Декабрь, книга 2-я

Премудрость созда себе дом и

утверди столпов седмь… Посла своя

рабы, созывающи с высоким пропо-

веданием. Прит.9:1–13.

Темже, яко же глаголет Дух Св.:

Днесь, аще глас Его услышите, не оже-

сточите сердец ваших. Евр.3:7–8.

Благословен Бог, благопоспешивший привесть в исполнение еще одно благодетельное предприятие! Да будет благословен пред Господом Богом Благочестивейший Монарх, всемилостивейшему вниманию которого к нуждам духовенства и верховному утверждению обязано духовенство Нижегородской епархии приобретением сего здания. Всегдашняя благодарность верховному правительству церкви и посреднику между ним и Высочайшею властью, графу Димитрию Андреевичу Толстому, оказавшим значительное пособие для сего приобретения. С сердечною радостью приветствую вас, отцы и братие, с настоящим светлым торжеством.

Радость откровенна и многоглаголива. Позволяю себе высказать то, что без настоящего случая навсегда осталось бы сокровенным в глубине сердца.

Кому не известно необеспеченное состояние духовенства и скудость получаемых им средств для своего содержания? Но иное дело – знать о скудости и бедности по слуху, иное – самому на себе испытать их со всеми их тяжелыми последствиями. – Мне судил Господь последнее.

Не роскошною и не богатою обстановкой окружено было мое детство; много нужд и лишений испытал я в период моего воспитания. По собственному опыту известна мне вся непривлекательность так называемой квартирной жизни воспитанников духовно-учебных заведений. Видел я, как многие способные и даровитые воспитанники гибли нравственно среди той неприглядной обстановки, в которой они жили в период своего воспитания. Знал я немало из своих сверстников, которые единственно по недостатку каких бы то ни было, даже самых скудных, средств к своему содержанию, принуждены были прекращать свое образование, – одни не докончивши его, другие дошедши до половины пути, а иные и едва начавши. Было время, когда мне самому угрожала та же опасность. Она, конечно, и постигла бы меня, если бы благопопечительное начальство, может быть даже с отступлением от правды законной, не оказало мне помощь и пособие. Все эти грустные явления, повторявшиеся ежегодно по два раза, глубоко падали на впечатлительную душу, и вот в голове, почти детской в то время, в первый раз возникает мысль о том, от чего бы не устроить дело так, чтобы все способные и желающие учиться могли беспрепятственно, неотменяемые материальными нуждами, получать образование. Как отрадны были эти юношеские мечтания! Как легко было, казалось, тогда сделать это! Самые цифровые вычисления, по-видимому, очень легко укладывались в заранее придуманные рамки. Оно и неудивительно: в 15-ть лет можно научиться хорошо считать, можно приобрести уменье так сопоставлять цифры, чтобы вышел заранее предположенный результат, но едва ли возможно узнать жизнь, как она есть в действительности, и многоразличные ее потребности во всей их полноте.

Юношеские мечты в свое время уступили место более серьезным размышлениям. Вопрос о средствах содержания воспитанников семинарии не имел никакого отношения к моему служебному положению.

Другие насущные потребности занимали душу и отвлекали внимание к другим вопросам жизни; но в период зрелого мужества мне снова судил Господь стать лицом к лицу к этому вопросу. Суровый опыт жизни разбил в прах радужные мечтания юности. То, что казалось в юности очень легким, потребовало целых 13-ть лет настойчивого труда, почти ни откуда не встречавшего ни поощрения, ни ободрения, и до последнего времени вызывавшего одни лишь сомнения и недоумения, пререкания и нарекания всякого рода. Теперь дни моей жизни давно уже преполовились, и видимо для всех, а еще ощутительнее для меня самого, склоняются к своему западу. Благословляю и благодарю Господа, даровавшего мне к вечеру моей жизни видеть на деле то, о чем с такой отрадою мечтал я во дни моей юности. Настоящий день один из счастливейших дней в моей жизни.

Знаю, отцы и братие, что все вы с радостью сердца и сочувствием торжествуете открытие настоящего учреждения. Законны эта радость и это сочувствие. Отселе никто из ваших детей не будет прекращать своего образования за недостатком средств содержания, отселе ни вы, ни ваши дети не будете испытывать того лихорадочного беспокойства, которое многие доселе испытывали при отправке детей из домов, ясно сознавая неотложную нужду в том или другом, и не имея возможности удовлетворить этой нужде. Но мало одного сочувствия к делу. Кому не известно, что нередко самые благодетельные учреждения, начатые, по-видимому, со всеми задатками прочного и долгого существования, быстро падают не только при изменившихся обстоятельствах и условиях, но иногда вследствие одной перемены деятелей. Достаточно одного невнимания к делу, менее того – достаточно формально-законного, но бездушного, безжизненного отношения к нему, чтобы уронить его и довести его до упадка. Если все вы вместе и каждый порознь будете смотреть на настоящее учреждение как на собственное ваше, каково оно и есть в действительности, и будете относиться к нему как к своему собственному, оно бесспорно будет утверждаться, развиваться и процветать. Если, напротив, в глазах ваших оно будет чужим для вас, и не будет, помимо вас, какой-либо сильной руки, поддерживающей его, оно незаметно, но довольно скоро может склониться к падению, и вам будет принадлежать бесславная слава его разрушения. Молю Господа, чтобы этого никогда не случилось, и твердо уповаю на милость Божию, что этого и не будет, по крайней мере на наших глазах.

Обращаюсь к вам, дети. Счастливы вы, что живете в такое время, когда на вас обращено внимание всех, и высшего правительства церковного и ближайшего начальства. Спросите отцов ваших, заботились ли о них, когда были они в вашем положении, столько, сколько заботятся о вас?… Предоставляю вам самим вывести те нравственные обязательства, которые налагает на вас эта заботливость. С своей стороны желал бы я только, чтобы вы всегда помнили и не забывали, что вы по преимуществу дети церкви. Ваши отцы и вы сами в детстве питались от алтаря Господня; ваше первоначальное обучение и воспитание совершилось на средства церкви; ваше дальнейшее образование и содержание точно также будет совершаться на церковные средства. Закон не стесняет поприща вашей будущей деятельности, вы свободно, по влечению своего сердца, можете избирать сами поприще служения, какое кому угодно. Но на каком бы поприще не пришлось кому из вас действовать, никогда не забывайте, что вы всем обязаны церкви. Не будьте подобны тем несчастным, которые, скажу словами Св. Апостола, от нас изыдоша, но не беша от нас, которые, получивши от церкви все, чем они стали, не считают позором для себя терзать утробу возрастившей и воспитавшей их матери.

Призываю на новое учреждение всемощное Божие благословение и молитвенно вверяю его покрову Матери Божией, всегдашней и скорой помощницы всех сущих в нуждах. В знамение и всегдашнее напоминание о сем покрове Царицы Небесной, примите, достопочтеннейший о. Ректор, от меня изображение святейшего лика Богоматери, с молитвенным желанием, чтобы вверенные вашему смотрению и руководству дети, взирая на святой лик Ее, соделывались достойными Ее небесного покровительства.

Не в первый раз имею я утешение принимать участие в торжестве, подобном настоящему; но несмотря на повторение торжество сие доставляет мне не меньшую отраду, как и совершенное в первый раз. С великою радостью приветствую вас, отцы и братие, с настоящим светлым торжеством.

Радуюсь прежде всего за вас, дети. При особенном, исключительном положении здешней семинарии вам не приходилось испытывать на себе всю непривлекательность, так называемой, квартирной жизни воспитанников духовных семинарий, как испытали в свое время мы и, может быть, многие из ваших отцов; но и помимо сего много, слишком много неудобств приходилось испытывать и вам. Когда я посетил в первый раз семинарию, я до глубины души поражен был тою крайне неприглядною обстановкой, среди которой проходила жизнь ваша. Эта обстановка живо напомнила мне то время, когда я сам был в вашем положении; наши потомки с трудом поверят этой обстановке, хотя время это и не так далеко. Теперь, благодаря внимательной заботливости высшего церковного правительства, с обновлением и расширением зданий семинарии, внешнее положение ваше уже значительно улучшилось и в будущем, надеемся, улучшится еще более.

Радуюсь не менее того и за вас, родители воспитывающихся здесь детей, и преимущественно за тех из вас, которые не обладают достаточными материальными средствами для воспитания своих детей, а таковых вероятно огромное большинство. Живо памятны мне те не легкие, а иногда и крайне тяжелые хлопоты, и беспокойства, какие испытывали наши отцы при отправлении нас в семинарию. Не много сравнительно с настоящим требовалось на наше содержание; но каких трудов стоило собрать и это не многое! Не редко один рубль выпрашивался по копейкам у трех и более заимодавцев. Вывали случаи, что все заботы и старания отца о воспитании детей оставались безуспешны и он вынужден был прекращать образование их или по средине, или даже при самом начале его, не смотря на способности детей к учению и охоту учиться. Отныне все заботы и беспокойства о воспитании детей ваших прекращаются; все дети ваши беспрепятственно, и без всяких стеснений от материальных своих недостатков, могут получать полное образование в семинарии, лишь бы только имели способность и желание учиться, и вели себя соответственно званию воспитанника духовно-учебного заведения.

Радуюсь и за лиц, начальствующих и учащих в семинарии. Тяжелое положение – видеть действительную нужду просящего пособие и отказывать ему в этом пособии за недостатком средств. Эта-то тягота вынуждала иногда, даже с отступлением от правил формальной законности, дробить небогатое пособие, назначенное одному ученику, на двух, не удовлетворяя, конечно, вполне ни того, ни другого. Отселе вы будете свободны от этой тяготы душевной.

Позволяю себе надеяться, что с облегчением воспитания детей духовенства больше будет желающих посвящать себя непосредственному служению св. церквей, и для всех, даже самых малых приходов, можно будет находить достойных пастырей, вполне подготовленных к великому своему служению. Радуюсь потому и за всю паству Московскую, для которой в будущем готовятся достойные пастыри, – делатели искусные, непостыдные, право правящее слово истины.

Обращаюсь еще раз к вам, дети. Ваше положение, пока вы будете учиться в семинарии, обеспечено вполне; без всяких забот и беспокойств с вашей стороны, все необходимое будет готово для вас. По выходе из семинарии, закон предоставляет вам право по собственному желанию и усмотрению избирать то или другое поприще деятельности. Но на каком бы поприще ни пришлось тому или другому из вас быть деятелем, никогда не забывайте, что вы всем обязаны св. Церкви. В детстве вы, как и отцы ваши, питались от алтаря Господня; первоначальное, подготовительное к семинарии образование получили вы даром, на средства церкви. Не платите за такую любовь и заботливость о вас св. церкви черною неблагодарностью; не будьте подобны тем, о которых св. Апостол с прискорбием писал: от нас изыдоша, но не беша от нас.

Призываю благословение Господа Бога и покров Пречистой Матери Его на обновленную и улучшенную семинарию. В видимое напоминание молитвенных благопожеланий моих семинарии, примите, досточтимый о. Ректор, изображение святейшего лика Богоматери с Предвечным Младенцем на руках Ее. От святой иконы Ее главным образом даются средства для воспитания здесь будущих пастырей. Да будет покров Ее выну над юношами, вверенными вашему руководству.

Благословен Бог, благопоспешивший распространить сей вертоград духовного просвещения до возможности собрать под криле свои всех птенцов своих, рассеянных до сего времени по всем окраинам обширного царствующего града нашего, и даровавший средства не только приютить их здесь бесплатно, но и обеспечить их полным содержанием на все время их воспитания! Да будут благословенны пред Господом Богом все содействующие сему благому делу молитвою, благотворением, личным трудом, сердечным сочувствием оному! С сердечною радостью приветствую вас, отцы, братие и дети, с настоящим светлым торжеством и благословляю, и благодарю Господа, даровавшего мне утешение еще раз принять участие в подобном торжестве.

Ближайшая цель духовно-учебных заведений воспитывать и приготовлять будущих пастырей Христовой Церкви. Никто, конечно, не будет спорить против той очевидной истины, что чем важнее дело или служение, к которому приготовляются, тем продолжительнее и тщательнее должно быть приготовление. Немного, думаю, по крайней мере из числа верующих, найдется и таких, которые служение пастырское не признавали бы делом чрезвычайной важности. А между тем в наше время и в частных разговорах, и даже в некоторых органах печати проводится иногда мысль, что для пастыря церкви не нужно особенно глубокого и широкого образования, что для огромного большинства их, имеющего совершать служение свое среди простого народа, достаточно почти одной грамотности и так называемой начитанности в церковных книгах. Вследствие сего даже существование духовно-учебных заведений подвергают иногда вопросу, как не целесообразное. Как смотреть на это? Опыт – лучший учитель; обратимся к нему.

В глубокой древности, в бытописаниях избранного народа Божия, среди которого воздвигаемы были Богом чрезвычайные посланники, мы встречаем упоминание о сынах пророческих (4Цар.2). Не обинуясь скажу, что это были прототипы воспитанников наших духовно-учебных заведений. Группируясь около чрезвычайных посланников Божиих, мужей, крепких духом и твердых верою, они получали при ногах их религиозно-нравственное воспитание и, в меру сил своих проникаясь духом их, были посредниками в передаче народу воли Божией, открываемой пророкам, а некоторые и сами удостаивались непосредственных откровений от Господа. По примеру сих, не имевших, по всей вероятности, постоянной и правильной организации, училищ пророческих, в последствии времени, когда прекратились чрезвычайные посланники Божии, образовались школы, с более или менее правильною организацией, которых немало было пред пришествием на землю Господа Иисуса Христа, и в одной из которых получил образование один из первоверховных апостолов, паче всех потрудившийся во благовестии Христове.

Тоже видим и в христианской церкви. При первом распространении христианства, когда организовались христианские общины, как только открывалась возможность к тому, учреждались христианские училища. Училища эти получили еще большее развитие, когда христианская религия стала господствующей. Отступник-император хорошо понимал значение их для веры и церкви, когда, вознамерившись восстановить язычество и подавить христианство, закрывал христианские школы и издал указ, запрещающий христианам получать образование даже в языческих школах.

Тоже повторялось потом и в нашем возлюбленном отечестве. Вместе с распространением христианства стали возникать в нем в разных местах и церковные училища, как самое действительное и могущественное средство для укоренения его в умах и сердцах новопросвещенного народа. Только в годины тяжких испытаний отечества, угрожавших самостоятельному существованию его, закрывались сии училища, и какими ужасными последствиями сопровождались такие закрытия! Было время на Руси, когда с великим трудом находили для замещения священнических должностей грамотных людей. Ужели для кого-либо, кроме злейших врагов наших, может быть желательно, чтобы и в наше время, когда прилагается столько забот о народном образовании, повторилось то же явление?

Зачем, скажут, столько льгот и преимуществ духовно-учебным заведениям, сравнительно с другими учебными заведениями? Строятся для них обширные помещения, обучаются в них бесплатно, дается даже полное содержание всем учащимся. Смотрящим таким завистливым оком на наши заведения, я укажу на факт, совершавшийся и совершающийся на наших глазах. Духовенству нашему ставили в укор кастическое устройство его. Укоризна, замечу мимоходом, не совсем основательная. Духовенство никогда не отказывалось выделять из своей среды на другие поприща государственного и общественного служения даже лучшие свои силы; равно не отказывалось принимать в свою среду лиц из других сословий, когда они заявляли желание и признавались достаточно подготовленными к служению церкви. То, что всегда делалось по обычаю, около двадцати лет назад обращено в закон.

В духовные семинарии принимаются безразлично лица всех сословий, надлежащим образом подготовленные, и пользуются там одинаковыми правами с лицами духовного происхождения, не только бесплатно получая в них образование, но и пользуясь наравне с другими так называемым казенным содержанием; по выходе же из семинарий они наравне с другими могут поступать в духовное звание; а для поступлений в высшие духовно-учебные заведения допущены даже такие льготы, каких не предоставлено духовным воспитанникам средних духовно-учебных заведений. Какой же результат этих мероприятий? Из нескольких тысяч, вышедших из духовно-учебных заведений после издания означенного закона, едва насчитывается нисколько единиц, не принадлежащих по происхождению к духовному сословию. Не показывает ли это, что предполагаемые преимущества духовно-учебных заведений не настолько заманчивы, чтобы могли привлекать в них людей других сословий? Действительно, только лукавое око может завистливо смотреть на то, что людям, подавленным крайнею нуждою, дается некое облегчение в воспитании детей их, тогда как сами они остаются под гнетом той же нужды, за неимением средств к улучшению их положения.

Отцы и братие, почтившие настоящее торжество своим участием! Вновь открываемое учреждение, подобно новонасажденному деревцу, потребует немало внимательного ухода за собою, чтобы прочно укорениться и принести вожделенные плоды во время свое. Оставленное без внимания, оно легко может зачахнуть, особенно при перемене главных деятелей, принимавших в нем участие, может незаметно изменить свой характер, а при благоприятных обстоятельствах даже дойти до совершенного разрушения. Не по силам каждого из вас подержать его при подобных обстоятельствах; но соединенными единодушными усилиями вашими оно без особого труда может упрочиться и укорениться, если только в глазах каждого из вас оно будет вашим собственным, а не чужим для вас учреждением. Знаю, что некоторые из вас, по особому исключительному положению своему, не имеют нужды в нем. Благодаря Бога за такое исключительное положение, не забывайте, что большинство ваших собраний, поставленных в иное положение, но солидарных с вами и по происхождению, и по воспитанию, и по роду служения, крайне нуждаются в нем для воспитания своих детей.

Обращаюсь к вам, дети. Отселе вы свободны будете от всех, часто мелочных, но всегда крайне тяжелых, заботь и беспокойств о своем содержании. Все необходимое готово будет для вас без вашего труда. Начальствующие и учащие в праве после сего ожидать от вас сугубого рвения к разумному усвоению преподаваемого вам учения и соответствующего сему учению поведения. Позволяю себе надеяться, что подобные ожидания будут не напрасны. С своей стороны я желал бы, чтобы вы всегда с должною признательностью помнили, что и образованием, и воспитанием, и содержанием своим вы вполне и всецело обязаны св. Церкви.

На щедроты от иконы Пречистой Матери Господа распространении здания семинарии до возможности вмещать в себе всех учащихся. Молитвенно призываю покров Царицы небесной на начальствующих, учащих и учащихся в ней. Во всегдашнее напоминание о том, чтобы ходить достойно сего небесного покрова, примите, досточтимый о. Ректор, от меня изображение святейшего лика Богоматери.

