Каталог

В каталоге дается описание 180 произведений древнерусского лицевого шитья³⁰⁹. Каталог построен по хронологическому принципу. Хронологическая последовательность несколько нарушается только для близких по времени выполнения произведений одной мастерской, составляющих единую группу. Это относится к мастерским, работавшим на протяжении столетия и более, таким, как великокняжеские, царские и строгановские. Точные датировки даются только в случаях обозначения дат в надписях на самих произведениях или в архивных документах (около трети предметов). Большинство произведений получили приблизительную датировку по художественным и технологическим признакам, аналогиям или историческим обстоятельствам. В случаях сомнительных ставится знак вопроса. То же относится и к другим моментам атрибуции. Несколько произведений, датировки которых вызывают серьезные сомнения, выделены в отдельную группу и помещены в конце каталога.

Каждое каталожное описание начинается с порядкового номера произведения в данном каталоге. Затем следует название предмета, наименование изображений на нем, ниже – основные данные: художественный центр, мастерская, мастера, дата выполнения. Далее – материал (для тканей в скобках указывается дата и место производства); техника; размер (в сантиметрах), для объемных вещей, таких, как саккос, шапка, обозначаются высота, длина и ширина: (в., дл., ш.). Затем следуют данные о происхождении предмета (вклад, принадлежность), источник и дата поступления в музей. После основных сведений о произведении приводится его инвентарный номер.

Описание предмета дается по возможности подробное, в определенной последовательности: отмечается вид и цвет ткани фона и описывается композиция изображения на среднике, затем – на каймах. В процессе описания приводятся все надписи (именующие, вкладные, литургические) и указывается их характер (полуустав, вязь) и расположение; воспроизводятся они славянскими буквами, в том числе и даты (в квадратных скобках дается цифровое обозначение с переводом на новую эру). Выносные буквы в надписях пишутся в круглых скобках в строке, утраченные или плохо читаемые обозначаются отточиями. Строчки надписей разделяются двумя косыми чертами. Следует отметить, что надписи нередко трудно читаются как из-за утраты нитей, так и из-за многочисленных ошибок словописцев и особенно мастериц. Тексты их значительно отличаются от современных. Однако мы старались привести их без исправлений и дополнений. После композиции и надписей следует описание материалов, технологических приемов, орнамента. В конце описывается подкладка (ткань, надписи на ней и прочее).

В отдельные разделы выделяются сохранность и реставрация, а также иконография и атрибуция. В графе «Иконография» приводятся краткие сведения о ее происхождении, указываются варианты, в основном в произведениях шитья, и иконографические особенности данного произведения. В графе «Атрибуция» дается обоснование датировки и происхождения произведения на основании надписей, документов, аналогичных произведений, художественных и технологических особенностей. Приводятся мнения других исследователей. В графе «Выставки» дается сокращенно год, место выставки и номер произведения или страница в ее каталоге. Полное название выставок и их каталогов указаны в списке сокращений. Сокращенно дается и библиография (источники и литература) в хронологической последовательности, с указанием листа, страницы, столбца или иллюстрации. Для архивных документов указываются место хранения, фонд, дело, лист. В примечаниях к описанию даются ссылки на документы, литературу и аналогии, различные уточнения и тому подобное.

К каталогу прилагаются указатели: предметный, объясняющий наименование и предназначение произведений; иконографический; мастерских и мастеров, значащихся в каталожных описаниях; вкладчиков и заказчиков публикуемых произведений; русских святых, упоминающихся в каталоге; источников поступления произведений в музей; коллекционеров и реставраторов кремлевских памятников шитья, а также – словарь терминов и принятые сокращения (учреждений и организаций, выставок, источников и литературы).

Автор выражает благодарность всем, кто оказывал содействие данной работе, прежде всего сотрудникам Музеев Московского Кремля: заведующей отделом тканей И.И. Вишневской за аннотацию большинства тканей на фонах произведений шитья; научному сотруднику отдела тканей М.В. Вилковой за помощь в проведении фотосъемки; заведующей сектором ОРПГФ Т.А. Тутовой, оказавшей содействие в подборе необходимого архивного материала; ведущему научному сотруднику музея Л.А. Щенниковой за помощь в составлении раздела «Иконография» в описаниях произведений с изображениями Богоматери, заведующей отделом научной реставрации и консервации Л. М. Фроловой за уточнение сведений о реставрации и с благодарностью вспоминает А. Б. Стерлигова, ознакомившегося с рукописью и давшего ценные советы. Автор благодарит также заместителя директора Сергиево-Посадского музея Т.Н. Манушину за предоставленные слайды и М.П. Трофимову за компьютерную обработку первоначального рукописного текста каталога.

Новгород (?), XIII в. (?)

Тафта (XIII и XVII вв., иностранное производство), холст (XIII в., Русь), шелковые, льняные, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

69х67,5 каждый.

Приобретены у С.П. Тюлина в 1925 г.³¹⁰

Инв. № ТК-2558

Кат. № 1. Спас Вседержитель, апостолы

Первоначально изображения были шиты по малиновой тафте (видна в местах утрат шитья), в настоящее время фоном служит тафта песочного цвета. На одном сударе в круглом ореоле изображен поясной Спас Вседержитель. Обе руки его у груди; правая – обращена ладонью к зрителю, левая держит свернутый свиток. По сторонам нимба монограмма іс хс, шитая золотной нитью узорной вязью. По сторонам ореола – три прямоличных херувима (четвертый утрачен). В углах, в ореолах, – три прямоличных погрудных апостола. На другом сударе в ореоле – поясное изображение Богоматери в типе «Воплощение». Младенец оплечный, с благословляющей рукой (другая не видна). По сторонам ореола – четыре прямоличных херувима. В углах – четыре медальона с погрудными прямоличными евангелистами с книгами в руках. Личное шито некрученым песочного цвета шелком, крупными стежками «в раскол», в одном направлении, без оттенений; черты ликов и волосы – коричневым шелком. Одежды, нимбы, крылья серафимов, ореолы шиты пряденой золотной нитью с незаметной прикрепой (швы – «клопчик» и «городок»). По контурам и деталям рисунка – остатки настила из белых льняных нитей под жемчужное низание. Под тафтой фона виден древний крупнозернистый холст.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Произведения подвергались переделке, вероятно, в ХVІІ–ХVІІІ вв.: шитье было вырезано по контурам с обветшавшего фона и переложено на новый. При этом малые медальоны поменяли место и расположение. Утрачены каймы и надписи, один апостол, один херувим на стороне со Спасом и весь жемчуг. Большие утраты шитья в личном и в складках одежд, золотное шитье потерто. Ткани поновленного фона в руинированном состоянии, имеются прорывы, загрязнения.

Кат. №1. Богоматерь Воплощение, евангелисты

ИКОНОГРАФИЯ

Необычным для иконографии Спаса является положение рук: вместо жеста благословения, его правая рука раскрыта ладонью к зрителю и повернута почти горизонтально. Являясь, по существу, сокращенным изображением «Богоматери Великой Панагии» или «Оранты» (фигура в рост), выражающим идею Воплощения, иконографический тип поясной Богоматери с поднятыми и распростертыми руками и благословляющим Младенцем на груди утвердился на Руси в XII в. и позднее получил широкое распространение. Известен в двух вариантах: «Богоматерь Воплощение» (Младенец располагается непосредственно на груди Богоматери) и «Богоматерь Знамение» (Младенец заключен в ореол). Последний вариант был особенно популярен в Новгороде в связи с преданием о чудесном заступничестве иконы Богоматери и спасении города в 1170 г. от осадивших его суздальцев. Икона стала своего рода символом Новгорода³¹¹. В шитье оба варианта широко используются на средниках и каймах пелен и особенно на сударях.

АТРИБУЦИЯ

В документах музея произведения записаны как две стороны хоругви, однако их иконография и размеры свидетельствуют, что они первоначально являлись сударями (покровцами на потир и дискос). Тогда это самые ранние известные нам судари. Некоторые особенности (коренастые фигуры с круглыми головами и торчащими ушами, крупные кисти рук), сочетание изображений Спаса Вседержителя и Богоматери Знамения (в варианте «Воплощение»), архаичность и некоторая примитивность изображений с условно обозначенными чертами ликов, встречающиеся и искусстве Новгорода XIII в.³¹², техника шитья (крупные без моделировки швы в личном, только два варианта золотых швов) позволяют считать судари выполненными в Новгороде ранее XIV в. В Описи Оружейной палаты произведения датированы ХІ–ХІІ вв. и сделана приписка: «...новгородское шитье».

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 14, № 16212.

Москва, великокняжеская мастерская (?), первая половина XIV в.

Камка (XIV в., Италия), атлас (XVII в., Италия), холст (XX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

65х62,5 (инв. № ТК-2557/2); 65х62 (инв. № ТК-2557/1)

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля (?)³¹³. Приобретена у С.П. Тюлина в 192 5 г.³¹⁴

Инв. № ТК-2557/2; ТК-2557/1

Кат № 2. Лицевая сторона

Хоругвь с изображениями архангела Михаила на обеих сторонах, в настоящее время полностью разъединенных. Одна из сторон была выполнена из красного шелка, а вторая из черного (см. раздел «Сохранность»), позднее оба изображения были переложены на брусничный атлас. На обеих сторонах архангел изображен прямолично, в рост, в лоратном одеянии. Его широко распахнутые мощные крылья имеют наверху крутой изгиб, почти охватывающий голову. С внешней стороны крылья заканчиваются изогнутыми перьями, с внутренней – прямыми. Тонкие ноги с длинными ступнями, в сапожках, опираются на овальное подножие. По отношению друг к другу изображения зеркальны. На одной стороне хоругви (инв. № ТК-2557/2) в левой согнутой и отведенной в сторону руке архангел держит зерцало с шестиконечным крестом, в правой, отведенной в сторону и поднятой кверху, – мерило, заканчивающееся срезанным квадратом. На другой стороне (инв. № ТК-2557/1) архангел в правой согнутой и отведенной в сторону руке держит зерцало с шестиконечным крестом на нем, в левой, согнутой и поднятой вверх, – мерило, заканчивающееся квадрифолием с четырехконечным крестом. На архангеле хитон, отороченный по подолу широкой каймой с узором в виде продолговатых восьмигранников, соединенных кружочками, обрамленных двойным зигзагом (инв. № ТК-2557/2) или с узором в виде сетки из двойных квадратов (инв. № ТК-2557/1). Через плечи по поясу и через руку перекинут лор с узором двойных квадратов, соединенных по углам (инв. № ТК-2557/2) или двойных кругов и ромбов с четырехконечными фигурными крестами в них (инв. № ТК-2557/1). С левого бока видны складки плаща с клетчатым орнаментом по подолу. Личное шито тонким некрученым шелком песочного цвета с. зеленоватым оттенком «в раскол». Черты лица и длинные кудрявые волосы – коричневым шелком. В волосах – золотые пряди и шитая золотом повязка с. развевающимися голубыми тороками. Нимб, одежды, крылья, зерцало, мерило и подножие шиты прядеными золотными нитями по настилу «на проем» однотипным швом в две нити («клопчик») или с незаметной (внутренней) прикрепой (?). На одной стороне хоругви (инв. № ТК-2557/2) по контурам рисунка и складкам одежды проходит косичка из золотной или зеленой нити; зеленым же шелком выполнены разделка перьев и орнамент на одежде, обувь с золотными ремешками. На другой стороне хоругви (инв. № ТК-2557/1) по контурам рисунка и складкам одежды, перьям и другим деталям прошито коричневым (почти полностью утраченным) или зеленым шелком; обувь с золотыми ремешками была шита коричневым шелком. На обеих сторонах хоругви вокруг нимба архангела проложена белая нить для жемчужной обнизи. Подкладка из нового холста.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Обе стороны хоругви утратили первоначальный фон и каймы. Инв. № ТК-2557/2: изображение вырезано с фона черной камки и переложено на атлас брусничного цвета (XVII в.). Большие утраты шитья в личном, почти полностью высыпались коричневые нити в волосах (виден шелк древнего фона), местами высыпался шелк в складках и разделках. Золотное шитье потерто. Утрачены надписи и жемчуг вокруг нимбов (?). Новый фон состоит из нескольких кусков, сильно сечется, имеет штопки, по краям обрывы и более светлый тон, что свидетельствует об утраченных каймах. Инв. № ТК-2557/1: большие утраты шитья в личном, почти полностью высыпались коричневые нити в волосах и на обуви, в складках и деталях, на местах утрат виден шелк древнего фона. Золото е шитье потерто. По-видимому, вокруг нимба вначале был жемчуг. Новый фон, грубо сшитый из нескольких кусков, сильно сечется, имеет штопки, по краям более светлый и обнаруживает следы утраченных кайм. Кроме древних «поновлений», хоругвь прошла в 1985 г. профилактическую реставрацию в Музеях Московского Кремля (реставратор Л. А. Барбинова), на обеих сторонах была заменена подкладка.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография архангела Михаила имеет многочисленные варианты³¹⁵. Из них можно выделить три, различающихся по типу одежды: 1) архангел в далматке с перекинутым через плечи лором, с тороками на голове, с мерилом и зерцалом в руках. Эта торжественная поза отвечает роли архангела как исполнителя божественной воли. Так он изображается в композиции «Собор архангела Михаила», где вместо зерцала архангелы держат сферу с поясным Еммануилом³¹⁶, на иконах³¹⁷ и шитых хоругвях; 2) архангел в воинских одеждах с мечом, как подобает архистратигу (военачальнику) небесных сил. Это или отдельное изображение, как, например, на известной иконе XIV в. Архангельского собора или шитой хоругви XV в. в ГТГ³¹⁸, а также на большой шитой иконе Александро-Свирского монастыря начала XVI в.³¹⁹. На так называемом «Знамени Сапеги» архангел стоит в воинских одеждах перед Иисусом Навином³²⁰, а на полковом знамени 1696 г. архангел и Иоанн Предтеча вышиты по сторонам герба с благословляющим Христом наверху³²¹; 3) архангел в хитоне и гиматии в молитвенном предстоянии в Деисусе, иногда с зерцалом в руках, например, на воздухе 1389 г. великой княгини Марии Александровны или в шитом Деисусном чине XV в. архиепископа Евфимия³²²; в такой же одежде архангел изображается в сцене «Чудо в Хонех», где он извергает воду из скалы³²³. По иконографическому типу архангелы на хоругви близки к архангелам на венецианских чеканных «золотыхалтарях» («Pala d'ora») середины – третьей четверти XIII в. (из музея Торчелло) и второй половины – конца XIII в. (из собора Каори)³²⁴, но более всего к серебряному гравированому мощевику из Благовещенского собора Кремля, по мнению А. В. Рындиной, выполненному в Твери в первой четверти XIV в.³²⁵.

Кат. № 3. Оборотная сторона

АТРИБУЦИЯ

В Описи Оружейной палаты хоругвь числится работой XI–XII вв. Д.В. Айналов, впервые опубликовавший это произведение, ведет его происхождение из Новгорода и называет «знаменем». Однако против этого свидетельствуют и размер, и форма предмета (почти квадратная, без скосов). К тому же на древних воинских знаменах обычно изображались архангелы в воинских одеждах с мечом в руке³²⁶. Нет здесь и признаков новгородской художественной школы. Вместе с тем Д.В. Айналов совершенно правильно замечает о характере изображений архангелов на хоругви: «Их головы с длинными, спускающимися на плечи локонами, и их фигуры с далеко распахнутыми крыльями, перья которых изгибаются в стиле палеологовского времени, указывают на плоский линеарный стиль 14 столетия»³²⁷. А.Н. Свирин повторяет атрибуцию Д.В. Айналова³²⁸. Изящный рисунок фигуры архангелов, сочетание хрупкости (в узких плечах, тонких шее и ногах) с сильными руками и мощными крыльями, которым взъерошенные перья придают напряженность и динамизм, дают основания датировать их первой половиной XIV в. Вполне вероятно предположить в знаменщике одного из тех греческих художников, которые в ХІV-ХV вв. работали в Москве. Применение же в хоругви шитья прядеными золотными нитями «на проем» встречается и в других русских произведениях древнего времени³²⁹. Это дает возможность считать хоругвь русским памятником, выполненным в великокняжеской мастерской и предназначенным для кремлевского Архангельского собора, в котором и в более позднее время находились хоругви с двусторонним изображением архангела Михаила³³⁰.

ВЫСТАВКИ

1985–1986 Белград-Скопле, № 50; 1989–1990 Москва, № 1³³¹; 1991 Москва, № 5; 1997 Москва, № 2 (на всех выставках экспонировалась только сторона с инв. № ТК-2557/2).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 14, № 16211; АіnаlоV 1933. S. 117, tabl. 65 а; Свирин 1963. С. 27–28; Маясова 1971 (1). С. 8–9, ил. 1; Рындина 1979. С. 542–543; Государственная Оружейная палата 1988. С. 321 (только инв. № ТК-2557/2); Маясова 2002. С. 334–335, ил. 1.

Москва, мастерская великой княгини Софьи Витовтовны (?), начало XV в.

Камка (ХІV в. и XVII в., Италия); шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; жемчуг; ткачество, шитье, низание.

53х53

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.³³²

Инв. № ТК-38

Кат. № 4

На среднике по голубой итальянской камке в пяти переплетающихся кругах с соответствующими надписями вышита Деисусная композиция: в центре в мандорле – «Спас на престоле» (исс҃ хс҃) с закрытым Евангелием на колене и отведенной в сторону благословляющей рукой. Мандорлу поддерживают два ангела. В боковых кругах – поясные, в трехчетвертном повороте к Спасу, фигуры Богоматери (мр҃ ѳў) и Иоанна Предтечи (іо҃а пр(л)) с молитвенно простертыми руками. В верхнем и нижнем кругах – прямо-личные поясные фигуры архангелов Михаила (михаъ) и Гавриила ( гаврлъ) в лоратных одеяниях с мерилами и зерцалами в руках, расположенные головами к центру. В углах средника, также головами к центру, по диагонали расположены прямоличные поясные евангелисты: Иоанн со свитком (іѡа҃ ѳе҃аго), Матфей с книгой (матфеі ека҃гли), Лука со свитком (агнос лука) и Марк с книгой (марко еугат). Над каждым – херувим (хирвим; хирвмъ) или серафим (сірраф; сирѳмъ). Композиция сударя подчеркнуто симметрична и подчинена единому ритму, создающему движение к центру. Сюда же направлены и буквы тропаря праздника Вознесения Господня, шитого по каймам серебром так называемым «поздним уставом» с небольшим количеством лигатур: възнесесѧ въ са//авъ ѡтъ землѧ на небѣса свьр//шѣвеѣ всѧ бж҃твомъ ѡдеснуи ѡ//цтцѧ сѣде агиѡсъ феѡстъ фгиі//ѡсъ скириос³³³ Начало и конец песнопения в центре верхней каймы разделяет двенадцатиконечный крест. Вокруг кайм с песнопением идет вторая узкая кайма более поздней светло-зеленой камки с вышитыми на ней мелкими серебряными кружочками. Обе каймы обрамлены полосками, шитыми золотной нитью. Личное шито некрученым шелком розовато-телесного цвета швом «в раскол», черты ликов и контуры фигур – коричневым шелком, губы – красным. Волосы у евангелистов песочного цвета, у остальных – коричневые. Одежды, крылья, надписи шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими цветными прикрепами несложными швами («рядки», «ягодка», «перышки»). Контуры изображений обнизаны мелким жемчугом. По складкам одежд и крыльям ангелов идет коричневая нить, обвитая золотой: круги и полосы на каймах обведены серебряной «веревочкой». Подкладка из более поздней розовой камки с мелкотравным узором. На ней надпись черными чернилами: СУД, С. 5.

СОХРАННОСТЬ и РЕСТАВРАЦИЯ

Утраты шитья в личном (видна ткань песочного цвета³³⁴) и жемчуга в обнизи. Золотые нити секутся. Ткани выцвели, имеют штопки и заплаты. Вторая кайма с вышитыми кружочками и подкладка, видимо, относятся к поновлениям XVII в.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконографической особенностью композиции на сударе является своеобразное совмещение в центральном изображении обычного для Деисуса Спаса на престоле и Спаса, возносимого ангелами, чему соответствует и вышитый па каймах тропарь, читаемый при поставлении святых даров в праздник Вознесения Господня. Деисусная композиция воплощает идею заступничества святых перед Христом за род человеческий. Иконография сложилась в ранневизантийском искусстве. Наиболее ранние в русском шитье изображения Деисуса с фигурами в рост известны с XIV в. Это покров на престол со Спасом Милостивым конца XIV в. и воздух 1389 г. великой княгини Марии Александровны со Спасом Нерукотворным в центре³³⁵. Деисус (оплечный или поясной) нередко изображается на верхней кайме шитых пелен, причем иногда вместо Вседержителя здесь так же помещается Спас Нерукотворный³³⁶.

АТРИБУЦИЯ

Сударь «Деисус» предназначался для покрытия потира и составляет комплект с сударем «Литургия Василия Великого» (кат. № 5). Атрибуировать эти судари позволяют художественный строй произведений, такие особенности его, как переплетающиеся круги, встречающиеся в греческих и балканских шитых епитрахилях конца XIV – начала XV в.³³⁷; а также технологические признаки (шитье ликов без оттенений, несложные золотые швы с малозаметной прикрепой) и особенно палеография надписей (прямые мачты букв простого начертания без орнаментальных украшений; а с узкой, спускающейся до самой строки, петлей; округлое е с поднятым кверху язычком; з с горизонтальным крючком; ы с ером). Эта палеография не выходит за пределы первых двух десятилетий XV в.³³⁸. По некоторым признакам (пропорции фигур, пышные волосы ангелов и Иоанна Предтечи, техника исполнения) судари можно объединить с небольшой группой произведений золотного шитья, вышедших из московской великокняжеской мастерской³³⁹.

ВЫСТАВКИ

1964 Токио – Киото, № 185; 1966 Гаага, S. 106, cat. № 375; 1967 Эссен, S. 107, cat. № 373; 1989–1990 Москва, № 2; 1991 Москва, № 11; 1997 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 449, 723, 724; Опись Успенского собора 1853, л. 187; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12229; Маясова 1985. С. 196–197; Маясова 1986. С. 409–419, ил. с. 412.

Москва, мастерская великой княгини Софьи Витовтовны (?), начало XV в.

Атлас и камка (XIV, Италия), крашенина (XVII в. (?), Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

51х52,5.

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.³⁴⁰

Инв. № ТК-2555

Кат. № 5

На среднике по атласу оливкового цвета в пяти переплетающихся кругах с соответствующими надписями вышита композция «Литургия Василия Великого»: в центральном – Василий Великий с обнаженным младенцем Христом на одной руке и с копием в другой, стоящий перед престолом с потиром и дискосом на нем (оаг҃ василі; іс҃ хс). В боковых кругах – склонившиеся к престолу фигуры архангелов Михаила (арх…ъ міхи҃л) и Гавриила (арх…гаврі) в дьяконовских облачениях с рипидами в руках. В верхнем и нижнем кругах головами к центру – прямоличные фигуры Николы (оаг҃…с нікол…) и Иоанна Златоуста (оагос іѡ҃…), их руки отведены в стороны, в левых – Евангелия, правые – благословляют. Между кругами головами к центру и ногами в углы средника помещены прямоличные фигуры апостолов Петра (оагос петрсъ) и Павла (оагос павелъ), архидиаконов Стефана (оаго стефано…) и Филиппа (оагос фнліпсъ). Над каждым – херувим (херу; хе…ъ) или серафим (сера…). Композиция подчеркнуто симметричная и подчинена единому, направленному к центру, ритму. Удлиненные фигуры с маленькими головами, руками и ступнями ног даны в легком движении. К центру направлены и буквы евхаристического канона, вышитого по каймам темно-синего атласа так называемым «поздним уставом»: примете іади//те сеи есть тѣло мое ломим//ое за вы многыѧ лвъста//влѣнье грѣховъ ѡміѕ [?] ам//инь аминь. Начало и конец надписи в центре верхней каймы разделены восьмиконечным крестом. Перед предпоследним словом вставлены три (или четыре?) греческие буквы³⁴¹. Личное шито некрученым розовато-телесным шелком «в раскол», черты ликов и волосы – коричневым. У Иоанна, Петра и Николы волосы серые. У всех персонажей красные губы и белые белки глаз. Красным шиты обрезы книг. Одежды, крылья, оклады книг, чаши, престол, круги и полосы, обрамляющие каймы, а также надписи шиты прядеными серебряными и золотными нитями простыми однообразными швами («рядки», «ягодка» и «елочка») тонкими, почти незаметными, цветными шелковыми прикрепами. По складкам и контурам проложена серебряная нить, перевитая с красной или коричневой. Круги и полоски на каймах обведены серебряной «веревочкой». Подкладка из более поздней синей крашенины.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Утраты шитья на теле Младенца, руках и ногах святых, в надписях. Золотные нити потерты. Ткани выцвели, секутся, помяты, имеют штопки. Сударь был реставрирован сотрудниками ГЦРМ в 1922 г. (укреплено золотное шитье, закреплены прорывы ткани, иод прорывы на фоне и кайме подведена ткань того же цвета, подведена новая подкладка)³⁴².

ИКОНОГРАФИЯ

На сударе представлен один из эпизодов Жития творца литургии Василия Великого, архиепископа Кесарийского – «О евреянине чудо» (в другой редакции «О жидовине»), когда «евреин некый», зайдя в церковь, «зрит младенец раздробляем на оуды в роукоу Василиеву». Пораженный таким наглядным выражением евхаристического чуда, евреин «веровав убо, яко воистину страшно и преславно есть христианское таинство»³⁴³. Сюжет имеет антиеретическую направленность, в данном случае, видимо, против стригольников, относящихся отрицательно к исповеди и причастию, к самой церкви как посреднице между христианами и Богом. Встречается крайне редко. Молено упомянуть клеймо иконы «Преображение с деяниями», описанной в 1488 г. в послании новгородского архиепископа Геннадия суздальскому епископу Нифонту³⁴⁴; фреску придела Василия Кесарийского кремлевского Благовещенского собора; росписи 1691–1695 гг. в жертвеннике церкви Иоанна Предтечи в Толчкове и росписи некоторых сербских церквей³⁴⁵.

АТРИБУЦИЯ

Сударь «Литургия Василия Великого» предназначался для покрытия дискоса и составляет комплект с суда, рем «Деисус» (кат. № 4). Кроме доводов, приведенных в кат. № 4, следует добавить московское «аканье» (авъставлѣнье) в надписи этого сударя³⁴⁶.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 3; 1991 Москва, № 12; 1991–1992 Москва; 1992 Москва; 1997 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 448; Опись Успенского собора 1841–1843, Л. 256; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12228; Маясова 1985. С. 196–197; Маясова 1986. С. 409–419.

Москва, мастерская великой княгини Софьи Витовтовны, первая треть XV в.

Тафта (XV в. иностранное производство); золотный атлас, тафта, тесьма (XIX в., Россия); шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, дерево; ткачество, шитье.

33х62,8; средник – 19x13,2

Находилась в собрании С. А. Щербатова. Поступила из Государственного музея изящных искусств в 1927 г.³⁴⁷

Инв. № ТК-61

Кат. № 6

Изображение Димитрия Солунского в рост в трехчетвертном повороте вправо вышито по красной тафте. Фигура святого чуть склонена в молитвенной позе с простертыми вперед руками. Ноги его сдвинуты, левая согнута в колене. Края гиматия, прочерченные легкими дробными складками, спадают с согнутых рук. Личное шито тонким некрученым светло-песочным шелком «в раскол» без оттенений, короткие прямые волосы – коричневым, черты лика и складки на шее отмечены коричневыми линиями. Цветными шелками «в раскол» шиты одежды: белым – хитон с желтым подольником, желтым – гиматий, стянутый на груди синей круглой фибулой, и желтым – сандалии. На одеждах вышиты густые синие «тени». Контуры фигуры и складки одежд прошиты коричневым шелком. Нимб шит пряденым серебром с малозаметной шелковой прикрепой простым швом «рядки». По сторонам головы белым шелком вышита надпись: ѡ аги//о…дмитре… К среднику пришиты каймы золотого атласа с узором крупных голубых, белых и желтых хризантем и тюльпанов, вытканных по малиновому фону. Средник окаймлен шитыми серебром рельефными полосами с подложенной под них бумагой. Вертикальные полосы продолжаются по каймам, горизонтальные – на каймах наставлены серебряной тесьмой. На верхней кайме прядеными серебряными нитями вышита рельефная (по бумаге) восьмилепестковая розетка. По внешнему краю кайм пришита золотистая тесьма, по которой икона гвоздиками прикреплена к доске, обтянутой с оборота поздней желтой тафтой. Наверху оборотной стороны ввинчено металлическое колечко и прикреплена бумажка с надписью чернилами «№ 1497».

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Каймы поздние. В 1968 г. фон иконы дублирован на тюль и шитье закреплено (реставратор Музеев Московского Кремля М. Г. Бакланова). Имеются значительные утраты шитья в личном, особенно в волосах, по складкам и контурам. Утрачены последние буквы в надписи, потерты серебряные нити, на фоне прорывы, каймы секутся.

ИКОНОГРАФИЯ

На Руси Димитрий Солунский чтился как покровитель князей еще в домонгольский период (см. икону с изображением Димитрия Солунского на троне XII в.³⁴⁸, а также икону 1113 г. с Димитрием в рост³⁴⁹). В Успенском соборе Московского Кремля с XIV в. хранилось его изображение, по преданию написанное на гробовой доске из Солуни. Особенное развитие культ Димитрия получил в ХІV–ХV вв. Святой изображается обычно молодым в воинских доспехах с оружием. Данный памятник относится к иконографическому типу, распространившемуся в московском искусстве в начале XV в. в связи с развитием высокого иконостаса³⁵⁰.

АТРИБУЦИЯ

Произведение в описях Музеев Кремля и в литературе значилось пеленой с широкой датировкой – XV в. Изображение Димитрия в одеждах не воина, а мученика, его молитвенная поза дали основание считать его частью шитого походного иконостаса³⁵¹, подтверждением чего являются несколько произведений из того же комплекса, хранящихся в разных музеях³⁵². Силуэт фигуры, постановка ног, расположение складок одежд напоминают изображение на одноименной иконе из деисусного чина Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры³⁵³. Общие стилевые особенности, техника шитья, палеография³⁵⁴ дают возможность считать произведение выполненным в Москве в первой трети XV в. и предполагать, что его знаменщиком был ближайший последователь Андрея Рублева³⁵⁵.

ВЫСТАВКИ

1967–1968 Париж, № 219; 1991–1992 Москва; 1992 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРA

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 17330; Маясова 1971 (1). С. 12–13, ил. 9; Маясова 1971 (3). С. 46, ил. 16; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324.

Новгород, мастерская архиепископа Евфимия, 1441

Тафта (XV в., Италия?), золотный атлас (XIV в., Лукка³⁵⁶), холст (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

175х255; без внешней каймы – 125х205

Вклад новгородского архиепископа Евфимия в Вяжицкий монастырь (?). Принадлежал церкви Воскресения «на Пушавке» в Пучеже³⁵⁷. Поступил в 1930 г. из Воскресенской общины Пучежа Ивановской области³⁵⁸

Инв. № ТК-65

Кат. № 7

Изображение шито по тафте брусничного цвета. В центре на «золотом» ложе покоится тело Христа. Руки его сложены на лоне, голову поддерживает сидящая на скамье Богоматерь. Позади видны два склоненных ангела с рипидами. В изножии на маленькой скамеечке стоит Иоанн Богослов. Склонившись, он протягивает покрытые одеждой руки к ногам Христа. За ним – склоненные фигуры двух ангелов с рипидами. Над ложем изображены две маленькие фигурки летящих ангелов с покрытыми руками. По сторонам от них в медальонах – испускающие лучи Солнце и Луна, представленные в виде оглавных изображений царя и царицы. Перед ложем, по сторонам горящей в подсвечнике свечи, – два ангела с рипидами, преклонившие одно колено. В углах средника, в сегментах неба – полуфигурные символы евангелистов с закрытыми книгами. На фоне около изголовья серебряными нитями вышиты монограммы Христа и Богоматери: іс҃ хс҃; мр҃ ѳу҃; около символов: іѡ (у орла), мат (у ангела), л(ук) (у тельца) и мар (у льва). Личное шито «в раскол» тонким некрученым светло-песочным шелком «по форме» с небольшими оттенениями у глаз и по абрису ликов. На теле шелк имеет разные оттенки (светло-песочный, песочный, светло-коричневый). Темно-коричневым шелком отмечены ребра и мускулы на теле Христа, черты и абрисы ликов, пряди в раздвоенной небольшой светло-коричневой бороде и длинных волосах Христа, кудри у ангелов и Иоанна. Волосы у ангелов и Иоанна, передняя стенка ложа, мафорий Богоматери шиты шелками «в прикреп», одежды ангелов, нимбы, ложе – золотными и серебряными нитями с малиновой прикрепой (швы – «рядки» и «городок»). Одежда Иоанна, хитон Богоматери, препоясанье Христа, одежды летящих ангелов, сегменты неба шиты «в раскол» цветными шелками, сочетающимися в отдельные группы: темно-синий – с синим, голубым и белым; темно-зеленый – с зеленым и желтым; темно-коричневый – с красно-коричневым и светло-коричневым. Темные тона, использованные в складках и контурах, постепенно переходят в более светлые, имитируя живописные «пробела». На одеждах ангелов, шитых серебром, – цветные контуры и складки, по зарукавьям и подолам – каймы с орнаментом из разнообразных золотых побегов, на крыльях – шитые шелками в разных цветовых сочетаниях «глазки», подобно тем, что бывают на хвостах павлинов³⁵⁹. Скамьи украшены также живописно трактованными стилизованными цветами. Узкие разноцветные полосы (белого, голубого и синего цветов по горизонталям; желтого и зеленого по вертикалям) отделяют от средника узкие каймы с надписями, шитыми по той же, что и на среднике, тафте прядеными серебряными нитями «в прикреп» полууставом с небольшим количеством лигатур. По верхней кайме – вкладная надпись: в лѣ: ѕч҃мф [6949=1441] срѧженъ бысть въздхъ сиі: повелѣньемъ: пресщинаго архиепс҃па великого новагорода вл҃дкы еуѳімьѩ. аминь. В углу левой каймы эта надпись прерывается Голгофским крестом. Далее идет песнопение (из Пасхальных часов): въ гробѣ плотьскы и въ адѣ же съ дш҃еи ѩко въ раі же съ разбоиникѡм: на прс҃тлѣ белше хс҃ь ѡцмъ і дх҃омъ всѧ ісполънѧа: неѡчисанн. По нижней и правой каймам вышит тропарь: благѡбраныи іѡсиѳъ съ креста снемъ пречистое тѣло твое плащаницею чистою обвивъ и благоухаими в гробѣ иовѣ закрывъ положи ио въ трети дн҃ъ въсхресе спасе даруя мирови велии милость³⁶⁰. К кайме с надписью пришита вторая широкая кайма золотного атласа. На ней по фону брусничного цвета песочным, голубым и зеленым шелком и золотом вытканы крупные клейма в виде цветов с гвоздиками и гранатами внутри, между ними – стилизованные гвоздики на прямых стеблях со стоящими по сторонам птицами и животными. Подкладка из голубой тафты. Значительные утраты шелкового шитья на крыльях ангелов перед ложем и в складках одежд ангелов, стоящих слева и справа за ложем. Небольшие утраты нитей на теле и голове Христа и в других местах. Золотные нити и фон потерты, секутся. Тафтяная подкладка более новая. Воздух прошел реставрацию в 1968 г. в Музеях Кремля (реставратор Н.Ф. Иванова-Соцкова). Ткани закреплены клеевым способом и при помощи иглы, в прорывах подложены заплаты из тафты, тонированной под общий фон.

ИКОНОГРАФИЯ

Основой сюжета служат евангельские тексты (Мф. 27:57–61; Мк. 15:42–46; Лк. 23:50–55; Ин. 19:38–41), апокрифическое Евангелие Никодима, литургические тексты службы Великой Пятницы и Великой Субботы. Иконография сложилась в XI в. В византийских и русских памятниках различаются два основных иконографических типа «Положения во гроб». Первый – когда тело Христа, завернутое в белую плащаницу и перевязанное, Никодим и Иосиф несут к гробу в виде пещеры в скале. В эту схему могут быть включены Богоматерь, жены-мироносицы, ангелы, светила, стена Иерусалима³⁶¹. В шитье к такому иконографическому типу относятся две плащаницы XVI в. из Псково-Печерского монастыря³⁶². Ко второму типу относятся композиции, в которых Христос лежит на ложе, а вокруг изображены оплакивающие его Богоматерь, жены-мироносицы, Никодим, Иосиф, Иоанн Богослов, ангелы. В свою очередь, этот тип также имеет варианты, получившие распространение в конце XIII – начале XIV в.: в одном Богоматерь склонилась над Христом позади гроба, во втором она сидит у изголовья³⁶³. В шитье этот сюжет изображается в основном на воздухах и плащаницах, где можно различить два основных иконографических извода, получившие у исследователей названия – «литургический», в котором Христу, лежащему на ложе, служат только ангелы с рипидами, и «исторический», где, кроме ангелов, присутствуют Богоматерь и другие перечисленные лица. На воздухе передан краткий иконографический вариант (без жен и апостолов) так называемого «исторического» извода «Положения во гроб», видимо, это один из самых древних примеров данной иконографии, идущей непосредственно из Византии и распространенной на Руси в основном в XV в.³⁶⁴.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для отнесения плащаницы к мастерской архиепископа Евфимия является вкладная надпись, не противоречащая стилистическим особенностям произведения. Кроме «Пучежской» плащаницы, из мастерской Евфимия до нас дошли выполненные в том же стиле плащаницы «Хутынская» из Хутынского монастыря³⁶⁵ и «Тихвинская» из Тихвина³⁶⁶; а также шитый деисусный чип из Троице-Сергиевой лавры³⁶⁷. В летописях упоминаются, кроме того, два покрова, положенные архиепископом Евфимием в 1439 г. на гробы Владимира Ярославовича и его матери, но они, очевидно, были с Голгофскими крестами³⁶⁸. Архиепископ Евфимий был ктитором не только Хутынского, но и Вяжицкого монастыря. В последнем он построил и украсил в 1439 г. церковь Иоанна Богослова, во имя своего второго, кроме Евфимия Великого, небесного покровителя. Это дает нам возможность предположить, что «Пучежская» плащаница была им вложена в Вяжицкий монастырь (ту же мысль высказывала Э. С. Смирнова).

ВЫСТАВКИ

1969 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Журнал МВД 1848. С. 143; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 18652; Свирин 1926. С. 13; Svirin 1932. Р. 2–11; АіпаіоV 1933. S. 115. Tabl. 67-а; Некрасов 1937. С. 217, ил. 155; Лазарев 1947. С. 130, ил. 133; Rybalwv 1962. Abb. 86, 87; Свирин 1963. С. 29–30, ил. с. 31 и 32; Маясова 1971 (1). С. 16–17; Маясова 1971 (3). С. 39, ил. 7; Николаева 1971. С. 42, табл. 12, 73. С. 17; Смирнова, Лаурииа, Гордиенко 1982. С. 80; Государственная Оружейная палата 1988. С. 321, 324, ил. 322–323.

Москва, середина XV в.

Камка, тафта (XV в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

57х58

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.³⁶⁹

Инв. № ТК-2696

Кат. № 8

В среднике по красной камке в двойном золотом и серебряном ореоле изображен младенец Христос, лежащий под звездицей па дискосе с низким фигурным стояном. Ноги и левая рука его вытянуты, пальцы согнутой правой сложены молитвенно. Над дискосом на фоне ореола красным шелком вышита монограмма: іс хс. Из четырех углов к дискосу летят архангелы с крестчатыми рипидами. Рядом золотом вышиты начальные буквы их имен: м, г, у, р (Михаил, Гавриил, Уриил, Рафаил). На каймах из синей камки, обрамленных шитыми золотом полосками с красным очерком, золотной нитью с таким же очерком полууставом без лигатур вышит евхаристический канон: приимѣте и ѩдіте//се есть тѣло мое еже//за вы ломимое въ ѡ//ставление грѣхомъ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и левую каймы. Буквы на всех каймах направлены к центру сударя. По углам сударя, в шитых золотом кругах с красным очерком вышиты прямоличные поясные изображения четырех евангелистов с книгами в руках, направленные головами к центру. Рядом надписи с их именами: оа(г)ма(т), оа(г)іѡн, оа(г)лV(к), оа(г)мир(к). Личное шито тонким некрученым темно-коричневым шелком «в раскол» крупными стежками, губы – красным, черты ликов – черным, волосы – коричневым шелком разных оттенков. Тело младенца Христа обведено черной нитью. На архангелах и евангелистах –шитые серебряной нитью хитоны и золотой – гиматии. Тонкие шелковые красные и желтые прикрепы образуют в золотом шитье несложные узоры («рядки», «городок», «перышки»). Контуры и детали одежд обведены красной и серебряной нитями. Толстый песочного цвета шнур окружает ореол. На рипидах высоким швом вышиты кресты по незашитому фону. Подкладка из желтой тафты.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Шелковое шитье имеет значительные утраты, золотные нити потерты. Ткани выцвели, секутся, имеют поздние штопки. На подкладке – заплаты из желтой камки. По ореолу виден настил, а на нимбах архангелов – нити от несохранившейся жемчужной обнизи.

ИКОНОГРАФИЯ

На сударе представлен один из распространенных вариантов иконографии «Агнец Божий». Он встречается в ряде произведений московского искусства, например, на сударе, вложенном в 1490-х гг. великой княгиней Софьей Фоминичной в Троице-Сергиев монастырь³⁷⁰, хотя и имеет некоторые отличия. Тема «Поклонение жертве» или «Поклонение Агнцу» известна в греческой монументальной живописи с XII в. в иконографическом варианте служения ангелов и св. отцов у престола с лежащим в чаше Младенцем. Древнейшим примером этой композиции на русской почве является запрестольная фреска церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (1363 ?)³⁷¹. В том же иконографическом варианте эта тема встречается и в памятниках восточнохристианского шитья, например на сербском воздухе XV в. в Хиландаре³⁷². С принятием русской церковью в XIV в. Иерусалимского устава изображение Агнца в дискосе появляется на русских сударях, покрывающих просфору. Уже в наиболее ранних дошедших до нас сударях XV в. встречается несколько вариантов композиции: наиболее простой, когда изображен лишь Младенец, лежащий под звездицей на дискосе, как на сударе 1495 г. Евдокии Ховриной³⁷³; более сложные – с летящими к дискосу из углов четырьмя ангелами с рипидами, как на данном сударе³⁷⁴, или двумя ангелами с рипидами, стоящими по сторонам дискоса с Младенцем, иногда на подножиях, и херувимами по углам, как на сударе из ГРМ³⁷⁵. В большинстве случаев на каймах сударей «Агнец Божий» вышиты слова из Евхаристического канона: «Приимите и ядите...», но бывают и другие тексты³⁷⁶.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для датировки является художественный стиль произведения, характерные для мелких предметов XV в. несколько небрежная манера шитья в личном при отсутствии моделировки, описи по контурам красной нитью, несложные золотные швы в сочетании с палеографическими признаками, имеющими аналогии в надписях на плащанице, вложенной в 1456 г. великим князем Василием II в новгородский Софийский собор³⁷⁷. В.К. Клейн датировал сударь «не позже XVI в.»³⁷⁸.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 4; 1992 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 46; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 108 об. 109; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12234; Маясова 2002. С. 339, ил. 3.

