Глава 6 – Праздники и Посты

Православные праздники имеют несколько степеней торжественности. Пасха – праздник праздников. Главные праздники года (их двенадцать, и называются они поэтому двунадесятые): Рождество Христово, Крещение Господне, или Богоявление, Сретение, Благовещение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Праздник Святой Троицы, Преображение Господне, Успение Богородицы, Рождество Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Богородицы.

Другая степень – великие праздники. К ним относятся: Обрезание Господне, собор апостолов Петра и Павла, Покров Богородицы, собор Архангела Михаила, память святителя Николая и другие.

Множество праздников связаны с именами святых. Из них одни более торжественны, другие менее. Это зависит от национальных и исторических причин.

Также много праздников в Русской Православной Церкви в честь Богородицы, ради Ее чудотворных икон.

Для каждого праздника написаны свои песнопения. Среди них главные –тропарь и кондак. Они передают в сжатом виде смысл празднуемого события. Эти тропари помещены в конце описания каждого праздника.

Празднуется всегда 7 января (25 декабря по старому стилю), через 9 месяцев после Благовещения Пресвятой Богородицы

Праздник Рождества Христова – самый радостный и торжественный праздник в году, уступающий в торжестве только Пасхе.

Рождеству предшествует пост, рождественский, или филипповский, в 40 дней. Канун Рождества, день строгого поста, именуется Сочельником. Это наименование связано с сочивом – едой, состоящей из вареного зерна и ягод. Традиционно сочиво – единственная еда, позволительная в сочельник. Обычно до первой звезды не едят, то есть постятся.

Под первой звездой понимают первую появившуюся на небе звезду вечерними сумерками. Однако в церковном обиходе под звездой иногда понимают момент наступления праздника Рождества Христова, когда в сочельник после литургии впервые поют рождественский тропарь “Рождество Твое, Христе Боже наш...”. В этот момент все духовенство выходит на середину храма, к иконе Рождества. Перед ними несут большую свечу, которая символизирует Вифлеемскую звезду, указавшую волхвам Богомладенца. Вот до этой “звезды” и не едят.

Рождество Христово произошло после обручения Пречистой Девы Марии с Иосифом, престарелым и праведным человеком: ему было уже восемьдесят лет.

Иосиф был царского рода, из дома царей Давида и Соломона. От первого брака у него было четыре сына – Иаков, Симон, Иуда и Иосия, а также две дочери. После того как жена его Саломия умерла, Иосиф довольно долго жил во вдовстве, проводя свои дни без порока. Он был плотником и человеком бедным.

Дева Мария была отдана ему, чтобы он заботился о Ней и хранил Ее девство. Так что супружество их было не настоящим, а мнимым. Еще раньше, чем Иосиф и Мария стали жить вместе, оказалось, что Мария уже носит в себе Дитя от Святого Духа. Иосиф был свидетелем непорочной жизни Богородицы и хотя назывался Ее супругом, но был только Ее хранителем. Господь хотел скрыть от дьявола тайну рождения Своего Сына, и потому Святая Дева была отдана в супруги праведному Иосифу, чтобы враг не знал, что это та самая Дева, о которой пророк Исайя говорил, что Она родит Спасителя. Однако Иосиф вначале и сам не знал о том, что Мария вскоре должна родить. Но после того как Дева Мария пробыла три месяца у Елизаветы, своей родственницы, беременность Ее стала заметной, и Иосиф, узнав об этом, удивился и был очень огорчен. Он думал, что Мария нарушила обет девства.

Сам он был человеком праведным, и потому не хотел разглашать случившегося, а хотел или тайно Ее отпустить, или сам уйти. Но как только он решился на это, ему явился во сне ангел Господень и сказал:

– Не бойся, Иосиф, принять Марию, жену твою. Она твоя жена, потому что ты состоишь с Ней в браке, но и Дева, потому что дала Богу обет. Не бойся. Она родит от Святого Духа. Родит Она Сына, и ты дашь Ему имя, как отец, хотя и только мнимый отец. Назовешь же ты Младенца Иисусом. Он Спаситель и спасет людей Своих от грехов их.

Проснувшись, Иосиф сделал все так, как сказал ему ангел, и принял Марию, прислуживая Ей с благоговением и страхом, потому что теперь знал, что Она будет Матерью Спасителя⁶⁵. И до рождения Христова, и после него святой старец не смел коснуться Ее, глубоко почитая Ее, как слуга свою госпожу. И до Рождества, и после него Мария осталась Девой. Так учит нас Святая Церковь, так единогласно говорят святые отцы.

В то время римский император Август издал указ сделать перепись во всех известных тогда странах, подвластных Риму. Август приходился племянником Юлию Цезарю и в то время, победив всех соперников, стал единственным полноправным правителем обширной Римской империи.

Теперь он захотел сосчитать своих подданных, в том числе на окраинах и в провинциях, в одну из которых входил Израиль. Все должны были явиться в город, откуда происходил их род, и там записаться у учетчиков.

Иосиф с Марией жили в Галилее, в городе Назарете, но они происходили из рода царя Давида, и потому должны были придти в Вифлеем. Вифлеем – это маленький город недалеко от Иерусалима, к югу от него. Он находится по дороге к Хеврону, городу священников, в котором недавно Мария гостила у своей родственницы Елизаветы и священника Захарии – родителей Иоанна Предтечи. Вифлеем расположен примерно на полпути от Иерусалима до Хеврона, а от Назарета до него было три дня пути или немного больше. Предок Иосифа, пророк и псалмопевец Давид, родился в Вифлееме и здесь же был помазан на царство.

К востоку от города был Давидов колодец, а напротив него – пещера в каменной горе, на которой стоял сам Вифлеем. Рядом с пещерой находилось поле, принадлежащее Саломии, родственнице Марии и Иосифа. Когда святые путники приблизились к городу, пришло время Марии родить. Иосиф стал искать места, которое было бы для этого удобно, но не нашел. Из-за переписи множество народа съехалось в Вифлеем. Общая гостиница была переполнена, и во всех домах были постояльцы. Мария и Иосиф вернулись к пещере, потому что им негде было больше остановиться, а день клонился к вечеру.

Эта пещера была местом, куда загоняли на ночь скот, и здесь должен был родиться Спаситель мира. Здесь ночью, молясь Богу, Дева Мария безболезненно родила Господа нашего Иисуса Христа⁶⁶. Никто не помогал Ей, да в этом и не было необходимости. Мария Сама спеленала новорожденного Младенца.

По преданию, Рождество Христово было в полночь между субботой и воскресением.

Во Вселенной же во время Рождества происходили великие чудеса. В самый момент рождения Спасителя внезапно в пещере образовался источник воды, текущий прямо из камня, а далеко от нее, в Риме, из земли тоже стал бить источник благовонного масла и стекать в реку Тибр. Языческий храм, который назывался вечным, разрушился, идолы в нем попадали, а на небе возникли три солнца. В Испании в ту ночь появилось облако, сиявшее ослепительным светом, в Израиле же расцвели виноградники, несмотря на то, что стояла зима.

Особенно же чудесным было явление ангелов, о котором написано в Евангелии: ангелы сошли с неба с пением, и их ясно видели люди. Случилось это так. Напротив пещеры, в которой родился Христос, располагалась высокая башня, называвшаяся башней Адер, в которой жили пастухи. Трое из них в ту ночь не спали, а стерегли стадо, и вот им в великом сиянии, блистая небесной славой явился архангел Гавриил. Увидев его, пастухи очень испугались. Но Гавриил сказал им: не бойтесь! Он рассказал о радости, которая пришла в мир с рождением Спасителя. Он рассказал им о том, где найти Младенца, Который лежит спеленутый в яслях. В то время, как Гавриил рассказывал это пастухам, внезапно сверху, из воздуха, послышалось пение множества ангелов, прославлявших Бога такими словами: “Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение”⁶⁷.

Посоветовавшись друг с другом, пастухи решили поспешить к месту рождения Младенца и посмотреть, верно ли то, что говорил им архангел Гавриил. Придя туда, они увидели все так, как им и было сказано: Пречистую Богородицу, Святого Иосифа и Младенца, лежащего в яслях. Пастухи поверили, что Он – Христос, Господь, Спаситель, Которого ждали и Который, наконец, пришел, чтобы спасти все человечество. Они рассказали о явлении ангелов и поклонились Младенцу. Иосиф, Саломия и все, кто пришел в пещеру, удивлялись рассказу пастухов, а Мария тихо слушала их, слагая слова эти в своем сердце. Вскоре пастухи вернулись к своим стадам, славя и хваля Бога.

А за несколько месяцев до Рождества Христова на небе появилась удивительная звезда. Восточные мудрецы и философы заметили ее и стали гадать, к чему ее появление. Как говорят святые отцы, Рождественская звезда загорелась на небе в тот самый момент, когда архангел Гавриил благовестил Деве Марии, что от нее родится Спаситель мира. Но волхвы этого не знали, и очень удивлялись ее появлению, гадая, чтобы это значило. Трое из них – один в Персии, другой в Эфиопии, третий в Аравии – были чудесно научены Богом, что новое светило знаменует рождение в мире Мессии, Христа, Царя Неба и земли. И вот, когда до Рождества Христова оставалось уже немного времени, волхвы поспешно собрались и пошли за звездой, каждый из своей страны. Встретились они уже на дороге, и узнав, что имеют одну цель, еще больше поверили в истинность того, что было открыто им Богом. Волхвы приблизились к границе Палестины и, наконец, добрались до столицы Иудеи – Иерусалима в самый день Рождества Христова.⁶⁸

Весть о том, что по городу ходят восточные мудрецы, бывшие к тому же людьми знатными и правителями в своих областях, и спрашивают о новом Царе, дошла и до Ирода, который начальствовал в то время над страной. Царь Ирод был испуган. Он созвал священников и книжников, ученых и сведущих в законе, знающих Писание, и стал спрашивать у них: где должен родиться Христос?

Советники Ирода ответили: это должно произойти в Вифлееме Иудейском. Тем временем Ирод послал за волхвами, принял их с почестями и выпытал у них время появления звезды, а затем, скрывая свое злобное намерение, сказал им: “Идите, найдите рожденного Царя, когда же найдете, скажите мне, чтобы и я пошел поклониться Ему”.

Только волхвы вышли из Иерусалима, тотчас перед ними вновь появилась путеводная звезда. Они очень обрадовались и пошли за ней. Звезда эта была необычной, потому что опустилась совсем низко, приблизившись к земле, и, наконец, остановилась перед пещерой, где был Младенец. Увидев убогую обстановку, восточные мудрецы и владыки поняли, что царство Новорожденного не в роскоши и великолепии чертогов, а в нищете, смирении и презрении мирской славы. Языческие мудрецы не потеряли веры, которая вела их сюда, даже увидев такую неожиданную для себя картину. Наоборот, без всякого смущения и ропота они вошли в загон для скота. Они тут же подошли к яслям, упали на землю и поклонились Младенцу. Поклонились не только как Царю, но и как Богу.

Волхвы принесли с собой в дар: один – золото, другой – ладан, третий – благовонное масло (смирну). Золото было принесено Царю, ладан Богу, а смирна – Человеку, потому что смирной помазывали тело умерших, чтобы сохранить его целым.

После того как волхвы ушли из Вифлеема, ангел Господень во сне явился Иосифу и сказал ему, чтобы он с новорожденным Младенцем Иисусом Христом и Его Матерью Пречистой Девой Марией поспешил уйти в Египет и оставался там до тех пор, пока ангел не велит ему возвращаться. Ирод искал Младенца, чтобы убить Его. Иосиф проснулся, тут же встал, взял Младенца и Его Мать и ночью пошел в Египет.⁶⁹

С ними пошел и старший сын Иосифа Иаков, которого потом называли братом Господним. Он помогал в пути престарелому Иосифу и Марии с Младенцем.

Неизвестно, сколько времени провел Господь в Египте. Одни говорят, что два года, другие, что пять лет, а некоторые называют цифру семь. Но одно достоверно: Святое Семейство жило там, пока не умер Ирод. После его смерти ангел Господень опять явился во сне Иосифу и велел ему возвращаться на родину.

Сначала Иосиф хотел идти в Иудею, но узнав, что вместо Ирода там правит Архелай, его сын, он передумал. Архелай был самым жестоким из трех сыновей Ирода. Начало своего царства он отметил тем, что убил около трех тысяч человек, а многих мучил в день праздника среди храма, и поэтому стал ненавистен своему народу.

Сыновья Ирода разделили некогда единое царство на четыре части. В Галилее стал править Ирод Антипа, который был спокойнее своего брата Архелая, и поэтому Иосиф решил идти в Галилею. То же самое сказал ангел, еще раз явившийся ему. Святое Семейство поселилось в доме, в котором они и прежде жили.

Богослужения праздника Рождества торжественны и величественны. Многие песнопения написаны для этого праздника.

Цвет облачений духовенства – золотой.

Тропарь:

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока. Господи, слава Тебе.

Кондак:

Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит. Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог.

Храм и дома во время праздника украшаются елками. Дома, кроме игрушек, на елки устанавливается восьмиконечная звезда как символ Вифлеемской звезды, которая привела волхвов к Богомладенцу.

Следующие за Рождеством Христовым десять дней именуются Святыми днями, или в просторечии Святками. Поста в эти дни не может быть. Это дни радости.