Увещеваю всех вас стараться по силам вашим врачевать заблуждающихся, как впадших в болезнь, беседуя с ними снисходительно и кротко. Их учение произошло у них от безумия, и велика надменность их ума; а воспалившиеся раны не выносят наложения руки и не терпят крепкого прикосновения. Посему благоразумные врачи отирают такие раны какою-нибудь мягкою губкой. И так, если и в душе заблуждающих есть воспалившаяся рана, то мы, собрав все, известное нам, как бы напоив какую-нибудь нужную губку приятною и нужною водою, постараемся успокоить их воспаление и уничтожить всю надменность; и, хотя бы они оскорбляли, хотя бы отталкивали, хотя бы плевали, и чтобы ни делали, ты, возлюбленный, не прекращай врачевания. Врачующим человека сумасшедшего необходимо терпеть много подобного, и не смотря на все то отступать не следует, но поэтому особенно и нужно сокрушаться о них и плакать, что таков род их болезни.

Это говорю я тем, которые более сильны и тверды и не могут получить никакого вреда от сообщения с больными. А кто более слаб, тот пусть избегает их сообщества, пусть удаляется от разговоров с ними, чтобы дружественное отношение не послужило поводом к нечестию. Так поступил и Павел; сам обращался с больными и говорил: бых иудеем, яко иудей, беззаконным, яко беззаконен (1Кор.9:20–21); а учеников и более слабых отклонял от этого, увещевая и научая так: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33), и еще: изыдите от среды их и отлучится, глаголет Господь (2Кор.6:17). Если врач приходит к больному, то часто приносит пользу и ему, и самому себе; а несведущий, обращаясь с больным, вредить и самому себе и больному; больному он не может доставить никакой пользы, а самому себе причинить большой вред от болезни. Чему подвергаются те, которые смотрят на больных глазами, заражаясь от них этою болезнью, то же испытывают и вступающие в общение с богохульниками; если сами они слабы, то могут усвоить себе великую часть их нечестия. И так, чтобы нам не причинить себе величайшего вреда, будем избегать их сообщества, будем только молить и просить человеколюбивого Бога, иже всем человекам хощет спастися и в разум истины приити (1Тим.11:4), да избавит их от заблуждения и диавольской сети и приведет к свету познания, к Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа.

Ни одно дело не может быть совершено надлежащим образом без благочестивой веры во Христа (св. Василий Великий). Вера не только не излишня, но так необходима, что без нее невозможно спастись (св. Иоанн Злат.). Исповедуй Иисуса Христа и веруй, что Он воскрешен из мертвых, и ты спасешься (св. Григорий Богослов). Вера имеет такую силу, что не один только верующий спасается, но спасаются и другие за веру других. Муж верный есть нечто великое; он богаче всякого богатого… И не у нас только одних, носящих на себе имя Христово, достоинство веры велико, но и все, чтό совершается в мiре, даже теми, которые чужды Церкви, совершается верою. Верою держится и земледелие. Кто не верит, что получит плод, тот не станет переносить труды. По вере люди пускаются в море; вверив себя малому древу, самую твердую из стихий землю меняют на непостоянное стремление волн, неизвестным предаваясь надеждам и имея только веру, которая для них надежнее всякого якоря. Поэтому верою держится большая часть дел человеческих, и в этом, как сказано, уверены не мы одни, но и те, которые вне Церкви… Если соблюдаем веру, то будем не осуждены и украсимся добродетелями всякого рода. Ибо вера так сильна, что делает людей легкими, и могут они ходить по морю. Петр был подобный нам из плоти и крови человек, поддерживающий жизнь такою же, как и мы пищей; но сказал Иисус: прииди, и он, уверовав, хождаше по водам (Мф.14:29), потому что для него вера была на водах надежнее всякой опоры, и тяжелое тело возносилось вверх легкостью веры. Но пока он веровал, дотоле безопасно шел по водам, а как скоро поколебался в вере, начал утопать… Вера имеет даже столько силы, что спасается не один только верующий, но по вере одних спасались другие. (Св. Кирилл Иерусал.).

Итак, что нам делать, братья? Отстать ли от добрых дел и любви? Отнюдь нет, не дай Господь, чтобы это сталось с нами; со всем усилием и готовностью поспешим совершать всякое доброе дело. (Св. Климент Рим.). Вера для спасения недостаточна: нам нужна не одна вера, но и добрая деятельность (Блаж. Феодорит). Не думай, что одна вера возможет спасти тебя, потому что вера требует согласных с нею дел, без которых спастись невозможно (св. Исидор Пелусиот). Без дел вера мертва, равно как и дела без веры: истинная вера и сказывается в делах (св. Иоанн Дамаск.). Добрый работник смело получает хлеб за труд свой; нерадивый же и беспечный не смеет и взглянуть на нанявшего его. И нам подлежит быть ревностными в добродетели… Мы не должны довольствоваться только тем, чтобы называть его Господом: сие не спасет нас, потому что Он Сам говорил: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, спасется, но творяй правду (Мф.7:21) (св. Климент Римский), Умоляю вас: будем прилагать великое старание о том, чтобы нам пребывать твердыми в истинной вере и вести жизнь добродетельную. Ибо, если мы с верою не соединим достойной жизни, то подвергнемся жесточайшему наказанию… И Сам Христос в Евангелии подтвердил то же, когда сказал, что некоторые люди, изгонявшие бесов и пророчествовавшие, осуждены будут на казнь. Да и все притчи Его, как то: притча о девах, о неводе, о тернии, о древе, не приносящем плода, требуют, чтобы мы были добродетельны на деле… И что я говорю о совершенном пренебрежении добродетели? Даже нерадение о малейшей части оно подвергает великим бедствиям. Так небрежение о подаянии милостыни ввергает небрегущего о семь в геенну… Я еще гораздо более скажу: не только пренебрежение одной какой-либо добродетели заключает для нас небо; но хотя бы мы и исполнили оную, но не с должным тщанием и ревностью, и это производит такие же последствия. Ни крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни участие в таинствах, ни священная трапеза, ни вкушение тела (Господня), ни приобщение крови и ничто другое не возможет принести нам пользы, если мы не будем иметь жизни правой и чистой от всякого греха (св. Иоанн Златоуст).

Посылая апостолов на проповедь, Господь сказал им: проповедите евангелие всей твари: иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имеет веры осужден будет (Мк.16:15–16). Слышите, говорят нам штундисты, – для принятия крещения нужно сначала воспринять веру; младенцы не способны воспринять веры, след., не должны принимать и крещения. Но тогда, значит, младенцы обречены Господом на осуждение, на вечную смерть, на геенское мучение, как не восприявшие веры. Большая часть младенцев умирает, не достигши того возраста, в котором штундисты и баптисты считают человека способным к вере. Какое же множество осужденных и погибающих происходит отсюда? А пророк Исаия сказал о Господе нашем Иисусе Христе, что Он утешит имущих в утробе женщин (40:11), утешит, конечно, тем, что они, по силе заслуг Христовых, будут рождать детей не для вечной гибели, а для вечной жизни. Какое может быть туг утешение, если величайшее множество рождаемых, едва оставив мрак утробы, погружаются во мрак ада, не достигнув возраста до степени веры, необходимой для крещения? так следует по учению штундистов, лишающих детский возраст спасительных таинств… Спросим потом: сообразно ли не только с милосердием, но и с правосудием Божиим обрекать на вечное осуждение ребенка, который проповеди не прекословил, который если и не воспринял веры, то и не отвергал ее? Конечно, несообразно, Господь не осудит ни в чем неповинных детей. Но если Он их не осудит, не отвергнет от Себя, то как смеешь ты, штундист, осуждать их на лишение таинства, которое положил Господь в Церкви своей, как необходимое условие для спасения всех?

Теперь рассмотрим, действительно ли младенец не способен ни к какой вере. Есть вера от слуха, от слышания проповеди, и есть вера другая, которая не от слышания, – не от проповеди. Апостол говорит: «как призывать Того, в кого не уверовали? как веровать в Того, о ком не слыхали? как слышать без проповедующего? как проповедовать, если не будут посланы» (Рим.10:14–15)? Здесь разумеется вера, рождающаяся от слышания (ср. ст. 17), зависящая от прихода посланных Богом проповедников. К такой вере детский возраст действительно неспособен, потому что не способен разуметь проповеди, еще не знает языка человеческого, не может принимать и усвоять понятий от других людей. Но есть, как мы сказали, другая вера, которая рождается не от слуха, а от тайного влечения природы человека, созданного по Богу, особенно же от сокровенного благодатного действия Божия на эту природу, и к этой вере дети, даже утробные младенцы, оказываются, по учению Писания, совершенно способными. Так Псалмопевец говорил: Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере млея. К Тебе при вержен есмь от ложесн (от утробы матери), от чрева матере млея, Бог мой еси Ты (Пс.21:10–11). Здесь Псалмопевец исповедует, что он имел упование на Бога тогда, когда еще сосал грудь матери, имел приверженность к Богу тогда, когда еще только рождался (исходил из утробы). В другом месте Давид говорит: из уст младенец и ссущих (грудных детей) совершил еси хвалу (Пс.8:3). Итак, грудные дети, питающиеся молоком матери, могут, по учению Писания иметь к Богу приверженность и упование и воздавать Ему хвалу, а все это разве не составляет веры? Откуда возникает такая вера? Конечно, не от человеческого научения или проповедания, но или от естественного внутреннего влечения, по которому дитя, как создание Божие, естественно обращается и устремляется к своему Творцу, как растения к солнечному свету, или от действия благодати Божьей. О пророке Иеремии говорить Сам Бог: «прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер.1:5). Об Иоанне Крестителе говорится ангелом: «Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лк.1:15). И, действительно, когда к Елизавете, носившей в чреве Иоанна, пришла Пресвятая Дева, носившая в утробе Христа, то младенец Елизаветы «взыграл радостью во чреве» матери своей (44), проявил игранием ту радость о Господе, которую потом он выражал словами: «друг жениха – радостью радуется, слыша голос жениха: сия то радость моя исполнилась» (Ин.3:29).

Правда, дети не способны к вере от слышания, но они способны к вере, рождающейся от естественного влечения к Богу или от сверхъестественного действия Духа Божья. А из этого следует, что и они заслуживают соединения со Христом и Церковью, яже есть Тело Его. Посему-то Христос Спаситель, когда к Нему приносили детей и когда ученики Его не допускали их, и сказал: оставите детей приходить ко Мне, и не браните им; тацех бо есть царствие Божие (Мк.10:13–14; Мф.19:13–14; Лк.18:16). Здесь мы обратим вниманье на следующие вопросы: по какому побуждению ученики Христовы запрещали приносить ко Христу младенцев? Вероятно, по тому что Ему, как им казалось, достаточно было труда со взрослыми; а младенцев можно было оставить, как не стоящих внимания по возрасту, и ни к чему еще не способных по неразумию и бессилью. Чем же отвечает на это Господь? Он негодует на учеников, по словам Ев. Марка; Он говорит, чтобы не препятствовали детям приходить к Нему. Замечательно, что евангелист говорит: приносили детей (Мк.10:13), а Господь говорит, что дети приходят к Нему (у всех евв.). Евангелист выражается так, имея в виду телесную слабость младенцев, вследствие которой они были приносимы родителями на руках, а Господь как бы исправляет такое выражение, имея в виду их духовное влечение к Нему, вследствие которого они как бы приводятся собственным желанием ко Христу. Далее Он говорит, что они не только не чужды Царству небесному, Царству Божию, но по преимуществу достойны его, конечно, вследствие своего простосердечия, кротости и покорности. А между тем, по слову Самого Христа, никто не может видеть Царства Божия, не родившись от воды и от Духа (Ин.3:5). Запрещение крестить младенцев противоречит пли тем словам Христа, что таковых есть Царствие Божие, или тем, что Царствия Божия нельзя видеть, не приняв нового рождения от воды и от Духа.

Говорят, что дети неразумны и бессловесны, неспособны ни воспринять веры (от слуха), ни исповедовать ее. Но в Церкви Христовой на земле и вообще нет людей совершенных: один разумен, да горд; другой неразумен, хотя кроток и смирен сердцем. Если каждого отстранять от Церкви за тот недостаток, или несовершенство, которые ему свойственны, то Церковь Христова и не будет Церковью спасаемых. Но для того Господь и повелел спасаться в Церкви, чтобы в ее общении недостатки одних восполнялись достоинствами других, бессилие слабых силою крепких, неразумие детей разумом тех, кто их воспитывает, и кто пред купелью крещения исповедует за них Христа. Штундисты не хотят понять, как ради исповедания взрослых (восприемников) неразумные и бессловесные дети могут делаться причастниками Царствия Божия и вечной жизни. А как же, спросим мы у них, Ниневия, град великий, из-за того (между прочим) пощажен был Господом, что в нем было больше ста двадцати тысяч людей, которые не умели отличить правой руки от левой, т.е. младенцев? Если праведно было из-за неразумия и незлобия младенцев избавить от истребления их родителей, покровителей и сожителей, то почему же неправедно ради разумения и исповедания веры взрослыми вводить младенцев в царство возлюбившего их Христа?

Необходимость крещения младенцев усматривается из того, что, по словам Христа, рожденное от плоти плоть есть (Ин.3:6), из того, далее, что по словам Апостола, плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50), а между тем Господь не отгоняет от Себя детей, напротив негодует на отгоняющих и говорит о младенцах: таковых есть царствие Божье. Пусть же дети, возрождаясь от Духа к жизни духовной, делаются наследниками Царствия Божия (т.е. Церкви, сначала земной, а потом небесной), куда зовет их Христос.

Штундисты говорят, что христианские дети не нуждаются в крещении, так как они родились от родителей, освященных верою и таинствами, не успели совершить и собственных грехов и потому не имеют потребности в очищении. В подтверждение этого они ссылаются на слова Апостола: святится жена неверна о мужи верне: иначе бо чада ваша нечиста были бы, ныне же свята суть (1Кор.7:14). Но святость или чистота, которую приписывает Апостол детям, рожденным от брака верующей жены с неверующим мужем, совсем не такова, чтобы вследствие ее этим детям не нужно было крещения. Это – та же святость, которая сообщается мужу неверующему от жены верующей, и о которой Апостол выражается так: «неверующий муж освящается женою верующею». Нельзя сказать, что вследствие такой святости язычнику мужу, имеющему жену христианку, совсем не нужно крещения, что он чрез одно сожитие с верующей женою и возродился, и очистился, и освятился. Если бы мы сказали это, то у нас вышло бы, что достаточно одному члену семейства уверовать и креститься, чтобы и все прочие члены семейства спаслись. Однако нас спросят: какую же святость или чистоту приписывает Апостол и мужу-язычнику, и детям его, рожденным от жены христианки? Ответим на это так: по силе брачного союза муж и жена составляют едину плоть, единого человека (Быт.2:24); невозможно представить, чтобы облагодатствованная жена не сообщала известной святости тому, с кем она образует едину плоть; но это освящение простирается лишь на столько, чтобы брак их был честен, ложе нескверно (Евр.13:4), чтобы замужество с неверующим не оскверняло верующей жены, а не настолько, чтобы мужу не нужно было самому заботиться о своем спасении и пользоваться для сего богодарованными средствами. Подобно сему – и о детях. Они также имеют с родителями одно бытие, одну жизнь. Невозможно, чтобы им не сообщалась чистота и святость родителей, исполненных благодатного освящения. Но как далеко простирается эта чистота или святость? Не так, чтобы детям не нужно было крещения, а так, чтобы рождение их не бесчестило родившую (или родившего), как плод сожития незаконного, и не оскверняло ее. – Ты говоришь: Апостол назвал детей чистыми и святыми, и посему они получат вечную жизнь и без крещения. Но в Ветхом Завете чистыми назывались волы, козлы, голуби и горлицы (Быт.7:2–3), святыми назывались овцы (Иез.36:37) и все первородные от человека до скота (Лк.2:23; Исх.13:2). Что означала их чистота и святость? То, что они были или предъизбраны для жертвоприношений или, вообще, посвящены Богу (почему и сказано было: освяти Мне всякого первенца от человека до скота, яко Мне есть, (Исх.13:2). Точно также и муж христианки, хотя был еще язычником, уже чрез самое супружество с верующею женою предъизбирался для Христа и Церкви; точно также и дитя, рожденное от жены, облагодатствованной Духом Святым, предъизбирается для просвещения верою и таинственного обновления. В этом предъизбрании их для Христа и состоит их святость и чистота.

Для выяснения штундистам гл. (1Кор.7:14) особенно важны слова того же Апостола в послании (Рим.11:16): «если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви». Кто разумеется здесь под корнем? Конечно, святые патриархи израильского народа. Кто же разумеется под ветвями? Ниже говорится, что некоторые ветви отломились (ст. 17), отломились неверием (ст. 20), далее, – что «ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников» (ст. 25). Итак, под ветвями, отломившимися, разумеется ожесточившийся против Христа современный Израиль: ветви святого корня суть современные потомки святых патриархов. В каком же смысле они называются святыми, когда большинство из них даже не веруют во Христа? Они называются, кроме того, еще естественными, природными ветвями (ст. 21 и 24), а христианин из язычников, к которому обращается здесь Апостол, называется «дикой маслиной» (ст. 17 и 24). Понятия: «святое», «природное» и «дикое» должны здесь объясняться одно другим. Язычники называются дикими, потому что они не предуготовлялись особенным образом ко спасению (хотя и получают его); иудеи называются и природными ветвями, и святыми потому что они и предназначались, и предуготовлялись ко спасению самым происхождением своим (хотя и не получают спасения, потому что отвергают предлагаемые им спасительные средства). Наименование их святыми при их неверии и ожесточении напоминает наименование их у Христа сынами царствия, которые, однако будут изгнаны во тьму кромешную (Маф.8:12). – Точно также чада верующих родителей чисты и святы в самом рождении как потому, что своим рождением не бесчестят родивших, так еще более и потому, что предназначаются или предъизбираются для просвещения крещением.

Спросят: как могут быть дети нечисты, когда они рождены от чистых родителей, как может греховное рождаться от освященного? Отвечаем: родитель сообщает своему дитяти не свою личную жизнь, но жизнь всего рода, к которому причисляются все предки и родоначальник Адам. Уже в чертах лица у младенца усматривают сходство не только с родителем, но с дедом и с другими родичами. Ясно, что младенцу сообщена жизнь рода. А между тем освящение, полученное родителем-христианином, не простирается на род и на родовую жизнь, и ограничивается в своем действии только личною жизнью родителя. Проще говоря: крещение (как и прочая таинства), совершенное надо мною, очистило и освятило только меня, но не коснулось моих предков и родоначальника Адама; поэтому, сообщая своему сыну их жизнь (жизнь рода), я сообщу ему и ветхого человека, ветхого Адама, который должен в нем истлеть от действия благодати на него самого и от его собственных усилий. Святой человек, освобожденный от первородного греха, рождает, однако сына в первородном грехе, потому что сообщает ему не свою личную (святую) жизнь, но жизнь, унаследованную от рода, а об этом роде сказано: «каков перстный, таковы и перстные (каков Адам, таковы и все происшедшие от него» (1Кор.15:48).