Москва, мастерская великой княгини Марии Борисовны, 1462–1467

Камка (XV в., Италия), узорный атлас (XVI в., иностранное производство), крашенина, газ (XX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, медь; ткачество, шитье, тиснение, золочение 47х43.5 Происходит из Благовещенского собора Московского Кремля (?). Поступила из Государственного музейного фонда в 1920-х гг.³⁷⁹

Инв. № TK-2430

Кат. № 9

На среднике по камке песочного цвета вышито поясное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке. Другая рука ее прижата к груди, голова повернута в сторону Младенца. Младенец сидит прямо, свиток – на коленях. Правая благословляющая рука протянута в сторону. Из-под одежды видны ступни его ножек. Рядом вышиты монограммы: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. На широких каймах из синей камки – тринадцать поясных фигур с шитыми рядом надписями. На верхней кайме – Спас с закрытым Евангелием и благословляющей рукой, по сторонам его в молитвенном предстоянии – Богоматерь (мр҃ ѳу) и Иоанн Предтеча (ив҃н…дотеча), архангелы Михаил (…л…лъ) и Гавриил ( гаври//лъ ар//хг҃л). На боковых каймах в два ряда прямоличные фигуры: слева – апостол Петр (стып//е(т)р//ъ) и митрополит Петр (петр//ъ…о//лит); справа – апостол Павел (сты҃//паве…) и митрополит Алексей (але//ксѣи//ми(т҃)рополи(т)). У апостола Петра одна рука прижата к груди, другая – закрыта гиматием, остальные – благословляют правой рукой и покровенной левой держат книгу. На нижней кайме вышиты прямоличные же поясные фигуры Иоанна Златоуста с книгой и благословляющей рукой (іѡа(н)зл//атау), святых князей Бориса (сты҃//бор…), Владимира (…лад…//м) и Глеба (сты г…//ѣб) с крестами в руках. На голове Владимира – корона. Лик Марии шит тонким малокрученым шелком песочного цвета швами «атласным» и «в раскол» «по форме». Лики остальных персонажей выполнены более упрощенно «атласным» швом в одном направлении. Тем же швом разноцветными шелками шиты одежды. На Богоматери – коричневый мафорий, синие чепец и гиматий. На Младенце гиматий и хитон слились в единое ярко-синее одеяние. В одеждах святых на каймах сочетаются шелка коричневый с песочным и желтым (Иоанн Предтеча, апостол Петр, митрополиты, Иоанн Златоуст), коричневый со светло-зеленым (Спас, апостол Павел), светло-зеленый с алым (архангелы и князья). Отдельные детали (звезды, кресты, каймы одежд, клобуки, орнамент в виде сердечек в одежде князей), а также нимбы вышиты пряденым золотом простым швом. Золотной же нитью обведены складки одежд и контуры фигур и шиты именующие надписи. К верхней кайме пришита полоса алой тафты с мелкими выпуклыми фигурными дробничками золоченой меди, по боковым сторонам ее – узкие вставки красно-желтого узорного атласа. Подкладка из синей крашенины.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Утраты шелкового шитья, особенно в ликах и надписях. Почти полностью утрачен фон средника и лишь фрагментарно сохранился на каймах (виден холст подкладки). В 1963–1967 гг. реставратором Музеев Кремля Н.Ф. Ивановой-Соцковой пелена была промыта, нити закреплены, фон сдублирован на тонированный газ.

ИКОНОГРАФИЯ

На пелене изображена Богоматерь Одигитрия, иконографический тип которой соответствует иконе «Богоматерь Смоленская»³⁸⁰. Л.С. Ретковская считала отличительным признаком этого типа голубую или зеленую рубашечку Младенца³⁸¹. Иконографической особенностью пелены, кроме синей одежды Младенца, является редкое изображение на кайме, рядом с первыми русскими святыми мучениками – князьями Борисом и Глебом, еще официально не канонизированного киевского князя Владимира Святославича в короне (канонизирован в 1635 г.). На каймах шитых произведений, как и на описываемой пелене, фигуры святых князей³⁸² обычно изображаются поясными.

АТРИБУЦИЯ

Это одна из ранних сохранившихся русских подвесных пелен к иконам. Художественные и технологические особенности (общий стиль несколько приземистых фигур, шитье ликов швами в одном направлении, преобладание ярких шелков, опись контуров и складок золотной нитью) и палеография позволяют датировать пелену серединой – началом второй половины XV в. Состав же изображений на каймах дает возможность отнести ее к мастерской первой жены великого князя московского Ивана III тверской княжны Марии Борисовны. На боковых каймах изображены покровители Москвы и великокняжеского дома митрополиты Петр и Алексий, а на нижней кайме – патрональные святые Ивана III (Иоанн Златоуст) и отца Марии – тверского князя Бориса Александровича (князь-мученик Борис). Рядом с Борисом, помимо обязательного святого князя Глеба, и креститель Руси – князь Владимир. Изображение последнего также является датирующим признаком. Местное почитание Владимира было установлено в Новгороде вскоре после 1240 г. в связи с победой 15 июля Александра Невского над шведами в день его памяти. Однако в Москве изображения князя Владимира и посвященные ему церкви известны только с начала XVI в.³⁸³. Исключение составляют его поясные изображения на воздухе 1389 г. тверской княжны Марии Александровны, жены московского князя Симеона Гордого³⁸⁴, и на нашей пелене, как мы считаем, тоже связанной с тверской княжной (Марией Борисовной). По-видимому, культ Владимира пришел в Тверь раньше, чем в Москву. Наше предположение о происхождении пелены из великокняжеской мастерской подтверждают и исторические события середины XV в. Греческая икона «Богоматерь Одигитрия» долгое время находилась в Смоленске, получив от него свое название. Затем, захваченная «в плен» Юргой (бежавшим в Москву смоленским князем Юрием Лугвеньевичем), она стояла в кремлевском Благовещенском соборе. В 1456 г. по просьбе смольнян икона была возвращена. Предварительно с нее был снят «список» и «на воспоминание сего дня» оставлена в соборе небольшая греческая икона, возможно, сохранившаяся «Богоматерь Одигитрия» XIV в. в драгоценном окладе³⁸⁵. Великая княгиня Мария несомненно участвовала в торжественной церемонии передачи иконы. И можно предположить, что она и вышила свою пелену под эту оставленную икону. Отсутствие на пелене патронального святого великого князя Василия II, отца Ивана III, свидетельствует, что пелена выполнена после его смерти (1462) и до кончины самой княгини в 1467 г.

ВЫСТАВКИ

1969–1970 Москва, № 40; 1972–1973 Москва; 2000 Москва, № 87.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12662; Живопись древней Твери 1970. С. 13; Маясова 1971 (1). С. 19–20, ил. 26; Маясова 1971 (3). С. 70, табл. 22; Маясова 1980. С. 56–75; Христианские реликвии 2000. С. 260–261.

Москва, мастерская великой княгини Марии Ярославны, знаменщик круга Дионисия, последняя четверть XV в.

Камка (XV в., Италия), холст (XX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

51х49

Происхождение неизвестно. Поступила из Государственного музейного фонда в 1921 г.³⁸⁶

Инв. № ТК-2552

Кат. № 10

На среднике по ярко-желтой камке с узором из цветов граната вышита композиция с надписью по фону: іѧ҃ви ст҃аа бц҃а пр҃п(дб)ному сергіи//игуміну съ ап(т)лы. Центр композиции смещен влево, где перед Богоматерью, склонившейся с протянутой рукой, изображен коленопреклоненный Сергий. За Богоматерью стоят апостолы Петр и Иоанн. На заднем плане два базиликообразных сооружения, соединенные стеной. В окне правого виден ученик Сергия Михей. Наверху в секторе неба – Святая Троица: ангелы сидят за длинным столом с тремя чашами; у среднего ангела – крестчатый нимб с надпистью іс҃ хс҃, у левого – с…ва (Саваоф), у правого – с…ду (Святой Дух). На каймах палевой камки по сторонам центральной композиции вышиты стоящие в рост в трехчетвертном повороте к центру с книгами в руках и надписями наверху Иоанн Златоуст в крестчатом саккосе (ѡл(г) іѡ(н) златоустъ) и Николай Мирликийский в крестчатой фелони (ѡл(г) никола(и)). Вокруг по каймам в двенадцати кругах с надписями в них изображены: наверху в центре – Спас Нерукотворный іс҃ хс҃), по сторонам его в трехчетвертном повороте – поясные фигуры Богоматери (мр҃ ѳу҃), Иоанна Предтечи (агиѡ…іѡан пр…до…еча); архангелов Михаила (надпись на фоне – архг҃лі…михаіл) и Гавриила (надпись па фоне – архг҃аи гаврилъ). Наверху боковых кайм в медальонах же – Григория Богослова (…агѡ…григо…ии) и Василия Великого (…васлѣи). На нижней кайме – поясные прямоличные преподобные – Евфимий Суздальский (о…г суѳим), Кирилл Белозерский (о лг… кирилъ), Савва Вишерский (о лг… сава), Варлаам Хутынский (о лг… варламъ) и Антоний Печерский (…антон…). Между изображениями па каймах длинными буквами густой вязью вышито песнопение Великой субботы: да молчитъ всѧка пл҃оть чл҃ча и да стоитъ сѡ страхомъ//и трп҃етомъ и ничто же земнаго в собѣ да//помышлѧетъ црь бо цр҃инщих и гд҃ь господствуищих хс҃ бг҃ъ нш҃ь пріхо//дить т(н) заклатисѧ и датисѧ в снѣд вѣрним… Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и левую. Все буквы направлены внутрь произведения. Личное шито тонким темно-песочным шелком «в раскол» без оттенений. Все остальное – по преимуществу тонкими малокручеными яркими шелковыми нитями также «в раскол». Желтые, коричневые, вишневые тона (архитектура, одежды, позём) сочетаются с голубыми (крыши, хитоны Богоматери и архангелов, куколи и епитрахили преподобных, вертикальные полосы разных оттенков, отмечающие небо за Троицей), с зелеными (одежды апостола Иоанна, архангела Михаила и другое) и с малиновыми (гиматий Петра, чаши у ангелов, обрезы книг). Белые одежды святителей расцвечены золотыми крестами, желтыми и голубыми полосами и разноцветными «камнями». Золотной нитью с прикрепой, швом «черенок» шиты нимбы, обведенные голубой, зеленой или малиновой нитью. Все контуры фигур и складки одежд обведены золотной нитью, а у святителей – цветной. Золотной нитью шиты круги со святыми, полосы, обрамляющие средник и каймы, и все надписи. Подкладка из палевой камки.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Нестойкий темно-песочный шелк в личном местами стал коричневым. Имеются утраты шелкового шитья, особенно в одеждах преподобных. Местами утрачены золотные нити в надписях. Почти полностью утрачены два последних слова в литургической надписи на кайме. Ткани секутся. При реставрации в Музеях Московского Кремля в 1969 г. поверх подкладки положен холст.

ИКОНОГРАФИЯ

На среднике пелены изображен один из эпизодов Жития Сергия Радонежского³⁸⁷, получивший распространение в живописи, мелкой пластике и в шитье как самостоятельный сюжет – единственный из всех эпизодов Жития. Он знаменовал покровительство Богоматери не только самому Сергию, но и его обители. Самое раннее известие о существовании иконы с таким сюжетом содержит летописный рассказ о том, как в 1446 г. скрывающийся от своих врагов в Троицком соборе монастыря великий князь Василий II вышел к ним с образом «Явление Богоматери Сергию», взятом от раки преподобного³⁸⁸. Наиболее ранним дошедшим до нас изображением этого сюжета считается клеймо на напрестольном деревянном резном кресте троицкого резчика Амвросия³⁸⁹. Встречается он в двух иконографических вариантах, по нашему мнению, существовавших одновременно: с Сергием, стоящим перед Богоматерью, как на кресте, и с припадающим к ее ногам, как на пелене³⁹⁰. Композиция пелены в целом представляет иконный вариант, когда вокруг главного изображения на полях (здесь – на каймах) располагаются праздники, святые или эпизоды житий. Особенностью иконографии кайм пелены является изображение Спаса Нерукотворного в центре поясного Деисуса, в котором, кроме четырех традиционных фигур предстоящих, вышиты четыре святителя (два последних – в рост). Такой состав Деисуса напоминает самый ранний из дошедших до нас памятников великокняжеских светлиц – воздух 1389 г. жены Симеона Гордого Марии Александровны³⁹¹. Сами изображения святителей и преподобных (на нижней кайме) традиционны.

АТРИБУЦИЯ

Иконография, композиция и размер пелены свидетельствуют, что она была подвесной под икону. Удлиненные пропорции фигур с маленькими головами и кистями рук в стиле московской живописи эпохи Дионисия, шитье однотипными простыми швами преимущественно яркими шелками дают основания для отнесения ее к искусству Москвы последней четверти XV в. Пелена входит в группу памятников, объединенных общим идейным замыслом, художественными и технологическими особенностями, композиционной структурой и палеографическими признаками³⁹², что свидетельствует об их принадлежности к одной мастерской³⁹³. Характерен для них и почти один и тот же подбор святых, особенно чтимых в Москве в последней четверти XV в. Мы предполагаем, что пелена, как и другие близкие к ней произведения, была вышита в великокняжеской мастерской под руководством матери Ивана III Марии Ярославны³⁹⁴.

ВЫСТАВКИ

1969 Москва; 1979 Нью-Йорк, № 82; 1979–1980 Париж, № 82; 1985–1986 Белград – Скопле, № 51; 1991–1992 Москва; 1992 Москва; 2002–2003 Москва, № 54.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12663; Маясова 1971 (1). С. 15, ил. 15; Маясова 1998. С. 47–50; Лифшиц 1998. Ил. с. 80; Маясова 1999. С. 210–212, ил. 2; Гусева 1999. С. 122, ил. с. 123, примеч. 11.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), изображение и надписи – конец XV в., орнаментальная кайма – середина XVI в.

Тафта (XV в., Восток), золотный алтабас (XVI в., Турция), узорный золотный атлас (XVI и XVIII вв., Турция), хлопчатобумажная крашенина, шелковые, хлопчатобумажные и пряденые золотные нити, жемчуг, серебро; ткачество, шитье, низание, тиснение.

65х62 (средник); 99х95 (с орнаментальной каймой); 99х131 (вся)

Происходит из Покровского монастыря в Суздале. Поступила из Владимирского музея в 1931 г.³⁹⁵

Инв. № ТК-2777

Кат. № 11

На среднике из алтабаса с красным контурным растительным узором по золотому фону размещено шитое по тафте песочного цвета изображение поясной Богоматери с Младенцем на левой руке. Правая рука ее прижата к груди, голова повернута к Младенцу, сидящему прямолично со свернутым свитком в одной руке и с простертой благословляющей другой. По сторонам изображения на голубой тафте в двух кругах, обведенных белым настилом под жемчуг, настилом же выложены монограмма мр҃ ѳу и на двух полосах такой же тафты надписи: іѡдігитриа; іс҃ хс҃. Личное шито светло-коричневым некрученым шелком крупными стежками без выделения объема. Черты ликов и контуры рисунка отмечены черным шелком, губы – красным. Некрученым же голубым шелком крупными стежками шиты чепец и зарукавья у Богоматери и коричневым – ее мафорий. Полосы по очелью и вороту ее одежды, одежда Младенца и нимбы шиты пряденым золотом «рядками». Тонкой золотной нитью очерчено зарукавье у Богоматери, красной нитью – складки на одежде Младенца и перекрестье на его нимбе. Контуры фигур и круги (от камней?) на нимбе Богоматери выстланы белыми нитками под жемчуг. На обрамленных с двух сторон жемчужными полосами широких каймах из темно-синей тафты жемчугом по настилу вынизан узор из соединяющихся ромбов с отростками, кругами и трилистниками, с включенными в него серебряными позолоченными тиснеными плашками разной формы (круглыми с оттиснутыми розетками, треугольными и четырхлепестковыми). К этим каймам пришиты другие: слева – из золотного атласа с узором крестов в кругах, справа и внизу – из золотного атласа с цветочным узором. Подкладка из зеленой хлопчатобумажной крашенины. На подкладке пришиты бумажка с надписью черными чернилами: № 469//Глав. Опи; и вторая – с такой же надписью, а также шесть матерчатых петель и одно металлическое кольцо.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Изображение вырезано по контуру и перешито на новую ткань. Добавлены каймы. Утраты шитья на одежде Богоматери (виден древний фон песочного цвета). Под надписями и на каймах с жемчужным орнаментом ткани секутся, имеют прорывы, под которыми видна коричневая крашенина. Утрачен весь жемчуг на изображении, надписях и частично на каймах. Утрачены две серебряные плашки и заменены на плоские пластинки, другие помяты. На среднике ткань обветшала, золотные нити отстают. Ткань на левой кайме ветхая (видна синяя крашенина). Имеет прорывы и другая золотная ткань на каймах, а также подкладка по углам. «Крайнее обветшание» пелены отмечено уже в акте ее приема в Оружейную палату (см. примеч. 1).

ИКОНОГРАФИЯ

Название «Одигитрия» (по-гречески «Путеводительница») предание связывает с константинопольским монастырем Одигон. «Богоматерь Одигитрия» была самой чтимой иконой Константинополя, его палладиумом. Особенное распространение на Руси эта иконография получила в конце ХІV–ХV в. Разные ее варианты имеют наименования по месту их особого почитания – «Смоленская», «Тихвинская» и другие³⁹⁶. В шитье этот образ был не менее популярен, чем в иконописи. Изображение его встречается как в шитых иконах и подвесных пеленах, так и в многофигурных композициях. Например, на пелене, вышитой в 1498 г. в мастерской невестки Ивана III Елены Волошанки с изображением церковной процессии с иконой «Богоматерь Одигитрия», видимо, древней греческой иконой кремлевского Вознесенского монастыря, поновленной Дионисием в 1482 г. после пожара³⁹⁷.

АТРИБУЦИЯ

Несоответствие маленького изображения Богоматери значительным размерам средника и всего произведения, а также разновременность тканей дают основание считать, что здесь соединены два разных произведения – небольшая пелена «Богоматерь Одигитрия» конца XV в. и большая пелена или покров на престол с орнаментальной каймой середины XVI в. По Описи монастыря 1597 г. эта пелена висела у местного образа Одигитрии. В XVII в. к пелене добавили боковые каймы из разных кусков золотногоузорного атласа. Ткань с крестами относится к интересным образцам ткачества, выполняемым в Турции специально для христианского населения и на вывоз. Основанием для атрибуции шитого изображения, кроме признаков художественного стиля, являются такие технологические особенности, как шитье личного без подчеркивания форм, преобладание шелковых нитей, а также надпись, эпиграфические признаки которой встречаются в иконах круга Дионисия³⁹⁸. Орнамент на каймах характерен для ряда пелен середины – второй половины XVI в., происходящих, как и описываемая пелена, из Суздаля³⁹⁹.

ИСТОЧНИКИ

Опись Покровского монастыря 1597. С. 5; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18966.

Москва, мастерская боярыни Настасьи Овиновой, начало XVI в.

Камка и тафта (XV в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

24x17

Происходит из костромского Ипатьевского монастыря. Поступила из Костромского областного музея в 1931 г.⁴⁰⁰

Инв. № ТК-2553

Кат. № 12

Прямоличное, немного больше поясного, изображение новгородского архиепископа Иоанна в преподобнических одеждах вышито по синей (лазоревой) камке. Обе руки его подняты к груди, пальцы правой сложены молитвенно, левая держит свернутый свиток. Лик святого вытянутый, с залысинами на висках и окладистой бородой; черты лика острые, угловатые; фигура удлиненных пропорций. Личное, волосы и борода шиты тонким некрученым песочного цвета шелком «атласным» швом в одном направлении. Черты лика и контуры рук очерчены красно-коричневой нитью. Монашеская мантия и нимб шиты прядеными золотными нитями с красно-коричневой прикрепой (швы – «рядки», «двойная ягодка»); нижняя одежда – серебром с синей прикрепой, откинутый на плечи куколь и параманд с красными крестами – синим шелком. Свиток и складки одежды обведены серебряной пряденой нитью. По сторонам фигуры серебряной нитью в три строки вышита надпись: ол(г҃)ос іѡа(н) чи(д)отво//рец ноу//городъцкіи. На каймах, обрамленных с двух сторон шитыми пряденым золотом полосками, по той же синей камке вышита серебряная орнаментальная гирлянда из Х-образных фигур, чередующихся с пятилепесковыми золотыми цветами с красными и желтыми сердцевинками. В углах – разноцветные розетки. Подкладка из брусничной тафты.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

В передаточном акте 1931 г. отмечено, что пелена реставрирована. Большие утраты шитья в личном (виден фон), потертость золотного шитья. Ткани секутся. При реставрации в Музеях Московского Кремля (между 1965 и 1974 гг.) были сняты поздние (XIX в.?) каймы из черного бархата с подкладкой из желтой тафты, пришитые к боковым сторонам пелены.

ИКОНОГРАФИЯ

Судя по размеру, пелена была подвесной к пядничной иконе. Имя архиепископа новгородского Ильи, в схимонашестве Иоанна, связано со знаменитой осадой Новгорода суздальцами (1170). Интерес к этому событию и вместе с тем память об Иоанне оживились в XV в. в период последней борьбы Новгорода с Москвой. Мощи архиепископа были открыты в 1439 г. Житие составлено в 1470–1480-х годах⁴⁰¹. Всецерковное почитание Иоанна установлено на соборе 1547 г. До этого его изображения встречаются преимущественно в памятниках Новгорода. По-видимому, это одно из наиболее ранних изображений Иоанна Новгородского в московском искусстве, не вполне соответствующее иконописному подлиннику, где помещено следующее описание: «...подобием стар, сед, брада аки Сергиева, на главе клобук белый, риза преподобническая, то есть мантия со источники, испод дичь, руки благословенны, а в другой свиток»⁴⁰². Известны также изображения архиепископа Иоанна в святительских одеждах⁴⁰³.

АТРИБУЦИЯ

Изображение новгородского епископа в сочетании с редким орнаментальным узором, имеющимся на нескольких произведениях начала XVI в., в том числе и на покрове на престол с изображением Распятия и вкладной надписью 1514 г. бывшей новгородской боярыни Настасьи Овиновой⁴⁰⁴, дают основание считать пелену работой ее мастерской⁴⁰⁵. В передаточном акте 1931 г. пелена ошибочно датирована XVII в.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 7; 1991 Москва, № 20.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Каталог Костромского церковно-археологического общества 1914. С. 24, № 143; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 19041; Маясова 1971 (3). С. 252–253, табл. 94; Маясова 1987 (1). С. 334–335, ил. 335.

Владимир, мастерская Княгинина Успенского монастыря (?), 1511

Камка, тафта (XV в., Италия), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье, низание.

50х48

Вклад архимандрита владимирского Рождественского монастыря Геннадия в Архангельский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁴⁰⁶

Инв. № ТК-39

Кат. № 13

На среднике по алой (выцветшей до палевого цвета) камке вышит лежащий в дискосе под звездицей младенец Христос с поднятыми в коленях и перекрещенными ногами, левая рука его прижата к груди, правая согнута и благословляет. Личное шито тонким некрученым песочного цвета шелком «атласным» швом и «в раскол», местами «по форме». Волосы, черты лица и контуры – коричневым. Дискос и звездица шиты тонкими прядеными серебряными и золотыми нитями с незаметной прикрепой однообразным швом, не образующим узора. Контуры тела и дискоса, а также монограмма Христа (іс хс҃) над дискосом обнизаны жемчугом. Жемчугом в четыре нити зашит нимб. Внизу средника – шитая золотной нитью полууставом в две строки вкладная надпись: лѣ(т), зѳі҃ мца інна сріаже(й) сеи сурарь при велі//ком(ъ) кн҃зи василіи іван(о)вічи всеѧ руси соруженіе(м) ген(а)диа. Каймы из той же камки, что и средник, обрамлены золотными полосами. На них в углах – шитые серебром и золотом серафимы и херувимы с обнизанными жемчугом ромбовидными ликами. Между ними по каймам полууставом с элементами вязи золотной нитью шит тропарь Великого четверга: вечери тоеи таінѣ//д(н҃)е ен҃а бжіи причас//тиіка мѧ приіи҃ми не//има(м) бо врагомъ твоимъ⁴⁰⁷. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем – на нижнюю и левую. Буквы всех кайм направлены внутрь сударя. Подкладка из зеленой тафты. На подкладке черными чернилами в четыре строки написано: всего жемчуга//904 зерна 1857 27/ІХ//N 40–3//СТР. 88.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в контурах рисунка. Ткани секутся, выцвели. Подкладка имеет прорывы, по одному краю в них видна часть невыцветшего фона алой камки. На других краях – заплата из нового голубого штофа⁴⁰⁸.

ИКОНОГРАФИЯ

На сударе представлен наиболее лаконичный вариант композиции «Агнец Божий» (см. кат. № 8). Иконография, за исключением некоторых деталей (форма стояна дискоса), а также расположение надписей и даже ошибки в литургическом тексте повторяют сударь, вложенный в 1495 г. в Троице-Сергиев монастырь «Овдотьей», женой казначея великого князя Дмитрия Владимировича Ховрина⁴⁰⁹, что свидетельствует об общем для них московском прототипе.

АТРИБУЦИЯ

Предположение о выполнении сударя в девичьем Княгинином монастыре основано на происхождении оттуда пелены «Рождество Богородицы» 1512 г.

с именем того же вкладчика⁴¹⁰, а также тем обстоятельством, что в этом монастыре находилось немало постриженниц из знатных московских родов⁴¹¹.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 5.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 45 об. 46; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 98; Опись Архангельского собора 1857, л. 74 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12233; Лебедев 1880. С. 307; Арсений, иером. 1910. С. 155–158; Маясова 1971 (3). С. 351, ил. 119; Маясова 1987 (2). С. 24–34, ил. 1; Маясова 2002. С. 339–341, ил. 4.

Москва, мастерская великой княгини Соломонии, знаменщик круга Дионисия, 1512

Атлас (XV в., иностранное производство), шелковая ткань (XVIII в. (?), Россия), крашенина (XVI в. (?), Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые, волоченые и сканые нити, жемчуг, стекла; ткачество, шитье, низание.

214х104

Вклад великого князя Василия III в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁴¹²

Инв. № ТК-36

Кат. № 14

Покров на гроб митрополита Петра с его прямоличным, в рост, изображением, вышитым по синему атласу. Обе руки святителя у груди. В левой – Евангелие с изображением Спаса на престоле. Пальцы правой руки сложены молитвенно. На митрополите – крестчатый саккос, омофор и клобук. Фигура стройная, с маленькими руками и тонкими чертами лица, отмеченными коричневым шелком. Личное шито светло-песочным шелком, швами «в раскол» и «атласным», «по форме», без оттенений. Борода и усы – шелком того же цвета, но более крупными стежками, пряди в бороде отмечены коричневой нитью. Нимб и одежда митрополита шиты волочеными серебряными и золотными нитями однообразными швами («клопчик» и «елочка»). Клобук шит волоченым серебром, концы его – золотной нитью с жемчужными ромбами. На саккосе по серебряному полю вышиты золотые круги с крестами, обнизанные жемчугом. На зарукавьях и подольнике саккоса – густой жемчужный узор в виде гирлянд из тонких веточек с цветами и трилистниками, шитый непосредственно по фону. Омофор и риза шиты серебром. На омофоре – шитые золотом и обнизанные жемчугом кресты и полосы. На подкладке саккоса, ризе, полосах омофора золотная нить перевита с вишневым, а на обрезе Евангелия – с зеленым шелком. Сверху вниз по саккосу идут так называемые «источники» – полосы сканого золота со светло-песочными шелковыми нитями. На нимбе, обнизанном тремя рядами жемчуга, по золотому полю вышит орнамент в виде трех жемчужных «паучков» с крупными просверленными цветными стеклами в середине. Контуры фигуры святого, складки одежды, изображение на Евангелии обнизаны жемчугом. По сторонам головы святого нашиты две полосы синего атласа с надписью вязью, низанной жемчугом: пресщенныи петр чюд(о)творець; мітроп(о)лит киевск(и)и и всеѧ ру(с). На верхней и боковых каймах, обрамленных золотыми полосами, по такому же синему атласу, как и в среднике, прядеными золотыми нитями вязью шита стихира из службы Петру: егда преставленіе прч҃стаго ти тѣла о(т)че бѣліие тогда множество вѣрны(х) и оступивше ѡдр//с трепето(м) зряху ти ѡви же зряще на тѣло страхо(м) ѡдержими вѣху кнѩз же іѡн съ слезами въпіаше ти ѡ вл(д)ко что ти взд҃мо противу твоему блг҃одаренное же намъ даровалъ еси//и удивліансѩ твоему чл҃колюбному милсрдію но убо престыи петре молисѩ прилѣжно хс҃у и б(г҃)у нашему ѩко спастися граду твоему москвѣ некоекану въ вѣки⁴¹³. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, а затем палевую боковые каймы. На первых двух буквы направлены внутрь произведения, на левой кайме – наружу. Здесь вышита стихира, глас 6, из Службы митрополиту Петру. На нижней кайме – две строки вкладной надписи: повелѣнемъ василіѧ божіеи мл(с)тмю гс҃дарь всеа росіи великаго кнзѧ володімерского і моско(с)кого но(во)горо(д)ско(го)//и тверскаго псковского и югорского и пермского и болгарского здела(нъ) покро(въ) сі в лѣто ,зк҃ [7020–1512] в з лѣто [7] гс҃дрства его⁴¹⁴. Подкладка из более позднего розового шелка.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Фигура митрополита вырезана по контурам и переложена на новый фон синего же атласа. На лике и руках святого нити местами утрачены (виден древний фон). Частично утрачены и прикрепы золотного шитья (особенно на офоморе). Утраты жемчуга. Атлас на фоне сохранился фрагментарно (видна синяя крашенина). В 1982–1995 гг. покров находился на реставрации в мастерской Музеев Московского Кремля (реставраторы И. М. Качанова и В. С. Шабельник). Шитье и жемчуг были очищены и укреплены иглой. Фрагменты древнего фона укреплены наложенной сверху тонированной прозрачной шелковой тканью. Фон каймы укреплен шелковой нитью реставрационным швом. В местах утрат атласа крашенина закрыта шелковыми тонированными нитями, прикрепленными реставрационным швом. Очищена и укреплена подкладка⁴¹⁵.

ИКОНОГРАФИЯ

Покров является самым ранним дошедшим до нас покровом на раку этого святителя. Иконография его следует иконописному подлиннику, кроме цвета одежд⁴¹⁶. Создание покрова относится ко времени, когда в мастерской Дионисия были написаны для Успенского собора Кремля местные большие иконы с изображениями в рост митрополитов Петра и Алексия с их житиями на полях. При сравнении покрова с одноименной иконой⁴¹⁷ следует отметить, что для покрова принят другой иконографический вариант (на иконе святитель в позе служения – с простертыми в стороны руками). Иная здесь и цветовая гамма. Однако лики с тонкими чертами близки по своей трактовке. Иконографической особенностью покрова является изображение на Евангелии Спаса на престоле вместо обычных Распятия или креста. Необычна и надпись на каймах, где вместо тропаря вышита стихира из Службы митрополиту Петру, которая, по предположению Р. А. Седовой, была сложена вскоре после его канонизации (1339)⁴¹⁸. Примечательно, что поза Петра и иконографические особенности покрова (изображение Спаса на престоле и стихира) повторены на покрове 1574 г., вышитом инокиней Александрой, в миру Ульянией, женой брата Ивана Грозного Юрия (см. кат. № 34).

АТРИБУЦИЯ

По своим художественно-стилевым и технологическим признакам произведение отвечает вышитой на кайме дате. Покров митрополита Петра следует сопоставлять с покровом Леонтия Ростовского, также переложенном на другой фон и имеющим надпись о вкладе его в 1514 г. великим князем Василием III. В шитье этого покрова также использованы волоченые золотные нити и растительный орнамент на одежде, хотя и другого рисунка⁴¹⁹.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 345, 450, 528, 764–765; Опись Успенского собора 1853, л. 181, № 644–5; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12210; Лихачев, Алпатов, Ильин, Мнева, Гончарова 1956. С. 111; Маясова 1971 (3). С. 75–76, табл. 27; Маясова 1985. С. 200; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324; Папанова, Шабельник 1993. С. 182–184.

Москва, мастерская великой княгини Соломонии (?), первая треть XVI в.

Камка (XV в., Италия), бархат (XIX в., Россия), хлопчатобумажная ткань (XIX в.), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

б5,5х50

Поступила из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁴²⁰

Инв. № ТК-2503

Кат. № 15

Екатерина изображена в рост, прямолично, в царских одеждах, из-под которых видны носки красной обуви. В отведенной в сторону правой руке она держит восьмиконечный крест, левая рука согнута у груди и обращена ладонью к молящимся. Обрамленный длинными коричневыми волосами овальный лик святой, с круглыми, высоко поднятыми бровями и тонким длинным носом шит по ткани песочного цвета некрученым шелком «атласным» швом и «в раскол», «по форме». По абрису лица, под глазами, на подбородке – более темный шелк. Черты лица, поднятые кверху зрачки глаз и контуры отмечены коричневым шелком. Одежды шиты шелками и золото-серебряными прядеными нитями с незаметными прикрепами простыми швами («рядки» и «клопчик»), на золотом нимбе применен шов «тройная ягодка». На Екатерине – серебряная городчатая корона, светло-зеленый шелковый далматик с широкими рукавами, отороченный по оплечью, рукавам и подолу широкими золотыми каймами (фигурными на оплечье и подоле). На оплечье и части золотого лора, проходящего вдоль далматика, охватывающего талию и перекинутого через руку, вышиты разноцветные «камни». Подкладка на рукавах далматика и на лоре шита желтым шелком. На плечи Екатерины накинут красный плащ с золотой каймой внизу, стянутый на груди круглой серебряной фибулой. Складки одежды прошиты золотной нитью. Фигура вырезана по контуру с древнего фона (красной камки) и переложена на вишневый бархат, по контурам проложен поздний черный шелковый шнур. По сторонам головы святой нашиты две полоски красной камки с надписью серебряной нитью полууставом с элементами вязи: екатерина хрв҃а мученица. Подкладка из поздней хлопчатобумажной ткани голубовато-зеленого цвета.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Древний фон сохранился только под надписью. Утраты шитья в личном и одеждах (коричневый шелк в волосах и золотные нити по складкам). На шитье – следы краски. Ткани выцвели, загрязнены. Изображение перекладывалось на новый фон неоднократно. Так, в Описи монастыря 1859 г., в публикациях А. Пшеничникова и Д. С. Дмитриева икона значится на шелковой бланжевой [песочного цвета. – H. M.] материи. На красно-вишневый бархат она была переложена между 1908 и 1919 гг., так как в указанной Описи Оружейной палаты она уже значится на этом фоне. При этом переносе неправильно пришили крест, который оказался как бы изогнутым.

ИКОНОГРАФИЯ

Культ греческой святой Екатерины, принявшей мучения и смерть за христианскую веру (в 305–313 гг.), на Руси получил особое развитие в конце XV – начале XVI в. в связи с оживлением связей с Синаем, а также женитьбой великого князя Ивана III на византийской принцессе Софье Палеолог, матерью которой была Екатерина Иоккарна⁴²¹. Иконография пелены традиционна для одиночного изображения святой, представляя один из распространенных и, вероятно, древнейших вариантов⁴²².

АТРИБУЦИЯ

В дошедших до нас описях монастыря XIX – начала XX в. и в указанных ниже публикациях этого времени изображение названо «иконой» и датировано XVII в. Так, по Описи 1859 г. на южной стене главного храма рядом с иконой Казанской Богоматери висела «икона святыя Великомученицы Екатерины по шелковой бланжевой материи шита золотом и разными шелки, с шитым золотом венцом. Великомученица представлена в рост, держащею крест в деснице, при главе Великомученицы вышита шелком надпись: образ христовы мученицы Екатерины; сия икона XVII века. 13х9,5 вершка»⁴²³. Ту же датировку «иконы» повторяют А. Пшеничников (1894) и Д. С. Дмитриев (1908). В музейных описях образ числится пеленой XV в. Основанием для нашей атрибуции служат стилевые и технологические признаки (преимущественное применение шелкового шитья с деталями, шитыми золото-серебряными нитями однообразными простыми швами, общий характер образа, рисунок удлиненной фигуры с маленькими кистями рук, а также палеография надписи, соответствующая началу – первой половине XVI в.⁴²⁴. Небольшие моделировки в лике (нити более темного шелка высыпались) заставляют несколько расширить нашу первоначальную датировку.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, №6.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Вознесенского монастыря 1859, л. 132 об. – 133; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12313; Пшеничников 1894. С. 63, ил. 8. Дмитриев 1908. С. 39; Маясова 1971 (3). С. 284–286, ил. 108; Меняйло 2000. С. 96, ил. на с. 97.

Москва, мастерская великой княгини Елены Глинской (?), вторая четверть XVI в.

Камка (XVI в., Италия), тафта (XVII в., Восток (?)), холст (XX в., Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

87x81

Поступила из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁴²⁵

Инв. № ТК-2800

Кат. №16

Святой изображен в рост, прямолично, в епископских одеждах. Правая нога его немного выдвинута вперед, руки разведены в стороны; в правой – поднятый вверх обнаженный меч, в левой – «град». Личное шито тонким некрученым охристого цвета шелком мелкими стежками «в раскол» «по форме». Усы, небольшая раздвоенная бородка и волосы с залысинами на лбу шиты прядями тем же шелком, наверху головы шелк более темный, губы красные; глаза, мелкие черты лика, пряди волос, контуры и складки одежды отмечены темно-коричневой нитью, белки глаз – белой. Вокруг головы святого – золотой нимб (шов – «черенок»). Одежды шиты кручеными цветными шелками «в прикреп» разнообразными швами с золотыми деталями. Короткая спереди фелонь – вишневым (шов – «ягодка двойная»), ее подкладка и перекинутый через плечи омофор – серовато-песочным («ягодка» и «черенок»), нижняя одежда – голубым («клетчатый городок»), обувь – вишневым. Кресты и каймы на фелони, кресты, кружки и полосы на омофоре, ворот, полосы на зарукавьях, палица и епитрахиль шиты пряденым золотом (швы «рядки», «ягодка» и др.). Внизу епитрахили незашитые фрагменты фона красной камки имитируют камни. Меч в руке Николы голубой с золотой рукояткой, «град» шит золотом и разноцветными шелками «в прикреп» (швы «городок» и «ягодка»). Под ногами святого – зеленый позём и песочного цвета подножье (швы «городок» и «ягодка»). Фигура вырезана по контуру и переложена на тафту малинового цвета. По сторонам головы святого нашиты две полосы малиновой камки с надписью, шитой «в прикреп» шелком песочного цвета в несколько нитей: ол николае можаіскиі. Вокруг средника идут каймы такой же малиновой камки с тропарем святому и началом кондака, шитые песочным шелком в несколько нитей «в прикреп», полууставом с элементами вязи: правило вѣре ѡбразъ кротости воздержанию учителѩ ѩки тѩ господь//стаду твоему ѩже вещемъ истинна сего ради стѩжѩвъ смирение//мъ высокаѩ нищетою богатыѩ ѡтче нашъ свѩтителю николае моли//христа бога спастисѩ душамъ нашимъ в мирехъ свѩте свѩтитель. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и заканчивается на нижней. На верхней и правой каймах буквы направлены внутрь пелены, на двух других – наружу. Каймы обрамлены с двух сторон белыми «веревочками», вероятно, от жемчуга. Подкладка из белого холста.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Древний фон сохранился в незашитых местах на омофоре, по контурам изображения, под именующей надписью и на каймах. Имеются утраты шитья, кое-где виден настил из желтых нитей или древний фон. Выцветание, потертости и сечения шелковых и золотных нитей и тканей. Кроме древнего фона, на среднике утрачен жемчуг, который, по всей видимости, первоначально был. Утраты шитья в надписи по кайме. Подкладка новая. Произведение реставрировано в 1978 г. в Музеях Кремля Н. П. Ярмолович. Кроме укрепления шитья и тканей, был снят поздний серебряный трунцал, проложенный по контурам рисунка, а также восстановлена кайма и порядок надписи, для чего удалена поздняя вставка снизу левой (от зрителя) каймы – песочного цвета камка с цветочным орнаментом, шитым охристым шелком. На песочной (бланжевой) камке до начала XX в. находился и средник произведения⁴²⁶.

ИКОНОГРАФИЯ

Изображение наиболее чтимого на Руси греческого святого, борца с ересью Ария, епископа Мир Ликийских Николая получило распространение и в шитье. Почитавшийся как покровитель мореходов, невинно осужденных, победитель бесов и защитник от завоевателей, он изображался на пеленах в нескольких иконографических вариантах: поясным со Спасом и Богоматерью в клеймах⁴²⁷; со сценами Жития на каймах⁴²⁸; в рост с благословляющей рукой – как на пелене «Никола Великорецкий» Русского музея⁴²⁹ и как на нашей пелене с «градом» и мечом в память о легенде об освобождении Можайска заступничеством святителя от нападения татар. Происхождение последнего иконографического извода связано с прославленным образом Николы – деревянной скульптуры конца XIV в. из Можайска (ныне в Третьяковской галерее).

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции произведения являются его стилистические и технологические особенности: мягкая трактовка образа, тонкий рисунок лика и маленьких рук, преобладание шелкового шитья, четкий красивый полуустав с элементами вязи. Эти признаки дают возможность объединить его с такими произведениями великокняжеской светлицы первой половины XVI в., как пелена «Избранные святые» и покров «Сергий Радонежский»⁴³⁰. А. Пшеничников и Д.С. Дмитриев называют произведение шитой иконой и относят его к работе XVII в. По-видимому, они основывались на сведениях описей Вознесенского собора XIX – начала XX в.⁴³¹. Значительный размер и удлиненная форма произведения дают основание для такого предположения, однако наличие тропаря и кондака склоняют к тому, что первоначально оно служило пеленой (возможно, выносной).

ВЫСТАВКИ

1984 Москва; 1985 Москва. С. 158; 1985–1986 Белград-Скопле, № 52; 1987 Берлин, № 12; 1988–1989 Москва Шлезвиг – Висбаден, № 354; 1989–1990 Москва, № 8.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Вознесенского монастыря 1859, л. 160 об.; Пшеничников 1894. С. 63. Ил. 9; Дмитриев 1908. С. 39; Опись Вознесенского монастыря 1920, л. 6; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12311; Маясова 1971 (1). С. 27, ил. 42; Маясова 1971 (3). С. 92–93, табл. 37.

Москва, мастерская великой княгини Елены Глинской (?), вторая четверть XVI в.

Тафта (XVI в., иностранное производство), камка (XVIII в., Китай), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

208х106

Вклад великого князя Василия III (?) в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил из Чудова монастыря в 1919 г.⁴³²

Инв. № ТК-73

Кат. № 17

На покрове по темно-коричневому шелку вышито прямоличное, в рост, изображение митрополита Алексия⁴³³. Обе руки его подняты к груди. Левая держит закрытое Евангелие, пальцы правой молитвенно сложены. На святом – крестчатый саккос, омофор и клобук с херувимом на очелье. Изображение вырезано по контурам с древнего фона (виден в местах утрат шитья) и переложено па новый, сшитый из двух вертикальных полотнищ фиолетовый камки с узором хризантем. Личное, усы и борода шиты «в раскол», частично «по форме», некрученым блестящим шелком песочного цвета. Радужки глаз и губы – желтым. Черты лика, контуры и детали рисунка – темно-коричневым. На саккосе, шитом крученым темно-фиолетовым шелком «атласным» швом – золотые кресты и точки, обведенные синими кругами. Сверху вниз по краям саккоса идут золотые полосы, пряденым же золотом шиты подольник и зарукавья, украшенные красными и синими овалами, кружками и треугольниками, имитирующими драгоценные камни. Такие же «камни» на «золотом» окладе Евангелия. Подкладка саккоса шита шелком песочного цвета; клобук, омофор и нижняя одежда – пряденым серебром; концы клобука, херувим, полосы на нижней одежде и кресты на омофоре – пряденым золотом. Шитый золотной же нитью нимб окружен золотным с коричневым шелком шнуром. В золотном шитье – крупные простые швы («рядки», «черенок», «городок»). На обрамленных с двух сторон золотыми полосами каймах по темно-коричневой камке пряденой серебряной нитью вязью шиты тропарь и кондак святому: тропа(р) гла(с҃) и ѩко апо(ст҃)л сопр(с҃)толиа и врача предобра и служителѩ бл҃агоприѩ(т)на к рацѣ твоеи бж(с҃т)вен(н)ѣи притека//юще и ст҃лю але(к)сие бг҃ому(д)ре чюдоно(с)че сшедшеѩ дн҃ес҃ любовию к памя(т҃) твою свѣтло пра(з)днуем҃ во псалмѣ(х) и пѣнии(х) радующесѩ и хр҃(с)та славѩ(ще) (же) и таковую благода(т҃) тебѣ даровавшаго исцѣлениее(м҃) и граду твоему москвѣ великое утверждение//ко(н)да(к) гла(с҃) и҃ ѩко (же҃) сл҃нце незаходимое ѡтче подобие ѡбраза твоего ѡт гроба восиѩ на(м) ѡт много бо лѣ(т҃) сокровенны ч(с҃)тныѩ//твоѩ мощи ѡбрѣтошасѩ нетлѣнны ст҃лю алексие применитые же гра(д) москва тою бо бл҃агодат҃ приемле(т) вси бо страну сии ѡсияши аве чиде(с҃) бо добродѣтнл҃ мни ѡбогащаеши всѣ(х) на(с) с дѣяниемъ благодати поющих ти аллилуиѩ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем на нижнюю и правую. Буквы направлены наружу. Подкладка из тафты розового цвета. На ней пришито шесть петель с металлическими кольцами и привешен номерок: ОПИСИ ЧАСТЬ// ОБЩ. № 20554// ЧАС. № 1968// СР 945.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Небольшие утраты шитья в личном и коричневого шелка по контурам рисунка. Золотные нити потерты, швы сбились из-за утраты прикреп, во многих местах золотные нити отстают. На каймах древний фон сохранился фрагментарно, почти везде надпись оказалась на белом холсте, имеющем прорывы, следы воска. Фон средника был заменен не ранее XVI–II в. Подкладка сильно выцвела, загрязнена, сечется и имеет прорывы.

