Канонические постановления Православной Церкви о священстве

Каноны – правила, регулирующие жизнь всех членов Церкви, церковное законодательство, которым устанавливается норма бытия христианского общества. Эти законы обязательны для всех членов Церкви, так же как для всех граждан обязательны для исполнения законы государства, в котором они живут. В идеале жизнь всех православных христиан должна основываться на церковных канонах. Но для этого их как минимум нужно знать. К сожалению, далеко не все знают эти законы. Книга, которую вы держите в руках, представляет собой попытку хотя бы частично восполнить этот пробел. Под одной обложкой нами собраны апостольские правила, а также правила Вселенских и Поместных Соборов и святых отец, объединенные темой священства. Текст правил приводится по изданию: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. – М., 2004.

Книга будет полезна священнослужителям, тем, кто готовится принять священный сан, а также всем интересующимся церковным правом. Может использоваться как справочник.

Церковь есть хранительница Божественного Откровения, которое сохраняется в ней в двух видах – в виде Священного Писания и Священного Предания. Вот как об этом пишет святитель Василий Великий: «Из соблюдаемых в Церкви догматов и наставлений мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому никто, даже малосведущий в церковных установлениях, не станет перечить. Ибо если отважимся отвергать неписаные обычаи как маловажные, то непременно повредим Евангелию в самом главном и от апостольской проповеди оставим пустое имя без содержания» (Васил., 91)¹.

Неотделимой частью Предания является церковный канон – «законодательство» Церкви, которым управляется вся ее жизнь и устанавливается норма бытия христианского общества. Каноны – это «правила, регулирующие жизнь членов Церкви согласно духу и основным началам новозаветнаго учения»². Они обязательны для всех членов Церкви, так же как для всех граждан обязательны для исполнения законы государства, в котором они живут. Ими «Церковь оберегает свой богозданный строй»³.

Правила, входящие в канон, были созданы в разное время, по различным поводам и охватывают самые разнообразные сферы жизни Церкви: ее иерархическую структуру, отношения христиан между собой и с лицами, не входящими в Церковь, совершение таинств, монашество, брак и расторжение брака, ереси, расколы и отношение к раскольникам и еретикам, церковные наказания и епитимии, празднование воскресного дня и Пасхи, пост, богослужебный устав, церковное пение и так далее. Одно из важнейших мест уделяется в каноне правилам, регулирующим жизнь священнослужителей: епископов, священников, диаконов и всех низших клириков, и это неудивительно. Хотя звание священства, по апостольскому учению, носят все христиане (апостол Петр говорит, обращаясь ко всем верующим во Христа: Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел – 1Пет. 2, 9), однако участие в литургической жизни всех членов Церкви не одинаково. С апостольских времен все христиане разделяются на мирян и духовенство (клир), которое занимает очень важное место в жизни Церкви.

В этой книге мы собрали те канонические постановления действующего в настоящее время церковного права, которые относятся к клирикам: о том, кто может поставляться на различные священные степени, о видах канонических препятствий к рукоположению, образе жизни духовных лиц, их правах и обязанностях по отношению к пастве и своему священноначалию. Сюда также примыкает и свод правил о церковном суде.

«Все верующие во Христа и соединившиеся с Ним преданием себя Ему и принятием благодати Божией, – говорит святитель Иоанн Шанхайский, – совокупно составляют Церковь Христову, Глава коей есть Сам Христос, а входящие в нее – ее члены. Невидимый телесным оком Христос проявляет Себя на земле явственно через Свою Церковь, как невидимый дух человеческий проявляет себя через свое тело. Церковь есть Тело Христово как потому, что части ее соединены со Христом через Его Божественные Тайны, так и потому, что через нее действует Христос в мире»⁴.

Таким образом, Церковь – это Царство Божие на земле, о котором Христос сказал, что оно не от мира сего (см.: Ин. 18, 36). Но вместе с тем Церковь также и земное человеческое общество. Божественная и человеческая стороны Церкви неразделимы и с самого ее основания составляют ее природу.

Как человеческое общество, она имеет собственное внутреннее законодательство, которое для всех ее членов является непререкаемым законом. По нему строятся не только взаимоотношения Церкви с государственной властью и разнообразными общественными институтами, но и отношения между разными частями церковного организма: отдельными членами Церкви и церковными общинами.

Церковное законодательство, по которому живет Православная Церковь, называется церковным каноном. В него входят правила, которые определяют внутреннее устройство Церкви, внутрицерковную дисциплину и частные аспекты жизни входящих в нее членов. Они едины для православных людей всех стран и не подлежат отмене, но, в отличие от догматов, не формулируют вероучения Церкви, но лишь утверждают определенные нормы церковной жизни.

Корпус канонических текстов, который мы знаем, формировался на протяжении первых девяти веков существования христианства в различных Церквах Востока и Запада. Он представляет собой свод законов, самые древние из которых восходят к святым апостолам и святым отцам доникейской поры, выработанных и утвержденных на пяти первых Вселенских Соборах (позднее к ним были присоединены и правила Трулльского Собора) и десяти Поместных, принятых всей полнотой Церкви. Современный состав церковного канона утвержден отцами Трулльского Собора (VII век), а затем дополнен также правилами Седьмого Вселенского Собора и двух Поместных Соборов, бывших в Константинополе в Х веке (так называемый Двукратный Собор и Собор, заседавший в храме святой Софии, Премудрости Божией). В него также включается Послание патриарха Тарасия.

С глубокой древности они издавались для руководства церковных властей в единых сборниках под названием «Номоканон» (на Руси – «Кормчая книга») и составляли полный свод церковного права. В него включались также светские законы и императорские указы, регулирующие жизнь Церкви. В настоящее время из‑за изменения исторических и политических реалий существования Церкви большинство из них утратило свое значение, однако основная часть этих сборников: правила святых апостол, правила шести Вселенских Соборов (с включением в них правил Трулльского Собора) и десяти Поместных, признаваемых всей полнотой Православной Церкви, а также правила тринадцати святых отцов и поныне остаются основными законами действующего церковного права Православной Церкви и издаются в виде отдельного сборника под названием «Книга правил»⁵.

Во всех канонических сборниках Православной Церкви на первом месте находятся так называемые правила святых апостол. Издревле они рассматривались как часть апостольского предания и за ними признавался апостольский авторитет, хотя это и не значит, что апостолы непосредственно являются авторами этого текста. Если бы это было так, то, несомненно, эти правила были бы включены в число новозаветных книг наравне с Посланиями святых апостолов. Скорее всего, эти правила в устном виде хранились апостольскими преемниками, а затем были собраны, записаны и превращены в самостоятельный сборник до начала IV века во всяком случае, Первый Вселенский Собор уже ссылается на них как на нечто общеизвестное (см.: I Всел., 15).

В качестве доказательства древности этих правил можно привести, во‑первых, близкое совпадение некоторых из них с текстом Нового Завета (ср., например, 1Тим. 3, 2–13 и Апост., 17, 25, 42, 43, 44, 61, 80) и, во‑вторых, соответствие изложенных в них норм практике церковной жизни первых веков христианства. Они упоминаются в правилах святителя Василия Великого и в канонах Поместных Соборов Гангрского, Карфагенского и Константинопольского 394 года.

Судьба правил святых апостол складывалась неодинаково на Востоке и Западе. Католическая Церковь признала канонический авторитет только за первыми 50 правилами, которые содержались в так называемом «Дионисиевом сборнике», переведенном с греческого на латынь в первой половине VI века. Католическая Церковь отвергает авторитет 35 последних правил не в последнюю очередь потому, что в некоторых из них содержатся нормы, не согласующиеся с обычаями Западной Церкви.

В правилах святых апостол насчитывается 85 канонов, которые содержат почти все главные канонические нормы, впоследствии получившие развитие и дополненные на Вселенских и Поместных Соборах и в правилах святых отец. Большая их часть адресована клирикам, особенно епископам: о поставлении на священные степени (1, 2), об имуществе правящего архиерея и о церковном имуществе (38, 40, 41, 59), правах и обязанностях епископа относительно подчиненных ему клириков (31–33, 35, 36, 39, 55, 58), а также о взаимоотношениях с другими епископами и с первым из них (34). Относительно священников: о браке имеющих получить рукоположение (17–19), об образе жизни духовных лиц – недопустимости для клириков участия в мирских делах (6, 20, 81, 83). Апостольские правила устанавливают норму, подтверждаемую потом на последующих Соборах, о необходимости регулярного созыва епископских Соборов для решения важных догматических и дисциплинарных вопросов (37, 74). Правила, обращенные и к клирикам, и к мирянам, ограждают христиан от религиозного общения с иудеями, определяя время празднования христианской Пасхи и запрещая христианам пост в субботы и воскресенья (7, 64, 70, 71). Целый ряд правил посвящен совершению таинств крещения (47, 49, 50, 68) и покаяния (52, 62) и определяет епитимии за различные тяжелые преступления – крещение или причащение у еретиков, блуд, воровство, убийство, клятвопреступление (25, 45, 46, 61, 65‑67, 72).

Все каноны, которыми руководится жизнь современной Православной Церкви (за исключением правил святых апостол), так или иначе восходят к Вселенским Соборам. Некоторые из них выработаны непосредственно на заседаниях этих Соборов, другие получили статус обязательности для всех благодаря утверждению на этих Соборах. Решения этих Соборов признаются голосом Вселенской Церкви.

На Вселенских Соборах решались вопросы важного догматического характера, требующие внимания всей полноты церковной (отсюда их названия), но на них обсуждались также и текущие церковные дела, по которым отцы Соборов также выносили свое суждение. Кроме того, на этих Соборах принимались и утверждались правила Поместных Соборов и канонические постановления отдельных святителей, уточнялись ранее принятые дисциплинарные определения. Эти соборные решения по тем или иным вопросам и представляют собой правила Вселенских Соборов.

Православная Церковь усвоила наименование Вселенские за семью Соборами, которые собирались на протяжении пяти веков, с 325 по 787 год:

† Первый Вселенский (Никейский первый) – 325 год.

† Второй Вселенский (Константинопольский первый) – 381 год.

† Третий (Ефесский) – 431 год.

† Четвертый (Халкидонский) – 451 год.

† Пятый (Константинопольский второй) – 553 год.

† Шестой (Константинопольский третий) – 680–681 годы.

† Седьмой (Никейский второй) – 787 год.

Эти Соборы признаются как Православной Церковью, так и Католической. Лишь от пяти из них сохранились правила. Ни Пятый, ни Шестой Вселенские Соборы не издали особенных правил, относящихся к церковному благочинию. Однако спустя десять лет после Шестого Вселенского Собора в 691 году был созван новый Собор, который осознавался самими участниками как его продолжение и был призван исправить это упущение. Поэтому, когда говорится о правилах Вселенских Соборов, имеется в виду собственно пять Соборов, к которым обыкновенно присоединяются правила так называемого Пято‑Шестого или Трулльского Собора, названного так по имени Трулльских царских палат, где проходили его заседания в 691–692 годах.

Первый Вселенский Собор был созван в 325 году императором Константином Великим. Поводом к созыву явилось лжеучение Ария, который учил, что Христос не был единосущен Отцу, а был Его творением. Собор проходил в Никее, главном городе Вифинии, и заседал 2 месяца и 12 дней. На нем присутствовало 318 отцов, в том числе такие святители, как Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунский, Пафнутий Фиваидский, Осия Кордубский и Афанасий Великий. Собравшиеся епископы решительно осудили ересь Ария и составили первые семь членов Символа веры, выражающие православное учение о Сыне Божием.

Первый Вселенский Собор издал 20 правил, касающихся церковной иерархии и дисциплины. Правила эти посвящены целому ряду тем. Одна из важнейших – нравственные качества кандидатов в священство и препятствия к рукоположению (1, 2, 9, 10). Также затрагивается тема канонического поставления епископов (4, 6). Целый ряд правил посвящен образу жизни клириков и тому, за какие преступления они подлежат извержению из сана (3, 15, 17, 18), а также другим вопросам церковной дисциплины: о клириках, оставивших свои приходы (5), о порядке приема в Церковь клириков и мирян, желающих порвать с ересями и расколами и вернуться в Православие (8, 19), об отлучении от церковного общения падших во время гонений (11–14). Другие два важных вопроса церковной дисциплины, которые обсуждались на Соборе, – это старшинство первенствующих престолов Вселенской Церкви и время празднования Пасхи. Решения по этим вопросам также нашли свое отражение в канонах Первого Вселенского Собора.

Второй Вселенский Собор был созван императором Феодосием I Великим по поводу сразу нескольких ересей: учения евномиан (учивших, что у Сына и Отца разная природа), полуариан, или духоборцев (учивших о тварной природе Святого Духа), савеллиан (не различавших Лиц в Святой Троице и учивших о едином Божественном Лице), маркеллиан (исповедовавших учение о конечности ипостаси Сына и Его Царства), фотиниан (учивших о том, что Иисус был простым человеком, в котором лишь наиболее полно обитало Божество) и, наконец, аполлинариан (учивших об отсутствии разумной души во Христе, которую заменило Божество Слова, и человеческой воли). Собор начал свои заседания в Константинополе в 381 году и продолжался три года, на нем присутствовало 150 епископов, председателями были последовательно святители Мелетий Антиохийский, а затем Григорий Богослов. Собор осудил ереси и разработал последние пять членов Символа веры, в которых торжественно провозглашается единосущие Святого Духа другим двум Лицам Святой Троицы.

Второй Вселенский Собор издал семь правил дисциплинарного характера, среди которых самые важные: о незыблемости канонических территориальных границ между Церквами (2), о критериях, которым должно соответствовать лицо, обращающееся с жалобой на епископа в церковный суд (6), и о разновидностях присоединений к Церкви из ереси и раскола в зависимости от заблуждения присоединяющегося (7).

Третий Вселенский Собор был созван императором Феодосием II в Эфесе в 431 году в связи с ересью Константинопольского патриарха Нестория. Несторий искажал учение Церкви о воплощении Сына Божия, разделяя в Нем соединение двух естеств и называя Пресвятую Деву не Богородицей, а Христородицей. На Соборе было 200 отцов, большей частью восточных, которые осудили учение Нестория и предали его самого анафеме.

Третий Вселенский Собор издал восемь правил. Первые шесть из них касаются прещений для епископов и клириков, приверженных к ереси Нестория и Целестия (пелагианство), 7‑е содержит запрещение вносить изменения в Никейский символ веры, а 8‑е утверждает автокефалию Кипрской Церкви.

Четвертый Вселенский Собор состоялся в 451 году в Халкидоне, в Вифинии. Он был созван императором Маркианом и императрицей Пульхерией для осуждения ереси Евтихия, который, в противоположность Несторию, учил об одном естестве Сына Божия, в Котором, как считал Евтихий, человеческое естество было совершенно поглощено Божеством. Число участников этого Собора было особенно большим – 630 епископов, которые осудили Евтихия.

Известно 30 правил Четвертого Вселенского Собора. Важнейшие из них посвящены дисциплине клириков, монахов и мирян. Так, клирикам запрещается переходить из одной епархии в другую, а также числиться одновременно на двух местах службы; рукоположения духовных лиц без назначения на определенное место службы запрещены; вне зависимости от того, где они служат, все клирики должны пребывать под властью своего правящего епископа (5, 6, 8, 13, 20). Извержением из сана карается правилами составление заговоров против своих епископов или сослужителей (18). Клирикам запрещается заниматься попечительством и откупами, категорически запрещается симония (2, 3).

Этот Собор впервые посвятил целый ряд правил монашествующим: о монахах, оставляющих свои обеты (7 и 16), о монастырях и монашеских общинах (4), о монастырском имуществе (24).

Некоторые правила относятся к теме юрисдикции митрополитов и экзархов и взаимоотношениям между Поместными Церквами. Так, воспрещается образовывать новые церковные области во главе с митрополитами путем разделения одной области без санкции церковной власти (12); епископам запрещается присваивать себе приходы, принадлежащие другой епархии (17); в обязанности митрополитов вменяется созывать епископов на регулярные Соборы, а епископов – являться по приглашению митрополитов на такие Соборы (19).

Церковному суду Собор посвятил несколько правил: о жалобах на епископа или на митрополита и о том, кто может подать такую жалобу, о тяжбах между клириками, о наказании клириков – снятии сана (9, 17, 21, 29).

Кроме того, Четвертый Вселенский Собор утвердил постановления трех предшествовавших Вселенских Соборов и пяти Поместных: Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и Лаодикийского, бывших в IV веке, придав им статус обязательных для всей Вселенской Церкви (1).

Ни Пятый (состоявшийся в 553 году), ни Шестой (заседавший в 680–681 годах) Вселенские Соборы не вынесли никаких канонических определений, занимаясь исключительно догматическими вопросами. На этих Соборах было окончательно ниспровергнуто несторианство и осуждена ересь монофелитства, которая состояла в признании во Христе двух природ, Божественной и человеческой, но лишь одной воли – Божественной. Этот недостаток было решено восполнить, созвав дополнительный Собор для решения чисто дисциплинарных вопросов. Этот Собор был созван 1 сентября 691 года и окончился только 31 августа 692 года. На этих заседаниях присутствовало 224 епископа; статус продолжения Шестого Вселенского Собора признали за ними отцы следующего, Седьмого Вселенского Собора (см.: VII Всел., 1). Правила Трулльского Собора имеют в Православной Церкви такое же достоинство, как и правила пяти других Вселенских Соборов.