Что крещение совершалось в апостольской Церкви и над детьми, это всего лучше усматривается из сопоставления двух обстоятельств: из того, что апостольским собором (Деян.15) была отменена обязательность для христианских детей восьмидневного обрезания, – и из того, что по учению ап. Павла крещение есть «обрезание Христово» (Кол.2:11–12). Если бы это Христово обрезание отлагалось для детей до совершенного возраста, то они в течение многих лет оставались бы и вне Нового Завета, и вне Ветхого. Они были бы вне Нового Завета, так как вступление в него невозможно без крещения; они были бы и вне Ветхого Завета, подпадая такому осуждению: иже не обрежет плоти крайния своея в день осъмый, погубится душа та от рода своего: яко завет Мой разори (Быт.17:14). Оставлять детей в таком положении было ни с чем не сообразно. Нимало не вероятно, чтобы апостолы могли допускать такую несообразность, особенно в виду их учения, что крещение есть обрезание Христово.

С. Кохомский

Около 2000 лет тому назад великая радость была возвещена людям. Сын Божий – Бог – Слово явился во плоти! Борь Слово стал плотью и обитал с нами и мы видели славу Его как Единородного от Отца (Ин.1:14). Ибо так возлюбил Бог мiр, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16). И вот, отверзлись небеса, и ангелы Божии восходили и нисходили к Сыну Человеческому (Ин.1:51), посылаемые на служение для всех, хотящих наследовать спасение (Евр.1:14). Небо, объявшее землю, – люди, идущие в приблизившееся к ним царствие Божие, – все силы небесные, радующиеся о спасении грешников (Лк.15:7, 10) – какое открылось величественное общение жизни и славы, любви и мира на небе и на земле!

Отселе началась новая жизнь людей. Сын Божий возвестил новое учение, которого люди прежде не знали, – показал знамения, каких прежде они не видели, – и Своими страданиями и Крестною Смертью дал людям новые силы, каких до этого они не могли иметь, – и таким образом основал на земле новозаветную Церковь Божию. Выступая среди иудеев на дело спасения людей, Господь сказал в Назаретской синагоге: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господнее благоприятное (Лк.4:18–19). И стал Сын Божий Господь наш Иисус Христос ходить по грешной земле, проповедуя евангелие Царствия Божия: «покайтеся и веруйте во Евангелие (Мф.4:17; Мр.1:14–15), – и сталь звать к Себе народ, говоря: «приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим» (Mф.11:28); любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Mф.5:44). Заповедь новую, говорил Он, даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:34–35). Нет большей той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). И, Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшего (Мф.18:11; Лк.9:56), – пришел, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф.20:28). Но Мое учение – не Мое, но пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о семь учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин.7:16–17; 12:49; 14:10). И проходил Господь по городам и селениям, – и собралось многое множество народа и из всех городов жители сходились к Нему (Лк.8:4; Мф.8:1). И дивились все учению Его, спрашивая друг друга: «что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему» (Мк.1:27), и свидетельствовали все, что «никогда человек не говорил так, как этот человек» (Ин.7:46). В то же время все видели и слышали, что слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Mф.5:30–31; Лк.7:22), – и страх всех объял и славили Бога, говоря: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк.7:16); многие же говорили: «когда придет Христос, неужели сотворить больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин.7:31), а самаряне свидетельствовали: «мы сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мiра – Христос» (Ин.4:42).

Так Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, Своим благовестием и Своими чудесами созидал в народе веру в Свое Божественное посланничество, в Свое Божество. «Я не от человека, говорил Он, принимаю свидетельство, но говорю это вам для того, чтобы вы спаслись. Дела, которые дал Мне Отец совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.5:34–36). «Царство Мое не от мiра сего, Я на то родился и на то пришел в мiр, чтобы свидетельствовать об истине; и всякий, кто от истины, послушает гласа Моего» (Ин.18:36–37). И многие из народа и из начальников послушали гласа Его и уверовали в Него, так что первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: «что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него (Ин.7:31; 8:28; 11:47–48; 12:42).

Действительно, Церковь Божия – общество верующих в Господа и Спасителя нашего все более и более возрастало. Но никто другой не мог основать и создать именно такого общества, именно такой Церкви, как только Сам Сын Божий, сшедший с небес, потому, что никто не мог дать такого полного и совершенного о спасении людей откровения воли Божией, как Сын Божий. «Все предано Мне Отцем Моим, говорил Господь, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). И никто другой не мог творить таких дел, какие творил Сын Божий. «Что творит Отец, то и Сын творит также. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но суд весь отдал Сыну (Ин.5:19–22). По сему, никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6), говорит Иисус Христос. Следовательно, никто не может положить другого основания для Церкви спасаемых, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Один Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, предавшей Себя для искупления всех (1Тим.2:5–6). Он не только сообщил нам Божественное учение, сотворил среди нас спасительные знамения, но и открыл волю Божию о спасении людей смертью Единородного Сына Божия. Своими страданиями, Своим Крестом, Своею Кровью Он привлек к Себе создаваемую Им Церковь, – общество верующих во Имя Его: «когда вознесен буду от земли, т.е. так, как Моисей вознес змию в пустыне (Ин.3:14), или, когда буду распят, говорит Он, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32). Кровью Своею Он приобрел Себе Церковь (Деян.20:28), чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна (Еф.5:27). Потому-то часто Он напоминал и ученикам, и народу, что должно Ему много пострадать от старейшин и первосвященников, и книжников и быть убиту и в третий день воскреснуть (Мф.16:21; 17:23; 20:18, 19 др.). «Но Я отдаю жизнь Мою, говорит Он, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее» (Ин.10:17, 18).

«Я хлеб живой, сказал Он иудеям, – сшедший с небес. Ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мiра. Когда же иудеи стали спорить, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою, то Иисус Христос сказал им: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни* (Ин.6:51–54). «А когда вознесение Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я, и что ничего не делаю от Себя; но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин.8:28). Итак, в смерти Сына Человеческого и в ядении Плоти Его и питии Крови Его состоит величайшее, новое, доселе неизвестное мiру, таинство единения верующих со Христом и вечной жизнью блаженства, – таинство освящения и избавлении их от грехов их. На последней же вечери Своей с учениками Он показал им, как должно совершать это Причащение Плоти и Крови Сына Человеческого, – и, подавая чашу, сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Мф.26:27–28; Лк.22:19–20). В Ветхом Завете было указано, что кровью жертв даровалось прощение грехов (Чис.15:20–25; Лев.16–21…), – и ап. Павел говорит, что без пролития крови не бывает прощения (Евр.9:22). Таким образом, слова Христа Спасителя означают, что Он – жертва за грехи людей и проливает Кровь Свою, чтобы грехи других были оставлены без наказания. Поэтому апостолы и говорят, что «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7), что «Он предан был за грехи наши» (Рим.5:25).

В Своем же воскресении из мертвых Господь дал нам удостоверение, что Он страдал и умер за наши грехи, и что Его страдания и смерть спасительны для нас и искупительны от всякого греха. «Если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна, говорит Апостол коринфянам; вы еще во грехах… Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человек. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:17–20).

Вот каким образом Господь создал в сердцах людей царствие Божие, вот как Он освятил их и очистил от грехов, создавши в них веру в Себя и привлекши всех к Себе.

Но Господу было не угодно оставить верующих во имя Его не собранными, рассеянными, ибо на то не было воли Отца, пославшего Его. «Отче, молился Он, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино: да уверует мiр, что Ты послал Меня (Ин.17:21). Итак, все верующие должны быть собраны во едино, представляя этим отобраз Божественной жизни. Если же Господь сказал, что где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреде их (Мф.18:20), то Он сказал это не с тем, чтобы эти двое или трое отделялись от всех. Ибо Он Сам указал нам: «если кто скажет вам: вот здесь Христос, иле там, не верьте; ибо восстанут лже-христы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Если скажут вам: вот Христос – в пустыне, – не выходите; вот Он в потаенных комнатах, – не верьте» (Мф.24:23–26). Посему, если Господь говорит: «когда ты молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему, который втайне (Мф.6:6), то Он не говорит этим, что Христос только в потаенных комнатах, но предостерегает нас от лицемеров, которые молятся Богу напоказ людям, а не по влечению сердца своего к Богу. Итак, не было воли Отца небесного, чтобы люди разделились на двое или трое, или запирались бы только в потаенные комнаты. «Да будут, говорил Господь, все едино, как Ты, Отче, во Мне!». Вот воля Отца небесного!

Эту волю пославшего Его Отца Господь Иисус Христос и исполнил, когда избрал из среды учеников Своих сначала 12-ть, а затем 70, для распространения благовестия и утверждения царствия Божия на земле (Мф.10; Лк.10), и приготовил их к этой деятельности особыми наставлениями, показывая им, что они – особо избранные Им из среды общества люди и для особых целей. Этим Господь положил первое начало собранию, устройству Церкви верующих во Имя Его. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас, чтобы вы шли и принесли плод»: говорил Он Своим ученикам (Ин.15:16). «Позвал Господь к Себе, кого Сам хотел, и пришли к Нему», замечает евангелист Марк (Мр.3:13–14). В этой Церкви Своей или в этом первообразованном обществе, а именно двенадцати Своих учеников, Господь установил таинства, из которых мы упомянем: таинство покаяния (18:18), которое подтвердил и по воскресении Своем, сказавши: «приимите Духа Святаго; кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22–23), – и таинство св. Причащения на последней Своей вечери с учениками (Мф.26:26–28; Мк.14:22–24). По воскресении же Своем явившись ученикам при море Тивериадском, трикратно повелевал ап. Петру пасти овец Его, давая ему этим власть управления над верующими (Ин.21:15–17). А явившись ученикам на горе Галилейской, сказал им: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:15–20).

Таким образом, Господь только тем, которых Сам избрал из среды верующих, т.е. апостолам, дал право научать все народы Его учению, установил, как и другие, таинство крещения для вновь вступающих в общество верующих в Него и, наконец, завещал им учить других соблюдать все, что Он повелел им. «Слушающий вас, Меня слушает, сказал Господь, и отвергающий вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня – отвергается пославшего Меня» (Лк.10:16). И этим указал, что Церкви Его есть те, которых должно слушаться, как Самого Господа, – и есть те, которые должны слушаться, т.е. пастыри и пасомые. В течение 40 дней Господь являлся ученикам Своим и беседовал с ними об устроении царствия Божия на земле (Деян.1:3). А потому все, что передали нам Апостолы, есть несомненно то, что говорил им и о чем дал повеление Сам Господь Иисус Христос. Поэтому то так и сказал ап. Павел христианам: «если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, анафема да будет» (Гал.1:8). Так строго Апостолы относились к благовествованию и заповедям Божиим.

Облеченные силою свыше, апостолы со многими знамениями, с помощью Божией, проповедовали Слово Божие (Мк.16:20), основали многие церкви (1Кор.1:2) и заповедали верующим не оставлять собрания своего под опасением отлучения от Церкви и вечной погибели (Евр.10:25). Данную же им от Господа власть – учить, священнодействовать и управлять они передали своим преемникам – епископам, из которых известны: Климент, епископ Римской Церкви, Марки, епископ Александрийской Церкви, Симеон – еп. Иерусалимской Церкви, Тит – Критской и Тимофей – Ефесский.

Таким образом составленное и так устроенное общество верующих во Христа и составляет ту Церковь Божию, о которой Господь Иисус Христос сказал: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ее (Мф.16:18). Этой именно Церкви Он дал власть суда над всеми согрешающими членами ее: если брат твой не слушает тебя или других двух, или трех свидетелей, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:15–17), т.е. прекрати с ним всякое общение. Ясно, что Господь представляет нам Церковь Свою уже существующею и действующею. Такого же характера устройство Своей Церкви Иисус Христос изобразил нам и в притче о добром Пастыре. Я есмь Пастырь добрый, говорил Он, и знаю Моих, и Мои знают Меня. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышать глас Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин.10:14–16).

Святые Апостолы так и учили, что Сам Господь основал Церковь Свою, что Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф.4:11–12); поэтому Иисуса Христа они называли краеугольным камнем Церкви (Еф.2:19–20) – себя же самих только служителями и строителями таин Божиих (1Кор.4:1), которые во всем соблюдали повеления Господни, а, следовательно, и в устроении Церкви Божией. «Для того я и оставил тебя в Крите, писал ап. Павел Титу, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем годам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит.1:5). «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1Тим.6–22), писал тот же Апостол епископу Тимофею. Очевидно, что священные руководители общества избирались и поставлялись не обществом верующих, а самоличной властью Апостолов, как строителей таин Божиих, каковую власть они получили от Бога и Христа Его и передавали ее своими преемникам – епископам. Так строилась Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1Тим.3:15) – Церковь, которая и доныне со всеми апостольскими установлениями и заветами пребывает в Греко-восточной и Русской Православной Церкви.

Свои отношения к Церкви, или Свой союз с Церковью, Божественный Основатель ее Господь наш Иисус Христос изображал то под видом отношения Пастыря к стаду (Ин.10:14), то под видом связи виноградной Лозы с ветвями (Ин.15:1–5), то под видом Жениха и Невесты (Лк.5:33–35; Мф.25:1–13). Апостолы же, имея в виду единение верующих с Христом в таинстве св. Причащения, изображали отношение Господа Христа к верующим так, как в живом организме, или теле, глава относится к остальным членам тела. Такими образом, Церковь есть тело Господа, а Он есть Глава Ее. Так ап. Павел и учит, что Бог поставил Господа Иисуса Христа выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его (Еф.1:22–23). Глава есть Христос, из Которого все, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно-скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя и любви (Еф.4:15–16). Христос – глава Церкви и Он есть Спаситель тела (Еф.5:23). Как невидимая, истинная глава Церкви, Господь Иисус Христос держит кормило правления Церкви и, оживляя ее спасительною благодатью Св. Духа, соединяет всех членов Церкви союзом любви, веры и надежды. Это оживление тела Церкви, и происходит в таинстве Св. Причащения. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, во Мне пребывает и Я в нем» (Ин.6:56): говорит Господь. «Один хлеб, и мы многие одно тело: ибо все причащаемся от одного хлеба», говорит ап. Павел (1Кор.10:16–17). Итак, в Св. Причащении все мы становимся одно со Христом, одним телом с Ним, а Он – нашей Главой. И уже «не я живу, говорит Апостол, но живет во мне Христос» (Гал.2:20).

Господь Глава Церкви, а Церковь – тело Его, то Церковь повинуется Господу (Еф.5:23). Тело же не из одного члена, а из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Поэтому, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь члены» (1Кор.12:14, 15, 21, 26, 27): поучал так Апостол Коринфских христиан. Итак, никто сам по себе не может отделяться от Церкви, как и член тела сам по себе не отделяется от тела. И если Тот, от Кого все тело растет возрастом Божиим (Кол.2:18) не устроил тебя оком или устами сего тела, не присвояй себе особенных обязанностей сих членов. Берегись, чтобы не явиться делателем, которого не посылал Господь в виноград свой (Филарет. Москов.).

Если Христос – Глава Церкви, а Он есть Сын Божий, Богочеловек, исполненный благодати и истины (Ин.1:14–17), то Он и Церковь – тело Свое – исполняет благодатью Св. Духа. Это видно и из того, что Он Сам обещал пребыть вечно в Церкви (Мф.18:20) и обещал послать Духа Утешителя (Ин.15:26; 14:16–18). Которого действительно и послал Своей Церкви. Дух Снятый и поставляет пастырей Церкви. Поэтому Ефесским пресвитерам ап. Павел и говорил, что вас Дух Святый поставил блюстителями пасти Церковь Господа и Бога. (Деян.20:28). А епископу Тимофею напоминал возгревать дар Божий, который он получил через апостольское рукоположение (2Тим.1:6). И во всех таинствах Церкви Дух Божий действует и нисходит на всех пастырей и верующих и производит все замечаемые в нас высокие духовные дарования, как-то: дух страха Божия, дух премудрости и разума, – любовь, веру, кротость, воздержание, мир, долготерпение, милосердие и др. дары (Гал.5:22–23). А потому каждый член Христовой Церкви должен благоговейно относиться к дарам Свв. Таинств и к дарованиям своей духовной жизни, а также и телесной, помня, что мы члены Христова тела и что Дух Божий живет в нас. «Прославляйте Бога, говорит Апостол, в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». (1Кор.6:20).

Все сказанное утверждает нас в той мысли, что Церковь Божия создана и устроена для того, чтобы спасти людей от грехов их, научить их истинной и правой вере, освятить их благодатью Духа Святаго в таинствах и воспитать их для будущей вечной жизни и Царствия небесного. Все в Церкви Божией устроено к созиданию Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:12–13).

Но сердцем мы глубоко чувствуем и опытом дознаем, что познание Сына Божия и достижение наше в меру возраста исполнения Христова совершается нами с большими искушениями в мыслях, частыми падениями воли, – одним словом, – с борьбой. Потому-то и Церковь земная называется воинствующею, борющеюся. Воинствует она, борется за Царство небесное, за будущую загробную блаженную жизнь, за вечное соединение со Христом. Имеет она желание разрешиться и со Христом быть (Флп.1:23), – не имеет она здесь пребывающего града, но грядущего ищет (Евр.13:14); истинное житие свое ищет на небесах, откуда и ждет своего Спасителя (Флп.3:20). А потому блаженны мертвые, умирающие в Господе! Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих (Апок.14:13). Они уже кончили свое поприще, течение скончали, веру соблюли и им готовится венец славы (2Тим.4:7–8). Они приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех – Богу, – к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12:22–23). Эта Церковь есть Церковь уже торжествующая свою победу над грехом и смертью, – Церковь вечной славы и вечного блаженства. К этой-то Церкви, к этому Царствию небесному мы и стремимся, – ее-то мы и ищем – молитвою, любовью и добрыми подвигами в исполнении заповедей Господа. И наши усилия, по Слову Божию, не напрасны. Все умершие о Господе не умерли, ибо Бог наш не Бог мертвых, но Бог живых (Лк.20:38). Все живы! Жив Господь Бог наш, Который дал нам такую жизнь и обещал ее нам, когда установил великое таинство причащения Тела и Крови Его, говоря, что Он воскресит в последний день (Ин.6:54–57). Смерть уничтожена и ад побежден. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? (1Кор.15:55; Ос.13:14). «Воскрес Христос, и ты низложился! Воскрес Христос и водворяется жизнь» (Из слова И. Злат. на Пасху). Итак, со Христом Иисусом и во Христе мы должны побеждать ад и смерть, ибо побеждающему, говорит Господь, дам сесть со Мною на престоле Моем, как Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его (Апок.3:21). Итак, во Христе Иисусе мы спосаждены на небесах (Еф.2:6), – мы уже сожители святым и свои Богу (Еф.2:19–20). Нет разделения неба и земли; небо отверсто и на земле мир, и в людях благоволение. Один дух и одно тело – Тело Христово, составляемое и возрастающее из членов земных и небесных. Каждый растет в созидание Тела Христова, в мужа совершенного; каждый борется и побеждает, чтобы быть победителем и сесть на небесах одесную Господа. Действует в свою меру каждый член, друг другу помогают, – помогают молитвами, любовью, верою; взаимно скрепляются связи (Еф.4:16), и верные, стоящие на высших степенях приближения к Богу, своими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и, по воле Божией, благодатно и благотворно действуют на них или невидимою силою, или чрез свои явления и некоторые другие посредства (Кат. чл. 9). Живут духом, живут силой Божией, живут славой Божией; умирают как бы не умирают и в телеса их как бы посредством ума вселяется Бог. Их молитвы, как дым кадильный, восходят от руки Ангела пред Бога (Апок.8:8–4). Их мощи, как спасительные источники, многоразличные благодеяния нам источают (Иоанн Дамаск.). И эта помощь, это ходатайство, этот взаимный союз и единение членов Церкви земной и небесной укрепляют наши силы в борьбе с властями и мiродержителями тьмы века сего, разрушают разженные стрелы лукавого (Еф.6:11–19) в плоти нашей, в мiре, в людях, – и созидают Тело Церкви Христовой, которая и растет в величественное здание Божие, имеющее печать сию: познах Господь Своих (2Тим.2:19), – восходит по лестнице, юже виде Иаков, один конец которой на земле, а другой – на небе.