Праздник Обрезания всегда совершается 14 января

(1 января по старому стилю)

Событие, о котором идет речь, описано в Евангелии от Луки.⁷⁰

Обрезание Господне совершилось на восьмой день после Христова Рождества. И теперь празднование этого события совершается на восьмой день после праздника Рождества Христова.

Обрезание для древних иудеев определяло принадлежность к богоизбранному народу. Необрезанный не был посвящен Единому Богу, Творцу и Создателю всех, считался иноверным, недостойным приносить Богу жертву, недостойным к Нему обращаться. Ветхозаветное обрезание было прообразом христианского крещения.

Пресвятая Богородица и Ее Обручник Иосиф, мнимый отец Иисуса, естественно, принесли Его для обрезания в храм и там вместе с наречением имени совершили этот обряд. Первые апостолы и христиане, происходившие из иудеев, тоже были обрезаны.

Праздник Обрезания для нас важен еще и тем, что вопреки многим ересям, которые искажают земной облик Иисуса Христа, подтверждает, что Богомладенец Иисус был мужского пола и обряды, предназначавшиеся для иудеев, над Ним были совершены без исключения.

Цвет облачений такой же, как на Рождество Христово.

Тропарь:

На престоле огнезрачнем в вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от Отроковицы, неискусомужныя Твоея Матере, Иисусе; сего ради и обрезан был еси, яко человек осмодневный. Слава всеблагому Твоему совету, слава смотрению Твоему, слава снизхождению Твоему, едине Человеколюбче.

Кондак:

Всех Господь обрезание терпит, и человеческая прегрешения, яко благ, обрезует: дает спасение днесь миру; радуется же в вышних и Создателев иерарх, и светоносный, Божественный таинник Христов Василий.

В этот же день Церковь празднует еще и память святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, а также Новый год по старому стилю.

Праздник совершается 19 января

(6 января по старому стилю )

Накануне праздника, в Крещенский сочельник, Церковь предписывает строгий пост, так же как и в Рождественский сочельник. В Крещенский сочельник утром совершается литургия Василия Великого, в начале которой торжественно читаются пророчества о пришествии Господа Иисуса Христа –паримии.

Когда же наступил тридцатый год Его жизни на земле, и настало время Его явления людям, то, как говорит Евангелие, “был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне”. Господь сказал ему, чтобы он шел крестить в Иордане народ и дал ему знак, по которому он должен был узнать пришедшего в мир Христа: на Спасителя должен сойти Дух Святой.

Послушавшись повеления Божия, Иоанн ходил вдоль реки Иордан и проповедовал крещение и покаяние для того, чтобы Господь простил людям грехи. О том, что в мире перед пришествием Спасителя будет такой человек, как Иоанн, предсказывал еще пророк Исайя, живший за семь веков до Рождества Христова.

К Иоанну на Иордан приходил весь народ и принимал от него крещение и исповедовал ему свои грехи. В то время пришел к нему и Иисус из Галилеи. Он подошел к Иоанну как раз в тот момент, когда тот рассказывал о Спасителе народу: “Идет за мной Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, Он будет крестить вас Духом Святым”.

И когда Иоанн говорил это, Иисус подошел к нему. Он и не нуждался в крещении, потому что был безгрешный и непорочный. Он родился от Чистой Девы Марии, и Сам был источником святости и чистоты. Но Он взял на Себя грехи людей всего мира и поэтому пришел к реке, чтобы креститься. Христос пришел на Иордан и для того, чтобы освятить воду Своим крещением и чтобы нам дать пример крещения. Иоанн должен был увидеть сходящего на Иисуса Духа Святого и услышать голос Бога Отца, чтобы потом рассказать об этом людям.

Когда Христос подошел к Иоанну, тот сразу узнал Его, почувствовав духом, что наконец здесь Тот, кого он ждал. Иоанн сам хотел просить у Него крещения, но Христос сказал ему: “Оставь теперь, ибо так нам надлежит исполнить всякую правду”.⁷¹

Иоанн со страхом крестил своего Господа, и Иисус сразу же после крещения вышел из воды. Существует предание, что святой Иоанн Предтеча каждого крестившегося у него человека погружал в воду до шеи и так держал его, пока он исповедовал ему все свои грехи.

Только после этого Иоанн разрешал ему выйти из реки. Но Христос не имел грехов, и поэтому Ему не нужно было и задерживаться в воде для исповеди. В Евангелии написано, что Он “сразу же” вышел из реки после крещения.

И в этот момент над Ним открылось небо, блеснул свет, похожий на молнию, и Дух Божий в виде голубя сошел на Иисуса. Как после потопа Ной узнал о его окончании, потому что к нему в ковчег влетел голубь с оливковой веточкой в клюве, так и голубь, сходящий на Господа, показал, что кончился потоп греха, в котором гибло человечество. В виде голубя Святой Дух явился потому, что эта птица кротка, незлобна, чиста, любит людей: так и Святой Дух – это источник чистоты и любви, Он – Учитель кротости, везде проникающий, все Собою наполняющий, Которым все живет. Однако как голубь не любит мест, где сваливают мусор, так и Святой Дух удаляется от людей, которые загрязняют свою душу множеством грехов и не очищают их покаянием.

В то же время, когда Святой Дух сходил на Иисуса, из раскрывшихся небес послышался голос: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”⁷².

Так при реке Иордан миру явилась Святая Троица: Бог Отец говорил, Бог Сын крестился, и Бог Дух Святой сходил в виде голубя. Поэтому праздник Крещения называется еще и праздником Богоявления. Бог явил людям тайну, которая была до этого времени скрыта от мира: Бог один, но имеет три Лица: Отец, Сын и Святой Дух.

С того времени Иисус начал Свое служение. А Иоанна Крестителя вскоре убил царь Ирод, правивший Галилеей. Ирод отнял у своего брата жену, а Иоанн обличал его за это. Тогда Ирод посадил его в крепость Махерунт на берегу Мертвого моря, недалеко от границы с Аравией. Его жена Иродиада выпросила у него отрубленную голову Иоанна Предтечи и, когда получила ее, в злобной радости исколола язык Иоанна. Тело же Предтечи было выброшено стражей за стены крепости, затем подобрано его учениками и похоронено в городе Севастии.

Праздник Крещения Господня называется Богоявлением, потому что при Иордане Господь впервые явился ученикам как Христос, то есть как Бог, по слову Иоанна Крестителя и по свидетельству Бога-Отца.

Подобно тому, как воды реки Иордан приняли в себя Святое тело Спасителя и освятились от Него, все воды земли, по нашей вере, освящаются в этот день. Церковь установила освящать в праздник Крещения и накануне его воду особым чином. Этот чин называется Великим. Только на Крещение (и в канун его) вода в Церкви освящается Великим чином. Такая вода называется Крещенской, или Богоявленской. Ее набирают в запас, на весь год, а часто хранят многие годы.

Крещенская вода используется в храме для освящения икон, облачений, крестов, утвари, для печения просфор, а дома ее пьют больные, ей окропляют дома, квартиры и вещи.

Эта вода называется еще Великая агиасма (греч.), то есть великая святыня.

Цвет облачений духовенства – белый.

Тропарь, глас 1-й:

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак, глас 4-й:

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет неприступный.

Празднование Сретения Господня совершается Церковью 15 февраля

(2 февраля по старому стилю )

Сретение – это встреча. Под Сретением Господним понимается встреча Богомладенца и Богородицы с праведным Симеоном и пророчицей Анной в храме Иерусалимском. Вот как это было.⁷³

Прошло сорок дней со времени Рождения Спасителя. Пресвятая Дева вместе со святым Иосифом, с которым Она была обручена, исполняя обычай, пришла из Вифлеема в Иерусалим. Они принесли Младенца Иисуса в храм, чтобы соблюсти закон, данный Господом через Своего пророка Моисея.

По этому закону нужно было, во-первых, после рождения младенца принести Богу определенную жертву и принять молитву священника. Во вторых, нужно было внести младенца в храм, посвятить его Богу.

В жертву приносились обычно годовалый ягненок и молодой голубь или горлица. Бедным позволялось заменить ягненка также горлицей или голубем.

По закону Моисееву полагалось первого мальчика в семье посвящать Богу. Это делалось в воспоминание о том страшном дне, когда Ангел Господень, поразив всех первенцев в Египте, где страдал избранный народ, оставил в живых всех иудейских первенцев.

С тех пор израильтяне приносили мальчиков, рожденных первыми, в храм, посвящая их Богу, а затем как бы выкупали их обратно, внося за них символическую плату. Эта плата называлась “выкупным серебром” и отдавалась служителям при храме – левитам.

Исполняя этот закон, Матерь Божия пришла в храм с Богомладенцем, который Сам на самом деле и был Источником всех законов. Конечно, Матери и Младенцу можно было не исполнять этот закон. Он Их не касался, потому что давался для грешников, а не для Пречистой Девы и Господа, но, чтобы не нарушать закон, Они сделали все, как предписано в Библии.⁷⁴

В то же время в храм пришел по внушению Святого Духа старец Симеон. Он был праведным и благочестивым человеком, ожидавшим всю свою долгую жизнь пришествия Христа Спасителя. Симеон знал, что уже настает время Его рождения, потому что уже исполнились все пророчества Священного Писания о Нем. Самому Симеону было обещано Святым Духом, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа своими глазами.

Взглянув на Пречистую Матерь с Богомладенцем на руках, благочестивый старец увидел благодать Божию, которая, как облако, окружала их. Святой Дух открыл ему, что это и есть ожидаемый им Спаситель. Симеон поспешно подошел и с великой радостью и благоговейным страхом взял Его на руки, а затем произнес пророческие слова, зная, что для него настала пора уйти в вечность: “Теперь, Владыка, отпускаешь Ты Своего раба, по слову Твоему ухожу с миром”.

“Я не имел мира в своих мыслях, – как бы говорил он, – каждый день ожидая Тебя и печалясь, пока Ты не пришел. Теперь, когда я увидел Тебя, ко мне наконец снизошел мир. Освободившись от печали, иду к моим праотцам с радостной вестью: провозглашу ее Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исайи и другим святым отцам и пророкам. Великую радость я принесу им, сейчас еще печальным. К ним и отпусти теперь меня, чтобы, оставив печаль, они радовались, что пришел в мир Спаситель.

Отпусти меня, раба Твоего, успокоиться после моих многолетних трудов вместе с праотцом Авраамом: я своими глазами уже увидел Спасение, которое Ты приготовил для людей. Глаза мои уже созерцали свет, которым Ты разгонишь языческую тьму во всех народах, открывая им великие тайны Божии”.

Иосиф и Пречистая Дева удивлялись словам старца Симеона, потому что видели, что он обращается к Младенцу не как к человеку, а как ко всеведущему Богу, у Которого в руках его судьба, и Который может отпустить его из жизни или оставить здесь.

Старец Симеон обратился с благословением к ним, прославляя величие Пречистой Девы, родившей Бога и Человека Иисуса, и мнимого отца святого Иосифа, который стал служителем великого таинства.

Потом он обратился к Деве Марии и произнес:

“Этот Младенец послужит падению и восстанию многих в Израиле. Падению для тех, кто не захочет верить Его словам, и восстанию для тех, кто с любовью примет Его святую проповедь. Книжники и фарисеи, ослепленные злобой, падут, а неученые люди, простые рыбаки, последуют за Ним. Он посрамит мудрецов и изберет простых людей.

Из-за Него многие будут спорить, в народах будут большие раздоры: одни будут хвалить Его, другие скажут, что Он обманщик. И распнут Его, пробив гвоздями Его руки и ноги, как стрелами, а грудь пронзят копьем.

Но и Тебе, Пречистая Мать, – продолжал святой старец, – душу пронзит оружие: это будет печаль и нестерпимая сердечная боль, когда Ты увидишь Своего Сына и Бога пригвожденным на кресте и потом, рыдая, с болью в сердце будешь провожать из мира Того, Кого сейчас родила безболезненно”.

Здесь же в храме стояла и пророчица Анна. Она была вдова в очень преклонном возрасте – ей было восемьдесят четыре года. В браке она прожила только семь лет, и после смерти мужа проводила жизнь при храме, в посте и молитве служа Богу день и ночь. Стоя в этот час в храме, Анна пророчествовала о принесенном Младенце перед людьми, ожидавшими в Иерусалиме избавления. Таких было здесь много, они ждали предсказанного пророками Спасителя и очень радовались, узнав о Его пришествии.

Об этом празднике есть народные поговорки и приметы. Говорят, что на Сретение весна встречается с зимой, то есть в природе происходит перелом от зимней погоды к весенней. Много примет на этот день говорит о видах на урожай.

Праздник Сретения отмечается духовенством в золотом или голубом облачении.

Тропарь:

Радуйся Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме; веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующего нам воскресение.

Кондак:

Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже; но умири во бранех жительство, и укрепи люди их же возлюбил еси, едине Человеколюбче.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы празднуется Церковью 7 апреля

(25 марта по старому стилю)

Между Благовещением и Рождеством Христовым – девять месяцев, то есть срок вынашивания ребенка. Название праздника – Благовещение – передает главный смысл его: возвещение Деве Марии благой вести о зачатии и о рождении Ею Богомладенца Христа. Произошло это так.