ИКОНОГРАФИЯ

Изображение лика святителя на пелене близко к иконе Дионисия в Успенском соборе и не вполне соответствует более позднему иконописному подлиннику⁴³⁴.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются стилевые признаки (стройная фигура с тонко «выписанным» ликом), сам рисунок лика (тонкие, с растушевкой брови, форма глаз и носа, подглазие с идущими вниз морщинками), разноцветные шелковые нити в одеждах при умеренном применении золотых нитей в деталях, небольшой набор золотных швов, начертание букв. Все эти признаки сближают покров с произведениями первой половины XVI в. Лик митрополита близок по рисунку и приемам исполнения к изображению Сергия Радонежского на покрове 1525 г. – вкладе великого князя Василия III в Троице-Сергиев монастырь⁴³⁵. Возможно, покров вышит в великокняжеской мастерской в 1530–1540-х гг. Он является древнейшим из сохранившихся. Как мы предполагаем, ему предшествовал покров, созданный при Василии III, но от него сохранились лишь фрагменты на одном из саккосов конца XVII в., происходящем из Чудова монастыря⁴³⁶.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 18, № 20554.

Москва, мастерская царицы Анастасии Романовны, 1549–1552.

Камка (XVI в., Италия), голубой атлас (XVII в., иностранное производство), тафта (XVII в., Восток), красный атлас (XIX в., Россия), золото-серебряная тесьма (XVI в., Восток), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

200х100; 205x97 (каймы).

Вклад царицы Анастасии Романовны в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Успенского собора в 1993 г.⁴³⁷; каймы – из Патриаршей ризницы в 1919 г.

Инв. № ТК-3375, ТК-2808 (каймы).

Кат. № 18

Митрополит Иона⁴³⁸ изображен в рост, прямолично, в крестчатом саккосе, омофоре и круглой шапке с херувимом на очелье. Обе руки его подняты к груди: правая в молении, в левой – Евангелие с Голгофским крестом на окладе. Личное шито некрученым шелком охристого тона «в раскол», местами «по форме», под глазами рельефные морщинки. Усы и борода шиты крученым шелком того же тона. Черты, пряди волос и контуры отмечены темно-коричневой нитью. Одежды шиты малокрученым шелком ярких расцветок довольно крупными стежкам «в раскол». На саккосе по незашитому фону фиолетово-коричневой тафты – темно-голубые четырехконечные кресты, обведенные светло-коричневыми кругами, между которыми такие же кресты. По бокам – малиновые, голубые, светло-коричневые, зеленые и светло-желтые полосы. По подолу и зарукавьям – орнамент в виде толстой ветки с цветами, также шитыми яркими шелками. Разноцветные полосы вышиты на нижней одежде и белом омофоре со светло-коричневыми крестами. На зеленовато-серой шапке митрополита пряденой золотной нитью вышит херувим (шов – «перышки»). Такой же нитью шиты Голгофский крест на Евангелии (шов – «клопчик») с ярким малиновым обрезом и нимб вокруг головы святого (шов – «рядки»), украшенный пятью рельефными квадратными розетками с цветами в виде отходящих от центра трилистников. С наружной и внутренней сторон нимб окружен веревочкой из перевитых золотных и коричневых нитей. Ноги митрополита в коричневой обуви, зеленый позём. Все контуры и детали изображения прошиты малиновым шелком. Фигура святого вырезана с древнего фона (красно-коричневой камки), видного в незашитых местах на одежде и по контурам изображения, и переложена на более новый голубой атлас. По сторонам плеч святого нашиты два куска позднейшего красного атласа со стилизованной под древнюю вязь надписью золотисто-желтым шелком: олгиѡ іѡна митрополит//киевскии і всеѩ руси. По краям покрова пришита широкая золото-серебряная тесьма с включенными в нее зелеными нитями. Подкладка из желтой тафты, на ней три петли из шнура. На отдельно хранящихся каймах по красновато-коричневой камке с узором толстых ветвей и клейм прядеными золотными нитями красивой вязью шиты тропарь святому и вкладная надпись: ѡто юности своеѩ весь самого себе//гс҃ви въздюбивъ въ мл҃твах и трудѣхъ и постѣхъ ѡбразъ бывъ добрѡдѣтели ѡтнюдуж//бгъ видевъ все произъвѡление архиереѩ тѧ і пастырѩ цр҃квіе вси устрѡѧет. тѣм же и прставление чс҃ное тѣло твое цѣло і нетлѣнно сълюде//лѣт зѯ [7060=1558] го марта к ла [31] на празникъ преставление пресщ҃енного мітрополита іѡны чюдотворца си покров положила црѧ велког҃ кн҃зя івана василевич всеа руси цр҃ца велклѩ кнгина ан҃стасіѩ: іѡна ст҃ю хс҃а бг҃а молі ст҃и душамъ нш҃им⁴³⁹. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую и нижнюю и заканчивается на левой, где идет сверху вниз. На подкладке кайм белого холста, под вкладной надписью пришит небольшой четырехугольный лист бумаги с надписью на нем черными чернилами скорописью XVII в.: рик [7153=1644] дека(б)ря въ кѕ [26] (де)прине(с҃) къ стѣише(му)//патріа(р)ху чюдо//(в)скоі а(р)хімарі(т) кірі(л) ионы//чюдл(т)ва(р)ца от покрова ѡпушка а на не(і) шиты//ноне чюдотво(р)цу тропа(р)…кондакъ//слова сре(б)ро прядены камы//шиты золото(м) прядены(м) же по гвозді//чноі камкѣ а сказа(л) архіма(р)іт что взяты//изо владычног ми(с)тыря кпре(д) бы(т) в до//мобоі ка(з)нѣ. Слова ноне чюдотво(р)цу тропа(р)…кондакъ вставлены над строкой.

СОХРАННОСТЬ

На среднике, ниже правой кисти руки святого – большой четырехугольный вырез с загнутыми вышитыми краями, служивший для прикладывания к мощам, на которых лежал покров. Первоначальный фон средника утрачен. Ткани сильно помяты, загрязнены, имеют прорывы. Шитье также загрязнено, местами нити секутся. Каймы с 2002 г. находятся в реставрационном отделе Музеев Кремля (реставратор С. А. Качалова).

ИКОНОГРАФИЯ

Покров является самым ранним из дошедших до нас покровов па гроб Ионы и, по-видимому, был начат вскоре после его канонизации. Иконография изображения соответствует рекомендации иконописных подлинников⁴⁴⁰ и впоследствии становится традиционной.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются художественные и технологические особенности покрова, а так же надпись на хранящихся отдельно каймах. Судьба кайм представляет собой загадку, так как, по заключению реставраторов Музеев Кремля, надпись на них не была закончена (обрамляющие полосы), и пет следов прикрепления их к покрову. Непонятно, почему каймы оказалась во Владычном монастыре Серпухова. Возможно, они были недошиты и вместе с другими вещами похищены польско-литовскими интервентами в начале XVII в., задержались в Серпухове, а затем были возвращены в Москву, где уже хранились отдельно от покрова. Они упомянуты в Переписной книге 1658 г. домовой казны патриарха Никона. В Описи 1701 г. Успенского собора значится: «...на чюдотворцовых мощах 2 покрова: первый нижний, отлас лазоревой, а на нем вышит шелком разным его чюдотворцов образ, по краям покрова обшито круживом кованым, золото с зеленым шолком, подложен тафтою желтою». Это описание несомненно относится к данному покрову, к тому времени уже утратившему древний фон.

ВЫСТАВКИ

2000 (1) Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 612, № 60; Переписная книга казны патриарха Никона 1852. С. 5 (каймы): Опись Успенского собора 1771. Стб. 99 об.; Опись Успенского собора 1853. Стб. 76; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 12, № 12495; Книга поступлений, № 52475; Маясова 1995 (3). С. 26–38; Христианские реликвии 2000. С. 213– 214, № 66 (на ил. ошибочно другой покров).

Москва, мастерская царицы Анастасии Романовны, 1551–1553

Атлас, тафта (XVI в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, альмандины, серебро; ткачество, шитье, низание, золочение.

208х106

Вклад царицы Анастасии Романовны в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁴⁴¹

Инв. № ТК-32

Кат. № 19

Митрополит Иона⁴⁴² представлен прямолично, в рост в крестчатом саккосе с буквами іс хс ника. В кругах, омофоре и святительской шапке с херувимом на очелье. Обе руки его прижаты к груди. Правой он благословляет, левой держит закрытое Евангелие с Голгофским крестом на окладе. Изображение вышито по голубому атласу. Личное шито тонким слабо крученым золотисто-песочного цвета шелком «атласным» швом «по форме». Длинная, раздвоенная внизу борода, усы и белки глаз – белым шелком, черты лика и густые брови – темно-коричневым, губы – красным, одежды, нимб и Евангелие – прядеными серебряными и золотными нитями с незаметной прикрепой (швы – «рядки», «городок», «ягодка», «черенок»). Подкладка саккоса, видная в боковых разрезах и рукавах, шита сканым золотом с желтым и красным шелком. Круги с фигурными крестами на саккосе и лилиеобразными цветами между ними, зарукавья, подольник, кресты и красные с золотом полосы на омофоре, вертикальные красные полосы на нижней одежде, митра с херувимом на ней, Голгофский крест на Евангелии и все контуры изображения обнизаны мелким и средним жемчугом. Жемчужная сетка заполняет нимб. По сторонам херувима на митре – по три альмандина в серебряных позолоченных кастах. На зарукавьях и подольнике – девятнадцать средних и двенадцать крупных альмандинов в серебряных позолоченных и обнизанных жемчугом оправах. Обувь шита коричневым крученым шелком. На фоне по сторонам головы святого два шитых золотом и обнизанных жемчугом круга с надписью: оа(г) іѡна мітрополит. На каймах, обрамленных шитыми золотом полосками, по тому же голубому атласу, что и на среднике, серебром вязью вышито песнопение, переходящее во вкладную надпись: бл҃гоухае(т) божественнаѩ рака мощей твоих иона свѩтитетю всѣм вѣрным исцѣление душам и телесе(м) дарующи тѣм же тѩ моли(м)//бладарованное твое стадо в мире соблюсти блговѣрнаго царѩ и великаго князѩ ивана василѣевича всеа русіи с его царицею бл҃говѣрною кн҃гинею анастасіею и з благородными чады и с его братею блговѣрными кнѩзи георгием и владимиром//здравы соблюдт да вси тебе ѩко истина(гѡ) пастырѩ и молитвенника к бг҃у непрестанно величаем в лѣто зѯа г. [7061=1553] в цр҃ств҃о блгочс҃тиваго црѩ великагѡ кн҃зѩ ивана вас(и)левича всеа русі(и) въ кг [23] ем лѣте ѡт ржства ег//о устроенъ бысть сии покровъ повелением цріа и великаго кнзѩ ивана блговѣрныѩ цр҃ці велікіѩ кн҃гии анастасіи в раку//преѡсщеннаго иѡны митрополита всеѩ русі на чстныѩ его мощи тогда ауьо правѩщу престол макарію митрополиту всеа русіи⁴⁴³. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На нижней кайме – две строки. На первых двух каймах буквы смотрят внутрь, на последних – наружу. Подкладка из красной тафты. На подкладке пришито восемь колечек и три петли.

СОХРАННОСТЬ

Утраты коричневых нитей в личном и контурах рисунка. Потертости серебряных нитей, утраты жемчуга. В надписи нити отстают. Ткани выцвели, секутся, у правого плеча святого – штопка. На подкладке – разрывы и заплаты.

ИКОНОГРАФИЯ

См. кат. № 18.

АТРИБУЦИЯ

Упоминание в надписи «чад» свидетельствует о том, что покров был начат при жизни двух детей Анастасии – дочери Марии, родившейся 17 марта 1551 г. и умершей через несколько месяцев, и сына Дмитрия, родившегося 11 октября 1552 г. и умершего в июне 1553 г. Таким образом, покров был выполнен в 1551–1553 гг.

ВЫСТАВКИ

1988 Нью-Дели, № 70.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Успенского собора 1876. Стб. 346, 450, 528, 765; Опись Успенского собора 1853, л. 181 об., № 645–6; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12204; Маясова 1971 (3). С. 95–97, табл. 38; Маясова 1985. С. 202, ил. 64; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324; Маясова 1995 (3). Ил. 45

Москва, середина XVI в.

Камка, тафта (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

38,5х28

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁴⁴⁴

Инв. № ТК-40

Кат. № 20

Пелена подвесная к одноименной иконе, стоявшей у горнего места. На среднике по голубой камке изображен прямолично, в рост, митрополит Иона с распростертыми руками, в крестчатом саккосе, омофоре и архиерейской шапке с херувимом на очелье. Правая рука благословляет, в левой, покрытой платом, он держит Евангелие. Личное шито тонким некрученым светло-песочным шелком «атласным» швом и «в раскол» «по форме»; окладистая борода – крученым серым шелком с темно-коричневыми прядями. Коричневым же шелком отмечены черты, контуры рисунка и детали. Нимб, одежды, плат и Евангелие шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «ягодка двойная», «рядки», «черенок», «разводная клетка»). На зарукавьях и подольнике саккоса, а также на окладе Евангелия вышиты разноцветные камни. Подкладка саккоса и обрез Евангелия шиты малиновым шелком, позём – сканым золотом с зеленым шелком. Нимб окружен рельефным золотным шнуром. По контурам изображение обнизано жемчугом. По сторонам нимба серебряной пряденой нитью вышито имя: іѡна чю(до)творе(ц). На каймах той же голубой камки, обрамленных узкими полосами, шитыми серебром по «веревочке», так же рельефно серебром вязью шит тропарь святому: ст҃лю и чюдотворцу іѡне тре(п) гас д [4] ѡт юности своеѧ весь//самъ себе гв҃и възложивъ в мл҃тва(х) и тудѣх стѣи постѣ ѡбраз//бывъ добродѣтели ѡгнюдкэе бг҃ъ видѣвъ твое вл҃гоизво//дение архіереѧ тѩ и пастырѩ цр҃кви своеі устрпѧе(т) тѣ(м) можа. Надпись (тропарь, глас 4) начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем левую и нижнюю. На первый двух каймах буквы направлены внутрь пелены, на других – наружу. Подкладка из красной тафты. Наверху к ней пришиты три петли из шнура.

СОХРАННОСТЬ

На кайме золотные нити секутся. Подкладка помята и загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Святитель представлен в традиционной позе служения, что связано с предназначением пелены.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции пелены служат технологические особенности (отсутствие теневой разделки на лике при развитом золотом шитье); а также эпиграфические признаки: сравнительная немногочисленность титлов, ж с далеко отстоящими верхними и нижними разветвлениями, ч в виде чаши на высокой ножке, геометризация некоторых букв ( г, б, в), утвердившаяся лигатура тс⁴⁴⁵. Черты лика несколько напоминают покров Анастасии Романовны (кат. № 18), хотя здесь другие пропорции фигуры.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 12; 1999 (2) Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 351, 454, 531, 724; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12258; Маясова 1985. С. 205; Маясова 1989 (2). С. 73.

Москва, мастерская княгини Евфросинии Старицкой, 1558.

Кайма – литургическая надпись XIX в. Камка (XVI в., Италия), штоф, крашенина (XIX в., Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

121х183.

Вклад князя Владимира Андреевича и его матери Евфросинии Старицких в Иосифо-Волоколамский монастырь. Поступила через Министерство культуры СССР из частной коллекции в 1987 г.⁴⁴⁶

Инв. № ТК-3272

Кат. № 21

На воздухе изображен лежащий во гробе Христос, веки его сомкнуты, руки сложены на лоне. Голову Христа поддерживает Богоматерь, сидящая на скамье с подножием, за ней – Магдалина, изображенная в динамичной позе с поднятыми руками, и склонившийся ангел с рипидой. Над ним – летящий плачущий ангел. К ногам Христа, касаясь их двумя руками, припадает Иосиф Аримафейский, за ним стоит, подняв раскрытые ладони, Никодим и склонившийся Иоанн, который опирается о гроб одной рукой и подносит к лику другую, покрытую одеждой; за ним – второй ангел с рипидой. Магдалина, Никодим и Иосиф не имеют нимбов⁴⁴⁷. Между ангелами за гробом изображен киворий на витых колонках с капителями, арка его украшена звездами. В кивории висит фигурная, внизу сердцевидная, лампада. Перед гробом – две небольшие коленопреклоненные фигуры ангелов с рипидами. На всех рипидах изображены херувимы. В двух нижних углах – сегменты неба и полуфигуры символов евангелистов, держащих книги: в левом – лев, в правом – телец. Фоном для изображения служит поздний малиновый штоф. Древний фон – темно-красная («червчатая») камка – виден по контурам и в местах утрат шитья. Личное шито слабокрученым тонким охристого тона шелком «атласным» швом и «в раскол», «по форме» с легкими оттенениями более темного тона. Черты ликов, пряди волос, складки одежд, контуры очерчены темно-коричневым шелком. Волосы Иосифа шиты серовато-телесным, остальных персонажей – светло-коричневым шелком, раны Христа – красным, в глазах – коричневые радужки. Крученым синим шелком шиты тороки ангелов, фон рипид, зубчики по краю гроба и узоры на скамье. Подкрылья у ангелов – синие, серые и желтые. В кивории золотные и серебряные нити чередуются с желтыми и синими. В сегментах неба синий шелк переходит в серый. Шелковые нити в деталях – тонкие, крученые. Одежды, крылья ангелов, нимбы, гроб и отдельные детали шиты прядеными серебряными и золотными нитями с топкими цветными прикрепами разнообразными швами («рядки», «ягодка», «ягодка в четыре клетки», «черенок», «денежка в четыре клетки», «городок», «клопчик», «перышки»). Препоясание у Христа шито пряденым серебром по настилу из белых толстых ниток; такие же нити видны под шитьем стенок гроба, одежд ангелов, скамьи и подножия. В нимбах Христа и Богоматери сохранился настил от жемчужной обнизи и следы споротых камней. К среднику пришита новая узкая кайма бежевой камки с тропарем Страстной недели, шитым серебром «по карте»: влагоѡбразныи іѡсифъ//съ древа снемъ пречистое тѣло твое//плащеницию чистою ѡбвивъ//и вонѧми во гробѣ новѣ покрывъ положи. Надпись начинается на левой кайме, переходит на нижнюю, затем на правую и верхнюю. Буквы на всех сторонах направлены наружу. В углах кайм пришиты вырезанные, по-видимому, с первоначальной каймы шитые золотом профильные головки херувимов с трехлепестковыми цветами перед ними⁴⁴⁸. Подкладка позднейшая, из голубой крашенины. Плащаница дошла до нас со значительными утратами. О ее состоянии В XIX в. можно судить по описанию К. Невоструева (1867). По его словам, незадолго до этого изображения были вырезаны по контуру с древнего фона («червчатой камки») и переложены на новый. При этом к среднику вместо древней каймы «таусинной камки» была пришита новая кайма, а к ней, в свою очередь, – недошедшие до пас широкие каймы с древними изображениями Успения Богоматери и святых в кругах, переложенными с древнего фона «червчатой» камки на новый голубой штоф⁴⁴⁹. По краям шла золотная бахрома с кистями. К этому времени часть камней в нимбах Христа и Богоматери уже не соответствовали древним описаниям⁴⁵⁰. Тогда же (или позднее?) была утрачена и древняя подкладка зеленой тафты, упомянутая в нижеуказанных монастырских описях. Сохранность воздуха к моменту его поступления в музей сильно изменилась: были утрачены каймы с древними изображениями святых, два верхних символа евангелистов (орел и ангел), один из плачущих ангелов над гробом (другой сдвинулся в угол), ножка правого нижнего ангела, плат перед гробом; утрачены все камни в серебряных позолоченных оправах и обнизь жемчуга с нимбов Христа и Богоматери, а также камни на ранах Христа. Шитье в ликах местами утрачено, золотные нити секутся (особенно на препоясании Христа, хитоне Богоматери, на мафории Магдалины, на одеждах и крыльях ангелов, стенках гроба). Ткань фона сечется. Б 1988–1989 гг. воздух был отреставрирован Н. П. Синицыной в мастерских Музеев Кремля: фон был дублирован на тонированный шелк мучным клеем, шитье укреплено иглой, верхний летящий ангел перенесен правее в соответствии с изображением 1867 г. При устранении деформации размер воздуха несколько увеличился.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография волоколамского воздуха отличается от иконографии трех других воздухов, вышедших в 1561 и 1565 гг. из мастерской Евфросинии Старицкой. В них присутствуют три жены-мироносицы, несколько иное расположение фигур, иные жесты, отсутствует киворий⁴⁵¹. Патетическая поза Магдалины, киворий и некоторые другие детали сближают волоколамский воздух с произведениями XV столетия⁴⁵². Особенностью иконографии является отсутствие нимбов у Магдалины, Никодима и Иосифа.

АТРИБУЦИЯ

Атрибуцией для воздуха или плащаницы, как он значится в литературе, служат документальные материалы XVI в., подтверждаемые художественными и технологическими особенностями произведения: «Корм большей по князе Владимире Андреевиче Городецком и Старицком, дачи его и матери его княгини инокини Евдокеи 300 рублев денег, да воздух большей шит златом и сребром, а венцы у Спаса нашего и Господа Иисуса Христа и у Пречистыя Его Матери обнизаны жемчугом и камение многоценное. По смете, опричь дела божественнаго, жемчюгу и злата и сребра 500 рублев»⁴⁵³. «Воздух большей камка червчата, подложена тафтою зеленою. На воздухе образ Спасов – Снятие со креста. Да образ Пречистые, вышиты золотом и серебром и шолки, венцы все вышиты золотом. А в венце у Спасова образа три камени велики, – один червчат, а два лазоревы яхонты, а около каменев сажено жемчюгом. У Пречистые в венце шесть каменев, а седмой на плече. Два камени багровы, два каменя зелены, камень лазорев, два каменя червчаты. А около каменев жемчугом сажено. Да у Спасова и у Пречистые образа около венцов в обе стороны сажено жемчугом в одну прядь. А около образов подпись, слова большие, шиты серебром по таусинной камке, а по верхнему краю на червчатой камке праздник Успения Пречистые со апостолы, а по другому краю образ Воплощение Пречистее со пророкы. А по концом воздуха образы святых вышиты золотом и серебром. А около образов круги. И около всего воздуха по краям шито серебром одним. А дача того воздуха князя Владимира Андреевича» (последняя фраза приписана другими чернилами)⁴⁵⁴. В описях монастыря XVII в. после описания воздуха сказано: «Дание благоверные княгини Евфросинии и сына ея князя Владимира, внука великаго князя Ивана Васильевича всея Русии 7066 [1558] году»⁴⁵⁵.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, №9.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Иосифо-Волоколамского монастыря 1572, л. 20 об. 21; То же 1591, л. 39–39; То же 1663, л. 31 об. 32; То же 1669, л. 40; То же 1698, л. 81–81об.; Невоструев 1867. Стб. 41–61; Книга поступлений, № 48566; Торстов, Щекотов 1946. Ил. 28; Маясова 1960 (1). С. 47–49, табл. 1; Масова 1971 (3). С. 190–201, табл. 73; Маясова 1995 (4). С. 39–52; Бойчева 2002. С. 49, ил. на с. 47.

Москва, мастерская Евфросинии Старицкой, 1560–1563

Камка (XVI в., Италия), шелк, глазет (XVIII – начало XIX в., Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити, бахрома, железо; ткачество, шитье.

70х119; древняя часть – 62,2х65,5

Вклад княгини Евфросинии Старицкой в Соловецкий монастырь. Поступила из Преображенского собора Соловецкого монастыря в 1923 г.⁴⁵⁶

Инв. № ТК-2833

Кат. № 22

На среднике по желтой камке (возможно, выцветшей красной) вышит Василий Великий, стоящий с распростертыми руками в полном епископском облачении. В левой руке он держит на плате закрытое Евангелие, пальцы правой руки сложены молитвенно. По сторонам нимба – шитая в три строки надпись: оаги//ос василеи ке//сариск(и) .На среднике же на уровне рук святого и позёма по обе стороны фигуры вышиты четыре сцены из его жития с поясняющими их надписями, почти дословно повторяющими житийный текст «О Иосифе евреине чюдо святого Василия Великого архиепископа»⁴⁵⁷. Все поясняющие надписи шиты серебряной нитью вязью с небольшим количеством лигатур. Вверху слева изображен сидящий на ложе Василий, протянутую руку которого держит, как бы проверяя пульс, склонившийся над ним Иосиф, с надписью: ст҃ы(н) василе(и) призка иѡсі//ѳа евреииа прежде часто с нім//беседова. и врачева. ѡ васи(л)еве//преставлени(и). Справа – Иосиф распростерся у ног сидящего на скамье Василия, с надписью: ст҃ы(и) василеи на устри(и) посылае(т)//по евреина ѡнъ же не верова(л) пріиде//миѧ его уме(р)ша и віде(в) пл(д) на нозе//его и рече велі(к҃) бг҃ъ христиѧ(н҃)//скыи и нѣннъ бг҃ъ//развие его. Внизу слева, на фоне одноглавого храма – Василий с Евангелием в руке благословляет стоящих в купели со скрещенными на груди руками обнаженного Иосифа (сброшенные им одежды – внизу у купели) и его жену, изображенную в одеждах с покрытой головой и надпись: ст҃ы(и) васіле(и) кр҃(с)тн іѡсиѳа//евреин(н)иа со все(м) домом его и наре//че імѧ ему иванъ//и давъ ему животворѧ//щее прічастие. Внизу справа изображен умерший Василий, у гроба которого епископ с Евангелием в руках и склонившийся со скрещенными на груди руками Иосиф, с надписью: преставленіе стг҃о велікаго//васильѧ кесаринскаго//рече иѡсіѳъ аще не бы хотелъ//нинѣ не умер. На фоне средника над позёмом толстым малокрученым палевым шелком шита вкладная надпись в два столбца по три строки в каждом: слева – положе//ин кнѩже//е ..., справа – ѡдреевы//кнѩини іва//новича. На каймах из зеленовато-голубой камки, с двух сторон обрамленных рельефными золотыми полосами золотной нитью красивой вязью с небольшим количеством лигатур шит тропарь святому: тропарь во всю землю изыде//вещаніе твое ѧко же//прие(м)ше сл҃во твое и(м) же бго//лѣпно научилъ еси естество сущ҃ихъ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На двух первых буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. В углах кайм – прямоличные херувимы и серафимы с надписями, шитыми серебряными нитями: херуви(м) (дважды) серави(м), сераѳи(м). Личное шито тонким слабокрученым шелком песочного цвета швами «атласными» и «в раскол» «по форме». Губы – красным, волосы и борода Василия – коричневым, Иосифа – серым. Черты ликов и контуры прошиты тонкой коричневой линией. В одеждах – сочетание золото-серебряных нитей с цветными прикрепами (швы – «рядки», «городок», «черенок», «клопчик», «денежка», «ягодка», «двойная ягодка») и цветных шелков (голубые квадраты под золотыми крестами на фелони и плат за поясом Василия; розовые полосы на его нижней одежде, такие же обувь и кисти у палицы: малиновые, желтые, голубые, серебряные и золотные квадраты на крыше храма). Позём двухцветный (желто-зеленый). К кайме пришита вторая кайма золотной парчи и три такие же лопасти, отороченные золотной бахромой. С тыльной стороны подложен голубой штоф с вытканными разноцветными букетами.

СОХРАННОСТЬ

Произведение было выполнено и вложено как пелена⁴⁵⁸. Так она числится в Книге вкладной Соловецкого монастыря. В описях Соловецкого монастыря XVI в. пелена проходит как «сударь»⁴⁵⁹. По-видимому, в XVIII в. пелена-сударь была переделана в хоругвь, которая с одного бока была прикреплена к железной раме с двумя железными петлями⁴⁶⁰. Золотное шитье местами потерто, ткани сильно выцвели, секутся. Утрачена часть букв вкладной надписи.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография образа Василия Великого традиционная. Однако довольно необычно изображение эпизода из его жития, рассказывающего о некоем «евреине» по имени Иосиф, который «изяществуя в хитрости врачевьскаго художества», мог за три или пять дней определить «хотящих от житиа сего преставитися». Полюбивший его Василий уговаривал его креститься, если тот проживет до утра. В результате чего Иосиф уверовал во всемогущество христианского Бога⁴⁶¹.

АТРИБУЦИЯ

Принадлежность хоругви (пелены) к мастерской княгини Евфросинии Старицкой подтверждают характерные художественные и технологические особенности⁴⁶², подкрепляемые содержанием вкладной надписи⁴⁶³ и записью во Вкладной книге Соловецкого монастыря.

ВЫСТАВКИ

1988–1989 Москва, № 10; 2001 Москва, № 78.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря 1570, л. 37; Опись Со-ловецкого монастыря 1582, л. 59; Опись Соловецкого монастыря 1597, л. 70; Книга вкладная Соловецкого монастыря 1539–1776 (1), гл. 10, л. 35; Книга вкладная Соловецкого монастыря 1539–1776 (2), гл. 10; Опись Преображенского собора Соловецкого монастыря 1923, л. 36, № 253; Списки и акты приема предметов Соловецкого монастыря 1923, л. 16 об., № 253; Опись Соловецкого собрания 1928, ч. 1, № 486; Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2950 соб.; Маясова 1989 (2). С. 72–73, кат. № 10; Маясова 1990 (2). С. 312–314; Маясова 2003. С. 77.

Новгород (?), 1562

Камка (начало XVI в., Италия), репс (XVIII в. (?), Россия), тафта (XVIII в. (?)), штоф (XIX в.), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

63х63; древняя часть – 53х53,5

Вклад старца Исаака Шахова в Соловецкий монастырь⁴⁶⁴. Поступила из Преображенского собора монастыря в 1923 г.⁴⁶⁵

Инв. № ТК-2832

Кат. № 23

В среднике хоругви, дошедшей до нас в разрозненном виде⁴⁶⁶, па малиновой тафте (древний фон – сизо-голубая камка) изображена деисусная композиция с «Отечеством» в центре. Саваоф восседает на широком престоле с полукруглой спинкой с фиалами на ней и двумя подушками на сиденье; в его левой руке, у груди, – держава, правая – благословляет. На коленях Саваофа – прямоличный младенец Христос, держащий ореол с голубем (Святым Духом). По сторонам престола, в трехчетвертном повороте к нему, с чуть склоненными головами и простертыми руками стоят Богоматерь и Иоанн Предтеча. На Предтече – милоть и гиматий с клубящимися складками на конце. У подножия престола – припадающие в молении преподобные Зосима и Савватий Соловецкие (стопы Саваофа заходят на их нимбы). Личное шито тонким слабокрученым шелком песочного цвета плотно, «в раскол», почти везде в одном направлении. Черты ликов отмечены тонкими коричневыми линиями. В волосах – коричневый, серый и желтый шелк. Шелками шиты одежды преподобных (коричневым мантии, песочным нижние одежды, голубым – куколи и епитрахили), подушки на престоле (зеленым и красным с золотой сеткой), позём (желтым). Все остальное шито прядеными серебряными и золотыми нитями с малозаметными и цветными прикрепами (швы – «ягодка», «рядки», «городок», «ягодка в четыре клетки»). Складки одежд подчеркнуты красным или зеленым шелком. На фоне шелком песочного цвета тамбурным швом шиты надписи: мр҃ ѳу҃, гд҃ь саваоѳъ, с. іоа(н) предте, іс҃ хс҃, зосіма, са(в)ватіи. Так же прошиты все контуры изображений. На каймах, обрамленных с двух сторон золотыми полосами, по древней голубой камке серебряной нитью вязью с большим количеством надстрочных букв шито песнопение из стихиры Пятидесятницы: при(и)дѣте лю(ди)е трисо(с)та(в)номоу бж҃е(ст҃)воу поклони(м)сіа сн҃оу во(ѡ)цы со сты(м) д(х)о(м) оте(ц) бо бе(з)тлъ(н)е рѡди сна сопри(с҃)носущна//и сопре(с)тѡ(л)на и дх҃ъ сты(и) во ѡ(т)цы съ снѡ(м) прославлѩе(м) е(д)иа сила е(д)но суще(с҃)тво едино бж҃ство//е(ж)е и по(к)ланѩяще(с) всі(и) гле(м) ст҃ы(и) бже(ж) и всѩ содѣвлѩ и съ сно(м) дѣ(и)ство(м) ст҃аго дх҃а ст҃ы(и) крѣ(п)ки(и) иже ѡ(т)ча//по(з)нахо(м) и дх҃ъ ст҃ы(и) снииде в ми(р) ст҃ы(и) бесме(р)тны(и) оутешите(л)ны(и) дш҃е и(ж)е ѡ(т)ца и(с)ходѩ і на си҃ѣ почива тр҃оца ст҃л(ю) слава тебѣ. Песнопение⁴⁶⁷ начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух каймах буквы направлены внутрь, на двух других – наружу. В углах кайм шиты прямоличные херувимы и серафимы. Нижние переложены на песочную тафту. К древним каймам пришиты каймы желтого репса, натянутые на железную раму с двумя железными петлями сбоку. Внизу пришиты три лопасти желтого репса с серебряной бахромой. Подкладка из штофа с узором разноцветных букетов.

СОХРАННОСТЬ

Большие утраты шелкового шитья (почти не сохранился лик Саваофа). Золотное шитье потерто и местами отстает. Древняя камка на каймах сечется. Малиновая тафта, на которую переложено (в XVIII в.?) вырезанное по контурам изображение, сечется и имеет штопки. Надписи на ней новые. Кайма из репса, лопасти и подкладка позднейшие.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконографической особенностью хоругви является изображение «Отечества» в деисусной композиции, что встречается довольно редко. Можно назвать шитую пелену или одежду на престол конца XVI в., хранящуюся в Русском музее⁴⁶⁸; а также более поздние памятники – икону начала XVII в. в том же музее⁴⁶⁹ и три трехстворчатых складня конца XVII в. в Третьяковской галерее⁴⁷⁰. По наблюдению В.Д. Сарабьянова, в середине XVI в., «когда образ Саваофа повсеместно вытеснял образ Ветхого деньми, Отечество стало восприниматься как буквальное изображение Троицы, и данная композиция оказалась в соответствии с текстом приведенной на полях хоругви стихиры Пятидесятницы...»⁴⁷¹

АТРИБУЦИЯ

Дата выполнения хоругви и ее заказчик определяются по вкладной надписи на другой ее стороне (см. кат. № 24). Предположение о новгородском происхождении хоругви основано на ее близости к некоторым новгородским произведениям (хоругвь середины XVI в. в Русском музее с изображением «Софии Премудрости Божьей» на одной стороне и стоящих в рост прямоличных святых Николы, Никиты Новгородского, преподобных Антония и Феодосия Печерских – на другой стороне⁴⁷²), а также изображение на ее другой стороне новгородского епископа Никиты⁴⁷³. Композиция «Отечество» появилась на русской почве в конце XIV в. также в Новгороде, в период борьбы с новгородско-псковской ересью стригольников и выражает в наиболее наглядной форме сложный догмат о единстве и троичности божества⁴⁷⁴.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2952 соб.; Сарабьянов 1999. С. 192–193; Маясова 2003. С. 75–77, ил. 2; а также см. кат. № 24.

Новгород (?), 1562

Камка (начало XVI в., Италия), штоф, репс (XVIII н.? Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

61х62,5; древняя часть – 52 х 53,5

Вклад старца Исаака Шахова в Соловецкий монастырь. Поступила из Преображенского собора монастыря в 1923 г.⁴⁷⁵

Инв. № ТК-2831

Кат. № 24

На среднике одной из сторон хоругви⁴⁷⁶, фоном для которого служит поздний малиновый репс, по голубой камке (видной в местах утраты шитья) изображено Явление ангела Пахомию Великому и стоящие по сторонам Никола и Никита Новгородский. Все фигуры одного размера, вытянутых пропорций, с маленькими головами, кистями рук и ступнями ног. Ангел стоит справа, чуть повернувшись к Пахомию, на нем – темно-коричневая монашеская мантия с голубым куколем на голове, таким же парамандом и песочного цвета хитон. Правой рукой он указывает на свой куколь, в левой держит развернутый свиток. Пахомий изображен почти в профиль, в одежде песочного цвета, с бородой и спадающими до плеч седыми волосами, на фоне черной пещеры, ноги его босые. Стоящий за ангелом новгородский епископ Никита правой непокрытой рукой прижимает к себе Евангелие; левой, поднятой к груди, благословляет. Никола также с поднятыми к груди руками: одна с молитвенным жестом, другой, покровенной, он держит на плате книгу. Оба в крестчатых фелонях, с непокрытыми головами. Личное шито тонким слабо-крученым шелком песочного цвета «в раскол», почти везде в одном направлении, без оттенений. Черты ликов топко «прорисованы» коричневым шелком. Также «в раскол» шелками шиты одежды ангела и Пахомия и детали на изображениях святителей (голубой фон под крестами на фелони Никиты, малиновая подкладка фелоней и обрезы книг, разноцветные камни на епитрахилях, коричневая обувь, зеленые позёмы, черная пещера). Все нимбы, фелони и другие части одежды святителей, оклады книг шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими прикрепами (швы – «рядки», «ягодка», «ягодка в четыре клетки», «городок», «рядки»). Все фигуры и позём по контурам прошиты позднее шелком песочного цвета тамбурным швом. Так же выполнены надписи на фоне над фигурами: ѩвисѧ аг҃лъ г(с҃)днь пахомію велиіююю, с.нікола, с.никита. На каймах, обрамленных с двух сторон серебряными полосами, по голубой камке золотной нитью вязью с большим количеством надстрочных букв и лигатур вышиты надписи. На нижней кайме: лѣт҃, зо҃ [7070=1562] го здѣлана бы сіа хѡрюго(в) в пречстиую обіте(л) на соловки старце(м) ісаком//шаховы(м). На верхней и боковых каймах: ѩви агг҃лъ г(сд)нь пахомию и гла(с) емоу же ты себе оустрави есі бе чину//оубо сѣди здѣ в пещерѣ сеи оубо собери оныѩ че(р)нони(з)ца и живи с ни(ми) бо ѡбра(зу)//иже ти а(з) да(м) и тако и(м) зако(н) оустави и да(в) ему (д)шицю мѣдѩну в не(и) же бѣ//написано. В углах кайм шиты прямоличные херувимы и серафимы. Около них сохранились древние надписи золотной нитью: херувим (дважды), сераѳи(м) (дважды). К древним каймам пришиты каймы желтого репса, натянутые на железную раму с двумя железными петлями сбоку. Внизу пришиты три такие же лопасти с серебряной бахромой. Подкладка из штофа с вытканными разноцветными букетами.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Большие утраты шелкового шитья и в личном и в одеждах, полностью утрачена надпись на свитке, пещера сохранилась частично. Потертости и утраты в золотном шитье, особенно в литургической надписи. Древняя ткань па каймах сечется, имеет прорывы и штопки. Изображение на среднике вырезано по контурам и переложено в XVIII в.(?) на малиновый репс с новыми надписями. Этот фон также имеет прорывы и штопки. Каймы из репса, лопасти и подкладка позднейшие.

ИКОНОГРАФИЯ

Здесь изображен основной эпизод из Жития Пахомия Великого, одного из основателей монашеского общежития в начале IV в. По преданию во время пустынножительства Пахомия в Египте к нему явился ангел в схимнических одеждах и вручил ему «Правила схимнической жизни», повелев построить монастырь и, собрав братию, облачиться в новые одежды. Встречающиеся в древнерусском искусстве изображения этого эпизода различаются лишь в деталях⁴⁷⁷. Интересно, что в описях Соловецкого монастыря XVI в. эта сторона хоругви названа «Явление архангела Рафаила Великому Пахомию в пещере», что нам не встречалось ни в других документах, ни в произведениях искусства. Обычно «Явление Пахомию» связывают с архангелом Михаилом.

АТРИБУЦИЯ

Дата выполнения хоругви и ее заказчик указаны в надписи на ней и во Вкладной книге Соловецкого монастыря XVII в. (?)⁴⁷⁸. Предположение об изготовлении хоругви в Новгороде высказано на основании близости ее к некоторым новгородским произведениям, возможно выполненным по замыслу того же вкладчика (хоругвь из новгородской церкви Никиты Великомученика с изображением на одной стороне Софии Премудрости Божьей, а на другой – Николы, Никиты Новгородского, преподобных Антония и Феодосия Печерских⁴⁷⁹). На новгородской хоругви также вышиты основатели общежитийных монастырей. Сюжет хоругви Шахова был актуален для Соловецкого монастыря, где в те годы архимандритом Филиппом Колычевым вводился строгий монастырский устав.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря 1570, л. 19 об., 24; Опись Соловецкого монастыря 1582, л. 59 об.; Опись Соловецкого монастыря 1597, л. 70; Книга вкладная Соловецкого монастыря 1539–1776 (1), л. 192, 196 об, – 197; Книга вкладная Соловецкого монастыря 1539–1776 (2), л. 259 об. и л. 264; Опись Преображенского собора Соловецкого монастыря 1923, л. 36, № 256; Опись Соловецкого собрания 1928/1, № 489; Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2953 соб.; Маясова 1990 (2); Маясова 2003. С. 75–77, ил. 3.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря, первая половина XVI в.

Шелк, тафта (XVI в., Восток), бархат (XVI в., Италия), холст (Россия), шелковые, льняные, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, серебро, стекло; ткачество, шитье, тиснение, позолота.

68х55,5

Происходит из суздальского Покровского монастыря. Поступила из Владимирского музея в 1931 г.⁴⁸⁰

Инв. № ТК-2694

Кат. № 25

На среднике подвесной пелены к моленной иконе по красному шелку вышито поясное изображение Богоматери с Младенцем палевой руке. Ее голова повернута в сторону Младенца, правая рука прижата к груди. Младенец изображен прямолично, левой рукой он опирает о колено свернутый свиток; правой, отведенной в сторону, благословляет. Личное шито некрученым тонким шелком серовато-песочного цвета плотно «в раскол» «по форме» без оттенений. Черты ликов и волосы Младенца – темно-коричневые, зрачки глаз – желтые. Чепец у Марии и рубашка Христа шиты тонким некрученым голубым шелком «в раскол». Мафорий Марии – сканым золотом с малиновым шелком. Каймы на ее плечах шиты песочным шелком «в раскол», с золотой бахромой. Квадрат на очелье и круг на плече – пряденым золотом. Пряденой же золотной и серебряной нитью с тонкой прикрепой шиты гиматий Младенца, свиток, зарукавья, нимбы (швы – «ягодка с одним стежком», «городок», «денежка»). На нимбе Богоматери – синее просверленное стекло. Складки прошиты двойной серебряной «веревочкой». Контуры изображения и отдельные детали обведены настилом из белой нити под обнизь жемчугом. Фон средника сплошь зашит пряденым серебром с тонкой однотонной прикрепой простым швом. На фоне настилом белой нитью с обводкой золотной «веревочкой» выложены монограммы: мр҃ ѳу, іс҃ хс҃. На обрамленных с двух сторон настилом под жемчуг широких каймах по темно-фиолетовому бархату по настилу белыми льняными нитями выложен узор в виде соединяющихся углами ромбов с завитками и включенных в них серебряных позолоченных дробниц разных типов (гладких «домиками», гладких треугольных, круглых выпуклых с тиснеными розетками, сердцевидных и ромбовидных с тиснеными на них лилиями и завитками). Подкладка из желтой тафты. На подкладке в верхнем углу пришита ярко-желтая хлопчатобумажная ткань с надписью чернилами: ОРУЖ. ПАЛ.//18975//ДН. № 1441, пришиты шесть матерчатых петель и два металлических колечка.

СОХРАННОСТЬ

Шитье в личном имеет большие утраты (виден фон красного шелка), утраты шитья в доличном. Золотные нити секутся, отстают. Утрачен весь жемчуг, что отмечено в документе 1931 г. (см. примеч. 1), остался настил и две серебряные дробницы. Другие дробницы помяты, позолота потерта. На плече Богоматери остались нити от утраченного камня или дробницы. Бархат на кайме вытерся, сечется, имеет прорывы (виден белый и синий холсты), сильно выцвел. Подкладка сечется, по краям отстает, местами грубо прикреплена белыми и красными шелковыми нитями, в левом нижнем углу – заплата. Общая загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционная (см. кат. № 9). Особенностью изображения являются перекрещенные пальцы правой руки Богоматери.

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические признаки (тонкий рисунок ликов и рук, отсутствие в них оттенений, небольшой набор золотных швов, использование шелкового шитья в одеждах) дают возможность датировать пелену не позднее середины XVI в. Узор же на каймах встречается на нескольких пеленах, поступивших из Суздаля⁴⁸¹, что может подтвердить их суздальское происхождение.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18975; Георгиевский б/г. С. 4.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), середина XVI в.

Атлас (XVI в., Восток), тафта (XVI в., Западная Европа), хлопчатобумажная ткань (XVI в., Восток), шелковые, льняные, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, серебро; ткачество, шитье, тиснение.