Под именем канонов Трулльского Собора известны 102 правила, которые охватывают все основные темы церковного права, представляя собой своего рода целостный свод церковно‑правовых норм. В них затрагивается тема вступления в Церковь (31, 59, 78, 84), присоединения раскольников и еретиков к Православию (95). Значительное место в них отведено статусу клириков – их обязанностям и иерархической дисциплине (7, 14–17, 22, 23, 31, 34, 37), браку клириков (6, 12, 26, 48), а также образу жизни клириков и мирян, их поведению в обществе и дома (5, 9–11, 24, 27, 62, 77, 80); отцы Собора определяют епитимии клирикам и мирянам, совершающим те или иные тяжкие грехи, например умерщвление плода во чреве матери (аборт), содержание притонов, обращение за помощью к волшебникам и так далее (61, 65, 86, 91, 92). Немало правил посвящено монашествующим и монастырям (40–47, 49), территориальному размежеванию Церквей – их юрисдикции и каноническим границам (20, 38), Соборам – их созыву и месту в жизни Церкви (8, 25), церковному учительству (19, 63, 64, 70). Целый ряд правил Собора касается богослужения (29, 52, 58, 90, 101), совершения Евхаристии (32), соблюдения благочиния в храмах и святых местах (69, 74–76, 88), иконописания (82, 100). Трулльский Собор также установил основы брачного права Православной Церкви (53, 54, 72, 87, 93, 98).

Кроме того, отцы Собора также произвели ревизию действующих источников канонического права; ими были отвергнуты испорченные тексты, утвержден состав канонических сборников, исправлены и дополнены прежние правила (2).

Седьмой Вселенский Собор был созван императрицей Ириной в Нике в 787 году и посвящен ереси иконоборчества. Этому предшествовали многие годы преследований и жестоких гонений на почитателей святых икон при нескольких императорах, начиная с Льва Исаврянина. Собор продолжался 12 дней, на нем присутствовало 367 епископов. После тщательного изучения апостольского и отеческого предания, а также тех мест Священного Писания, которые относятся к почитанию святых и их священных изображений, отцы Собора вынесли определение, утверждающее и объясняющее почитание святых икон, и произнесли анафему на всех, отвергающих древние предания Церкви.

Седьмой Вселенский Собор составил 22 канона, регулирующие разные виды церковной дисциплины: поставление епископов и других клириков, в том числе избрание архиереев, пресвитеров и диаконов (2‑5, 19), образ жизни клириков (10, 15, 16, 22), распоряжение имуществом храмов и монастырей и хранение его (11‑13). Значительная часть правил Собора относится к тематике, связанной с монашествующими и монастырями (14, 17, 18, 20, 21).

Начиная с IV века до половины V века насчитываются 58 Поместных Соборов Православной Церкви. Некоторые из них были широко известны как на Востоке, так и на Западе в силу того, что предметом обсуждения на них служили важнейшие догматические вопросы, выносившиеся впоследствии и на Соборы Вселенские.

В совокупности на них было издано более тысячи правил (1120), которые в подавляющем большинстве своем сегодня представляют лишь исторический интерес, не войдя в сборники действующего в настоящее время церковного права. Однако правила восьми из них приняты как общецерковные на Трулльском Соборе (Трулл., 2; см. также: VII Всел., 1). С тех пор и по настоящее время они входят в состав канонического корпуса текстов Православной Церкви и помещаются во все сборники действующего канонического права. Это Соборы: Анкирский, Неокесарийский, Гангрский, Антиохийский, Лаодикийский, Сардикийский, Карфагенский и Константинопольский.

К этим восьми Соборам причисляются также два Собора, бывшие при патриархе Фотии в IX веке: так называемый Двукратный Собор и Собор, бывший в храме святой Софии. Авторитет этих Соборов в Греческой Церкви сравним с авторитетом Вселенских Соборов, и правила, изданные ими, вошли в «Книгу правил» как ныне действующий церковный канон.

Анкирский Собор состоялся в 314 году в Анкире, главном городе Галатии. Он был созван после прекращения жестоких гонений на христиан, бывших при императоре Максимине. Многие христиане, из страха мучений отрекшиеся от Христа, стремились вновь вступить в Церковь. Поводом к созыву Собора и стало рассмотрение вопроса о возможности возвращения в церковное общение падших. На Соборе присутствовали только 18 епископов, но они представляли почти все части Сирии и Малой Азии.

Анкирский Собор издал 25 правил. Десять из них (1–9, 12) имеют непосредственное отношение к главной теме и определяют церковные епитимии для разных категорий отпавших, в зависимости от того, действовали они по принуждению или добровольно; остальные относятся к общей церковной дисциплине и иерархическим отношениям в Церкви, вопросам подчинения клириков своим епископам. Десятое правило этого Собора, говорящее о браке диаконов после рукоположения, примечательно тем, что было отменено на Трулльском Соборе (Трулл., 6).

Неокесарийский Собор состоялся вскоре после Анкирского, но до Первого Вселенского Собора, то есть в период времени между 314 и 325 годами, в городе Неокесарии, втором по значению в Понте после Анкиры. В нем принимало участие 24 епископа.

Неокесарийский Собор издал 15 правил, которые имеют своей темой нравственную дисциплину в жизни духовенства и мирян: о браке клириков и мирян (1–3, 7, 8), препятствия к поставлению клириков: впадение в блуд, недостаточный возраст, принятие крещения во время болезни (9–12), некоторые частные вопросы церковной иерархии (13, 14). Последнее правило этого Собора (о числе диаконов) было отменено на Трулльском Соборе (см.: Трулл., 16).

Время проведения этого Собора точно не известно и определяется в промежутке времени между 340 и 376 годами. Он был созван в Гангре, главном городе Пафлагонии (Малая Азия), и на нем присутствовало 13 епископов. Поводом к нему послужили смуты в Малоазийских Церквах, причиной которых была крайне аскетическая проповедь Евстафия, епископа Севастийского. Его последователи расторгали браки, оставляли жен и презирали всех женатых, в особенности епископов, из рук которых не хотели причащаться, перестали посещать общественные богослужебные собрания и сходились для молитв в частные дома; из ложно‑аскетических побуждений мирские люди заменяли свое обычное платье на монашеское, женщины стали носить мужскую одежду и стригли себе волосы под предлогом благочестия, постились в воскресные дни, а дни, установленные Церковью для поста, не соблюдали; учили, что богатые не могут иметь надежды на спасение, если не раздадут всего своего имущества. Вообще под видом благочестия они выступали против всего церковного строя и образа жизни.

Гангрский Собор издал 21 правило, направленное против всех крайностей учения евстафиан. В частности, отцами Собора была подтверждена законность женатого статуса священников и диаконов (4) и были наложены прещения на священников, отделяющихся от своих правящих епископов без веской причины (6–8).

Этот Собор был созван в 341 году в Антиохи, главном городе Азиатской части империи, по случаю освящения храма, заложенного императором Константином Великим. На это торжество прибыл его сын Констанций и с ним 95 епископов. После окончания праздника епископы составили Собор, который издал 25 правил по церковному управлению.

Несмотря на то что догматическая деятельность этого Собора возбуждала и продолжает возбуждать серьезные сомнения богословов, его решения по дисциплинарным вопросам были приняты всей полнотой Православной Церкви и вошли во все канонические сборники. Содержание правил этого Собора родит их с Апостольскими правилами, что долгое время подавало повод к неверному предположению об их заимствованном происхождении. Среди них – запрет на празднование Пасхи в одно время с иудеями (1), осуждение клириков, самовольно переходящих в другие епархии (3), определение наказания изверженным из сана клирикам, дерзающим совершать священнодействия (4). Затрагивается тема иерархического устройства Церкви: отношения между членами иерархии, подчинении нижестоящих клириков вышестоящим (5, 8–10), ограничение юрисдикции епископов (6, 7, 13, 21, 22) и обязанность епископа распоряжаться имуществом епархии (24, 25), авторитет епископского Собора (11, 12, 14–23), порядок поставления епископа (19), случаи непринятия епископом по тем или иным причинам своей кафедры (17, 18).

Лаодикийский Собор состоялся в Лаодикии Ликийской, главном городе Фригии (Малая Азия). Точный год его проведения неизвестен (возможно, 343 год, иногда называют время незадолго до Второго Вселенского Собора).

Лаодикийский Собор издал 60 правил. В них затрагиваются темы церковного брака (1, 31, 53), принятия в Церковь еретиков и раскольников и ограждение верных от общения с ними (6–10, 32–34, 37–39). Значительное место в правилах занимает тема церковного благочиния (6, 15, 21–23, 25, 26, 28, 29, 50, 58), в частности, среди правил этого Собора находится канон, запрещающий женщинам входить в алтарь (44), некоторые вопросы богослужебного устава, в том числе порядка служб в святую Четыредесятницу (16–19, 49, 51, 52, 59). Собор издал правила об образе жизни и обязанностях клириков, в том числе несколько важных правил, регулирующих жизнь диаконов и низших клириков (4, 20, 24, 30, 36, 41–43 54–56), о выборе кандидатов в священный сан (3, 12, 13). Отцы Лаодикийского Собора утвердили канон книг Ветхого и Нового Заветов, перечислив все входящие в него книги (60).

Сардикийский Собор был созван в 343 или 344 году в городе Сардике (или Сердике – столице римской провинции Фракия, ныне София) – городе, расположенном на границе между Восточной и Западной частями Римской империи, по желанию двух правителей – императоров Констанса (православного) и Констанция (арианина), сыновей Константина Великого. Он явился логическим продолжением Первого Вселенского Собора и состоял как из восточных (76), так и из западных (300) епископов. Формальным поводом для созыва Собора были обвинения против святителя Афанасия Великого, борца с арианами. На Соборе была поддержана позиция святителя Афанасия, утвержден Никейский Символ веры и преданы анафеме все, чья вера не согласна с ним.

Сардикийский Собор издал 20 правил, которые имеют своим предметом исключительно церковное управление. В этих правилах содержится запрещение епископам покидать свои епархии и занимать чужие (1–3, 11, 17–19), поставлять чужих клириков (15), описывается порядок церковного суда над епископами и прочими клириками (4, 5, 13, 14), а также некоторые аспекты поставления епископа (6, 10).

Карфагенский Собор состоялся в 419 году. На нем присутствовали 217 епископов. Поводом к созыву Собора послужило возникновение вопроса о праве Римского папы принимать апелляции на определения Собора Африканской Церкви. Отвергнув это право, отцы Собора произвели ревизию четырнадцати предыдущих Соборов Африканской Церкви, проходивших в период с 348 по 418 год, и утвердили 121 правило этих Соборов. Также Карфагенский Собор издал 12 новых правил, так что деяния этого Собора составили собой целый свод правил Карфагенской Церкви, затрагивающих самые разные стороны церковной жизни и признанных одним из основных источников канонического права Православной Церкви.

133 правила Карфагенского Собора вошли во все канонические сборники, однако с разной нумерацией. В первоначальном сборнике их было 133 и еще 5 дополнительных, извлеченных из посланий различных африканских епископов Собору и посланий отцов Собора разным лицам. Позже некоторые издатели разделили отдельные правила на два и более самостоятельных правила, присвоив каждому из них порядковый номер. Мы пользовались нумерацией «Книги правил», в которой содержится 147 правил Карфагенского Собора и еще дополнительно к ним Послание Собора к папе Целестину.

Поместный Константинопольский Собор был созван в 394 году в Константинополе в царствование императоров Аркадия и Гонория для решения спора между двумя епископами, Агапием и Багадием, предъявлявшими свои права на одну и ту же Бострийскую кафедру. На нем присутствовало около двадцати епископов.

Константинопольский Собор издал единственное правило, говорящее о составе суда, необходимом для низвержения епископа и снятия с него сана.

Двукратный Собор состоялся в Константинополе в 861 году и назван так потому, что собирался дважды: первая сессия его была нарушена беспорядками, вызванными еретиками‑иконоборцами. Поводов к созыву Собора было два: во‑первых, большая смута на Православном Востоке, вызванная свержением святителя Игнатия с Константинопольской кафедры и избранием на патриарший престол святителя Фотия, и, во‑вторых, все еще продолжавшая волновать Церковь ересь иконоборчества. На Соборе, заседавшем в храме святых Апостолов, присутствовало 318 епископов и было вторично осуждено иконоборчество и подтверждена правильность избрания святителя Фотия на Константинопольскую кафедру.

Двукратный Собор издал 17 правил, относящихся к церковной дисциплине: о монастырях и монашествующих (1–7), о преступлениях клириков, лишающих священного сана (8–15), о порядке замещения епископских кафедр (16) и некоторых аспектах поставления епископа (17). Значение, которое имел Двукратный Собор, привело к небывалому авторитету этих правил, которые были включены во все сборники канонов. В некоторых греческих сборниках они помещены даже непосредственно за правилами Вселенских Соборов, перед правилами других Поместных Соборов.

Этот Собор был созван в 879 году для прекращения смуты между Востоком и Западом и вторичного утверждения святителя Фотия на Константинопольской кафедре. На Соборе, заседавшем в храме Святой Софии в Константинополе, присутствовало 383 епископа, в числе которых были представители всех существовавших тогда Поместных Церквей. Собор торжественно восстановил святителя Фотия и осудил какие бы то ни было изменения в Символе веры.

Собор издал три правила, касающиеся церковной дисциплины, в которых, в частности, подвергается отлучению от Церкви мирянин, дерзнувший бить или подвергать преследованию епископа (3).

Кроме правил Поместных Соборов, к поместному церковному законодательству относятся также и так называемые правила святых отец. По происхождению они не являются собственно законодательными нормами – по существу это распоряжения и предложения предстоятелей различных Поместных Церквей или же их частные мнения по тем или иным вопросам церковной дисциплины, высказанные в посланиях другим лицам. Впоследствии эти частные мнения были приняты всей полнотой Православной Церкви, и тексты, в которых они содержались, были разбиты по темам на отдельные правила, каждому из которых был присвоен соответствующий порядковый номер. В таком виде они и были занесены в сборники Соборных правил, утверждены Трулльским Собором и таким образом приобрели характер общеобязательных церковных норм наравне с правилами, изданными в церковно‑законодательном порядке. Трулльским Собором перечисляются правила следующих отцов Церкви, включенные в канон:

III век

4 правила священномученика Дионисия Александрийского († 264), извлеченные из наставления по частным вопросам, предложенным святому Дионисию для разрешения Василидом, епископом Пентапольским.

14 правил священномученика Петра Александрийского († 311), извлеченные из его Слова о покаянии, в которых затрагивается вопрос о принятии в церковное общение отпадших от веры во время гонений на христиан, и одно правило о посте в среду и пятницу, взятое из Слова на Пасху.

12 правил святителя Григория Неокесарийского († ок. 270), взятые из послания к архиепископу Александрийскому. Они направлены против тех христиан, которые унижали свое звание тяжкими преступлениями, допущенными во время нападения готов на страны, входившие в область, которой управлял святитель Григорий. Последнее правило представляет образ древнего публичного покаяния в его первоначальном строжайшем виде.

IV век

3 правила святителя Афанасия Великого (326–373), извлеченные из его Слова о праздниках и двух посланий. В одном из них говорится о непроизвольном ночном осквернении тела.

92 правила святителя Василия Великого (330–379), извлеченные из посланий святителя. Многие из них имеют своим предметом вопросы, относящиеся к заключению браков. Правила Василия Великого пользовались столь большим уважением на Востоке, что из всех правил святых отцов только они были включены в древнейший сборник церковного права – сборник Иоанна Схоластика.

8 правил святителя Григория Нисского (335 – ок. 394), извлеченных из послания святителя к Литоию, епископу Мелитинскому (в Армении).

Под именами святителя Григория Богослова (329–389) и святителя Амфилохия Иконийского († после 394) в канон помещены стихотворные перечисления священных книг Ветхого и Нового Заветов, признанных Церковью каноническими. Ветхозаветные книги здесь разделяются на исторические, стихотворные и пророческие.

18 правил Тимофея, архиепископа Александрийского († ок. 385), представляющие собой ответы на вопросы, предложенные разными епископами по различным вопросам.

14 правил Феофила, архиепископа Александрийского (385–412), извлеченные из наставлений разным лицам и изложенные в виде решений на различные частные случаи.

V век

5 правил святителя Кирилла Александрийского († 444), составленные из посланий святителя к патриарху Антиохийскому Домну по жалобе одного из епископов Антиохийского округа на лишение кафедры без должного исследования и законного судопроизводства и к епископам ливийским о неправильных рукоположениях, допущенных в Ливии.

Окружное послание Геннадия, архиепископа Константинопольского († 471), к папе Льву I и всем митрополитам Восточным (459 г.) против рукоположений в иерархические степени за деньги.

VIII век

Послание святителя Тарасия Константинопольского († 809) к папе Адриану о симонии.

Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах (1Тим. 5, 22). Эти слова святого апостола Павла стали основой всех канонических норм относительно поставления на любую церковную степень. Соответственно этому каноны предписывают прежде совершения хиротонии испытание ставленника, в ходе которого выясняется его пригодность для той священной степени, в которую его хотят поставить.

Как правило, это происходит на ставленнической исповеди, которая совершается перед рукоположением. Для принятия таких исповедей назначаются специальные духовники, долг которых – свидетельствовать перед архиереем об отсутствии у кандидата в священники или диаконы канонических препятствий к принятию сана. Этого требует целый ряд правил:

Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры или, хотя при испытании исповедали свои грехи, но после их исповедания против правила подвиглись человеки, и возложили на них руки, – таких правило не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности.

(I Всел., 9)

Да наблюдает за сим ваше благочестие, и если кто имеет быть рукоположен в священнослужителя, испытайте его житие, а также имеет ли он жену или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другого благочестивейшего епископа или из монастыря, и тогда, если обрящется беспорочным, рукополагать его. Таким образом мы соблюдем в чистоте свою совесть и в безукоризненности священное и досточтимое служение.