Когда исполнился срок и настало время избавления человечества от проклятия смерти c пришествием в мир Спасителя, нужно было, чтобы нашлась чистая и непорочная дева, достойная послужить воплощению Бога. И она нашлась, чистейшая и непорочнейшая, более всех людей преуспевшая в благочестии, более святая, чем любая святыня, Пречистая и Преблагословенная Дева Мария, Дочь царского и архиерейского рода, Дитя святых праведных Иоакима и Анны. Она явилась плодом их молитв и постов, всей их благочестивой жизни.

Придя в храм Господень в трехлетнем возрасте, Пречистая Дева жила там около двенадцати лет, проводя время в молитвах и рукоделии.

Когда Марии исполнилось четырнадцать лет, на двенадцатом году Ее жизни при храме, архиерей и священники сказали Ей, что по законному обычаю настала пора переселиться домой и выбрать Себе мужа. Она ответила, что дала обет посвятить Себя одному Богу и потому не хочет вступать ни с кем в брак. Священники были удивлены необычностью обета, так как до того времени не встречали подобной девицы.

Они не хотели оставлять Ее при храме, потому что это было против обычая, но в то же время не осмеливались настаивать на замужестве посвятившей Себя Самому Богу. Они долго недоумевали, размышляя над тем, как устроить Ее жизнь и не прогневить Бога. Священники считали одинаково грешным и принуждать Ее к браку, потому что Она посвятила Себя Богу, и оставить Ее при храме.

Они пришли к ковчегу завета, прилежно помолились и получили от Господа такой ответ: надо найти Деве Марии благочестивого мужа, который под видом супружества хранил бы Ее чистоту. Избрать этого мужа надо было из дома и племени Давидова – на чьем жезле расцветут цветы после того, как жезл положат на алтарь, тому и поручат Деву Марию.

Как раз в то время настал праздник Освящения. В храм из окрестных селений собралось множество народа, пришли и мужчины из рода Давидова. Великий Захария, отец Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, собрал двенадцать человек, не имеющих жен, среди них был и святой Иосиф, праведник преклонных лет. Захария взял двенадцать жезлов и положил на алтарь, молясь так: “Господи Боже, покажи мужа, который был бы достоин обручиться с Девой Марией!”. Затем все ушли, оставив жезлы на ночь.

Утром все увидели, что жезл Иосифа расцвел, а на нем сидела голубка. Так все поняли, что Бог избрал для Марии Иосифа. Они обручились, но Иосиф был только мнимым мужем, храня целомудрие и чистоту Марии.

Перейдя из храма в дом к Иосифу, Пресвятая Дева не изменила образа жизни. Она по-прежнему молилась, изучала Священное Писание и занималась обычным женским рукоделием. Она жила здесь в уединении, разговаривая только со своими домашними, то есть с Иосифом и его двумя дочерями, так как Иосиф был вдовцом.

Наконец настало время, предсказанное Пресвятой Деве, время, которого ожидало все человечество тысячелетиями со дня грехопадения первых людей. Бог послал одного из небесных духов, ближе всех стоящих к Его престолу, архангела Гавриила, с вестью о таинстве, недоступном уму. Архангел Гавриил должен был благовестить Деве о чудесном зачатии в Ней Сына Божия, идущего в мир для спасения людей.

В Евангелии об этом говорится так: “В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет”⁷⁵. Это был шестой месяц со дня зачатия Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, которое предсказал его отцу Захарии тот же архангел Гавриил.

Галилея, где находился Назарет, была тогда в основном языческой местностью, ее грешные и неверующие жители презирались израильтянами. Назарет считался настолько ничтожным городком, что о нем говорили: “Из Назарета может ли быть что доброе?”⁷⁶.

Но Господь захотел родиться не в славном Иерусалиме, не в стране Иудейской, а в “Галилее языческой”, в убогом Назарете, чтобы показать, что пришел на землю ради грешников и отверг земную гордость и превозношение.

Архангел Гавриил вошел в дом, подойдя к внутренним комнатам, где жила Дева, проник внутрь и начал кротким голосом говорить Ей: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благословенна Ты среди жен. Тот, Кто был прежде Тебя, теперь с Тобой, и скоро от Тебя родится. Тот, Кто существовал прежде вечности, теперь покоряется времени”.

Услышав приветствие, Дева смутилась, но не испугалась. Дружеское общение с ангелами вошло у Нее в привычку еще во время жизни при храме.

Но ангел сказал Ей: “Не бойся! Не думай больше о Деве, которую предсказал Исайя, и не сомневайся: Ты и есть Та Самая Дева. Ты обрела благодать Божию всей Своей жизнью, полной добрых дел, но более всего тремя из них. Во-первых, смирением, потому что смиренным дает Бог Свою благодать. Во-вторых, чистотой Своей, потому что Чистейший по Своей природе Бог хочет родиться от Чистой и Пречистой Девы. И, наконец, своей пламенной любовью к Нему, потому что Господь любит любящих Его и ищущим Его дает благодать.

Ты родишь Сына и дашь Ему имя Иисус, и Он спасет весь мир и будет царем более славным, чем праотец Давид и все прежние цари. И царство Его будет вечным.

Сила Вышнего осенит Тебя, Святой Дух устроит в Тебе Тело бесплотному Сыну Божию. Господь пройдет через Тебя, как солнечный луч проходит через стекло или кристалл, освящая и просвещая Тебя Своей Божественной славой. Ты станешь Матерью Божией, родившей Сына, совершенного Бога и совершенного Человека, но останешься Девой и до рождества, и во время него, и после.

И вот Тебе знамение, что все это Бог может сотворить: Твоя родственница Елизавета, бывшая бесплодной, и теперь уже состарившаяся, скоро родит сына. Людям это казалось невозможным, но так угодно Богу, по Его воле рождает состарившаяся бесплодная женщина, родишь и Ты, Дева”.

Услышав это от ангела, Пречистая Мария с глубоким смирением склонилась перед Господом и ответила: “Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему.”

И в то же время действием Святого Духа в Ней таинственно произошло зачатие Богомладенца.

Архангел Гавриил, совершив все, что Ему повелел Господь, благоговейно поклонился Матери Его и отошел к престолу Вседержителя, прославляя со всеми небесными силами великое таинство воплощения Божия.

Участие в Благовещении архангела Гавриила прославляется на второй день праздника: 8 апреля отмечается Собор архангела Гавриила.

С Благовещением в русском народе связаны некоторые обычаи. В этот день считалось особым грехом работать даже по дому. Говорят, что в Благовещение “птица гнезда не вьет, девица косы не плетет”.

На Благовещение выпускали птиц на волю. В связи с этим оживлялся птичий рынок. Многие родители отправлялись туда с детьми купить птиц, чтобы потом их выпустить.

К этому дню пекли из теста жаворонков и клеили из бумаги фигурки ангела, в честь Архангела Гавриила.

Цвет праздничных облачений – голубой.

Тропарь, глас 4-й:

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Кондак:

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Этот праздник всегда приходится на воскресение перед Страстной седмицей,

сразу после субботы Лазаревой

Эти два раздника – Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим (который еще называется Вербным воскресением) – связаны вместе не только событиями, которые происходили в Евангельское время, но и одним богослужебным текстом – тропарем праздника. Праздник Входа Господня в Иерусалим является великим двунадесятым Господским праздником.

В этот день Церковь вспоминает, как пришедшие на праздник Пасхи иудеи встречали Иисуса как мессию, как пророка, как великого чудотворца, ибо знали, что Он незадолго до этого воскресил “четверодневного” Лазаря. Взрослые и дети пели ему “Осанна!”, подкладывали под ноги осла, на котором Он ехал, свои одежды, встречали Его ветвями зелени и цветами.

Эти знаки внимания соответствовали истинному значению миссии Иисуса, Его Божественному достоинству. Он входил в Иерусалим – Священный Город, где находился Храм Господень, который Сам Иисус называл домом Отца Своего, – входил как Царь, как Господь, как Сын Божий. И в то же время Он входил туда на страдания и на муки, о которых знал. Его встречал народ, который через несколько дней предал Его суду, избиению и распятию, который через несколько дней стал поносить Его и радоваться Его уничижению. Он входил в город на страдания для спасения людей всего мира, в город, о котором немногим позже скажет, что тот подлежит разрушению, потому что не исполнил своего предназначения.

События, о которых воспоминается в этот праздник, подробно описаны у всех четырех евангелистов.

Этот праздник на Руси давно называется Вербным воскресением. Название это происходит от того, что на этот праздник верующие приходят с ветками, как правило, ивовых растений – вербы, ивы, ветлы или других деревьев, которые первыми распускаются весной, в ознаменование тех ветвей, которые резали иудеи, встречавшие Иисуса во Иерусалиме.⁷⁷

Конечно, на юге используют цветы и ветви других деревьев – как правило, пальм. В России, где таких деревьев нет и где первой распускается верба, с древних времен стали использовать ее ветви, почему и сам праздник стал называться Вербным воскресением. Но подлинное его название – Вход Господень в Иерусалим, или Неделя Ваий⁷⁸, Цветоносное воскресение.

К вербе присоединяют (или вставляют в букетик) свечи. Вербы освящаются во время всенощного бдения, накануне Вербного воскресения, и потом хранятся весь год в домах около икон, как святыни.

Праздник Входа Господня в Иерусалим связан со Страстной седмицей – на нем лежит печать предстоящих Страстных дней. И тем не менее это великое торжество прославления Царя Небесного, прославления Божественной природы во Иисусе Христе. Здесь же воспоминается воскрешение Лазаря. Два праздника связаны друг с другом, ибо мы видим в Лазаре не только прообраз Воскресения Христова, но и нашего общего воскресения, о чем и поется в праздничном тропаре. Этот прообраз вселяет в нас великую надежду и поэтому праздник Входа Господня в Иерусалим исполнен великой радости несмотря на предстоящую Страстную седмицу (о Страстной седмице см. “Великий пост”).

Облачение в день праздника зеленое с золотом – как отражение тех ветвей зелени, которыми встречали Христа.

Тропарь праздника:

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

В этот праздничный день, как и в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, несмотря на продолжающийся Великий пост, разрешается вкушение рыбных блюд.

ПАСХА. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

Пасха, или Светлое Христово Воскресение, является главным событием всего года. Это важнейший праздник христианского календаря. Святая Церковь отмечает Пасху с величайшей торжественностью. К этому празднику Церковь приготовляет своих чад наиболее долго и тщательно с помощью Великого поста. Пасха длится дольше других праздников – 40 дней.

Приготовление к Пасхе начинается не только с началом Великого поста, но даже за три седмицы до него. От Пасхи до Пятидесятницы (Троицы) продолжаются связанные с Пасхой богослужения. На это время написаны богослужебные песни, гимны, стихи, тропари и другие тексты, объединенные в особые книги – Триодь Постную и Триодь Цветную. Триодь Постная читается и поется от недели “Мытаря и Фарисея” до Великой Субботы. Триодь Цветная читается от Великой Субботы до недели Всех Святых (через неделю после Троицы).

С праздником Пасхи тесно связана Страстная седмица, а непосредственным его продолжением является Светлая седмица. Отдание Пасхи, то есть окончание праздника, торжественно совершается накануне Вознесения.

В связи с Пасхой изменяется весь строй богослужений⁷⁹. Отменяются поклоны, в богослужении не используется чтение, но все поется, все службы совершаются в красном облачении. На Пасху иначе совершаются молебны и панихиды, а также отпевания. Даже умереть на Пасху считается признаком особой милости Божией. Изменяется и строй домашних молитв (см. “Домашнее благочестие”).

Название праздника “Светлое Христово Воскресение” обозначает главное событие Евангелия – Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. Второе и наиболее употребительное название – Пасха – имеет древнюю историю. Пасха – слово еврейское, переводится как переход . Церковь христианская, видя в пасхе еврейской прообраз своей, христианской, Пасхи, то есть перехода от смерти к жизни и от земли к небесам, приняла от евреев и само название праздника.

Праздник Пасхи был установлен и праздновался уже в апостольской Церкви. Апостолы заповедовали праздновать его всем верующим. В первые века христианства не везде праздновали Пасху в одно время. На I Вселенском соборе (325 г. по РХ) было принято правило упорядочить ее празднование. IV Вселенский собор определил прекращать пост и начинать празднование Христова Воскресения тотчас после полуночи.⁸⁰

Богослужения предпасхального вечера, когда плащаница Спасителя еще стоит в храме, начинается по традиции чтением Деяний святых апостолов, это чтение может совершаться на русском языке.

В половине двенадцатого ночи начинается Пасхальная полунощница. Во время этой короткой службы священники уносят плащаницу в алтарь. К полуночи все в храме замирает. Ровно в полночь из алтаря доносится тихое пение священнослужителей, оно усиливается и становится полногласным при открытии Царских Врат. С этого момента Царские Врата не закрываются в течении всей Пасхальной недели. Духовенство выходит из алтаря для крестного хода в храм и затем на церковный двор с пением “Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесах, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити”.

С пением этой стихиры крестный ход обходит вокруг весь храм и останавливается у входа, где при закрытой двери (как у закрытого камнем гроба Господня) начинается Пасхальная утреня. Здесь впервые звучит тропарь праздника: “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав”.