37х33

Происходит из суздальского Покровского монастыря. Поступила из Владимирского музея в 1931 г.⁴⁸²

Инв. ТК-2559

Кат. № 26

На среднике подвесной пелены к небольшой моленной иконе по малиновому атласу вышито изображение поясной Богоматери Знамение. На ее груди в круге – поясное изображение Младенца, одна рука которого – в молитвенном жесте, другая держит свернутый свиток. На нимбе Младенца буквы – оѡн, на фоне – мр҃ ѳу, іс҃ хс҃. Личное шито тонким некрученым шелком песочного цвета «в раскол» «по форме», что создает чуть заметные оттенения. Губы – малиновые, черты ликов и контуры рисунка – темно-коричневые. Брови Марии и волосы Младенца – светло-коричневые с темными прядями. Чепец Богоматери – голубой со сканым серебром, нижняя одежда шита пряденым серебром с густой голубой прикрепой (шов «ягодка»). Ее ворот и зарукавья, а также кайма мафория шиты золотом с узором голубых, светло-зеленых и малиновых ромбиков. Мафорий шит золотной нитью с густой вишневой прикрепой (шов – «черенок»). Золотом с малозаметной прикрепой шиты одежды Младенца и нимбы (швы – «ягодка» и «городок»). За Младенцем в круге шито голубым шелком с золотыми звездами. Контуры рисунка, складки одежд, монограммы и другие детали выложены настилом из белых льняных нитей, окруженном золотной «веревочкой» под жемчужное шитье. На широких каймах, обрамленных с двух сторон настилом под жемчуг с золотной «веревочкой», по темно-зеленой тафте настилом же выложен узор в виде ветки с усиками, образующей цветочные штамбы, направленные то вверх, то вниз и напоминающие человеческие фигурки, в него включены серебряные позолоченные гладкие ромбовидные дробнички (сохранилось одиннадцать). Подкладка из гладкой желтой хлопчатобумажной ткани. На подкладке – бумажная наклейка с надписью чернилами: № 485// ОБЩ. ГЛАВ. ОПИС. и кусок желтой хлопчатобумажной ткани с надписью: ОРУЖ. ПАЛ.// 18980//ДН. № 303, а также две матерчатые петли.

СОХРАННОСТЬ

Утрачен весь жемчуг, остался лишь настил. Местами настил и золотные нити отстают. Утрачено девять дробничек, остальные потерты и помяты. Ткани загрязнены и секутся, на верхней кайме прорыв.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография Богоматери Знамение традиционная.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются художественные и технологические признаки (хороший, четкий рисунок, тщательное шитье без оттенений в личном, небольшой набор золотных швов), а также узор на каймах, близкий к орнаментам на других пеленах с изображением Богоматери, происходящих из Суздаля⁴⁸³.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18980.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), середина XVI в.; XVIII в. (?)

Шелковая ткань (XVI в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, канитель, бить, искусственный жемчуг, стекла, медь, дерево; ткачество, шитье, низание.

33,5х39х3

Поступила в Оружейную палату в составе собрания П. Ф. Карабанова в 1851 г. В музей передана из дворцового имущества в 1925 г.⁴⁸⁴

Инв. № ТК-2834

Кат. № 27

На среднике по малиновому шелку в круге вышито поясное изображение Богоматери Воплощение. Перед грудью Марии – поясной Младенец, благословляющий обеими руками. Личное шито слабокрученым песочного цвета шелком «по форме». Черты ликов и волосы Младенца – коричневым, губы – красным, повой Богоматери – голубым. Одежды и нимбы – прядеными золото-серебряными нитями с малозаметными прикрепами (швы – «клопчик» и «городок»). Контуры рисунка и детали прошиты коричневой нитью. Вокруг ворота Богоматери, нимба и перекрестья у Младенца проложена нить серебряной канители. В круге вокруг изображения, очерченного золотым жгутиком, канителью и битью вышита надпись, буквы которой направлены внутрь круга: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. Фон между буквами зашит палевым (выцветшим красным?) шелком. С четырех сторон от круга отходит сияние, шитое голубым шелком и окруженное двойным золотым жгутиком. Под сиянием видна синяя хлопчатобумажная ткань. Весь фон внутри круга по сторонам изображения покрыт позолоченной фольгой. На ней искусственным жемчугом вынизана надпись: мт҃и стла пречистаѩ свѣтлаѩ…пѣснею чтуще тѩ поемъ и величаемъ и пришиты две крупные запоны с разноцветными стеклами в медных кастах, окруженных искусственным жемчугом. Три такие же запоны поменьше на челе и плечах Богоматери и восемь – в круге между словами надписи. На нимбе Богоматери – три крупных стекла в кастах, вокруг – восемь более мелких. Средние и мелкие цветные стекла – на нимбе Христа, одеждах, на фоне (частично обнизанные искусственным жемчугом), а также среди узора такой же «жемчужной» сетки по углам средника. Обнизь искусственным жемчугом окружает и контуры фигуры Богоматери, а также с двух сторон (кроме низа) круг с надписью. На каймах по малиновому шелку проложен настил под жемчуг из двух спаренных белых нитей, образующих узор в виде растительных побегов, по-видимому, прежде включавших металлические дробнички. Ткань с шитье натянута на доску (справа к ней добавлена планка) так, что каймы с орнаментом завернуты на боковые стороны доски и прибиты гвоздями. На обороте доски – круглая бумажная наклейка с надписью частью карандашом, частью печатная, частью чернилами: шитый ОБРАЗ ЗНАМЕНИЯ, описи ЧАСТЬ II, ОБЩ. № 4476; ЧАСТ. № 3996.

СОХРАННОСТЬ

Произведение подвергалось значительным переделкам. Первоначальны, по-видимому, только само изображение и орнамент на каймах. Надпись же, канитель, бить, стекла, искусственный жемчуг, фольга внесены при переделке пелены в икону в XVIII в. (?). Шитье сильно загрязнено, возможно, было записано краской. Серебряные нити потерты, утрачен весь жемчуг по каймам и частично в обнизи, есть утраты стекол, ткани выцвели, загрязнены.

ИКОНОГРАФИЯ⁴⁸⁵

В лицевом шитье (на пеленах и сударях) Богоматерь с Младенцем на груди изображается в двух иконографических вариантах, один из которых, известный по чудотворной новгородской иконе XII в., принято называть «Знамение», а другой, представленный на иконе начала XIII в. из Ярославля⁴⁸⁶, – «Воплощение». В новгородской иконе «Знамение» младенец Христос одной рукой благословляет, в другой держит свернутый свиток. В ярославской иконе «Воплощение» Младенец благословляет двумя распростертыми руками. Эти иконографические особенности двух древних типов сохранялись во всех иконах-списках, а также в изображениях на предметах церковной утвари и в лицевом шитье. В сохранившихся и опубликованных ранних произведениях лицевого шитья (ХІV–ХVІ вв.) обычно изображается «Богоматерь Воплощение», на произведениях XVII в. преобладает – «Богоматерь Знамение»⁴⁸⁷. Тонкий рисунок, тщательное шитье личного «по форме» без оттенений, однообразие простых золотных швов не позволяет считать исполнение иконы не позднее середины XVI в. Жемчужный растительный орнамент на каймах дает возможность соотносить произведение с изображениями Богоматери нескольких типов на пеленах XVI в., происходящих из Суздаля⁴⁸⁸. По мнению И. А. Стерлиговой, первоначально являлась пеленой, предназначенной для Чина панагии⁴⁸⁹.

ИСТОЧНИКИ

Опись собрания Карабанова 1851, л. 7 об., № 1 б. Опись Оружейной палаты 1884–1893. Ч. 2, кн. 3. № 3996.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), вторая половина XVI в.

Тафта (XVI в., Восток (?)), шелковая золотная ткань (XVIII в., Восток (?)), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

65х54; средник – 30х27

Происходит из суздальского Покровского монастыря. Поступила через Главмузей из Владимирского музея в 1931 г.⁴⁹⁰

Инв. № ТК-2570

Кат. № 28

На среднике подвесной пелены к иконе вышито поясное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке. Фигуры Богоматери и Младенца развернуты к зрителю. Лик Марии обращен к Младенцу, взгляд устремлен поверх его головы. Благословляющая рука Младенца простерта в сторону, в другой, у груди, – свиток. Особенностями изображения являются большие глаза Богоматери и Младенца, тщательно прорисованные кисти рук, а у Младенца – и пальчики босых ножек. Личное шито тонким некрученым телесного цвета шелком «в раскол» «по форме». Черты ликов и полосы Младенца – светло-коричневым, одежды и нимбы – золотной пряденой нитью с малозаметными цветными прикрепами (швы – «ягодка», «черенок», «двойная и тройная ягодка», «денежка с ягодкой»). Складки очерчены двойной толстой крученой золотной нитью. Контуры нимбов, перекрестья и буквы оѡн на нимбе Христа, мафорий вокруг лица и на груди Богоматери, звезды на ее очелье и плече низаны мелким жемчугом, так же, как и монограммы мр҃ ѳу, іс҃ хс҃ на фоне. Фон средника сплошь зашит светло-зеленым некрученым шелком «в раскол» сверху вниз (по телесного цвета тафте?). К среднику пришита широкая кайма шелковой золотной восточной ткани с рисунком золотых гвоздик и опахал с зелеными контурами по серебряной земле. Подкладка из светло-зеленой тафты. На верхней кайме над головой Богоматери нашита холщовая тряпочка с надписью чернилами: 263//д. о., на нижней кайме – бумажка с надписью карандашом: ГЛАВМУЗЕЙ//№ 214//22/VIII-1921 г. Наверху подкладки – бумажка с надписью чернилами: ДРУГАЯ ПЕЛЕНА ОТ ОБРАЗА ГРУЗИНСКІЯ БОГОРОДИЦЫ № 518.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

В Описи приема 1931 г. значится, что пелена «из турецкой объяри» и «сильно обветшала». Шитье на ликах местами утрачено, сильно загрязнено и помято, что значительно изменяет их облик. Золотное шитье сильно потерто и местами отстает, утрачена древняя кайма. Шитье на позднем фоне выцвело. Возможно, фон зашит при поновлении в XVIII в., когда была пришита новая кайма (сечется). Везде следы воска. Справа средник не пришит к кайме, имеет разрыв. Подкладка поздняя, прострочена, имеет разрывы, выцвела и загрязнена. По краю подкладки пришито четыре петли.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционная (см. кат. № 11).

АТРИБУЦИЯ

Несмотря на обветшание фона и утрату древних кайм, в произведении можно узнать вторую шитую пелену под храмовую икону 1360-х гг. суздальского Покровского женского монастыря «Богоматерь Одигитрия», которую в научной литературе долгое время ошибочно именовали «Грузинской»⁴⁹¹. Этот вывод подтверждает и наклейка на подкладке пелены. В Описи монастыря 1597 г. подробно описывается многочисленный драгоценный убор к иконе, состоящий из 225 предметов, в том числе знаменитая пелена «приклада» царицы Анастасии Романовны. В конце описания значится еще одна пелена: «...повседневная, а на ней образ пречистые Богородицы, вышит золотом по отласу по червчатому. А венец у пречистые Богородицы и у Спасова образа, ожерельицо на пелене низано жемчюгом. А около пелены низано жемчюгом ж, плащи и дробницами по отласу по лазоревому». Таким образом, древняя кайма у этой пелены была оформлена так же, как и на пелене «приклада» царицы и как на других пеленах, поступивших из Покровского монастыря. Это обстоятельство, а также необычайно изящная форма рук Богоматери, предполагающая и тонкие черты ликов, хорошо прочерченные складки одежд и небольшой набор золотных швов не позволяют вынести пелену за пределы XVI в.⁴⁹² Вероятно, она вышита в том же Покровском монастыре, что и остальные суздальские пелены. Наличие двух пелен у иконы Одигитрии было в традициях того времени, праздничные и повседневные пелены были у многих икон. На повседневных пеленах обычно выкладывался крест из дробниц, а на каймах вышивалась молитва. Так, например, у чудотворной иконы «Тихвинская Богоматерь» было четыре пелены, «среди которых была лицевая с шитым образом, повторяющим икону и орнаментальные с крестами и текстами песнопений»⁴⁹³. Особенность нашего случая состоит в том, что и повседневная пелена была с лицевым изображением.

ИСТОЧНИКИ

Опись Покровского монастыря 1927. С. 4; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18978.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), вторая половина XVI в.

Камка (XVI в., Италия), бархат и тафта (XVI в., иностранное производство), шелковые, льняные, пряденые серебряные и золотные нити, серебро; ткачество, шитье, тиснение.

30х26

Происходит из суздальского Покровского монастыря. Поступила из Владимирского музея через Главмузей в 1931 г.⁴⁹⁴

Инв. № ТК-2560

Кат. № 29

На среднике подвесной пелены к небольшой моленной иконе по малиновой камке вышито поясное изображение Богоматери с Младенцем на правой руке. Голова ее склонилась к Младенцу, правая рука поддерживает его, левая прижата к груди. Младенец обхватил руками шею Марии, прижимаясь к ее щеке, одна ножка его повернута ступней к зрителю. На фоне монограммы: мр҃ ѳу, іс҃ хс҃. Личное шито некрученым шелком песочного цвета «в раскол», с небольшими светло-коричневыми оттенениями. Черты ликов выполнены несколько небрежно. Волосы Младенца светло-коричневые с темными прядями. Темно-коричневой нитью прошиты черты ликов и контуры фигур. Чепец Марии шит голубым шелком, зарукавья – золотом с голубой прикрепой. Одежды шиты пряденой золотной нитью с цветными прикрепами (швы – «черенок» и «ягодка с одним стежком»). Нимбы зашиты пряденым золотом с незаметной прикрепой простым швом. По нимбу Богоматери, обведенному золотной «веревочкой», – рельефный золотой узор в виде вьюнка. По контурам фигур, складкам одежд, монограммам проложен настил из белой льняной нити под жемчужную обнизь. Такой же настил из двойной нити ограничивает с двух сторон широкие каймы из черного бархата, по которому тем же настилом выложен узор в виде крупных цветов с усиками, с включенными в него серебряными позолоченными тиснеными плашками в форме многолепестковых розеток, треугольников и наконечников копья (сохранилось пятьдесят пять плашек). Подкладка из малиновой тафты. На подкладке – неразборчивые фрагменты надписи черными чернилами: ПЕ...А П...ІІСОВ... ОМА НАС... В левом верхнем углу подкладки нашита желтая хлопчатобумажная ткань с чернильной надписью: ОРУЖ. ПАЛ.//18986 и обрывок бумажной этикетки. В верхних углах – три петли. На среднике – бумажные этикетки: № 486; ГЛАВМУЗЕЙ № 223 23/VIII-1921 Г.

СОХРАННОСТЬ

Небольшие утраты шелкового шитья. Утрачен весь жемчуг, что отмечено в акте 1931 г. (см. примеч. 1), настил местами отстает. Утрачены четыре треугольных и одна копьевидная плашки. Ткани секутся, бархат утратил ворс, имеет прорывы. Подкладка ветхая, вся в прорывах и штопках.

ИКОНОГРАФИЯ⁴⁹⁵

Изображение Богоматери с Младенцем повторяет один из трех ранних списков древней чудотворной иконы «Богоматерь Владимирская» из Успенского собора Московского Кремля⁴⁹⁶. Характерные особенности этого условно называемого «третьего списка» следующие: младенец Христос изображен таким образом, что видна только одна его рука, простертая к плечу Матери; между ликами Матери и Сына виден мафорий с каймой. Иконы Богоматери, восходящие к этому списку (находившемуся, возможно, в Благовещенском соборе Московского Кремля) получили значительное распространение в ХV-ХVІ вв.⁴⁹⁷

АТРИБУЦИЯ

Пелена предназначалась для одной из иконпядниц с образом Богоматери Владимирской в суздальском Покровском монастыре⁴⁹⁸, где она, вероятно, и была выполнена. Основанием для атрибуции являются художественные и технологические признаки (тщательное шитье, при умеренных оттенениях в личном и небольшом наборе золотных швов, характер узоров на нимбе и кайме), а также некоторая близость к пелене «Богоматерь Одигитрия» Венедикты Путиловой из Суздаля⁴⁹⁹.

ИСТОЧНИКИ

Опись Покровского монастыря 1597. С. 20; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18986.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), вторая половина XVI в.

Камка (XVI и., Италия), золотный атлас (середина и вторая половила XVI в., Турция), тафта (XVI в., Восток), шелковые, льняные, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

51х53

Происходит из Суздальского Покровского монастыря. Поступила из Владимирского музея в 1931 г.⁵⁰⁰

Инв. № ТК-2220

Кат. № 30

На среднике подвесной пелены к моленной иконе по малиновой камке вышито поясное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке. Правая рука ее прижата к груди, голова повернута к Младенцу. Христос изображен в трехчетвертном повороте, с подпятой к Марии головой и повернутой к зрителю правой стопой. Одной рукой он держит свернутый свиток, другой благословляет. На фоне, сплошь зашитом серебром с незаметной прикрепой (шов – «ягодка»), – монограммы мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. Личное шито некрученым шелком песочного цвета плотным швом «в раскол» с небольшими оттенениями светло-коричневым. Чепец и хитон Богоматери шиты сканым золотом с голубым шелком, мафорий Марии и одежды Христа – пряденым золотом с вишневой и светло-коричневой прикрепой (швы – «черенок» и «ягодка»), нимбы – пряденым золотом простым швом. На нимбе Богоматери, окруженном золотной рельефной «веревочкой», такой же «веревочкой» выложен узор в виде вьюнка. По контурам фигур, складкам одежд и монограммам проложен настил из белых нитей, предназначавшихся под жемчужное низание. Обрамленный золотной «веревочкой» средник наложен на турецкий золотный атлас с узором крупных растительных клейм и цветов. К этой ткани пришиты каймы также из турецкого золотного атласа с растительным узором другого рисунка (клейма с «перцами» и толстыми решетчатыми стеблями) по малиновой же земле. Пелену обрамляют широкие каймы со стихирой Одигитрии, шитой пряденым серебром вязью: иже на херувиме ѩздѩ и и(с)певаемы и ѡт сераѳимъ сшедъ есть с н(е)ба пророческі і бл҃жена гли во//спѣша//радостнаѩ дв҃о не ѡбнѩтьнаго//ѩкѡ бг҃а во чреве своемъ ѡбъемъше. Надпись выполнена с ошибками. Она начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух каймах направлены к центру, на двух других – наружу. По краям пелена обшита серебряной рамкой. Подкладка из малиновой тафты. На подкладке внизу пришита бумажка с надписью чернилами: № 469. Наверху – кусок желтой хлопчатобумажной ткани также с надписью чернилами: ОРУЖ. ПАЛ. 1897. ДН. 1423.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Пелена была переделана: турецкие ткани и кайма с надписью не первоначальны. Золотное шитье местами потерто, в надписи отставание нитей. Утрачен весь жемчуг, что отмечено в акте приема 1931 г. Ткани секутся, имеют прорывы. Подкладка имеет штопки, наверху – заплаты, загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Композиция пелены и несоответствие маленького изображения Богоматери Тихвинской⁵⁰¹ ее общему размеру связаны с переделкой.

АТРИБУЦИЯ

У В. Т. Георгиевского и в Описи Оружейной палаты 1914–1930-х гг. пелена датирована XVI в., но ошибочно названа «Богоматерь Грузинская». В. Т. Георгиевский отмечает, что «пелена представляет собой образчик тонкого миниатюрного шитья, выполненного и со стороны художественной и технической чрезвычайно тщательно»⁵⁰². Литургическая надпись, исполненная узорной вязью, не выходит за рамки XVI в., отличается четкостью и монументальностью и свидетельствует о профессиональном каллиграфе. Рисунок лика Марии с большими глазами и четко «прорисованными» чертами, узор нимба, набор золотных швов, зашитый серебром фон имеют аналогии на двух других пеленах собрания, происходящих из Суздаля⁵⁰³, что дает основание причислять пелену к той же группе памятников середины – второй половины XVI в., выполненных в Покровском монастыре, и предполагать, что первоначально ее средник, как и на других пеленах, окружала кайма с узором, низанным жемчугом. Увеличение средника и добавление кайм с надписью из стихиры Одигитрии, возможно, первоначально принадлежавших другой пелене, могло быть связано с перемещением пелены к иконе большего размера.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Покровского монастыря 1597. С. 29; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18979; Георгиевский 1927. С. 19, табл. X, рис. 2.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), вторая половина XVI в.

Камка (XVI в., Италия), тафта (XVI в., Восток, бархат (XVI в., Италия), шелковые, льняные, серебряные и золотные пряденые нити, серебро, стекло; ткачество, шитье, тиснение.

38,5хЗ2

Вклад Венедикты Путиловой в суздальский Покровский монастырь. Поступила из Владимирского музея в 1931 г.⁵⁰⁴

Инв. № ТК-256

Кат. №31

На среднике подвесной пелены к пядничному образу Богоматери Одигитрии по малиновой камке вышито поясное изображение Богоматери с чуть повернутой головой в сторону Младенца, сидящего на ее левой руке. Младенец изображен прямоличным, с благословляющей протянутой в сторону рукой и свитком в другой руке. На фоне монограммы: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. Личное шито плотно некрученым песочного цвета шелком «в раскол» «по форме» с небольшими оттенениями светло-коричневым. Черты ликов отмечены темно-коричневой нитью, как и отдельные пряди в более светлых волосах Младенца. Белым шелком шиты белки. Одежды и нимбы шиты серебряными и золотными прядеными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «черенок», «городок», «ягодка с одним стежком»). На нимбе Марии, обрамленным снаружи и изнутри золотной рельефной полоской, – рельефный золотой узор в виде вьюнка. В нимбе Младенца – голубое стекло. По контурам рисунка, складкам одежд, перекрестьям нимба у Христа, монограммам и другим деталям проложены белые льняные нити, предназначавшиеся под жемчужное низание. По каймам черного бархата, обрамленным с двух сторон золотной «веревочкой» и таким же настилом под жемчуг, белыми же льняными нитями выложен узор в виде гирлянды расположенных в противоположные стороны цветов с отростками, напоминающих человеческие фигурки. В узор включены ромбовидные рельефные серебряные дробнички (всего двадцать восемь штук). Подкладка из малиновой тафты. На ней наверху справа песочного цвета шелком тамбурным швом вышита надпись в одну строку: венедихты путиловы. В верхнем углу пришита желтая хлопчатобумажная ткань с надписью черными чернилами: ОРУЖ. ПАЛ.//18971 и пришиты две матерчатые петли.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шелкового шитья в личном и всего жемчуга, что отмечено в акте приема 1931 г. На очелье и плече Богоматери и нимбе Христа остатки ниток, видимо, от утраченных камней. Дробнички помяты. Ткани секутся, на бархате утрачен ворс, имеются прорывы, загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография изображения традиционная (см. кат. № 11).

АТРИБУЦИЯ

В. Т. Георгиевский на основании технологических особенностей исполнения и трактовки личного относил пелену к XVI в., отмечая, что лицо и руки Богоматери «очень хорошего и топкого рисунка»⁵⁰⁵. Воздержавшись от более узкой датировки, он, к сожалению, не обратил внимания на подпись на подкладке пелены. Основанием для атрибуции пелены служат художественные и технологические особенности (незначительная моделировка в личном, развитое золотное шитье, орнамент). По ряду признаков (моделировка, золотные швы, орнамент па нимбе Марии, обильное использование жемчуга) она близка к другой суздальской пелене с аналогично исполненной надписью на подкладке: кнѧжны елены сисѣевы⁵⁰⁶. Жемчужный же узор на каймах повторяет орнамент более ранней суздальской пелены «Богоматерь Знамение»⁵⁰⁷. Все это, а также происхождение пелен заставляет отнести их к одной и той же мастерской суздальского Покровского монастыря⁵⁰⁸.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Покровского монастыря 1597. С. 15. Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18971; Георгиевский 1927. С. 18–19. Табл. X, рис. 1.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), вторая половила XVI в.

Атлас (XVI в., Италия), тафта (XVI в., Восток), шелковые, льняные, серебряные и золотные пряденые нити, серебро, камни; ткачество, шитье, тиснение.

34х28

Вклад княжны Елены Сисеевой в суздальский Покровский монастырь. Поступила из Владимирского музея в 1931 г.⁵⁰⁹

Инв. № ТК-2562

Кат. № 32

На среднике подвесной пелены к небольшой моленной иконе по малиновому атласу вышито поясное изображение Богоматери с чуть повернутой головой к Младенцу, сидящему на ее левой руке. Младенец изображен прямоличным, благословляющим простертой рукой, в другой его руке – свернутый свиток. Личное шито некрученым песочного цвета шелком «в раскол» местами «по форме» с оттенениями серым шелком на лбу, вокруг глаз, по абрису ликов, на шеях и суставах рук. Черты ликов отмечены коричневым, белки глаз – белым. Одежды шиты пряденой золотной нитью с тонкой цветной прикрепой (швы – «черенок», «ягодка с одним стежком»). Складки отмечены золотной «веревочкой». Нимбы зашиты пряденым золотом: «городком» у Младенца и простым швом с рельефным растительным орнаментом у Богоматери, в который среди извивающихся веток в кругах были вшиты пять камешков (сохранилось два красных камня). По фону средника, зашитому серебром с серой прикрепой, выполнен рельефный золотой узор в виде вьюнка и остролистых клейм. Среди орнамента – три круга с монограммами Богоматери и Христа, выложенными белым настилом под жемчуг – мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. Контуры изображения, нимб Младенца, детали одежды окружены тонким настилом из белых ниток под жемчужное низание. Средник обрамлен узкой рельефной золотой полосой, а широкие каймы из того же малинового атласа, что и средник, обрамлены с двух сторон полосами белого настила под жемчуг. По каймам также настилом выложен узор в виде веток с четырехлепестковыми цветами и сердцевидными клеймами по углам. В узор включены пятьдесят восемь мелких выпуклых серебряных позолоченных дробничек листовидной и крестообразной формы. На подкладке малиновой тафты в левом верхнем углу белым шелком тамбурным швом вышита надпись: кнѧжны елены сисѣевы.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном и на одеждах (просвечивает фон). Утрачен весь жемчуг, что отмечено в акте приема, утрачены три серебряные дробнички, одна поломана. На нимбе Богоматери утрачены три жемчужины (в Описи 1597 г. числились «три жемчужины и два червца»). Ткани на каймах и подкладке секутся.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография изображения традиционная (см. кат. № 9). Редкой является орнаментация фона в виде растительных побегов, образующих клейма, в три из которых включены монограммы Богоматери и Христа.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются художественные и технологические особенности произведения, в том числе – моделировка в личном при обилии золотного шитья и жемчуга, что характерно для шитья второй половины XVI в. Близость пелены по стилю, технике и орнаменту к другой суздальской пелене с такой же шитой надписью на подкладке – венедихты путиловы⁵¹⁰, а также с несколькими пеленами того же происхождения, дают возможность предположить, что все они выполнены в мастерской суздальского Покровского монастыря⁵¹¹.

ИСТОЧНИКИ

Опись Покровского монастыря 1597 г. С. 27–28; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18848.

Москва, середина – вторая половина XVI в.

Атлас (XVI в., иностранно е производство), камка (XVI в., Франция), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

36x32

Поступила из Чудова монастыря Московского Кремля в 1918 г.⁵¹²

Инв. №ТК-2505

Кат. №33

На среднике пелены по малиновому атласу вышита поясная, в трехчетвертном повороте влево, фигура евангелиста Иоанна Богослова⁵¹³. Склонив голову, Иоанн правой рукой держит раскрытую па начальных строках его Евангелия книгу, левой листает страницы. За Евангелием у правого плеча Иоанна изображен крылатый лев. Голова евангелиста крупная, лоб выпуклый с падающей на него седой прядью волос, борода волнистая. Личное шито мелкими плотными стежками «в раскол» и «атласным» швом серовато-песочным малокрученым шелком. Тем же шелком в другом направлении проложены тени по абрису лика и вокруг глаз, морщины на лбу. Того же цвета волосы и борода с коричневыми прядями. Коричневой нитью отмечены контуры лика и рук евангелиста, контуры и детали изображения льва. Белым шелком выделены белки глаз святого, красным – губы. Одежды Иоанна шиты сканым золотом: гиматий – с зеленым шелком, хитон – с голубым. Лев шит сканой золотной нитью с желтым шелком, а его крылья, нимб, как и нимб Иоанна, – пряденым золотом с малозаметной прикрепой (швы – «городок», «клетчатый городок», «черенок»), В шитье книги – пряденое и сканое золото и цветные шелка (белый – на страницах, коричневый – в буквах, красный – на корешке). По контурам фигуры Иоанна и по складкам его одежды проложен тонкий шпур из золотных нитей. Нимб заходит на верхнюю кайму. На фоне по сторонам нимба святого золотной нитью вязью вышита надпись: оа҃(г) іѡан҃ ѳелогоѡ[с]. Ниже этой надписи на среднике перед ликом Иоанна вышито восемь строк текста из Предисловия к Евангелию: цр҃ь бо бе//лев//і вл(д)чствено//покожде//убо іѡа(н) ѡ//црска(г)о//сана бжетва//слову зачатъ рекъ⁵¹⁴. Далее следует читать надпись на раскрытом Евангелии: в нача//лѣ бѣ сл//ово и слово бѣ къ богоу//и бг҃ъ бѣ//слово//се бе и//скони к бгоу… (Ин.1:1,2). Текст продолжается на каймах того же малинового атласа, что и средник, обрамленных с двух сторон шитыми золотной нитью узкими полосками. Здесь серебряной нитью многоярусной густой вязью шит текст первой главы Евангелия от Иоанна (Ин.1:3–17): на верхней (I: 3–6), затем на правой (I: конец 6 – начало 10), на левой (I: конец 10-начало 13) и на нижней каймах (I: 13–17). Буквы на верхней и правой каймах направлены внутрь произведения, на двух других – наружу⁵¹⁵. Как почти во всех древних литургических текстах, отдельные слова надписи не совпадают с принятыми ныне. Подкладка из красной французской камки с мелким растительным узором⁵¹⁶.

СОХРАННОСТЬ

Утраты коричневых нитей в чертах лика и серебряных в тексте надписи на каймах. Атлас на фоне потерт, помят и по краям пелены сечется.

ИКОНОГРАФИЯ

Особенностью иконографии пелены является изображение Иоанна со львом, а не с орлом. Как и остальные евангелисты, Иоанн изображался с разными символами. В древности, в основном, со львом (в шитье, например, на сударе «Спас Вседержитель» Дмитрия Годунова 1550-х гг., кат. №40), и только Всецерковным собором 1655–1656 гг. ему был присвоен орел как «символ высокого парения его богословской мысли»⁵¹⁷. Но и после этого постановления его символами могли быть не только орел, но и лев (например, на строгановской плащанице 1662 г. в Вологде⁵¹⁸) или ангел⁵¹⁹. Необычны сопровождающие изображения на пелене тексты его Евангелия и редкого предисловия к нему.

АТРИБУЦИЯ

Правильные пропорции, четкий рисунок, выразительный, сосредоточенный лик в сочетании с искусным шитьем без резких оттенений в личном, с использованием как пряденых, так и сканых нитей дают основание сравнивать пелену с памятниками первоклассных московских мастерских середины – второй половины XVI в., таких, как светлицы княгини Евфросинии Старицкой, царицы Анастасии и других, хотя отсутствие некоторых характерных для них черт, в частности, четких, красивых надписей не дают возможности с полной уверенностью причислить ее к этим мастерским. По мнению И.А. Стерлиговой, пелена предполагалась для покрытия напрестольного Евангелия.

ВЫСТАВКИ

1931–1939 Москва; 1969 Москва; 1979 Нью-Йорк, № 83; 1979–1980 Париж, №83; 1982 Мехико, № 66; 1982–1983 Рим, № 69.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12468; Маясова 1971 (1). С. 29, ил. 47.

Москва, мастерская инокини Александры в Новодевичьем монастыре, 1574

Камка (XVI в., Италия), полосатая ткань (XVII в.?, Средняя Азия), шелковые, серебряные, золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

200х105

Вклад инокини Александры (княгини Ульянии) в Успенский собор Московского Кремля.

Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵²⁰

Инв. №ТК-2991

Кат. №34

Митрополит изображен на голубой камке прямолично, в рост, правая рука его в молении поднята к груди, левая держит у груди Евангелие с изображением на окладе Спаса на престоле. На митрополите крестчатый саккос, омофор и клобук. Лик шит тонким блестящим некрученым шелком золотисто-песочного цвета «в раскол» с едва заметными сероватыми оттенениями по абрису и бровям. Подчеркнуты впадины под глазами, морщины на лбу. Тонкие черты лица с большими миндалевидными глазами «прорисованы» коричневым шелком. Борода и усы шиты серовато-песочным шелком. Подушка на престоле Спаса на Евангелии шита малиновым некрученым шелком. Все остальное шито прядеными золото-серебряными нитями с цветными прикрепами (на Евангелии – густыми) разнообразными швами («черенок», «городок», «двойная и тройная ягодка», «крестчатый городок», «клопчик», «разводная клетка»). На зарукавьях и подоле саккоса сканым золотом с разноцветными шелками шиты драгоценные камни. Подкладка фелони (на рукавах, с боков и по подолу) шита сканым золотом с красным и зеленым шелком, так же шита обувь. Контуры изображения и детали обведены тонким черным шнуром. Вдоль омофора проложено три малиновых шнура. На двуслойном позёме – желтый и зеленый некрученый шелк (шов «в раскол»). На фоне по сторонам плеч святого серебряными прядеными нитями с обводкой малиновой нитью шита надпись вязью: о аги//ѡс петръ чюдотворе(ц҃). На каймах той же голубой камки, как и на среднике, обрамленных с двух сторон золотыми полосами, – шитые пряденой золотой нитью (шов «клопчик») вязью с небольшим количеством лигатур надписи. На нижней кайме – вкладная в две строки: повелѣн(и)емъ кнѩже юр҃ьевы васи(л)евича кнегини алекса(н)д҃ры здѣла(н҃) покро(в) сеи и положе(н) на раке петра чюдот//ворца киевъского всеа руси въ прч(с)тые цръкви в бо(л)шо(и) собо(р)но(и) чес(т)наѩ ус҃пле(н҃)а в лѣто сем҃ тысѩщь восемьдсѩт в҃ го [7082 = 1574]. На трех других каймах – стихира (гл. 6) из службы митрополиту Петру: егда преставленіе прч҃стаго ти тѣла о(т)че бѣлше тогда множество вѣрных и оступивше ѡдр//с трепетѡм зрѧху тебе ѡви же зрѩще на тѣло страхо(м) ѡдержими бѣху кн҃з же іѡан съ слезами выпіаше ти ѡ влд҃ко что тбѣ за мы противу твоему блгодаренію еже намъ даровалъ еси//и удивлѩюсѩ твоему члколюбному мил҃срдію оно убо престыи петре молисѩ прилѣжно ху҃ и бг҃у нашему ѩко спастисѩ граду твоему москвѣ невоеванну въ. Надпись начинается на верхней кайме, затем переходит на правую и на левую каймы. На первых двух буквы направлены внутрь покрова, на последней наружу. Подкладка среднеазиатской ткани с широкими зелеными и красными полосами и «кипарисами».

СОХРАННОСТЬ

Имеются выпады черного шелка в контурах, золотное шитье сечется. Ткань фона с большими утратами, с левой стороны от фигуры – большие прорывы (виден холст). Прорывы и утраты подкладки; штопки, загрязнения.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография и надпись на каймах стихиры из службы Петру Митрополиту повторяют покров 1512 г. (см. кат. № 14).

АТРИБУЦИЯ

Второй по времени из дошедших до нас надгробных покровов святителя атрибуируется по вкладной надписи инокини Новодевичьего монастыря Александры (в миру княгини Ульянии, жены брата Ивана Грозного Юрия Васильевича).

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 11.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 345, 450, 528, 765; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12218; Маясова 1971 (3). С. 368–369, табл. 129; Маясова 1985. С. 202, ил. 65.

Москва, мастерская Новодевичьего монастыря, 1583.

Камка (XVI в., Италия), миткаль (XX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

167х109

Вклад инокини Новодевичьего монастыря Леониды (княгини Елены) в Троицкий собор Соловецкого монастыря. Поступил из Соловецкого монастыря в 1923 г.⁵²¹

Инв. № ТК-2988

Кат. №35

Прямоличное, в рост, изображение Зосимы Соловецкого⁵²² в преподобнических одеждах, вышито по сизо-голубой камке с узором крупных клейм с вазонами, листьями и коронами между ними. У пояса святой обеими руками держит свиток, шитый серебряной нитью. Фигура преподобного удлиненная, с маленькими кистями рук. Лик с высоким лбом и тонкими чертами, отмеченными коричневым шелком, шит тонким некрученым золотистым шелком плотными мелкими стежками «в раскол» и «атласным» швом по направлению мускулов. Глаза шиты красно-коричневым, губы – розовым, волосы и длинная клиновидная борода – серым крученым шелком, нимб – пряденым серебром с малозаметной прикрепой, образующей узор «черенок», мантия – золотными нитями с вишневой прикрепой, швом «клетчатый городок». Ризу, шитую сканой золотной нитью с серым шелком, стягивает красно-коричневый пояс. Откинутый на плечи куколь и параманд – голубые со сканой золотной нитью. Ноги в красной обуви опираются на позём, шитый сканым золотом с желто-зеленым шелком. Малиновым шелком со сканым золотом вышиты полосы и Голгофский крест на параманде и два маленьких четырехугольных креста на куколе. Складки одежд отмечены коричневым шелком. По фону у плеч святого пряденым серебром вязью с узорными буквами вышита надпись: прп(д)обны(и) ізосима солѡве(ц)ки(и). На каймах, обрамленных золотыми полосами по той же камке, что и на среднике, золотыми нитями «в прикреп» узорной вязью вышит тропарь святому (гл. 4): изволениемъ бжсвена(г) разума вселіс в пустыни і тамо впери свои оум…//…образ бы(л) твоі(м) ученико(м)//ѡтнюдуж бг҃ виде(в) твое бл҃го…жи…тебѣ ча…в пустыни слез твоих т…ч…⁵²³. Надпись начинается на верхней кайме (направление букв к центру), переходит на правую и левую (направление букв наружу); утраты не дают возможность полностью передать текст. На нижней кайме – две строки вкладной надписи, заходящие в конце первой строки на правую кайму: лѣта, зча г. [7091 = 1583] пшитъ си(и) покровъ прп(д)бнаго ѡца наше(г) зосімы на мо(с)квѣ в новомъ монас(т)ыре девиче во обіте(л) всемл//тиваго спса на солѡвкі при бл҃говѣ(р)но(м)//црѣ великомъ кназе иване васиѣевиче всеѧ русі и при… деонисіи митрополите всеѩ русі и при архіепи(с)пе велика(г) новограда і пскова алеѯа//ндре і при ігумене іѧкове солѡвецкаго монастырѩ. Буквы этой надписи направлены наружу. Подкладка из зеленого миткаля.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Судя по нижеуказанной Описи Соловецкого монастыря 1597 г., венец был украшен тонкой жемчужной нитью, а подкладка была тафтяная⁵²⁴. Правая сторона покрова была «расчищена от загрязнений и укреплена» в ГЦРМ в 1926–1927 гг.⁵²⁵ и вторично в 1960-х гг. (?) в Музеях Кремля. Имеются утраты шитья на лике и руках. Золотое шитье потерто, утраты на свитке, на боковых каймах частично утрачена литургическая надпись и обрамляющие ее золотые полосы. Ткани секутся, имеют прорывы и штопки. Подкладка позднейшая.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография святого традиционная и соответствует рекомендациям иконописного подлинника (кроме развернутого свитка)⁵²⁶.

АТРИБУЦИЯ

Необычайно тонкий рисунок лика и рук, тщательность шитья, дорогие материалы свидетельствуют о выполнении покрова хорошо обученными мастерицами по заказу знатного вкладчика. Близость покрова по общему стилю к произведениям царицыных светлиц и несхожесть его с произведениями собственно монастырской мастерской⁵²⁷ дает возможность считать, что он был выполнен в Новодевичьем монастыре в мастерской, принадлежавшей особе царского рода, а такой в это время здесь была старица Леонида, до пострижения – Елена Ивановна Шереметева, третья жена царевича Ивана Ивановича. Из той же мастерской вышел покров с изображением преподобного Савватия (кат. № 36). В Описях Соловецкого монастыря XVI в. лицевые покровы, а именно два одинаковых, упоминаются только в 1597 г. Однотипность описаний покровов свидетельствует об одной и той же мастерской. По всей видимости, их можно идентифицировать с незадолго до того вложенными покровами старицы Леониды.

ВЫСТАВКИ

1927 Москва, № 50.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря 1597, л. 92 об. 93; Опись Троицкого собора Соловецкого монастыря 1923, л. 26, № 125; Списки и акты приемки предметов Соловецкого монастыря 1923, л. 11, № 125; Опись Соловецкого собрания 1928/3, № 481 (ошибочно – 474 сол.); Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2946 соб.; Маясова 1971 (3). С. 370, табл. 131, 132; Маясова 1973 (2). С. 137–144, 146–147, ил. 3, 4; Маясова 2003. С. 77–78.

Москва, мастерская Новодевичьего монастыря, 1585.

Камка (XVI в., Италия), миткаль (XX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

175,5х103,5

Вклад инокини Новодевичьего монастыря Леониды (княгини Елены) в Троицкий собор Соловецкого монастыря. Поступил из Соловецкого монастыря в 1923 г.⁵²⁸

Инв. №ТК-2989

Кат. №36

Прямоличное, в рост, изображение Савватия Соловецкого⁵²⁹ в преподобнических одеждах вышито по сизо-голубой камке с узором крупных клейм с растительным орнаментом и «чешуйчатых» лент. В левой руке святого, согнутой у пояса, – свернутый свиток, правая рука прижата к груди. Фигура преподобного удлиненная, с маленькими руками. Лик с высоким лбом шит тонким некрученым блестящим шелком песочного цвета швом «в раскол» по направлению мускулов. Черты лика шиты коричневым, глаза – темно-красным. Волосы и длинная окладистая борода шиты песочного цвета крученым шелком. Нимб – пряденым золотом с малозаметной коричневой прикрепой швом «городок». Мантия – золотной нитью с такой же прикрепой («двойная ягодка»), нижняя одежда – серебром (шов – «разводная клетка»). На откинутом на плечи куколе и на параманде – сканое золото с голубым шелком. Сканым золотом с желто-зеленым шелком шит позём, на который опираются ноги Савватия в коричневой обуви. На фойе у плеч святого золотной нитью вязью шита надпись: препо(д҃о)бны(и) саватие соловецки(и). На каймах, обрамленных с двух сторон золотыми полосами, по такой же камке, как на среднике, золотивши прядеными нитями вязью шиты вкладная надпись: лѣта, зчг (г҃) [7093= 1585] шы(т) сіи покро(в) на преп҃(д)обна(г҃) ѡца саватеѩ соловецка(г҃) чю(д)отворца на мѡсквѣ в ново(м) мона(с)тырѣ в дивн(с)и при блговѣ(р)но(м) црѣ и веліком кнзе//феѡд҃ре ивановиче всеіа русии и при мітрополите диѡнісіи вссеѩ русіи и при ар(х)и//епи(с)е великагѡ новаграда и пскова алеѯа(н)дре и прі игумене іакове солѡвецког…дом, а также тропарь святому (гл. 3): удалівсѩ міра еси водвор(и) в пустыню добры(м) подвигѡ(м) по(д)виза зло страданіе(м) и вніманіе(м) и молитвами…же//…дшамъ ншимъ. Вкладная надпись начинается сверху палевой кайме, переходит на нижнюю и заканчивается в середине правой каймы. Конец ее (со словом іакове) расположен в две строки. Буквы во вкладной надписи направлены наружу. Последнее слово непонятно. Встречаются описки (например, в слове всеѩ – два «с»). Многие буквы из-за утраты золотных нитей читаются по остаткам прикреп. Надпись с тропарем святому начинается на верхней кайме и идет до середины правой, где почти полностью утрачена. Буквы в ней направлены внутрь произведения. Подкладка из желтого миткаля.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в лике (виден голубой фон). Золотные нити сильно секутся, особенно на нижней одежде. Утрачены значительная часть литургической надписи на правой кайме, жемчужная обнизь на нимбе Савватия и древняя тафтяная подкладка⁵³⁰. Ткани выцвели, имеют многочисленные прорывы, в нижнем левом углу – разрыв каймы. На подкладке ржавые отверстия, разрывы, сильная загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография преподобного Савватия традиционная и соответствует иконописному подлиннику⁵³¹.

АТРИБУЦИЯ

Надпись, художественные и технологические приемы свидетельствуют, что покров вышел из той же мастерской Новодевичьего монастыря, что и покров с изображением Зосимы Соловецкого 1583 г. (кат. № 35). Об этом косвенно свидетельствуют и их идентичные описания в Описи монастыря 1597 г. Однако их вышивали разные мастерицы. На покрове с изображением Савватия швы в личном и на одеждах более крупные и не столь плотные. Сам облик святого здесь менее утонченный.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря 1597, л. 93; Опись Троицкого собора Соловецкого монастыря 1923 г., № 126; Списки и акты приемки предметов Соловецкого монастыря 1923, № 126; Опись Соловецкого собрания 1928, № 482; Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2947 соб.; Маясова 1971 (3). С. 371, табл. 133; Маясова 1973 (2). С. 137–144,146–147, ил. 5, 6; Маясова 2003. С. 77–78.