(Кирилл., 4)⁶

Особенно это важно для тех, кто имеет быть поставлен на высоту епископства. Испытание кандидата в епископы должны производить также епископы во главе с митрополитом:

Епископов по суду митрополитов и окрестных епископов поставлять на церковное начальство, и притом таких, которые с давнего времени испытаны и в слове веры, и в житии, сообразном правому слову.

(Лаодик., 12)

Испытание кандидата в более низшие степени производят священники и диаконы:

По обычаю, издревле водворившемуся в Церквах Божиих, служители Церкви приемлемы были по испытании со всякой строгостью и все поведение их прилежно исследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершать святыню, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). И это испытывали пресвитеры и диаконы, с ними живущие, доносили о том хорепископам⁷, а эти, приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли служителя к священному чину.

(Васил., 89)⁸

Лучшим удостоверением того, что кандидат в епископы достоин поставления на эту высочайшую степень священства, является достаточно длительное прохождение им служения на более низких степенях. Поэтому правила предписывают поставлять епископа не раньше, чем он пройдет все более низшие ступени клира:

Подобает со всякой точностью и тщанием наблюдать, да богатый кто‑либо или ученый, от светского служения удостаиваемый епископом быть, не прежде поставляется, разве когда совершит служения чтеца и диакона и пресвитера, чтобы, проходя через каждую степень, если достойным признан будет, мог взойти на высоту епископства. Очевидно же, что для каждой степени чина должно быть предоставлено не слишком малое время, в продолжение которого могли бы усмотрены быть его вера, благонравие, постоянство и кротость, и он, быв признан достойным Божественного священства, получил бы величайшую честь. Ибо неприлично дерзновенно и легкомысленно приступать к тому, чтобы поспешно поставлять или епископа, или пресвитера, или диакона, и ни знание, ни поведение не дает на это права. Поскольку такого по справедливости почли бы весьма новым⁹ и неутвержденным, наипаче когда и блаженнейший апостол, который учителем языков был, является возбраняющим скорые поставления в церковные степени, поскольку дознание в более долгое время достовернее показать может и поведение, и нрав каждого. Рекли все, что им это угодно и это нарушать отнюдь не должно.

(Сардик., 10)

Прилагая попечение о соблюдении во всем церковного благочиния, мы признали необходимым и определили следующее: чтобы впредь никто из мирян или монахов не был внезапно возводим на высоту епископства, но чтобы каждый по испытании прежде в церковных степенях воспринимал рукоположение во епископа. Ибо хотя доныне некоторые из монашествующих или мирских по требованию нужды и были вскоре удостаиваемы епископской чести и превзошли других добродетелью и возвысили порученные им Церкви, однако, редко бывающего не поставляя в закон Церкви, определяем отныне сему уже не быть, но правильно рукополагаемый да пройдет через все степени священства, исполняя в каждом положенное законом время.

(Двукр., 17)

Если после совершения рукоположения становятся известными какие‑либо пороки новопоставленного, препятствовавшие принятию им сана и скрытые от духовника, согласно правилам, он подлежит либо извержению из сана, либо запрещению священнодействовать. Причем обличить в этих пороках рукоположенного должны не менее двух свидетелей:

Если же в продолжении времени душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице и будет обличен двумя или тремя свидетелями, такой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки этому, как дерзающий сопротивляться великому Собору, подвер гает себя опасности исключения из клира.

(I Всел., 2)¹⁰

В тех случаях, когда не имеется свидетелей, которые могли бы обличить в грехах, препятствовавших получению сана, все оставляется на совесть рукоположенного:

Пресвитер, если согрешив телом произведен, и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочие преимущества ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает рукоположение. Если же сам не исповедует, а обличен быть явно не может, властен сам в себе.

(Неокес, 9)

Подобно и диакон, если впадет в тот же грех, да низведен будет в чин простого служителя Церкви.

(Неокес, 10)

Очень многое в жизни Церкви определяется правильным рукоположением пастырей и других клириков, призываемых к особым служениям в Церкви: Иных Бог поставил в Церкви, во‑первых, апостолами, во‑вторых, пророками, в‑третьих, учителями (1Кор. 12, 28). Требования к кандидатам в священство с ранних веков существования христианства были строгими, так как священнослужитель занимает важнейшее место в общине: он – предстоятель за нее перед Богом и ее духовная и нравственная глава. И действительно, церковные каноны уделяют большое внимание тем качествам, которыми должен обладать ставленник, и обозначают препятствия для получения священного сана. Все эти препятствия можно условно разделить на три группы: препятствия физического характера, духовного характера и социального характера. По этим критериям оценивается степень готовности кандидата к хиротонии.

Препятствиями физического характера являются такие свойства или качества ставленника, которые делают его неспособным к прохождению возлагаемого на него служения. Эти телесные недостатки – возраст и состояние здоровья. При этом происхождение кандидата может быть любым: принадлежность к тому или иному роду не является препятствием для вступления в клир:

Поскольку мы узнали, что в Армянской стране принимаются в клир только те, кто суть из священнического рода, в чем иудейским обычаям последуют так творить предприемлющие; некоторые же из таковых, и не получив церковнослужительского пострижения, поставляются священнопевцами и чтецами Божественного храма, то полагаем, да не будет отныне позволено желающим возвести некоторых в клир впредь взирать на род производимого, но испытывая, достойны ли они, по изображенным в священных правилах определениям, быть сопричисленными к клиру, да производят их в служителей Церкви, хотя бы они происходили от посвященных предков, хотя бы нет. Также никому да не будет позволено с амвона возглашать Божественные словеса народу по чину сопричтенных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с пострижением и получит благословение от своего пастыря согласно с правилами. Если же кто усмотрен будет творящим вопреки предписанному, да будет отлучен.

(Трулл., 33)

Кандидат в священство должен обладать известной зрелостью ума и опытностью. Отсюда – ограничение по возрасту, нижняя граница которого определяется правилами для каждой священной степени отдельно¹¹:

Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто в какую бы то ни было священную степень поставлен будет прежде определенных лет, да будет извержен.

(Трулл., 15)

Диаконы да не будут поставляемы ранее двадцати пяти лет возраста.

(Карф., 22)¹²

Во пресвитера прежде тридцати лет, если и по всему достойный человек, да не поставляется, но да оставится в ожидании. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учить.

(Неокес., 11)

Это правило подтверждено и на Трулльском Соборе:

Правило святых и богоносных отцов наших да соблюдается и в этом: чтобы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать, если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет и диаконисса¹³ прежде сорока лет да не поставляется.

(Трулл., 14)

Препятствием для рукоположения служат только те телесные недостатки, которые могут затруднить священнослужение и выполнение обязанностей, которые наложит на ставленника сан. Все прочие физические недостатки и болезни не могут служить препятствием для получения священного сана:

Если кто лишен ока или в ногах поврежден, но достоин быть епископом, да будет. Ибо телесный недостаток его не оскверняет, но душевная скверна.

(Апост., 77)

Глухой же и слепой да не будет епископ – не аки бы осквернен был, но да не будет препятствия в делах церковных.

(Апост., 78)

Скопец, если от человеческого насилия таким соделан, или в гонении мужеских членов лишен, или таким рожден, и если достоин, да будет епископ.

(Апост., 21)

Сам себе скопивший да не будет принят в клир. Ибо он есть самоубийца и враг Божия создания.

(Апост., 22)

Последние два правила повторены на Первом Вселенском Соборе:

Если у кого в болезни врачами отъяты члены или кто варварами оскоплен, такой да пребывает в клире. Если же, будучи здрав, сам себя оскопил, такого, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключить и отныне никого из таких не должно производить. Но как явно то, что это изречено о действующих с намерением и дерзающих оскоплять самих себя, так, напротив, если некоторые оскоплены от варваров или от господ, в прочем же обрящутся достойны, таких в клир допускает правило.

(I Всел., 1)

Препятствием физического характера также является душевное заболевание и беснование, поскольку в этих двух случаях человек не может полностью владеть собой:

Если кто демона имеет, да не будет принят в клир, но ниже с верными да молится. Освободясь же, да принят будет с верными, и, если достоин, то и в клир.

(Апост., 79)

Правила знают три вида препятствий духовного характера: недостаток веры, нравственные пороки и отсутствие необходимых знаний.

1. Наличие или отсутствие достаточного количества веры – это понятие субъективное. Тем не менее есть объективные обстоятельства, которые могут свидетельствовать о недостаточной ее твердости. Так, об этом может свидетельствовать недавнее время обращения:

От языческого жития пришедшего и крещеного или от порочного образа жизни обратившегося несть праведно вдруг производить во епископа. Ибо несправедливо еще не испытанному быть учителем других, разве только по благодати Божией это устроится.

(Апост., 80)

Поскольку по нужде или по другим побуждениям человеков многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческого жития недавно приступивших к вере и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят и тотчас по крещении возводят в епископство или пресвитерство, поэтому за благо признано, чтобы впредь ничего такого не было. Поскольку и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание апостольское, глаголющее: Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом (1Тим. 3, 6).

(I Всел., 2)

Поспешное принятие крещения во время опасности для жизни (например, во время болезни):

Если кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быть во пресвитера, ибо вера его не от произволения, но от нужды, если только ради после открывшейся добродетели и веры и ради скудости в людях достойных.

(Неокес., 12)

В болезни принявшим крещение и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, какого Божественного дара сподобились.

(Лаодик., 47)

Также о вере ставленника должно свидетельствовать и благоверие всех его домашних:

Епископы, и пресвитеры, и диаконы не прежде да поставляются, разве когда всех в доме своем соделают православными христианами.

(Карф., 45)

2. Тяжкие грехи, совершенные после крещения, являются безусловным препятствием к хиротонии.

Отречение от Христа:

Если которые из падших произведены в клир по неведению или со сведением произведших, это не ослабляет силы правила церковного. Ибо такие, по дознании, извергаются от священного чина.

(I Всел., 10)

Убийство, в том числе и невольное:

Разбойников взаимно поражающие, если не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия Святых Таин, если же клирики, да низложатся со своей степени. Ибо речено: Все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52).

(Васил., 55)

Нанесший ближнему смертный удар есть убийца, он ли первый нанес удар или отмщал.

(Васил., 43)

Писание возбраняет не только легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (см.: Кол. 3, 8) и все подобное, от раздражения происходящее, но они только против злодеяния убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же это злодеяние по различию убийства вольного и невольного. Вольное убийство, во‑первых, есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на это самое злодеяние, да совершит оное; во‑вторых, и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукой удар в некое опасное место. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Это сказал я, чтобы явным сотворить, что если кто, хотя невольно, будет осквернен убийством, такого, как уже сделавшегося нечистым через нечистое дело, правило признало недостойным священнической благодати.

(Нисск., 5)¹⁴

Воровство и вообще любое неправедное приобретение имущества:

Другой же вид идолослужения, ибо так святой апостол нарицает любостяжание (см.: Кол. 3, 5), не знаю, как опустили отцы наши без указания врачевания. Это зло является, как думаю, болезнью души. Ибо божественный апостол признал оную не только идолослужением, но и корнем всех зол (см.: 1Тим. 6, 10). Но, однако, этот вид греха опущен без особого рассмотрения и врачевания, отчего недуг этот умножается в Церквах и никто не испытывает приемлемых в клир, не осквернились ли они этим видом идолослужения. Воровство, гробокопательство и святотатство почитаем тяжкой болезнью. И по Божественному Писанию к числу возбраненных дел принадлежат лихва и рост и приобщение к своему стяжанию чужого через некое преобладание, хотя бы то было под видом договора.

(Нисск., 6)¹⁵

Блуд, прелюбодеяние:

Если верный обвиняем будет в любодействе или в прелюбодействе или в ином каком запрещенном деле и обличен будет, да не вводится в клир.

(Апост., 61)

В том числе невоздержание до брака:

Чтец¹⁶, если прежде брака смесится со своей обручницей, по отлучении на едино лето от служения приимется в чтеца, но да будет без производства в высшие степени. Если же без обручения тайно смесится, да престанет служить. Так же и иподиакон.

(Васил., 69)¹⁷

Все перечисленное является препятствием для получения священного сана лишь в том случае, если имело место после крещения. Грехи, совершенные до крещения, омытые в крещальной купели и более не повторяемые, таковыми препятствиями не являются:

Прежде крещения идоложертвовавших и потом крестившихся рассуждено производить в чин священный, как смывших грех.

(Анкир., 12)

О Пануфе, поставленном во диакона в Ликоне, подобает быть исследованию, и если дознано будет, что он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака, то по крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, если только она скончалась и он после крещения не сообщался с ней. Если же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака, то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, если поставил его по неведению.

(Феофил., 5)

3. Недостаток знаний, необходимых для прохождения служения на высоте того или иного священного сана, также может стать препятствием к рукоположению. От кандидата в священство требуется не только умение учить и наставлять свою паству, знание Священного Писания и Предания Церкви, ее догматов, заповедей и уставов, но и жизнь по этим уставам и заповедям:

Определяем: всякому имеющему возведену быть на епископскую степень непременно знать Псалтирь, да так и весь свой клир вразумляет поучаться из оного. Также тщательно испытывать его митрополиту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом читать священные правила, и святое Евангелие, и Книгу божественного Апостола, и все Божественное Писание, и поступать по заповедям Божиим, и учить порученный ему народ. Ибо сущность иерархии нашей составляют Богопреданные словеса, то есть истинное ведение Божественных Писаний, как изрек великий Дионисий. Если же колеблется и не усердствует так творить и учить, да не рукополагается. Ибо пророчественно рек Бог: Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною (Ос. 4, 6).

(VII Всел., 2)¹⁸

Препятствия социального характера касаются семейного положения ставленника, его обязанностей перед государственной властью и его общественного положения.

1. Целый ряд правил говорит о семейном положении ставленника. Каноны предъявляют довольно строгие требования к браку кандидата в священство. Для священнослужителя обязательно строгое единобрачие, причем вступление в брак возможно лишь до рукоположения:

Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными желающие вступают в брак одни только чтецы и певцы¹⁹.

(Апост., 26)

Поскольку сказано в Апостольских правилах, что из производимых в клир безбрачных только чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы, соблюдая cие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения по совершении над ними рукоположения вступать в брачное сожительство, если же дерзнет cие учинить, да будет извержен. Но если кто из поступающих в клир захочет сочетаться с женой по закону брака, такой да творит cиe прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера.

(Трулл., 6)

Безусловным препятствием к получению священного сана является двоебрачие, причем не только мужа, но и жены:

В настоящее время чин посвящения в певца ничем не отличается от посвящения в чтеца и совершается лишь в исключительных случаях. Поют в православных храмах, как правило, лица без специального посвящения – миряне.

Кто по святом крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина.

(Апост., 17)

Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную²⁰ не может быть епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священного чина.

(Апост., 18)

Двоеженцам правило совершенно возбранило быть служителями Церкви.

(Васил., 12)

Таким же препятствием является неверность жены. Брак ставленника должен быть беспорочен во всех отношениях:

Если жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно, то он не может прийти в служение церковное. Если же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство, то он должен развестись с ней. Если же сожительствует, не может касаться служения, ему порученного.

(Неокес., 8)

Клирик может быть женат только на женщине православного вероисповедания, поэтому иноверность жены также является препятствием для получения мужем священного сана:

Так как в некоторых епархиях позволено чтецам и певцам вступать в брак, то определил святой Собор, чтобы никому из них не было позволено брать себе в жены иноверную, чтобы родившие уже детей от такого брака и прежде этого уже крестившие их у еретиков приводили их к общению с Кафолической Церковью, а не крестившие не могли крестить их у еретиков ни совокуплять браком с еретиком, или иудеем, или язычником, разве в том только случае, когда лицо, сочетающееся с православным лицом, обещает перейти в Православную веру. А кто преступит это определение святого Собора, тот да подлежит епитимии по правилам.

(IV Всел., 14)

Древнее апостольское правило воспрещает также священство для лиц, находящихся в браке с родственницами:

Имевший в супружестве двух сестер²¹ или племянницу не может быть в клире.

(Апост., 19)²²

2. Кандидат в священство должен быть свободен от исполнения таких обязанностей перед государством и обществом, которые несовместимы со священнослужением, – от участия в государственном управлении и военной службы. В древности, когда существовал еще институт рабства, рабское состояние также являлось препятствием к получению священного сана. В настоящее время такое препятствие существует для лиц, находящихся в тюрьмах и местах лишения свободы:

Не позволяем в клир производить рабов без согласия господ, к огорчению владетелей их. Ибо от сего происходит расстройство в домах. Если же когда раб и достоин явится поставления в степень церковную, каковым явился и наш Онисим²³, и господа соизволят и освободят и из дому отпустят, да будет произведен.

(Апост., 82)

3. Клирики должны иметь добрую репутацию не только у верных, но также и у внешних – людей, не принадлежащих к Церкви. Поэтому правила запрещают поставлять на священные степени лиц, занимающихся такими видами деятельности, которые могут бросить тень на доброе имя поставляемого. Так, в клир не допускаются лица, занимающиеся ростовщичеством:

Вземлющий лихву, если захочет неправедную корысть истощить на нищих и впредь от недуга любостяжания свободен быть, может принят быть в священство.

(Васил., 14)

Подобает удерживать похоть любостяжания, которую никто не усомнится наречь матерью всех зол: никто да не вступает в чуждые пределы и ради корысти да не преступает пределов отеческих, и никому из клира отнюдь да не будет позволено брать росты от какой бы то ни было вещи. Представленное же вновь, как неясное и совсем сокрытое, будет нами рассмотрено и о том составится определение. А что Божественное Писание постановило весьма ясно, о том не мнения должно испытывать, но паче последовать тому. Что укоризненно в мирянах, то насколько более достойно осуждения в принадлежащих к клиру. Весь Собор рек: «Никто против пророков, никто против Евангелия не действовал безбедно».