Итак, Церковь есть от Бога установленное общество верующих, соединенных между собою православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами (Катех. чл. 9).

Если же такова Церковь Христова, то очевидно, что вечное спасение только и возможно в той Церкви, которая основана Самим Иисусом Христом – Сыном Божиим. Вне этой Церкви уже нет спасения, ибо нет другого, данного человекам имени под небом, которым надлежало бы нам спастись (Деян.4:12); ибо один только ходатай Бога и человеков – человек Христос Иисус (1Тим.2:5–6). Только в этой Церкви Христовой и Церкви истинно-апостольской и сохраняется верно и неизменно Божественное учение Господа, и правая вера в Него, потому что она, как Церковь Христова, соблюдает все, что Он ей повелел чрез Своих апостолов (Мф.28:20). Потому же самому и все Богоучрежденные таинства, чрез который каждому подаются Божественные силы к жизни и благочестию (3Петр.1:3), сохраняются, и всякое благообразное и по чину их совершение (1Кор.14:40) исполняется только в истинно-апостольской Христовой Церкви, потому что здесь только и существует преемственно-действующая Богоучрежденная иерархия. Если в Церкви Христовой неизменно и постоянно пребывает ниспосланный Господом Дух Святый, то кто вне Церкви, в том нет Духа Божия. Не даст Господь Пуха Святаго тому, кто отделяется от Духа Церкви, – кто оставляет церковное собрание (Евр.10:25); ибо если отвергшийся закона Моисея без милосердия наказывался смертью, то сколь тягчайшему, думаете, говорите Апостол, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет (Евр.10:26–29), т.е., кто попирает основанную Кровью Господа Церковь Божию, – кто не почитает за святыню Таинство Тела и Крови Господней, которая есть пролитая за очищение наше Кровь Нового Завета, – кто всегда противится Духу благодати, живущему в Церкви Божией, тот лишает себя надежды на вечное спасение, на будущую блаженную жизнь, тому не будет прощения грехов и в будущей загробной жизни. Хула на Сына Человеческого простится человеку, но хула на Духа Святаго, грех против Духа Святаго, не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:31–32), сказал Сам Господь Иисус Христос.

Только в Христовой Церкви истинно и правильно, по заповеди Господа, совершается самое великое Таинство Причащения Тела и Крови Господней, где всякий верующий получает оставление грехов и жизнь вечную. Не веровать в это Таинство значит совершенно отказаться от всякой надежды на вечное спасение; поэтому лишают себя общения с Церковью Христовою те, которые отвергают великое таинство св. Причащения. Правда, мы должны заботиться о сохранении любви, согласия и общения между людьми; и Сам Господь учил нас любить друг друга, – и апостолы говорили, что любовь выше всех добродетелей (1Кор.13:13). Но здесь нам должно вспомнить Бога. Бога любить нужно больше, нежели людей (Деян.4:19), а любовь к Богу выражается в исполнении Его воли. Предпочитать же повелению Божию любовь к людям Сам Господь решительно воспрещает: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» (Мф.10:37). Итак, нет части со Христом тем, которые стоят вне общения с Церковью Христовой и ее таинствами.

Если же в Церкви Христовой есть грешники, то они не разрушают Церкви, потому что Сам Спаситель уподоблял Церковь Свою полю, на котором, по воле домовладыки, до жатвы вместе растут и пшеница, и плевелы (Мф.13:24, 30), – или стаду, в котором есть овцы и козлища (Мф.25:33). Если же мы скажем, что мы не имеем греха, говорит Иоанн, то мы себя самих обманываем, и истины нет в нас (1Ин.1:8). И если бы верные, но согрешившие, не были членами Церкви, то не подлежали бы суду Церкви; но она их судит, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей (Посл. Вост. Патр. чл. II). Точно также и согрешающие священнослужители не разрушают Христовой Церкви, ибо Господь и ап. Петра, трижды от Него отрекшегося, опять привлек в Себе (Ин.21:15–17). Как свет солнца не теряет своей чистоты от того, что падает на грязь и другие нечистые места, так и таинства Церкви не теряют своей спасительной силы от того, что совершаются недостойными пастырями. (Авг. бесед. 5 на Иоан.). Для всех открыта дверь покаяния; открыта она и для согрешающих пастырей Церкви.

Но совершенно уже не принадлежат к Церкви Христовой те, которые не принимают христианства и, следовательно, не веруют во Христа и не крестятся во св. таинстве Крещения; таковы: иудеи, магометане и язычники. Вне Церкви Христовой и те, которые сами отвергаются от нее и самочинно составляют свои собрания, наконец, и те, – которые, по-своему суемудрию, извращают Веру Христову и заповеди Божии. Таковых Церковь Христова не принимает в общение с собою, пока они не обратятся и не покаются.

Все вышеизложенное можно выразить в следующих кратких положениях, или выводах:

1) Господь наш Иисус Христос – Сын Божий, по воле пославшего Его в мiр Отца, основал на земле Церковь Свою и чрез Своих Апостолов и их преемников – епископов утвердил и распространил ее по всей земле, – дал ей Духа Святаго и обещал пребывать с нею вечно и до ныне пребывает в Православной Апостольской Церкви.

2) Согласно с Своим обещанием, Господь всегда пребывает в союзе с Своею Церковью, которая есть тело Его – а Он – ее Глава.

3) Церковь Свою Господь основал для спасения людей, для будущей вечно-блаженной жизни в Царствии небесном.

4) Вне Церкви Христовой для человека нет спасения.

А оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом. Он чужд для нее. Кому Церковь, основанная Сыном Божиим, не мать, тому и Бог не отец (Св. Киприан).

Деревня Двуречки заброшена в такое захолустье, что свежему человеку, попавшему туда нечаянно, станет жутко. Деревня населена была искони православными, но лет сто назад там появились молокане, а лет десять тому наехал в деревню какой-то «куцый при часах и в калошах» и добрую половину молокан и немного православных «перевернул» в баптисты. Да и не диковина, что в Двуречках расплодилась всякая русская и заграничная нечисть, потому что по таким закоулкам да по захолустьям как Двуречки, и живут свободнее и действуют успешнее разные отщепенцы церковно-общественной жизни. Сподручно им там: от начальства далеко, ни храма там, ни школы… чего лучше! И вот в Двуречках идут толки, разговоры и споры о вере; и все это с азартом делается, с укоризной, с насмешкой, с хулою! Особенно бушуют баптисты, дерзко понося православных. Видят это двуреченские старики православные, и жалко им, что исконную их веру поносят, что молодежь с толку сбивают, – видят, вздыхают, а помочь горю ничем не могут. Только и утешения бывает православным, когда в великие праздники наедет в деревню причт церковный и творит моленья по домам. За то еще пуще после этих посещений нападают на православных баптисты и еще более приходится выслушивать от них насмешек и дерзостей. Долго терпко старики и не знали все-таки, что делать… – «Храм бы Божий у вас построить, говорил не раз им батюшка: а то отвыкли вы от службы Божией». – «И рады бы, батюшка, да что поделаешь с нашими молоканами да баптистами? Они не захотят, а мы одни в силáх». – «Тогда вот что: откроем пока у вас школу церковную, там будут учить ваших детей Божию Закону и всему хорошему а то темные вы…» – «Вестимо так», отвечали старики и порешили открыть школу.

Долго бушевали сектанты по сему случаю, но Бог помог православным, начальство поддержало да батюшка много хлопотал.

Теперь в Двуречках школа, а в ней учит ребятишек хороший учитель. Оживилась деревня; повеселели старики. Да как и не повеселеть! – «Мотри, говорят промеж собой старики: как ребятки наши молитвы-то распевают да евангелье прочитывают! Слава Создателю! Показался и в нашей темноте свет». – Священник раза два в неделю наезжал в школу, а в праздники учитель по вечерам читал и малым, и старым душеспасительные книги и пел с учениками церковные песнопения. Поняли баптисты, что сила стала прибывать теперь на стороне православных и еще более озлобились и еще яростнее нападали на них. Но православные уж смело отвечают баптистам: «поносить-то все можно; и Христа хулили, и Его Святое учение. Только знаем мы теперь, что уж не заманите вы своими песенками к себе нашу молодежь».

Был праздник Вознесения Господня. Учитель еще накануне отправился с учениками на село в храм Божий к великой службе церковной, за которой ученики пели и читали, а их родители и деды с умиленьем слушали, и горячо молились. Возвращались все в деревню с тихою радостью… Вечером вся деревня высыпала на улицу. Ребятишки забавляются невинными играми, а старики мирно беседуют. Но вот в одной толпе послышалось необычайное оживление; многие направились туда и увидели учителя, спокойно и толково говорящего об единой истинной Христовой Церкви, и начетчика-баптиста рьяно защищающегося и нападающего на учителя.

– «Батюшка едет, батюшка! – заголосили ребятки. Действительно, подъезжал отец Петр. Он еще издали заметил толпу и направился к ней. – «С праздником, православные!», – сказал он, сходя с тележки. – «Спасибо, покорнейше благодарим»! – дружно ответила толпа. – «Что это у вас сходка что ли?». – «Не, вот Василий Ильич все толкует Еремею про истинную веру, а Еремей все ему наперекор». Из толпы вышел учитель и принял благословение священника, подошли под благословение и православные. Благословив всех, отец Петр сказал: «хорошо беседовать мирно о вере, но грешно спорить, ибо у Апостола сказано: от глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться» (2Тим.2:23–24). Давайте и мы побеседуем сегодня мирно; побеседуем о празднике Вознесения Господня и для сего пойдемте в школу. Пойдем и ты, Еремей, плохого от нас не услышишь». – Еремей помялся-помялся и пошел за православными; пошли и другие баптисты, и молокане. Отец Петр, после пропетых учениками молитвы Духу Святому и тропаря празднику, рассказал историю праздника и разъяснил то значение, какое имеет событие Вознесения Господа для христиан. Затем он обратился к Еремею: «скажи мне, Еремей, почему, вот давеча все приняли у меня благословение, а ты и твоя братия не сделали этого?».

– Мы не твоего стада, ответил с усмешкой баптист.

– Правильно, но еще правильнее сказал бы ты, что вы – не стада Христова.

– Нет, мы Христовы.

– Если бы вы были Христовы, то от Христова благословения не бежали бы.

– Это ты своею рукою благословлял, а не Христос. Неправильно ты это говоришь.

Вот в ветхом завете еще Сам Господь повелел Аарону первосвященнику и сыновьям его – священникам благословлять Израильтян: «и сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сыновьям его: так благословляйте сынов Изралевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратить на тебя Господь лицо Свое и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис.6:22–27). Итак, Сам Господь благословлял тех, кого благословляли первосвященник Аарон и священники, также и еще большим благословением Сам Господь благословит тех, кого благословляют новозаветные священники, ибо по Апостолу (Евр.7) новозаветное священство выше и лучше ветхозаветного. Смотри, какую власть дал Господь апостолам, а через них и их преемникам – епископам и пресвитерам-священникам «и призвав двенадцать учеников Своих, дал Он им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф.10:1). Дал Он им власть «строить» тайны (1Кор.4:1) и чрез то вести людей ко спасению (Еф.4:11–12). Наконец, Он, возносясь на небо и благословляя апостолов, дал и им, а через них и их преемникам, власть благословлять верующих Божиим благословением. Послушайте, братие, как хорошо говорит об этом великий и приснопамятный святитель Филарет. – «Бысть, повествует евангелист Лука, егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо (Лк.24:51). Сие обстоятельство, рассуждает святитель: обстоятельство восшествия Своего на небо и разлучения с избранными Своими, Господь Сам приводит им на память, егда приидет во славе Своей, и вновь, стретясь с ними, будет призывать их к действительному обладанию царствием Его: «приидите, благословеннии Отца Моего» (Мф.24:31). Какой бесконечный ток благословения Христова открывается пред нами, христиане! Он посылает благословение, и, не окончив оного, возносится». «Бысть, егда благословляше их – возношашеся. Таким образом и вознесшись, Он еще продолжает невидимо преподавать благословение. Оно течет и нисходит непрестанно на Апостолов, чрез них проливается на тех, которых они благословляют во имя Иисуса Христа; получившие Христово благословение чрез Апостолов распространяют оное на других. Таким образом все, принадлежащие к святой, соборной, апостольской Церкви, делаются причастниками единого благословения Иисуса Христа и Отца Его, благословляющего нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе (Еф.1:3). Как роса Аермонская, сходящая на горы Сионския (Пс.132:3), сходить сие благословение мира на всякую душу, восходящую выше страстей и похотей, выше сует попечений мiра; как неизгладимая печать, знаменует тех, кои Христовы суть, так, что в кончину века по сему знамению вызовет Он их из всего рода человеческого: «приидите, благословеннии!». – Слышите, братие! говорил далее отец Петр: того Господь призовет на страшном суде в Царство Свое, кто в Церкви Христовой, на ком, как печать, лежит благословение Христово, получаемое верующими чрез служителей Христовых. Смотрите же, православные, крепко держитесь в Церкви Христовой, берегите данный вам в ней дар Божий, что живете вы под Божиим благословением. Хорошо жить с Божиим благословением! Но страшна участь живущих без Божьего благословения, как живут сектанты! не услышат они того сладкого призыва Христова «приидите благословеннии» на страшном суде и не внидут в Царствие Божие.

– И у нас Христос, и Ему мы служим, сказал Еремий.

– Да, такими словами не вы одни, а и другие, отпадшие от Церкви, смущают многих; но о вас Сам Господь предсказал это и предупредил о том Своих учеников: «если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте» (Мф.24:23). – Послушайте еще слово того же великого святителя Филарета: «вот Он (Христос) у нас, говорит отщепенцы, которые, «оставя град Божий, духовный Иерусалим, апостольскую Церковь, убегают в запустение духовное и чувственное, где нет ни здравого учения, ни святости таинств, ни добрых правил жизни частной и общественной. Вот Он у нас, говорит скрытно еретичествующие, указуя на свои тайные сборища, как будто солнцу должно светить только под землею, как будто не Он сказал и повелел: «еже глаголю вам во тме, рцыте во свет; и еже во уши слышите проповедите на кровех» (Мф.10:27)… Не исходите во след зовущих вас из града Господня; оставайтесь на месте своем и «берегите веру вашу для истинного пришествия Христова, славною и торжественною…».

Задумался старик Яков – семидесяти пяти летний молоканин. «Вот, глядишь, скоро и смертушка придет моя, думал он; а тут вот выходит, что все свои семьдесят пять лет прожил я без Божьего благословения; и умру без него. И дети мои, и внучата, и все без Божьего благословенья!…

Жутко стало старику; и решил он…

На деревне сходка и не шумная, как всегда бывает. В двух сотенной толпе тишина, а среди этой тишины раздается старческий дребезжащий голос старика – Якова. – «Мне семьдесят пять лет, говорил Он: и только в сию пору Господь чрез священника вразумил меня, что жил я без Божьего благословения, жили и все мы, сектанты, так»; ужели и помирать нам так, без Божьего благословения? А православные и родятся с благословением Христовым, и живут, и умирают с ним, и в могилу их уносят с благословением.

Хочу и я умереть с Божиим благословением и… о, Господи! дай мне хоть немного пожить под Твоим благословением!…».

И пожил старик в Церкви Христовой под Божиим благословением, и семья его, и родные, даже иные из баптистов живут в Церкви Христовой… Теперь в Двуречках сияет златоглавый храм, на постройку которого не одну сотню пожертвовал старик – Яков, уразумевший, что страшно жить вне Церкви Христовой и без Божьего благословения…

Священник И. Орлов

(О существенных признаках истинно-Христовой Церкви)

«Верую во едину, Святую, Собор-

ную и Апостольскую Церковь».

В сем члене, бр. хр., выражается нами исповедание веры во Св. Церковь. Что же здесь разумеется под Церковью? Это ли видимое здание (храм), куда мы собираемся на молитву и которое, обыкновенно, мы называем церковью, когда говорим: «идем в церковь Богу молиться», в «церкви служба идет»?… Нет, бр., пода словом Церковь в Символе веры разумеется – общество людей, и не всякое общество, а общество собранных единством правой веры в Господа нашего Иисуса Христа, следующих Его Божественному учению, исполняющих Его св. заповеди, повинующихся поставленным от Него чрез апостолов пастырям и приемлющих св. таинства. Такое понятие о символьной Церкви находим мы в Слове Божием, повествующем нам, что Христос Спаситель, соделав наше спасение – воплощением, учением, страданием, крестною смертью и воскресением, ввел нас в наследие живота вечного, а, чтобы мы могли усвоить себе содеянное Им спасение и, действительно, наследовать живот вечный, Он, когда ап. Петр, от лица прочих апостолов, исповедал Его Христом, Сыном Божием, даровал обетование создать Церковь, сказав: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 67 зач.), каковое обещание и исполнил, действительно создав, или, по выражению Апостола, «стяжав ее кровью Своею» (Деян.20:29). В эту-то, – созданную Христом Спасителем, и устроенную Его св. Апостолами, Церковь мы и обязаны по Символу веры веровать, как единую Церковь спасающую, или лучше сказать, должны принадлежать к этой созданной Христом Церкви, чтобы получить спасение. Всякий, кто не принадлежит к ней, тот не может иметь надежды на спасение: «аще кто Церковь преслушает, говорит Христос, буди тебе, якоже язычник и мытарь» (Мф.18:17). Так же научают и Св. Отцы, и учители Церкви. «К нам спасение приходит, учит Бл. Феодорит, чрез Церковь, а находящиеся вне Церкви не получают вечной жизни». «Кто не между членами Христовыми, говорит бл. Августин, тот не может иметь христианского спасения. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно держать евангелие, можно иметь веру во Отца и Сына и Св. Духа и проповедовать ее, но нигде, кроме православно-кафоличесвой Церкви, найти спасения». Таким образом спасение возможно единственно только в Церкви и что вне Церкви мы никакими жертвами, никакими делами своими – ни постом, ни милостыней, ни даже самыми страданиями, не можем достигнуть спасения.