На первой пасхальной службе очень часто звучит радостный возглас священника: “Христос воскресе!”. При этом все должны отвечать:“Воистину воскресе!” и креститься.⁸¹

Пасхальная утреня продолжается в храме при полном освещении. Все поется, читаются только Апостол и Евангелие. Сразу по окончании утрени начинается первая пасхальная литургия. Только после нее наступает разговение – пасхальный пир.

Перед литургией во время пения часов принято христосоваться, то есть троекратно целовать друг друга и дарить друг другу крашеные яйца. При этом произносят: “Христос воскресе!” и отвечают: “Воистину воскресе!”. Это радостное приветствие не смолкает 40 дней, пока празднуется Пасха.

Каждый день на Светлой, пасхальной, неделе после литургии утром совершается крестный ход вокруг храма.

Царские Врата закрываются только в субботу вечером, перед началом воскресной всенощной.

Первое воскресение после Пасхи именуется Неделей Фоминой, потому что на литургии читается Евангелие об апостоле Фоме. Иногда это воскресение называют Красной горкой. Красная, то есть красивая, горка – это место для игр, забав, празднеств на природе, которые устраивались на Руси. Это первый день, когда возобновляется совершение церковного бракосочетания после перерыва во время Великого поста. В этот день бывает много Венчаний.

Через два дня, во вторник, совершается пасхальное поминовение усопших – Радоница. Все идут сначала в Церковь, а потом на кладбища. Ранее этого дня, тем более на Пасху, ходить на могилы родных не принято.

Праздник заканчивается накануне Вознесения, в среду, ибо Вознесение всегда празднуется на 40-й день после Пасхи, в четверг.

На праздник Пасхи облачение духовенства, украшение храма, домов и одежды – красные.

Первая пасхальная неделя называется Светлой. Она сплошная, поста в среду и пятницу нет.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Этот праздник празднуется всегда в 40-й день после Пасхи,

в четверг 6-й недели по Пасхе

Название праздника отражает суть события – это Вознесение на Небо Господа Иисуса Христа, то есть окончание Его земного служения. Одновременно это Его прощание с учениками.

После Своего воскресения из мертвых Господь наш Иисус Христос принадлежал уже более Небу, чем земле. Он говорил в прощальной беседе Своим ученикам: опять оставляю мир и иду ко Отцу , еще до своих спасительных страданий и крестной смерти, но и потом, когда поборол ад и смерть воскресением, повторял Марии Магдалине: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему⁸². Понятно, что земной подвиг Сына Божия окончился, Он уже совершил дело, которое поручил Ему исполнить Небесный Отец. И теперь Он должен был войти в Свою славу, которую Он имел, когда мир еще не был создан.

Господь уже в первом Своем явлении после Воскресения сказал Марии Магдалине, а через нее и всем Своим последователям, что Он скоро вознесется на небо.

Однако попечение Христа о Своих учениках, которых Он бесконечно любил, еще удерживала Его на земле. Поэтому Господь не сразу вознесся на Небо, но и не жил со Своими учениками постоянно, не проводил с ними дни и ночи, время отдыха и трапезы, как это было раньше. Он появлялся среди них неожиданно – то во время совместной беседы, когда двери дома были заперты из страха перед злобой иудеев, то на дороге из одного города в другой, то во время, когда ученики ловили с лодки рыбу.⁸³

Во время Своих явлений Господь продолжал учить их истинам Евангелия, рассказывал им о Царстве Божием. Господь сделал их способными по-настоящему понимать Священное Писание, говорил им о Своей власти на Небе и на земле, о том, что они избраны проповедовать Евангелие всем народам, крестить их и учить всему, что Он заповедал. Господь обещал быть со своей Церковью до тех пор, пока не настанет конец Этого мира.

Так Он готовил их к великому делу – апостольскому служению. Прошло сорок дней.

Число сорок не было случайным. Во всей Священной истории это было время окончания великих подвигов. В сороковой день по закону, данному Богом Моисею, младенцы должны были приноситься родителями в храм, к Господу. И теперь, в сороковой день после Воскресения, как бы после нового рождения, Иисус Христос должен был войти в небесный храм Своего Отца как Спаситель человечества.

В одно из своих явлений Господь велел им собраться к этому дню в Иерусалиме. Святой город был полон врагов Иисуса Христа, но нашлись люди, у которых ученики смогли остановиться и даже собраться вместе. Вполне возможно, что одним из таких мест была горница, в которой совершена была Тайная вечеря перед распятием Спасителя и в которой потом находились ученики, когда через несколько дней после вознесения на них сошел Святой Дух.

Когда ученики собрались вместе, им внезапно и таинственно, как и всегда в эти сорок дней, явился Господь. Он еще раз сказал, почему необходимо было Ему пострадать и умереть за людей, чтобы великая весть о Спасении дошла до самых далеких стран на земле и до всех народов, ее населяющих. На проповедь Он призвал и своих учеников, доверяя им завершение Своего дела.

Беседуя с учениками, Господь вывел их из города и пошел по направлению к Вифании.

Так беседуя, они дошли до вершины Елеонской горы, находившейся от Иерусалима на расстоянии около километра. Здесь Господь остановился. Он взглянул на учеников, поднял Свои руки и благословил их. Благословение это было не только на них, но и на всех христианах, когда и где бы они не жили.⁸⁴ На глазах пораженных учеников Он стал подниматься на Небо, отдаляясь от них. Вознесение было продолжительно, так что ученики могли насладиться этим величественным зрелищем. И только, когда Господь был так высоко, что глаз уже с трудом что-то различал, появилось светлое облако и скрыло Его.

Благоговейно смотрели апостолы на последнее чудо Господа на земле. Они напряженно вглядывались в небо, как вдруг внезапно перед ними появились два светлых ангела, которые сказали им: “Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели восходящим Его на небо”⁸⁵. Господь придет так же внезапно и неожиданно и так же явно и торжественно, как уходил. Так же явится Он на облаке и в Своем человеческом облике.

После ангельских слов апостолы поняли, что им больше нечего ждать на Елеоне. Они с благоговением поклонились вознесшемуся Господу и возвратились в Иерусалим, но не печальными от разлуки а, как пишет евангелист Лука, с великой радостью. Они радовались славе Своего Учителя. Во время Его вознесения апостолы окончательно убедились, что Он в самом деле Бог, Владыка неба и земли. Они радовались также, что и сами призваны на великое дело, радовались явлению ангелов и тому, что они сказали: их Господь не оставил их насовсем.

Свидетелем вознесения была и Матерь Божия. Об этом говорят церковные песнопения. Она больше всех страдала, видя мучения Господа на Кресте, но теперь она больше всех и радовалась, видя Его славу.

Так совершилось вознесение Господа на Небо.

Вместе с Господом взошла на Небо и человеческая природа. Человек стал причастен божественной жизни, поэтому Господь пошлет нам все, что мы у Него просим, сделает для нас все, чтобы мы спаслись.

Но мы должны помнить, что со времени вознесения Христова настоящая наша жизнь – на Небе.⁸⁶ Мы должны стремиться ко Христу, туда, где Он по правую сторону Бога Отца. Там наш вечный дом.

Цвет облачений духовенства во время праздничной службы – золотой или белый.

Тропарь, глас 4-й:

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением: яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

Кондак, глас 6-й:

Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы.

ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Сошествие Святого Духа на Апостолов

Праздник Святой Троицы празднуется через семь недель после Пасхи,

в воскресенье

Второй день праздника Троицы именуется Днем Святого Духа. Это всегда понедельник. Именно этот день является пятидесятым по счету от Пасхи, поэтому и второе название праздника – Пятидесятница. До Рождества Христова этот праздник имел другое значение.

День Пятидесятницы праздновался Ветхозаветной Церковью со времени пророка Божия Моисея. Он наступал через семь недель (седмиц) после иудейской пасхи, и поэтому назывался праздником седмиц. Торжество это, со множеством обрядов, было установлено в память о получении Моисеем Десяти заповедей, которые ему дал Бог на Синайской горе. Произошло это на пятидесятый день после того, как народ Божий покинул Египет, потому праздник и был назван Пятидесятницей.

Но у христиан с праздником Пятидесятницы связаны другие воспоминания. События, описанные далее, изложены евангелистом Лукой не в Евангелии, а в Деяниях святых апостолов.

Перед Своими страданиями и смертью Господь обещал апостолам послать им от Господа Утешителя, Духа Истины. Перед Вознесением Он снова повторил это обетование.⁸⁷

После Вознесения Господа ученики Его и апостолы вернулись в Иерусалим и вошли, как говорит предание, в тот самый дом в Сионе, где была Тайная вечеря. Там же была Матерь Божия и некоторые женщины. Они чувствовали себя как один человек и молились все вместе, ожидая исполнения слов Господа и сошествия на них Святого Духа, готовясь принять Его благодатные дары.

И вот в десятый день после Вознесения Господа, как раз в день, когда все праздновали Пятидесятницу, а народ, заполняя улицы и площади города, шел к храму, в девять часов утра (третий час дня по евангельскому времяисчислению) внезапно в воздухе послышался шум, какой бывает во время бури от порыва сильного ветра. Шум этот доносился сверху, с неба, но постепенно проник в дом, где собрались апостолы, и наполнил все своим чистым звучанием. Это не был ветер, а только звук, похожий на него. В тот же миг посреди дома появились языки огня, разделяясь и останавливаясь над головой каждого из апостолов. Звук бури, наполнивший дом, готовил учеников к пришествию Святого Духа, а языки огня показывали, что Он пришел. “Сын Божий явился на земле видимо, и Святому Духу нужно было явиться видимо”, – говорит святитель Григорий Богослов. И раньше, когда Святой Дух сходил на Христа во время крещения в Иордане, Он принял образ голубя, а не остался незаметным.

Это было первое чудо, но за ним произошло второе, еще более удивительное. Апостолы и все, кто собрался в доме, когда сошел на них Святой Дух, вдруг начали говорить на всех известных языках. Таков был один из даров Святого Духа. На всех языках апостолы прославляли величие Бога, Его чудесные дела, которым они были свидетелями и смысл которых они только теперь наконец поняли во всей полноте.

Иерусалим в тот день был полон народа. По закону Моисееву, в дни Пасхи, Пятидесятницы и на праздник Кущей иудеи должны были собираться сюда в храм, который был один для всего народа. Но многие иудеи жили не только в Израиле, но и в других странах, поэтому им было очень тяжело исполнять этот закон – слишком долгим и трудным был путь. Исполнять его решались только самые благочестивые. Итак, придя сюда из разных стран и пораженные странным шумом, многие из них направились к его источнику – Сионскому дому. Когда же они подошли ближе, то услышали, что апостолы свободно говорили с каждым на их языке: с людьми, пришедшими из Персии и Мидии, с жителями Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Фригии, Египта и Ливии, с теми, кто пришел из Рима, и обращенными из язычников, с поселившимися на острове Крит и в песках Аравии. Со всеми апостолы говорили на знакомом им языке, проповедуя величие Божие и Его чудесные дела.

Собравшийся народ удивлялся еще и тому, что слышал славословия Богу на разных языках, а это было не положено: молитвы совершались только на священном еврейском языке; но больше всего их захватило то, о чем рассказывали апостолы. Все было просто, но одновременно так величественно и дышало неземной святостью, что привлекало внимание поневоле⁸⁸. А самое интересное было то, что каждый слышал тот язык, к которому привык за годы жизни на чужбине – в Риме, Греции, в Африке или в Индии. Но ведь говорившие с ними были простыми людьми, галилеянами, которые никогда не учили чужих языков и изъяснялись только на своем собственном. Одни удивлялись, другие приходили в ужас.

Все видели необыкновенное чудо, но никто не мог понять, как это произошло. Изумляясь и недоумевая, все спрашивали друг друга: “Что это значит?”. Скоро нашлись люди, которые захотели все объяснить, хотя сами ничего не понимали. Насмехаясь над апостолами, эти люди говорили: “Они напились сладкого вина!”.

Услышав это, апостол Петр и другие апостолы встали, и Петр, стараясь перекрыть шум толпы, громко стал говорить: “Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня”. Третий час дня, как мы помним, у нас соответствовал бы девяти утра, это был первый молитвенный час и время утренней жертвы в храме. До этого времени даже в будни никто не позволял себе в то время съесть хотя бы крошку, тем более это правило исполнялось в великий праздник Пятидесятницы.

И потом Петр сказал собравшимся, что происходящее здесь было предсказано еще пророком Иоилем, жившим за много веков до этого дня: Бог послал Духа Своего Святого на апостолов, и вот теперь они пророчествуют. “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется”, – так закончил апостол Петр свою речь.

И затем апостол Петр рассказал собравшимся о Христе, о Его проповеди, смерти, воскресении и вознесении на небо.

Первая после схождения Святого Духа проповедь апостолов сильно подействовала на слушателей. Кроме того, все видели чудесные знамения, слышали разноязычную речь простых галилеян, получивших дары Святого Духа.

Поэтому многие подходили к ним и спрашивали: “Что нам делать?”. Тогда апостол Петр велел каждому покаяться в своих грехах, принять крещение и обещал, что каждый получит дар Святого Духа, чудесные действия которого все сегодня видели.