(Карф., 5)

Поставление на священную степень состоит из двух моментов: избрания и посвящения. Соответственно этому в правилах содержатся каноны как относительно необходимых качеств ставленника, так и условий действенности и законности хиротонии.

Для того чтобы хиротония была действительной и законной, необходимо выполнение ряда условий, которые касаются не только ставленника, но и рукополагающего. В канонах подробно обозначены эти условия.

1. Епископская хиротония совершается несколькими епископами:

Епископа да поставляют два или три епископа.

(Апост., 1)²⁴

Чтобы хиротония была действительной, кандидат в епископы должен быть предварительно избран Собором всех епископов митрополичьей области и этот выбор должен быть утвержден митрополитом. При этом правила не требуют единогласия при избрании, но лишь большинства голосов:

Епископа поставлять наиболее прилично всем той области епископам. Если же это неудобно, или по належащей нужде, или по дальности пути, по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамот – и тогда совершать рукоположение. Утверждать же такие действия в каждой области подобает ее митрополиту.

(I Всел., 4)²⁵

Вообще же да будет известно следующее: если кто без соизволения митрополита поставлен будет епископом, о таком великий Собор определил, что он не должен быть епископом. Если же общее всех избрание будет благословно и согласно с правилом церковным, но два или три по собственному любопрению будут оному прекословить – да превозмогает мнение большего числа избирающих.

(I Всел., 6)²⁶

Епископ да не поставляется без Собора и присутствия митрополита области. И когда он присутствует, то лучше быть вместе с ним и всем той области сослужителям, и прилично митрополиту созвать их через послание. И если соберутся все, лучше есть. Если же это неудобно, то большая их часть неотменно да присутствует или грамотами да изъявят свое согласие, и так, или в присутствии, или с согласием большего числа епископов да совершится поставление. Если же иначе, вопреки сему определению поступлено будет, да не имеет никакой силы поставление. Но если поставление совершится по определенному правилу, а некоторые по своей любопрительности воспрекословят, да превозмогает решение множайших.

(Антиох., 19)

Именно по этой причине епископ не имеет права единолично выбрать себе преемника:

Епископу не позволяется вместо себя поставлять другого в преемника себе, хотя бы он был и при конце жизни; если же что таковое сделано будет, то поставление да будет недействительно. Но да соблюдается постановление церковное, определяющее, что епископа должно поставлять не иначе, как с Собором и по суду епископов, имеющих власть произвести достойного по кончине преставльшегося.

(Антиох., 23)

2. Диаконская и священническая хиротония может совершаться одним епископом, без согласования с митрополитом:

Пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ.

(Апост., 2)

Право выбора кандидата во священники принадлежит исключительно епископу, который, тем не менее, согласно канонам, должен прислушиваться к мнению также и своего клира и народа (участие народа в избрании пресвитера и диакона до сих пор символически выражается в чине рукоположения возглашением «аксиос»):

О имеющих рукоположиться такой да будет устав. Весь Собор священнослужителей да согласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избранного и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви в присутствии народа и при возглашении епископа, если может и народ свидетельствовать о нем. Тайно же да не бывает рукоположения. Ибо когда Церковь пребывает в мире²⁷, тогда рукоположениям прилично совершаться в церквах в присутствии святых. В местах же, где есть единомысленные с бывшими в общении еретиков, рукоположения да совершаются не иначе, как по испытании от истинно православных священнослужителей, а также в присутствии епископа и при провозглашении его к присутствующему народу, только так, чтобы не последовало некоего уклонения от правого пути.

(Феофил., 7)

3. Епископ, совершающий хиротонию, должен обладать реальной властью в своей епархии, то есть он должен быть правящим архиереем. Такой властью не обладают заштатные епископы и викарии:

Не подобает хорепископам поставлять пресвитеров или диаконов, но ниже епископам иных градов во иные, кроме позволения епископа, через грамоту по каждой епархии.

(Анкир., 13)

Святой Собор за благо рассуждал, чтобы состоящие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епископства приняли рукоположение; чтобы они управляли только подчиненными им церквами и ограничивали ими свое попечение и распоряжения; чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей²⁸ и довольствовались производством только в эти чины, а поставлять пресвитера или диакона не дерзали без воли сущего во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ. Если же кто дерзнет преступить это определение, то да лишится и той чести, которую имеет. Хорепископ же да поставляется от епископа града, которому подчинен его округ.

(Антиох., 10)

4. Епископ имеет право совершить хиротонию лишь над теми лицами, которые находятся в его церковной юрисдикции, то есть только над клириками своей епархии. Причем рукоположение должно совершиться в пределах той епархии, для служения в которой рукополагается ставленник:

Если который епископ из иного предела чуждого служителя Церкви захочет поставить на какую‑либо степень без соизволения его епископа, то такое поставление да почитается недействительным и нетвердым. Если же некоторые позволят это себе, то от братий и соепископов должны быть увещеваемы и исправляемы. Рекли все: «И это определение да будет непоколебимо».

(Сардик., 15)

5. Если хиротония не предполагает назначения рукоположенного на определенное место в определенной церкви, она не может быть названа действительной:

Решительно никого ни во пресвитера, ни во диакона, ниже в какую степень церковного чина не рукополагать иначе, как с назначением рукополагаемого именно к церкви градской или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точного назначения святой Собор определил: поставление их почитать недействительным и нигде не допускать их до служения, к посрамлению поставившего их.

(IV Всел., 6)

Именно поэтому непременным условием действительности рукоположения во епископы является то, что оно совершается на пустующую кафедру. Епископская хиротония не может совершиться на место архиерея, законно занимающего свою кафедру:

По причине случающихся в Церкви Божией распрей и смятений необходимо и следующее определить: отнюдь да не поставляется епископ в той Церкви, которой предстоятель жив еще и пребывает в своем достоинстве, если только сам добровольно отречется от епископства. Ибо надлежит прежде привести к концу законное исследование вины, за которую он имеет удален быть от епископства, и тогда уже, по его низложении, возвести на епископство другого вместо него.

(Двукр., 16)²⁹

6. Одно из условий действенности хиротонии заключается в том, чтобы она совершалась от низших степеней к высшим. Каноны требуют, чтобы никто не поставлялся на высшую иерархическую степень, минуя низшую. При этом срок пребывания на каждой из степеней не определяется:

Подобает со всякой точностью и тщанием наблюдать, да удостаиваемый быть епископом не прежде поставляется, чем когда совершит служения чтеца, и диакона, и пресвитера, чтобы, проходя через каждую степень, если достойным признан будет, мог взойти на высоту епископства. Очевидно же, что для каждой степени чина должно быть предоставлено не слишком малое время, в продолжение которого могли бы усмотрены быть его вера, благонравие, постоянство и кротость, и он, быв признан достойным божественного священства, получил бы величайшую честь. Ибо неприлично дерзновенно и легкомысленно приступать к тому, чтобы поспешно поставлять или епископа, или пресвитера, или диакона, и ни знание, ни поведение не дает на это права.

(Сардик., 10)³⁰

Прилагая попечение о соблюдении во всем церковного благочиния, мы признали необходимым и определили следующее: чтобы впредь никто из мирян или монахов не был внезапно возводим на высоту епископства, но чтобы каждый по испытании прежде в церковных степенях воспринимал рукоположение во епископа. Ибо хотя доныне некоторые из монашествующих или мирских по требованию нужды и были вскоре удостаиваемы епископской чести и превзошли других добродетелью и возвысили порученные им Церкви, однако редко бывающего не поставляя в закон Церкви, определяем отныне сему уже не быть, но правильно рукополагаемый да пройдет через все степени священства, исполняя в каждом положенное законом время.

(Двукр., 17)

7. Получение священного сана посредством взятки (симония), заступничества светской власти или любого другого давления на церковную власть делает хиротонию недействительной:

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами это достоинство получит, да будет извержен и он, и поставивший и от общения совсем да отсечется, как Симон волхв мною Петром.

(Апост., 29)

Если который епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним.

(Апост., 30)³¹

Не подобает епископу из угождения брату, или сыну, или иному сроднику поставлять в достоинство епископа кого хочет. Ибо несть праведно творить наследников епископства и собственность Божию давать в дар человеческому пристрастию. Ибо не должно Церковь Божию под власть наследников поставлять. Если же кто сотворит это, поставление да будет недействительно, сам же отлучением наказан да будет.

(Апост., 76)

Если который епископ за деньги рукоположение учинит и непродаемую благодать обратит в продажу и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного кого‑нибудь от числящихся в клире или произведет за деньги во иконома³², или екдика³³, или парамонария³⁴, или вообще в какую‑либо церковную должность ради гнусного прибытка своего, такой, быв обличен, что на это покусился, да будет подвержен лишению собственной степени; и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которые получил за деньги. Если же явится кто и посредствующим в столь гнусном и беззаконном мздоприятии, то и он, если он из клира, да будет низвержен со своей степени, если же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме.

(IV Всел., 2)

Во епископы или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни повелеваем извергать, а также и тех, которыми они поставлены.

(Трулл., 22)

8. Хиротония, единожды правильно совершенная, не может быть повторена ни при каких условиях:

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого‑либо второе рукоположение, да будет извержен от священного чина и он, и рукоположивший, разве если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещеным или рукоположенным от таковых ни верными, ни служителями Церкви быть невозможно.

(Апост., 68)

Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1Тим. 4, 12) – эти слова апостола Павла помещены на оборотной стороне каждого священнического наперсного креста как напоминание о том, что одна из важных обязанностей священника, как и любого другого духовного лица, – быть примером для мирян во всем.

Те нравственные нормы, которым должны следовать духовные лица, описываются общим правилом: в жизни клирика не должно быть ничего, что послужило бы препятствием к рукоположению мирянина.

1. Впадение в тяжкие грехи (так называемые смертные), безусловно, несовместимо со священным саном и лишает его:

Те из клира, которые согрешили грехом смертным, со степени своей низводятся, но не лишаются причастия вместе с мирянами.

(Васил., 32)

Отречение от Христа:

Если кто из клира, устрашась человека иудея, или эллина, или еретика, отречется от имени Христова, да будет отвержен от Церкви. Если же отречется от имени служителя Церкви, да будет извержен от клира. Если же покается, да будет принят как мирянин.

(Апост., 62)

О пресвитерах, которые идоложертвовали, потом возобновили подвиг за веру, и притом не по ухищрению некоему, но по истине, не делая предварительного приготовления и соглашения к тому, да покажут себя как бы подвергаемыми мучениям, тогда как употребляемы были оные только для вида и притворно, рассуждено: да не лишаются чести седалища, но да не имеют власти совершать приношение, проповедовать и вообще священническое что‑либо действовать.

(Анкир., 1)

Подобно и диаконам идоложертвовавшим, но потом возобновившим подвиг веры присвоенную им честь иметь, но престать им от всякого священного служения, от возношения Хлеба и Чаши и от провозглашения молений. Если же которые из епископов усмотрят в таких некий труд или смирение кротости и захотят нечто более дать или отъять: да будет это в их власти.

(Анкир., 2)

Убийство:

Если кто из клира в сваре кого ударит и единым ударением убиет, да будет извержен за продерзость свою. Если же мирянин это сотворит, да будет отлучен.

(Апост., 66)

В том числе совершённое в состоянии самозащиты:

Разбойников взаимно поражающие, если не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия Святых Таин, если же клирики, да низложатся со своей степени. Ибо речено: Все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52).

(Васил., 55) ³⁵

Блуд, прелюбодеяние, воровство, преступление клятвы:

Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: не отмстиши дважды за едино (см.: Наум. 1, 9). Так же и прочие причетники.

(Апост., 25)

Пресвитер, если оженится, да извержен будет от своего чина. Если же блуд или прелюбодейство сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и низведен в разряд кающихся.

(Неокес., 1)

Лихоимство:

Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий от должников, или да престанет, или да будет извержен.

(Апост., 44)

Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемые сотые, или да престанет, или да будет извержен.

(Трулл., 10)

2. Из жизни духовных лиц должно быть также устранено все, что может послужить соблазном для мирян. Так, каноны запрещают им пьянство и азартные игры:

Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да будет извержен.

(Апост., 42)

Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Так же и миряне.

(Апост., 43)

Духовным лицам не разрешается даже заходить в питейные и прочие сомнительные заведения, которые в канонах называются корчемницами, – как для того, чтобы не подавать окружающим повода для осуждения, так и для того, чтобы сами клирики могли избегать соблазнов:

Если кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет, да отлучится, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает.

(Апост., 54)

Клирики ради ястия и пития да не входят в корчемницы, разве быв понуждены необходимостью питания на пути.

(Карф., 49)

Несомненно, по этой же причине правила запрещают духовному лицу не только жить в одном доме с посторонними женщинами, но даже и есть наедине с ними:

Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из находящихся в клире не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или тех только лиц, которые чужды всякого подозрения.

(I Всел., 3)

Священническое житие избравшим не совсем позволительно есть наедине с женами, только вместе с некоторыми богобоязненными и благоговейными мужами и женами, чтобы и это общение трапезы вело к назиданию духовному. То же соблюдать должно и в рассуждении сродников. Если же случится монаху или мужу священного чина в путешествии не иметь потребного и по нужде захочет он переночевать в гостинице или в чьем‑либо доме, разрешается такому сделать это, поскольку нужда требует.

(VII Всел., 22) ³⁶

Клирикам запрещается присутствие на зрелищах, пробуждающих азарт, жестокость, нечистые похоти, и участие во всех подобных празднествах и увеселениях:

Никому из числящихся в священном чине ни монаху не позволяется ходить на конские ристалища или присутствовать на позорищных играх. И если кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да восстанет и тотчас да удалится, ибо так повелевает нам учение отцов наших. Если же кто обличен будет в этом, или да престанет, или да будет извержен.

(Трулл., 24)

Духовным лицам запрещается носить неприличную, вызывающую, слишком роскошную одежду:

Никто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути, но всякий из них да употребляет одежды, уже определенные для состоящих в клире. Если же кто учинит это, на одну седмицу да будет отлучен от священнослужения.

(Трулл., 27)

Всякая роскошь и украшение тела чужды священнического чина и состояния. Сего ради епископы или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Если же в том пребудут, подвергать их епитимии, а также и употребляющих благовонные масти. Поскольку от древних времен всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием, ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, как глаголет Василий Великий. Но и разноцветные из шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагались воскрилия иного цвета, ибо слышали от Богогласного языка, что носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (Мф. 11, 8).

(VII Всел., 16)³⁷

Духовным лицам, так же как и мирянам, правила предписывают оказывать уважение к государственной власти:

Если кто досадит царю или князю не по правде, да понесет наказание. И если такой будет из клира, да будет извержен от священного чина, если же мирянин, да будет отлучен от общения церковного.

(Апост., 84)

3. Вступление в брак духовным лицам безусловно запрещено. Священники и диаконы могут быть женатыми, но должны жениться до рукоположения:

Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными желающие вступают в брак одни только чтецы и певцы.

(Апост., 26)

Клирики, вступившие во второй брак, извергаются из своего сана, а в случае раскаяния им запрещается священнослужение:

Пресвитер, если оженится, да извержен будет от своего чина. Если же блуд или прелюбодейство сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и низведен в разряд кающихся.

(Неокес., 1)

Поскольку речено в Апостольских правилах, что из производимых в клир безбрачных только чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы, соблюдая cие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения по совершении над ними рукоположения вступать в брачное сожительство, если же дерзнет это сделать, да будет извержен. Но если кто из поступающих в клир захочет сочетаться с женой по закону брака, такой пусть делает это прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера.

(Трулл., 6)

Определяем, чтобы связавшиеся вторым браком и остававшиеся в порабощении греху и не захотевшие истрезвиться от него подлежали каноническому извержению из своего чина. Ибо несообразно было бы благословлять другого тому, кто должен врачевать свои собственные язвы.

(Трулл., 3)³⁸

Развод для священнослужителя возможен только по двум причинам: во‑первых, в случае измены жены (тогда клирик должен либо развестись с ней, либо прекратить служить) и, во‑вторых, если духовное лицо имеет быть произведено во епископы – по взаимному согласию. Развод по любой другой причине, даже самого благочестивого характера, для священнослужителя невозможен:

Епископ, или пресвитер, или диакон да не изгонит жены своей под видом благоговения. Если же изгонит, да будет отлучен от общения церковного, а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священного чина.

(Апост., 5)

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака, и мяс, и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и, таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Так же и мирянин.

(Апост., 51)

Если жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно, то он не может прийти в служение церковное. Если же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство, то он должен развестись с ней. Если же сожительствует, не может касаться служения, ему порученного.

(Неокес., 8)

Жена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучась с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в епископа да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа. Если же достойна явится, да возведется и в достоинство диакониссы.

(Трулл., 48)

Епископы в Православной Церкви должны быть безбрачными:

Дошло до сведения нашего и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей и по совершившемся над ними рукоположении не оставляют жить вместе со своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Поэтому, имея великое тщание, чтобы все устроить к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего такого. Говорим же это не к отложению или превращению апостольского законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее и о том, да не допустим какого‑либо нарекания на священное звание. Ибо глаголет божественный апостол: Все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни Церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись. Будьте подражателями мне, как я Христу (1Кор. 10, 31–11, 1). Если же кто усмотрен будет творящим это, да будет извержен.

(Трулл., 12)

4. Духовным лицам запрещены некоторые занятия и профессии, несовместимые со священнослужением. Так как долг клириков – хранить верность своему призванию до конца жизни, каноны запрещают им иметь общественные и государственные должности и состоять на военной службе:

Епископ, или пресвитер, или диакон да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священного чина.