Но так как ныне многие человеческие общества именуют себя Церковью Христовой, присваивая себе это название, и каждое из этих обществ говорит о себе, что в нем, и только в нем одном, как составляющем Богом созданную Церковь, можно получить спасение, то мы и должны показать вам, бр., те признаки, по которым можно отличить истинно Хр. Церковь – от ложных церквей, должны показать, на основании слова Божия, устройство созданной Христом Церкви. Св. ап. Павел, желая нагляднее представить нам теснейший союз истинной Церкви со Христом называет ее телом Христовым и уподобляет устройство ее телу человеческому. «Ныне радуюся во страданиях моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей за тело Его, еже есть Церковь», писал (Кол.1:24) и особенно в послании к Римлянам и Коринфянам, где объяснил, что «как наше тело одно, а состоит из многих и разнообразных членов, так и церковное тело одно, а состоит из многих и разнообразных своих членов и что все эти члены Премудрым Художником расположены каждый на должном ему месте и все они один без другого живыми существовать не могут» (См. Рим.12:4–6; 1Кор.12:14–30), т.е. как тело человека одно, так и Церковь едина. Тело имеет многие разнообразные члены: голову, руки, ноги, глаза и т.д.; так и Церковь имеет многие – разнообразные члены. Члены же эти: епископы, пресвитеры, диаконы и мiряне (см. Злат, нравоуч. на 152 зач. Коринф.). В теле есть главный член, без коего оно жить не может – это голова. Отдели голову, тело будет мертвым трупом и остальные члены не будут действовать; все действенно при голове. Так и в Церкви – невидимый глава Христос, а видимые управители Церкви – епископы, которые дарованною им властью связуют всех верующих в единый союз и которые правилами называются «главою» известной церкви (50 пр. св. Ап. и толков.), «местоблюстители Христа» (Игн. Богонос. Посл. к Трал.), «очи» церковного тела, – а пресвитер и драконы – «руками» (Кормч. л. 15 об.; Кирил. 476 л.; о Вере 213 л.), – миряне «ногами» (64 пр. VI вс. соб. и толк. Кирил. 480 л. об.)…

Итак, из учения св. Апостолов и толкования св. Отец мы, бр., видим, какова Церковь: она создана, основана Господом и устроена св. Его Апостолами. Она тело с главными и второстепенными членами. В ней есть и честнейшие и худейшие члены, но все они необходимы. Ни один член не может сказать другому: «ты мне не нужен». Все у места, все исполняют указанное Господом назначение. Отыми руку, она убога: отыми ногу, – она хрома; отыми голову, она не тело, а труп мертвый, безобразный, от которого каждый из нас отвернется. Таково ее устройство и в таковом, данном ей от Бога устройстве, Церковь (как не одоленная) пребудет до скончания века. Ни один член не прекратится, не выпадет, иначе – не Церковь вселенская (Толк. Ап. л. 485). Итак, Церковное тело вечно: его хранит Сам Господь… Он ее основание; Он краеугольный камень, «на котором все здание, слагаясь, стройно возрастает в Церковь святую Господеви» (Толк. Ал. лл. 785–786). Она не только без епископов, пресвитеров и диаконов, главнейших членов, но и без меньших мiрян и из них «худейших – нищих, изметателей церковного прах» не может быть (30 нравоуч. Злат. на 1-е посл. Коринф.). Ведь Сам Христос сказал: «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18). Блаж. Феофилакт, толкуя это место, говорит: «не одолеют Церкви ни гонители, ни еретицы…, ни греси» (Благов. Еван. 138 л. об.; Лк. 107 зав. 225 л. об.). Св. Ефрем Сирин: «Блаженна ты, Церковь верных: ибо Царь Царей утвердил в тебе Свое жилище. Твои основания никогда не поколеблются: ибо Господь Страж твой; и врата адовы не одолеют тебя, и хищные волки не могут сокрушить или ослабить твоей крепости. О, как велик ты, дом Божий! Как ты прекрасен!» (Твор. его стр. 28, по изд. 1858 г.). Так, по свидетельству слова Божия и писаний св. Отец, Церковь неодоленна и пребудет в том самом виде, устройстве, какое она получила от Основателя своего, Господа нашего Иисуса Христа, – до второго Его пришествия, до скончания мiра. Все стремящиеся к одолению ее, сами падут и изнемогут силою Иисуса Христа, Спасителя Своей Церкви (Игн. Богон.).

Итак, первое место в церковном теле, т.е. Церкви Христовой, занимает иерархия, или священство в трех чинах: епископы, пресвитеры и диаконы (Благов. Ев. Зач. 95 Лук., Кн. о Вере 64 л., Кирил. 77 и об. и др.). Эти-то три чина тоже пребудут до скончания мiра. Сам Христос сказал им: «Куплю дейте, дóндеже прииду, т.е. до второго пришествия» (Лук. 95 зач. и толк.). Св. Игнатий Богоносец говорил, что «без них, т.е. 3-х чинов священства, Церковь не именуется; несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных» (Посл. в Трал.). «Яко же Христос не умирает, такожде и иерейство Его по чину Мелхиседекову не престает» (Кирил. 77 и об. о Вере 59 и др.). Из сих трех чинов особенно важнейший – чин епископа: «без епископа бо Церковь Христова быти не может» (Маргар. л. 154.) и «никогда не была» (Палинод. ч. 2-я, разд. 8, арт. 1-й). И все те, «которые не с епископом, те не земледелие Христово, но семя вражие» (Игнат. Богон. посл. к Филад.). «Ты должен уразуметь, что епископ в Церкви и Церковь в епископе, а кто не с епископом, тот и не в Церкви» (Твор. Кипр. стр. 257). Без епископа «ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро св., ниже крещение, ниже убо христиане; чрез тое убо истинное христианство» (Сим. Сол. кн. I, гл. 77).

Сему чиноначалию, сим пастырям Христос Спаситель поручил совершать положенные им нужд ради наших, ради нашего спасения – таинства: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих», говорит св. ап. Павел (1Кор.4:1). Сколько их должно быть в Церкви, на это отвечает нам Б. Катехизис, что седмь, и затем перечисляет их с обозначением времени уетановления их (гл. 72). Все сии семь таинств тоже должны вечно пребывать, вечно совершаться в созданной Христом Церкви: «Веждь убо без всякого сомнения, яко в Церкви Божией не две точию тайны, но всесовершенно семь» (Б. Катех. 360 и об.). Вот какой вид устройства получила Церковь от Своего Основателя-Христа. Кратко скажем словами Б. Катехизиса: «Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих: а) иже непоколебимую держать едину Пр. веру и в любви пребывают, облобызают же учение евангельское непоколебимое; и иже суть достойны; б) приимати св. Божественный Тайны, и в) иже суть под единою главою Господом нашим Иисусом Христом, а под правлением совершенных – святых, от Него поставленных» (л. 120 об. 121). Следовательно, если есть в каком-либо обществе – правая вера, семь богоустановленных таинств и, если совершители их – преемственно от апостолов имеют власть на священнодействие, то такое общество и есть истинно – Христова Вселенская Церковь.

Но, бр., таково ли мы видим устройство у отделившихся от созданной Господом Богом Греко-Российской Церкви наших старообрядцев? В такую ли, как мы показали, церковь веруют они, когда читают Символ веры? Нет, – хотя и читают они Символ веры , но в ту Церковь, которую Христос создал, они не веруют, ибо одни из них по заблуждению, – другие по упорной преднамеренной закоснелости пребывают совсем не в том обществе, не в той церкви, которая разумеется в Символе. Так беспоповцы утверждают, что «ныне священная рука рассыпалась и благодать священства улетела на небо» и не только нет пастырей, но и не надо их. А обходясь без пастырей, они не имеют средств к освящению – т.е. таинств, а посему и не могут составлять Божией Церкви и, следовательно, вечного спасения не могут получить, а получат – вечную гибель. Беглопоповцы тоже не составляют Христовой Церкви, ибо они в начале отделения лишились тайны священства, не имели епископов, а окормлялись отпадшими от зеленого – цветущего древа – сухими ветками – беглыми священниками; были телом, но мертвым, безглавым, не имели по сему и Духа Святаго (Никона Черног. сл. 23); были садом, «его же не насади Отец Небесный» (Мф.15:13), а по сему постепенно распадаются и разделяются. Итак, наши беглопоповцы не суть Церковь Христова, а самозванно восхитившие себе это название, по сему тоже погибнут. Что сказать об австрийцах?… Откуда их священство и церковь ведет начало? От Христа ли Спасителя и Его апостолов? Нет. И церковь их, и священство возникли только с 1846 г. от бежавшего из Греции митроп. Амвросия, который до перехода к ним, по мнению их, был еретик. Итак, от еретика (якобы) Амвросия они приняли священство, а не от Христа-Спасителя.

Да и странно, рассудите сами: если к мертвому трупу приставить голову, ужели прирастет?! Нет! Труп трупом и останется, и так сгниет, что и доказала «австрийская церковь, разделившаяся ныне на 3 части или толка».

Они богаты только священными одеждами, но не иерархами Богом поставленными; а ризы, хотя бы и богатые, без благодати не пользуют, т.е. спасения им не приносят. И только мы, чада Греко-российской Церкви, составляем истинно-Христову Церковь… Наша Церковь имеет никогда не прекращавшееся священство, семь таинств и правую веру. В ней только одной и можно получить спасение: «Зане кроме Церкви Божия, говорит Б. Катехизис, ни где же несть спасения. Яко-же-бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не беху – истопоша, тако и в день судный, вси иже ныне в Церкви святей не будут… Иже не пребывает в сей соборней церкви, тех Христос не спасает и Духа Св. сицевии не имут» (121 об.–122 л.). Будем же, бр. неуклонно пребывать в созданной Христом Церкви, т.е. Греко-Российской!…

Свящ. Дим. Александров

(О святости Церкви Христовой)

Верую во единую, святую, соборную

и Апостольскую Церковь.

В прошлой беседе мы рассуждали с вами, братие, о том, что Церковь Христова – едина на земле, и что только в ней пребывая можно спастись. Теперь мы побеседуем о том, почему истинная Церковь Христова доставляет своим членам спасение, или что тоже – почему она вошедших в нее грешников делает святыми, почему и сама она называется святою.

Церковь, как мы уже знаем, создал Сам Господь наш Иисус Христос. Он, Святый святых, ее Глава и краеугольный камень, ее основание, на котором все здание, по Апостолу, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе (Еф.2:20–21). Церковь свята еще и потому, что она освящена Иисусом Христом чрез Его страдания, чрез Его учение, чрез Его молитву и чрез таинства. Св. апостол Павел говорит об этом так: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобого, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25–27). Чтобы сделать Церковь святою, Господь дал спасительное учение, которое есть святейшая истина, и спасительные таинства, как святые и освящающие средства. Кто живет в Церкви, т.е. кто слушаете ее учение, принимает ее святые таинства, повинуется ее пастырям и уставам, того освящает Христос, тот делается святым, очищаясь от всякого пятна, или порока, или чего-либо подобного. Это, впрочем, не значит, что кто лишь находится во святой Церкви Христовой, тот уже совершенно чужд греха. Нет, человек подвержен греху, и, хотя бы он и состоял членом святой Церкви Христовой, у него остается наклонность ко греху: таково уж наследство прародителей наших! Святая Церковь Христова не делает своих членов святыми в смысле полной безгрешности в один миг: нужен долгий подвиг, непрестанная борьба с грехом. Вот что говорит о себе Апостол, который сам насаждал Церковь святую о Господе: «Мы знаем, что закон духовен, а я – плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». (Рим.7:14–23). Если так говорит о себе св. Апостол, то кто из нас, братие, может считать себя святым в той степени, в какой свята Церковь? Конечно, только тот, кто из гордости и самомнения не хочет прибегать к помощи святой Церкви, не хочет слушать ее учения, не хочет пользоваться ее святыми таинствами, не хочет повиноваться ее законам и пастырям. Такой человек именует себя святым и знать святой Церкви не хочет. Он забывает слово апостола Иоанна, что «если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя и истины нет в нас» (1Ин.1:8). «Кто может сказать», вопрошал еще ветхозаветный мудрец, «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» (Прем.20:9), и отвечал: «нет человека праведного на земле, который делал бы добро грешил бы» (Еккл.7:20). А св. ап. Иаков прямо говорит о первых христианских членах Церкви Христовой: «все мы много согрешаем» (3:2). Итак, до праведного суда Божия никто не может считать себя святым. Все мы грешники, хотя и находимся во святой Церкви Христовой, и все, при содействии освящающих средств Церкви, стремимся к богоподобной святости!…

Но вот есть люди, которые не скорбят о том, что все мы грешники, а соблазняются этим и, имея ложное представление о праведности и надмеваясь ею как фарисеи, знать не хотят грешных мытарей, которые, хотя и грешат, но каются, бьют в перси свои и говорят к Богу: «Боже, милостив буди ко мне грешному!» (Лк.18:13). Гнушаясь грешниками, которыми Сам Господь не гнушался, они отвращаются и от святой Церкви, ради якобы нас – грешных членов Церкви, ищущих в ней себе прощения и оправдания. Справедливо ли они поступают? Нет, братие! Пусть они и праведники, пусть они не блудники, не пьяницы, не хищники, не злоречивы, пусть не только кажутся, но и на самом деле пусть будут такте: хорошо ли они поступают, отделяясь от Церкви, в которой есть грешники? Еще раз скажу – нет, они неправильно, по-фарисейски понимают праведность и по-фарисейски поступают, забывая наставление и увещание св. Апостола: "Братия, писал ап. Павел Галатам: «если впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремя друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, тот обольщаешь сам себя» (6:1–3). «Умоляю вас, братия, писал он Солунянам: «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Сол.1:4). Слышите, как должны в собств. смысле сильные относиться к слабым, по Апостолу: помогать, утешать, облегчать, исправлять, а не бросать, как делали гордые фарисеи. Это, впрочем, не значит, что нужно благосклонно относиться ко греху. Нет, греха нужно избегать и в совершении греховного дела не должно участвовать с ближним, хотя бы он был христианин. Если заметим, что брат наш предается пагубной страсти – пьянства, блуда, или злоязычия и т.п., то не следует сообщаться с ним в этих беззаконных делах; следует даже отстать от него, прекратить знакомство, дружбу, с таковым. Но так нужно поступать в житейском быту. В деле же Церкви мы не имеем права разрывать общение с ближними. Здесь власть Божия и власть, и суд Церкви, а не наш… Не удаляться, а в более тесное молитвенное общение нужно входить с тем согрешающим братом, который будет приходить в храм во имя Христово, ища здесь спасительного врачевства от своих греховных недугов. Вот что пишет Апостол Коринфянам: «Я писал вам не собираться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже не есть вместе» (1Кор.5:11). Так заповедует св. Апостол поступать с теми, кто остается христианином и впадает в тяжкие грехи. С ним нужно прервать житейское общение, даже не есть вместе, но церковного общения прервать нельзя, ибо он остается христианином, хотя впал в тяжкие грехи. Если грехи его так уже велики и пагубны, что и в Церкви он не может пребывать вместе с верующими, такого человека, как гнилой член, сама Церковь извергает из среды своей, ибо «что общего у света со тьмой», по Апостолу? «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор.6:14–16). Если Церковь, а не мы сами, указала нам таких людей, которых она не может терпеть в среде своей, если она произнесла на них отлучение, анафему, тогда и мы должны отделиться от них и не участвовать с ними ни в вере их, ни в молитвах их, ни в собраниях их. Вот по отношению к таким-то Апостол заповедует нам говоря: «выйдите из среды их и отделитесь и не прикасайтеся к нечистому» (2Кор.6:17).

Святая, единая соборная и Апостольская Церковь, да освятит нас, возлюбленные братие, своею спасительною благодатью, чтобы мы, оставаясь в среде ее, в день праведного Суда Божия оказались достигшими совершенства святости, достойными членами Церкви славной, не имеющей скверны или порока, или чем-либо подобного, но святой и непорочной (Еф.5:27). Аминь.

С. Потехин

(Сказание о ложных христах пагубной ереси хлыстовской, предреченных в евангелии)

Наделав немало вреда православию, хлыстовский лже-бог – саваоф-крестьянин Данила Филиппов в свое время конечно умер, как и всякий человек умирает. – Со смертью его, казалось бы, должен был наступить конец появлению таких сумасбродов, каким был Данила Филиппов и его последователи. Но велика темнота в простом народе по отношению к вероисповедным истинам: мало ему известны догматы веры христовой; не глубоко проник в них свет Христова учения; да и по природе своей русский человек доверчив и охотно слушает рассказы о. божественном и любит внимать чтению душеполезных книг, не справляясь с тем, какие люди рассказывают ему и какие книги читают ему. – И вот, сердце, жаждущее духовного просвещения, открыто; а злой и хитрый еретик, сектант или раскольник, скрываясь под видом ревнителя благочестия, сеет семена злые – плевелы в восприимчивую почву – сердца слушателей.

Так было и с последователями Данилы Филиппова, после смерти его.

Ближайшие единомышленники его, оставшиеся после его во главе хлыстовского сообщества, одержимые корыстью, находя для себя выгодным держать во тьме заблуждения народную массу, и поддерживая грубый обман, объявили хлыстам, что их бог-саваоф-государь батюшка Данила Филиппович не умер; а вознесся на небо; вместо же себя оставил своим детушкам-хлыстам своего сыночка-христа, в лице беглого солдата Ивана Тимофеева Суслова.

И стал этот бродяга-беглец, водившийся прежде с турками, – Христом у хлыстов.

Когда же и этот лже-христос умер, развратив предварительно множество народа, то у хлыстов объявился новый христос, тоже беглый солдат Лупкин, приятель и сообщник Суслова, с которым ранее он бродяжничал по Турции.

После Лупкина, в числе хлыстовских христов, стоит какой-то Петров, личность темная, поведения, по меньшей мере, сомнительного; а после него своим христом хлысты считали Государя Императора Петра III Феодоровича, супруга Императрицы Екатерины Великой.