Многие охотно слушали его, просили крещения, и в тот же день к Церкви присоединилось около трех тысяч человек, до того не веровавших в Иисуса Христа.

Так окончился день Пятидесятницы, ставший днем рождения христианской Церкви.

Православные христиане в этот день украшают дома и храмы зелеными веточками, цветами. Обычай этот идет еще от Ветхозаветной Церкви, когда дома и синагоги украшались зеленью в Пятидесятницу в память того, как при Синайской горе все цвело и зеленело в день, когда Моисей получал скрижали закона. Сионская горница, где на апостолов сошел Святой Дух, в то время, по общему обычаю, тоже была украшена ветвями деревьев и цветами.

В праздник Троицы вспоминают и явление Аврааму Троицы в Мамврийской дубраве, поэтому украшенный зеленью храм напоминает и ту дубраву.

А еще цветущие ветви напоминают нам о том, что под действием благодати Божией человеческие души расцветают плодами добродетелей.

Облачения духовенства и алтаря зеленые. В этот день служба имеет следующую особенность.

После Божественной литургии сразу начинается Великая вечерня, на которой после входа и Великого прокимна духовенство попеременно читает особые молитвы. Эти молитвы читаются только в этот день. Поэтому все православные стремятся в этот день обязательно быть на службе.

Все священные действия духовенство совершает с букетами березовых веток и цветов. Все букеты и ветви освящаются святой водой.

Тропарь, глас 8-й:

Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.

Кондак, глас 8-й:

Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа.

Праздник святых апостолов Петра и Павла празднуется Церковью 12 июля

(29 июня по старому стилю )

Этот праздник является таким же почитаемым в Церкви, как и господские праздники, хотя он не вписан в двунадесятые праздники.

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел, праздником памяти которых завершается Петровский пост, трудились вместе на одной ниве Христовой, но насколько разными они были! Петр был женат, Павел – нет. Петр шел со Христом от начала, Павел Его даже не видел. Петр проповедовал среди иудеев, Павел пошел к язычникам. В составе Нового Завета мы видим всего два послания Петра, Павловых же насчитывается четырнадцать.

Объединяет этих двух великих людей мученическая смерть за Христа, подтвердившая с высшей несомненностью их любовь к Спасителю.

Павел (до обращения в христианство – Савл), как известно, считал себя меньшим среди всех апостолов, неким извергом, недостойным быть причисленным к их лику. Он был призван и поставлен Господом лично в то время, когда шел в Дамаск гнать христиан. Но кто потрудился на ниве Христовой больше, чем он? Его усилиями Церковь распространилась до пределов цивилизованного мира, и даже дальше, к варварам. Его труды и страдания невозможно перечислить. Послания апостола Павла занимают значительную часть Нового Завета и составляют важнейшую для христиан часть Священного Писания.

Апостол Петр является представителем учеников Христовых⁸⁹, ходивших с Ним во время Его земной жизни, впитывая Его божественное учение, слушая Его святые слова, полные любви к человечеству и скорби о его грехах. Именно Он от лица всех свидетельствовал: “Ты Христос, Сын Бога живого”, за что Господь назвал его блаженным. Мы помним три отречения от Христа, которых он не мог себе простить и о которых плакал до конца своей жизни, но помним и троекратное исповедание любви ко Спасителю. Мы знаем, что именно его взял Господь на Фавор, и именно он с Иаковом и Иоанном видел нетварный свет (Свет Преображения) Его божественной славы, но не забываем и о том, как он уснул, когда Господь молился до кровавого пота в Гефсиманском саду. Более противоречивой личности не встречается на страницах Евангелия, но все-таки именно Петр назван Церковью первоверховным, как и Павел.

Цвет облачений духовенства – золотой (желтый).

Тропарь, глас 4-й:

Апостолов первопрестольницы, и вселенныя учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость.

Кондак, глас 2-й:

Твердыя и Боговещанныя проповедатели, верх апостолов Твоих, Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и покой; болезни бо онех и смерть приял еси, паче всякого всеплодия, Едине сведый сердечная.

Праздник Преображения Господня всегда празднуется 19 августа

(6 августа по старому стилю )

В это время всегда бывает Успенский пост, и Преображение приходится почти на его середину. Событие, которое воспоминается в этот день, описано у трех евангелистов.

В то время, когда Иисус со Своими учениками находился в Кесарии Филипповой,⁹⁰ Он взял трех из них – Петра, Иакова и Иоанна и вместе с ними поднялся на гору. Затем оставив их, Он взошел чуть выше с тем, чтобы уединенно помолиться. Стояла ночь, а ночью, по обыкновению, Иисус любил молиться.

Во время молитвы Он преобразился. Произошло то, что никак не укладывалось в земной, человеческий облик Учителя: в Нем просияла Его Божественная природа. Когда ученики очнулись от сна, то они вдруг увидели своего Учителя Иисуса Христа во славе, одежда Его сделалась белой, как снег блистающей, и лицо Его преобразилось. Он беседовал с двумя пророками – Моисеем и Илиею. Первый давно умер, а другой смерти еще не познал, будучи живым взят на небо. Первый был величайшим пророком, которому Бог дал первые заповеди Своего Закона, а другой, еще не завершив свой земной путь, должен придти перед Вторым пришествием Христовым и изобличить Антихриста.

Беседа продолжалась на глазах учеников, вероятно, не очень долго, но то, что с ними произошло, было благодатным озарением. И когда Моисей и Илия стали отходить от Спасителя, самый горячий Христов ученик Петр сказал Господу: “Как хорошо нам быть здесь”, как хорошо ощущать эту благодать. Давай поставим здесь три шалаша: один для Тебя, другой – для Моисея, третий – для Илии. Апостол не знал, что просит невозможного.

Внезапно тень от необычного облака упала на них, и они испугались, когда вошли в это облако. “Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте”, – прозвучал Голос. И когда Он кончил говорить, все пропало, и Иисус остался с учениками один в Своем обычном виде.

Это евангельское событие лежит в основе праздника. Преображение Господне – это торжество Его Божественной славы. Господь дает людям истинное Боговедение, в котором предстает как благодатный свет, дающий человеку ощущение великой радости.

В этот праздник облачение духовенства и облачение всего храма бывает белым в воспоминание о цвете одежд преображенного Спасителя.

Так как Преображение произошло на горе Фавор, потому и свет, который видели ученики, именуется Фаворским светом. Это нетварный свет Самого Бога. В XIII веке святитель Григорий Палама писал, что этот нетварный свет воспринимаем человеком, доступен ему. Возможность познания Бога в этом свете являются для нас откровением и великой радостью этого праздника.

Тропарь праздника:

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Кондак праздника:

На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша; да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

В этом кондаке прославляется вольное принятие Иисусом Христом страданий и смерти. После того как ученики видели Его Божественную природу, Его Божественную славу, могло ли у них быть сомнение, что Сей Иисус может, если захочет, победить с Небесным воинством и Небесной славой все напасти мира, всех врагов Своих? Но вольно избранные Им страдания и смерть ради спасения мира явились главной целью Его пришествия на землю.

Праздник Преображения Господня в народе еще зовется яблочным Спасом⁹¹. В этот праздник, по церковному уставу, предписывается освящение первого виноградного урожая, из которого будет изготавливаться литургическое вино. В России вместо винограда освящаются яблоки, сливы, груши – то что созревает к этому времени. Часто прихожане приносят их в красивой посуде, украшенной вышитыми полотенцами или салфетками. Часть плодов оставляют в церкви как пожертвование: одну долю передают духовенству, другая же доля определяется для раздачи бедным, заключенным, инвалидам, детям-сиротам в интернатах и детских домах. Освящение плодов является характерной чертой праздника Преображения – яблочного Спаса. Люди, которые живут согласно с церковной традицией, не вкушают яблок до этого праздника.

Успение празднуется всегда 28 августа

(15 августа по старому стилю )

Перед этим праздником установлен двухнедельный пост – Успенский.

События, составляющие основу праздника, переданы в Священном Предании.

После того как Господь вознесся на небо, Пречистая Дева Мария, Матерь Божия и заступница всех христиан пред Богом, еще долго жила среди апостолов и их последователей. Она радовалась, видя распространение Христовой Церкви по всему миру, сердце Ее ликовало от того, что слава Ее Сына доходила до пределов самых далеких стран, и всюду, где прославляли имя Христово, вспоминали и о Той, Которая родила Его и заботилась о Нем в дни Его земной жизни. Все ублажали Пречистую Матерь Божию, еще жившую среди людей на земле.

Но Она Сама знала, хотя годы Ее жизни были продолжительны, что настанет момент, которого Она так ждет, – Она отойдет от тела и пойдет к Богу. Точно нам неизвестно, сколько лет прожила Пресвятая Дева: одни говорят – 57, другие – 63, третьи называют число 72, но ясно, что Она была уже в престарелом возрасте. Душа Богородицы всегда была исполнена одного желания – наконец вновь увидеть лицо Сына Своего, на небесах во славе. Она с плачем молилась Господу, чтобы Он взял Ее из этого мира печали туда, где вместе с Ним радуются все святые.

Пречистая Дева жила в доме святого апостола Иоанна Богослова на Сионе-горе к юго-западу от Иерусалима, на которой возвышалась Иерусалимская крепость. Отсюда она часто ходила на Елеонскую гору, на место Вознесения Своего Сына на Небо. Здесь в одиночестве Она усердно молилась.

И вот однажды во время одинокой молитвы Богоматери на горе Елеонской о том, чтобы Господь скорее послал Ей кончину и взял к Себе на Небо, перед Ней явился архангел Гавриил, служивший Богородице с первых дней Ее детства: он носил Ей пищу в Святая Святых, он сказал Ей о рождении от Нее Сына Божия, он всегда охранял Ее во время жизни на земле. Светлый и радостный архангел Гавриил передал Богородице долгожданную для Нее весть, что через три дня Она отойдет ко Христу Богу. Архангел говорил, чтобы Она не смущалась, с радостью приняла его слова, потому что это будет не смерть, а переход в бессмертную жизнь к вечному Царю Славы.

Матерь Божия была полна невыразимой радости и духовного восторга от слов архангела, потому что самое радостное и приятное для Нее было – жить на Небе со Своим Сыном и Богом, в блаженной близости с Ним, видя Его всегда перед Своими глазами.

Перед Своим Успением Пречистая Владычица хотела еще раз увидеть святых апостолов, которые разошлись для проповеди Евангелия по всей земле. Она просила Господа и о том, чтобы в час Своей кончины Ей не видеть князя тьмы – сатану – и его ужасных слуг и чтобы Господь Сам, исполняя Свое обещание, пришел и принял Ее душу в Свои святые руки.

После молитвы Пресвятая Богородица возвратилась домой и тут же все сотряслось, потому что с Ней невидимо вошла в дом слава и сила Божия, окружавшая Богоматерь. Лицо Ее сияло славой Божией сильнее, чем когда-то лицо пророка Моисея, сошедшего с Синайской горы и только что видевшего и говорившего с Богом.

Преблагословенная Владычица стала готовиться к Своей кончине. Сначала Она рассказала обо всем усыновленному Ею любимому ученику Христа, Иоанну. Потом Богородица рассказала о Своей кончине и всем остальным.

Святой Иоанн Богослов тотчас послал людей к святому Иакову, апостолу и епископу Иерусалимскому, а также ко всем родственникам и знакомым и сообщил им время кончины Богородицы, указав ее день.

Святой Иаков поспешил сообщить об этом всем христианам, жившим не только в Иерусалиме, но и в его окрестностях и даже в других городах. Так что вместе с Иерусалимским епископом к Богородице собралось множество людей, родственников и верующих христиан, как мужчин, так и женщин.

Пречистая Владычица завещала Свои одежды двум бедным вдовам, которые служили Ей при жизни и просила похоронить Свое тело в Гефсиманском саду, под Елеонской горой, неподалеку от Иерусалима. Там находилась гробница Иоакима и Анны, Ее родителей, а также Иосифа, с которым Она была обручена. Эти гробницы находились на краю Иосафатовой долины, лежавшей между Иерусалимом и Елеонской горой. В этой долине обычно хоронили бедных горожан.

Пока Богородица делала эти распоряжения, внезапно послышался шум, по силе напоминавший раскаты грома, и облака окружили дом Иоанна Богослова. По повелению Божию ангелы взяли апостолов из разных стран, куда они разошлись для проповеди Евангелия, и перенесли их в Иерусалим к дому Богоматери. Апостолы, увидев друг друга, радовались и недоумевали – для чего Господь собрал их вместе. Святой Иоанн Богослов поведал апостолам, что Божией Матери настало время отойти к Господу.

На третий день, в третий час дня, Божественный Свет наполнил горницу, в которой ожидала Своего исхода Богородица. В этом Свете Сам Господь Иисус Христос сошел с множеством ангелов и архангелов. В легком сне Пресвятая Дева предала Свою душу в руки Своего Сына.

Оплакав разлуку с Материю Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Торжественное погребальное шествие протянулось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию. По пути туда произошло одно событие. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Божией хотел опрокинуть носилки, где лежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек ему руки.

Видя такое чудо, Аффония раскаялся и получил прощение своего греха и исцеление. Это событие часто изображают иконописцы на образах Успения Богородицы.