Тверь, мастерская княгини Анастасии Ивановны, жены Симеона Бекбулатовича, 1581

Атлас (XVI в., Италия), тафта (XVI в., Восток), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

208х107,5

Вклад великого князя тверского Симеона Бекбулатовича в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил из Чудова монастыря в 1919 г.⁵³²

Инв. № ТК-45

Кат. №37

Прямоличное, в рост, изображение митрополита в крестчатом саккосе, омофоре и клобуке с херувимом на очелье вышито по атласу желтого цвета. Левой рукой он прижимает к груди Евангелие, пальцы правой касаются обреза книги. Лик святого шит однотонным песочного цвета шелком «в раскол», местами «по форме». Усы и длинная клиновидная раздвоенная внизу борода – серым крученым шелком длинными стежками, образующими пряди. Черты лика отмечены коричневым шелком. Клобук, омофор и ризы шиты пряденым серебром с малозаметной прикрепой небольшим набором швов. Так же, но золотной нитью, шиты круги с крестами, зарукавья и подольник на саккосе, концы клобука, херувим, кресты на омофоре и оклад Евангелия (швы – «тройной клопчик», «черенок», «ягодка», «перышки»). Фон саккоса зашит крученым голубым, а внутри кругов – красновато-коричневым шелком (швом «пред иглой», создающим впечатление шва «в прикреп»). Коричневым шелком вышита обувь. Контуры фигуры и шитый золотом нимб обнизаны средним и мелким жемчугом. На фоне по сторонам головы святого – надпись вязью, низаная мелким жемчугом: агиѡ(с) алеѯіи митррополи(т). Вокруг изображения по тому же желтому атласу, что и на среднике, не отграниченный от него, серебром тонкими буквами густой вязи шит тропарь святому (гл. 8): ѩко апсломъ съпр(с҃)тана и врача предобра служителѩ блгопріатна к раце твоеі//бжественѣи притекаюше стлю алексѣе бг҃ом дре чюдоносче сшедшесѩ любовію в памѩ(т) твою свѣтло праз(д)нуе(м) к пѣснѣх і пеніих радуюшесѩ ха҃ славѩще такю блд҃ть тебѣ даровааша(г) ісцеленіе(м) и граду твоему//москвѣ велікое утверже҃ніе. После небольшого отступа на той же нижней кайме – продолжение песнопения (Кондак, гл. 8): бж҃(с)твнаго і пречистнаго ст҃лѩ хр҃ва нова(г) чюдотворца алексѣѩ всі поюще людіе//любовию да ублажімъ ѩко пастырѩ и веліка служітелѩ і учителѩ пре(д)ра землі рустен дн(с)ь в памѩтъ его прітецемъ радостно плетуще п(о)ѣ бгносе но ѩко имыи дерзновеніе къ гу҃ многоѡбразны(х) на(с) ізбаві ѡбстоѩніи да зове(м) тир а(ду)исѩ утвержение гра(д)у ншему⁵³³. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и левую каймы. Буквы на всех каймах направлены внутрь. По краям покрова – широкая незашитая полоса желтого атласа. Подкладка из желтой тафты. Внизу на ней – полустертая надпись в шесть строк черными чернилами скорописью: лѣ(т) зпѳ [7089=1581] г.(дн) маѩ кл [21] прило//жнл се(и) покро(в) к чю(до)творъцу//(а)леѯею к…//…//кн(ѧ)з велкіи семео(н)//бе(к)булатови(ч) (т)верско(и)⁵³⁴. Рядом с вкладной надписью на подкладке – более поздняя надпись черными чернилами: № 141–4 ГЛ. ОП., левее проставлено: № 3. Сверху на подкладке пришита полоса белой хлопчатобумажной ткани с пятью петлями с металлическими колечками.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шелкового шитья в лике и по контурам рисунка. Золотное шитье потерто. На нижней кайме металлическая нить в надписи почти полностью утрачена. Небольшая осыпь жемчуга. Ткань фона сечется, загрязнена. Сечется подкладка. Во вкладной надписи утрачены буквы.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография изображения традиционная. Небольшим отклонением от принятого является положение рук святого (обе прижимают к груди Евангелие, тогда как обычно на покровах правая изображается в молении или благословляющей).

АТРИБУЦИЯ

Покров атрибуируется по надписи на подкладке, не противоречащей художественным и технологическим признакам произведения.

ВЫСТАВКИ

1969–1970 Москва, с. 37.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Чудова монастыря 1861 г., л. 105 об. 106, № 142.4; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12426; Маясова 1971 (1). С. 29–30, ил. 49; Маясова 1971 (3). С. 296–298, примеч. 197–206, ил. 113, 114; Маясова 1973 (2). С. 133–134, ил. 1, 2; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324.

Москва, мастерская Агриппины Годуновой (?), 1570–1580-е гг.

Камка (XVI в., Италия), атлас (XVII в., иностранное производство), муар (XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, бахрома, синель; ткачество, шитье.

103х200

Происходит из костромского Богоявленского Анастасьина монастыря. Поступила из Костромского областного музея в 1931 г.⁵³⁵

Инв. № ТК-2797

Кат. № 38

В узком длинном среднике по голубой камке вышита композиция «Положение во гроб», являющаяся по существу изображением Оплакивания Христа: на каменном ложе, покрытом плащаницей, покоится Христос; его фигура по сравнению с другими огромна, руки вытянуты, глаза полузакрыты. Запрокинутую голову Христа двумя руками поддерживает Богоматерь, сидящая на скамье и низко склонившаяся к Сыну. В изголовье ложа – два ангела с фигурными рипидами, на которых изображены херувимы. За ложем – склонившиеся фигуры: Иоанна, лобзающего руку Христа, Никодима с округлым орнаментированным сосудом для мирры (алавастром) в руках и Иосифа, одной рукой, как и Никодим, подпирающего щеку, а другой касающегося ног Христа. В верхних углах, за фигурами – Луна и Солнце в виде испускающих лучи профильных личин, заключенных в круги. Личное шито кручеными толстыми нитями песочного цвета «атласным» швом и «в раскол», «по форме», со светло-коричневыми оттенениями, легкими в ликах и более сильными на теле Христа. Губы Христа, а также раны и сосцы на его теле – малиновые. Черты ликов отмечены темно-коричневой нитью. У Христа, Богоматери и Иосифа лики тонко вычерченные, выразительные, с раскосым разрезом глаз и треугольными тенями под ними; у остальных – менее выразительные, с маленькими глазами. У ангелов по абрисам ликов, на шеях, вокруг глаз и бровей, на подбородке – широкие малиновые тени. Красной нитью отмечены не только губы, но и веки Богоматери. Белки глаз – белой. Слезы, падающие из глаз Богоматери налицо Христа, выполнены голубой нитью. Волосы Христа разделены на светло- и темно-коричневые пряди, по краю небольшой бородки с двумя завитками внизу вышиты отдельные волоски. Волосы Иоанна и Никодима – темно-коричневые, у Иосифа – белые, у ангелов – малиновые с золотыми кудрями. В одеждах преобладают цветные шелка. Препоясанье у Христа шито темно-песочными нитями со светло-коричневыми оттенениями, малиновыми в узле и бахроме. В хитоне Богоматери голубой цвет в тенях переходит в темно-голубой и в белый на освещенных местах, складки отмечены темно-коричневым и темно-зеленым. На зарукавье – малиновый шелк с золотой прикрепой и двумя толстыми жгутами. Коричневый мафорий в складках – темно-коричневый и малиновый; на плече и очелье – рельефные золотные звезды с красной описью; по краю мафория идет толстая зологная косичка. Обувь малиновая, подошва серебряная. Одежды апостолов шиты кручеными шелками гладьевыми швами; Иоанн в ярко-синем хитоне и красном гиматии с широкой золотой перевязью на рукаве; Никодим в одеждах светло-коричневого цвета; Иосиф – в желтом гиматии с голубыми и зелеными складками. Одежды ангелов шиты прядеными серебряными нитями по настилу и прочерчены коричневыми, зелеными и песочными нитями. По золотому фону их оплечий вышиты разноцветные камни. Крылья ангелов малиновые с золотыми перьями. Ложе и все нимбы шиты по настилу золотной пряденой нитью (у Христа – крупными петлями). Нимб Христа окружен шнуром, перекрестье шито толстыми золотыми косичками. Такими лее косичками окружен нимб Богоматери с серебряными рельефными звездами. У остальных в нимбах, окруженных золотым шнуром, – желтые прикрепы (швы – «ягодка», «черенок», «ягодка двойная»). Светила шиты золотом и голубым шелком. Видимая из-под плащаницы часть каменного ложа шита по настилу золотной нитью с красным шелком по контурам и сканым золотом с красным шелком, которым зашит и весь оставшийся фон. Контуры и детали рисунка прошиты коричневым шелком. На фоне золотной нитью выполнены монограммы и имена: іс҃ хс҃, мр҃ ѳу҃, а(н)гели//гд҃ни, іѡа(н҃), никоди(м҃), іѡсі(ѳ). На широких каймах из желтого атласа, обрамленных серебряными полосами, пряденым серебром вязью вышито песнопение (Пасхальные часы из служб Триоди постной): во гробѣ плотски і во аде же с дшею ѩко бг҃ъ в раі же с разбоиникомъ і на престо//лѣ бѣѩша х(с҃)те со ѡтце(м) і дхо(м) всѩ іспо//лнѩѩ неѡписан…зачала еси сн҃а востану бо (и) славен буду//і҃ во(з)несу со славою не мочи…ѩко бгъ верою і любовию тѩ величѩем. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем нижнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. На углах кайм – два херувима с золотыми крыльями и красными губами и надписями (дважды – херувимъ) и два серафима (дважды – сераѳимъ). Подкладка из розового муара.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Плащаница имеет значительные поновления. Под муаровой подкладкой XVIII в. в среднике находится мелкозернистый потемневший холст, в каймах – крупнозернистый более новый, светлый. Сопоставление художественных и технологических признаков приводит к выводу, что наиболее древней частью являются фигуры Христа, Богоматери и левого ангела (кроме руки с рипидой), лики которых с раскосым разрезом глаз объемно вылеплены тонким некрученым шелком. Также шиты руки Иоанна и Иосифа. Лики же Иоанна, Никодима, Иосифа, правого ангела и светил шиты более толстым крученым шелком, имеют другие черты. Одежды этих персонажей также шиты по-разному (только у Иосифа – цветные складки). В отличие от левой, в правой части композиции прошит не только шелк, но и холст. Первое впечатление, что здесь работа разных мастериц. Но, вероятнее всего, мы имеем дело с очень искусным поновлением конца ХVІІ–ХVІІІ в. (?) Не ранее XVII в., судя по палеографии, выполнена и кайма с песнопением. Об ее вторичности свидетельствуют срезанное крыло левого ангела и «помятые» нимбы правого ангела и Никодима. К поздним добавлениям, видимо, относятся золотные косички и бахрома на препоясаньи Христа. Шелковое шитье местами утрачено, в складках одежды Богоматери и препоясаньи Христа виден фон, на ложе виден настил из белых нитей. Сильно секутся серебряные нити в надписи (на нижней кайме она не читается). Подкладка выцвела, имеет разрывы и штопки синелью.

ИКОНОГРАФИЯ И АТРИБУЦИЯ

Композиция плащаницы отличается от широко распространенных с середины XVI в. многофигурных вариантов этого сюжета, разработанных в мастерской Евфросинии Старицкой. Здесь нет жен-мироносиц, ангелов на переднем плане у плата, другое расположение светил и ангелов за ложем. Редко изображаются Христос с полуоткрытыми глазами⁵³⁶, ложе, покрытое плащаницей, алавастр в руках Никодима. Вместе с тем удивительно живое ощущение форм человеческого тела, подчеркнутых легкими складками одежд, умение изобразить в ликах, избежав грубой моделировки, объемность, красоту и эмоциональный настрой, наиболее близки именно этой мастерской. Постепенный переход цветов от темного к светлому встречается и в троицкой плащанице Старицких⁵³⁷. В то же время, здесь иная трактовка ликов, чем в произведениях их мастерской (раскосые глаза и треугольные тени под ними), а непомерно большое, по сравнению с другими фигурами, тело Христа и некоторые детали напоминают другую костромскую плащаницу, судя по составу избранных святых на полях, вложенную Дмитрием Ивановичем Годуновым, где среди святых также есть образы, близкие мастерской Евфросинии⁵³⁸. Вполне вероятно, что у Годунова работали мастерицы, вышедшие из этой мастерской⁵³⁹.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 19086; Маясова 1984. С. 37–41, ил. 3 и 4.

Москва, мастерская Агриппины Годуновой (?), последняя четверть XVI в.

Атлас (XVI в., иностранное производство), полушерстяная ткань (XVII в., Иран), шелковые пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

56х35 (без каймы); 78х56,5 (с каймой)

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁴⁰

Инв. № ТК-2690

Кат. №39

На среднике по малиновому атласу вышито изображение стоящего Иоанна Златоуста, в крестчатом саккосе и омофоре, с разведенными в стороны руками: правая – благословляет, левая держит на плате Евангелие. Выше – три поясные фигуры меньших размеров, обращенные в противоположную сторону. Между ними и Иоанном ткань перегибалась (место изгиба особенно заметно на полях). В центре – апостол Тимофей в хитоне и гиматии с омофором и прижатыми к груди руками (в его левой руке – свиток); слева изображен Феодор Стратилат в воинских одеждах, опирающийся левой рукой на меч и прижимающий правой к груди крест; справа – молодой мученик Василиск в воинских одеждах с крестом в поднятой правой руке и мечом в опущенной левой. Около фигур, на фоне, – надписи золотной нитью: аги(ѡс) іѡа(н) златаустыи, оа(г) му(ч) федо(р), ѡаг аплъ тимо//ѳеі оаг муч василискъ. Личное шито гонким крученым шелком серовато-песочного цвета плотными стежками с оттенениями светло-коричиевым тоном. Черты ликов, контуры и детали рисунка отмечены черным шелком. Бороды и волосы – красно-коричневые, у Иоанна – со светлыми прядями, у Феодора и Василиска – с черными завитками. Одежды, нимбы, кресты и Евангелие шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «рядки», «городок», «черенок», «клопчик», «ягодка», «ягодка с крестиком»). В нижней одежде Иоанна Златоуста – сканое серебро с голубым шелком. Кресты, круги и полосы на его одежде и контуры всех нимбов шиты рельефно. На подоле и зарукавьях саккоса Иоанна, вороте Василиска, на фибулах плащей цветным шелком вышиты драгоценные камни. Рукояти мечей воинов перевивают синие с золотом подвязи. Обувь Иоанна шита малиновым шелком, позём – зеленым и желтым «в прикреп». Фигура Иоанна Златоуста обрамлена узкими полосами с шитым золотной нитью вязью тропарем святому (гл. 8): ѡт оустъ твоихъ ѩко же светолучнаѩ зарѩ возсиѩвши бгоданнаѩ ти блндть//вселенную просвети не сребролюбо мирови сокровище положи высоту//намъ смиреномудриѩ показа и своими словесы наказуѩ//ѡтче іѡанне златаусте моли хоста бга да спасетъ дша наша⁵⁴¹. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Фигуры святых с трех сторон обрамлены полосами с шитым пряденым золотом в две нити орнаментом в виде зигзагообразной ветки с лилиевидными цветами и отростками и полукругами по сторонам, шитыми зеленым, синим и желтым шелком. На широких каймах голубого атласа вокруг средника идет узкая орнаментальная полоска с узором вьюнка, шитым в две золотные нити. Подкладка из полушерстяной иранской ткани с веточками и мелкими цветочками, вытканными серой хлопчатобумажной нитью по голубому полю.

СОХРАННОСТЬ

Шелковые нити выцвели, золотпое шитье потерто. Атлас сечется, имеет прорывы и штопки на нижней кайме. Подкладка выцвела, потерта с утратой рисунка. Загрязненность с каплями воска. На подкладке в месте разделения изображений пришиты две петли из золотного шнура.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконографический вариант изображения Феодора Стритилата и Василиска в виде воинов для пелен вполне традиционен. Вместе с тем наличие омофора у апостола Тимофея и поза Иоанна Златоуста подчеркивают их служение церкви.

АТРИБУЦИЯ

Необычны для набедренника и набор изображений, и сама структура произведения, при которой загнутый конец со святыми не был виден. Возможно, эти особенности были причиной того, что в Описи Успенского собора 1701 г. и в Списке вещей, переданных из собора в Патриаршую ризницу, предмет с таким редким составом изображений был назван «сударем». Так как этот состав изображений не соответствует символике набедренника, то можно предположить, что первоначально предмет имел другое назначение. Набедренник, вероятно, был переделан из пелены. Возможно, основанием для такой переделки стала иконография апостола Тимофея и Иоанна Златоуста. Общий характер шитья, качество нитей, применение цветных шелков, тщательное шитье при хорошем рисунке фигур и ликов напоминают произведения, вышедшие из мастерской в доме Дмитрия Ивановича Годунова⁵⁴². Это предположение подтверждает и состав изображенных лиц. У Дмитрия Годунова было не менее восьми детей. Все они умерли в младенчестве, один только Иван дожил до подросткового возраста. Известна гробница сына Дмитрия Ивановича Годунова – Тимофея⁵⁴³. В семье были, вероятно, Федор и Василиск. Такое редкое совпадение в произведении характерных стилистических особенностей и патрональных имен подтверждает наше предположение о мастерской. В деле о перенесении предметов Синодальной ризницы и ризниц Успенского и Архангельского соборов в помещение Оружейной палаты 1893–1898 гг. произведение названо сударем. В Описи Оружейной палаты 1914–1930-х гг. оно названо «пелена XVII в.».

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 722; Список церковно-ризничных вещей Успенского собора 1893–1898, л. 52 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12222; Маясова 1985. С. 204.

Москва, мастерская Матрены Годуновой, 1590-е гг.

Камка (XVI в., Италия), штоф (XVIII в., Россия), муар (XVIII в., Россия), хлопчатобумажная набойка (XVIII в., Россия), ситец, шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, серебряная тесьма; ткачество, шитье.

46х45,5

Вклад в костромской Ипатьевский монастырь Дмитрия Ивановича Годунова.

Поступил из Костромского областного музея в 1931 г.⁵⁴⁴

Инв. № ТК-2522

Кат. № 40

Изображение поясного прямоличного Спаса Вседержителя с закрытым Евангелием в одной руке и с благословляющей другой, в круглом двойном ореоле, на красном фоне. От ореола к углам средника обращены поясные фигуры символов евангелистов с закрытыми Евангелиями: в левом верхнем углу – ангел, в правом верхнем – орел, в левом нижнем – телец, в правом нижнем – лев. Личное у Спаса шито тонким крученым песочного цвета шелком «по форме», швом «в раскол». Черты лика, волосы и борода, контуры и детали рисунка – темно-коричневым. В одеждах – сканое золото и серебро с коричневым и голубым шелком. Нимб шит пряденой золотной нитью с незаметной прикрепой (шов «рядки»), на нем прочерчена коричневым шелком монограмма оѡн. Ореолы шиты крученым шелком «рядками» (внешний – белым, внутренний – светло-коричневым). Фон за Спасом зашит синим шелком, по нему золотной нитью вышита монограмма іс хс. Символы евангелистов – телец и орел шиты песочным шелком «в раскол», лев – серым, одежда ангела – желтым шелком с коричневой прикрепой швом «городок». Подкрылья у ангела и орла – голубые. Обрезы Евангелий у всех символов евангелистов – красные. Сами кодексы и нимбы шиты золотной нитью, а надписи с именами евангелистов на фрагментах древней ткани – серебряной: ма(р)ка (у орла), лука (у тельца), ива(н) (у льва), ма(т)в(еи) (у ангела). Все контуры и детали изображений символов евангелистов прошиты коричневым шелком. К среднику пришиты каймы из голубого муара. Подкладка из набойки с узором белых и зеленых стеблей и листьев по красно-кирпичному фону.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Изображения вырезаны по контурам и переложены с древнего фона на красный штоф с узором крупных цветов и листьев. На этот же штоф пришиты и фрагменты древней желто-песочной камки с именами евангелистов, между букв прошито новым малиновым шелком. На фигуре льва и ореолах имеются утраты шитья, золотное шитье потерто. Первоначальные каймы утрачены. Муар на позднейших каймах выцвел, сечется. Подкладка загрязнена, имеет прорывы и следы воска. На ее нижней стороне заплата из розового узорного ситца. Наверху – две петли из серебряной тесьмы.

ИКОНОГРАФИЯ

Изображение Спаса Вседержителя в окружении крупных символов евангелистов не характерно для сударей.

АТРИБУЦИЯ

Сударь значится как вклад Дмитрия Ивановича Годунова в Переписной книге Ипатьевского монастыря 1595 г. В Описи Оружейной палаты отмечено, что сударь находился в ризнице Ипатьевского монастыря, куда передан из костромского Богоявленского монастыря. В акте сударь датирован 1609 г., однако он числится в Ипатьевском монастыре, согласно описи, уже в 1595 г. Тип лика Спаса, схожий с изображением Спаса на кайме плащаницы 1580-х гг. того же вкладчика⁵⁴⁵, другие художественные и технологические особенности, как, например, отсутствие в золотом шитье ярких цветных прикреп и наличие рядом с золотым шитьем цветных шелков, свойственных годуновской мастерской 1590-х гг., дают основание датировать сударь временем, когда мастерской в доме Дмитрия Годунова руководила его вторая жена Матрена, чему не противоречит и тонкий рисунок изображения.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Переписные книги Ипатьевского монастыря 1890. С. 21; Каталог Костромского церковно-археологического общества 1914. С. 17. № 90; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 19042; Маясова 1971 (3). С. 415, примеч. 84, табл. 146; Маясова 1984. С. 42, примеч. 52.

Москва, мастерская Матрены Годуновой, 1590–1594

Камка двух видов (XVI в., Италия), холст (XX в., Россия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

64,5х63,5

Вклад в костромской Ипатьевский монастырь Дмитрия Ивановича Годунова. Поступил из Костромского областного музея в 1931 г.⁵⁴⁶

Инв. № ТК-256

Кат. № 41

На среднике по зеленой крупноузорной камке вышито изображение Димитрия Солунского в воинских одеждах. На нем кольчуга с узорной перевязью, сапожки и развевающийся плащ. Правая нога его выставлена вперед, левая рука опирается па меч, правая, сжатая в кулак, согнута у груди⁵⁴⁷. Круглый лик святого с мелкими чертами шит тонким некрученым серым шелком «в раскол», частично по форме, губы – красным, черты лица и волосы – коричневым. Одежды шиты прядеными серебряными и золотными нитями с густой желтой, зеленой, коричневой и голубой прикрепой (швы – «косой клетчатый ряд» и разные варианты «ягодки»). Клетки на кольчуге, орнамент в виде вьюнка на перевязи, складки одежд и контуры фигуры густо прошиты коричневой нитью. Ножны меча – коричневые, позём – ярко-зеленый со сканым золотом. Нимб вышит рельефным узором вьющейся серебряной ветки с золотыми плодами. На фойе по сторонам плеч святого пряденым серебром вязью шита надпись: хр(с)въ м(уи)к дмитре(и) селу(н)ски(и). К среднику пришиты широкие каймы крупноузорной камки желто-песочного цвета. Подкладка из нового холста.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Имеются утраты шелкового шитья, особенно на ножнах, утраты золотного шитья в нимбе. Ткани выцвели, секутся. Зафиксированные в описи Оружейной палаты фрагменты надписи на верхней кайме сударя, шитой зеленым шелком мелкими буквами, прочитаны нами в 1965 г.: дал дмитреи н…в…гдун… Впоследствии эта надпись была утрачена, по-видимому, из-за ветхости ниток и ткани («опушка ветхая», отмечено в передаточном акте 1931 г.). Сжатый кулак Димитрия, судя по иконографии, предполагает наличие креста, следов которого не видно. Едва ли его забыли вышить, вероятно, он также утрачен. При реставрации пелены, проведенной в конце 1960-х гг. (?), ткани были проклеены, пришита новая подкладка.

ИКОНОГРАФИЯ

Об иконографии Димитрия Солунского см. кат. № 6. АТРИБУЦИЯ В переписных книгах Ипатьевского монастыря произведение названо «сударем». Основанием для атрибуции произведения являются упоминания о нем в документах как о вкладе Дмитрия Ивановича Годунова. В описях Костромского музея оно без аргументации отнесено к вкладам Годунова 1584 г., тогда как художественные и технологические признаки сближают его с произведениями мастерской второй жены Дмитрия Ивановича Годунова – Матрены⁵⁴⁸. Изысканный рисунок фигуры с изящными ногами и руками, пышный развевающийся плащ и другие особенности сближают знаменщика пелены с мастерами того направления московской живописи конца XVI – начала XVII в. (так называемого «строгановского»), одним из ярких представителей которого был Прокопий Чирин⁵⁴⁹.

ВЫСТАВКИ.

1969 Москва; 1972 Прага; 1976–1977 Москва; 1987 Берлин, № 13; 1989–1990 Москва, № 14.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Переписные книги Ипатьевского монастыря 1890. С. 21–22; Каталог костромского церковно-археологического общества 1914, № 78; Опись Костромского музея 1925, № 262; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 19046; Маясова 1971 (3). С. 413–415, табл. 145; Маясова 1984. С. 41–42, ил. 5.

Москва, мастерская Матрены Годуновой, 1590–1594

Камка (двух видов, XVI в., Италия), тафта (XVI в., иностранное производство), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

57,5х57

Вклад Дмитрия Ивановича Годунова в костромской Ипатьевский монастырь. Поступил из Костромского областного музея в 1931 г.⁵⁵⁰

Инв. № ТК-2554

Kaт. № 42

На среднике по зеленой камке с узором чешуйчатых клейм с цветами и листьями изображены три ангела, сидящие за столом. Перед ними три чаши, солонки и хлебцы. Голова среднего ангела повернута влево, двух других – чуть склонены. Рука правого ангела касается чаши, у других руки сложены в благословлении. Ноги двух крайних ангелов покоятся на подножиях. На фоне – башнеобразное сооружение с двумя проемами, Мамврийский дуб и горки. Выше серебряной нитью вязью вышита надпись: стаѧ трѡица. Личное шито тонким серым шелком «в раскол» плотно, частично по форме, без оттенений. Черты лиц и волосы – коричневым шелком. В одеждах, нимбах, столе и седалищах – пряденые серебряные и золотные нити с густыми голубыми, зелеными и коричневыми прикрепами, образующими разнообразные узоры («городок», «рядки», «ягодка» двух видов, «черенок», «косой клетчатый ряд», «паучок» и другие). Подкрылья ангелов – красные, на седалищах – цветные подушки. Палаты, горки и дуб шиты сканым золотом с серым шелком. Контуры и детали изображения густо прошиты темно-коричневым шелком. К среднику пришиты широкие каймы ярко-желтой камки с крупным узором. На верхней кайме – фрагменты надписи, шитой голубым шелком: дм… …и… Подкладка из голубой тафты.

СОХРАННОСТЬ

Потертости и обвисания золотных нитей. Ткани выцвели, секутся, есть прорывы, следы от гвоздей. Следы поздней штопки и швов.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография восходит к «Троице» Андрея Рублева, хотя не сохранена круговая композиция, крылья ангелов маленькие, посохи отсутствуют, на столе вместо одной три чаши. Назначение данного сударя неясно. Например, сударем с изображением Троицы, вложенным Борисом Годуновым в Троице-Сергиев монастырь, согласно Описи 1641 г., покрывали в раке главу преподобного Сергия.

АТРИБУЦИЯ

Сударь значится как вклад Дмитрия Ивановича Годунова в Переписных книгах костромского Ипатьевского монастыря 1595 г., что подтверждают фрагменты надписи на кайме. Этот сударь, как и другие сохранившиеся⁵⁵¹, имеет значительные отличия от ранних произведений годуновской мастерской, работавшей при первой жене Дмитрия Ивановича – Агриппине. По художественным и технологическим приемам он относится к произведениям мастерской второй жены Дмитрия Ивановича – Матрены, работавшей в 1590-х гг. В них преобладает не шелковое, а золотное шитье, они имеют другой стиль рисунка с тонкими изящными фигурами, свидетельствующий, что их знаменили художники, близкие к столичной школе 1590-х гг. В Музеях Московского Кремля хранится еще несколько произведений, выполненных в доме Д. И. Годунова в этот период⁵⁵².

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Переписные книги Ипатьевского монастыря 1890. С. 21–22; Каталог Костромского церковно-археологического общества 1914, № 85; Опись Костромского музея 1925, № 261; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 19043; Маясова 1971 (3). С. 411–414, ил. 144; Маясова 1984. С. 41–42.

Москва, мастерская Матрены Годуновой, 1592–1593

Камка (XVI в., Италия), тафта (XVI в., Восток), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание

118х133,5

Вклад Дмитрия Ивановича Годунова в костромской Ипатьевский монастырь.

Поступила из Костромского музея в 1931 г.⁵⁵³

Инв. № ТК-2824

Кат. № 43

На среднике подвесной пелены к иконе по малиновой камке вышиты сидящие за столом три ангела. Головы ангелов склонены, правые руки благословляют чаши, в левых – жезлы; крылья опущены. У левого и правого ангелов скамьи имеют фигурные ножки и как бы ступенчатые подножия. На престоле – три чаши, в средней, большей, видна голова тельца, два круглых и пять треугольных хлебцев. За левым ангелом изображено двухэтажное сооружение, соединенное с колонной и перекинутый между ними велум, за средним – Мамврийский дуб, за правым – двурогая гора с пещерой. На фоне наверху надпись: стыѩ трѡ҃ца. На каймах по синей камке вышито шестнадцать деяний Троицы, располагающихся слева направо, начиная с левого угла верхней каймы; они переходят на боковые каймы и заканчиваются на нижней кайме в правом углу. Под каждой сценой на фоне вышита поясняющая надпись: 1) сотвори гъ҃ і [10] чіновъ бесплотнехъ ангельскихъ//силъ: Господь изображен в виде Ангела Великого Совета с перекрещивающимися ромбами в нимбе, стоящего на краю четырех сфер; в одной руке у него свиток, другую благословляющую руку он простирает к сферам; в центре третьей сферы изображен престол с высокой полукруглой спинкой и крылатыми колесами внизу; над ним в перекрещивающихся ромбах – Святой Дух в виде голубя; вверху над голубем в круглом медальоне – херувим и над ним – раскрытая книга; вокруг расположены такие же медальоны с поясными ангелами и херувимом внизу; между медальонами – облака в виде волнистых линий, сходящихся треугольниками. 2) сотворі гъ҃ нб҃о и зе(м)ли і воду пре//выше нбс҃ъ. Господь, также в образе Ангела Великого Совета, простирает благословляющую руку к Вселенной в виде комары со стенками и сводом; в верхней части ее, отделенной полосой тверди небесной, изображен Престол уготованный со стоящей на нем раскрытой книгой, поддерживаемый херувимами; наверху в ромбе – Святой Дух в виде голубя с распростертыми крыльями; в нижней части – Земля с текущими по ней реками и растущими деревьями, выше – диски с личинами Луны и Солнца в коронах. 3) сверьженіе сатанино с нб҃съ: слева наверху в тройном ореоле изображен ангел с распростертыми крыльями, энергично попирающий копьем бесов, летящих кувырком в бездну ада – темную пропасть среди скал, где их поглощает чудовище. 4) созда гъ҃ адама ѡ(т) зе(м)ли и дунул на//лице его с душю жи//ву: Господь в виде ангела без крыльев, с перекрещивающимися ромбами на нимбе склоняется над распростертым телом Адама, перед устами которого сфера с «душой»; сзади тот же ангел ведет Адама по райскому саду с высокими деревьями, среди которых летают птицы, ползают змеи, ходят звери – слон, единорог, медведь; правее тот же ангел склоняется надлежащими Адамом и Евой, одной рукой дотрагиваясь до ребра Адама, другой благословляя Еву. За этой сценой правее изображены Ева и Адам, стоящие около дерева, которое обвил змей с торсом и головой человека и маленькими крылышками (все эти сцены объединяются в одно клеймо небесным сводом). 5) изгна гъ҃ адама і евгу из раѩ за преступле//ние: у врат, ведущих в райский сад, – архангел с поднятыми крыльями, в воинских одеждах, изгоняет Адама и Еву в коротких одеждах, повернувших назад головы; наверху, правее, они сидят пригорюнившись на скале. Следующие сцены изображены на боковых каймах: 6) но(и) собіраетъ животныхъ в ковче(г)е двое двое: около ковчега, напоминающего перевернутое судно с проемом. Ной, изображенный с нимбом, бьет в било, созывая зверей; за ним стоит толпа женщин и мужчин; на переднем плане – лев, медведь, единорог, быки, лошади и другие животные, около кустов слева летящие птицы. 7) ѩвисѩ ст҃аѩ трѡица аврам(у) по(д) дубо//мъ мавріскимъ: на фоне горок и растущего вдали дуба изображены три ангела, благословляющие распростерт ого перед ними Авраама. 8) умовеніе но//гам(ъ) с(т)аѩ тро(и)//цы: на длинной скамье под Мамврийским дубом на фоне горок сидят три ангела, благословляющие коленопреклоненного Авраама, который омывает им ноги в чаше на фигурном стояне. 9) уготѡва аврамъ ст҃ыѩ трѡицы трапезу: ангелы сидят за столом, развернутым по диагонали, благословляя стоящие на нем чаши и хлебцы; слева от стола стоит Авраам с чашей в покровенных руках; позади ангелов, в двери базиликообразного сооружения, видна фигура Сарры, а слева на заднем плане – горки и дуб Мамврийский. 10) кланѩшесѩ аврамъ гу҃ вопрашаше о п//раве диікехъ: на фоне горок дважды изображен Авраам – стоящим с простертыми руками и припадающим перед собравшимися в путь и благословляющими его ангелами. 11) иде ста҃ѩ трѡ(и)ца к содом(у)//и гомору//погуби//ть ѩ: на фоне горок и города за ними изображены три ангела; один из них остановился, два других, уходящих, обернулись к нему, приглашая следовать за ними. На нижней кайме: 12) погубі гь҃ содомъ і гомору//а жена лотова столъпъ//са҃л(и) ста: у стен града, заливаемого потоками воды, клубятся волны, в которых видны тонущие люди; рядом с городом возвышается превратившаяся в соляной столп жена Лота. 13) изведе гь҃ из содома//лота и дшери//его: на фоне горок изображен Лот с нимбом вокруг головы и два ангела (у одного из которых подняты крылья), ведущих за руки двух девочек – дочерей Лота. 14) искушаше гь҃ авр//ама о сн҃е//его: наверху, около сложенного костра, Авраам заносит нож над лежащим перед жертвенником сыном Исааком, с неба к нему слетает ангел, останавливая его простертой рукой; внизу слева – Авраам выводит из сада жертвенного агнца. 15) ѩковъ видѣ лѣствцу і анг҃лі//бж҃(и): на фоне горок изображен лежащий Иаков; над Иаковом склонился благословляющий его ангел; за ним – два ангела, восходящие по лестнице, один из них повернулся назад. 16) моисѣ(и) відѣ купіну о//гнемъ поліму: на переднем плане изображеисей, стоящий на одном колене и снимающий обувь; перед ним среди деревьев – стадо барашков и лошадь; справа Моисей взирает на пылающий на вершине горы куст с Богоматерью Воплощения в нем. От куста к Моисею летит ангел. На среднике у ангелов личное шито крученым шелком темно-охристого цвета, плотным «атласным» швом «по форме» с оттенениями зеленовато-коричневым шелком. Белки и губы выполнены белым шелком. Черты лица, радужки глаз, контуры ликов и рук отмечены темно-коричневым шелком, волосы – светло-коричневые с темно-коричневыми кудрями. На каймах, в личном – некрученый шелк, светло-охристого тона с серовато-коричневыми оттенениями, губы – красные. Одежды на среднике и каймах шиты прядеными серебряными и золотными нитями с толстой шелковой прикрепой желтого, голубого и зеленого цветов (швы – «ягодка», «городок», «черенок»). Крылья с малозаметной прикрепой (шов – «перышки»). Нимбы ангелов на среднике шиты золотной нитью рельефным растительным узором в виде гирлянды из восьми- и четырехлепестковых цветов. Горки, архитектура и некоторые детали шиты скаными золотными нитями с цветным шелком. Шелковыми нитями, кроме личного, исполнены животные, птицы, летящие в преисподнюю падшие ангелы, кроны деревьев на золотых стволах, двери, окна, крыши и другие детали. Контуры и детали рисунка (кроме дуба) на среднике, нимбы на каймах, все надписи, а также шитые золотом широкие рамки, отграничивающие средник и каймы, низаны жемчугом. Подкладка из зеленой тафты.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Пелена была сильно загрязнена, ткани секлись, имелись прорывы, утраты жемчуга. В 1973–1974 гг. В. С. Шабельник провела ее реставрацию в мастерских Музеев Московского Кремля. Кроме тщательной очистки и промывки тканей, шитья и жемчуга, фон средника был дублирован на шелк XVIII в. того же цвета, каймы дублированы на тонированный газ, подкладка промыта отдельно и также дублирована на тонированный газ. Шитье и жемчуг укреплены иглой.

ИКОНОГРАФИЯ

Средник пелены по композиции близок к «Троице» Андрея Рублева. В то же время пелена близка современным ей иконам, вложенным Дмитрием Ивановичем Годуновым в 1586 и 1593 гг. в костромской Ипатьевский монастырь⁵⁵⁴. Вероятно, писал посикону и знаменил пелену один и тот же художник «годуновской школы». Сцены на каймах пелены близки и к изображениям «Деяний Троицы» на створках к «Троице» Андрея Рублева, вложенных в 1601 г. царем Борисом Федоровичем Годуновым в Троице-Сергиев монастырь⁵⁵⁵. Все известные иконы «Троица в деяниях» созданы не ранее середины XVI в. По мнению В. Д. Сарабьянова, прототипом для них, в том числе и для данной пелены, послужила несохраиившаяся икона, заказанная новгородским мастерам для Благовещенского собора Московского Кремля после пожара 1547 г. и вызвавшая острую полемику между митрополитом Макарием и дьяком И. В. Висковатым на Соборе 1554 г. Сравнивая несколько местных икон середины – конца XVI в. с изображением Троицы в деяниях, автор пришел к выводу, что общее их содержание остается неизменным: изложение ветхозаветной истории, деяний Троицы и сюжеты, связанные с историей Моисея⁵⁵⁶. Литературной основой повествования является Толковая Палея⁵⁵⁷. К этому следует добавить Христианскую топографию Козьмы Индикоплова, несомненно послужившую источником для формирования образов⁵⁵⁸. Как и другие иконы, выполнявшиеся в это время по заказу царя и митрополита Макария, «Троица в деяниях» носит догматико-богословский характер, отражая острую полемику своего времени. Защищая идею троичности и единосущности Божества, она имеет антиеретическую направленность, выступая в одном ряду с писаниями Иосифа Волоцкого и Ермолая Еразма против ереси Матфея Башкина и Феодосия Косого. В. Д. Сарабьянов считает шитую пелену близкой иконе Благовещенского сольвычегодского собора середины XVI в.⁵⁵⁹ Действительно, хотя на пелене меньше клейм, чем на иконе, в них много детальных совпадений, та же повествовательность, стремление создать глубинность пространства (диагональные построения), динамизм некоторых фигур, элементы живой реальности в изображениях животных.

АТРИБУЦИЯ

На золотом чеканном окладе иконы «Троица Живоначальная», для которой предназначалась пелена, имеется чеканная надпись вязью (на скатерти стола) в семь строк, повествующая о вкладе Дмитрием Ивановичем Годуновым в Ипатьевский монастырь в 7101 [1593] г. образа Троицы Живоначальной в серебряном окладе и к образу пелена тр҃(о)це шита золото(м) и же(м)чюго(м) низана и что в 7108 [1600] г. образ ѡбложе(н) золото(м) чеканны(м)⁵⁶⁰. Упоминание в этой надписи царя Федора Ивановича, царицы Ирины и их дочери Феодосии ограничивает дату завершения пелены июнем 1592 г. – декабрем 1593 г. (время жизни Феодосии). Хотя, возможно, работа над этим насыщенным многофигурным и сценам и произведением была начата несколько раньше, но все же когда во главе светлицы уже стояла вторая жена Дмитрия Ивановича – Матрена, умершая в 1594 г. И общий характер шитья пелены, и отдельные особенности отвечают именно этому периоду работы светлицы.

ВЫСТАВКИ

1976–1977 Москва; 1985 Москва. С. 158.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Переписные книги Ипатьевского монастыря 1890. С. 1–2; Каталог Костромского церковно-археологического общества 1914. С. 13, № 67; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 19085; Свирин 1963. С. 110–111, рис. на с. 109 и 110; Маясова 1971 (1). С.З1, ил. 51, 52; Маясова 1971 (3). С. 415–422, ил. 147–149; Маясова 1984. С. 42–49, ил. н а с. 45–47; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324; Сарабьянов 1999. С. 168, 172, 174, ил. 4.

Москва, мастерская Матрены Годуновой, 1592

Камка и тафта (XVI в., Италия), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

63х83

Вклад Дмитрия Ивановича Годунова в костромской Ипатьевский монастырь. Поступил из Костромского областного музея в 1931 г.⁵⁶¹

Инв. № ТК-2746

Кат. № 44

На среднике по малиновой камке вышито изображение Христа во гробе. Руки Христа вытянуты. Перед гробом – лежащая горкой плащаница, наверху – прямоличный херувим и по сторонам – два летящих ангела с рипидами в обеих руках. На нимбе Христа буквы оѡн, на фоне шитые жемчугом надписи: іс҃, хс҃, херувимъ, ан҃глі гн҃и. Внизу по сторонам плащаницы золотной пряденой нитью в три строки вязью шита вкладная надпись: бж҃ію ма(с)тію прі бл҃говѣрно(м) гд҃рѣ цр҃ѣ и велико(м) кн҃зе борисе ѳе(до)ровиче всеѩ руси сомодержьца и при е(г) бл҃говѣрно(и) цр҃іце и велико(и) кн҃ѩіне марье и прі ихъ бл҃городны(х) чада(х) при бл҃говѣрномъ царевиче ѳедоре и при бл҃говѣрнои царевне ксе(н҃)е зделалъ сі(и) сударь бонюше(н) і боѩринъ дмитреи ивано//вичь гѡдунѡвъ в домъ живоначалнои троице ипацкого монастърѩ по своеи дш҃ѣ и по своихъ родителехъ в вѣчных҃ъ ради бл҃агъ лѣта, з сто [7100 = 1592] гѡ. В надписи встречаются ошибки: «бонюшеи» вместо – «конюшеи» и другие. На каймах по голубой камке вязью шит тропарь Великой субботы: вѡ грѡбе плѡтьски во аде же с дш҃ею//ѩкѡ богъ в раи же с разбоинико//мъ и на престоле быше христе//со ѡтцемъ и дх҃омъ всѩ исполныѩ неѡписанныи. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Личное шито крученым светло-песочным шелком «атласным» швом. Морщины на лице и мускулы на теле Христа отмечены светло-коричневым шелком, волосы – серо-коричневым. Контуры и складки темно-коричневые, подкрылья у ангелов и херувима шиты голубым и светло-зеленым крученым шелком. Препоясапье Христа, одежды и крылья ангелов, рипиды, херувим шиты прядеными серебряными и золотными нитями с серой, голубой и светло-зеленой прикрепой (швы «городок с ягодкой», «черенок», «ягодка двойная», «перышки»). Гроб, плащаница и нимб Христа шиты волоченым золотом. Контуры нимба Христа, гроба, плащаницы, ангелов и херувимов, именующие надписи, рамка, обрамляющая с двух сторон литургическую надпись, и сама надпись низаны жемчугом. В нимбах ангелов жемчугом обнизан рельефный растительный орнамент. Подкладка из голубой тафты. На подкладке пять петель на шнурках.

СОХРАННОСТЬ

Шитье в личном местами высыпалось (виден фон), ткани секутся, подкладка выцвела, петли на ней позднейшие.

ИКОНОГРАФИЯ

Краткий извод изображения Христа во гробе утвердился в конце XVI в. в мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны и повторялся почти во всех мастерских XVII в.

АТРИБУЦИЯ

По художественным и технологическим признакам воздух близок к другим произведениям мастерской в доме боярина Дмитрия Ивановича Годунова конца 1580 – начала 1590-х гг., когда во главе светлицы стояла вторая его жена – Матрена⁵⁶². Воздух составляет комплект с сударями «Агнец Божий» (кат. № 46) и «Богоматерь Воплощение» (кат. № 47). Хотя на них стоит более поздняя дата – «лета 7107», то есть 1599 г., они имеют те же особенности и вышиты в той же мастерской.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 19037; Маясова 1971 (3). С. 422, примеч. 104; Маясова 1984. С. 50.