Считали и считают они-хлысты своим христом Императора Петра III, да он-Петр III-й не был таковым, не имея никогда, никаких сношений с ними и даже не знал о существовании этих еретиков на русской земле. – Умер он вскоре по восшествии на Российский императорский престол и был похоронен уже в то время, когда сумасбродная мысль хлыстов догадалась зачислить и его в ряды своих христов.

Вернее всего, что хлысты считали тогда своим христом отъявленного и буйного злодея, разбойника и душегубца – беглого казака донского Емельяна Пугачева, выдававшего себя за Императора Петра III-го.

Этот казак взбунтовал тогда все низовье Волги от Казани до Каспия, башкирские степи по обе стороны Уральского хребта и р. Явка, до берегов многоводной Камы, грабя и убивая по всем этим местам беззащитных людей, пока не был изловлен и казнен за свои злодеяния разбойника, бунтовщика и самозванца в Москве.

Большинство хлыстов еще и до сих пор верят, что их христос, явившийся будто бы в лице Императора Петра III-го (разумей в лице Пугачева), жив и по сие время, но скрывается где-то в неведомых потаенных местах, о которых будто бы известно немногим только хлыстам-главарям. Пришествия и явления этого лже-христа хлысты с нетерпением ожидают, подобно тому, как и Евреи – своего мессию, – и конечно никогда не дождутся.

Тамбовские хлысты, а, следовательно, и те из Самарских, которые прибыли на жительство в Самарскую губернию из Тамбовской, считают у себя и еще одного христа-крестьянина Аввакума Капылова, которого, однако не признают за христа другие хлысты.

Бр. христиане! Для нас с вами, твердо и непреклонно верующих в истинность и непреложность Слова Божия, не должно быть неожиданными не должно казаться удивительным появление таких богохульников, извратителей веры Христианской и развратителей стада Христова – каковыми были крест. Данила Филиппов, и беглые солдаты Суслов и Лупкин и другие с их клевретами и пособниками, ибо о появлении таковых хульников и обманщиков предсказал нам Сам Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий: – Берегитесь, говорил Он, чтоб кто не прельстил вас, ибо многие прийдут под именем Моим и будут говорить: Я Христос, и многих прельстят. Тогда если кто скажет вам: вот здесь Христос, или там, – не верьте; ибо восстанут лже-христы и лже-пророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот Я наперед сказал вам: итак, если скажут вам: вот Он (Христос) в пустыне, не выходите; вот Он в потаенных комнатах, – не верьте. (Мф.24:4, 5, 23, 24, 25, 26).

Веруем, Господи, твердо веруем Твоему истинному Пресвятому и Божественному Слову и исповедуем в слух неба и земли – ангелов и человеков, что в целях нашего спасения, Ты предостерегал нас о явлении лже-христов и лже-пророков. Являлись и прежде, являются и ныне эти губители словесных овец св. стада Твоего, но ни единые части не имут в нас и лично для нас, Духом Твоим всесвятым избранных пасти агнцы Твоя, не опасны и не страшны; но они опасны и страшны, они служат преткновением и соблазном для многих пасомых – меньших братий наших. Ты Бог наш, Ты возлюбленный и Единородный Сын Божий, воплотившийся и родившийся от Духа Святаго и Пресв. Девы Марии и совершивший спасение наше, Ты Спас мiра, истинный и единственный Христос! Кроме тебя мы не ведаем и не хотим ведать иного Сына Божия; – посему Тебе истинному Иисусу Христу нашему Богу и Спасителю мы и приносим хвалу и благодарение за Твое пресвятое, истинное и неложное Слово, прореченное Тобою ради спасения Тобою спасенных.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, огради от злых хульников и даруй всеблагую силу Твою чадам Твоим, да победит восстания еретические.

Свящ. Кр. Иванов

И начаша вкупе отрицатися вси.

(Лк.14:18).

Один человек царь (Мф.22:2) устроил большую вечерю и звал многих. Когда настало время вечери, по восточному обычаю, послан был раб сказать званным: идите, все уже готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Один сказал: «я купил землю, мне нужно посмотреть ее; прошу тебя, извини, что не могу прийти». Другой извинялся тем, что ему необходимо испытать только что приобретенных волов. А третий даже и не извинялся, но просто заявил, что женился и не может прийти. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу: «пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. Раб исполнил волю господина, но остались места. Господин тогда сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям (вне города) и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой». «Сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моей вечери: ибо много званных, но мало избранных». Так закончил притчу Господь Иисус Христос.

В притче этой изображается то отношение к Царству Божию (Церкви Христовой на земле и вечному блаженству на небе), в какое поставляют себя в нему разные народы и лица. В историческом смысле под званными кроме других разумеются современные Господу Спасителю представители и вожди еврейского народа и вообще Израиль, который, в течение длинного ряда веков особыми путями Промысла Божия, приготовляем быль к пришествию Мессии и вступлении в Его благодатное царство, представленное в притче под образом царской вечери. Этому народу даны обетования и прообразы, закон и пророки; среди него Господь воздвигал нарочитых мужей, которые боговдохновенным словом, в ярких и поразительных чертах, за много веков вперед личность Мессии и Его вечное царство. Но когда, по исполнении времен, открылось на земле это самое царство, первозванные, зарывшись в мiрские интересы и чувственные удовольствия, отказались прийти на духовную вечерю Господа. Вместо них приглашены были все нравственно-труждающиеся и обремененные, – те нищие духом, слепые и увечные, те грешники и мытари, которых презирали гордые мнимою праведностью своею законники и фарисеи, но с которыми вечерял Христос Спаситель, и которые, по слову Его, ближе были к Царству Божию и шли к Нему впереди первых; а также (званные были) и язычники, которые, живя доселе вне града Божия, блуждали по распутиям мiра, но которые, изведавши всю тяжесть жизни вне отчего дома, наболевшею душой и исстрадавшимся сердцем жаждали обновления и лучшей жизни. Почитая за неслыханную для себя честь – приглашение на Царскую вечерю, они с великою радостью (и готовностью) явились на духовный ужин и здесь обрели высшее благо – свое спасение. Таков исторический смысл притчи.

Но кроме исторического притча эта заключаете в себе еще и нравственно-назидательный смысл, непосредственно приложимый к каждому человеку. В ней и чрез нее христианин может определить, в каком отношении стоит он к царству Божию, к Церкви Христовой и своему спасению. И ныне, как всегда, Господь зовет каждого на вечерю Свою, зовет Евангельским гласом Церкви и ее служителей, историческими уроками и обстоятельствами личной жизни, зовет внутренним неумолкающим голосом совести каждого. Но подобно званным Евангельской притчи, многие и многие не внемлют этому гласу, заглушаемому криками мiрской суеты, и остаются вне Царствия Божия.

В чем причина такой нравственной невосприимчивости и самоотчуждения от царства Божия? – Она указана в Евангелии: причина эта полная преданность личным материальным интересам и чувственным удовольствиям, которые настолько омрачают духовный взор человека, что он перестает видеть и ценить красоту Царства Божия. Званные евангельской притчи, по-видимому, люди степенные, трудолюбивые и занимаются отнюдь не богопротивными делами: один хозяйствуете на поле, другой испытываете рабочий скот, третий предается не воспрещенным в Слове Божием (Евр.13:4) радостям семейной жизни. Но загляните глубже в их сердца, и станет ясно, что они под давлением своих собственных стяжаний и удовольствий, духовно ослепли: «у нас, как бы так говорят они, столько своих дел и радостей, столько труда и счастья, что не остается ни времени, ни охоты или нужды идти даже на царскую вечерю»! Услаждаясь успехами в приобретении и, конечно, собственными достоинствами, они не нуждаются даже в Царе и Его вечери с избранными! Чего же ожидать от них обыкновенным смертным? Они ни в ком и ни в чем не нуждаются; и от них пусть никто ничего не ожидает: дома их, как и сердца, для всех закрыты наглухо.

Брат. христиане! Сколько подобных людей и во всяком христианском обществе! Везде есть люди, которые, при несомненной талантливости и настойчивости в достижении намеченных целей, работают – каждый в своей области – с завидным успехом; но которые цель жизни полагают лишь в себе самих, живут только в себе и для себя; которые совершенно зарываются в свои личные интересы и удовольствия и так довольны собою и своими внешними успехами, что перестают нуждаться в Царстве Божием, в котором в одном только (и нигде больше) высшая Правда, Истина, свобода и любовь, стало-быть – и высшее благо человека. Начиная с самодовольства, отвращающиеся от царства Божия кончают самообожанием и поставляют на место веры – знание, на место Христа Спасителя – человеческий разум, на место Церкви обыкновенные человеческие общества с их гражданскими и Полина место вечной блаженной жизни – материальное довольство и счастье человека на земле. «Истинное призвание человека, говорит он, жить в земном царстве с его гражданскими и политическими успехами, с его прогрессом в области науки, искусства, техники и вообще культуры; жить по указаниям просвещенного разума, своими силами и трудами завоевывать себе счастье, а не полагаться на какие-то невидимые силы Церкви и не ожидать воображаемого блага где-то за гробом. Просвещенный разум, труд и материальное довольство – вот все, что нужно человеку: остальное – невежество или призрак?». Но тут дает себя знать роковая ошибка. Не было еще примера, чтобы кто-либо собственными силами завоевал себе счастье и это – несмотря ни на какие успехи его во внешней жизни. Доказательство тому – вся история дохристианского мiра, чрез которую мрачными полосами проходит картина человеческого зла и страданий. То же видим в истории христианского времени и в жизни каждого человека, где силились и силятся создать благо без веры, Церкви и без Христа. «Сея в плоть, такие от плоти пожинают и истление (Тал.6–8), и скоро убеждаются, что все, добытое ими, не прочно и быстро переходит в страдание. Купленный участок земли, на котором человек мечтал создать свое благополучие, оказывается каменистой и бесплодной пустыней; приобретенные пять пар волов могут оказаться ничего не стоящими. А молодая жена, взятая сплошь и рядом ради приданого и вьшедшая, чтобы иметь положение в обществе и свою обстановку (комфорт), вместо ожидаемых радостей отнимет (отравит) последнюю возможность наслаждаться жизнью. В итоге разочарование, тоска и отчаяние. Иначе и быть не может: без Господа Спасителя, Его царства и духовной вечери нет настоящей жизни, нет истинного блага, нет и счастья; все тогда беспросветная тьма и духовная смерть. Ветвь, оторванная от лозы, засыхает: подобно сему и христианин, оторванный от Церкви (Царства Божия) и не пребывающий во Христе, погибает для истинной жизни.

Будем же, брат. христ., помнить это, и не будем отвращаться от любящей и общей всем нам Матери – Церкви. Она, не умолкая, зовет всех в Царство Божие, на духовную вечерю Господню; ее зов есть глас Божий. Не идти на этот зов, значит – повторить страшную ошибку званных Евангельской притчи и, как они, остаться вне царства Божия. – Аминь.

Свящ. Г. Прозоров

Признавая великую пользу для душ усопших в поминовении их, св. Церковь предлагает и средства для достижения этой цели. Средства эти: молитва частная, молитва общественная и милостыня: «Вот какое дерзновение мы имеем к Нему (Сыну Божию), что, когда просим чего по воле Его, Он слушаешь нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, знаем и то, что получим просимое от Него (1Ин.5:14–15), говорит возлюбленный ученик Христов, Иоанн Богослов. Вся, елика аще воспросим в молитве верующе, приимем (Иак.5:16), свидетельствует другой апостол. На сем основании молитва всякого верующего об усопших и прошения наши ко Господу об облегчении их загробной участи могут быть услышаны Господом Богом. Вот почему у благочестивых христиан существует благочестивый обычай в молитвах утренних и вечерних творить молитву за усопших сродников, чтобы они, по неизреченному милосердие Божию, сподобились быть в лоне Авравма, Исаака, и Иакова, в вечном жилище прохлады, света, мира и повоя, в месте, отнюду же отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Нов. Скр. ч. 4, гл. 23, § 1). А что молитве этой внемлет Бог, об этом мы находим многочисленные свидетельства в житиях св. угодников Божиих.

Так, у св. мученицы Перпетуи умер брать, по имени Динократ. Когда во время гонений на христиан св. Перпетуя заключена была в темницу, там вспомнила она о своем умершем брате и стала молиться о нем Богу. В следующую ночь ей было такое видение. Брат ее вышел из темного места в сильном жару. Жажда жестоко мучила его. Видом он быль нечист, на лице у него была рана, с которою он умер. Между ним и св. мученицей лежала глубокая пропасть, которая не позволяла им приблизиться друг к другу. Возле того места, где стоял Динократ, был колодезь, полный воды. Но край колодезя быль настолько выше его роста, что томимый жаждою Динократ ртом никак не мог достать из него воды. Из этого видения св. мученица уразумела, что брат ее находится в муках. С сильным плачем и слезами стала она ежедневно молиться о помиловании его. По истечении некоторого времени она удостоилась второго видения: темное место стало светлым; брать ее был уже чист лицом и одет в прекрасную одежду, на лице не была уже раны, а оставался только след ее. Вместо сильного жара явилась прохлада; край колодезя, значительно понизился и был только в пояс ему; на краю стояла золотая чаша, полная воды. Динократ брал эту чашу, пил из нее и был весел. Тем и кончилось видение. Св. мученица поняла тогда, что по молитвам ее брат был освобожден от мучений. (Уроки и прим. христ. веры, надеж. и любв. ч. 1, стр. 243–244).

Св. Иоанн Дамаскин повествует, что у одного св. старца был ученик, который жил беспечно и вовсе не думал об угождении Богу. В полной беспечности постигла его кончина. Старец очень хотел знать, где находится его умерший ученик, и усердно стал молиться Богу, чтобы Он открыл ему. Господь внял слезной молитве старца и показал ему того юношу горящим в пламени до шеи. Тогда св. старец с воплем и стенаниями стал просить Бога о помиловании несчастного ученика; к молитве он присоединил еще и пост. Чрез несколько времен ему в видении был открыт юноша горящим в пламени только по пояс. Старец еще усилил свою молитву, и Господь показал ему юношу совершено изъятым из пламени (сл. об усопш. в вере Христ.).

Но если столь важное значение имеет для умерших частная домашняя молитва, то еще более имеет силы молитва общественная, совершаемая в храме пред престолом Божиим священником, которому Самим Богом дана власть ходатайства за живых и умерших. Особую силу имеет молитва потому, что она соединяется с совершением бескровной жертвы, которую, по словам патриархов Восточно-Кафолической Церкви, в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая и Апостольская Церковь (Посл. патр. Вост. Кафол. церкви чл. 18). О силе бескровной жертвы нет при этом нужды много и говорить, достаточно принять во внимание, что Сам Сын Божий Господь таинственно на святом престоле приносится в жертву умилостивления за грехи усопшего и тем подвигает божественное милосердие к прощению грехов его.

О важности совершения бескровной жертвы за умерших мы находим свидетельства у многих отцов и учителей Церкви, начиная со времен апостольских. С развитием общественного богослужения, поминовение умерших входит, как составная часть, в самое богослужение, составляя необходимую часть литургии. Уже в самых ранних списках их (литургия св. Марка, Апост. постановл.) мы встречаем указания на это. Св. апостол Иаков, научившись у Христа, составляя литургию, включил в нее и молитвы за умерших. Мужи апостольские, Тертуллиан, св. Киприан и св. Дионисий Ареопагит свидетельствуют о том же. Св. Кирилл Иерусалимский в 5 огласительном поучении своем между прочим говорит: «превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как святая предлежит и страшная жертва. После того как совершена была эта духовная жертва, которую мы приносим, чтобы воспомянуть еще тех, которые прежде умерли, сперва патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтоб Бог молитвами их и молениями принял молитвы наши; потом за умерших отцов и епископов; и наконец мы просим за всех, которые прежде нас скончали жизнь, веруя, что мы поможем душам тех, за которых приносится молитва св. жертвы, т.е. евхаристия». «Не должно сомневаться, – пищет блаженный Августин, – что молитвы св. Церкви и спасительная жертва, совершаемые за души умерших, вспомоществуют им к тому, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели сколько заслужили они по грехам своим. Ибо вся Церковь соблюдает это, как преданное от отцов, чтобы за скончавшихся в общении Тела и Крови Христовой молиться, когда воспоминаются они в свое время при самом жертвоприношении, и выражать, что жертва приносится и за них» (Догм. богосл. преосв. Макария, т. 5, стр. 167).

Приняв литургии от апостола Иакова во всей целости ее чинопоследования, вселенский учитель Василий Великий сократил ее только в словах, сколько того требовали обстоятельства верующих. Восприняв ту же литургию, св. Иоанн Златоуст расположил в нескольких местах ее молитвы за умерших. «Когда весь народ и священный собор стоял с простертыми к небу руками, – говорит он, – и когда предлежит страшная жертва: как не умилостивим мы Бога, молясь за умерших?» (Бес. 41 на 1 посл. Коринф.). О важности поминовения усопших на литургии свидетельствуют и другие Отцы, и Учители Церкви. Так, св. Афанасий Великий на вопрос 34: «и так что же, не ощущают ли некоторого благодеяния и души грешных, когда в память их совершаются собрания?». Отвечает: «если бы усопшие не были причастны некоторым благодеяниям от сего (поминовения), то они не были бы поминаемы во время приношения бескровной жертвы. Но как лоза, когда цветет она вне дома, среди поля, запах ее ощущает и заключенное вино и начинает цвести в одно время с лозою: так разумевай и о душах грешных: и они причащаются некоего благодеяния от бескровной жертвы и благотворений, которые творят в память их, – причащаются так, как ведает и повелевает Сам Обладатель живых и мертвых, Господь и Бог наш». В молитвах св. Пятидесятницы на вечерне сказано, что Господь сподобляет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы, о иже во аде держимых с надеждою для них мира, ослабления и свободы. Молитву об умерших св. Церковь, обыкновенно, оканчивает провозглашением им вечной памяти, обозначая этим, что между мертвыми и живыми находится неразрывная связь, не прекращающаяся и по смерти, а это и служит главным основанием молитв живых за умерших, а особенно принесения за них бескровной жертвы до тех пор, когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и соберутся пред Ним все народы (Мф.25:31). Вот почему св. Церковь и творит повседневно Божественную литургию, на которой поминаются не только живые, но и все от века усопшие, в надежде воскресения и жизни вечной (Чин. проском.).