(Апост., 6)

Рекли мы, что не подобает епископу или пресвитеру вдаваться в народные управления, но неупустительно быть при делах церковных. Поэтому или да будет убежден сего не творить, или да будет извержен. Ибо никто не может служить двум господам, по

Господней заповеди (Мф. 6, 24).

(Апост., 81)

Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся и хотящий удержать оба, то есть римское начальство и священническую должность, да будет извержен из священного чина. Ибо кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21).

(Апост., 83)

Вчиненным единожды в клир и монахам определили мы не вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин, иначе дерзнувших на это и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавать анафеме.

(IV Всел., 7)

Так как некоторые из клира, уклоняясь от силы существующего в правилах постановления, оставив свой приход, отбегают во иные приходы, наипаче же в сем богоспасаемом и царствующем граде³⁹, и у мирских начальников водворяются, отправляя богослужение в их молитвенницах, то сих без воли своего и Константинопольского епископа не позволяется принимать в каком бы то ни было доме или церкви. Если же кто это сотворит и в том упорен будет, да будет извержен. A тем, которые с согласия вышереченных священноначальников это творят, не надлежит принимать на себя мирских и житейских попечений, как и божественными правилами возбранено это творить. Если же кто обрящется занимающий мирскую должность у глаголемых вельмож, или да оставит оную, или да будет извержен. Лучше же да идет учить отроков и домочадцев, читая им Божественное Писание, ибо для сего и священство получил.

(VII Всел., 10)

Пресвитеров или диаконов, приемлющих на себя мирские начальственные должности или попечения или в домах мирских начальственных лиц звание управителей, божественные и священные правила подвергают извержению. То же и мы, подтверждая и о прочих, принадлежащих к клиру, определяем: если кто из них вступит в мирские начальственные должности или в домах начальственных лиц или в градских предместьях примет на себя звание управителя, такой да изженется из своего клира. Ибо, по реченному от Самого Христа, Истинного Бога нашего, и неложному слову, никто не может служить двум господам (Мф. 6, 24).

(Двукр., 11)

Священнослужители также не должны брать на себя поручительство по частным делам и заниматься предпринимательством:

Дошло до святого Собора, что некоторые из принадлежащих к клиру ради гнусного прибытка берут на откуп чужие имения и устраивают мирские дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются и поручения по имениям приемлют из сребролюбия. Посему определил святой и великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений и в распоряжение мирскими делами не вступал, разве только по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах или о сиротах и вдовах беспомощных и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь ради страха Божия. Если же кто впредь дерзнет преступить это определение, такой да будет подвергнут церковному наказанию.

(IV Всел., 3)

Рассуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти или управителями и да не приобретают пропитания занятием бесчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирать на написанное: Никакой воин не связывает себя делами житейскими (2Тим. 2, 4).

(Карф., 19)

Отдельный акцент в канонах делается на торговле вином, которая категорически запрещается всем клирикам:

Никакому клирику не позволяется содержать корчемницу. Ибо если не позволено ему входить в корчемницу, то тем более служить в оной другим и упражняться в том, что ему неприлично. Если же кто что‑либо такое сделает, или да престанет, или да будет извержен.

(Трулл., 9)

Священнослужители, как, впрочем, и все христиане, не должны заниматься ростовщичеством:

Так как многие причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное Писание, глаголющее: Серебра своего не отдает в рост (Пс. 14, 5), и, давая в долг, требуют сотых, судил святой и великий Собор, чтобы, если кто после этого определения окажется взимающим рост с данного в заем, или иной оборот дающий этому делу, или половинного роста требующий, или нечто иное вымышляющий ради постыдной корысти, такой был извергаем из клира и чужд духовного сословия.

(I Всел., 17)

Посвященные не должны давать в рост и взимать лихву и так называемые имиолии, то есть половинный рост.

(Лаодик., 4)

Рассуждено также, чтобы клирик, давший в заем деньги, столько же денег и получал, а давший вещи получал, сколько дал.

(Карф., 21)

Духовным лицам правила запрещают поручительствовать за кого‑либо перед судом или перед третьим лицом в делах мирских – судебных и торговых:

Кто из клира даст себя порукой за кого‑либо, да будет извержен.

(Апост., 20)

В обязанности клириков входит подчиняться правилам и уставам Церкви и проходить свое служение, руководствуясь церковными канонами, указаниями священноначалия и сложившейся традицией Православной Церкви:

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет, да будет извержен от священного чина.

(Апост., 7)

Если кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молиться будет, да будет извержен и сам.

(Апост., 11)

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что‑либо как служителям Церкви, да будет извержен.

(Апост., 45)

Епископа или пресвитера, принявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2Кор. 6, 15).

(Апост., 46)

Епископ или пресвитер, если по истине имеющего крещение вновь окрестит или если от нечестивых оскверненного не окрестит, да будет извержен, как насмехающийся над крестом и смертью Господней и не различающий священников от лжесвященников.

(Апост., 47)

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, в дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаясь, а не ради подвига воздержания, да будет извержен, как сожженный в собственной совести и бывающий виной соблазна многим.

(Апост., 53)

Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень или в субботу, кроме единой только (Великой субботы), да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен.

(Апост., 64)

Если кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться, да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного.

(Апост., 65)

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесной, да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен.

(Апост., 69)

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как то опресноки или нечто подобное, да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен.

(Апост., 70)

Церковь – это живой организм, и она организована иерархически: одним принадлежит в ней главенствующая роль, а другим подчиненная. То же самое можно сказать и относительно клира. Все клирики занимают ту или иную степень духовного служения в Церкви и выполняют в ней свои особые, свойственные каждому чину обязанности. Православная Церковь знает три богоустановленные священные степени: диакон, пресвитер и епископ, они называются священнослужителями. Существуют также и низшие степени клира, так называемые церковнослужители: чтец, певец и иподиакон. Соответственно, различаются права и обязанности лиц, занимающих каждую из этих степеней.

Епископы – это преемники апостолов. Архиерей во вверенной ему епархии несет апостольское служение и имеет всю полноту апостольской власти. Но одновременно епископ также – высший представитель церковной власти в управляемой им епархии. Отсюда следуют его обязанности и права.

Высшей церковной властью в Православной Церкви является Архиерейский Собор. На такие Соборы епископы должны являться неукоснительно:

Дважды в году да бывает Собор епископов, и да рассуждают они друг с другом о догматах благочестия и да разрешают случающиеся церковные прекословия. В первый раз – в четвертую неделю Пятидесятницы, а во второй – октября в двенадцатый день.

(Апост., 37)

Ради нужд церковных и ради разрешения сомнительных случаев за благо признано быть в каждой области Соборам епископов дважды в лето: в первый раз – по третьей седмице после праздника Пасхи, так чтобы в четвертую седмицу Пятидесятницы Собор совершался, и об этом да напоминает епархиальным епископам митрополит.

(Антиох,. 20)⁴⁰

Епископам, на Собор призываемым, не по до бает небрещи, но идти и вразумлять или вра зум ляться ко благоустроению Церкви и прочего. Если же пренебрежет таковой, то сам себя обвинит, только разве по болезни останется.

(Лаодик., 40)

Дошло до слуха нашего, что в областях не бывает установленных правилами Соборов епископов и от этого многие церковные дела, требующие исправления, остаются в небрежении. Посему определил святой Собор, согласно с правилами святых отцов, чтобы в каждой области епископы дважды в году собирались воедино, где назначит епископ митрополии, и исправляли все, что откроется. А епископам, которые не придут на Собор, хотя находятся в своих градах и притом пребывают в здравии и свободны от всякого необходимого и неотложного занятия, братолюбно сказать слово прещения.

(IV Всел., 19)

У каждого архиерея должно быть свое непосредственное церковное «начальство». Правила обязывают каждого епископа почитать предстоятеля своей Поместной Церкви (митрополита или патриарха) и без его ведома не предпринимать ничего, превышающего его власть:

Епископам всякого народа подобает знать первого в них и признавать его как главу и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения, творить же каждому только то, что касается его епархии и мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святой Дух.

(Апост., 34)

В каждой области епископам должно ведать епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честью преимуществовал и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отцов наших правилу, кроме того только, что относится к епархии, принадлежащей каждому из них, и к селениям, состоящим в ее пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии и да управляет ею с приличествующей каждому осмотрительностью, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что‑либо творить без епископа митрополии, а также и он без согласия прочих епископов.

(Антиох., 9)

Имя первого епископа должно возноситься за богослужением каждым архиереем Поместной Церкви. Единственной причиной разрыва общения со своим правящим архиереем является ересь последнего:

Если который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборного рассмотрения отступит от общения с ним и не будет возносить имя его, по обычаю, в Божественном Тайнодействии, о таком святой Собор определил: да будет низложен, если только обличен будет, что отступил от своего митрополита и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведать свою меру, и ниже пресвитер да пренебрегает своего епископа, ниже епископ – своего митрополита.

(Двукр., 14)

Что определено о пресвитерах, и епископах, и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, если который пресвитер, или епископ, или митрополит дерзнет отступить от общения со своим патриархом и не будет возносить имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном Тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его учинит раскол, такому святой Собор определил быть совершенно чуждым всякого священства, если только обличен будет в этом беззаконии. Впрочем, это определено и утверждено о тех, которые, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей и творят расколы и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем ради некоей ереси, осужденной святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, такие, если и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранить Церковь от расколов и разделений.

(Двукр., 15)

Ни один епископ не имеет права переходить в другую область для совершения какого‑либо священнодействия без приглашения епископа данной области:

Нужно присовокупить и следующее: да никто из епископов не приходит из своей области во иную область, в которой есть свои епископы, разве только будет позван от братий, находящихся в оной, да не возмнимся затворять двери любви.

(Сардик., 3)⁴¹

Правила запрещают епископу восхищать себе права другого архиерея. В чужой епархии епископу запрещено проповедовать:

Да не будет позволено епископу во ином граде, не принадлежащем ему, всенародно учить. Если же кто усмотрен будет творящим это, да престанет от епископства и да совершает дела пресвитерства.

(Трулл., 20)

Епископ, когда от единого града приходит в другой град или от единой области в другую область, ради тщеславия подвизаясь о собственной похвале или о совершении богослужения с вящей важностью, и хочет пребыть там долгое время, тогда как епископ того града не искусен в учении, да не пренебрегает его и да не проповедует часто, тщась постыдить и уничижить лицо местного епископа. Ибо этот предлог обыкновенно производит смятения, и такой хитростью епископ старается чуждый престол себе преобручить и восхитить, не колеблясь оставить порученную себе Церковь и перейти в иную. Итак, должно на это определить известное время, поскольку и не принимать епископа показалось бы делом нечеловеколюбным и жестоким. Притом вспомните, что в предшествовавшее время отцы наши определили: если кто мирянин, пребывая во граде, в три воскресные дня в продолжение трех седмиц не придет в собрание, да будет удален от общения церковного⁴². Итак, если это постановлено о мирянах, то не должно, не прилично и не полезно епископу, не имеющему никакой важной нужды или дела трудного, оставлять Церковь свою на время более продолжительное и огорчать вверенный ему народ. Все епископы рекли: «И это мнение весьма прилично».

(Сардик., 11)

Совершать там рукоположения без согласия епархиального архиерея или рукополагать чужого клирика без увольнения его от своего епископа:

Епископ да не дерзает вне пределов своей епархии творить рукоположения во градах и в селах, ему не подчиненных. Если же обличен будет, что сотворил это без согласия имеющих в подчинении грады оные или села, да будет извержен и он, и поставленные от него.

(Апост., 35)

Никакой епископ да не дерзает из одной епархии приходить в другую ни поставлять кого‑либо в Церкви ее для совершения священнослужения, ниже приводить с собой других, разве прибудет, быв призван грамотами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Если же, никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих, то все содеянное им да будет недействительным и он за бесчиние свое и за безрассудное начинание да понесет приличное наказание через немедленное извержение из своего чина святым Собором.

(Антиох., 13)

Епископ да не приходит во иной град, не подчиненный ему, ни в селение, ему не принадлежащее, для рукоположения кого‑либо и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненные другому епископу, разве только по соизволению епископа той страны. Если же кто дерзнет на это, то рукоположение да будет недействительно и он да подлежит епитимии от Собора.

(Антиох., 22)

Если какой‑нибудь епископ из иного предела чуждого служителя Церкви захочет поставить на какую‑либо степень без соизволения его епископа, то такое поставление да почитается недействительным и нетвердым. Если же некоторые позволят это себе, то от братий и соепископов должны быть увещеваемы и исправляемы. Рекли все: «И это определение да будет непоколебимо».

(Сардик., 15)

Епископ не имеет права присваивать себе клириков, подчиненных другому епископу:

Не принимать никого из чужих епископов, или пресвитеров, или диаконов без представительной грамоты⁴³, и когда оная предъявлена будет, да рассудят о них, и если будут проповедники благочестия, да приемлются, если же нет, подайте им, что нужно, а в общение не приемлите их. Ибо многое бывает подлогом.

(Апост., 33)

Никакой епископ да не усвояет себе чуждого клирика, без рассуждения прежнего его епископа.

(Карф., 65)

Однако если одна епархия испытывает недостаток в клириках, а в другой их избыток, то епископ последней должен по‑братски уступить своих клириков тому, кто имеет в них недостаток:

Постуметиан епископ рек: «Но если один епископ имеет множество клириков, то это множество другого долженствует помочь мне». Аврилий епископ рек: «Подлинно, как ты помог другой Церкви, так имеющий большее число клириков будет побужден из числа их уделить тебе для рукоположения».

(Карф., 66)⁴⁴

Епископ не должен присваивать себе приходы, принадлежащие другой епархии:

По каждой епархии в селах или предградиях существующие приходы должны неизменно пребывать под властью заведующих оными епископов, и особенно если в продолжение тридцати лет бесспорно имели оные в своем ведении и управлении. Если же не далее тридцати лет был или будет о них какой спор, то да будет позволено почитающим себя обиженными начать о том дело перед областным Собором. Если же кто будет обижен от своего митрополита, да судится перед экзархом великой области или перед Константинопольским престолом, как сказано выше. Но если царской властью вновь устроен или впредь устроен будет град, то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.

(IV Всел., 17)

Предъявлять свои права на чужие епархии и самовольно занимать чужие кафедры. То же касается и митрополитов и патриархов:

Если какой‑нибудь епископ, не имеющий епархии, вторгнется в Церковь, не имеющую епископа, и восхитит престол ее без соизволения совершенного Собора, такой да будет отвержен, хотя бы его избирал весь народ, который он себе восхитил. Совершенный же Собор есть тот, на котором присутствует с прочими и митрополит.

(Антиох., 16)

Областные епископы да не простирают своей власти на церкви за пределами своей области и да не смешивают Церквей, но, по правилам, Александрийский епископ да управляет церквами только египетскими, епископы Восточные да начальствуют только на Востоке с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами никейскими признанных, также епископы области Асийской да начальствуют только в Асии, епископы Понтийские да имеют в своем ведении дела только Понтийской области, Фракийские – только Фракии. Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своей области для рукоположения или какого‑либо другого церковного распоряжения. При сохранении же вышеписанного правила о церковных областях явно есть, что дела каждой области благоучреждать будет Собор той же области, как определено в Никее.

(II Всел., 2)⁴⁵

Начальствующие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу, без притязания к ним и без стеснения их, по правилам святых отцов и по древнему обыкновению, сами собой совершать поставление благоговейнейших епископов. То же да соблюдается и в иных областях и повсюду в епархиях: чтобы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукой его или его предшественников, но если кто простер и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную, да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирской и да не утратим помалу, неприметно, той свободы, которую даровал нам Кровью Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и Вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте и без стеснения сначала принадлежащие ей права, по обычаю, издревле утвердившемуся.

(III Всел., 8) ⁴⁶

Особенно сурово карают правила совершивших захват чужих епархий из‑за корыстолюбия и стремления к власти. Во всем корпусе канонических текстов нет наказания более тяжкого, чем за этот грех:

Осий, епископ града Кордувы, рек: «Подобает из самых оснований искоренить не столько худое обыкновение, сколько вреднейшее расстройство дел церковных. Никому из епископов да не будет позволено из малого града приходить в иной град. Ибо в этом деле явна причина, ради которой оно предприемлется: потому что никогда нельзя было найти ни одного епископа, который бы из великого града во град меньший переведен быть тщился. Отсюда явствует, что такие пламенной страстью многостяжания возжигаются и гордости более работают, да получат большую, повидимому, власть. Итак, будет ли угодно всем, да суровее наказывается такое развращение? Мню же, что таким не должно иметь общения ниже наравне с мирянами».

Все епископы рекли: «Угодно всем».

(Сардик., 1)

«Если же найдется кто столь безумен или дерзновен, что возомнит некое извинение приносить в таком деле, утверждая, что от народа прислано к нему послание, явно есть, что могли немногие некие, прельщенные воздаянием и ценой, скопище составить в Церкви, якобы желая иметь его епископом⁴⁷. Посему полагаю эти ухищрения и козни всеконечно наказывать, да никто из таких ниже при кончине своей не будет удостаиваем общения, даже наравне с мирянами. Угодно ли это мнение? Отвечайте». И отвечали: «Изреченное приемлем».

(Сардик., 2)

Епископ должен уважать и признавать постановления, распоряжения и приговоры других епископов:

Если кто из клира или мирянин, отлученный от общения церковного или недостойный принятия в клир, отшед, в ином граде принят будет без представительной грамоты, да будет отлучен и принявший и принятый.