Апостол Фома, не участвовавший в погребении, прибыл в Иерусалим на третий день по Успении Божией Матери. Когда вместе с учениками он пришел к гробу в Гефсиманию, оказалось, что тела Пречистой Девы там нет. Пресвятая Дева была вознесена на Небо Своим Сыном и Богом вместе с телом Своим.

Праздник Успения Богородицы завершается на 2-й или на 3-й день особым шествием. Оно называется “Чином погребения плащаницы Богородицы”. После всенощного бдения, во время которого плащаница Богородицы лежит на середине храма, ее обносят крестным ходом вокруг храма и вносят в алтарь. Этот обряд совершается аналогично тому, который бывает в Иерусалиме, в Гефсимании на гробе Богородицы.

Цвет облачений – голубой. Особая традиция праздника – множество цветов.

Тропарь праздника, глас 1-й:

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души нашя.

Кондак, глас 2-й:

В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к Животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы совершается 21 сентября

(8 сентября по старому стилю )

За девять месяцев до этого события, а именно 22 декабря (9 – соответственно) Святая Церковь празднует зачатие Девы Марии Анною. Это зачатие совершилось путем человеческого соединения, но Иоаким и Анна получили по молитвам своим Божественное благословение, которое избавило от долголетнего бесплодия эту благочестивую чету. На второй день праздника Церковь совершает память святых праведных Иоакима и Анны.

Праздник Рождества Богородицы установлен Церковью в IV веке. Обстоятельства этого события сохранило нам Предание. Это первый двунадесятый праздник церковного года, ибо церковный год начинается 1 сентября (по старому стилю).

В небольшом галилейском городе Назарете жила престарелая супружеская пара. Мужа звали Иоаким, жену – Анна. Иоаким происходил из дома царя Давида, а Анна – из рода первосвященника Аарона. Оба супруга поучались в законе Господнем и были праведны пред Богом. Они жили в достатке, но, имея богатство материальное, имели богатство и духовное. Супруги вели добродетельную жизнь, соблюдая заповеди Закона Божиего. В каждый праздник они выделяли из своего имущества некоторую долю и делали вклад в Церковь, а также раздавали щедрую милостыню нищим.

Своей праведной жизнью Иоаким и Анна стали угодны Богу, и Он сподобил их стать родителями Пресвятой Девы, Матери Господа нашего.

Так как Сам Бог должен был воплотиться от Пресвятой и Пречистой Матери, то и она Сама должна была родиться от святых и чистых родителей.

Святые супруги Иоаким и Анна долгое время были бездетны. Бог сделал так для того, чтобы уже при рождении Девы Марии показать силу Своей благодати, а также величие Рожденной и честь и достоинство родителей.

Иоаким и Анна долго плакали о том, что у них нет детей. Однажды Иоаким в большой праздник принес в Иерусалимский храм дары Господу Богу. Вместе с Иоакимом и все израильтяне приносили свои дары. Но священник по имени Иссихар не захотел принять даров Иоакима, потому что он был бездетен и стар, прожив в супружестве пятьдесят лет.

Эти слова очень опечалили Иоакима. Он ушел из храма посрамленным и униженным. Праздник превратился для него в день печали, радость, с которой он шел к храму, сменилась глубокой скорбью.

Тем временем жена его, бывшая дома, тоже услышала, что первосвященник в храме отказался принять их дары из-за бездетности. Она узнала также, что муж ее, скорбя и плача, ушел в пустыню, и сама заплакала.

По прошествии некоторого времени печальная Анна пошла в свой сад, села под лавровым деревом, вздохнула из глубины сердца и, взглянув на небо глазами полными слез, заметила вверху, на дереве, гнездо, в котором пищали маленькие птенцы. От этого зрелища скорбь ее еще усилилась, и она стала опять плакать.

И вдруг ей явился ангел Господень. Он сказал: “Ты зачнешь и родишь Дочь, благословенную, превыше всех. Через Нее получат благословение Божие и все земные народы. Через Нее будет дано всем людям Спасение. Имя Ей будет Мария”.

В то же самое время ангел явился в пустыне и Иоакиму. Он сказал: “Иоаким! Бог услышал твою молитву, и Он благоволит даровать тебе Свою благодать. Твоя жена Анна зачнет и родит тебе Дочь, которая будет радостью для всего мира. Вот тебе знак, что я говорю тебе правду: иди к храму в Иерусалим, и там, у Золотых ворот, найдешь свою супругу Анну, которой я сказал то же самое”.

Удивленный Иоаким, благодаря всем сердцем Бога, с радостью поспешно отправился в Иерусалим, к храму. Там, как сказал ему ангел, он увидел Анну, молящуюся Богу у Золотых ворот, и рассказал ей об ангеле. Она также рассказала мужу обо всем, что видела и слышала о рождении Дочери. Помолившись Господу и поклонившись Ему в храме, супруги вернулись домой.

Через девять месяцев у Анны родилась Дочь, чистейшая и благословеннейшая. Выше всего, что было когда-нибудь создано, начало нашего спасения, наша заступница пред Богом. О рождестве Ее радовались небо и земля. По случаю Ее рождения Иоаким принес Богу большие дары и жертвы, получил благословение первосвященника, священников и всех людей за то, что удостоился благословения Божия. Потом он устроил в своем доме большой пир, и все веселились и славили Бога.

Через несколько лет, когда Мария уже была введена своими родителями в храм для служения Богу, Иоаким умер. Ему было в то время восемьдесят лет. Святая Анна, оставшись вдовой, покинула Назарет и пришла в Иерусалим, где оставалась около своей Дочери, почти все время находясь в храме. Через два года и она отошла ко Господу в возрасте 79 лет.

Святая Церковь справедливо называет Иоакима и Анну богоотцами, потому что от Пресвятой их Дочери, как мы знаем, родился Сам Бог.

Цвет облачений – голубой или синий.

Тропарь этого праздника:

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш и, разрушив клятву, даде благословение и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Кондак этого праздника:

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, вcегда звати Ти: неплоды рождает Богородицу и Питательницу жизни нашея.

Праздник Воздвижения Креста Господня празднуется 27 сентября

( 14 сентября по старому стилю )

Праздник Воздвижения посвящен Кресту Христову. Изображения Креста появились в Церкви очень рано, уже во втором веке христиане стали осенять себя крестным знамением. Изображения Распятия Иисуса Христа на кресте появились около VI века. Крест, бывший в дохристианскую эпоху символом поругания и страшной смерти, стал для верующих во Христа знаком победы над смертью, диаволом и всей силой его.

Особенное почитание Креста Господня установилось в IV веке при равноапостольном императоре Константине Великом и его матери Елене. Крест Господень являлся ему трижды в жизни. Первый раз он видел знамение Креста во время войны с нечестивым Максентием, правителем Рима, который проливал много человеческой крови для совершения волхований, приносил в жертву бесам множество детей, девушек и беременных женщин, чтобы угодить своим ложным богам. Максентий вел развращенную и гнусную жизнь и был ненавистен всему Риму.

Когда Константин выступил против Максентия, надежда его была только на Бога. Войск у Константина было всего 25 тысяч, а у Максентия около 200 тысяч. Зная, что Максентию помогает бесовская сила, Константин начал молиться Единому Богу, Который правит на небе и на земле, Которого почитают все христиане. Он умолял Господа дать ему знак, что война против нечестивого Максентия будет победоносной. И вот, пока он усердно молился, в полдень явилось на небе состоящее из звезд знамение Креста Господня, которое сияло ярче солнца. Вместе с Крестом на небе была надпись: “Сим побеждай”, то есть “Побеждай Крестом”. Это чудесное явление видели все воины. Все были сильно удивлены и испуганы. Многие воины были язычниками, а для язычников Крест – это знак несчастий и смерти, так как на Кресте в то время умирали злодеи и разбойники. Воины боялись, что явление Креста предвещает несчастье. Сам Константин был очень смущен. Ночью ему явился Сам Христос и снова, показав ему Крест, сказал: “Сделай такой Крест и прикажи нести его перед своими воинами, и тогда победишь не только Максентия, но и всех своих врагов.”

Император рассказал приближенным об этом сне и приказал мастерам золотых дел изготовить Крест таким, как он явился пред всеми на небе. Крест был сделан из золота и украшен жемчугом и драгоценными камнями. А всем воинам Константин приказал начертить такой крест на оружии, шлемах и щитах.

Максентий был побежден, несмотря на перевес в силах. Войдя в Рим, Константин возблагодарил Бога за данную ему победу и приказал в память о ней поставить Крест посреди города на высоком каменном столбе. На самом людном месте города Константину воздвигли статую с крестом в правой руке. Константин повелел сделать на ней надпись на латинском языке: “Этим спасительным знамением, истинным доказательством мужества, я спас и освободил ваш город от ига тирана и по освобождении его возвратил римскому сенату и народу прежний блеск и знаменитость.”

Второй раз Константин видел Крест на небе при осаде маленького городка Византии, будущего Константинополя, а в третий раз – когда сражался со скифами. Все эти великие и победоносные явления убедили Константина креститься вместе с матерью императрицей Еленой.

Благочестивая императрица Елена решила тогда же отправиться в Иерусалим с большими деньгами, чтобы так или иначе найти там Крест Господень. По дороге Елена обошла многие святые места, очистила их от осквернения идолами и открыла мощи многих святых для поклонения. Бывший в то время в Иерусалиме патриарх Макарий встретил императрицу с подобающими почестями. Блаженная Елена, желая отыскать святой Крест, призвала к себе иудеев и стала упрашивать их, чтобы они рассказали, где скрывается Крест Господень. Все стали отказываться, говоря, что не знают этого. Наконец, ей показали одного старца, по имени Иуда, сына уважаемого пророка, говоря, что он должен знать, где находится Крест. Иуда также долго отказывался показать место, но, наконец, решился на это и привел всех к большому холму из земли и камней, на котором римский император Адриан уже построил к тому времени храм богини Венеры. Иуда показал, что именно под этим храмом и находится Крест.

Елена тут же приказала разрушить храм, разбросать камни и раскопать землю. Патриарх Макарий совершил на этом месте молитву – и в воздухе разлилось благоухание. Тут же, немного восточнее бывшего храма, были найдены гроб Христов и лобное место – Голгофа, возле которого были три креста, а потом и гвозди. Все были в растерянности, так как не могли понять, какой из трех – Крест Христов. Случилось, что в то время мимо проносили покойника для погребения. Патриарх Макарий приказал носильщикам остановиться, и кресты по очереди были положены на мертвеца. Когда был возложен на него Крест Христов, покойник ожил и встал живым силой Божественного Креста. Императрица Елена с радостью приняла честной Крест, целуя его и поклоняясь ему. То же сделали и все военачальники и вельможи, военные и гражданские. Но так как вокруг было много народу, который тоже желал увидеть Крест Господень, императрица Елена приказала показать его всем. Патриарх Иерусалимский Макарий встал на самом высоком месте и, поднимая (воздвигая) Крест, показывал его всем.

Все же собравшиеся при этом восклицали: “Господи, помилуй!”

С того времени – 14 сентября 335 года – и начали отмечать праздник Воздвижения Креста.

Елена сохранила у себя часть Креста Господня и гвозди, а сам Крест положила в серебряный ковчег и отдала патриарху Макарию, чтобы он сохранил его для будущих поколений.

Иуда, который указал императрице Елене место Креста Господня, вместе со множеством евреев уверовал в Христа, крестился и был назван в крещении Кириаком, то есть Господним. Впоследствии Кириак стал Иерусалимским Патриархом и мученически скончался в царствование Юлиана Отступника.

Святая Елена приказала строить в Иерусалиме на святых местах церкви. Прежде других была построена церковь Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, там, где были найдены гроб Христов и Его честной Крест. Она приказала также построить храм в Гефсимании, где находился гроб Пресвятой Богородицы. Храм был освящен во имя Ее успения. После этого благочестивая Елена построила еще восемнадцать храмов, украсила их драгоценностями, одарила всем необходимым для богослужений и только тогда собралась обратно в Византию. С собой она взяла часть Креста и гвозди, которыми были прибиты руки и ноги Господа.

Надо вспомнить также и о том, как древо Креста Господня было похищено персами в начале VII века, а потом снова возвращено в Иерусалим к радости верующих.

В Персии царствовал в то время Хозрой. Он был очень воинственным и ему везло в битвах. Хозрой покорил Египет, Африку, Палестину и взял Иерусалим, причем убил множество христиан. Воины Хозроя разграбили Иерусалим, похитили церковные сокровища и утварь. Был унесен и ковчег с Крестом Христовым. Византийские императоры пытались победить Хозроя, но сами были им неоднократно побеждены. Император Ираклий просил мира у Хозроя, тот же ему надменно отказывал. Сильно опечалившись и скорбя, Ираклий стал искать защиты у Бога. Он повелел всем верующим молиться, поститься и бодрствовать, чтобы Господь избавил их от врага, который гордо похвалялся уничтожить всех христиан, хулил имя Господне. Все молились, чтобы язычники поняли, что есть только один истинный Бог, и не могли сказать: “Мы сильны и боги наши”. Язычники должны были узнать, что силе Бога нашего никто не может противостоять.