Сколь великую пользу для душ усопших имеет поминовение их на литургии, об этом св. Григорий Двоеслов рассказывает следующее: «Две благородные девицы дали клятвенный обет Богу жить в постничестве и молитвах. К несчастью, сколь чисто было их житие, столь не обуздан язык: осудить, оболгать, укорить – было обыкновенным делом для постниц. Преподобный Венедикт, узнав о сем, нарочно послал к ним ученика своего и отечески советовал удержать язык свой и, в случае непослушания, грозил отлучить их от Божественного причащения. Но безумные девицы начали издеваться и над св. Венедиктом. Вскоре после сего они умерли и, как великие постницы, погребены были в церкви. Но когда в этой церкви совершалась божественная служба и диакон возглашал: елицы оглашении изыдите, некоторые из христиан видели двух девиц, всякий раз восстающих из гроба и выходящих из церкви. Сие чудное явление продолжалось нисколько времени… Наконец, известился о сем и преподобный Венедикт: он пролил о них слезы сердечного сокрушения и, послав просфору в оную церковь, велел вынуть частицы в жертву Богу о упокоении душ их. С того времени никто уже не видел их вон исходящих, и христиане уверовали, что злоязычные постницы жертвою и молитвами преподобного Венедикта получили от Бога прощение (Учил. Благ. ч. III, стр. 216–217).

Тот же святой повествует, что братия одного монастыря лишила погребения умершего инока, при жизни одержимого страстью сребролюбия, и в предостережение других первые тридцать дней не молились за него. Потом из сострадания к его душе в продолжение следующих тридцати дней была приносима на литургии бескровная жертва с молитвою об отпущении грехов. В тридцатый день, когда совершена была последняя литургия за умершего, он явился в видении своему живому брату и сказал: «доселе худо было мне; теперь же стало хорошо, ибо сегодня я получил прощение» (Бесед. кн. 4, гл. 55).

Не малую пользу душам усопших приносит милостыня и благотворения, совершаемые живыми в память их. Слово Божие говорит: милостыня от смерти избавляет и тая очищает всякий грех (Тов.12:9). Господь Иисус Христос Сам неоднократно являл примеры милости Своей одним по ходатайству других: так исцелил слугу сотника за ходатайство господина (Мф.8:5–13), дочь жены хананейской по силе веры и молитвы матери ее (Мф.15:21–28; Мк.7:24–30). Эти и многие другие евангельские примеры молитвенного ходатайства одних за других положены Церковью в основание молитв живых членов Церкви земной за умерших и благотворений в память их. От имений их (усопших) раздавайте нищим, на воспоминание их: заповедали нам первоверховные апостолы Петр и Павел (14 прав. св. ап. Петра и Павла). Таким образом, мы видим, что приношения за умерших узаконены еще в Ветхом Завете и подтверждены во времена апостольские. Св. Отцы также находят нужным и полезным в память усопших творить милостыню. «Где бы не был положен скончавшийся в вере и благочестии, пишет св. Афанасий Великий, благотворно будет принести за него свечу, фимиам и елей, с призыванием имени Христа Бога, ибо все не приятно Богу и весьма благодетельно скончавшемуся. Делающий такое приношение за усопших поступает подобно тому, как если бы кто во время болезни малолетнего своего сына, принес за него в храм Божий свечу, елей и фимиам. Все сие приносит не само дитя, но тем не менее все сие вменяется дитяти. Точно надлежит думать и об усопшем, когда и о нем приносятся свечи, елей и все жертвуемые ради спасения его дары: они вменяются ему точно так же, как если бы он сам приносил их. Богоглаголивые Апостолы, учители Церкви и служители таин Божиих, Богодухновенные отцы приятно Богу, и законом постановили приносить за умерших бескровную жертву, молиться и петь псалмы, раздавать милостыню и творить другие воспоминания» (Творен. Дамаск., стр. 520). Во времена Иоанна Златоуста и раньше сродники и знакомые умерших во дни поминовений их приносили к жертвеннику дары в пользу клира, присутствующих во храме и бедных (Злат. ст. 62, т. 5). А о благотворениях в память усопших св. Иоанн Златоуст так учит: «почти умершего милостынями и благотворениями: ибо милостыня служит к избавлению от вечных мук» (41 бес. на Ев. Иоан.). «Не напрасно, говорит он, узаконено апостолами творить пред страшными тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние; не напрасно бывают приношения за усопших, не напрасно моления. Не напрасно милостыни; все это установил Дух Святый, желая, чтобы мы получили пользу друг чрез друга». (Бес. на Филип. 3 и на Деян. 21).

О пользе милостыни, раздаваемой в память усопших, в прологе рассказывается следующий пример. У блаженного Кир Луки быль родной брат, который, и с принятием иночества, мало заботился о душе своей, – так и умер. Блаженный Лука, скорбя особенно о том, что брат его не приготовился как должно к смерти, молил Бога открыть ему загробную участь брата. Однажды видит он душу брата во власти злых духов. Между тем в келлии умершего найдены были деньги и вещи, из чего старец уразумел, что душа его брата страдает между прочим за нарушение иноческого обета нестяжания, почему все найденное старец поспешил раздать нищим. После сего, во время молитвы старцу открылось судилище, на котором св. ангелы спорят с духами злобы о душе усопшего. Причем ангелы, в оправдание вины умершего, указывали на милостыню, розданную за умершего. На что злые духи возразили: «разве усопший раздал милостыню, раздал не этот ли старец?» и указывали на Кир-Луку. Блаженный подвижник отвечал: «да, я сотворил милостыню, но не за себя, а за сию душу».

Услышав ответ старца, злые духи удалились поруганными, а старец, успокоенный видением, перестал скорбеть об участи брата. (Прол. 24 авг.).

Предложив верующим средства к облегченно загробной участи усопших, посредством поминовения их, св. Церковь на основании Слова Божия, апостольских постановлений, свидетельств отцов и учителей Церкви, а равно откровений и видений св. угодников Божиих, назначила и также нарочитые дни, в которые поминовение усопших особенно полезно и спасительно им. Одни из дней поминовения суть частные и назначены для каждого из умерших, таковы: 3-й, 8, 9, 40 и годовой со дня смерти его. Другие поминальные дни – общие, когда совершается усиленное моление Церкви за всех вообще православных христиан, в вере скончавшихся, таковы: родительские субботы – мясопустная, Троицкая, Дмитриевская, субботы 2, 3 и 4 недель Великого поста, вторник Фоминой недели и день усекновения главы св. Иоанна Крестителя (29 августа). Каждый из этих дней имеет свои основания к установлению.

Назначив особые дни для поминовения умерших, св. Церковь православная в этом случае руководствовалась прежде всего примером Церкви Ветхозаветной, в которой для поминовения умерших были назначены также известные дни. (См. Чис.19:11–12; 20:30; Втор.34:8; 1Цар.31:13; Сир.22:11). Что обычай поминать умерших в нарочитые дни существовал еще в первые времена христианства, об этом мы находим указания в постановлениях апостольских, в которых повелевается: «творите усопшим третины в псалмех и молитвах Воскресшего ради тридневно: а девятины на воспоминание сущих зде усопших; и четыредесять дней по ветхому закону, якоже и жидовстии людие плакахуся Моисея ради, и на всякое лето память им творите, и от имения их раздавайте нищим, на воспоминание их». (14 прав. св. ап. Петра и Павла). Таким образом, определенные дни поминовений существовали уже в апостольские времена. Пр. Иоанн Дамаскин, живший в 9 веке, собрав свидетельства всех Отцов до него бывших, не только исчисляет все известные нам дни поминовений, но учреждение обычая поминать умерших возносить ко временам апостолов. «Не всуе, говорит он, святая, соборная, апостольская церковь сие от самых апостолов содержит предание в третий, девятый и четыредесятый день и в годичное время умершего бывает воспоминание». Что же еще послужило основанием к назначению этих нарочитых дней? Объяснение этих оснований мы находим опять-таки в творениях отцов Церкви. Так, Неофит Радийский в своем сокращении апостольских постановлений, переданных св. Климентом (кн. 8, чл. 42), где упоминаются третины, сорочины и годовщины об усопших, предлагает такие причины установления этих дней: «третины, совершаемые в третий день по смерти, означают тридневное воскресение Христово; девятины умоляют Господа о причисление умершего к девяти чинам ангелов; сорокоусты приносимыми к Богу молитвами изображают плач Израильского народа о смерти Моисея, продолжавшийся до четыредесятого дня».

Св. Симеон Солунский еще подробнее изъясняет причины установления таких дней. «Третины совершаются потому, говорить он, что Святая Троица даровала воспоминаемое бытие умершего, которое и после преставления явится в лучшем виде, изменившись в состояние лучшее того, какое было в начале. Девятины совершаются для того, чтобы дух умершего, будучи невеществен по естеству и подобен девяточислимым чинам, соединился со святыми духами ангельскими, дабы ходатайством сих духов, соединенных в три лика, умилостивлен был Триипостасный Бог и умолен о соединении души человеческой с духами всех святых. Сорокоусты совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в четыредесятый день после воскресения, – и с тою целью, дабы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся в лучшем виде, изменив сретение Судии, быв восхищен на облацех, и тако был всегда с Господом. Потом память скончавшегося сродники совершают каждый год, показуя тем, что он живет с ними душой, что он бессмертен, что он обновится, когда восхощет Создатель и воздвигнет его тело». (Сим. Сол. гл. 372).

Поминовение усопших в первое время после смерти важно и необходимо особенно потому, что облегчает душе усопшего переход от земли на небо по так называемым мытарствам. Что такое мытарства и как совершается шествие души от земли на небо по ним, подробно можно узнать из описания св. Кирилла Александрийского. «При разлучении души с телом, говорит он, предстанут пред ними, с одной стороны, воинства и силы небесные, с другой – власти тьмы, злые мiродержители, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел… Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет, и в смятении и ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих; но и будучи принята святыми ангелами и под кровом их протекая воздушное пространство и возносясь на высоту, она встретит различные мытарства, как бы некие особый места, на которых противники и мiродержцы будут преграждать ей путь в Царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к оному. На каждом из сих мытарств востребуется отчет в особенных грехах. Первое мытарство – грехов, совершаемых посредством уст и языка… Второе мытарство – грехов зрения… Третье мытарство грехов слуха… Четвертое мытарство – обоняния… Пятое мытарство – всех беззаконий и мерзких дел, учиненных посредством рук. К дальнейшим мытарствам относятся прочие грехи, как то: злоба, ненависть, зависть, тщеславие и гордость… Кратко сказать, каждая страсть души, всякий грех подобным образом будет иметь своих мытарей и истязателей… При этом будут присутствовать и божественные силы, и сонм нечистых духов, и как первые будут представлять добродетели души, так последние – обличать ее грехи, учиненные словом или делом, мыслью или намерением. Между тем душа, находясь среди них, будет, в страхе и трепете, волноваться мыслями, пока, наконец, по своим поступкам, делам и словам или быв осуждена, заключится в оковы, или быв оправдана, освободится (ибо всякий связывается узами собственных грехов). И если за благочестивую и богоугодную жизнь свою она окажется достойною, то ее восприимут ангелы, и тогда она уже небоязненно потечет к царствию, сопровождаемая святыми силами… Напротив, если окажется, что она проводила жизнь в нерадении и невоздержании, то услышит оный страшный глас: «да возмется нечестивый, да не видит славы Господней» (Ис.26:10). Тогда оставят ее ангелы Божии и возьмут страшные демоны. И душа, связанная неразрешимыми узами, низвергается в страну мрачную и тайную, в места преисподния, в узилища подземные и темницы адские (Макар. Прав. Догм. Богосл. Т. V, стр. 77–78). О св. Феодоре известно, что она шла по мытарствам, и что ходатайство о ней св. Василия Нового много помогло ей против истязания здесь за грехи, не покрытые покаянием. Как св. Феодоре помогло ходатайство св. Василия, так и всем умершим грешникам помогает при шествии душ их, по словам св. Макария Египетского, в течение 40 дней по мытарствам, поминовение, известное под именем сорокоуста.

Впрочем, установлением сорокадневного поминовения имелось в виду достижение еще одной цели – это утешение живущих на земле, скорбящих по разлуке с дорогими для них лицами. Христианин, сетующий о потере ближе их своих, легко поймет великую важность древнего, православного наставления Церкви поминать усопших в определенные ею дни. Назначив для поминовения усопших преимущественно первые дни по кончине их, когда сетующие о потере умерших, находясь в великой скорби, особенно имеют нужду в святом утешении и желание продлить свои отношения к отшедшим ближним, Церковь, в эти горестные дни, своими узаконенными поминовениями всего более облегчает печаль сетующих, внушая, что оплакиваемый ими ближний продолжает жить. Он живет в ином мiре, где жизнь бесконечная, блаженная и, наблюдая свои отношения к нему, прекрасно удовлетворяет любви сетующих к усопшему, по которой расставаясь с почившим, естественно напутствуют его желаниями вечных, нескончаемых благ, и, по разлуке с ним, мыслями своими часто обращаются к нему и поминают его («Дни Богосл.» прот. Дебольск. стр. 84, изд. 1840 г.).

К общим поминальным дням относятся прежде всего так назыв. родительские субботы. В эти субботы св. Церковь призывает нас молиться не только о родных, друзьях и знакомых, но и за всех вообще умерших в надежде воскресения и жизни вечной. Посему и панихиды, совершаемые во дни поминовения всех от века усопших православных христиан называется вселенскими. К таким дням относится: а) суббота мясопустная, предшествующая мясопустной недели (т.е. воскресенью), в которую совершается Церковью воспоминание второго пришествия Христова – для страшного суда, и потому, накануне этого дня, как предшествующего страшному судищу Христову, Церковь молит Господа о помиловании усопших своих в день нелицеприятного всем воздаяния. Во время богослужения в этот день возносится молитва о всех «от Адама до днесь усопших в благочестивой и правой вере», всякого звания, всякого возраста «о всех яже вода покры, трус объят, убийцы убиша, огонь попали, бывших снедь зверям, птицам и гадам, погибших от молнии и измерзших мразом: яже уби меч, конь совосхити: яже удави плинфа (камень или кирпич); яже убиша чарования напоения, отравы, костного удавления, внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения» (Синакс. суб. мясоп.).

В Синаксаре, положенном в этот день, говорится, что божественные отцы узаконили творить в этот день память всех усопших в вере, «от священных апостол приемше». Это свидетельство Синаксаря подтверждается уставом Церкви, принятым в V веке от преподобного Саввы освященного, и обыкновением древних христиан, бывшим уже в IV веке (Смотр. Злат. Слово 42 и 43, т. V), обыкновением собираться в определенные Церковью дни на кладбища, точно также, как и ныне православные христиане ходят в родительские субботы на могилы близких.

б) Вторая вселенская родительская суббота бывает накануне дня и называется Троицкою. Поминовение усопших в этот день совершается по той причине, что после празднования победы Спасителя над смертью в Праздники Светлого Христова Воскресения и Вознесения, следует молиться за усопших в вере во Христа, чтобы и они были удостоены воскресения для блаженства со Христом на небе.

Установление поминовения в этот день тоже очень древнее. Об этом свидетельствует отец IV века св. Василий Великий, который к молитвам, читаемым ныне Церковью в Троицын день, присоединил и моления об усопших в вере братьях. «Упокой, Господи, души рабов Твоих прежде усопших отец и братий наших и прочих сродников по плоти, и всех своих в вере, о нихже и память творим ныне», говорит Великий Святитель в одной из своих молитв. Отсюда видно, что в IV вере св. Церковь, приняв сие обыкновение «от священных апостолов», совершала в Пятидесятницу память об усопших своих (Дни. Богосл. прот. Дебольск., стр. 98, часть III).

От времен древних и до настоящего времени совершаются поминовения и в субботы 2-й, 3 и 4-й недель Великого поста по следующей причине. Так как в обыкновенное время поминовение усопших совершается ежедневно, а в Великий пост сего по уставу церковному не полагается, потому что полной литургии, с совершением которой оно всегда соединяется во время Великого поста, не бывает ежедневно, то св. Церковь, чтобы не лишить умерших спасительного предстательства своего, установила, вместо ежедневных поминаний, совершать триады всеобщие в субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста, и именно в эти субботы потому, что прочие посвящены особенным празднованиям 1 недели – св. Феодору Тирону, 5 – Похвале Богоматери, а 6 – воскресению пр. Лазаря.

В понедельник, или вторник Фоминой недели совершается поминовение с тем благочестивым намерением, чтобы разделить великую радость Воскресения Христова и с умершими в надежде блаженного воскресения их, радость коего возвестил умершим и Сам Спаситель, когда, сошедши во ад проповедал победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. Поминовение на Фоминой неделе очень древнее: о нем упоминается св. отцами в 4 веке. (Смотр. слово Амврос. Медиол. 64 и 67). Начало торжественного поминовения усопших в вере положено в Новозаветной Церкви благочестивым обычаем творить память мучеников, среди которых погребали в древности умерших.

В Дмитровскую субботу поминовение учреждено великим князем Димитрием Донским, в день своего ангела, 1380 году, когда он, после одержанной им победы над татарским ханом Мамаем, в Троицкой обители преп. Сергия совершил поминовение убиенных воинов и заповедал творить оное ежегодно в субботу пред 26 октября. Впоследствии времени в этот день стали творить поминовение не только воинов, но и всех православных христиан.

29 августа совершается поминовение православных воинов, на брани за веру и отечество живот свой положивших, подобно тому, как св. Иоанн Предтеча и Креститель Господень положил главу свою за истину, за обличение в беззаконной жизни царя Ирода. Учреждено оно в 1769 году при императрице Екатерине II во время войны с турками и поляками.

Вот сколь велика забота о нас матери нашей Церкви! Печется она о нас, пока мы живем на земле, не оставляет и по смерти. Она знает, как мы небрежны бываем о спасении своей души, как мало заботимся об этом, пока живем, пока возможно принести плоды покаяния, а потому молится о нас и по смерти, молится до тех пор, пока Господь не услышит молитв ее. Возблагодарим же Господа – Бога за то, что мы православные христиане, принадлежим в Церкви православной, по молитвам которой и предстательству св. угодников Божиих мы может спасти свою душу, и будем молить всеблагого Бога, чтобы и отпадшие отвергающие спасительное молитвенное поминовение усопших братий возвратились во двор Отчий, в разум истины пришли, да вси едино будут.

Священник Серапион Врояковский

(Для внецерковного чтения народу и детям)

Благодатная помощь по молитвам к св. Феодосию

В «Черн. Епарх. Вед.» напечатаны следующие письма на имя кафедрального протоиерея о. Платонова о новых чудесных исцелениях недужных по молитвам к Св. Феодосию.

1) Во время моей тяжкой болезни знакомые мои обратились к вам с просьбою отслужить молебен и молиться об исцелении моего недуга у раки святителя Феодосия, после чего я почувствовал сильное улучшение в моем здоровье. Теперь, благодарение Богу, я нахожусь на пути полного выздоровления, что безусловно приписываю милости святого Угодника Божия ко мне.

Губернский врач, доктор Гавриил Семенович Денисенко.

21 сентября 1897 года, г. Баку.