(Апост., 12)

Если же епископ, у которого таким⁴⁸ быть случится, в ничто вменив определенное им запрещение служения, примет их как членов клира, да будет отлучен, как учитель бесчиния.

(Апост., 16)

Если кто своим епископом отлучен от общения церковного, такого другим епископам не прежде принимать в общение, разве когда своим епископом принят будет или когда составится Собор и он, представ, принесет оправдание и, убедив Собор, получит от него иное о себе решение. То же определение да соблюдается для мирян, и для пресвитеров, и для диаконов, и для всех состоящих в клире.

(Антиох., 6)

Осий епископ рек: «Если кто, диакон, или пресвитер, или кто‑либо из причетников, будет лишен общения церковного и прибегнет к иному епископу, знающему его, знающему и то, что он своим епископом удален от общения, не подобает с обидой для епископа и брата своего подавать ему общение. Если же дерзнет это сотворить, да знает, что подвергает себя ответу перед епископами, когда они соберутся».

(Сардик., 13)

Епископ, как и прочие клирики, рукополагается на определенное место служения, которое не может самовольно оставить. Епископ, отказывающийся от попечения о порученной ему епархии, отлучается:

Не позволительно епископу оставлять свою епархию и во иную переходить, если бы и от многих убеждаем был, разве когда будет некоторая вина благословная, так творить его понуждающая, как могущего большую пользу обитающим там принести словом благочестия. И это не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению.

(Апост., 14)

Если кто, быв рукоположен во епископа, не примет служения и попечения о народе, ему порученного, да будет отлучен, доколе не примет оного. Так же и пресвитер и диакон. Если же пойдет туда и не будет принят, не по своей воле, но по злобе народа, – он да пребывает епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что столь непокоривого народа не учили.

(Апост., 36)

Если какой‑нибудь епископ, приняв рукоположение во епископа и быв определен начальствовать над людьми, не примет служения и не согласится пойти во врученную ему Церковь, такой да будет отлучен от общения церковного до тех пор, пока, быв понужден, не примет служения, или до тех пор, пока не постановит о нем какого‑либо определения совершенный Собор епископов той области.

(Антиох., 17)

Епископ от одного предела да не приходит в другой, ни по самовольному вторжению, ни по насилию от народа, ни по принуждению от епископов, но да пребывает в Церкви, которую принял от Бога в жребий себе в начале, и да не приходит из нее, по изреченному уже о сем прежде определению.

(Антиох., 21)

Срок, на который епископ имеет право без каких‑либо важных причин покидать свою епархию, оговорен в правилах и не превышает трех недель. Архиерея, без важной причины оставившего свою епархию на срок более полугода, правила лишают епископского сана:

Притом вспомните, что в предшествовавшее время отцы наши определили: «Если кто мирянин, пребывая во граде, в три воскресные дня в продолжение трех седмиц не придет в собрание, да будет удален от общения церковного»⁴⁹. Итак, если это постановлено о мирянах, то не должно, не прилично и не полезно епископу, не имеющему никакой важной нужды или дела трудного, оставлять Церковь свою на время более продолжительное и огорчать вверенный ему народ. Все епископы рекли: «И это мнение весьма прилично».

(Сардик., 11) ⁵⁰

Если же кто из епископов, пребывая в своем достоинстве, и не хочет отречься, и не желает пасти народ свой, но, удаляясь из своей епископии, более шести месяцев остается в другом месте, не быв удерживаем ни царским повелением, ни исполнением поручений своего патриарха, ниже быв одержим тяжкой болезнью, делающей его совершенно недвижимым, – такой, ни одной из перечисленных причин не воспящаемый⁵¹, но удалившийся от своей епископии и в ином месте долее шестимесячного времени пребывающий, да будет совершенно чужд епископской чести и достоинства. Ибо нерадящему о врученной ему пастве и в ином месте более шести месяцев закосневающему⁵² святой Собор определил совершенно быть чуждым и архиерейства, в которое поставлен, чтобы пасти, и на его епископию возводить другого вместо него.

(Двукр., 16)

Кроме важных церковных дел или тяжелой болезни, удерживающих епископа вдали от своей епархии, правила называют также другие, не зависящие от воли епископа обстоятельства: гонение, нападение врагов или непринятие его верующим народом. Только в этом случае епископ может долго проживать на территории чужой епархии, не навлекая на себя канонических наказаний:

Если кто, поставленный во епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, не по своей вине, но или по непринятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей, такой да участвует и в чести и служении епископском, только нимало не вмешиваясь в дела Церкви, где пребывает, и да ожидает, что определит о нем совершенный Собор той области по представлении в оный дела.

(Антиох., 18)

Если какой‑нибудь епископ, претерпев насилие, неправедно извержен будет или за свои познания, или за исповедание Кафолической Церкви, или за то, что защищал истину, и, избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, придет во иной град, то заблагорассуждено, да не возбраняется ему пребывание там, доколе не возвратится или не сможет обрести избавление от нанесенной ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не принимать нам претерпевшего неправедное изгнание – напротив того, с особенным благорасположением и дружелюбием должно принимать такого.

(Сардик., 17)

Поскольку в разные времена были варварские нашествия и оттого многочисленные грады сделались порабощенными беззаконным и по этой причине предстоятелю такого града невозможно было по совершении над ним рукоположения принять свой престол, утвердиться на нем в состоянии священноначальственном и так, по преданному обычаю, рукоположения и все, что епископу свойственно, производить и совершать, поэтому мы, соблюдая священству честь и уважение и желая, чтобы порабощение от язычников отнюдь не действовало ко вреду церковных прав, постановили, да так рукоположенные и по вышеизложенной причине на свои престолы не вступившие не подлежат за это предосуждению, почему и рукоположения в разные степени клира, по правилам, да совершают и преимуществом председания сообразно своему пределу да пользуются, и всякое происходящее от них начальственное действие да будет признаваемо твердым и законным. Ибо нуждой времени и препятствиями в соблюдении точности не должны стесняемы быть пределы управления.

(Трулл., 37)

Епископы, возмущающие церковный мир, подлежат отлучению:

Если некоторые, быв поставлены во епископов, но не быв приняты епархией, в которую наречены, захотят на иные епархии наступать, и поставленных там утеснять, и воздвигать против них возмущения, таких отлучать от общения церковного. Если же захотят с пресвитерами сидеть, где прежде были пресвитерами, не отнимать у них этой чести. Если же будут воздвигать смятения против поставленных там епископов, лишать их и пресвитерской чести, – и быть им отрешенным.

(Анкир., 18)

В своей епархии епископ не должен менять место своей резиденции, имея в виду свои личные (например, вопросы своего личного хозяйства), а не церковные интересы:

Заблагорассуждено, да не будет позволено никакому епископу оставлять главное место своей кафедры и отходить к какой‑либо церкви, в его епархии состоящей, или более надлежащего упражняться в собственном деле и оставлять попечение и прилежание о своем престоле.

(Карф., 82)

В своей епархии епископу по преимуществу принадлежит право и обязанность учить. Ему вверена проповедь Евангелия и забота о чистоте христианского учения среди клириков и народа (священники проповедуют лишь постольку, поскольку епископы поручают им это):

Епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людех и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен.

(Апост., 58)

Предстоятели Церквей должны во все дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и рассуждения истины и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отцов; и если будет исследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют его, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и ими более да удовлетворяются, чем составлением собственных слов, чтобы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего. Ибо через учение вышереченных отцов люди, получая познание о добром и достойном избрания и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла и страхом угрожающих наказаний соделывают свое спасение.

(Трулл., 19)

Епископу, как главному правителю церковных дел, подчинены все клирики вверенной ему епархии. От него зависят все священники, диаконы и церковнослужители, все храмы, молитвенные дома и монастыри епархии:

Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических да пребывают, по преданию святых отцов, под властью епископов каждого града и да не исторгаются по дерзости из‑под управления своего епископа. А дерзающие нарушать это постановление каким бы то ни было образом и не подчиняющиеся своему епископу, если будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам, если же монашествующие или миряне, да будут отлучены от общения церковного.

(IV Всел., 8)

Власть епископа имеет исключительно нравственный и духовный характер. Правила категорически запрещают епископам производить телесные наказания ослушников:

Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, бьющего верных согрешающих или неверных обидевших и через это устрашать хотящего, извергать от священного чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил – напротив того, Сам быв ударяем, не наносил ударов, будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал (1Пет. 2, 23).

(Апост., 27)

Апостольское и Божественное правило подвергает извержению священников, дерзающих бить верных согрешивших или неверных, нанесших обиду. Ухищряющиеся угодить своему гневу и превращающие апостольские установления разумеют это только о бьющих своеручно, хотя это правило ничего такого не означает и правый смысл так разуметь не попускает. Ибо поистине было бы нерассудительно и весьма погрешительно, если бы нанесший своеручным биением три или четыре удара подвергаем был извержению, а между тем, по данной свободе бить посредством повеления, простерший истязание до жестокости и до смерти оставался бы ненаказанным. Итак, поскольку этим правилом определяется наказание за биение вообще, то и мы согласно определяем. Ибо подобает священнику Божию вразумлять неблагонравного наставлениями и увещаниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремляться на тела человеческие с бичами и ударами.

(Двукр., 9)⁵³

Вымогать деньги под угрозой отлучения и извержения из сана:

Проповедник истины, божественный апостол великий Павел, как некое правило полагая ефесским пресвитерам, паче же и всему священническому сословию, со дерзновением рек так: Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 33, 35). Поэтому и мы, от него научась, определяем: да отнюдь не умышляет епископ из низкой корысти, употребляя в предлог мнимые грехи, требовать злата, или сребра, или иного чего от подчиненных ему епископов, или клириков, или монахов. Ибо апостол говорит: Неправедные Царства Божия не наследуют (1Кор. 6, 9). И еще: Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей (2Кор. 12, 14). Поэтому, если усмотрено будет, что кто‑либо ради истязания злата или иного чего или по некоей своей страсти возбраняет служение и отлучает кого‑либо из своих клириков или заключает честный храм, да не будет в нем Божией службы, – такой, и на бесчувственные предметы устремляя свое неистовство, поистине есть бесчувствен и должен подвержен быть тому, чему подвергал другого, и злоба его обратится на его голову (Пс. 7, 17), как преступника заповеди Божией и апостольских постановлений. Ибо заповедает и Петр, верховный апостол: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над причтом, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1Пет. 5, 2–4).

(VII Всел., 4)

В своей епархии епископ, и только он, совершает рукоположения священников, диаконов и других клириков:

Всем явно, что порядок неразлучен со священством, и с точностью хранить относящиеся к священству производства есть дело, Богу угодное. И поскольку видим, что некие, без руковозложения, в детстве приняв причетническое пострижение, но еще не получив епископского рукоположения, в церковном собрании на амвоне читают и это делают несогласно с правилами, то повелеваем отныне этому не быть. То же самое соблюдать и в рассуждении монахов. Рукоположение же чтеца творить позволяется каждому игумену в своем, и только в своем, монастыре, если сам игумен получил рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения, уже будучи пресвитером. Подобно и хорепископы, по древнему обычаю, с позволения епископа должны производить чтецов.

(VII Всел., 14)

Епископ должен производить испытание ставленников и готовить их для служения, на которое они будут поставлены:

Заблагорассуждено также: рукополагаемым в епископа или в степени причта рукополагающие предварительно да влагают в уши постановления Соборов, чтобы не поступали вопреки определениям Собора и не раскаивались.

(Карф., 25)

Правила строго запрещают епископам вымогать деньги от подчиненных им клириков и поставлять на любые священные степени за деньги:

Говорят некие, что некоторые из вас от рукополагаемых ими берут деньги и прикрывают то именем благочестия, что еще хуже. Ибо если кто делает зло под прикрытием добра, такой достоин сугубого наказания: и за то, что творит недоброе, и за то, что употребляет доброе, да так речем, споспешником себе к совершению греха. Если это действительно так, да не будет отныне, но да исправится. Ибо вземлющему сребро необходимо должно рещи то, что речено апостолами хотевшему дать оное, да купит преподаяние Святого Духа: Серебро твое да будет в погибель с тобою (Деян. 8, 20). Ибо менее грешит хотящий по неразумию купить дар Божий, нежели продающий его, потому что это есть продажа, и если полученное туне продаешь, как бы проданный сатане, то отнимется у тебя дарование. Ибо ты корчемство вводишь в духовные дела и в Церковь, в которой нам вверено Тело и Кровь Христовы. Не подобает этому так бывать. В чем же состоит ухищрение, говорю. Мнят, что не согрешают, когда берут не при рукоположении, а после, – взять же когда бы то ни было есть взять. Итак, молю, оставьте этот доход или, лучше, этот вход в геенну и не делайте себя недостойными совершать священные таинства, оскверняя руки свои таким лихоиманием.

(Васил., 90)⁵⁴

Мерзость сребролюбия настолько возобладала над водителями Церквей, что некоторые из глаголемых благоговейных мужей и жен, забыв Господни заповеди, заблудились и в священный чин и в монашеское житие вступающих приемлют за злато. И бывает, как глаголет Великий Василий, непотребно все, чего начало нечисто, поскольку Богу и мамоне служить не подобает. Поэтому если усмотрен будет кто‑либо это творящий, то епископ, или игумен, или кто‑либо из священнического чина или да престанет, или да будет извержен по второму правилу Халкидонского святого Собора⁵⁵.

(VII Всел., 19)⁵⁶

Епископу вверена также забота об имуществе епархии:

Епископ да имеет попечение обо всех церковных вещах и оными да распоряжается, яко Богу назирающу. Но непозволительно ему присваивать что‑либо из оных или сродникам своим дарить принадлежащее Богу. Если же они неимущие, да подает им, как неимущим, но под сим предлогом да не продает принадлежащего Церкви.

(Апост., 38)

Повелеваем епископу иметь власть над церковным имением. Потому что если драгоценные человеческие души ему вверены быть должны, то насколько больше о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжался по своей власти и требующим через пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим и со всяким благоговением, также (если потребно) и сам заимствовал на необходимые нужды свои и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил, да служащие алтарю от алтаря питаются, как и воин никогда не подъемлет оружия на врага на своем пропитании.

(Апост., 41)

Правила предписывают епископу различать имущество епархии и собственное имущество, если оно у него есть:

Ясно известно да будет собственное имение епископа (если он имеет собственное) и ясно известно Господне, чтобы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хочет и как хочет, чтобы под видом церковного не было растрачено имение епископа, имеющего иногда жену и детей⁵⁷, или сродников, или рабов. Ибо праведно это перед Богом и человеками, чтобы и Церковь не претерпела некоего ущерба по неизвестности имения епископского, и епископ или его сродники не подверглись отобранию имения за Церковь, или же чтобы близкие к нему не впали в тяжбы и кончина его не была сопровождаема бесславием.

(Апост., 40)

Священник – вторая после епископа иерархическая священная степень. Свои пастырские обязанности он выполняет как лицо, уполномоченное на это епископом, по праву, которое он получает через таинство рукоположения. В границах своего прихода приходской священник имеет всю полноту духовной пастырской власти. Исходя из этого определяется круг его прав и обязанностей.

Священник должен находится в послушании у своего епископа и воздавать ему подобающую честь. Он не может совершать ничего без воли своего епископа:

Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их.

(Апост., 39)

Определяем, чтобы священнослужители, священнодействующие или крещающие в молитвенных храминах, находящихся внутри домов, творили это не иначе, как по изволению местного епископа. Поэтому если какой‑нибудь клирик не будет соблюдать этого таким образом, да будет извержен.

(Трулл., 31)

Святой и Вселенский Шестой Собор подвергает извержению тех из клира, которые без соизволения епископа литургисают или крещают в молитвенных храминах, внутри дома находящихся, – согласно с этим и мы определяем. Ибо тогда как Святая Церковь право правит слово истины и оное преподает и защищает и соблюдает честность жития и поучает оной, неприлично и преступно было бы попустить живущим в безначалии и ненаказанности понырять в домы и разрушать благочиние Церкви и исполнить оную многим смущением и соблазнами. Поэтому настоящий священный и богосодействуемый Собор, согласно со святым Вселенским Шестым Собором, определил: да будут назначаемы литургисающие в молитвенных храминах, в доме находящихся, явно же есть, что назначение это дается им от епископа того места. Если же кто, кроме них, без соизволения епископа вторгаясь в дома, дерзнет коснуться совершения литургии, такой да извергнется, а бывшие с ним в общении да подвергнутся отлучению.

(Двукр., 12)

Имя правящего епископа все священники епархии должны возносить во время богослужений:

Вселукавый, посеяв в Церкви Христовой семена еретических плевел и видя, что они мечом духа посекаются из корня, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников рассекать Тело Христово, но и этот его навет совершенно воспящая, святой Собор определил ныне: если какой‑нибудь пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям зазрев своего епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения и совершенного осуждения его дерзнет отступить от общения с ним и не будет возносить имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию, такой да подвергнется извержению и да лишится всякой священнической чести. Ибо поставленный в чине пресвитера и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и прежде суда сам собой осуждать своего отца и епископа усиливающийся, недостоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же такому, если суть некие от священных, также да лишены будут своей чести, если же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от Церкви, доколе не отвергнут сообщения с раскольниками и не обратятся к своему епископу.

(Двукр., 13)

Разрушители церковного мира – клирики, составляющие заговоры против своего епископа и тем причиняющие вред Церкви, правилами караются извержением из сана:

Если кто из клира досадит епископу, да будет извержен. Ибо начальствующего в народе твоем не злословь (Деян. 23, 5).

(Апост., 55)

Соумышление или составление скопища как преступление совершенно воспрещено и внешними законами, насколько более должно возбранять в Церкви Божией, чтобы этого не было. Поэтому если некоторые из клира или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвой, или составляющими скопище, или строящими ковы епископам либо своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своей степени.