Сам император Ираклий также со слезами молился и постился. Потом он собрал всех воинов и с надеждой на помощь Божию пошел на персов войной. Ираклий победил Хозроя, обратил его в бегство и семь лет одерживал победы над многочисленными остатками его войска, продолжавшего сопротивляться. Вскоре Хозроя убил его собственный сын, мечтавший сам стать правителем, и тут же отослал посольство к Ираклию с просьбой о мире. Мир был заключен, император Ираклий возвратился победителем и привез с собой части Креста Христова, похищенные когда-то персами. Крест находился у них около четырнадцати лет. Император Ираклий радовался и прославлял Бога за помощь.

Добравшись до Иерусалима, он поднял части Креста на плечи, чтобы отнести их на прежнее место, и нес их, будучи одет в пышные одежды, в порфиру, украшенную золотом и драгоценными камнями. На голове у него был царский венец. Когда процессия дошла до ворот, через которые выходили на лобное место – Голгофу, то, к своему удивлению, Ираклий почувствовал, что не может ступить ни шагу. Между тем вместе с императором шел и патриарх Иерусалимский Захария. Он вместе с жителями города вышел навстречу процессии с ветвями финиковых пальм и теперь присоединился ко всем. Патриарх увидел внезапно ангела Господня, который стоял в воротах и не давал императору пройти.

Ангел сказал патриарху:

– Не так нес сюда Крест Творец наш, как вы несете его.

Услышав это, патриарх был сильно испуган и сказал, обращаясь к Ираклию:

– Знай, что невозможно тому, кто богато одет и украшен царскими украшениями, нести этот святой Крест, который нес Христос, обнищавший ради нас и униженный. Если хочешь нести Крест, подражай нищете Спасителя.

Благочестивый император снял с себя царское облачение и одел простую бедную одежду, и тогда уже беспрепятственно прошел с Крестом в ворота, внес его в храм, откуда он был похищен персами, и поставил на прежнее место.

На всенощном бдении, в праздник Воздвижения, Крест выносится из алтаря на середину храма для поклонения, так же как и в Неделю Крестопоклонную (см. “Великий пост”). В отличие от Крестопоклонной аналой, где лежит крест, богато украшается цветами, нередко бывает украшен цветами и сам крест.

В соборных храмах, там, где служат епископы, совершается “Чин Воздвижения Креста”. Он совершается на середине храма, после выноса креста из алтаря. Под многократное пение “Господи, помилуй”, епископ или настоятель опускают и поднимают крест, изображая его воздвижение из земли. Два диакона в это время поливают на крест розовую воду, которая стекает в большой поднос с лепестками цветов. Такое воздвижение совершается четырежды – на все стороны света, и каждый раз, подняв крест, настоятель благославляет им народ. Затем крест кладется на аналой, и все трижды поклоняются ему под пение “Кресту Твоему ...” (см. “Неделя Крестопоклонная”).

Несмотря на торжественность праздника, в этот день, 27 сентября, установлен строгий пост, в память крестных страданий Спасителя.

Облачение и украшение храмов – красные.

Тропарь праздника:

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианам на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.

Кондак:

Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.

Этот праздник всегда отмечается 14 октября

(1 октября по старому стилю )

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы установлен в честь Ее явления, виденного блаженным Андреем во Влахернском храме в Царьграде (Константинополе), в середине Х века. В житии святого Андрея так говорится об этом видении.

Некогда во время воскресного всенощного бдения во Влахернский храм, где хранилась риза Богоматери с омофором (большим головным покрывалом), пришел блаженный Андрей, Христа ради юродивый. Был там и Епифаний – знатный юноша, ученик святого Андрея (по мнению некоторых, впоследствии Константинопольский патриарх). В четвертый час ночи блаженный увидел своими глазами величественную Жену, идущую от Царских Врат со славной свитой. Честный Предтеча Господень Иоанн и апостол Иоанн Богослов поддерживали Ее своими руками, многие святые в белых одеждах шли впереди Нее, а некоторые шли сзади с пением гимнов и духовных песен.

Когда Она приблизилась к амвону, преподобный подошел к Епифанию и спросил:

– Видишь ли Госпожу и Царицу мира?

– Вижу, отец мой духовный, – отвечал тот.

И пока они смотрели, Она, преклонив свои колена, молилась долгое время, обливаясь слезами. Окончив молитву, Богородица подошла к престолу и просила Господа за предстоящий народ. Наконец, Она сняла с Себя покрывало, которое носила на голове Своей, и держа его с великою торжественностью, Своими Пречистыми руками распростерла его над всем стоящим народом.

Эти чудные мужи – Андрей и Епифаний – довольно долго смотрели на распростертое над головами покрывало и блиставшую наподобие молнии славу Господню. И пока была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало.

В день этого праздника мы не только вспоминаем событие, которое произошло с блаженным Андреем, но прославляем Божию Матерь за то, что Ее Покров, Ее молитва за нас простираются над всею Церковью. Мы веруем в то, что Пресвятая Богородица покрывает нашу землю. Такой покров – это защита от нападений злых духов, от невзгод, помощь в благочестивых делах и христианской жизни. Поэтому так широко по всей Руси отмечается праздник Покрова Пресвятыя Богородицы.

На следующий день празднуется память блаженного Андрея Христа ради юродивого.

В этот день облачение бывает всегда голубое, как во всякий Богородичный праздник.

Тропарь:

Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего, спасти души наша.

Кондак:

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу: Ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.

Этот праздник совершается 4 декабря

(21 ноября по старому стилю )

Особенностью этого праздника является пение рождественских ирмосов. Начиная со всенощного бдения праздника Введения, эти радостные ирмосы “Христос раждается...” поются на катавасиях⁹² праздничных канонов.

О Введении во храм Пресвятой Богородицы известно из Священного Предания.

Когда Пречистой Отроковице Марии исполнилось три года, Ее праведные родители Иоаким и Анна решились выполнить обет, который они дали Богу, – отдать свою Дочь в храм Ему на служение. Святые родители собрали в Назарет, где они жили, своих родственников, так как оба они были из непростых родов: Иоаким из царского, а Анна из архиерейского. Они приготовили много свечей, позвали хор девиц и окружили Пресвятую Деву царской красотой, как пишут об этом святые отцы.

Устроив все, как полагалось, для Ее введения во храм, они отправились в путь. Дорога из Назарета в Иерусалим занимала целых три дня.

Наконец они дошли до Иерусалима. Навстречу Отроковице из храма вышли с пением священники.

При входе в Иерусалимский храм было устроено пятнадцать ступенек, по числу степенных псалмов. На каждой из этих ступеней священники и левиты, шедшие на богослужение в храм, пели один из этих псалмов.

Святые родители поставили Пресвятую Деву на первую ступень лестницы, и Она пошла вверх, хотя Ее никто не вел и не поддерживал. Все удивились, как быстро и бесстрашно трехлетняя Отроковица Мария поднялась на последнюю ступень, а особенно был удивлен великий первосвященник Захария, потому что по внушению Святого Духа предвидел тайну Ее великого будущего.

Взяв Отроковицу Марию за руку, Захария ввел Ее не только внутрь храма, но и во Святая Святых, за вторую завесу, где помещался ковчег завета, обложенный со всех сторон золотом, и стояли херувимы славы с распростертыми крыльями. Туда нельзя было входить не только женщинам, но и священникам, и только один первосвященник входил туда раз в год. Так внушил Захарии Святой Дух. Пречистая Дева с радостью, как во дворец, шла с первосвященником в Дом Господень, потому что хотя была еще младенцем по возрасту, но совершенна по благодати Божией.

Так Пречистая Дева Мария была введена в храм. Удивительнее всего, что во Святая Святых первосвященник Захария отвел Пресвятой Деве место для молитвы. Другие девы, живущие при храме, должны были молиться между алтарем и церковью, то есть в притворе для священников, где приносились жертвы, и по бокам располагались жилые комнаты для посвященных Богу. Но никому из них нельзя было даже подходить к алтарю, а Дева Мария входила туда свободно и там молилась. Это было сделано Захарией вопреки закону, опять по особому внушению Святого Духа.

Так Она проводила время в храме – в посте и молитве, питаемая ангелами, а Господь готовил Ее к рождению Спасителя мира.

Святые праведные Иоаким и Анна, вручив свою Дочь воле Небесного Отца, принесли дары и жертвы Богу. Получив благословение от священников, они возвратились со своими родственниками домой и устроили там пир, веселясь и благодаря Бога.

Цвет облачений духовенства – голубой.

Тропарь, глас 4-й:

Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Кондак, глас 4-й:

Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии; Сия есть селение небесное.

Среди праздников, связанных с воспоминанием о Божией Матери, лишь несколько входят в число двунадесятых (Рождество Христово, Сретение, Рождество Богородицы, Введение во храм). Однако в течение всего года почти каждую неделю есть множество праздников ради чтимых и чудотворных икон Божией Матери. Чудотворных и чтимых икон Божией Матери несколько сотен. Поэтому праздников в году так много.

Торжественными богослужениями отмечены несколько десятков икон. Это – Владимирская, Казанская, Иверская, Боголюбская, Толгская, Взыскание погибших, Нечаянная радость и некоторые другие. Многие из праздников связаны не только с явлением иконы, с чудом от Божией Матери, но и с историей России, Москвы, других городов и сел.

В главе “Иконография” приведены описания наиболее чтимых икон Божией Матери.

Цвет облачений – голубой.

Следует отметить, что широкое иконопочитание Богородицы стало особенностью Русского Православия. Это сложилось исторически.

С праздниками икон Божией Матери связаны крестные ходы. Например, известный крестный ход совершался в день празднования иконы “Знамения” Курская-коренная, от одноименной обители до города Курска. Другой известный крестный ход совершался в Москве из Кремля в Сретенский монастырь.

Часто в дни праздников чудотворные иконы приносились в дома тяжелобольных. Многие чтимые образы Божией Матери исполнялись в миниатюрах и носились на груди. Эта традиция широко распространена и ныне.

Каждый день Церковь чтит святых. Сонм святых настолько велик, что нет возможности торжественно отмечать память всех. Поэтому есть разные степени торжественности богослужений.

Обязательными особенностями богослужения святому являются: икона святого, лежащая на аналое посередине храма, всенощная или вечерня с утреней, литургия, на которой поются и читаются тропари и другие посвященные святому стихи и гимны. Это особенно важно для именинников. Именины – это день святого, чье имя мы носим. В этот день православные, по возможности, причащаются Святых Христовых Таин. Этого святого называют святым покровителем имени. Именины – это день Ангела (под ангелом подразумевается святой), но это не совсем верно, потому что у человека есть еще и ангел-хранитель, то есть служебный дух, поставленный Господом Вседержителем помогать нам и охранять нас.

Слава святых, по учению Церкви, разная. Из этого учения в Церкви сложилась иерархия святых – Небесная иерархия.

Превыше всех Царица Небесная Пресвятая Богородица и Приснодева Мария и Креститель Господень, Предтеча Спасов, Иоанн;

далее – святые апостолы, пророки;

святители и учители Церкви;

мученики и мученицы;

преподобные отцы и матери;

праведные и бессребреники;

блаженные и Христа ради юродивые и все святые.

Есть в Церкви и общие дни святых. Это день Всех святых – в воскресенье, через неделю после Троицы, и день Всех Русских святых – в воскресенье, через две недели после Троицы.

Посты установлены Церковью как особенное, выделенное из будничного, время, когда христианин усиленно работает над очищением своей души и тела, молясь, исповедуя свои грехи, приобщаясь Святых Христовых Таин. Постом воздерживаются от скоромной пищи – мяса, молока, яиц, иногда рыбы.

История постов. Пост существовал во времена Ветхого Завета, христиане же стали поститься с самого основания Церкви, следуя в этом примеру Самого Господа и апостолов. Древнейшие из церковных писателей утверждают, что апостолы установили первый сорокодневный пост в подражание пророку Моисею и Спасителю, которые постились сорок дней в пустыне. Отсюда появилось название Великого поста – Четыредесятница.

Некоторые церковные ученые думают, что пост поначалу состоял из сорока часов. Древние христианские книги II и III веков рассказывают нам об обычае поститься в продолжение двух суток. Пост пред Пасхой тянулся шесть дней, как рассказывает об этом Дионисий Александрийский.

Таким образом, Святая Четыредесятница, или Великий пост, в том виде, в котором он сегодня существует, сложился постепенно. Церковные историки считают, что он окончательно оформился, когда вошло в обычай крестить новообращенных на Пасху и готовить их к принятию Таинства продолжительным постом. Из чувства братства и любви вместе с ними в этом посте стали принимать участие и все верующие.

Уже в IV веке Великий пост существовал в Церкви повсеместно, но начинался не везде в одно время и не везде продолжался сорок дней. Пост был очень строгим. Древний христианский писатель Тертуллиан рассказывает, что разрешались только хлеб, сушеные овощи и фрукты, и то не раньше вечера. Это называлось сухоядением. В течение дня не пили даже воду. На Востоке сухоядение держалось до ХII века, потом постными стали считаться не только овощи, но и рыба, и даже некоторые птицы.

Любая радость и веселье считались нарушением поста. Общее правило заключалось в воздержании от возбуждающей пищи и умеренном употреблении даже разрешенных продуктов.

В последующие времена появились ереси, одни из которых считали пост главной обязанностью христианина, другие, наоборот, совершенно отрицали его значение. Церковные же правила, обобщившие опыт первых веков, предают анафеме не только всякого, кто без необходимости для здоровья нарушает установленный пост, но и тех, кто утверждает, что есть мясо – грех даже в праздники, и осуждает употребление мясной пищи в дозволенное время.