Москва, мастерская Стефаниды Андреевны Годуновой (?), конец 1590-х гг.

Камка (XVI и ХVІІ в., Италия), тафта (XVIII в., Россия?), атлас, крашенина, шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

18,5х95,5

Происхождение неизвестно. Поступила в музей до 1939 г.⁵⁶³

Инв. № ТК-2548

Кат. №45

Произведение представляет собой сшитую из пяти четырехугольных вышитых клейм длинную узкую полосу. Фоном для шитья служит светло-коричневая камка. В центре – клеймо с изображением Крещения (Богоявления): в водах Иордана в трехчетвертном повороте влево, с опущенными вниз руками и перекрещенными ногами стоит обнаженный Христос. Его фигура имеет несколько деформированные пропорции (длинное тело при очень коротких тонких ногах). Слева на лещадках повернувшись к Христу стоит Иоанн Предтеча в милоти и развевающемся плаще. Правая рука его касается головы Христа. Справа на берегу стоят три ангела с платами в руках. Их фигуры более мелкие по масштабу. На Христа из сегмента неба нисходит Святой Дух в лучах, в виде голубя в круге. На фоне – надпись серебряными нитями: ст҃ое бг҃оѧвлкніе⁵⁶⁴. Личное шито плотно, тонким, некрученым песочного цвета шелком гладьевыми швами «по форме» без оттенений. Черты ликов отмечены темно-коричневым шелком. Такого же цвета волосы Христа и ангелов, у Иоанна – светло-коричневые. Иордан шит тонким некрученым голубым и белым шелком. Одежды и нимбы – прядеными золото-серебряными нитями с коричневой и голубой прикрепой (швы – «черенок», «рядки», «ягодка», «городок», «перышки»). Горки –сканым золотом с зеленым шелком. Фигура и горки очерчены коричневым шелком. Вся сцена заключена в шитую золотом рамку. По сторонам Крещения на более позднем фоне малиновой камки в шитых золотом кругах – поясные изображения святых в трехчетвертном повороте к центру, с надписями на фрагментах древнего фона (светло-коричневой камки). Слева с молитвенно простертыми руками– Димитрий Солунский (оа҃ги дими(т)ре(и)) и преподобная Матрона (пр҃бно ма(т)рона); справа с Евангелиями и с простертой вперед рукой – митрополиты Петр (ст҃ы(и) петръ) и Алексий (ст҃ы алеѯѣ…). Дики святых шиты как и в «Крещении», красным шелком отмечены губы, белым – глаза. Волосы у Димитрия – коричневые, бороды у митрополитов – светло-коричневые. В одеждах и нимбах – пряденые серебряные и золотные нити с густыми желтыми, зелеными и коричневыми прикрепами (швы – «черенок», «перышки», «городок», варианты «ягодки», «клетчатые рядки»). Контуры фигур, складки одежд и другие детали прошиты коричневым крученым шелком. Нимбы оконтурены серебряной «веревочкой». Шитые золотом полосы обрамляют изображения. Подкладка из малиновой тафты. К подкладке пришито четыре металлических кольца для крепления полосы к иконе или киоту.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Имеются утраты шитья, особенно в средней композиции. Возможно, нижняя часть фигуры Христа – поздняя доделка. Древний фон сохранился фрагментарно. В «Крещении» под разрывами ткани фона видна синяя крашенина. Позднейший фон красного атласа сильно сечется, имеет разрывы, как и подкладка. Общая загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография всех изображений традиционная. Однако первоначальная иконография и композиция всего произведения неясны.

АТРИБУЦИЯ

Это, вероятно, часть иконного убруса, покрывавшего верхнюю часть иконы или иконного киота и свисавшего по сторонам иконы. Он был составлен, судя по ткани, используемой для обновления фона, в XVIII в., возможно, из фрагментов обветшавшей подвесной пелены. В Описи Оружейной палаты он числится пеленой. Многочисленные золотные швы с густыми цветными шелковыми прикрепами, личное шито некрученым шелком «по форме» без оттенений, и другие признаки заставляют отнести произведение к концу XVI в. В то же время изображения Димитрия Солунского и преподобной Матроны дают основание считать его выполненным в мастерской боярина Дмитрия Ивановича Годунова, однако после смерти его жены Матрены уже при Стефаниде Андреевне, произведениям которой свойственны подобные упрощенный рисунок ликов и непропорциональность фигур⁵⁶⁵.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1948, д. 44, № 5596 соб.; Маясова 1984. С. 50–51.

Москва, мастерская Стефаниды Андреевны Годуновой, 1599

Камка (XVI в., Италия), тафта (XVI в., Восток), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

58х58

Вклад Дмитрия Ивановича Годунова в костромской Ипатьевский монастырь. Поступила из Костромского областного музея в 1931 г.⁵⁶⁶

Инв. № ТК-2537

Кат. № 46

На среднике по малиновой камке вышит младенец Христос, лежащий на дискосе с фигурным стояном. Руки его согнуты в локтях и приподняты (одна благословляющая, другая – с раскрытой ладонью), ноги вытянуты. Над Христом – звездица с розеткой в перекрестье и Святой Дух в виде голубя в двух перекрещивающихся квадратах. По сторонам от дискоса – два ангела с рипидами в руках. Наверху в сегменте неба в сиянии изображен поясной Саваоф с простертыми благословляющими руками. Над дискосом пряденой золотной нитью вязью шита надпись: се агнецъ бж҃и вземлѩи грехи миру. По всему фону золотной пряденой нитью вязью вышита вкладная надпись в семь строк: божиею милостию при бл҃говѣрно(м) гд҃ре цр҃ѣ и велико(м) кн҃зе//борисе ѳедоровичевсеѩ ру…самодержце и прие(г҃) бл҃говѣрно(и) цр҃ице и велико(и)//кн҃ѧине марье и при и(х) блгоро(д)на(х) чаде(х) при бл҃говѣрно(м) цп҃вче ѳедоре//и при бл҃говернои цр҃вне ксе(н҃)е з(д)ѣла(л) си(и) суда(р) конюше(н) бо//ѩри(н) дмитре(и) ивановичъ годуновъ в до(м) живоначально(и) троице ипацко(г) мана//стырѩ по своеи дш҃е и по своихъ родителехъ в вѣчных ради благъ лѣта, зр҃з [7107=1599] го. Личное шито «атласным» швом крученым темно-песочным шелком со светло-коричневыми оттенениями. В чертах и по контурам – темнокоричневый шелк, губы – красные, белки – белые. Голубым шелком шиты «небо», квадрат за голубем и подкрылья ангелов, белым – часть «неба» и лапки у голубя. Нимб Младенца шит волоченым золотомс прикрепой (швом «в ягодку»). Все остальное – пряденой серебряной и золотной нитью разными швами («ягодка», «ягодка двойная», «ягодка в четыре клетки», «черенок», «городок», «клопчик», «перышки»), Стоян шит рельефно с двойной яркой голубой и красной прикрепами. Все изображение и детали, кроме Младенца, голубя и поддона дискоса, обнизаны жемчугом. На каймах голубой камки, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью с золотным жгутиком, жемчугом в одну нить с таким же жгутиком шит более пространный, чем обычно, текст евхаристического канона: дастъ свѩтымъ свѡи мучн҃комъ//і апостоломъ реклъ…приимлете и ѩ//дити се есть тѣло мое еже за вы и ло//мимѡе во ѡставление греховъ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На двух первых каймах буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. В углах кайм – обнизанные по контурам жемчугом херувимы. Подкладка из голубой тафты.

СОХРАННОСТЬ

Ткани секутся, осыпь жемчуга.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя повторяет произведения, ранее вышедшие из мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Годунова, в которых вместо краткого извода появляется усложненный, со служащими ангелами и Саваофом (см. кат. № 53, 56, 59, 62). Особенностью данного сударя являются темный цвет волос у Саваофа.

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические признаки близки к тем, что имеются на произведениях второй жены Дмитрия Ивановича – Матрены (конец 1580-х – начало 1590-х гг.)⁵⁶⁷. Вероятно, после ее смерти (1594) и при новой хозяйке (Стефаниде Андреевне) продолжали работать те же мастерицы, однако черты ликов стали более упрощенные, а фигуры менее изящные⁵⁶⁸. Кроме сударя «Богоматерь Воплощение», имеющего ту же дату (кат. № 47), в комплект входил воздух «Христос во гробе», выполненный в 1592 г. (кат. № 44).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 19039; Маясова 1984. С. 50–52.

Москва, мастерская Стефаниды Андреевны Годуновой, 1599

Камка (XVI в., Италия), тафта (XVI в., Восток), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

59х59

Вклад Дмитрия Ивановича Годунова в костромской Ипатьевский монастырь. Поступил из Костромского областного музея в 1931 г.⁵⁶⁹

Инв. № ТК-2538

Кат. № 47

На среднике по малиновой камке в круге вышит поясной образ Богоматери Воплощение. На груди ее – поясной младенец Христос, одна рука которого в молении, в другой – свиток. Вокруг ореола – два крупных профильных серафима и два херувима. Рядом с изображениями на фоне – жемчужные надписи: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃, херуви(м) (дважды), сераѳим (дважды). По всему фону пряденой золотной нитью вязью вышита вкладная надпись в одиннадцать строк: божиею милостию при цр҃ѣ и великомъ кн҃зе//благовѣрномъ гд҃ре борисе ѳедоровиче//всеѩ ру само//де(р)жца и при его//бл҃го//вѣрно(и) цр҃це и ве//лико(и) кн҃ѩине//ма(р)е и при//и(х)//бл҃город(н)ы(х)//чаде(х) при бл҃го//вѣрно(м) цр҃ви//ѳедоре и при//бл҃говѣрно(и) ца//ревне ксе(н҃)//е//здѣла(л) сии суда(р) конюше//н боѩри(н) дмитре(и) иванови(ч) годуно(в҃)// в до(м) живоначалние(и) тро(и)//це ипацкого манастырѩ//по свое(и) дш҃е и по своеі женѣ и//по свои(х) родителе(х) вѣ//чны(х) ра(ди) блн҃ъ//лѣта, зр҃з [7107 = 1599] го⁵⁷⁰. Личное шито «атласным» швом тонким крученым серовато-песочным шелком. В чертах и по контурам – светло- и темно-коричневые нити, в волосах Младенца – серые, в подкрыльях ангелов – голубые и песочные. Нимбы сплошь зашиты волоченой золотной нитью. На нимбе Богоматери – рельефный растительный орнамент. Одежды, крылья херувимов, круг шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветной прикрепой (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «перышки»). Контуры рисунка, орнамент на нимбе, круг и другие детали низаны жемчугом. На каймах голубой камки, обрамленных с двух сторон, жемчугом в одну прядь с золотым жгутиком, вязью шит евхаристический канон: пиите ѡт неѩ вси се есть крѡвь//моѩ новаго затавѣта ѩже за вы//и за многи изливаемаѩ во//ѡставление греховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю каймы. Буквы в двух первых каймах направлены внутрь произведения, а в двух последних – наружу⁵⁷¹. Подкладка из голубой тафты. На ней вверху пришиты три металлические петли на цветных шнурах и приколота бумажка с цифрой 264.

СОХРАННОСТЬ

Ткани секутся, выцвели, на подкладке прорывы. Утраты жемчуга. Петли позднейшие.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография характерна для мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 49, 50, 54, 57, 60, 63).

АТРИБУЦИЯ

Комплект с сударем составляют сударь «Агнец Божий», имеющий ту же дату, и воздух «Христос во гробе», выполненный еще в 1592 г. Об их атрибуции см. кат. № 46.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 19038; Маясова 1984. С. 50–52.

Москва, мастерская Стефаниды Андреевны Годуновой, 1600

Камка (XVI в., Италия), тафта (XVIII в., Россия?), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание

60х83

Вклад боярина Дмитрия Ивановича Годунова в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил из Чудова монастыря в 1918 г.⁵⁷²

Инв. № ТК-2482

Кат. № 48

На среднике по малиновой камке вышито изображение Христа во гробе. Над ним – прямоличный херувим и два летящих ангела с рипидами в обеих руках. На рипидах изображены херувимы. На фоне – низанная жемчугом надпись: …жені го(с)подни. Перед гробом – плащаница, напоминающая горку. Внизу – шитая пряденым золотом вязью в три строки вкладная надпись: бжию мтию при бл҃говѣрно гд҃ре цр҃ѣ и велико(м) кн҃зе борисе ѳедоровиче всеѩ руси самодерьжце и при ег бл҃говѣрно(и) цр҃ице и велико(и) кнѩине марье и при и(х) бл҃городны(х) чадахъ//при блговѣрно(м) царевиче ѳедоре и при блговѣрно(и) царевне ксенье здѣлалъ сиисударь конюшеи і боѩринъ дмитреи ивановичь годуно//въ в домъ архистратигу михаилу и чюдотворцу алексею по свои душѣ и по своеи женѣ и по своихъ родителехъ в вѣчныи благъ лѣто, з сто ѡсмаго [7108=1600] году. В надписи имеются ошибки, некоторые буквы недописаны. На каймах голубой камки, обрамленных с двух сторон золотными полосами, прядеными золотом вязью с узорными буквами и с небольшим количеством лигатур вышит тропарь Великой субботы: во гробе плотьцки и во аде//же со душею ѩко богъ в раи же с разбо(и)//никомъ и на престоле бѩше хр҃и со ѡтцемъ и ду//хомъ всѩ исполнѩѩ неѡ… Текст песнопения не закончен. Он начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем на правую и нижнюю. На первых двух буквы направлены к центру, на двух других – от центра произведения. Личное шито тонким крученым песочного цвета шелком «атласным» швом «по форме» с оттенениями тем же шелком. Черты ликов выполнены коричневым шелком, волосы – красно-коричневые с редкими коричневыми прядями, красным – сосцы у Христа. Одежды, крылья, нимбы ангелов и рипиды шиты прядеными золотными и серебряными нитями с серой, голубой и светло-зеленой шелковой прикрепой (швы – «клетчатый городок», «двойная ягодка», «черенок» и «перышки»). Подкрылья у ангелов шиты голубым и светло-зеленым шелком. Гроб и плащаница – сканым золотом, нимбы – волоченым. Растительный орнамент на нимбах ангелов и рипиды шиты рельефно. Контуры и детали изображения обнизаны мелким жемчугом. Подкладка из темно-зеленой тафты.

СОХРАННОСТЬ

Личное имеет утраты (виден фон). Золотные нити местами отстают. Ткани на лицевой стороне секутся, шитье к подкладке прикреплено белыми нитями. Подкладка поздняя.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография воздуха традиционна для произведений мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44, 52, 55, 61).

АТРИБУЦИЯ

Общий характер произведения, драгоценность материалов, тщательность самого шитья сближает воздух с работами мастерской в доме боярина Дмитрия Ивановича Годунова раннего периода. Однако ряд признаков – схематично выполненные лики с маленькими глазами и губами, жесткость контуров фигур, более упрощенное начертание надписи на кайме – напоминает произведения, вложенные непосредственно Стефаиидой Андреевной Годуновой⁵⁷³. Воздух составляет комплект с сударем «Богоматерь Воплощение» (кат. № 49) и с сударем «Агнец Божий» (кат. № 67).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12433; Маясова 1984. С. 51.

Москва, мастерская Стефаниды Андреевны Годуновой, 1600

Камка (XVI в., Италия), шелк (XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

59х59

Вклад Дмитрия Ивановича Годунова в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил в 1918 г.⁵⁷⁴

Инв. № ТК-2533

Кат. № 49

На среднике по малиновой камке в ореоле вышито поясное изображение Богоматери Воплощение. Младенец Христос изображен также по пояс с молитвенно сложенной одной рукой и со свернутым свитком в другой руке. На его нимбе буквы – оѡ҃н, на фоне – монограммы мт҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. По сторонам круга, в углах средника – профильные херувимы и серафимы. Наверху надписи золотной пряденой нитью: херуви(м); херувимъ; по сторонам круга – надпись жемчугом – сераѳимъ (дважды). Наверху и внизу по фону пряденой золотной нитью вязью шита вкладная надпись: божиею мл҃стию при цр҃ѣ и великомъ кнѩзе бл҃аговѣрномъ господаре//борисе ѳедоровиче всеѩ руси самодержца и при его бл҃го//вѣрнои цр҃це//и велико(и) кнѩине ма//рье и при ихъ//бл҃городны(х) чадахъ при бл҃аговѣрно(м)ъ цр҃вич(е)//ѳедоре и бл҃аговѣрно(и) цр҃евне вс҃е(и)е здѣла(л) си(и) су//да(р) конюше(и) и боѩри(н)//дмитре(и) иванови(ч) (го)дунов до(м) архистрат(и)га михаила и чюдотворцу ал(ек)се(ю)//по свое(и) дш҃е и по свѡеи женѣ и по и(х) родителехъ в вѣчным благъ лѣта, з р. ѡсмаг҃о [7108=1600] . На каймах, обрамленных с двух сторон золотной рамкой, по голубой камке пряденой золотной нитью узорной вязью без лигатур шит евхаристический канон: придѣте и ѩдите сеи еесть тѣло//мое еже за вы ломимое в//о ѡставление греховъ прии//дѣтѣ и пьете кровь моѩ еже. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем – на нижнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены к центру сударя. Особенностью надписи является соединение двух частей канона, обычно вышиваемых на разных сударях. Так, начало песнопения обычно вышивается на сударе «Агнец Божий», покрывающем дискос с просфорой, а конец – на сударе «Богоматерь Воплощение», покрывающем потир. Канон сильно сокращен во второй части. В надписях встречаются ошибки: в литургической – еесть вместо есть, во вкладной – веливой место великой и другие. Личное шито плотно тонким крученым серовато-песочным шелком с легкими оттенениями. Черты ликов, контуры рисунка и волосы Младенца – темно-коричневым, подкрылья у херувимов – голубым и зеленым. На чепце Богоматери – сканое золото с голубым шелком. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с двойной и тройной цветной шелковой прикрепой (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «перышки»). Нимбы зашиты золотной нитью. Все контуры и детали рисунка, в том числе рельефный растительный узор па нимбе Богоматери, перекрестье на нимбе Младенца, монограммы и ореол, обнизаны жемчугом. Подкладка из зеленого шелка. На ней сверху пришито два металлических кольца.

СОХРАННОСТЬ

Ткань на каймах местами сечется, выцвела; подкладка позднейшая.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет более ранние произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 47, 50, 54, 57, 60, 63).

АТРИБУЦИЯ

Общий характер произведения и драгоценность материала связывают его с работами годуновской мастерской раннего периода. Однако черты ликов с маленькими глазами, предпочтение некоторых швов и другие признаки сближают его с произведениями, вложенными непосредственно Стефанидой Андреевной, третьей женой Дмитрия Ивановича⁵⁷⁵. Сударь составляет комплект с воздухом «Христос во гробе» (кат. № 48). Так как в Чудове монастыре судари «Агнец Божий» тех же вкладчиков не значится, мы предполагаем, что комплект был дополнен сударем с таким же изображением, вышитым в том же 1600 г. «повелением» царя Бориса Федоровича Годунова на средства архимандрита Чудова монастыря Пафнутия «с братией» (кат. № 67).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12437; Маясова 1984. С. 50–52.

Москва, мастерская Стефаниды Андреевны Годуновой, 1598–1605

Атлас (XVI в., Италия (?)), тафта (XVI в., Восток (?)), камка, шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

51х48

Вклад жены Дмитрия Ивановича Годунова Стефаниды Андреевны в Апастасьин Богоявленский монастырь в Костроме. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁷⁶

Инв. № ТК-2541

Кат. № 50

На среднике по малиновому атласу в круге вышито поясное изображение Богоматери Воплощение. Младенец Христос поясной, благословляющий одной рукой и со свитком в другой. На его нимбе буквы оѡн, на фоне: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃, шитые рельефно золотной нитью. Вокруг ореола крупные профильные херувимы и серафимы с надписями херуви(м), хоруви(мм), сераѳи(м) (дважды). По всему фону пряденой золотной нитью вязью с небольшим количеством лигатур шита вкладная надпись: бж҃иею мл҃стию при гд҃ре цр҃ѣ и великомъ кн҃зе борисѣ ѳедоровиче всеѩ руси самодоржь//це и при его бл҃говѣрно(и) цр҃ц(е) и велико(и) кнѩине мрье и при и(х) блго//родны(х) чадехъ (и) при благовѣ//рном цр҃виче ѳѡо(д)оре//положила в до(м) хб҃у бг҃о//ѩвлениб стоѳаніда//ѡндрѣевна по своеи ду//шѣ и по своихъ родителехъ в вѣчныя бл҃гъ. В надписи имеются ошибки: «ворисѣ» вместо «борисѣ», «самодоржьце» вместо «самодержце», «ѳѡо(д)оре» вместо «ѳеѡдоре», «стоѳаніда» вместо «стеѳанида» , что говорит о неграмотности мастерицы. Личное шито тонким крученым серовато-песочным шелком «атласным» швом, плотно, «по форме», без оттенений. Черты ликов – коричневым, губы – красным, волосы Христа – светло-коричневым. Чепец Богоматери шит сканым золотом с голубым шелком, фоны нимбов – волоченой нитью. Все остальное – прядеными серебряными и золотными нитями с двойной и тройной шелковой цветной прикрепой (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «перышки»). Растительный узор на нимбе Богоматери, перекрестье и монограммы на нимбе Христа, контуры и детали изображения, круг шиты рельефно, золотной нитью. На кайме, обрамленной с двух сторон золотными полосами, по синему атласу пряденой золотной нитью рельефно вязью, почти без лигатур, шит евхаристический канон: придѣте и ѩдите сеи есть тѣло мо//е еже за вы ломимое во//ѡставление греховъ при//идѣ и пьете кровь моѩ еже. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем – на левую и на нижнюю. На первых двух каймах буквы направлены внутрь сударя, на двух других – наружу. Как и па сударе «Богоматерь Воплощение», вышедшем из той же мастерской (кат. № 49), здесь совмещены песнопения, обычно вышиваемые на двух разных сударях, покрывающих дискос и потир. Подкладка из голубой камки. На ней черными чернилами написано: № 46^й ТУ 9^й СТР. 92 и пришиты две петли из зеленого штофа.

СОХРАННОСТЬ

Золотные нити в литургической надписи вытерлись. Ткани секутся, имеют штопки, загрязнены. На подкладке – заплата.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя повторяет более ранние произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 47,49,54,57,69, 63).

АТРИБУЦИЯ

Принадлежность к мастерской Стефаниды Андреевны Годуновой определяется по надписи на идентичном по стилю и технике воздухе «Христос во гробе», входившем в данный комплект, происходящем из того же монастыря и ныне хранящемся в Музее «Новый Иерусалим», где к имени вкладчицы добавлено, что она – дмитреевъскаѩ жена ивановича годунова⁵⁷⁷. За отсутствием точной даты исполнения воздух датируется широко – годами правления Бориса Федоровича Годунова, упомянутого в надписи, эту же датировку мы предлагаем для сударя.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12245; Маясова 1984. С. 51 и примеч.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, 1584–1591

Камка (XVI в., Италия), атлас (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, хлопчатобумажные нити; ткачество, шитье.

Окружность – 173,5, ширина – 22,5–26

Принадлежали царю Федору Ивановичу. Происходит из основного собрания Оружейной палаты.

Инв. № ТК-2857

Кат. № 51

Бармы имеют форму круглого широкого ворота с косым разрезом справа. По синей камке в восьми киотчатых клеймах вышит полнофигурный Деисус. Справа от разреза изображен сидящий на престоле с высокой спинкой благословляющий Спас Вседержитель с раскрытым Евангелием. Симметрично в трехчетвертном повороте справа и слева от него в молитвенных позах изображены Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил с мерилами и зерцалами, апостолы Петр со свитком и Павел с Евангелием. Апостолов разделяет прямоличная фигура Николая Мирликийского с разведенными руками (одна – благословляющая, в другой – Евангелие на плате). Вверху между фигурами Деисуса в семи миндалевидных клеймах – поясные прямоличные фигуры святых. Направо от Спаса два святителя (Василий Великий и Григорий Богослов?), молодой мученик (Георгий), мученик средовек (Феодор Тирон?); далее в одном медальоне – обращенные к кресту посредине Константин и Елена и два медальона с мучениками – средовеком (Феодором Стратилатом) и молодым (Димитрием Солунским). Над ними восемь прямоличных и два профильных (у разреза) херувима. Личное шито тонким некрученым шелком светло-песочного цвета. Волосы и бороды у апостола Петра и у святителей – светло-песочного цвета. У остальных коричневые, гак же, как черты ликов, контуры и детали рисунка. Одежды шиты прядеными золотными нитями с яркими цветными шелковыми прикрепами, в основном зелеными и вишневыми (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «городок», «клопчик», «рядки», «перышки»). Мерила ангелов шиты малиновым шелком. Подкрылья – зеленым. Позёмы – сканым золотом со светло-зеленым шелком. Клейма образованы золотными шнурами, внутри которых была, видимо, жемчужная обнизь. Такие же рамки идут по краям барм. Среди медальонов выложен узор под обнизь жемчугом из толстых белых хлопчатобумажных нитей, очерченных золотным шнуром, в виде растительной с завитками гирлянды и круглых клейм под дробнички или драгоценные камни. По краю барм идет кайма из такого же настила под жемчуг в виде четурехугольных плетенок, чередующихся с ромбами (для дробниц?). Подкладка из малинового атласа.

СОХРАННОСТЬ

Местами утрачено шелковое шитье. Отставание золотного шнура. Утрачены весь жемчуг и дробницы (или камни?). Ткани секутся, выцвели, на подкладке прорывы.

ИКОНОГРАФИЯ

Структура изображений шитых царских барм восходит к древним драгоценным княжеским оплечьям. В основе ее – деисусная композиция, дополненная образами избранных святых, в частности покровителей властителя и его близких. Изображение Константина и Елены, а также трех вселенских святителей соответствует идее преемственности власти московских христианских государей от Византии.

АТРИБУЦИЯ

Наличие среди святых мучеников Феодора Стратилата и Димитрия Солунского – святых покровителей царя Федора Ивановича и его брата царевича Дмитрия – дают основание считать, что бармы были выполнены для царя Федора и, вероятнее всего, до смерти Дмитрия (1591).

ВЫСТАВКИ

1923 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Древности 1849. Отд. 2. Рис. 30. Опись Оружейной палаты 1884–1893. Ч. 1, № 76, ил.; Выставка шитья допетровского времени 1923, л. 75–77; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, 1593

Камка, атлас (XVI в., Италия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг, изумруды, рубины, сапфиры, золото; ткачество, шитье, низание

62,5х81

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.

Инв. № ТК-2477⁵⁷⁸

Кат. № 52

В среднике по малиновой камке вышито изображение Христа, лежащего во гробе. Руки его вытянуты. Перед гробом – плащаница, сложенная в виде округлой горки. Над гробом – прямоличный херувим и два летящих ангела с рипидами в обеих руках. На рипидах – изображения херувима. На фоне – шитые мелким жемчугом надписи: агг҃лъ//гн҃ь (дважды), херувимъ, іс҃ хс҃. Внизу под гробом – вкладная надпись в две строки, шитая золотными нитями вязью с большим количеством лигатур: бжіею мл҃(с)тию повелѣниемъ бл҃говѣрно(г) г(с҃)дрѧ цр҃ѩ и велика(г҃) кн҃зѧ ѳеѡдора ивановича всеа руси(и) самодержца и его бл҃говѣрные цр҃цы и великіе кнѧгини ирины і ихъ бг҃ѡмъ да//рованныѩ дщери бл҃говѣрные цр҃вны и великіе кнѧжны ѳеѡдосьи здѣла(н) сіи возду(х) в соборную цр҃ковь престыѩ бц҃а честнаго еѩ успениѩ. лѣта, зр҃в [7102 – здесь 1593] го. Личное шито плотно тонким некрученым шелком темно-песочного цвета «атласным» швом и «в раскол» «по форме» с небольшими оттенениями тем же шелком. Черты ликов, пряди в более светлых волосах и бороде Христа, контур ликов и фигуры Христа очерчены темно-коричневой нитью. Губы Христа и рана на его теле шиты красным шелком, белки глаз ангелов белым, тороки у ангелов и подкрылья херувима и ангелов – голубым. Гроб и плат шиты сканым золотом с желтым шелком. Все остальное (одежды, крылья, нимбы) – прядеными золото-серебряными нитями с кручеными цветными шелковыми прикрепами (швы – «ягодка двойная», «клетчатый городок», «черенок», «перышки»). Рипиды имеют рельефную золотую окантовку. Контуры (кроме тела Христа) и детали рисунка обнизаны мелким и средним жемчугом, в том числе: перекрестье нимба, монограмма оѡн и цветы на нимбе Христа с двумя изумрудами и двумя сапфирами в золотых четырехугольных оправах, а также растительный орнамент на нимбах ангелов с рубином и двумя небольшими изумрудами в золотых оправах на каждом из нимбов ангелов. На каймах, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью с золотной «веревочкой», по зеленому атласу жемчугом с золотной «веревочкой» шит кондак Пасхального канона: во гробе плотски во адѣ же с дшею ѩко//бг҃ъ в раи же с разбоиникомъ и на пре//столѣ былъ еси хр҃(с)те со ѡтцемъ и дх҃омъ//всѩ исполнѩѩ неѡписанныі. Надпись начинается палевой кайме, переходит на верхнюю, затем на нижнюю и правую. Буквы на двух первых направлены внутрь произведения, на двух последних – наружу. Подкладка из брусничного атласа. Сверху на ней пришиты четыре петли. Воздух составляет комплект с сударями (кат. № 53 и 54).

СОХРАННОСТЬ

Небольшие выпады коричневых нитей, утраты жемчуга. Ткани, особенно на подкладке, секутся, выцвели, помяты.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография средника традиционна для мастерских Дмитрия Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44, 48, 55, 61). Отличие между ними лишь в содержании вкладных надписей и в расположении песнопения, а также в начертании букв.

АТРИБУЦИЯ

Воздух атрибуирован по вкладной надписи, соответствующей художественным и технологическим особенностям произведения. Упоминание в надписи царевны Феодосии дает возможность ограничить время изготовления воздуха датами ее жизни – с 1 сентября 7102 лета по 7 декабря 7102 лета, то есть 1593 г.

ВЫСТАВКИ

2002 Москва, с. 44.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 347, 527, 533, 718; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12232; Маясова 1985. С. 204.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, 1593

Камка (XVI в., Италия), атлас (XVI в., иностранное производство), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг, рубины, изумруды, золото; ткачество, шитье, низание.

53х54

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁷⁹

Инв. № ТК-2480

Кат. № 53

На среднике по малиновой камке вышито изображение младенца Христа, лежащего на дискосе. Стоян фигурный, звездица с розеткой на перекрестье. Руки Младенца подняты и согнуты в локтях, ноги вытянуты. Одной рукой он благословляет, ладонь другой раскрыта. Над ним в перекрещивающихся ромбах Святой Дух в виде голубя и наверху в полуовале неба – Саваоф с нимбом в виде перекрещивающихся ромбов, благословляющий двумя руками. По сторонам дискоса стоят два ангела с рипидами, на которых изображены херувимы. Наверху на фоне жемчугом низаны надписи: господь саваѡѳь се агнець бж҃іи взе(м)лѩі грѣхи мир(у), на нимбе Младенца – буквы оѡн. Между ангелами и стояном – семь строк вкладной надписи, шитой золотом в четыре нити вязью с большим количеством лигатур: бж҃іею мл(с)тію повелѣниемъ//бл҃гвѣрна(г҃) г(с҃)дрѧ цр҃ѩ и велика(г҃) кн҃зѧ//ѳеѡ(до)ра ивановича всеа руси(и) самоде(р)жца//і его бл҃говѣрные цр҃цы и великие кнѧ//гини ирины і ихъ бг҃о(м) дарованные//дщери блговѣ(р)ные цр҃вны и великіе кнѧжны ѳеѡдо(с)и здѣланъ си(и)//сударь в(ъ) соборную цр҃ковь пречистыѩ бц҃а чеснтнаго еѩ успеніѧ лѣта, зрв [7102 = здесь 1593] г. Личное шито плотно «по форме» «атласным» швом некрученым песочного цвета шелком с небольшими оттенениями тем же шелком. Черты и контуры ликов, рук и тела Младенца обведены темно-коричневой нитью. В полуовале неба использован синий крученый шелк. Одежды, нимбы, крылья, дискос и звездица шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветной прикрепой (швы – «клетчатый городок», «ягодка», «тройная ягодка», «черенок» и другие). Нимбы зашиты волоченым золотом, у ангелов – с рельефными трилистниками. Контуры и детали рисунка обнизаны средним и мелким жемчугом, как и растительный орнамент на нимбах ангелов. На нимбах Младенца, ангелов и Саваофа –драгоценные камни в золотых оправах (шесть рубинов, семь изумрудов). На каймах, обрамленных с двух сторон обнизью жемчуга с золотной «веревочкой», по зеленому атласу жемчугом в одну нить в окружении золотной «веревочки» вязью шит евхаристический канон: пріимѣте и ѩдите// есть тѣло мое//иже за вы ломимое//во ѡставление греховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и на нижнюю. На верхней и правой каймах – буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. В углах кайм – шитые золотной нитью и обнизанные жемчугом прямоличные серафимы (наверху) и херувимы (внизу), с жемчужными, дважды повторенными надписями: сераѳимъ, херувимъ. Подкладка из брусничного атласа. На ней – позднейшие матерчатые петли. Сударь составляет комплект с сударем «Богоматерь Воплощение» (кат. № 54) и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 52).

СОХРАННОСТЬ

Небольшие утраты жемчуга, утрачен один камень с оправой в нимбе Саваофа. Ткани загрязнены.

ИКОНОГРАФИЯ

Сударь имеет иконографию, утвердившуюся в конце XVI в. в мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны, повторяющуюся почти во всех сударях XVII в. (см. кат. № 56 и другие). Отличия между ними лишь в содержании вкладных надписей и в начертании букв канона.

АТРИБУЦИЯ

Сударь атрибуирован по вкладной надписи. ВЫСТАВК И 1964 Токио – Киото, № 187; 2002 Москва, с. 45.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 347, 527, 533, 718; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12238; Маясова 1976. С. 49; Маясова 1985. С. 204.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, 1593

Камка (XVI в., Италия), атлас (XVI в., Восток), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити, жемчуг, рубины, изумруды, бирюза, золото; ткачество, шитье, низание

53х52

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁸⁰

Инв. № ТК-2535

Кат. № 54

В среднике по малиновой камке в круге вышита поясная Богоматерь Воплощение с поясным Младенцем. В одной руке у Младенца свиток, другая сложена молитвенно. По сторонам изображения на фоне шитые жемчугом монограммы – мр҃ ѳу, іс҃ хс҃, на нимбе Младенца – оѡн. По углам средника профильные херувимы (вверху) с надписями – херуви(м) (дважды) и серафимы (внизу) – сераѳи(м) (дважды). Между их крыльев сдвоенными строками расположена шитая вязью золотом в три нити вкладная надпись: бжіею мл҃(с)тию//повелѣни//емъ бл҃гвѣрнаго//г(с҃)дрѧ црѩ вели//каго кн҃зѩ ѳеѡдора ива//новича все//а русіи самодержца//і его блговѣрные цр҃цы и вели//кіе кн҃гии ирины//і ихъ бг҃омъ дарованные дщери блго//вѣрные цр҃вны и ве//ликіе кнѩжны ѳеѡдосьи//здѣланъ сіи суда(р) в собо//рную цр҃квь пр(с)тыа//бц҃а че(с)тнаго еа успе//ніѩ лѣта, зрв [7102 = здесь 1593] го. Личное шито плотно «атласным» швом «по форме» тонким некрученым песочного цвета шелком с небольшими оттенениями тем же шелком. Черты ликов, контуры ликов и рук обведены коричневой нитью. Одежды, нимбы, крылья, широкий ореол вокруг Богоматери шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «перышки»). Контуры и детали рисунка обнизаны средним и мелким жемчугом. В нимбе Богоматери среди городчатого жемчужного узора – одиннадцать драгоценных камней в золотых оправах; у Младенца среди жемчужного перекрестья – четыре камня в оправах (всего – семь рубинов, шесть изумрудов и две бирюзы). На каймах, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью с золотной «веревочкой», по светло-зеленому атласу вязью жемчугом с золотной «веревочкой» вышит евхаристический канон: (п)иите ѡт неѩ вси се есть кровь//моѩ побагѡ завѣта ѩже за вы//и за многи изливаемлѩ//во ѡставление грѣховс. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух каймах направлены внутрь сударя, на двух других – наружу. В надписи имеются ошибки, явно допущенные вышивальщицами: непрошитое п в слове пиите; п вместо н; б вместо в в слове новагѡ; л вместо а в слове изливаемаѩ; с вместо ъ в слове грѣховъ. Подкладка из алого атласа. На подкладке – две петли из галуна. Сударь составляет комплект с сударем «Агнец Божий» и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 52, 53).

СОХРАННОСТЬ

Небольшие утраты жемчуга. Ткани выцвели, подкладка сечется, следы воска.

ИКОНОГРАФИЯ

Сударь имеет иконографию, утвердившуюся в конце XVI в. в мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 47, 49, 50, 57, 60, 63).

АТРИБУЦИЯ

Атрибуирован по вкладной надписи, соответствующей художественным и технологическим особенностям произведения. Средник имеет тот же рисунок, что и сударь кат. № 63. Отличие между ними лишь в некоторых деталях, содержании вкладных надписей, расположении и начертании букв в песнопениях.

ВЫСТАВКИ

2002 Москва, с. 46.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 347, 527, 533, 718; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12239; Маясова 1976. С. 49.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, 1593

Камка (XVI в., Италия), шелковые, пряденые, сканые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг, изумруды, золото, стекла; ткачество, шитье, низание.

63x8,5

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил из Чудова монастыря в 1918 г.⁵⁸¹

Инв. № ТК-2534

Кат. № 55

На среднике по малиновой камке вышит лежащий во гробе Христос. Над ним – херувим и два летящих навстречу друг другу ангела. В каждой руке у ангелов рипида с изображением херувимов. На фоне – шитые жемчугом надписи: іс҃ хс҃, агг҃лъ//гн҃ь (дважды), херувимъ. Внизу у гроба – плащаница, сложенная в виде горки, по бокам от нее – вышитая в две строки прядеными золотными нитями вязью вкладная надпись: бж҃ею мл(с)тию повелѣние(м) бл҃говѣ(р)наго г(с҃)дрѩ цр҃ѩ и велико(г҃) кнзѧ ѳеѡдора ивановича всеа русіи самоде(р)жца і его бл҃говѣрные цр҃цы и великіе кнгини ирины і ихъ бгѡмъ//дарова(н҃)ные дщери блговѣ(р)ные цр҃вны и великіе кнѧ(ж)ны ѳеѡдосіи здѣлан сіи воздухъ чюдотворцу алексѣю в чюдовъ манастыръ лѣта, з рв. [710 2 – здесь 1593] гѡ. Личное шито тонким некрученым песочного цвета шелком «в раскол», плотно, «по форме» с небольшими оттенениями. Черты ликов, волосы, контуры тела, складки на препоясанье Христа – стекла, из которых три без оправ, и четыре рубина. На каймах, обрамленных с двух сторон полосами, шитыми волоченым золотом, по голубой камке волоченой же нитью узорной вязью почти без лигатур шит кондак пасхального канона: во гробе плотьскы и во адѣ же с дш҃ею ѩко//богъ в раи же с разбоиникомъ и на пресъ//толѣ бѩше и христе съ ѡтцемъ и духомъ//всѩ исполнѧѩ неѡписанныи. Песнопение начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем на нижнюю и правую. На первых двух буквы направлены внутрь воздуха, на последних – наружу. Подкладка из малиновой камки с узором крупных овальных клейм с растительными и чешуйчатыми мотивами. Воздух составляет комплект с сударями «Агнец Божий» (кат. № 56) и «Богоматерь Воплощение» (кат. № 57).

СОХРАННОСТЬ

Выпады коричневых нитей по контурам тела Христа, волоченые нити на каймах местами отстают, небольшие утраты жемчуга. Ткани выцвели, па каймах секутся, на подкладке – штопки.

ИКОНОГРАФИЯ

Традиционна для мастерских Дмитрия Годунова и царицы Ирины Федоровны. См. кат. № 44, 48, 52, 61.

АТРИБУЦИЯ

Воздух атрибуирован по вкладной надписи. Уточнение датировки см. кат. № 52. источники Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, X? 12432.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, 1593

Камка (XVI в., Италия), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг, рубины, изумруды, золото; ткачество, шитье, низание.

52х55

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил из Чудова монастыря в 1918 г.⁵⁸²

Инв. № ТК-2531

Кат. № 56

На среднике сударя по малиновой камке вышито изображение младенца Христа, лежащего на дискосе. Стоян и поддон дискоса фигурные, в виде ложчатой вазы с двумя завитками. Над дискосом звездица с розеткой на соединении дужек. Ноги Младенца вытянуты, руки согнуты в локтях, правой рукой он благословляет. Под звездицей в перекрещивающихся ромбах изображен Святой Дух в виде голубя. Над звездицей в вытянутом полукруге неба в сиянии – поясная фигура Саваофа с распростертыми благословляющими руками. По сторонам дискоса стоят два ангела со склоненными головами, в руках их – рипиды с ликами херувимов. Личное шито «по форме» тонким слабокрученым шелком темно-песочного цвета «в раскол» с небольшими оттенениями (вокруг глаз, по ребрам). Черты ликов и контуры рисунка очерчены крученым темно-коричневым шелком. Волосы – коричневые, у Саваофа – более светлые. Тороки, подкрылья ангелов, фоны за голубем и херувимами на рипидах шиты голубым шелком, небо – голубым и серым с серебряным сиянием. Все остальное шито серебряными и золотными прядеными нитями с незаметной или яркой густой прикрепой (швы – «городок», «ягодка», «ягодка с крестиком», «косой клетчатый ряд», «ягодка с одним стежком», «елочка», «перышки», «черенок», «клопчик» и более сложные). При этом серебряная нить сочетается с золотой; у ангелов – серебряные одежды с золотой отделкой; дискос – внутри серебряный, снаружи золотой с серебряными деталями. Все контуры рисунка и детали обнизаны мелким жемчугом. В нимбах Христа, ангелов и Саваофа – восемь изумрудов и шесть рубинов в золотых кастах. На фоне наверху, по сторонам от полукруга неба обнизанные жемчугом надписи: господь саваѡѳь и се агнець бж҃(и)и взе(м)лѩі грѣхи мір(у). Ниже, между стояном дискоса и ангелами – вкладная надпись, шитая прядеными золотыми нитями вязью в семь строк: вж҃іею милостію по//велѣние(м) бл҃гаговѣ(р)наго г(с҃)дрѧ//црѧ и велика(г҃) кн҃зѧ ѳеѡ(до)ра ивановича//всеа руси самоде(р)жца і е(г) бл҃говѣ//рные цр҃цы и великіе кн҃гни ирины//і и(х) бг҃о(м)//дарова(н)ные (д)щери бл҃говѣ(р)ные цр҃вны и вели//кіе кнѧ(ж)ны ѳеѡ(до)сии здѣла(н) сіи суда(р) чюдотво(р)цу але(к)сѣ(ю) в чю(до)в м(о)насты(р) лѣта, зрв [7102 = здесь 1593] ( г). В надписи много лигатур, надстрочных букв и ошибок (например – в вместо б в слове бж҃іею). На каймах, обрамленных полосами, шитыми «в шашку» волоченым золотом, по голубой камке волоченым же золотом красивой вязью узорными буквами шит евхаристический канон: приимѣте и ѩдите//се есть тѣло мое//еже за вы ломимое//во ѡставление греховъ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем – на левую и нижнюю. На первых двух буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. В углах кайм – херувимы и серафимы, шитые золотом и жемчугом с жемчужными надписями: в верхних углах – сера//ѳимъ, в нижних – херу//вимъ. Подкладка из малиновой камки с узором овальных клейм, заполненных чешуйчатыми растительными мотивами. Наверху на подкладке пришито два медных кольца. Сударь составляет комплект с воздухом (кат. № 55) и сударем (кат. № 57).

СОХРАННОСТЬ

Небольшая потертость золотого шитья, фон на каймах сечется, имеет прорывы, ткань помята. В надписи на каймах – отставание нитей. Подкладка сечется по краям, помята.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография и литургическая надпись характерны для этой мастерской. В мастерской царицы Ирины Федоровны они повторяются с небольшими отклонениями в деталях (см. кат. № 53, 59, 62).

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические особенности произведения соответствуют данным вкладной надписи. Об уточнении датировки см. кат. № 52.