(IV Всел., 18)

Поскольку священное правило ясно возвещает и то, что преступление соумышления или составления скопища и внешними законами совершенно воспрещено, тем более надлежит воспретить, да не бывает этого в Церкви Божией, то и мы тщимся соблюдать, чтобы, если некоторые клирики или монахи усмотрены будут вступающими в соумышления или скопища или строящими ковы епископам или соклирикам, совсем да низвергаются со своей степени.

(Трулл., 34)

Единственная причина, по которой священник может отделиться от своего епископа, – отступление последнего от Православия:

Если же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом граде или селе Несторием и его сообщниками возбранено священство за православное мудрствование, таким дали мы право воспринять свою степень. Вообще повелеваем, чтобы единомудрствующие с православным и Вселенским Собором члены клира отнюдь никаким образом не были подчинены отступившим или отступающим от Православия епископам.

(III Всел., 3)

Священник не должен отделяться от своего епископа, не обличив его перед этим в чем‑либо, противном правде и благочестию:

Если какой‑нибудь пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творить будет и алтарь иной водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде, да будет извержен, как любоначальный. Ибо есть похититель власти. Также извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковного. И это да будет по едином, и втором, и третьем увещании от епископа.

(Апост., 31)

Если какой‑нибудь пресвитер или диакон, презрев своего епископа, отлучит сам себя от Церкви, и начнет творить особые собрания, и поставит жертвенник, и, призываемый епископом, не покорится, не захочет ему повиноваться и, быв призываем единожды и дважды, не послушает, такой да будет совершенно извержен из своего чина и отнюдь не может до служения допущен быть, ниже паки воспринять прежнюю свою честь. Если же упорен будет, возмущая Церковь и восставая против ее, то, как мятежник, да будет укрощаем внешней властью.

(Антиох., 5)

В случае далеко зашедшей распри клирик должен подавать жалобу на своего архиерея в Собор области:

Если какой‑нибудь пресвитер в своем поведении осужден будет, такой должен соседним епископам возвестить, чтобы они выслушали дело и чтобы через них примирился он со своим епископом. Если же этого не сотворит, но (от чего да сохранит Бог!), надмеваясь гордостью, удалит сам себя от общения со своим епископом и, вместе с некоторыми производя раскол, принесет Богу Святое Приношение, такой да будет признаваем находящимся под клятвой и да лишится своего места, впрочем, с рассмотрением, не имеет ли справедливые жалобы на епископа.

(Карф., 11)

Поставление священника и диакона происходит на оговоренное место – к определенному храму или монастырю, которое они не имеют права самовольно оставить:

Если какие‑нибудь пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея и церковного правила не зная, удалятся от собственной Церкви, такие отнюдь не должны быть принимаемы в другой Церкви, и надлежит всякое понуждение против них употребить, да возвратятся в свои приходы, или, если останутся упорными, подобает им чуждыми быть общения. Также, если кто дерзнет принадлежащего ведомству другого восхитить и в своей Церкви рукоположить без согласия собственного епископа, от которого уклонился причисленный к клиру, недействительно да будет рукоположение.

(I Всел., 16)

Определяем, чтобы никто из клириков, в какой бы степени кто ни был, не имел права без увольнительной от своего епископа грамоты определен быть к иной Церкви. Не соблюдающий сего, но постыжающий собой совершившего над ним рукоположение да будет извержен и сам, и неправильно принявший его.

(Трулл., 17)⁵⁸

Клирик может поменять место своего служения и перейти в другую епархию только по разрешению своего правящего архиерея, которое должно быть засвидетельствовано в так называемой отпускной грамоте:

Если кто, пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иной отыдет и, совсем переместясь, в другом жить будет без воли епископа своего, такому повелеваем не служить более, и в особенности если своего епископа, призывающего его к возвращению, не послушал. Если же останется в этом бесчинии, там, как мирянин, в общении да будет.

(Апост., 15)

По причине многих смятений и происходящих неустройств заблагорассуждено совершенно прекратить обычай, вопреки апостольскому правилу обретшийся в некоторых местах: чтобы из града в град не переходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон. Если же кто, после этого определения святого и великого Собора, таковое что‑либо предпримет или допустит сделать с собой такое дело, распоряжение да будет совершенно недействительно и перешедший да будет возвращен в Церковь, к которой рукоположен во епископа, или пресвитера, или диакона.

(I Всел., 15)

Если какой‑нибудь пресвитер, или диакон, или вообще кто‑либо из священного чина, оставив свой предел, перейдет в другой, потом, совершенно переселясь, покусится пребыть в ином пределе долгое время, такому не священнодействовать, и в особенности когда собственный его епископ призывает его и убеждает возвратиться в свой приход, а он не повинуется. Если же и упорствовать будет в бесчинии, то совершенно да будет извержен от священнослужительства без возможности восстановления в прежний чин. Если же изверженного по этой причине примет иной епископ, то и он да подлежит епитимии от общего Собора, как нарушитель церковных постановлений.

(Антиох., 3)

Поскольку клирики различных Церквей, оставив свои Церкви, в которых они поставлены, перешли к иным епископам и без воли своего епископа определены в чужих Церквах, и таким образом они оказываются непокоривыми, поэтому определяем, чтобы никто из клириков, в какой бы степени кто ни был, не имел права без увольнительной от своего епископа грамоты определен быть к иной Церкви. Не соблюдающий этого отныне, но постыжающий собой совершившего над ним рукоположение да будет извержен и сам, и неправильно принявший его.

(Трулл., 17)⁵⁹

Священник должен учить вверенную ему паству:

Епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в этом нерадении и лености, да будет извержен.

(Апост., 58)

Каноны предписывают также приходскому пастырю следить за тем, чтобы никто из прихожан не употреблял на домашние потребности вещей, назначенных для богослужения. Он должен оберегать старые богослужебные вещи от злоупотреблений:

Святой Собор определил: те, которые святую чашу, или дискос, или лжицу, или досточтимое облачение трапезы, или глагольный воздух, или какой бы то ни было из находящихся в алтаре священных и святых сосудов или одежд восхитят для собственной корысти или обратят в употребление несвященное, да подвергнутся совершенному извержению из своего чина. Ибо первое есть осквернение святыни, а другое – святотатство. А взимающих для себя или для других на несвященное употребление сосуды или одежды, вне алтаря употребляемые, и правило отлучает, и мы вместе отлучаем; совершенно же похищающих оные подвергаем осуждению святотатцев.

(Двукр., 10)⁶⁰

Священник, правильно поставленный епископом, совершает священнодействия с его позволения:

Если кто кроме Церкви особо собрания составляет и, презирая Церковь, церковное творить хочет, не имея с собой пресвитера по воле епископа, да будет под клятвой.

(Гангр., 6)

Обязанностью священника является совершение таинств, причем делать это он должен бескорыстно. Требование денег за совершение таинств, особенно же за таинство Тела и Крови Христовых, канонами запрещено:

Никто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающегося за такое причащение денег или чего иного. Ибо благодать непродаема и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным этого дара. Если же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого‑либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие, да будет извержен, как ревнитель Симонова заблуждения и коварства.

(Трулл., 23)

Диаконы третья священная степень богоустановленной иерархии. Так же как и прочие клирики, они являются помощниками священников в совершении таинств и управлении делами прихода.

Так же как и священники, низшие клирики обязаны послушанием своему епископу, особенно в таком вопросе, как поставление их на высшие церковные степени:

Определено также: если какие‑либо причетники и диаконы будут непослушны епископам своим, хотящим по необходимым обстоятельствам своих Церквей возвести их на высшие степени в Церкви своей, такие да не служат и в той степени, из которой возведены быть не захотели.

(Карф., 31)

Но из этого правила есть исключение:

Клянущиеся не принимать рукоположения, когда произнесли клятву, да не принуждаются нарушать оную. Ибо хотя и мнится быть некое правило, снисходящее таким, однако мы дознали опытом, что не благопоспешествуется поступившим против клятвы. Должно же рассматривать и образ клятвы, и слова, и расположение, с которым они клялись, и тонкие в словах прибавления, и если ни с какой стороны нет никакого облегчения от силы клятвы, то подобает совершенно оставлять таких.

(Васил., 10)⁶¹

И своему непосредственному церковному начальству:

Если кто из причта досадит пресвитеру или диакону, да будет отлучен от общения церковного.

(Апост., 56)

Не подобает диакону сидеть в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сесть. Подобно и диаконам иметь честь от иподиаконов и от всех причетников.

(Лаодик., 20)

Так же как и епископам и священникам, прочим клирикам нельзя самовольно, без повеления своего правящего епископа, оставлять место своего служения:

Освященному или причетнику не должно путешествовать без повеления епископа

(Лаодик., 42)

Не дозволяется клирику в одно и то же время числиться в церквах двух градов, сиречь в той, к которой он начально рукоположен, и в той, к которой перешел, как большей, из желания суетной славы. Творящих же это возвращать к собственной их церкви, к которой начально рукоположены, и там только им служить. Если же кто от одной церкви в другую переведен, такой да не имеет никакого участия в принадлежащем прежней церкви, как то в зависящих от нее мученических храмах, или в богадельнях, или в странноприимных домах. А дерзающих после определения сего великого и Вселенского Собора делать что‑либо ныне воспрещаемое святой Собор определил низлагать с их степени.

(IV Всел., 10)

Клирикам, определенным к церкви, непозволительно, как уже мы постановили, определяться к церкви иного града, но должны быть довольными той, в которой начально удостоены служения, за исключением тех только, которые, лишась отечества своего, по нужде пришли в другую церковь. Если же какой‑нибудь епископ после этого определения примет клирика, принадлежащего другому епископу, то суждено нами быть вне общения церковного и принятому, и принявшему до тех пор, пока перешедший клирик не возвратится в свою Церковь.

(IV Всел., 20)

Отныне клирик да не определяется к двум церквам, потому что это свойственно торговле и низкому своекорыстию и чуждо церковного обычая. Ибо мы слышали от самого гласа Господня, что никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Поэтому всякий, по апостольскому слову, оставайся в том звании, в котором призван (1Кор. 7, 20), и обретайся при единой церкви. Ибо что для низкой корысти в церковных делах бывает, то становится чуждым Бога. Для потребностей же этой жизни есть различные занятия, и ими, если кто пожелает, да приобретает потребное для тела. Ибо апостол рек: Нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии (Деян. 20, 34). И это наблюдать в этом богоспасаемом граде⁶², а в прочих местах, по недостатку в людях, допустить изъятие.

(VII Всел., 15)

Удостоверением того, что клирик находится в чужой епархии с согласия своего епископа, должна служить представительная грамота:

Освященному или причетнику не должно путешествовать без правильной грамоты от епископа.

(Апост., 41)

Клирикам чужим и незнаемым в другом граде без представительной грамоты собственного их епископа отнюдь нигде не служить.

(IV Всел., 13)

Максимальный срок, на который клирики могут отлучаться от места своего служения, не подпадая под канонические прещения, – три недели:

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто‑либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своей Церкви, но, пребывая во граде, в три воскресные дня в продолжение трех седмиц не придет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения.

(Трулл., 80)

Власть надзора за клириками и суда над ними вручена правящему епископу епархии. Ему принадлежит обязанность судебного разбирательства по делам о церковных правонарушениях и назначения наказания виновным. Высшей судебной властью в Православной Церкви обладает Собор епископов.

Каноны запрещают духовным лицам обращаться к гражданским судам в тех делах, которые по своему свойству подлежат решению церковной власти:

Если какой‑нибудь пресвитер или диакон, изверженный от своего сана своим епископом, или даже епископ, изверженный Собором, дерзнет досаждать слуху царскому, подобает ему обратиться к большему Собору епископов и то, в чем мнится быть прав, предложить множайшим епископам и от них принять исследование и окончательный суд. Если же, сих пренебрегши, царю досаждать будет, такой да не удостаивается никакого прощения, да не будет места его защищению и да не имеет он надежды восстановления.

(Антиох., 12)

Рассуждено также, чтобы кто бы ни был из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или причетников, если, имея возникшее в Церкви дело обвинительное или тяжебное, отречется от церковного суда и захочет оправдаться перед судилищами светскими, лишался своего места, хотя бы и в пользу его решение последовало. И это по делу обвинительному, по делу же тяжебному да лишается того, что приобрел по решению дела, если хочет удержать место свое.

(Карф., 15)

Постановлено, чтобы если кто из клира будет просить от царя рассмотрения о себе в светских судилищах, лишен будет своей чести. Если же будет от царя просить себе суда епископского, отнюдь да не возбранится ему это.

(Карф., 117)

Это воспрещение касается также спорных дел, могущих возникнуть между духовными лицами:

Если какой‑нибудь клирик с клириком же имеет судное дело, да не оставляет своего епископа и да не перебегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению того же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки этому поступит, да подлежит наказаниям по правилам. Если же клирик со своим или с иным епископом имеет судное дело, да судится в областном Соборе. Если же на митрополита области епископ или клирик имеет неудовольствие, да обращается или к экзарху великой области, или к престолу царствующего Константинополя и перед ним да судится.

(IV Всел., 9)

Церковное судопроизводство начинается с жалобы, поданной на того или иного епископа или другого клирика. Правила предписывают прежде принятия этой жалобы к рассмотрению установить морально‑нравственное лицо ее подателя. На основании этого расследования принимается решение, может ли быть принята жалоба от этого лица или она должна быть отвергнута:

От клириков или мирян, доносящих на епископов или на клириков, не принимать доноса просто и без исследования, но предварительно изведывать общественное о них мнение.

(IV Всел., 21)

Каноны определяют круг лиц, от которых не могут приниматься обвинения против епископа и прочих клириков. Это прежде всего те, чья репутация вызывает сомнения, а также лица, которые по гражданским законам в светских судах не могут быть обвинителями:

Есть многие неблагонравные, которые почитают за должное при всяком случае приносить обвинения на отцов и епископов. Должно ли принимать таких или нет? От всех епископов речено: «Если опорочен такой, то не принимать».

(Карф., 8)

От отлученных от Церкви:

Положено всеми: поскольку в прежних постановлениях Соборов есть определения о лицах, от которых не должно принимать доносов на состоящих в клире, но не означено с точностью, от каких лиц не должно принимать оных, поэтому определяем, что праведно не приемлется донос от того, кто, быв отлучен от общения, еще остается в сем отлучении, клирик ли есть или мирянин, хотящий доносить.

(Карф., 143)

От раскольников, осужденных или находящихся под церковным следствием, клириков, изверженных из сана:

Поскольку многие, желая привести в замешательство и ниспровергнуть церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некие вины не с иным каким намерением, как только чтобы помрачить добрую славу священников и произвести смятения в мирном народе, поэтому святой Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагорассудил не без исследования допускать обвинителей, ниже позволять всякому приносить обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбранять. Но если кто принесет на епископа некую собственную, то есть частную жалобу, как то в притязании им имения или в иной какой‑либо потерпенной от него неправде, при таких обвинениях не принимать в рассуждение ни лица обвинителя, ни веры его. Ибо подобает всячески и совести епископа быть свободной, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был. Если же возводимая на епископа вина будет церковная, тогда подобает рассматривать лицо обвинителя. И, во‑первых, не позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же этого и тех, которые, хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же если некоторые из принадлежащих к Церкви за некие вины прежде были осуждены и извержены или отлучены из клира или из разряда мирян, и им да не будет позволено обвинять епископа до тех пор, пока не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Также и от тех, которые сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, чем когда несомненно явят свою невинность от возведенных на них обвинений. Если же некоторые, не будучи ни еретики, ни отлученные от общения церковного, ни осужденные или предварительно обвиненные в каких‑либо преступлениях, скажут, что имеют нечто донести на епископа по делам церковным, таким святой Собор повелевает, во‑первых, представить свои обвинения всем епископам области и перед ними подтверждать доводами свои доносы на епископа, подвергшегося ответу. Если же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановить порядок по возводимым на епископа обвинениям, тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великой области, по этой причине созываемых, но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если бы по производству дела оказались клевещущими на обвиняемого епископа. Но если кто, презрев по предварительному дознанию постановленное решение, дерзнет или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, или Вселенский Собор беспокоить к оскорблению чести всех епископов области, такой отнюдь да не будет приемлем со своей жалобой, как нанесший оскорбление правилам и нарушивший церковное благочиние.

(II Всел., 6)

От иудеев:

Положено и это: не принимать доносов от всех рабов, от отпущенников тех самых, на которых доносить хотят, и от всех, которых гражданские законы не допускают к доносам о преступлениях; также от всех, на ком лежит пятно бесчестия, то есть от позорищных и от лиц, к срамным делам прикосновенных; также от еретиков, или эллинов, или иудеев; впрочем, у всех, от которых не допускается такое обвинение, да не отъемлется свобода приносить жалобы по своим делам.

(Карф., 144)

От заведомых клеветников:

Постановлено и это: когда на состоящих в клире доносители представляют многие обвинения и одно из них, о котором сначала происходило исследование, не могло быть доказано, после этого прочие обвинения да не приемлются.

(Карф., 145)

О свидетелях на церковном суде правила называют основной принцип: к свидетельству по церковным делам не допускаются все те лица, которые лишены права подачи обвинений, то есть вызывающие сомнения в морально‑нравственном отношении, отлученные от Церкви миряне и изверженные из сана клирики, лица, находящиеся под церковным следствием, и лица, ранее изобличенные в клевете (см. выше). К ним присоединяются также родственники обвинителей и несовершеннолетние:

Свидетелей же к свидетельству не принимать тех, от которых положено не принимать доносов, также и тех, которых сам доноситель представит из своего дома. Свидетельство имеющего менее четырнадцати лет возраста да не приемлется.