В дни Великого поста в христианских странах запрещались всякие зрелища, закрывались бани, лавки, торговля мясом и другими скоромными продуктами, продавались только предметы первой необходимости. Прекращались даже заседания в судах. Христиане занимались благотворительностью. В эти дни рабы часто отпускались на волю или освобождались от работы.

Посты делятся на однодневные и многодневные.

К многодневным относятся: Великий пост, или Святая Четыредесятница; Петровский пост; Успенский пост; Рождественский пост.

К однодневным постам относятся: еженедельные посты в среду и пятницу в память предательства и в память страданий и смерти Спасителя.

Однако в среды и пятницы некоторых недель поста нет. Это: пасхальная неделя, которая почитается как бы за один светлый день; неделя после Троицы; так называемые Святки, то есть время от Рождества до Крещения (кроме последнего перед Крещением дня – крещенского сочельника); неделя Мытаря и Фарисея перед Великим постом; масленица, хотя во время нее действует запрет на мясо.

Однодневные посты это также: праздник Воздвижения Креста Господня 27 сентября; пост в день усекновения главы Иоанна Предтечи 11 сентября; крещенский сочельник, то есть день накануне Крещения, 18 января.

Великий пост состоит из 40 дней (Четыредесятница); двух праздничных дней, Лазаревой субботы и Вербного воскресения, а также Страстной седмицы. Всего 48 дней. Его называют Великим не только из-за продолжительности (он длиннее всех остальных), но и по причине великого значения этого поста в церковной жизни христианина.

Кроме семи недель самого поста, уставом предписываются еще три подготовительные недели к нему. Начинаются они с недели Мытаря и Фарисея. С начала третьей седмицы и до ее конца мяса на трапезе уже не бывает, оно появится только на разговенье во время пасхальной трапезы. Вся третья седмица называется также сырной, или масляной, в просторечиимасленицей, потому что основной пищей во время нее являются молочные продукты, рыба, яйца, сыр.

За три недели до Великого поста, в воскресенье, когда читается на литургии евангельский текст притчи о Мытаре и Фарисее, в богослужении начинают пользоваться Постной Триодью – книгой богослужебных текстов. Именно эта книга определяет особенности богослужения во время Великого поста.⁹³

Накануне воскресенья, которое получило название “Неделя о Мытаре и Фарисее”, на всенощном бдении поют особую покаянную молитву “Покаяния отверзи ми двери...”. Это начало подготовки к посту. Это пение продолжается на всех воскресных всенощных по 5-ю Неделю поста включительно. На седмице мытаря и фарисея нет поста в среду и пятницу, дабы мы не уподобились фарисею, который хвалился своим благочестием.

“Неделя о блудном сыне”⁹⁴ – вторая подготовительная неделя. В воскресенье за литургией читается Евангелие с притчей о блудном сыне. Накануне на всенощной звучит новое покаянное песнопение “На реках Вавилонских...”⁹⁵.

“Неделя о Страшном суде” – третья подготовительная неделя. В воскресенье читается Евангелие о Страшном суде. Это воскресенье называется ещемясопустным, ибо это последний день мясоеда. С понедельника до Пасхи мясо есть уже нельзя.

Накануне мясопустного воскресенья поминаются все усопшие. Об этом читайте в разделе “Родительские”.

Следующая за этим воскресеньем седмица называется масленицей.

“Неделя об Адамовом изгнании” – прощеное воскресенье. В этот воскресный день читается Евангельский отрывок о прощении обид и о посте. Адамово изгнание вспоминается во многих богослужебных текстах. Вечером все собираются в храм на чин прощения. Служба уже постовая, облачение черное, поклоны и пение покаянное. В конце службы читаются проповедь о прощении обид, о посте и молитва с благословением на Великий пост. Священнослужители, начиная со старшего, испрашивают у народа и друг у друга прощение.

Затем все подходят к священникам по очереди, кланяются, просят простить и сами прощают им все грехи и обиды, при этом целуют крест и Евангелие, в знак икренности произносимого. Так же прихожане просят прощения и друг у друга. Такое прощение взаимных обид является непременным условием очищения сердца и успешного проведения Великого поста.

Великий пост отличается от остального года особыми богослужениями.

Во-первых, в понедельник, вторник и четверг не служится Божественная литургия (кроме нескольких праздников); а в среду и пятницу совершается литургия Преждеосвященных Даров, а по воскресеньям литургия Василия Великого.

Во-вторых, в богослужении увеличивается объем текстов, читаемых по Псалтири, пения становится гораздо меньше.

В-третьих, читается молитва святого Ефрема Сирина с 16 поклонами, поясными и земными. К богослужению добавляются особые молитвы с поклонами и коленопреклоненным стоянием.

Все эти отличия определяют особую духовную атмосферу поста, не свойственную всему году. Православные чаще, чем всегда, посещают храм, чтобы не пропустить особых служб. Основные из них следующие.

Первая седмица. Чтение покаянного канона Андрея Критского в понедельник, вторник, среду и четверг на вечернем богослужении. В среду утром первая литургия Преждеосвященных Даров. В пятницу утром, после литургии, молебен с освящением колива (в воспоминание чуда великомученика Феодора Тирона). Коливо – это вареное зерно с сухофруктами, чаще всего рис с изюмом. Освященное коливо раздается присутствующим и употребляется натощак в тот же день. Первая седмица заканчивается Неделей первой, то есть первым воскресеньем поста. В это воскресенье празднуется Торжество Православия – восстановление иконопочитания на VII Вселенском Соборе.

Вторая седмица. В субботу поминовение усопших. В воскресенье вечером во многих храмах служится первая Пассия – поклонение страданиям Спасителя. Это служба с акафистом Страстям Христовым. Остальные три Пассии служатся в последующие воскресенья. Хотя Пассия не является уставным богослужением, она уже вошла в благочестивую традицию.

Третья седмица. В субботу поминовение усопших. Седмица заканчиваетсяНеделей третьей, Крестопоклонной.Накануне, на воскресной всенощной, на середину храма выносится Крест Господень для поклонения. Такое поклонение совершается под пение “Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое поем и славим”. Крест остается в центре храма всю неделю.

Четвертая седмица, Крестопоклонная. Эта седмица более строгого поста, чем 2-я и 3-я. В среду – преполовение Великого поста, то есть его середина. Во все дни седмицы совершается поклонение Кресту. В пятницу на вечерне Крест уносится в алтарь. В субботу поминовение усопших. Заканчивается седмица Неделей четвертой, посвященной памяти преподобного Иоанна Лествичника, игумена и строгого аскета.

Пятая седмица. В среду вечером “Мариино стояние”. Служба посвящена преподобной Марии Египетской⁹⁶. На этой службе полностью читается канон Андрея Критского. Ради этого литургия Преждеосвященных Даров совершается в четверг. Суббота пятой седмицы называется Субботой Акафиста или Похвалой Пресвятой Богородицы. Накануне за вечерним богослужением читается Акафист Богородице с особыми праздничными песнопениями. Но пост в этот день не ослабляется.

Шестая седмица. В пятницу этой недели заканчивается Четыредесятница. В субботу память праведного Лазаря, воскрешенного Иисусом Христом на четвертый день после его смерти, – Лазарева суббота. Заканчивается эта седмица Вербным воскресением (см. “Вход Господень в Иерусалим”).

Страстная седмица. Строгий пост. Богослужения все особенные.

В первые три дня поются особые песнопения: “Се Жених грядет в полунощи...” и “Чертог Твой ...”. Это напоминание о предстоящей нам встрече со Христом, небесным Женихом душ наших, в Его Царствии – прекрасном Чертоге. В эти дни служится литургия Преждеосвященных Даров.

В среду вечером исповедь для всех желающих облегчить свою душу перед Пасхой. В Великий Четверг воспоминается Тайная вечеря, на которой Господь установил Таинство Причащения – Евхаристию. В этот день все, кто может, причащаются Святых Христовых Таин.

Вечером служба Страстям Христовым. На ней читаются двенадцать избранных евангельских отрывков, повествующих о всех страданиях и смерти Иисуса Христа. Эти “12 евангелий”⁹⁷ и составляют главную особенность службы. Во время чтения все стоят со свечами. Свечу, горевшую во время чтений “12 евангелий”, называют “Четверговой” и непотушенной уносят домой, чтобы затеплить лампаду, прочертить пламенем крест над косяком двери.

В Великую Пятницу литургия не служится. Утром совершаются Царские часы. В середине дня совершается вынос Плащаницы – вышитой иконы Спасителя, снятого с Креста и приготовленного к погребению. Плащаница ставится посредине храма в окружении цветов. Все кланяются ей и прикладываются. Вечером того же дня совершаетсяпогребение Плащаницы. В конце службы, плащаница с крестным ходом обносится вокруг храма.

В Великую Субботу утром совершаются: часы, вечерня и литургия Василия Великого. На вечерне читаются 15 Паримий, то есть чтений Ветхого Завета, в которых собраны пророчества о Христе и о Его Воскресении. В начале литургии все облачения меняются с черных на белые.

В этот день с утра начинается освящение пасхальных яств – куличей, пасок, яиц, мясов. Освящение может быть продолжено на Пасху.

На этом заканчивается богослужения Постной Триоди, таким образом, заканчивается и сам Великий пост.

Иначе называется апостольским. Начало этого поста зависит от времени празднования Пасхи, и поэтому он бывает то короче, то длиннее. Пост начинается через неделю после Троицы и заканчивается праздником первоверховных апостолов Петра и Павла 12 июля. Самая большая возможная продолжительность Петровского поста – шесть недель, самая малая – восемь дней. Его начало идет из глубокой древности, он заповедовался еще в апостольских постановлениях, но особенно часто упоминается с IV века.

Пост в честь Пресвятой Богородицы продолжается две недели – с 14 по 28 августа, до праздника Успения. Этот пост по строгости напоминает Великий, но ослабляется по воскресным дням, а также в праздник Преображения Господня 19 августа.

В древней Церкви он назывался осенним. Были разногласия по поводу его продолжительности, некоторые разрешали себе уже на Преображение употреблять в пищу мясо. Но действующие с ХII века церковные правила не позволяют этого.

Он начинается за сорок дней до Рождества Христова и поэтому, как и Великий пост, иногда называется Четыредесятницей. Его называют также Филипповским, потому что в день его начала, 28 ноября, празднуется память апостола Филиппа.

Этот пост не такой строгий, как Великий, разрешена рыба. Но за несколько дней до Рождества Христова воздержание усиливается, и, наконец, в Сочельник, последний день перед Рождеством, ничего не едят до вечерней звезды, в память о звезде, явившейся над Вифлеемом при Рождестве Спасителя.

О Рождественском посте в церковных книгах упоминается с IV века, в современном виде он принят Церковью с ХII века.

Церковь имеет особую, материнскую, заботу об усопших своих чадах, при этом в равной степени о давно умерших и скончавшихся недавно, о простых мирянах и о царях с патриархами. Эта забота согласуется с учением о бессмертии души, Страшном суде и Царствии Небесном. Повлиять на свою участь душа усопшего уже не в состоянии, только мы, живущие на земле, можем им помочь. Наши молитвы, частные и церковные, милостыня, добрые дела, совершаемые ради того или иного умершего, приносят его душе упокоение и радость в загробном мире.

Для общих церковных молитв установлены особые дни: Мясопустная родительская суббота; 2-я, 3 и 4-я субботы Великого поста; Радоница; Троицкая родительская суббота; Дмитриевская родительская суббота. Кроме Радоницы, которая бывает во вторник, все эти дни – субботние.

Для церковного поминовения прихожане готовят записки с поминовением усопших. Кроме того, готовятся пожертвования. Как правило, это продукты, приносимые в храм на канун (см. “Устройство храма”). На канун принято приносить хлеб, блины, фрукты, конфеты и т.д. Можно приносить муку для просфор, кагор на литургию, свечи и масло для лампад. Вечером накануне родительских суббот служится парастас – это заупокойная утреня. Все тропари, стихиры, пение и чтение парастаса посвящены молитве за умерших.

Утром в родительские субботы обязательно служится заупокойная литургия, во время которой поминаются все усопшие христиане. После такой литургии бывают еще общие панихиды.

Радоница – это пасхальный день поминовения усопших. Радоница всегда совершается на десятый день Пасхи, во вторник второй пасхальной недели. Накануне вечером служится парастас, а утром – литургия и панихида. К обычным, заупокойным, молитвам на Радоницу прибавляются еще и пасхальные песнопения. В этот день принято посещать могилы родных и близких. Не нужно делать это на Пасху.

Кроме перечисленных, есть еще особые дни. На Усекновение главы Иоанна Предтечи 11 сентября поминаются особо воины, погибшие на войне и умершие от ран. В день Победы, 9 мая, также поминаются погибшие воины, умершие в госпиталях, лагерях и без вести пропавшие во дни Великой войны.

Все молитвы об усопших совершаются о душах православных христиан, то есть крещеных людях, которые не самонасильственным образом ушли в мир иной. Самоубийцы не поминаются в Церкви, кроме особых случаев, о которых можно узнать только у священника.