ВЫСТАВКИ

1985–1986 Белград – Скопле, № 54.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Чудова монастыря 1772–1777, л. 140 об. 141; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12439; Достоевский 1913.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, 1593

Камка (XVI в., Италия), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг, изумруды, турмалины, золото; ткачество, шитье, низание

51х54

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил из Чудова монастыря в 1918 г.⁵⁸³

Инв. № ТК-2540

Кат. № 57

На среднике по малиновой камке в ореоле вышита поясная Богоматерь Воплощение с поясным Младенцем. В одной руке Младенец держит свиток, второй – благословляет. По сторонам изображения низаны жемчугом монограммы – мр҃ ѳу, іс҃ хс҃. В углах средника – два профильных херувима и два профильных серафима с надписями – херуви(м) (дважды), сераѳи(м) (дважды). Между крыльями херувимов и серафимов в две строки расположена вкладная надпись, выполненная вязью прядеными золотными нитями: бж҃іею мл҃(с)тию пове//лѣние(м) бл҃гвѣ(р)нал(г) //г(с)дрѩ црѩ и велика(г҃) кнзѧ//ѳеѡ(до)ра ивановича//всеа руси самодержца//і е(г) бл҃говѣрные// цр҃цы и великіе кнгии//ирины і ихъ бг҃о(м)//дарованные дщери бл҃говѣрные цр҃евны и вели//кіе кнѩж//ны ѳеѡ(до)сіи здѣ//ланъ сіи соуда(р)//чю(до)творцу алексѣю//в чюдѡвъ//м(о)настырь лѣта, зрв. [7102 здесь = 1593] го. Личное шито тонким некрученым темно-песочного цвета шелком «в раскол» «по форме» с небольшими оттенениями светло-коричневым. Черты ликов и волосы шиты темно-коричневым, подкрылья – зеленым и голубым. Одежды, крылья, круг – серебряными и золотными прядеными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «черенок», «перышки»). Контуры фигур, складки одежд, ореол с внешней и внутренней сторон, херувимы и серафимы обнизаны жемчугом. В нимбе Богоматери по золотому фону – изгибающаяся жемчужная гирлянда с рельефными золотными трилистниками и драгоценными камнями в золотых оправах. У Младенца в нимбе по золотому фону – драгоценные камни в золотых оправах среди жемчужного перекрестья (всего четыре изумруда и три турмалина). На каймах голубой камки, обрамленных с двух сторон шитыми волоченым золотом полосами, такими же нитями узорной вязью почти без лигатур шит евхаристических канон: пиите ѡт неѩ вси се есть кровь мо//ѩ нобаго завѣта ѩже//за вы и за многи излива//емаѩ во ѡставление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух каймах направлены внутрь сударя, на последних – наружу. Подкладка из малиновой камки. Наверху подкладки пришиты матерчатые петли. Сударь составляет комплект с сударем «Агнец Божий» (кат. № 56) и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 55).

СОХРАННОСТЬ

Потертость и отставание нитей на кайме. Прорывы и загрязненность подкладки. Ткани выцвели, секутся.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для этой мастерской (см. кат. № 54,60,63).

АТРИБУЦИЯ

Сударь атрибуирован по вкладной надписи. По рисунку и характеру вкладной надписи он близок к сударю «Богоматерь Воплощение» той же мастерской (кат. № 54).

ВЫСТАВКИ

1967–1968 Париж; 1969 Москва; 1972 Прага; 1976–1977 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12438.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны, конец 1590-х гг.

Камка (XVI в., Италия), штоф, репс и крашенина (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье

177х117,5

Вклад царицы Ирины Федоровны в Соловецкий монастырь. Поступил из Соловецкого монастыря в 1923 г.⁵⁸⁴

Инв. № ТК-2987

Кат. № 58

Изображение преподобного Зосимы, прямоличное, в рост, в преподобнических одеждах и схиме, шито по фиолетовой (таусинной) камке⁵⁸⁵. Сверху (по плечи) на фрагменты старого фона нашит фиолетовый штоф, ниже – темно-зеленый штоф и под позёмом – фиолетовый штоф и репс. В левой руке на уровне пояса преподобный держит свиток, правая поднята к груди с молитвенным жестом. Личное шито тонким слабокрученым шелком песочного цвета «атласным» швом. Тем же шелком «в раскол» шиты волосы и борода. Черты лица, пряди в волосах и длинной раздвоенной бороде, контуры фигуры и складки одежды отмечены темно-коричневой нитью. В глазах – желтая радужка и светлые белки, губы красные. Откинутый на плечи куколь и аналав шиты синим крученым шелком «атласным» швом, ризы – крученым шелком песочного цвета, обувь – коричневым, позём – зеленым. На аналаве – Голгофский крест, полосы и круги, маленькие четырехугольные кресты наверху аналава и на куколе. Мантия святого шита сканым золотом с коричневым шелком, с рельефными темно-коричневыми складками и контурами, как и па ризах. Кресты, круги, полосы на одеждах, а также свиток шиты прядеными золотными нитями с незаметной прикрепой с красной обводкой (шов – «рядки»). В нимбе, обведенном с наружной стороны золотной «веревочкой», по золотому фону идет рельефная золотая гирлянда из листьев и восьмилепестковых цветов. По сторонам головы святого – фрагменты древнего фона с надписью пряденым золотом вязью прп҃бный зосима, на каймах, обрамленных с двух сторон золотными полосами, пряденым золотом четкой вязью с узорными буквами и небольшим количеством лигатур вышит тропарь святому: изволениемъ бж҃ственаго разума вселисѩ в пустыню и тамо вперивъ умъ свои въ//нб҃(с)ныѩ обители и равно аг҃глемъ житие пожив на земли въ мл҃тва(х) и труде(х) и в пощеніи(х) образъ бывъ своимъ учн҃ко(м) ѡ(т)нюда//же бгъ видѣв твое блгое и(з)воление умножи тебѣ чада в пустыни слезъ твоихъ туча ти напоѩн//мно(га) ѩко нмѣѩ дерзновение къ бгу помина(т)и стадо еже собра му(д)ре и не забуди ѩко же обещасѩ посѣща(т)и ча(д) свои(х) зосимо прпбие ѡче ншъ... Надпись начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем – на нижнюю и на правую. На верхней кайме буквы направлены к центру, на остальных – наружу. Подкладка из синей крашенины. Сверху к ней пришиты три металлических кольца.

СОХРАННОСТЬ

Покров поновлен во второй половине XIX в. (новые ткани на фоне частично прошиты на машинке). На лике утраты шитья, местами прорывы до подкладки. Золотные нити на одежде потерты, отстают, утраты в орнаменте, почти утрачена часть букв на нижней кайме. Прорывы на штофном фоне (внизу и по каймам). Древний фон под надписями ветхий, с прорывами.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография преподобного Зосимы здесь расходится с рекомендацией иконописного подлинника, по которой у него должна быть «брада аки Власиева и надседа, а не раздвоилась», а также развернутый свиток с текстом⁵⁸⁶.

АТРИБУЦИЯ

Характер лица святого с большими глазами и густыми бровями, подчеркнутая графичность разделенных на пряди бороды и волос, орнамент нимба, характер складок на одеждах, технологические приемы шитья и другие особенности сближают покров с датированными произведениями, вышедшими из царицыных мастерских, возглавляемых Ириной Федоровной Годуновой. То обстоятельство, что этот покров с изображением преподобного Зосимы не значится в Описи монастыря 1597 г.⁵⁸⁷, свидетельствует, что он был вложен туда после этого года.

ВЫСТАВКИ

2001 Москва, № 79.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Троицкого собора Соловецкого монастыря 1923, № 109; Опись Соловецкого собрания 1928, № 474; Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2940 соб.; Маясова 1971 (3). С. 133, примеч. 242, табл. 62; Маясова 1976. С. 46, ил. 5; Маясова 2003. С. 79–80, ил. 5.

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?) 1593, каймы – XIX в.

Камка (XVI и XVII вв., Италия), бархат (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, серебро,стекло; ткачество, шитье.

54х51

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в церковь Зачатия Анны суздальского Покровского монастыря. Поступил из Владимирского музея в 1931 г.⁵⁸⁸

Инв. № ТК-3002

Кат. № 59

В среднике по малиновой камке вышито изображение младенца Христа, лежащего на дискосе под звездицей с розеткой в перекрестье. Дискос изображен на высоком фигурном ложчатом поддоне. Ноги Младенца чуть согнуты в коленях, руки согнуты в локтях и подняты. Одна рука с раскрытой ладонью, другая благословляющая. Над дискосом под звездицей в перекрещивающихся ромбах изображен Святой Дух в виде голубя, и в сегменте неба – поясная фигура Саваофа с распростертыми благословляющими руками. По сторонам дискоса стоят два склонившихся ангела с рипидами в руках. На рипидах – херувимы. На фоне прядеными серебряными нитями вязью без лигатур вышито: се агнець бж҃іи//вземаѩи грѣхи миру. Внизу по сторонам дискоса золотыми нитями вязью в семь строк шита вкладная надпись: вж҃іею мл(с)стию повелѣніемъ//бл҃говѣ(р)наго г(с҃)дрѧ цр҃ѧ и великаго кнзѧ//ѳеѡ(до)ра ивановичѧ всеа руси самоде(р)жца//і ег бл҃говѣрные цр҃цы і великіе кнгни ирины//и ихъ бг҃омъ дарѡванныѧ дше(ри) блговѣръ//ные цр҃евны и великіе кнѧ(ж)ны ѳеѡ(до)сьи здѣ//ла(н) сіи суда(р) к зача(т)ю ст҃ыѧ ан(н)ы егда зача(т) стую б(д)цу лѣты, зрв [7102=1593] гѡ⁵⁸⁹. Личное шито тонким светло-песочного цвета шелком «атласным» швом «по форме» с оттенениями более темным шелком. Белый шелк – в глазах, коричневые нити – в волосах Христа и ангелов, у Саваофа в волосах – песочного цвета. Темно-коричневым шелком прошиты черты лиц и контуры, голубым – подкрылья ангелов, фон рипид, фон за голубем, детали на стояне дискоса. Некрученый серый и голубой шелк – в сегменте неба. Все остальное шито прядеными серебряными и золотыми нитями с малозаметной прикрепой (швы – «ягодка» «городок», «клетчатый городок», «ягодка в четыре клетки», «двойная ягодка», «перышки»), Сияние за Саваофом, контуры нимбов ангелов и рипид шиты рельефно «по веревочке». В нимбах Младенца и Саваофа – пять стекол без оправ, на стояне дискоса – два стекла в серебряных позолоченных оправах. Контуры рисунка и детали были обнизаны жемчугом, от обнизи сохранился настил из белых толстых нитей. По верхнему и нижнему краям средника – шитые золотной нитью полосы, вокруг средника также была жемчужная обнизь. На более поздних каймах по фиолетовому бархату настилом из белых нитей, предназначавшимся иод жемчужную обнизь, выложена надпись (евхаристический канон): пріимите и ѩдите//сіе есть тѣло мое//еже за вы ломімое во оставленіе грѣхов. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем нижнюю и правую каймы. Буквы на всех каймах направлены наружу. К кайме в левом углу пришита бумажка с надписью карандашом: ГЛАВМУЗЕЙ//№ 242//22/VIII 1921 г. По внешнему краю кайм также была обнизь жемчугом. Подкладка из малиновой более поздней камки. На ней – три металлические колечка и кусок желтой ткани с надписью чернилами: ОРУЖ. ПАЛ.//18922//ДН. № 1442.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Сударь был поновлен в XIX в.: пришиты новые каймы с литургической надписью⁵⁹⁰, подложена новая подкладка. При этом, по-видимому, были утрачены шитые золотной нитью полосы, обрамлявшие средник с боков. Имеются утраты шитья в личном, золотные нити секутся, полностью утрачен жемчуг в обнизи.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя того же извода, что и других сударей мастерской царицы Ирины (см. кат. № 53,56,62). Однако рисунок здесь имеет некоторые особенности: фигуры менее вытянутые, иную форму имеет стоян Дискоса, заканчиваясь не выпуклостью, а изящным Цветком, нимб Младенца заходит за край дискоса и другие.

АТРИБУЦИЯ

ближе всего рассматриваемый сударь к сударю «Богоматерь Воплощение», вложенному теми же лицами в 1593 г. в церковь Рождества Богоматери (кат. № 60)⁵⁹¹. Эти два сударя вышивали не те мастерицы, что шили другие судари мастерской царицы Ирины. Возможно, они изготовлены в Суздале. О более позднем (XIX в.) происхождении каймы свидетельствуют как технологические признаки, так и палеография надписи.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Покровского монастыря 1927, С. 53; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18982; Георгиевский 1927. С. 22. Табл. XVI, рис. 1

Суздаль, мастерская Покровского монастыря (?), 1593; каймы – XIX в.

Камка (XVI и XVII вв., Италия), бархат (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, стекла; ткачество, шитье.

53,5х56

Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны в церковь Рождества Богородицы суздальского Покровского монастыря. Поступила из Владимирского музея в 1931 г.⁵⁹²

Инв. № ТК-2536

Кат. № 60

В среднике по малиновой камке в круглом ореоле вышито поясное изображение Богоматери Воплощение. На груди Богоматери – поясное изображение Младенца, благословляющего обеими руками. По сторонам на фоне – настил, оставшийся от жемчужных монограмм. мр҃ ѳу и іс҃ хс҃. В верхних углах средника – два профильных херувима с шитыми золотной нитью обозначениями – херуви(м) (дважды), в нижних углах – два серафима – сераѳи(м) (дважды). Между их крыльями такой же нитью вязью шита вкладная надпись, строчки которой сгруппированы по две: бжіею мл(с)тию повелѣніем бл҃гвѣ(р)налго гс҃дрѧ ц҃рѧ и великаг кнзѧ//ѳеѡ(до)ра ивановича всеа рус(и)//самодержца і его блговѣрные цр҃цы и великіе кн҃гии ирины і ихъ бгѡ(м)//дарованыѧ дщери блговѣрные//цр҃евны и великіе кнѧжны//ѳеѡдосьи здѣла(н҃) бы(с҃) сіи сударь въ храмъ//пречс҃тыѧ владычицы нш҃еѧ//бц҃ы чеотнагѡ еѩ рожества. лѣта, зр҃ втораго [7102=1593]. Вкладная надпись начинается наверху, переходит на правую сторону средника, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух сторонах направлены внутрь сударя, на последних – наружу. В надписи много лигатур. Ошибочно вышито о вместо с в слове честнаго. Личное шито тонким некрученым шелком светло-песочного цвета «атласным» швом «по форме» с более темными оттенениями. Белым шелком отмечены белки глаз, черты ликов и контуры шиты темно-коричневым, подкрылья ангелов – голубым и зеленым. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметной и яркой прикрепами (швы – «ягодка», «черенок», «клопчик», «перышки», «двойная ягодка»). Вокруг нимба Богоматери и по контурам херувимов проложена рельефная золотная «веревочка». В венце Богоматери – три стекла овальной формы без оправ. По контурам и деталям проложен настил из белых толстых нитей, предназначенный под жемчуг. Средник обрамлен шитыми золотной нитью полосами с остатками такого же настила. На каймах из более позднего фиолетового бархата, обрамленных по внешнему краю настилом, предназначенным под жемчуг, настилом же выложена надпись (евхаристический канон): піите ѡт неѩ вси есть кров//моѩ нобаго завѣта//ѩже за вы и за многиѩ излива//емаѩ во ѡставленіе грѣхо(в). Надпись начинается па верхней кайме, переходит на левую, затем нижнюю и правую. Буквы направлены наружу сударя. Лигатур нет. Подкладка из малиновой камки. На ней пришиты три позднейших металлических колечка и кусок желтой ткани с надписью чернилами: ОРУЖ. ПАЛ.//18977.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

При поновлении, видимо, во второй половине XIX в., были пришиты (взамен обветшавших) новые каймы с литургической надписью и новая подкладка. В оттенениях утраты шитья, утрачен весь жемчуг, есть обрывы настила, камка фона сильно сечется.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для этой мастерской (см. кат. № 54, 57, 63).

АТРИБУЦИЯ

По характеру рисунка и поновлениям (каймы) сударь близок к сударю с изображением «Агнец Божий», вложенному теми же вкладчиками в 1593 г. в церковь Зачатия Анны этого же монастыря (кат. № 59). Эти два сударя, возможно, вышивали в Суздале. Палеография надписей и технологические признаки бархата кайм свидетельствуют о их поновлениях XIX в.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Покровского монастыря 1927. С. 53; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18977; Георгиевский 1927. С. 22, табл. XVI, рис. 2

Москва, мастерская инокини Александры (царицы Ирины Федоровны) в Новодевичьем монастыре, 1598

Камка (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые, волоченые и сканые нити, жемчуг, рубины, изумруды, турмалины, золото; ткачество, шитье, низание.

62х82

Вклад инокини Александры (царицы Ирины Федоровны) в Архангельский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁹³

Инв. №ТК-2478

Кат. №61

На среднике по малиновой камке вышит лежащий во гробе Христос. Перед гробом – сложенная в виде горки плащаница. Над гробом – херувим и два летящих ангела. У каждого ангела по две рипиды с изображением херувима. На фоне надписи: іс хс, херувимъ, агг҃лъ//гн҃ь (дважды). Внизу под гробом пряденой золотной нитью вязью в две строки вышита вкладная надпись: лѣта, зрз [7106=1598] г. сіи возду(х) дала въ храмъ соборъ архистратига михаила пѡ блговѣрномъ цр҃ѣ и великомъ кн҃ѧзе ѳеѡдоре иванови(че)//всеа русіи самодержце господарыне царицы и великаѩ кнѧгини инѡка алекъсанъдра. На каймах, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью и золотной «веревочкой», по голубой камке жемчугом с золотной «веревочкой» вязью шит кондак пасхального канона: во гробе плотьскы и во адѣ же с дш҃ею//ѩко бг҃ъ в раи же с разбоиникомъ//и на престолѣ бѩше хе҃ со ѡтцемъ и дх҃ом всѩ исполнѧѩ неѡписанныи. Надпись начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем на нижнюю и правую. Буквы на первых двух каймах направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Личное шито тонким некрученым шелком песочного цвета «атласным» швом «по форме» с небольшими оттенениями серым шелком. Волосы шиты коричневым, черты ликов и контуры рисунка – крученым темно-коричневым шелком; подкрылья ангелов и херувимов – крученой голубой и зеленой нитями. Нимбы шиты волоченой золотной нитью, гроб и покров – сканым золотом с шелком песочного и коричневого цветов; одежды и крылья – прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметными двойными шелковыми прикрепами (швы – «черенок», «ягодка», «перышки», «клетчатый городок»). Все контуры и детали обнизаны жемчугом, в том числе и рельефный золотный орнамент на нимбах ангелов. В нимбе Христа – два рубина и два изумруда в золотых оправах, в нимбах ангелов – по два более мелких изумруда и одному турмалину. Подкладка из зеленой камки с крупным растительным узором. На подкладке черными чернилами в три строки написано: НА СЕМЬ ВОЗДУХЕ//ВСЕГО ЖЕМЧУГА СОЧТЕНО//10250 ЗЕРЕН. 1857 23/ІХ. № 43–6. 36. Воздух составляет комплект с сударями «Агнец Божий» (кат. № 62) и «Богоматерь Воплощение» (кат. № 63).

СОХРАННОСТЬ

Утраты шелка в личном, небольшие утраты жемчуга. Ткани секутся и помяты.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44, 48, 52, 55). Отличие – лишь в содержании вкладной и литургической надписей и в их расположении.

АТРИБУЦИЯ

Атрибуция воздуха по вкладной надписи соответствует художественным и технологическим особенностям произведения.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 15.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 43 об. 45; Опись Архангельского собора 1771–1772, л. 94–97; Опись Архангельского собора 1857, л. 74 об.–76 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12235; Маясова 1976. С. 49–50; Маясова 2002. С. 341, ил. 4.

Москва, мастерская инокини Александры (царицы Ирины Федоровны) в Новодевичьем монастыре, 1598

Камка (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, рубины, изумруды, золото; ткачество, шитье, низание.

54х52

Вклад инокини Александры (царицы Ирины Федоровны) в Архангельский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁹⁴

Инв. № ТК-2532

Кат. № 62

В среднике по малиновой камке вышито изображение младенца Христа, лежащего на дискосе. Руки Младенца подняты в локтях и согнуты, ноги вытянуты. Одна рука раскрыта, другая сложена в благословении. Над Младенцем в перекрещивающихся ромбах – Святой Дух в виде голубя, а наверху в полуовале неба – Саваоф, благословляющий обеими руками. По сторонам дискоса стоят два ангела. Они держат рипиды с изображением херувима. Стоян дискоса фигурный, звездица – с розеткой на перекрестье. Вверху на фоне жемчугом низаны надписи: господь саваѡѳь, се агнець бж҃іи взе(м)лѩи грѣхи мір(у). Между стояном и ангелами – шитая золотной нитью вкладная надпись в пять строк вязью с небольшим количеством лигатур: лѣ(т)а, зрз [7106 = 1598] (г҃) си(и) суда(р҃)//дала во хра(м) собо(р) архистра//тига михаіла по бла(г҃)//вѣ(р)но(м) цр҃ѣ и велико(м) кн҃зе ѳеѡ(до)ре//иванови(че) всеа руси(и) самоде(р)жце г(с҃)дри҃и црцѣ и великаѩ кн҃гии інока александра. На каймах по голубой камке вязью с небольшим количеством лигатур жемчугом с золотной «веревочкой» шит евхаристический канон: приимѣте и ѩдите//се есть тѣло мое//еже за вы ломимое//во ѡставление грехов. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем па левую и нижнюю. Буквы первых двух кайм направлены внутрь произведения, двух других – наружу. В углах кайм с дважды повторенными жемчужными надписями наверху – прямоличные серафимы (сера//ѳимъ), внизу – херувимы (херу//вимъ). Личное шито тонким слабо крученым шелком песочного цвета «по форме» «атласным» швом с небольшими оттенениями в ликах и по ребрам. Черты ликов, контуры тела Младенца, рук ангелов и волосы шиты коричневым шелком. В небе, на фоне за голубем, на рипидах, в подкрыльях и тороках ангелов использованы серые и голубые шелковые нити. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметной прикрепой (швы – «рядки», «городок», «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «перышки»), На стояне дискоса – яркие малиновые и голубые прикрепы. Все контуры и детали рисунка, именующие надписи обнизаны жемчугом с золотной «веревочкой», как и рельефный растительный узор на нимбах ангелов. Нимбы украшены мелкими изумрудами и рубинами в золотых оправах (всего четырнадцать). Подкладка из ярко-зеленой камки с крупным цветочным узором. На подкладке и левом нижнем углу черными чернилами написано: всего жемчуга га//семъ воздухѣ соч//тено 8833 зерно. 1857. 26/IX. № 47–411 гл. Наверху – три петли из толстой ткани. Сударь составляет комплект с сударем «Богоматерь Воплощение» и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 61, 63).

СОХРАННОСТЬ

Ткани секутся и помяты. На каймах следы старых реставрационных штопок.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для мастерской царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 53, 56).

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические особенности соответствуют датировке изображения во вкладной надписи⁵⁹⁵.

ВЫСТАВКИ

1979 Нью-Йорк, № 84; 1979–1980 Париж, № 84; 1987 Берлин, X? 15; 1987–1988 Гаванна; 1989–1990 Москва, № 16.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 43 об. 45; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 94–97; Опись Архангельского собора 1857, л. 74 об. 76 об.; Лебедев 1880. С. 309; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12237; Маясова 1976. С. 49–50; Маясова 2002. С. 341, ил. 6; Felmy 1999. S. 265, 268. Abb. 8, S. 267.

Москва, мастерская инокини Александры (царицы Ирины Федоровны) в Новодевичьем монастыре, 1598

Камка (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, рубины, сапфиры, изумруды, золото; ткачество, шитье, низание.

52х54,5

Вклад инокини Александры (царицы Ирины Федоровны) в Архангельский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁹⁶

Инв. № ТК-2479

Кат. № 63

В среднике по малиновой камке вышито заключенное в ореол поясное изображение Богоматери Воплощение. Младенец поясной, пальцы его правой руки молитвенно сложены на груди, в левой – свиток. Рядом на фоне низанные жемчугом монограммы: мр҃ ѳу, іс҃ хс҃. По углам средника наверху – два профильных херувима с жемчужными надписями херуви(м) – (дважды) и внизу – два серафима с надписями сераѳи(м) (дважды). Между их крыльев – шитая золотом в три нити вкладная надпись вязью с небольшим количеством лигатур: лѣта, зр҃з [7106=1598 ] (г) си(и) сударь дала во хра(м)//собо(р) архистра(т)ига ми//хаила по бл҃гвѣрномъ цр҃ѣ//и велико(м) кн҃зе ѳео(до)р(е)//ивановиче всеа руси(и)//самодержце г(с)дрии цр҃цы//и великаѧ кн҃гни//инока алексанъдра. Личное шито «атласным» швом некрученым шелком песочного цвета с притенениями серым шелком по абрису, вокруг глаз и к вискам. Темно-коричневой нитью с небольшим рельефом прошиты черты ликов и контуры, светло-коричневой – волосы Младенца и свиток в его руке. Голубой нитью шит повой Богоматери, голубой и зеленой – подкрылья у херувимов и серафимов. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметными прикрепами, с ярко-голубой па нижней и коричневой на верхней одеждах Богоматери (швы – «рядки», «ягодка двойная», «денежка», «черенок», «перышки»). Контуры и детали рисунка обнизаны жемчугом. Среди густого жемчужного шитья на нимбах в золотых оправах – сапфир, четыре рубина и четыре изумруда (пять у Богоматери и четыре у Младенца). Каймы голубой камки с двух сторон обрамлены жемчужной обнизью с золотой «веревочкой». На ней жемчугом с «веревочкой» вязью шит евхаристический канон: пиите ѡт неѩ вси се есть крѡвъ//моѩ нобаго завѣта ѩже за вы//и за многи изливаемаѩ во//ѡставление грѣховъ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух каймах буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка из зеленой камки с крупным растительным узором. На подкладке – надпись черными чернилами: ВСЕГО ЖЕМЧУГА НА СЕМЪ ПОКРОВЪ СОЧТЕНО 2.878//10020 ЗЕРЕНЪ 1857 25/ІХ. Наверху пришито три матерчатых петли. Сударь составляет комплект с сударем «Агнец Божий» (кат. № 66) и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 65).

СОХРАННОСТЬ

Камка выцвела, потерта, сечется. Незначительные утраты жемчуга. Подкладка выцвела, на ней следы воска.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционная для этой мастерской (см. кат. № 54, 57, 60).

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические особенности соответствуют датировке произведения во вкладной надписи.

ВЫСТАВКИ

1964 Токио-Киото, № 186; 1989–1990 Москва, № 17.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 43 об. 45; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 95; Опись Архангельского собора 1857, л. 74 об. 76 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12236; Лебедев 1880. С. 309; Маясова 1976. С. 49–50; Маясова 2002. С. 341, ил. 7.

Москва, 1595

Камка (XVI в., Италия), атлас (XIX в., Россия), газ; шелковые, серебряные и золотные пряденые, сканые и волоченые нити, жемчуг, серебро; ткачество, шитье, низание, чернь.

В. 15, дл. 27

Принадлежала патриарху Иову. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁵⁹⁷

Инв. № ТК-2405

Кат. № 64

Шапка с круглым плоским верхом, невысокой тульей и опушкой в виде валика, затянутого белым газом. На донце по фону из голубой камки шелковыми, волочеными и скаными серебряными и золотными нитями и жемчугом вышита Богоматерь Воплощение (надписи: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃); на тулье – поясной Деисус из одиннадцати фигур с надписями. Христос с Евангелием в левой руке и с благословляющей правой рукой, поднятой перед грудью (іс҃ хс҃, оѡн); по сторонам в молитвенных позах – Богоматерь (мр҃ ѳу҃) и Иоанн Предтеча (оаг іѡан) , архангелы Михаил (анх михаіл) и Гавриил (анх гаврил), апостолы Петр и Павел (оа(г) пет(р), оаг п…л…), князь Владимир (...) и три русских святителя в клобуках – епископ Леонтий Ростовский (леѡ(н)те(и)) , митрополиты Петр (оа(г) петр) и Алексей (оа(г) але…и). Личное шито тонким шелком песочного цвета без оттенений, волосы – коричневым шелком. Упрощенные черты ликов обведены коричневой нитью, рты – красной. Нимбы и одежды шиты волочеными золотосеребряными нитями с малозаметными топкими цветными прикрепами однотипным швом «ягодка», фоны – скаными золотными нитями с голубым и желтым шелком. У ангелов – голубые тороки. Контуры голов и рук, складки одежд и другие детали обнизаны мелким жемчугом. По контурам фигур проложена «косичка» из золотных пряденых нитей по белому настилу. Такая нее «косичка» обрамляет снизу Деисус и надпись вокруг Богоматери Воплощения, шитую мелким жемчугом, обведенным золотной пряденой «веревочкой»: все упование мое к тебѣ возлагае мати божиѩ сохрані мѩ во своем сикрове. Внизу на тулье надпись, шитая жемчугом среднего размера: ми призри съ небес и виждь и посѣти виноградъ сеі и соверше его же насади десница твоѩ. Сзади на тулье во всю величину фигур прикреплена фигурная серебряная позолоченная неправильной формы пластинка. Наверху ее – черневой восьмиконечный Голгофский кресте орудиями страстей, черепом Адама и черневыми буквами по сторонам: цр҃ сл҃а(в): іс҃ хс҃ ; ніка ; мл рб⁵⁹⁸, ниже идет черневая же надпись в девять строк: лѣ(т), зрд҃ [7104=1595] (г) сентѧ//брѧ в н [8] (дн)здѣ//лана сіа ша(п)ка повелѣни//емъ ст҃еша//го іева пат//риѧрха мос//ковъскаго//і всеѧ рѡсіи. Внизу выполненный чернью орнамент в виде двух выходящих из устьица округлых веток с листьями. Шапка посажена на твердый каркас, подкладка из желтого атласа простегана.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

В личном имеются утраты шитья, местами утрачены прикрепы в золотном шитье, трансформировались буквы жемчужных надписей, утрачен мех горностая с опушки, упоминающийся в старых описаниях шапки. В 1968 г. шапка прошла профилактическую реставрацию в Музеях Московского Кремля (реставратор В. С. Шабельник).

ИКОНОГРАФИЯ

В таких шапках изображаются многие святители. Древняя форма шапок сохранялась и в начале XVIII в. В Кремле было несколько таких шапок, на некоторых были шитые изображения. С шитым Деисусом подарил панихидную шапку в Архангельский собор патриарх Филарет. Были такие шапки в новгородской Софийской ризнице. В Серпуховском музее сохранилась шапка с шитым Деисусом в киотчатых клеймах, дар старицы Федосьи Сицкой в 1666 г. в Высоцкий монастырь (инв. № 1044). Иконография изображения Богоматери Воплощения традиционна. Для Деисуса редким является присутствие князя Владимира, помещенного рядом с русскими святителями⁵⁹⁹.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служит черневая надпись на серебряной пластинке, подтверждаемая словами духовной грамоты патриарха Иова, что он «устроил на свои колейныя, заздравный и заупокойный милостинныя деньги в дом Пресвятыя Богородицы шапки, саки и пр.»⁶⁰⁰. Несомненно, что шапка была выполнена по его заказу в одной из московских мастерских. Этой атрибуции соответствуют художественные и технологические особенности шитья.

ВЫСТАВКИ

1969 Москва; 1972–1973 Москва; 1976–1977 Москва; 1985–1986 Белград – Скопле, № 55; 1987 Берлин, № 14; 1988–1989 Москва – Шлезвиг – Висбаден, № 355; 1989–1990 Москва, № 18; 1999 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1876. С. 6; Опись Патриаршей ризницы 1904. С. 224; Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 108; Древности 1849. Отд. 1. С. 123–124, рис. 85; Савва 1863. С. 13, табл. 1 № 22; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 14, № 15005; Толстая 1979. Ил. 130.

Москва, 1589–1603, 1675 (каймы).

Объярь (вторая половина XVII в., Италия), камка (XVI в., иностранное производство и XVII в., Китай), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, сапфиры, золото, серебро; ткачество, шитье, низание.

Дл. (с кистями) 422, ш. 30,5

Принадлежал патриарху Иову. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁶⁰¹

Инв. № ТК-2472

Кат. № 65. Деталь: Возведение на крест

Кат. № 65. Деталь: Распятие

Кат. № 65. Деталь: Сошествие во ад

Кат. № 65. Деталь: Спас Еммануил

Кат. № 65. Деталь: Снятие со креста

Пять древних, вышитых по голубой камке (видна в местах утрат шитья) фрагментов омофора вырезаны и переложены на белую объярь. На одном конце омофора внизу изображено Возведение на крест. Двое юношей за руки поднимают Христа на крест, слева стоит одна из жен мироносиц, указывая на Христа и обернувшись назад, рядом с ней – старец, с простертыми вперед руками; по другую сторону креста – второй старец с прижатыми к груди руками. Все трое без нимбов. Внизу под Голгофой – пещера с черепом Адама. На перекрестье нимба Христа шитая жемчугом надпись оѡн. Над крестом надпись жемчугом: во(з)ве(де)ніе и ниже іс҃ хс҃. Изображение заключено в рамку в виде квадрифолия, а тот, в свою очередь, – в четырехконечный крест. Над квадрифолием – небольшой сапфир в золотой оправе с жемчужной обнизью. Выше на той же половине омофора в таких же кресте и квадрифолии – изображение Распятия. На фоне Иерусалимской стены – крест с распятым Христом и пещерой с черепом Адама внизу. По сторонам креста стоят Богоматерь и Иоанн Богослов. Вверху летя г два плачущих ангела. Над крестом надпись жемчугом цр҃ь сла(в)ы, ниже – ни҃ка ; мр҃ ѳу҃ ; іѡ҃а(н) ѳело(г), в нимбе Христа – оѡн. По сторонам Богоматери и Иоанна – два сапфира в золотых с жемчужной обнизью оправах. На другом конце омофора в таких же кресте и квадрифолии – перевернутое изображение Сошествия во ад. Стоящий над бездной на перекрещенных вратах ада Христос, повернувшись вправо, за руку поднимает коленопреклоненного Адама, за которым стоят Ева и два пророка (молодой и средовек). Слева от Христа стоят, повернувшись друг к другу пророки Соломон и Давид, за ними видна голова Иоанна Предтечи. Действие происходит на фоне горок, над Христом возвышается шестиконечный крест, по сторонам его жемчужные надписи воскресе(ни)е, іс҃ хс҃ и два сапфира в золотых с жемчужной обнизью оправах. Ниже, по тому же концу омофора – изображение Христа Еммануила в сиянии, стоящего на крылатых колесах, в мандорле, поддерживаемой с каждой стороны двумя ангелами. Наверху над мандорлой – сапфир в золотом касте с жемчужной обнизью, по сторонам его – жемчужная надпись іс҃ хс҃, на нимбе Еммануила – оѡн. Изображение расположено поперек омофора. Внизу на том же конце в квадрифолии, заключенном в четырехконечный крест, изображено Снятие со креста. Богоматерь поддерживает перегнувшееся тело Христа, обхватив его руками. Правую руку Спасителя держит жена-мироносица, за ней видны еще две жены. К левой руке припал Иоанн; над Иоанном – Иосиф помогает Богоматери. Позади от Иоанна еще одна жена. Внизу – сидящий Никодим вынимает клещами гвозди из ног Христа. Наверху жемчужные надписи: сня(ти)е со крес(т)а, іс҃ хс҃. Над крестом – сапфир в золотой оправе с жемчужной обнизью. Личное шито тонким некручепым темно-песочным шелком «в раскол», грубовато. Черты ликов и волосы – темно-коричневым шелком. Одежды и большинство деталей изображения шиты прядеными серебряными и золотными нитями с яркими цветными прикрепами (швы – «ягодка», «ягодка двойная», «черенок», «городок», «рядки»), Голгофа и некоторые детали шиты сканым золотом. Фоны в квадрифолиях и круге зашиты прядеными золотными нитями с цветной прикрепой швом «ягодка двойная». На концах крестов по золотому фону шиты рельефные серебряные стебли с сердцевидными клеймами, отростками и цветами. Все контуры изображений, складки одежд и другие детали, а также контуры квадрифолиев, крестов и круга обнизаны жемчугом. Вдоль всего омофора по боковым его сторонам идут узкие полосы, на которых по шитому прядеными золотными нитями с зеленой прикрепой шит узор мелким жемчугом в виде С-образных завитков и маленьких ромбиков между ними. По наружным сторонам полос – обнизь жемчугом. На концах омофора – по три широких полосы с жемчужным узором гирлянд из веток, стянутых жгутами, с зашитыми мелким жемчугом фоном вокруг. Узор окружен золотной «веревочкой». Внизу каждого конца омофора по пятнадцати жемчужных ворворок с длинными кистями из золотных нитей. По длинным сторонам омофора и на фоне между изображениями пришито несколько серебряных пуговиц и петель. Подкладка омофора из камки кирпичного цвета.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Согласно описи Патриаршей ризницы 1686 г.» 1675 г. па омофоре «патриарх Иоаким приказал старую материю заменить новой, оставив без переделки лишь «Христовы страсти, Спасов образ и наконечники». В Описи Патриаршей ризницы 1720 г. фоном уже значится «объярь серебряная». К этому же времени относится подкладка. Шелковое шитье местами имеет утраты, золотное – потертости, есть выпады жемчуга и потертость тканей.

ИКОНОГРАФИЯ

Сравнительно редким является изображение на омофоре Христа Еммануила, стоящего «в славе» на крылатых колесах, обычно здесь – Спас Вседержитель. Иконография этой сцены восходит к иллюстрации кондака Акафиста Богоматери («Всякое естество Ангельское удивися великому Твоего воплощения делу...»)⁶⁰². Заслуживает внимания иконография «Снятия со креста», где изображено пять святых жен. Изображение Страстного цикла характерно для омофоров, хотя на них вышивают праздники, Софию Премудрость Божию и другие изображения⁶⁰³.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются указания описей Патриаршей ризницы на принадлежность омофора патриарху Иову, не противоречащие общему стилю произведения, схожему с датированной шапкой этого патриарха (кат. № 64).

ВЫСТАВКИ

1923 Москва; 1989–1990 Москва, № 19; 1999 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1876. С. 7; Опись Патриаршей ризницы 1904. С. 278; Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 40, № 6; Выставка шитья допетровского времени 1923, л. 75–77; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12086.

Москва, мастерская царицы Ирины Федоровны (?), середина – вторая половина XVI в.

Атлас (XVI в., иностранное производство), камка (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, тесьма, жемчуг, серебро; ткачество, шитье, низание.

135х30

Происхождение неизвестно (из Патриаршей ризницы?). В Музей поступила в 1920 г.⁶⁰⁴

Инв. № ТК-2520

Кат. № 66

Каждая их двух половин епитрахили из вишневого атласа разделена вертикальными и горизонтальными полосами с литургическими надписями на четыре прямоугольных клейма, внутри которых вышиты стоящие на позёме святители в крестчатых одеждах, с благословляющей правой, отведенной в сторону рукой и с именующими надписями по сторонам нимбов. Шесть святителей в левой, также отведенной в сторону руке, держат Евангелие. У двух святителей (Иоанна и Алексия) Евангелие прижато к груди. На левой полосе сверху вниз изображены: Василий Великий с непокрытой головой, в фелони (стыи ва//сили(и)), Иоанн Златоуст с непокрытой головой, в саккосе (сты(и) іоа//ннъ), митрополит Петр в клобуке и саккосе (сты(и) пет//ръ) и Леонтий Ростовский в клобуке и фелони (сты(и) ле//онте(і)). На правой полосе: Григорий Богослов с непокрытой головой, в саккосе (сты(и) гри//гѡріи), Николай Мирликийский с непокрытой головой, в фелони (сты…ко//лпе), митрополит Алексий в клобуке и саккосе (сты(и) але//ксіи) и новгородский архиепископ Никита в святительской шапке и фелони (ст҃ы(и) ни//кита). Личное шито тонким некрученым шелком золотисто-песочного цвета «в раскол» «по форме» без оттенений. Черты ликов, контуры фигур и детали одежд обведены нитью. Волосы и бороды у одних темно-коричневого цвета, у других – песочного. Саккосы и фелони шиты кручеными цветными шелками (голубым, зеленым, песочным, серым, вишневым) с золотыми крестами, кругами и другими деталями. Нижние одежды шиты прядеными золотосеребряными нитями с цветными прикрепами или цветными шелками со сканым серебром. На епитрахилях и палицах святителей, шитых серебряными и золотными нитями, – красные кисти. Красным же шелком имитированы драгоценные камни на омофорах. Обувь – темно-коричневая. Нимбы шиты прядеными золотными нитями с рельефным растительным узором. Позёмы – сканым золотом с зеленым шелком. В шитье пряденым золотом прикрепы образуют несколько узоров («рядки», «городок», «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка с денежкой»). Фигуры шиты по настилу из толстых нитей. Контуры фигур, позёмов, вертикальных и горизонтальных полос с литургическими надписями обнизаны средним жемчугом. Детали рисунка – мелким. Мелким же жемчугом вынизаны литургические тексты вязью в обрамляющих святителей полосах. На верхних полосах и на первых перекрестьях – тропарь, читаемый в праздник трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) 30 января: ѩко аптаомъ единоправнин вселение учите//лие вл҃ку всѣх малоите міръ вселение // даровати и душам н//шимъ велию милость. Надпись начинается на правой стороне и переходит на левую, затем на первое перекрестье правой стороны и первое перекрестье левой. Буквы направлены вниз. На левой стороне епитрахили по бокам шит тропарь Николаю Мирликийскому: правило вѣре і ѡбразъ кротости воздержанию учителѩ ѩви тѩ стаду своему ѩже вещем истина // сего ради стѩжав сие смирениемъ высокаѩ и нещтою богатаѩ ѡтче николае моли ха҃ бг҃а спасти дша нш҃і. Этот тропарь начинается на наружной полосе левой стороны епитрахили, доходит до второго перекрестья и продолжается на внутренней полосе, доходя чуть ниже этого перекрестья. Буквы смотрят налево. На левой же стороне епитрахили по боковым полосам, на втором и третьем перекрестьях и на нижней полосе шит тропарь митрополиту Алексею: ѩко апсломъ сопрестолна и врача // предобра и служителѩ бл҃гоприѩстна к раце твоеі честнѣи притекающе стлю алеѯие бг҃омудре чюдотворче сошедшесѩ любовию // в памѩть твою свѣтло празднуемъ в песне(х) и пѣнии(х) радующесѩ и хр(с)та славѩще такову блогодать тебѣ даро//вавшего исцелениѩ г(р)аду // твоему великое утверждение. Тропарь начинается на втором перекрестье левой стороны епитрахили, продолжается на наружной полосе, затем на внутренней, затем на третьем перекрестье и заканчивается на нижней полосе. Буквы смотрят вниз, на полосах налево. На правой стороне епитрахили, по левой полосе, второму и третьему перекрестьям шит тропарь митрополиту Петру: блговѣно поживъ в мирѣ жити чисто просвѣтивъ учениемъ своімъ стт҃ельства приімъ паству ап҃(с)тломъ собесѣдниче тѣ(м) приим дар//чюдес ѡи бг҃а ѡтче петре моли//х(с)а ба҃ спастисѩ нам… ушм. Он начинается на внутренней полосе, доходя до третьего перекрестья, затем продолжается на втором перекрестье и заканчивается на третьем. Буквы на перекрестьях направлены вниз, на полосе – налево. На правой же стороне на правой нижней полосе и части левой – тропарь Леонтию Ростовскому: ап(ст)ломъ сопричастникъ и молебникъ вѣренъ добродѣтелм взыде на пр(с)вѩтаѩ и любовь возложі к любѩщему тѩ и люди невѣрныѩ ѡбрати въ в веру тѣмъ гие со агглы ликуѩ предстоиши престолу славу всѣх// црѩ х(рс)та бга ѡтче стаю леѡнтие//моли хр҃(с)та бг҃а ес҃ми за дш҃им нш҃имъ. Он начинается на наружной полосе правой стороны, затем переходит на нижнюю полосу и заканчивается на внутренней. Буквы на боковых полосах направлены влево, на нижней – вниз. Все песнопения несколько отличаются от современных, в тексте встречаются ошибочные или недописанные буквы. Наверху епитрахили пришито узкое золотное кружево. Посредине, между клейм с изображениями, сверху вниз двумя рядами пришито семнадцать круглых гладких с шишечками наверху серебряных пуговиц. Внизу на полосе желтой камки с мелким узором пришито семь кистей из пряденых золотных нитей с круглыми жемчужными ворворками. Ворог из вишневого атласа с крестом из золотной тесьмы. Подкладка из желтой камки с крупным растительным узором. На ней под кистями пришита бумажка с надписью черными чернилами в две строки: ОТ. 8 № 1//ЕПИТРАXIЛЬ.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном и золотного в одеждах. Осыпи жемчуга, ткани секутся. Подкладка загрязнена, пятна воска.