2) Сын мой Всеволод, 4 лет, 15 июня сего года, выбежал на улицу, упал и при падении вонзил себе в левое колено старую заржавевшую булавку, валявшуюся на земле. Приглашенный из города Гродны хирург г. Мюллер извлек булавку, сделал перевязку, приказав снять ее через трое суток. – По истечении означенного времени, местный врач снял повязку, но, к большому горю нашему, объявил, что, по его мнению, начинается нагноение и воспалительный процесс в больном колене, о чем свидетельствовала опухоль и жар в больном месте. После сего начался длинный ряд ночей и дней, тревожных и мучительных, так как опухоль и жар не уступали ни холоду льда, ни действию разгоняющих опухоль втираний. 28 июня я отправил вам телеграмму, прося молиться перед ракой святителя Феодосия. Вечером того же дня, вернувшись от всенощного бдения, нашел ваш ответ и больного сына весьма благодушным, жену радостною вследствие заметного улучшения здоровья больного, что стало заметным часов в 7 вечера, когда ребенок перестал жаловаться на боль и стонать. В одно и то же время я и жена произнесли обет свезти нашего сына на поклонение к святителю Феодосию. Но так как многие обстоятельства препятствовали осуществлению нашего обета в нынешнее лето, то мы, при улучшении в состоянии болезни сына, стали подумывать отложить поездку в Чернигов на будущую весну. После сего болезнь опять ухудшилась, опять усилилась опухоль и жар. Местный врач стал опять предсказывать нагноение и ужасные последствия. Мы опять обещали непременно ехать в это лето, болезнь опять ослабела, и мальчик стал ходить. Едва мы успокоились, явились новый препятствия к исполнению обета, мы опять стали колебаться исполнением его в это лето, и мальчик вдруг опять слег в постель, причем болезнь опять возобновилась, по-видимому, даже с большею силой. Тогда мы стали молиться святителю Феодосию и обещали бросить все дела и ехать немедленно, как только мальчик оправится. Через неделю мальчик стал опять ходить и ходит по сие время, не ощущая боли в ноге. 21 августа мы отправились в Чернигов, где слезно благодарили святителя Феодосия за исцеление.

Мы убеждены, что в больном колене нашего сына Всеволода после операции начиналось страшное болезненное состояние, плохих последствий которого не скрывал от нас врач. Но по мере нашего молитвенного обращения к святителю Феодосию, болезнь ослаблялась: по мере ослабления наших молитв и вследствие намерения отложить поездку в Чернигов, болезнь опять усиливалась. Наконец, при твердом решении немедленно ехать на поклонение святителю Феодосию – больной выздоровел.

Свидельской церкви, Гродненского уезда, священник Иосиф Гушкевич.

Тридцать лет отошло в вечность, когда 12 ударов царя-колокола с Ивановской колокольни неожиданно возвестили Москве, что ее первосвятителя не стало. Великий иерарх Московский, в воскресенье, 19 ноября, совершил, по замечанию сослуживших, без всякого утомления, с достаточною по летам силою голоса, божественную литургию; по окончании ее принял к себе одного военного генерала, почти час беседовал с ним, вкусив с просфорою чашку чая, и благословил его удалявшегося. После того вошел во внутренние свои келлии, затем был голос келейника у дверей, возвещавший владыке что «стол готов и кушанье подано». Но владыка уже оставил свое бренное тело для уготовления его положения на стол, для полного облачения архиерейского, а душой уже предстал ко Владыке неба и земли!… Великий святитель скончался в то именно число, о котором ему за несколько лет до того было таинственное видение во сне, памятовать день 19 ноября. С тех пор иерарх всегда совершал в этот день литургию.

Так мирно и безболезненно окончил свое великое служение Московской и, можно сказать, Всероссийской Церкви архипастырь, горевший на высоком свещнике более 50 лет и своим светом освещавший и согревавший души пасомых!

Память о нем среди народа и общества не умирает, и долго, долго не умрет она, ибо его слова, его дела, его жизнь обессмертили имя Московского митрополита Филарета!

Вот одно из назидательных воспоминаний о нем, живо сохранившееся в глубоко-почтительном ко святителю сердце.

В 1860 году в доме своего родителя, московского священника, лежал на одре болезни прекрасный, 21 года юноша-студент Московской Духовной Академии, С.А. Сергиевский. Болезнь, начавшаяся, по-видимому, от пустой причины – несколько капель дождя упавших на вспотевшего юношу, шедшего вечером в дом своего брата, не поддавалась лечению, а лечили лучшие в то время врачи Москвы: К.И. Сокологорский, В.П. Крылов и профессоры Московского Университета И.М. Соколов и И.В. Варвинский. Больной 39 дней не принимал никакой пищи, не вкушал даже кусочка хлеба с чашкой чая; но во все время болезни, до последней минуты, был в полном сознании и не один раз причащался Св. Таин. Когда, наконец, на вопрос матери, обращенной к профессору Варвинскому, последовал ответ, что на выздоровление больного нет никакой надежды, – родной брат, профессор богословия в Университете, И.А. Сергиевский, поехал к митрополиту Филарету – просить его святительских молитв.

Владыка, выслушав все обстоятельства болезни и лечения, обещал молиться, но в беседе своей с отцом протоиереем Сергиевским переносил мысли его в загробную жизнь. С митрополичьего подворья отец Сергиевский прибыл в дом родителей. Утешая их обещаниями владыки молиться, сказал о том же и больному брату.

На другой день приехала сестра больного и часа три сидела неподвижно у его постели, участливо помогая ему принять глоток воды, положить поудобнее подушки, изредка осеняя его крестным знамением. Больной отвечал словами благодарности любимой сестре; вскоре он закрыл глаза, казалось – задремал. В этом состоянии, он вдруг быстро поднимает выше своей груди обе руки, положив правую на ладонь левой, подносит их потом к своим устам, делает поцелуй, слышанный в воздухе и опускает медленно руки на постель, наконец, открыв глаза и обратясь к сестре, твердым голосом говорит ей:

– Проведи Владыку, – вот он идет к дверям, поскорей, – отвори ему!

Сестра поднялась и спросила:

– Какого владыку?

– Митрополита Филарета.

Удивленная такою неожиданностью, сестра быстро пошла в зал и переднюю, – но, понятно, никого не было, никто не входил, и дверей отворять было некому. Чрез два или три дня больной 28 сентября, в 3 часа пополудни, мирно и тихо смежил свои глаза на веки.

Несомненно, – это был момент таинственного взаимообщения душ умирающего верующего доброго христианина и молившегося о нем великого святителя Божия.

Факт этот недавно сообщен в печати и до ныне здравствующим духовником почившего студента – Сергиевского.

В 1823 году, во время экзаменов в Петербургской академии, студент Павел Крылов, из орловских семинаристов, выбившись из слабых сил своих тяжелою экзаменной порой и научными работами, упросил инспектора архимандрита Платона, бывшего затем митрополита Киевского позволить ему лечь в больницу, чтобы отдохнуть и поправить упадок сил лучшей пищей и покоем. Хотя законных оснований, при отсутствии видимого обнаружения болезни, не было к увольнению Крылова от экзаменов и в больницу, но инспектор, по благостности своей, позволил это студенту. Прошла неделя, инспектор никаких новых или беспокойных известий о здоровье Крылова не получал. Но вот что случилось. Просыпаясь обыкновенно около шести часов утра, рассказывал сам Владыка, я вдруг проснулся в пять часов и вижу пред собою призрак в сероватом дымчатом виде с обликом человека, покрытого туманною пеленою; ноги у него сдвинуты (разделения не видно), руки раздвинуты, внутри пустота, голова как два пятна. Я протер глаза, облокотился и смотрю на него, а он на меня… постоял, прошел к окну и исчез сквозь стекло. Смотрю на часы, – 5 часов. Вслед за сим слышу кто-то дернул за дверную ручку кабинета, где я спал. Спрашиваю: кто там? – Яков, больничный служитель! был ответ. Когда я отворил дверь, вошел больничный служитель и сказал, что студент Крылов приказал долго жить. Когда я спросил: давно ли умер? – Минут 5 назад, – отвечал служитель.

Перед смертью своего отца, высокопреосвященнейший Платон, быть может, и в самую минуту смерти, – тоже имел необыкновенное извещение. Раз, после своих вечерних занятий, он в 11 часов лег спать, но не спал еще, а читал книгу; вдруг слышит выстрел в печке, как бы из ружья. Что такое случилось? подумал Владыка, не треснула ли печка? Осмотрел печку, – оказалось все в порядке… На другой день спросил спавших за стеною, не слышал ли кто выстрела, но никто ничего не слышал. Вскоре после этого Владыка получил известие, что родитель его именно в ту ночь отдал дух свой Богу.

Перед смертью своей матушки и двух дядей, – Владыка тоже видел нечто необычное. «Я занимался, рассказывал нам Владыка, у письменной конторки; предо мною горели две свечки; свет от них падал чрез недотворенную дверь в соседнюю комнату и несколько освещал ее. Я почему-то взглянул в ту сторону, – и вижу: в комнате этой три женские головы, покрытые черным покрывалом, так что одна голова как бы выдается вперед, а две другие у нее за плечами. Я взял свечу и пошел посмотреть видение, но ничего не нашел. Вскоре получил известие, что мать моя умерла от холеры и с ней два дяди.

Одна серьезная английская газета недавно сообщала следующую историю с таинственным видением, происшедшим в доме герцога Марльборо. Одной молодой даме, приехавшей в гости из Нью-Йорка к герцогине Марльборо, урожденной мисс Вандербилт, были отведены в первую ночь по прибытии две роскошные комнаты во втором этаже правого флигеля; эти комнаты были необитаемы до того времени уже несколько лет, несмотря на то, что из них открывается чудный вид. Взойдя по чудесной лестнице в отведенные ей комнаты, молодая американка начала готовиться ко сну. Отослав горничную, она села к весело пылавшему огню в камине и, почитав немного, легла в постель и сейчас же заснула. Среди ночи она вдруг проснулась от какого-то непонятного ей чувства и привстала на постели. Она была поражена ярким светом в камине, тогда как ясно помнила, что вечером огонь в камине совершенно потух. Вслед за этим она ясно услыхала медленные шаги по коридору; шаги эти остановились у ее двери и в то же время раздался стук в дверь. Думая, что в замке что-нибудь произошло и ее пришли звать, молодая дама спросила, кто там, но вместо ответа стук повторился и шаги так же медленно стали удаляться, а огонь сейчас же в камине погас. Почти до обморока напуганная молодая женщина закрылась с головой в одеяло и некоторое время пролежала так. Но вдруг она опять услыхала шаги, комната опять осветилась светом из камина, дверь из соседней комнаты отворилась и пред ней предстала высокая фигура мужчины в костюме XVII столетия. Несчастная испуганная гостья закричала и нажала пуговку электрического звонка над постелью, но в ту же минуту дух исчез. Пришедшая на звонок горничная, узнав о случившимся, рассказала, что вся прислуга знает об этом призраке. Следующую ночь спал в этой комнате сам герцог, но призрак больше не являлся.

(Опыт наглядного) (чрез рисунок) доказательства (при полемике) различия св. икон и языческих кумиров)

Что общего у света со тьмою? Какая

совместность святых образов небесного

(храма Божия) с идолами (2Кор.6:14–16;

Евр.8:5, 9, 23)?

«Сын человеческий! прилагай сердце твое ко всему, смотри глазами твоими и слушай ушами твоими все, что Я говорю тебе о всех постановлениях дома Господня и всех законов его». (Иез.44:5).

«Так говорить Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, чтобы оживлять дух смиренных и сердца сокрушенных (Ис.57:15). Я открыл Себя им. Я написал важные законы Мои. Я даровал вечное постановление в роды, чтобы могли отличать священное от несвященного, чистое от нечистого (Лев.10:10; Ос.8:12). Священники мои должны учить народ Мой отличать святое от несвятого и объяснять, что чисто и что нечисто. Потому что он (священник) – вестник Господа Саваофа (Иез.44:28; Мал.2:7). Но вы уклонились от пути сего (Мал.2:8). Законы Мои сочтены (вами) как бы чужие (Ос.8:12), вы хулите имя (Господне) Мое, говоря: трапеза Господня не стоить уважения; тщетно служение Богу и что пользы соблюдать (обрядовые) постановления Его? Дерзостны предо Мною (такие) слова ваши, говорит Господь (Мал.1:12; 3:13–14). Вы святынь моих не уважаете, святого от несвятого не отличаете, различия между чистым и не чистым не полагаете и от праздников (суббот) Моих закрыли глаза свои (Иез.22:8, 26). Вы говорите: «будем, как язычники, как племена иноземные» (Иез.20:12). «Внимает Господь и слышит это. Но вот, придет день, пылающей как огнь, тогда увидите различие между служащими Богу и неслужащими Ему» (Мал.3:16–18; 4:1). «Разве вы не знаете? разве не слышали? разве вам не говорено было, что идолы в мiре ничто, что они произошли от искусства и суть изображения вымысла человеческого» (Ис.40:21; 1Кор.8:4; Деян.17:29).

«И сказал мне Господь: войди и посмотри на отвратительные мерзости, которые они делают здесь. И вошел я, и вижу, вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных – всякие идолы, написанные на стенах кругом» (Иез.8:9–10). Кому же вы уподобляете Меня и с кем сравниваете? говорит Святый» (Ис.40:25). «Что общего у света со тьмою»? (2Кор.6:14).

Изображение языческих богов (идолы) буддийского культа

Дабы ревнующие о служении Единому, Истинному, Невидимому и Всесвятому Богу и не утвержденные в вере души (2Пет.2:14), читая или слыша прещения и угрозы Слова Божия на чтителей ложных божеств или идолов, не разумея Писания, ни силы Божией, не смущались духом при виде священных изображений Бога небесного и прельщаемые лживым учением людей, вносящих пагубные ереси (2Пет.2:1), не изменили истину Божию во лжу, т.е. отрицаясь идолов, не дерзнули наряду с ними отвергнуть и священные образы небесного, мы в сопоставление с изображениями священными предлагаем также и рисунок, изображающий ложных богов или идолов современного языческого культа буддийского, как образчик тех идолов, которые возбраняются второю заповедью десятословия и осуждаются во многих местах Св. Писания под различными наименованиями: кумиров, подобий, «истуканов, изваянных и слиянных, богов чуждых, языческих, рукотворенных, суетных и мерзостей, как богопротивное измышление извращенного грехом ума человеческого (Исх.21; Лев.26:30; Втор.4:19–20; Пс.113:12–17; 134:15–19; Прем.13:10–19; 15:15–19; Ис.44:12–18; Иез.8:9–10; Деян.17:89; Рим.1:22–23). Языческие идолы, представленные на нашей картине, дают наглядно уразуметь каждому настоящий смысл изречения апостольского: идол в мiре ничто (1Кор.8:4)., т.е. идолы суть ничтожества (суетное-пустое), так как представляют искаженный образ таких предметов, которых в действительности, в мiре живых существ нигде нет, никогда не было и быть не может, что они – вымышленное, по большей части нелепое, уродливое создание извращенного страстями воображения человеческого, плод сонных грез больного. Иной, напр., идол из упоминаемых в библии представляет половину человека и половину рыбы (Дагон Флистимский), другой – фигуру человека, с головою вола (Ваал Финикийский), или женщину с коровьей головою, украшенной огромными рогами (Астарта), или тело женщины с крыльями коршуна (Изида); медного вола с протянутыми руками человека, требующего кровавой человеч. жертвы (Молох), человека с головою птицы – ястреба или ибиса, с головою зверя – шакала, барана, львицы, кошки, крокодила. Словом – не оставалось ничего из предметов видимого мiра, – начиная от величественного светила солнца до ничтожного жука, – которые бы в измененном фантазией человеческою виде не изображались в храмах и не почитались в качестве богов. И подобными изображениями были переполнены египетские языческие храмы. Имеющиеся на нашем рисунке чудовищные изображения богов буддийского культа по своей уродливости и крайнему безобразию напоминают ту группу древних (библейских) терафимов (домашние идолы), которые своим чудовищным безобразием имели в виду приводить в ужас злых демонов, и тем (по суеверному понятию) охранять от них жилища людей. По существующим описаниям, фигура такого божества (олицетворяющего страх) представляет из себя туловище собаки с ногами орла, с руками, снабженными лапами, головою, наполовину обнаженною до костей и украшенной огромными рогами козла и проч. (Смотри описание фигуры, хранящ. в Лувр. музее Библ. истор. В.З. Фаррара т. Ι, стр. 376).

Сопоставьте сии отвратительные изображения вымыслов болезненной фантазии со св. иконами по их содержанию (предмету) и происхождению.

«Какая совместность святых образов (небесного) Храма Божия с идолами»? В них изображается великая благочестия тайна откровения невидимого, непостижимого и Святейшего Бога. «Единого имеющего бытие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1Тим.6:15–16), но Которого Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, будучи образом Бога невидимого (Кол.1:15) и сиянием славы и образом Ипостаси Его (Евр.1:3), Он открыл, явившись во плоти, оправдав Себя в Духе (Святом), нисшедшем на Него в телесном виде как голубь (Лк.3:22), показал Себя ангелам, проповедан в народах и принят верою в мiре» (1Тим.3:14–16).

Сия тайна откровения человеку Бога в Троице славимого и во святых своих дивного – есть тайна спасения нашего во Христе: «быв сначала проповедана Самим Господом, она утвердилась в нас слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Св. по Его воле» (Евр.2:3–4). И ныне возвещается она в св. Церкви не только чрез письмена, но и чрез начертание в св. иконах, «не хитросплетеным басням последуя, но так, как принята от бывших очевидцами величия Его (2Пет.1:16). О том, что слышали, что видели они своими очами, что рассматривали и что осязали руки их о Слове жизни, которое было у Отца и явилось и обитало среди нас (людей) во плоти, они возвещают и нам, чтобы и мы (по вере) имели живое общение с ними, (очевидцами Слова), а чрез них были в общении со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин.1:1–3; Ин.1:14, 18). «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителей и учениям бесовским (1Тим.4:1). Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии (обольстители) противятся истине (Божией), люди, развращенные умом, невежды в вере (2Тим.3:8), отрицая видимое изображение божества (св. иконы), они не исповедуют Иисуса Христа Сыном Божиим пришедшим во плоти. А такой человек есть обольститель и антихрист» (2Ин.7).

«Итак, вы возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждениями беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2Пет.3:17). Смотрите, чтобы по лукавству и неверности сердца в ком-либо из вас, не отступить вам от Бога живаго» (Евр.3:12).

«Если отвергшийся закона Моисеева без милосердия наказывается смертью, то сколько тягчайшему наказанию повинен тот, кто попирает Сына Божия (попирая святейший образ Его) и не почитает за святыню Кровь (нового) Завета (уничижая крест Его)? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение» (Втор.32:35; Евр.10:28–30).

Н.П.