(Карф., 146)

Одного свидетеля против клирика не может быть достаточно:

Во свидетельство против епископа не принимать еретика, но и верного единого не довольно, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово (Мф. 18, 16).

(Апост., 75)

Свидетельство одного человека не принимается даже в том случае, если это епископ:

Постановлено и это: если епископ глаголет, что некто ему одному исповедал свое преступление, а тот не признается, то епископ да не обращает себе в обиду того, что не полагаются в сем на него одного. Если же речет, что по возмущении совести своей не хочет иметь общения с непризнающимся, то доколе отлученного по сему случаю не приемлет в общение свой епископ, дотоле сего епископа да не приемлют в общение прочие епископы, да тем паче блюдется епископ, да не глаголет о ком‑либо, чего перед другими не может утвердить доказательствами.

(Карф., 147)

Епископа судит Собор епископов:

Епископ, от людей, вероятия достойных, обвиняемый в чем‑либо, необходимо сам должен быть призван епископами; и если предстанет и признается или обличен будет, да определится епитимия.

(Апост., 74)⁶³

Если такой Собор почему‑либо не может собраться, правило устанавливает минимальное число епископов, необходимое для суда над епископом, – двенадцать:

Филикс епископ рек: «Да внесется в правила согласно с определениями древних Соборов и это: если какой‑нибудь епископ (чего да не будет!) подвергнется некоему обвинению и по великим затруднениям нельзя будет собраться многим епископам, то, чтобы он не оставался долго под обвинением, да слушают его на суде двенадцать епископов, пресвитера – шесть епископов и свой, а диакона – три».

(Карф., 12)

Решение по делу епископа может быть принимаемо только в присутствии обвиняемого:

Определяем, что не подобает впредь епископу судимому извергаему быть от священного чина не двумя, ниже тремя епископами, но по приговору большего Собора и, если возможно, всех епископов той области, как и Апостольскими правилами постановлено, да явится осуждение достойного извержения благорассмотрительнейшим посредством приговора многих, произносимого в присутствии подсудимого.

(Конст., 1)

На суд епископ должен явиться в течение месяца или, в случае действительно важных причин, двух месяцев с момента получения извещения. В течение всего этого времени епископ не теряет своих прав до тех пор, пока не будет произнесено окончательное решение по его делу. Пропустив срок явки в суд, епископ лишается общения:

Если кто из епископов подвергнется обвинению, обвинитель да представит дело к первенствующему в области, к которой принадлежит обвиняемый, и да не будет обвиняемый отчужден от общения, разве когда, быв призван к ответу грамотой, не явится в суд избранных судить его в назначенное время, то есть в течение месяца от того дня, в который, по дознанию, получена им грамота. Если же представит истинные и необходимые причины, препятствовавшие ему явиться к ответу против того, что на него представлено, то без предосуждения да имеет свободу к оправданию в течение другого месяца, но по прошествии другого месяца да не будет в общении до тех пор, пока не очистит себя доказательствами по делу. Если же перед всецелый того лета Собор явиться не захочет, чтобы, по крайней мере, там дело его окончено было, то имеет быть сужден как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в которое он остается вне общения, да не приобщается ни в своей Церкви, ни во всем пределе. Напротив того, доносителю на него, если никуда не отлучался во дни рассмотрения дела его, отнюдь да не возбранится общение. Но если удалится и скроется, то епископ да будет возвращен в общение, а сам доноситель да изринется от общения, впрочем так, чтобы не была отнята у него свобода подтвердить обвинение, если может доказать, что не предстал перед судом не по нехотению, а по невозможности. Это, впрочем, явно есть, что если во время движения дела в суде епископов опорочено будет лицо доносителя, то не должно принимать от него обвинения, разве только пожелает он рассмотрения своего собственного, а не церковного дела.

(Карф., 28)

В случае, если епископ не является на суд, его следует вызвать три раза, после чего дело решается без его участия:

Епископ, от людей, вероятия достойных, обвиняемый в чем‑либо, необходимо сам должен быть призван епископами и, если предстанет и признается или обличен будет, да определится епитимия. Если же, зван быв, не послушает, да позовется вторично через посылаемых к нему двух епископов. Если же и так не послушает, да позовется и в третий раз через двух посылаемых к нему епископов. Если же, и этого не уважая, не предстанет, Собор по благоусмотрению своему да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду иметь, бегая от суда.

(Апост., 74)

Апелляция возможна лишь в том случае, если мнение членов Собора разделится. Если оно будет единогласным, то решение суда является окончательным:

Если какой‑нибудь епископ будет судим в каких‑либо винах и случится, что епископы той области будут в разногласии о нем, одни признавая подсудимого невинным, а другие виновным, то ради прекращения всякого сомнения угодно святому Собору, чтобы епископ митрополии призвал из ближней области некоторых других епископов, которые вновь рассудили бы дело и разрешили сомнение, чтобы они вместе с епископами той области утвердили то, что будет постановлено.

(Антиох., 14)

Если какой‑нибудь епископ, будучи обвиняем в некоторых проступках, судим будет от всех епископов той области и все они согласно произнесут на него единый приговор, такой другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов области да пребывает твердым.

(Антиох., 15)

В случае отмены предыдущего приговора вышестоящей инстанцией судьи, вынесшие отмененное решение, не должны подвергаться никаким прещениям:

Рассуждено также и это: если от каких бы то ни было судей церковных судное дело принесено будет к другим судиям церковным, имеющим высшую власть, да не будет никакого нарекания тем, чей приговор отменен будет, если не могут быть обличены, что или по вражде, или по пристрастию осудили или неким угождением прельщены были.

(Карф., 16)

Пресвитера, диакона и прочих клириков судит их правящий архиерей, который имеет полноту судебной власти над клириками и мирянами своей епархии:

Если какой‑нибудь пресвитер или диакон от епископа в отлучении будет, не подобает ему в общение принятым быть иным, но только отлучившим его, разве когда случится умереть епископу, отлучившему его.

(Апост., 32)

В случае недовольства решением епископского суда недовольный может подать апелляцию в вышестоящую инстанцию, то есть к Собору митрополичьего округа (в Русской Православной Церкви в настоящее время эта инстанция называется Общецерковный суд):

О тех, которых епископы по каждой епархии удалили от общения церковного, принадлежат ли они к клиру или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними не были приемлемы другими. Впрочем, да будет исследываемо, не по малодушию ли или распре или по какому‑либо подобному неудовольствию епископа подпали они отлучению. Итак, чтобы об этом происходить могло приличное исследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были Соборы, чтобы все вообще епископы области, собравшись воедино, исследовали такие недоумения, и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против епископа основательно всеми признаны были недостойными общения до тех пор, пока не заблагорассудит собрание епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают: один перед Четыредесятницей, да по прекращении всякого неудовольствия чистый дар приносится Богу, а другой около осеннего времени.

(I Всел., 5)

Ради нужд церковных и ради разрешения сомнительных случаев за благо признано быть в каждой области Соборам епископов дважды в лето: в первый раз по третьей седмице после праздника Пасхи, так чтобы в четвертую седмицу Пятидесятницы Собор совершался, и об этом да напоминает епархиальным епископам митрополит; второму же Собору быть от пятнадцатого дня месяца октября, который есть десятый иперверетеа. К сим Соборам да приступают пресвитеры и диаконы и все почитающие себя обиженными и от Собора да приемлют суд. Но никому да не будет позволено составлять Соборы самим по себе, без тех епископов, которым вверены митрополии.

(Антиох., 20)

Если окажется какой‑нибудь епископ склонным к гневу (что в таком муже не должно иметь места) и, внезапно быв раздражен на пресвитера или диакона, захочет изринуть его из Церкви, подобает предохранение употребить, да не тотчас такой будет осуждаем и лишаем общения. Все епископы рекли: «Извергаемый да имеет право прибегнуть к епископу митрополии той же области. Если же епископа митрополии нет на месте, прибегнуть к соседственному епископу и просить, да со тщанием исследуется дело. Ибо не должно заграждать слуха от просящих. А епископ оный, праведно или неправедно извергший такого, благодушно сносить должен, да будет исследование дела и приговор его или подтвержден будет, или получит исправление. Но прежде чем тщательно и верно исследованы все обстоятельства, отлученный от общения до рассмотрения дела не должен присвоить себе общения. Если же, сойдясь, некоторые из клира увидят в нем пренебрежение власти и надменность, то (поскольку неприлично попускать обиду или неправедное порицание) долженствуют несколько суровыми и тяжкими словами обращать его к порядку, да соблюдается покорность и повиновение повелевающему должное. Ибо как епископ обязан являть подчиненным искреннюю любовь и расположение, таким же образом и служащие обязаны непритворно исполнить долг служения епископам».

(Сардик., 14)

Если же по каким‑либо причинам нет возможности созвать обычный Собор всех епископов области, правило предписывает собрать чрезвычайный суд и определяет минимальное необходимое число присутствующих на нем епископов, достаточное для произнесения приговора: по делу священника это число составляет шесть, диакона – три:

Если пресвитеры или диаконы обвиняемы будут, то, по собрании узаконенного числа из ближних мест избираемых епископов, которых обвиняемые вопросят, то есть при обвинении на пресвитера шести, а для диакона трех, вместе с ними собственный обвиняемых епископ исследует принесенные на них обвинения с соблюдением тех же правил касательно дней и сроков, и исследования, и лиц обвиняющего и обвиняемого. Дела же по винам прочих клириков один местный епископ да рассмотрит и окончит.

(Карф., 29)

Правила предусматривают для духовных лиц два главных канонических наказания – извержение из сана (налагается за те преступления, за которые миряне по правилам подлежат отлучению от причастия) и запрещение священнослужения (налагается за преступления против должностных обязанностей, благочиния и другие сравнительно легкие преступления):

О состоящих в клире правила положены безразлично. Они повелевают определять падшим одно наказание: извержение от служения, находятся ли они в степени священства или проходят служение, не имеющее рукоположения священства.

(Васил., 51)

За свои преступления духовные лица от Церкви не отлучаются:

Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: не отмстиши дважды за едино

(см.: Наум. 1, 9). Так же и прочие причетники.

(Апост., 25)

Исключение: преступление симонии – получение священного сана за деньги, а также самовольный переход епископа в чужую епархию и занятие ее. Виновных в этих преступлениях правила повелевают извергать из сана и отлучать от Церкви:

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами это достоинство получит, да будет извержен и он, и поставивший и от общения совсем да отсечется, как Симон волхв мною Петром.

(Апост., 29)

Если какой‑нибудь епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним.

(Апост., 30)

Осий, епископ града Кордувы, рек: «Подобает из самых оснований искоренить не столько худое обыкновение, сколько вреднейшее расстройство дел церковных. Никому из епископов да не будет позволено из малого града приходить в иной град. Ибо в этом деле явна причина, ради которой оно предприемлется, потому что никогда нельзя было найти ни одного епископа, который бы из великого града во град меньший переведен быть тщился. Отсюда явствует, что такие пламенной страстью многостяжания возжигаются и гордости более работают, да получать большую, по‑видимому, власть. Итак, будет ли угодно всем, да суровее наказуется такое развращение? Мню же, что таким не должно иметь общения ниже наравне с мирянами». Все епископы рекли: «Угодно всем».

(Сардик., 1)

Извержение из высшей степени подразумевает и лишение всех низших степеней:

Епископа низводить на пресвитерскую степень есть святотатство. Если же какая‑либо праведная вина отстраняет его от епископского действа, то не должен он занимать и пресвитерского места. Но если без всякой вины отстранен от своего достоинства, то да будет восстановлен в достоинство епископства.

(IV Всел., 29)

Извержение из сана отменить нельзя. Священный сан, один раз снятый в качестве наказания за действительные преступления, возвращен быть не может:

Диакон, по принятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быть от диаконства, но по низведении на место мирян да не отлучается от приобщения, ибо есть древнее правило извергаемых из священной степени подвергать этому только образу наказания, в чем, как мне мнится, древние последовали оному закону: не отмсти дважды за одно (см.: Наум. 1, 9). Есть же и другая этому причина, ибо находящиеся в чине мирян, быв извержены от места верных, снова приемлются на место, с которого ниспали. А диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда. Итак, они ограничились этим одним наказанием, поскольку не возвращается ему диаконство. Так по уставам.

(Васил., 3)⁶⁴

Клирики, извергнутые из сана и дерзнувшие продолжить служение, караются отлучением от Церкви, а также все принимающие их в церковное общение:

Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явные вины изверженный, дерзнет коснуться служения, некогда ему порученного, такой совсем да отсечется от Церкви.

(Апост., 28)

Если какой‑нибудь епископ, изверженный от сана Собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершить какую‑либо священную службу: епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресвитер, или диакон, – такому отнюдь не позволяется на другом Соборе ни надежду восстановления в прежний чин иметь, ниже до принесения оправдания допущенным быть. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлучены от Церкви, и наипаче когда, зная осуждение, произнесенное против вышереченных, дерзнут иметь общение с ними.

(Антиох., 4)

Если какой‑нибудь епископ или пресвитер примет в общение праведно изверженных за свои преступления из Церкви, да будет и сам повинен равному осуждению с уклоняющимися от правильного приговора своего епископа.

(Карф., 9)

Если какой‑нибудь пресвитер, от своего епископа осужденный, вознесшийся надмением неким и гордостью, должным быть возмнит отдельно приносить Богу Святые Дары или умыслит воздвигнуть иной алтарь, вопреки церковной вере и уставу, такой да не будет оставлен без наказания. Собор рек: если какой‑нибудь пресвитер, против епископа своего возгордясь, сотворит раскол, да будет анафема.

(Карф., 10)

Каноны предусматривают также такую форму улаживания конфликта между сторонами, как третейский суд. Количество судий в таких случаях зависит от договоренности сторон и жестко не определяется:

Если же по согласию обеих сторон судящихся избраны будут судьи, то, хотя бы число их было менее определенного в правилах, да не будет позволено переносить суд к другим.

(Карф., 17)

Решение третейского суда окончательное и обжалованию не подлежит:

О возбранении переносить дела от судей, добровольно избранных. Если случится перенесение дела в высший суд и недовольный первым решением изберет судей, вместе же с ним и тот, против которого требует он нового суда, то после этого никому из них да не будет позволено перенесение дела в иной суд.

(Карф., 107)

Апостольские правила

314 г. Анкирский Собор

325 г. I Вселенский Собор

314–329 гг. Неокесарийский Собор

340 г. Гангрский Собор

341 г. Антиохийский Собор

343 г. Лаодикийский Собор

343 г. Сардикийский Собор

381 г. II Вселенский Собор

† 379 г. Свт. Василий Великий

394 г. Константинопольский Поместный Собор

† ок. 394 г. Свт. Григорий Нисский

† 412 г. Феофил Александрийский

419 г. Карфагенский Собор

431 г. III Вселенский Собор

† 444 г. Свт. Кирилл Александрийский

451 г. IV Вселенский Собор

553 г. V Вселенский Собор

680–681 гг. VI Вселенский Собор

691–692 гг. Трулльский Собор

787 г. VII Вселенский Собор

861 г. Константинопольский (Двукратный) Собор

879 г. Собор, бывший в храме Святой Софии, Премудрости Божией

I Всел. – правила Первого Вселенского Собора

II Всел. – правила Второго Вселенского Собора

III Всел. – правила Третьего Вселенского Собора

IV Всел. – правила Четвертого Вселенского Собора

VII Всел. – правила Седьмого Вселенского Собора

Анкир. – правила Поместного Анкирского Собора

Антиох. – правила Поместного Антиохийского Собора

Апост. – Апостольские правила

Васил. – правила святителя Василия Великого

Гангр. – правила Поместного Гангрского Собора

Двукр. – правила Поместного Константинопольского Собора, называемого Двукратным

Карф. – правила Поместного Карфагенского Собора

Кирилл. – правила святителя Кирилла Александрийского

Конст. – правила Поместного Константинопольского Собора 394 года.

Лаодик. – правила Поместного Лаодикийского Собора

Неокес. – правила Поместного Неокесарийского Собора

Нисск. – правила святителя Григория Нисского

Премудр. – правила Поместного Константинопольского Собора, бывшего в соборе Софии Премудрости Божией

Сардик. – правила Поместного Сардикийского Собора

Трулл. – правила Трулльского Собора

Феофил. – правила Феофила, патриарха Александрийского

1. Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., 2004.

2. Булгаков С. В., протоиерей. Настольная книга для священно‑церковно‑служителей (сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства): В 2 т. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

3. Григорий (Грабе), епископ. Каноны Православной Церкви: В 3 ч. Свято‑Троицкая Православная миссия, 2001.

4. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско‑Истрийского: В 2 т. М.: Отчий дом, 2001.

5. Цыпин В. А., протоиерей. Церковное право. М.: Изд‑во Сретенского монастыря, 2009.

6. Статьи из Православной энциклопедии:

Вселенский I Собор http://ww.pravenc.ru/text/155490.html.

Вселенский II Собор http://ww.pravenc.ru/text/155492.html.

Вселенский III Собор http://ww.pravenc.ru/text/155494.html.

Вселенский IV Собор http://ww.pravenc.ru/text/155496.html.

Вселенский V Собор http://ww.pravenc.ru/text/155498.html.

Вселенский VI Собор http://ww.pravenc.ru/text/160781.html.

Вселенский VII Собор http://ww.pravenc.ru/text/155500.html.

Анкирские соборы http://ww.pravenc.ru/text/115540.html.

Антиохийские соборы http://ww.pravenc.ru/text/115774.html.

Гангрский собор http://ww.pravenc.ru/text/161636.html.