ИКОНОГРАФИЯ

Особенностью композиции епитрахили является изображение святителей в прямоугольных клеймах вместо обычных арок на колоннах. Иконография самих святителей традиционная.

АТРИБУЦИЯ

Хороший, четкий рисунок, пропорции фигур, тщательность исполнения, при которой переданы индивидуальные черты персонажей, сочетание шитья яркими шелками с золотным шитьем, отсутствие оттенений в ликах и небольшой набор золотных швов – все эти признаки дают основание считать епитрахиль произведением столичной мастерской XVI в., вероятно, царицыной светлицы, тем более что набор святых соответствует официальному канону. Обилие жемчуга, узоры нимбов, свойственные середине – второй половине XVI в., относят датировку епитрахили к этому времени.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 13; 2002–2003 Мемфис, Топика (США).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1948, д. 41, X» 20358; Маясова 1989 (2). С. 73.

Москва, мастерская царицы Марии Григорьевны (?), 1600.

Камка (двух видов XVI в., Италия), тафта (ХVІІ–ХVIII вв., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

58х61

Вклад архимандрита Пафнутия. Поступил из Чудова монастыря Московского Кремля в 1918 г.⁶⁰⁵

Инв. № ТК-2483

Кат. № 67

На среднике по синей камке вышит младенец Христос, лежащий на дискосе с фигурным стояном. Ноги его вытянуты, руки согнуты в локтях. Над ним – голубь (Святой Дух) в сиянии в виде перекрещивающихся ромбов и звездица с розеткой в перекрестье. Наверху в полуовале неба в сиянии – поясной Саваоф, благословляющий двумя руками. По сторонам дискоса стоят два ангела с рипидами. На рипидах вышиты лики херувимов. Над ангелами жемчугом вынизаны надписи: гѡспѡдь саваѡѳь, се агнець божіи вземаѩі грѣхи миру. Внизу под изображением – три строки вкладной надписи, шитой золотом в три нити вязью с небольшим количеством лигатур: б҃іею мл҃(с)тию повелѣніемъ бл҃оговѣрнаго и христолюбиваго г(с҃)дрѩ цр҃ѧ и великагѡ//кн҃зѧ бориса ѳе(до)ровича всеа руси самодержца і сн҃а е(г҃) бл҃оговѣ(р)на(г) цр҃вча вн҃зѧ ѳе(до)ра борисови(ча)//всеа руси си(и) суда(р) здѣла(л) к чю(до)творцу алексѣю а(р)хімари(т) по(ѳ)ноте(и) з юра(т)ею в(ъ) в [2] е лѣто г(с҃)дарства (их) манасты(р)скою ка(з)ною ри [108=7108=1600] (г). Личное шито топким малокрученым шелком темно-песочного цвета «атласным» швом с небольшими оттенениями серым шелком. Коричневым шелком отмечены черты и контуры. Волосы у Христа и ангелов – коричневые, у Саваофа – серые, зрачки – белые, тороки – голубые, подкрылья – малиновые. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметными прикрепами. Яркие малиновые прикрепы только на подолах ангелов и на рельефном, шитом «по карте», стояне дискоса (швы – «ягодка», «косой ряд», «городок с денежкой», «ягодка двойная». «клопчик», «черенок»). Контуры и детали рисунка, растительные узоры на нимбах ангелов обильно украшены жемчугом. По каймам из красной камки, обрамленным с двух сторон шитыми золотом полосами, пряденым серебром в десять нитей вязью с узорными буквами шит евхаристический канон: приимѣте и ѩдите//се есть тѣло мое//еже за вы ломимое//во ѡставление греховъ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем палевую и нижнюю. Буквы на первых двух направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. В углах кайм вышиты херувимы и серафимы с вынизанными жемчугом контурами и надписями вокруг: сера//ѳимъ (дважды) и херу//вимъ (дважды). Подкладка из зеленой тафты. На ней – надпись черными чернилами: ОП 12440//ОХР 13481//ОП 12440 и три петли из белой тесьмы.

СОХРАННОСТЬ

Ткань кайм сильно выцвела.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя повторяет иконографию подобных предметов мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Годунова (см. кат. № 46, 53, 56, 59, 62).

АТРИБУЦИЯ

Принадлежность сударя к произведениям царицыной светлицы определяется не только по словам во вкладной надписи о «повелении» царя, но и по художественным и технологическим признакам.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Список икон и других вещей, перенесенных в Патриаршую ризницу, № 89; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12440; Маясова 1971 (3). С. 351, примеч. 12.

Москва, вторая половина XVI в.

Тафта (XVI в., Восток (?)), холст (XIX в., Россия), репс (XIX в., Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

47,5х38,5

Находилась в собрании Л. К. Зубалова. Поступила из Госфонда в 1927 г.⁶⁰⁶

Инв. № ТК-2567

Кат. № 68

На среднике подвесной пелены к небольшой иконе по красной тафте вышита сцена из Жития преподобного Сергия Радонежского – Явление Богоматери с двумя апостолами. На фоне базиликообразных сооружений, соединенных стеной с решетчатой дверью, изображены две группы стоящих друг против друга фигур: справа с простертой рукой – преподобный Сергий и за ним – его ученик Михей; слева – Богоматерь с посохом и простертой к Сергию рукой, за нею – апостол Петр и между ними апостол Иоанн (видна лишь его голова, повернутая к Петру). Около Богоматери монограмма: мр҃ ѳу҃. Над стеною в сегменте неба изображение Святой Троицы с надписью стаѧ троица. Под ней на фоне – фрагменты древней надписи: …бца. Ниже нашита полоса более нового светло-коричневого репса с плохо читаемой надписью: с ѡбраса ст҃аго сергиѩ съ апа…. Личное шито «в раскол» некрученым темно-охристого цвета шелком, бороды и волосы – слабо-крученым. Черты и контуры ликов, рук и ног очерчены темно-коричневой нитью. Одежды, нимбы, архитектурный фон шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкой незаметной прикрепой (швы – «городок», «ягодка», «клопчик», «черенок»), частично по настилу из льняных нитей. Параманды и откинутые куколи преподобных были шиты шелком песочного цвета «в раскол», обувь – красным, дверные проемы темнокоричневым, решетки в них и клетчатый орнамент на полосе репса под надписью – золотной нитью. Фон и позём зашиты толстым крученым шелком красного цвета «в прикреп». Контуры рисунка обведены коричневой нитью. Средник окружают, несколько срезая крайние фигуры Михея и Петра, узкие каймы из той же тафты, что и на среднике, обрамленные золотными «веревочками». На каймах прядеными золотными нитями вязью в одну строку идет литургическая надпись. На правой кайме сверху: …визасѩ в жизни времѩниен…; на нижней в середине: свѩти дх҃ъ его же дѣствие…свѣтло украшен… Наверху средника к левой кайме примыкает небольшая строка: преподобн҃му сер… Судя по этим фрагментам, здесь был вышит тропарь преподобному Сергию⁶⁰⁷. Подкладка из холста.

СОХРАННОСТЬ

Большие утраты и поздние добавления шитья в ликах, особенно ангелов Троицы. Шелковое шитье в одеждах сохранилось фрагментарно. Древний фон, позднее зашитый красной нитью, виден лишь местами, кое-где под прорывами фона виден холст. Большие утраты в золотном шитье. В надписях буквы сбились, нити отстают, штопка желтым шелком, большие утраты, в результате чего надпись плохо читается. Подкладка позднейшая.

ИКОНОГРАФИЯ

На пелене представлен один из двух основных вариантов иконографии «Явление Богоматери Сергию», известный с середины XV в.⁶⁰⁸

АТРИБУЦИЯ

Удлиненные пропорции фигур с маленькими кистями рук и ступнями ног, формы базиликообразных сооружений, палеография надписи на кайме, отсутствие светотеневой моделировки в ликах, простой узор золотного шитья с незаметной прикрепой, дают основания датировать пелену второй половиной XVI в. Хороший рисунок и высокое качество исполнения, сюжет, особенно распространенный в Москве, предполагают ее столичное происхождение. Так как все добавления прошиты насквозь через подкладку из репса XIX в., они могут быть датированы этим временем.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 17323; Маясова 1998. С. 48, примеч. 73.

Москва, конец XVI и XVIII в.

Атлас (XVI в., иностранное производство), камка (XVII в., иностранное производство), бархат, галун (XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

45x46

Поступила из Чудова монастыря Московского Кремля в 1918 г.⁶⁰⁹

Инв. № ТК-2431

Кат. № 69

Изображения вырезаны из фона и перенесены на красный бархат (первоначальная красная камка видна по контурам и складкам одежд). Митрополит Алексий изображен в рост, прямолично, с отведенными в стороны руками. Правой рукой благословляет, левой – держит на плате закрытое Евангелие. На святом – крестчатый саккос, омофор и клобук с херувимом на очелье. Личное шито тонким, некрученым темно-песочного цвета шелком «в раскол» «по форме» с небольшими оттенениями по абрису лика и под глазами святого. Белки шиты белым, губы – красным шелком, усы и бороды – тонким крученым серым шелком «атласным» швом. Черты лика святого, пряди волос, контуры лика и рук прошиты темно-коричневой нитью. Одежды, нимб, Евангелие вышиты прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметной прикрепой однообразным простым швом. На подольнике и зарукавьях саккоса святителя зеленой нитью шиты ромбики. На нимбе – рельефный орнамент из гирлянды цветов и листьев, шитый пряденым золотом «по веревочке». На позёме – сканое золото с зеленым шелком. Контуры фигуры святого и позём обведены золотным шнуром. По сторонам нимба митрополита – две накладные полосы с надписью золотным шнуром по красному бархату с(т)ы алеѯі мітроп(о)лит. На фоне под позёмом нашито частично сохранившееся изображение орлеца, направленное в противоположную относительно фигуры святителя сторону. Б боковых углах палицы – два херувима с повернутыми в три четверти ликами, а в верхнем углу – прямоличный херувим. Лики херувимов шиты швом в одном направлении крученым песочного цвета шелком, волосы – коричневым, черты ликов и контуры – черным, щеки и губы слегка подкрашены. Крылья, нимбы и голова орла шиты золотной пряденой нитью, контуры обведены золотным шнуром. По краям палица обложена мишурным галуном. К трем углам пришиты кисти из мишурных золотных нитей с такими же ворворками. К верхнему углу пришита голубая атласная лента. Подкладка из красной камки с мелким растительным узором.

СОХРАННОСТЬ

Изображения переложены на красный бархат, по-видимому, в XVIII в. (в Описи Чудова монастыря 1772–1777 гг. упоминается уже новый фон). При перенесении на новый фон были утрачены стопы святого, жемчуг по контурам и деталям, а также древние каймы, вероятно с надписью. Ко времени переделки палицы относятся бархатный фон, орел, херувимы, галун, кисти, лента и золотный шнур в надписи и по контурам фигуры.

ИКОНОГРАФИЯ

Митрополит на палице представлен в момент служения, что подчеркнуто изображением орлеца под его ногами. Об иконографии митрополита Алексия см. кат. № 17.

АТРИБУЦИЯ

Атрибуировать шитье фигуры митрополита позволяют художественные и технологические особенности – тонкое исполнение с умеренными оттенениями, однообразие золотных швов, рельефный растительный орнамент на нимбе, характерный для московского шитья конца XVI в.

ВЫСТАВКИ

1991–1992 Москва. источник и Опись Чудова монастыря 1772–1777, л. 231; Опись Чудова монастыря 1861, л. 204 об., № 228; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12365.

Москва, конец XVI в., середина XVII в., 1700

Бархат и атлас (XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

148x33

Происходит из Успенского собора Кремля. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁶¹⁰

Инв. № ТК-1439

Кат. № 70

Епитрахиль в виде цельной полосы, разделенной орнаментом на две части, с изображениями апостолов и русских митрополитов. Изображения перенесены с древнего фона на малиновый бархат, над ними – шитые жемчугом без настила надписи с именами святых. Наверху в трехчетвертном повороте к центру – две крупные поясные фигуры апостолов: Петр со свитком в руке (аплтъ петръ) и Павел с Евангелием (аплъ павелъ). Ниже – четыре фигуры в рост, также в трехчетвертном повороте к центру, с Евангелиями в руках: митрополиты Петр (агио(с) пе(т)ръ) и Алексий (агио(с) алекси(и)); Иона (агио іѡна) и Филипп (агио(с) ѳиліп). Личное шито шелком песочного цвета мелким атласным швом «в раскол» и «по форме», волосы и бороды – золотисто-песочным шелком «в раскол». Таким же золотисто-песочным крученым шелком рельефно прошиты черты и абрис лиц, контуры рук, детали и складки одежд. Сами одежды шиты серебряными и золотными прядеными нитями с тонкой цветной прикрепой (швы – «черенок», «ягодка с крестиком», «ягодка в четыре клетки», «клопчик»). В деталях (подкладка одежд, обувь, «камни» на одеждах и Евангелиях) – голубые, зеленыи красные крученые шелковые нити. В подризнике митрополита Алексия – сканые золотные с голубым шелком нити, в позёмах – сканые золотные нити с зеленым шелком. Все контуры фигур и позёмов обнизаны жемчугом по настилу с золотной «веревочкой». Посредине епитрахили идет вертикальная полоса с узором вьюнка, шитого жемчугом в окружении золотной «веревочки». С двух сторон она обрамлена Жемчужными полосами с зубчиками, также в окружении золотной «веревочки». По бокам епитрахили – узкие двойные жемчужные полосы с зубчиками в середине. Внизу, под изображениями, по бархату жемчугом без настила низана надпись вязью без лигатур: сіѩ патрахѣль дѣлана лѣта седмь тысѩщь двѣсти осмаго [7208=1700]. Внизу епитрахили девять кистей из серебряных нитей. Ворот и подкладка – из малинового атласа. На подкладке ворота черными чернилами написано: № 2.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Древний фон не виден. Имеется осыпь жемчуга, бархат сечется, прорывы. Подкладка сечется, загрязнена. Местами на ней видны нити позднего укрепления шитья.

ИКОНОГРАФИЯ

Необычная композиция епитрахили – изображение святителей и апостолов в трехчетвертном повороте, а не в фас, как обычно на епитрахилях, позволяет предполагать, что эти фигуры первоначально находились на других шитых предметах. Иконография апостолов и святителей традиционна.

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические особенности (тонкое шитье ликов без оттенений, наличие в золото м шитье чистых шелков и цветных прикреп, общие стилевые особенности) дают возможность отнести верхние поясные изображения апостолов к концу XVI в. Приземистые фигуры четырех святителей, а также наличие среди них митрополита Филиппа позволяет датировать эти изображения серединой XVII в. В 1700 г. они были переложены на бархат и составили епитрахиль. Тогда же были исполнены орнамент и надпись с датой.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 32.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12121.

Москва (?), конец XVI в.

Атлас (XVI в., Италия), камка (XVI в., Италия), тафта (XIX в., Россия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

77x63

Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁶¹¹

Инв. № ТК-2818

Кат. № 71

На среднике по малиновому атласу вышита поясная Богоматерь с Младенцем на левой руке. Голова ее повернута к Младенцу, взгляд устремлен вдаль. Младенец сидит прямо, его правая благословляющая рука простерта в сторону. Левой он опирает о колено свернутый свиток. Лики Марии и Младенца – своеобразные, с тонкими бровями, набухшими веками, складками под глазами, абрисом, подчеркнутым линией, идущей от верхнего века; у Младенца необычно высокий лоб. Личное шито слабокрученым шелком песочного цвета «в раскол» «по форме» с небольшими сероватыми оттенениями. Черты ликов, волосы Младенца контуры рисунка, складки одежд и другие детали прошиты темно-коричневым. Мафорий Марии и гиматий Младенца шиты пряденым золотом с тонкой красной прикрепой швом «черенок», хитоны – сканым серебром с голубым шелком. Нимбы шиты пряденым золотом (швы – «ягодка», «двойная ягодка») и окружены рельефной золотной «веревочкой». Свиток и монограммы на фоне (мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃) шиты серебряной пряденой нитью. Также вязью на каймах из коричневой камки шит тропарь Смоленской Богоматери (гл. 4). Он начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух направлены внутрь произведения, на двух других – наружу: к бц҃е прилѣжно ни҃ѣ притецѣ грѣшниі съ смирениемъ припадающе і покаѩніе //вопиюще из глубины дшевным вд҃чце помози мардовавши на ны по(т)шисѩ ѩко//ізгибаемы ѡт множ҃ства грѣховъ не ѡтврати раб свои тщи те бо едину помощьнцу імамы//не имам іноѩ помощи не іма(м) іноѩ надежда ра(з)вѣ тебе вл(ады)ч҃ц(е) твои помо(з)ѩ тщѩсѩ на(д)е(м) тѡбою хвал(иму) тво(и) бо са(ми) раби…⁶¹². Подкладка из голубой тафты.

СОХРАННОСТЬ

В личном шитье местами имеет утраты нитей (виден фон). Ткани фона имеют штопки, помяты и загрязнены. Подкладка пришита при поновлении в XIX в. (?), имеет прорывы, заплаты, выцвела и загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Голубая сканая с серебром нить на рубашке Младенца дает основание определять этот вариант Одигитрии как «Богоматерь Смоленская», что подтверждается и песнопением этой иконе на кайме плены.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служат тонкий рисунок, тщательное шитье личного почти без оттенений при развитом золотном шитье, а также характер надписи. источники Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12221.

Москва (?), конец XVI в.; каймы – вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., иностранное производство), камка (XVII в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

74х95

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁶¹³

Инв. № ТК-2427

Кат. № 72

На среднике изображен лежащий во гробе Иисус Христос. Руки его вытянуты вдоль тела. На переднем плане – плащаница. Над гробом – херувим и два летящих ангела, каждый из которых с двумя рипидами. На рипидах – прямоличные изображения херувимов. Фоном служит более поздний атлас розового цвета (выцветший красный?). На фоне надписи мелким жемчугом: іс҃ хс҃, аг҃лъ гн҃ь (дважды), херувим. На каймах, обрамленных с двух сторон серебряными полосами, по зеленой камке пряденым серебром вязью с небольшим количеством лигатур шит тропарь Великой субботы: во гробѣ плотски во адѣ же съ дш҃ею ѩко бгъ в ра//и же с разбоиникомъ и на престоле вылъ еси//хр҃(с)те со ѡтцемъ и дхомъ всѩ исполныи неописанныі. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Личное шито тонким крученым шелком темно-песочного цвета с легкими сероватыми оттенениями. Черты ликов очерчены темнокоричневой нитью. В светло-коричневых волосах Христа и ангелов – золотые пряди. Раны Христа отмечены малиновым шелком, белки глаз – белым, тороки – голубым, подкрылья – голубым, зеленым и красным. Одежды и крылья ангелов, нимбы, препоясанье Христа шиты серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «черенок», «перышки», «клетчатый городок», «ягодка двойная»). Рипиды и детали орнамента на нимбах рельефные. Гроб и плат шиты скаными золотными нитями с зеленым и вишневым шелком. Контуры рисунка, его детали, орнамент на нимбах ангелов, перекрестье и буквы оѡ҃н на нимбе Христа низаны средним и мелким жемчугом. Подкладка того же розового атласа, что и средник. В левом нижнем углу подкладки – надпись черными чернилами: ВСЕГО ЖЕМЧУГА СОЧ//ТЕНО НА СЕМЬ ПО//КРОВЕ СРЕДНЯГО // И МЕЛКАГО 5043//4951 ЗЕРНА. 1851.28/ІХ. САК. ЛЕВ. // № 46 //ЛИСТ 91 (цифра 5043 замазана). Сверху на подкладке пришиты три металлические петли.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Изображение вырезано по контуру и переложено на новый фон. Древний фон (синий шелк) просвечивает в местах утраты шитья в личном. Каймы с литургической надписью, подкладка, жемчужные надписи на фоне относятся к переделкам XVII в. Возможно, в это время был перенизан жемчуг. Ткани выцвели, загрязнены, есть утраты жемчуга.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография воздуха повторяет воздухи мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44, 48, 52, 55, 61).

АТРИБУЦИЯ

Четкий рисунок, тщательное шитье с небольшими оттенениями в личном, характерный для второй половины XVI в. растительный орнамент дают основание считать изображение на воздухе московской работой этого времени. В XVII в. воздух составлял комплект с сударями «Агнец Божий» (кат. № 138) и «Богоматерь Воплощение» (кат. № 139). Оба эти сударя идентичны по художественным и технологическим признакам, с воздухом же их связывают каймы, несомненно выполненные в одной и той же мастерской. В описях воздух назван «покров».

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 45 об.; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 97 об.; Опись Архангельского собора 1857, л. 77; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12230; Маясова 2002. С. 343.

Москва (?), конец XVI в.

Камка (?) (XVI в., Италия), глазет и холст (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, бить; ткачество, шитье.

116,5х76

Поступила из московского Андроникова монастыря⁶¹⁴.

Инв. № ТК-2986

Кат. № 73

Преподобные Андроник и Савва изображены в рост в трехчетвертном повороте друг к другу с простертыми руками, приподнятыми головами и устремленными вверх глазами. Фигуры были вышиты по голубому шелку (камка?), в настоящее время фоном служит золотный глазет. На нем над преподобными – накладное изображение Спаса Нерукотворного на убрусе, с сиянием. По сторонам его на фоне накладные буквы надписей: пр. андроникъ, пре. свавва. Личное у преподобных шито тонким некрученым песочного цвета шелком плотно «атласным» швом и «в раскол» по форме без оттенений. Несколько более темным тоном крученым шелком шиты волосы и бороды (у Андроника – с прядями того же цвета, у Саввы – коричневыми). Губы – розовые. Черты ликов, контуры фигур и детали отмечены коричневой нитью. Мантии преподобных шиты «в прикреп» вишневым и светло-коричневым шелком, схимы, откинутые на плечи куколи и аналавы – голубым, ризы – песочным и светло-коричневым, обувь – серым, позём – желтым (швы – «рядки», «черенок», «двойная ягодка», «городок», «ягодка в четыре клетки»). Кресты, полосы и круги на куколях и аналавах, а также нимбы шиты прядеными золотными нитями (швы – «двойная ягодка», «перышки», «черенок»). Нимбы окружены золотной «веревочкой» и круглыми плашками бити. Лик Спаса вышит блестящим оранжевым шелком со светло-коричневыми оттенениями, пряди в волосах – коричневым, брови, глаза и контуры – черным. Убрус и надпись шиты по картону золотисто-желтым шелком. По каймам убруса и сиянию проложены золотные жгутики. Подкладка из толстого холста.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Изображения преподобных в XIX в. были вырезаны по контурам с древнего фона (голубой камки?), видного в местах утраты шитья, и переложены на новый золотный глазет. К этому же времени относятся изображение Спаса Нерукотворного, надписи, обнизь битью вокруг нимбов и подкладка, к которой лицевая часть прикреплена крупными стежками. Имеются утраты шитья в ликах, затертости на руках и одеждах, выцветание, следы воска. Утрачены каймы, в местах прикрепления которых видны участки незатертого фона.

ИКОНОГРАФИЯ

Здесь изображены основатель московского Спаса Андроникова монастыря – Андроник и его ученик и преемник Савва. Иконография их соответствует иконописному подлиннику. О преподобном Андронике сказано кратко: «Подобием сед, брада аки Никона Радонежского, ризы преподобнические»⁶¹⁵. Произведение по своей композиции напоминает «двойной покров» с изображением преподобных Сергия и Никона Радонежских, вложенный в Троице-Сергиев монастырь царем Федором Ивановичем, по нашему предположению, выполненный ранее середины XVI в.⁶¹⁶ и вначале служивший иконой в походной церкви Ивана Грозного⁶¹⁷. Размеры и иконография произведения также позволяют предположить, что оно было шитой иконой.

АТРИБУЦИЯ

Удлиненные фигуры преподобных с изящными кистями рук, со схожими выразительными ликами с окладистыми бородами, тщательная техника шитья, преобладание шелковых нитей, отсутствие моделировки в ликах дают возможность относить произведение к московской мастерской конца XVI в., хотя некоторые моменты, как слишком короткие руки, статуарность фигур, говорят о не слишком искусном художнике. А. В. Силкин⁶¹⁸, на наш взгляд без достаточных оснований, относит произведение к концу XVII в.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 13665.

Москва (?), конец XVI – начало XVII в.

Камка (XVI в., Италия), бархат (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

41х28; средник – 29,5х22

Находилась в коллекции П. И. Харитоненко. Поступила через Госфонд в 1925 г.⁶¹⁹

Инв. № TK-2691

Кат. № 74

На среднике подвесной пелены к небольшой иконе по малиновой камке вышито изображение поясной Богоматери Тихвинской. Правая рука ее прижата к груди. Младенец одной рукой благословляет, другой держит на коленях свиток, ступня его правой ножки повернута пяточкой к зрителю. Личное шито тонким некрученым золотисто-песочным шелком «в раскол» с небольшими оттенениями. Черты ликов, контуры и детали рисунка отмечены черной нитью. Волнистые волосы Младенца и радужки глаз шиты красно-коричневым шелком. Нимбы и одежды – прядеными серебряными и золотными нитями с красно-коричневой, голубой и желтой прикрепой (швы – «ягодка», «черенок», «рядки»). На фоне серебряной нитью вышиты монограммы – мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. Рельефный контур нимба Богоматери шит золотной нитью. Такие же обрамления имеют каймы из той же малиновой камки, что и средник, с тропарем праздника иконы Богоматери Смоленской, шитым серебряной нитью четкой вязью: к б(д)це прилѣ(ж)но ни҃е притецем грѣ(ш)ниі со (с)мирение(м) припа//дающе покаѩніе(м) вопиюще і(з) глубн҃ы душев(н)ы//ѩ вл҃(д)ца помози милодо..вл(в)ши на ны по(д)щисѩ ѩ//ко і(з)гібаем ѡт множе(с)тва грехов не ѡ(т)врати рабы тщо тебе бо е(д)ну. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем нижнюю и правую. Буквы на верхней кайме направлены внутрь, на остальных – наружу пелены. К нижнему концу пелены пришито пять кистей из крученого малинового шелка с ворворками. Подкладка из желтой камки.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном, потертость золотных нитей, особенно на тексте песнопения. Ткани секутся. В XIX в. пелена была нашита на картон с наклеенным на него темно-зеленым бархатом того же времени.

ИКОНОГРАФИЯ⁶²⁰

Изображение Богоматери с Младенцем на пелене повторяет образ чудотворной иконы Богоматери Тихвинской, явленой в 1383 г. и особо почитавшейся в XVI в. Этим обусловлено большое распространение списков Тихвинской Богоматери в ХVІ–ХVІІ вв.⁶²¹, ко многим из которых прикладывались лицевые пелены. В музейных собраниях сохранилось значительное число пелен с образом Богоматери Тихвинской, но большинство их мало изучено⁶²². Ближайшая иконографическая аналогия публикуемой пелене – икона «Богоматерь Тихвинская» (третья четверть XVI в.), вставленная в раму с клеймами Сказания, из Благовещенского собора Московского Кремля⁶²³.

АТРИБУЦИЯ

Гонкий рисунок удлиненных фигур, одежды с проработанными складками, изящный очерк рук, лик Марии с большими глазами, тщательность самого шитья почти без оттенений в личном, скромный набор золотных швов дают основание не выводить изображение за пределы конца XVI – начала XVI I в.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 14, № 15526.

Москва(?), конец XVI – начало XVII в.

Атлас (XVI п., Италия), холст (XVI в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье

38х29

Находилась в коллекции П.И. Харитоненко. Поступила через Госфонд в 1927 г.⁶²⁴

Инв. № ТК-2692

Кат. № 75

На среднике подвесной пелены к иконе по малиновому атласу вышито поясное изображение Богоматери Толгской. Младенец, обхватив ручкой шею Марии, прижимается к ее щеке. Личное шито зеленовато-серым крученым шелком «атласным» швом «по форме». Черты ликов, контуры и детали рисунка, волосы Младенца обведены темно-коричневой нитью. Одежды и нимбы шиты золотной пряденой нитью с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка в четыре клетки», «перышки»). Контуры нимбов, перекрестье на нимбе Христа, звезды на очелье и плече Богоматери прошиты золотной нитью. По сторонам нимбов на фоне золотной нитью шиты монограммы мр҃ ѳу҃ и іс҃ хс҃, на нимбе Христа – оѡн. Нимб Богоматери заходит на верхнюю кайму. На каймах, обрамленных с двух сторон шитыми «по веревочке» золотыми полосами по тому же малиновому атласу, что и на среднике, пряденым серебром вязью с наличием узорных букв шит тропарь: заступнице христиѩномъ непостыднаѩ ходатаице ко творцу непре//ложьнаѩ не презри грѣшных молениѩ гласы но пре//двари ѩко благии помощь нашу вѣрно вопиющих ти ускори // на мл҃тву и потщисѩ на умоление заступающи присно бц҃е чтущихъ тѩ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на двух первых каймах направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка у пелены отсутствует. На оборотной стороне произведения обнажен подложенный под малиновый атлас фона белый холст, на котором видно шитье цветными шелковыми некручеными и кручеными нитями.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном, ткань фона сечется, загрязненность, подкладка утрачена, концы фона неровно выступают за контуры пелены. Гвоздевые отверстия по краям.

ИКОНОГРАФИЯ⁶²⁵

По иконографии и композиции изображение Богоматери с Младенцем на пелене точно повторяет чудотворную икону Богоматери Толгской, святыню Толгского монастыря под Ярославлем (сравни изображение рук, ступней ног Младенца, представленного в движении – широко шагающим)⁶²⁶. Возможно, пелена предназначалась для какого-то чтимого списка чудотворной святыни. Не исключено, что эта пелена входила в комплекс драгоценного убора иконы «Богоматерь Умиление Толгская» из Архангельского собора Московского Кремля⁶²⁷. Изображения Богоматери Толгской в шитье встречаются редко⁶²⁸.

АТРИБУЦИЯ

Отсутствие оттенений в личном при довольно сложных золотых швах и характер надписи склоняют к датировке пелены концом XVI – началом XVII в. Округлый лик Марии с коротким носом, пухлыми губами и большими глазами под тонкими бровями близок к ее изображениям на кремлевских пеленах «Богоматерь Казанская» (кат. № 91) и «Богоматерь Тихвинская» (кат. № 74). Эти две пелены шиты по одинаковому малиновому атласу, имеют близкую палеографию надписей и технику шитья. Это дает право предполагать, что мастерские, из которых вышли пелены, были связаны с единым центром. Рельефные полосы вокруг нимбов, узорные монограммы и другие черты сближают эти пелены также с произведениями конца XVI – начала XVII в., вышедшими из мастерской Никиты Строганова⁶²⁹, хотя моделировка ликов здесь иная.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 17322.

Москва, конец XVI – начало XVII в.

Камка (XVI в., Италия), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, трунцал, тесьма (XIX в. (?)), жемчуг; ткачество, шитье, низание.

148х40

Дар царя Федора Алексеевича патриарху Иоакиму в 1676 г.(?). Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁶³⁰

Инв. № ТК-2475

Кат. № 76. Деталь: Преображение

Кат. № 76. Деталь: Снятие со креста

Фрагмент представляет собой часть омофора из белой камки, составляющую одну третьего общей длины. На одном конце пришит двойной круг, в котором на голубой камке вышита сцена «Преображение». На горе Фавор стоит Христос со свитком в одной руке и благословляющей другой. Ему предстоят – пророк Илья с одной рукой у груди и другой, простертой к Христу (слева), справа, в той же позе, – пророк Моисей со скрижалями в руках. Личное шито плотно «по форме» «в раскол» тонким крученым шелком песочного цвета с более темными оттенениями по абрису ликов, под глазами, по носу и векам. Черты ликов, контуры и детали рисунка прошиты темно-коричневой нитью, в изображении глаз использован белый шелк, губ – розовый. Волосы Христа с завитком на лбу и двумя завитками в короткой бородке шиты темно-коричневой и золотной нитями. Волосы у Моисея темно-коричневые, у Ильи – седые. Одежды, нимбы и горки шиты прядеными золотом и серебром с цветными прикрепами (швы – «городок», «ягодка с крестом», «двойная ягодка», «клопчик», «черенок»). На фоне мелким жемчугом вышиты надписи: преображе//н, на//і//а, м…//ісѣ//и; в перекрестье на нимбе Христа – оѡ҃н. Контуры фигур, складки одежд и нимбы по белому пастилу низаны мелким жемчугом. Такой настил под жемчуг обрамляет оба круга. Между этим обрамлением по той же голубой камке мелким жемчугом по пастилу вышита надпись: преобразившысѩ на горѣ х҃е бе показа оученикомъ своимъ… твою ѩко мажаху да во… ѣто…ѣ… На другом конце фрагмента омофора пришит равноконечный крест. В нем по голубой камке вышито Снятие со креста: в центре с семиконечного креста Иосиф снимает сильно изогнутое тело Христа. Его принимает Богоматерь, прижавшаяся щекой к голове Сына. Руку Христа держит одна из жен-мироносиц. Две жены стоят сзади. Справа от креста другую руку Христа поддерживает Иоанн. Перед ним Никодим вынимает гвозди из ног Христа. Справа от апостола стоят, наклонив головы, еще две жены-мироносицы. Первая скорбно подпирает щеку, раскрытая ладонь ее другой руки – перед грудью; у второй жены обе руки сложены на груди. Слева и справа от изображений два профильных херувима, за ними – стена Иерусалима. Около креста – орудия Страстей (копие и губка), внизу под крестом – пещера с черепом Адама; наверху – полукруг облачного неба с двумя летящими плачущими ангелами. На фоне – низанная мелким жемчугом по настилу надпись: снѩ//тие со кре//ста. Личное шито, как и в первом изображении, «в раскол» плотно «по форме» тонким крученым шелком песочного цвета. У Иосифа волосы – песочным шелком, у Никодима и Иоанна – темно-коричневым. У креста за фигурами шито золотными нитями и малиновым шелком. Позём – сканым золотом со светло-зеленым шелком. Нижнее перекрестье креста зашито волоченкой (шов «рядки») с незаметной прикрепой. Обувь у жен шита малиновым шелком, у передней справа – зеленым. Облачка наверху – малиновые, белые, синие. Все остальное шито прядеными золото-серебряными нитями (швы –«черенок», «клопчик», «ягодка», «городок», «перышки», «двойная ягодка», «клетчатые рядки»), Прикрепы незаметные и густые: у Иоанна – синие и малиновые, создающие яркий цветочный узор; яркие зеленые и малиновые треугольники на стене Иерусалима. Все обнизано мелким жемчугом. На отделенной с двух сторон белым настилом кайме по краям четырехконечного креста проложен настил под жемчужную надпись: блг҃оѡбразн//ыі іѡсиф//со креста снемъ пречис//тое тѣлѡ//твое пла//щпнице//ю чисто//ю ѡбвитъ в//онѩми//помазл//во гробѣ нов… Надпись начинается на вертикальной стороне левого рукава креста, затем по часовой стрелке идет по верхней половине креста, а далее, в обратном направлении – по нижней. Буквы направлены частью внутрь, частью наружу композиции. В углах между словами надписи – двенадцать прямоличных херувимов, обнизанных жемчугом. Один конец фрагмента омофора отрезан неровно. На другом конце нашиты три полосы с рельефным орнаментом по золотому фону. На нижней и верхней – узор в виде серебряной прихотливо извивающейся гирлянды с усиками и листьями, внутри заполненными сканым золотом с малиновым и зеленым шелком; на средней полосе – узор в виде шитых серебром неправильной формы клейм с серебряными же четырехлепестковыми цветами и листьями, внутри заполненными шитыми рельефом овалами. Между клеймами такие же листья и серебряные завитки. Фон на всех трех полосах сплошь зашит золотными прядеными нитями «на проем» (?). Полосы со всех сторон обведены белым шпуром под жемчужное низание, с наружной стороны проложен еще и золотный жгутик. Внизу к концу омофора пришиты двадцать кистей из пряденых золотных и шелковых вишневых нитей с низанными жемчугом ворворками. Сверху и снизу ворворок – сложные плетеные узлы из золотного трунцала. По боковым с торонам омофора проложена вишневая тесьма с золотным растительным узором. Подкладка из красной камки. На лицевой стороне – одна красная петля. На подкладке сверху на обрезанном конце пришиты две петли из тесьмы. Белая камка фона и тесьма в этом месте загнуты на подкладку.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

В 1895 г. фрагмент омофора был отреставрирован – «вычищена ветхая материя, кресты закреплены» – фирмою Немирова-Колодкина⁶³¹. Возможно, к этому же времени относится тесьма на краях омофора. Большие утраты жемчуга (по кругам в «Преображении», по контурам большого креста с композицией «Снятие со креста», в надписи на его кайме, по контурам нимбов на обеих композициях, на семиконечном кресте в «Снятии со креста»). Белая камка фона сечется, имеет прорывы. Другие части омофора не сохранились.

ИКОНОГРАФИЯ

Композиция «Преображение» имеет иконографическую особенность – отсутствие апостолов. Такой краткий извод встречается крайне редко. В сцене же «Снятие со креста» наоборот – изобилие фигур (три жены слева от креста и две справа), что также встречается редко.

АТРИБУЦИЯ

Сведения о том, что омофор подарен в 1676 г. царем Федором Алексеевичем патриарху Иоакиму содержатся в Указателе Патриаршей ризницы епископа Саввы (без ссылки на документы). Однако технологические особенности сближают омофор с произведениями XVI – начала XVII в. (почти полное отсутствие моделировки в личном, яркие цветные прикрепы), то же можно сказать и о стиле изображения (архаичность самого рисунка) и о палеографии надписей (упрощенный полуустав почти без лигатур). По рисунку фигур и ликов, по палеографии омофор близок к поручам с изображением Благовещения (кат. № 77). По-видимому, оба произведения вышли из одной мастерской конца XVI – начала XVII в., что не исключает впоследствии принадлежности омофора патриарху Иоакиму.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1720. С. 44; Савва 1863. С. 28; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12092.

Россия, знаменщик украинец (?). Конец XVI – первая треть XVII в.

Атлас (XVI в., Восток), коленкор (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

19x32; 19x32,5

Поступили из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁶³²

Инв. №TK-127/1–2

Кат. №77

На поручах по малиновому атласу в трехлопастных опирающихся на фигурные колонны арках, каждая из которых увенчана пышным цветком, вышита композиция «Благовещение». На одной поручи в арке изображен архангел Гавриил в стремительном движении, с простертой к Богоматери благословляющей рукой, под которой в круге изображение Святого Духа в виде голубя. На другой поручи – повернувшаяся к архангелу Мария, сидящая на престоле с подушкой и подножием. Одна ее рука с раскрытой ладонью поднята к лицу, другая, держащая пряжу, опущена. Рядом с Марией шитая монограмма: мр҃ ѳу. На обеих поручах по сторонам арок крупные изображения прямоличных херувимов. Под херувимами вышиты пышные цветы. На поручи с Марией на фоне в верхних углах видны остатки надписи: …іев… в… (?). По краям поручей – узкие каймы красного бархата с фрагментами плохо сохранившейся и почти нечитаемой надписи полууставом, шитой пряденым серебром. На поручи с архангелом: …и множествѣ ст… ер// …суп…вт… тпес..жт// …мти созда с тем образу//имаиі… ст҃лю… за обед… творѩ; на поручи с Марией – …тв…р…ву силу…д…//с…аго сид…у… есе…десни//…гост днѩ проси…ѩ…//сии…и…нші враги (?). Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем па нижнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены к центру произведения. В углах кайм – Голгофские кресты. Личное шито крученым шелком песочного цвета без оттенений. Черты ликов, волосы архангела, контуры и детали рисунка – коричневым шелком: обувь Марии – песочным. Все остальное шито серебряными и золотными прядеными нитями по настилу (швы –«клопчик», «черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «перышки»). Каймы обрамлены с двух сторон полосками, шитыми пряденым золотом. Фоны сплошь зашиты яркими зелеными некручеными (на поручи с архангелом) и кручеными (на поручи с Марией) нитями. Подкладка из розового коленкора.

СОХРАННОСТЬ

Большие утраты шитья в личном (виден малиновый фон). Сильно посеклось и утрачено золотное шитье (виден настил и местами фон). В надписи на каймах сохранились отдельные буквы, как и в надписях на фоне. Зеленые шелковые нити на фоне – позднего происхождения. Имеются штопки на древнем фоне кайм, по краям – разрывы.

ИКОНОГРАФИЯ

Сюжет основан на текстах Евангелия от Луки (Лк. 1:26–38) и Протоевангелия Иакова⁶³³. Иконография Благовещения начала складываться до IV в. Существует несколько иконографических изводов этой композиции⁶³⁴. Особых отклонений от традиционной иконография поручей не имеет.

АТРИБУЦИЯ

Развитое золотное шитье, применение шелковых нитей только в личном, отсутствие в нем оттенений, характер растительного орнамента, палеография надписей (полуустав), упрощенный рисунок изображения, особая орнаментальность дают основания датировать произведение не позднее первой трети XVII в. и предполагать, что знаменщик рисунка и травщик были украинцами⁶³⁵.

ИСТОЧНИКИ

Пшеничников 1894. С. 63, ил. 13, 14; Опись Оружейной палаты 1914 – 1930-х гг., д. 13, № 12328.

Москва, мастерская бояр Салтыковых (?), начало XVII в.

Камка (XVI и XVII вв., Италия), тафта (XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

76х99

Вклад боярина Бориса Михайловича Салтыкова (?) в костромской Богоявленский монастырь в 1615 г. (?)⁶³⁶. Поступил из Костромского государственного областного музея в 1931 г.⁶³⁷

Инв. № ТК-2428

Кат. № 78

На среднике по красной камке вышит лежащий во гробе Иисус Христос, руки которого вытянуты вдоль тела. На переднем плане – сложенная в виде горки плащаница. Над гробом – прямоличный херувим и два ангела, каждый из которых держит две рипиды. На рипидах изображены прямоличные херувимы. На нимбе Христа жемчугом вышиты буквы оѡ҃н, так же исполнены надписи на фоне: іс҃ хс҃, аг҃лъ//гн҃ь (дважды), херувимъ. На обрамленных золотными полосами каймах голубой камки золотными нитями вязью с небольшим количеством лигатур шит тропарь Великой субботы: во гробе пло(т)ски и во адѣ ж съ дшею//ѩко бг҃ъ в раи же с разбоиникомъ//и на престоле бѩше х(с)е со ѡт҃цемъ//и дхомъ всѩ исполнѧѩ неѡписенныи. Надпись начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем нижнюю и правую. Буквы верхней каймы направлены внутрь произведения, остальных – наружу. Личное шито тонким некрученым шелком песочного цвета «в раскол» «по форме» с оттенениями тем же шелком. Черты ликов, волосы ангелов и контуры – светло-коричневым, белки глаз – белым, губы – красным, борода и усы Христа – темно-коричневым, тороки у ангелов – голубым, подкрылья – голубым и зеленым шелком. Одежды, нимбы, крылья и рипиды шиты прядеными серебряными и золотными нитями с яркими цветными прикрепами (швы – «черенок», «перышки», «клетчатый городок», «ягодка»), Гроб и плат – сканым золотом с серым и светлокоричневым шелком. Контуры и детали рисунка обнизаны мелким жемчугом. Подкладка из более поздней фиолетовой тафты. На ней пришиты три металлических кольца.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

По-видимому, воздух подвергся переделкам. К добавлениям относятся каймы с песнопением, вертикальная полоса бежевой камки (выцветшей?) на среднике, вставленная справа (свидетельствует о меньших размерах первоначального средника) подкладка, а также, возможно, темно-коричневый шелк на бороде и усах Христа. Камка выцвела и сечется, закапана воском. Утраты жемчуга. Подкладка загрязнена с прорывами.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет воздухи мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44, 48, 52, 55, 61).

АТРИБУЦИЯ

Четкий рисунок и тщательное исполнение с однотонными оттенениями в личном и небольшим набором простых швов в золотном шитье дают основание не выносить изображение за пределы первой четверти XVII в. и видеть в нем работу столичной мастерской, что не противоречит предположению о вкладе воздуха московскими боярами Салтыковыми, близкими ко двору Михаила Федоровича. источники Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 19045.

Москва, Царицына мастерская палата, знаменщик Иван Володимеров, словописец Андрей Моисеев (?), 1625–1626 (?).

Камка (XVII в., Италия), атлас (XIX в., Россия), холст (XIX в., Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити, синель, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

136х67

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁶³⁸

Инв. № ТК-2984

Кат. №79

Прямоличное, в рост, изображение царевича Димитрия было вышито по малиновой камке (видна под ожерельем и надписью в местах утрат шитья), впоследствии вырезано по контуру и переложено на голубой атлас. Обе руки Димитрия у груди: одна держит свернутый свиток, другая сжата в кулак⁶³⁹. Поверх длинной одежды, украшенной по фигурному вороту, поясу, переднику и подольнику цветными кружками и ромбиками, имитирующими драгоценные камни, накинута шуба с широким воротом, с петлями по полам и длинными, свисающими до подола узкими рукавами, также украшенная цветными кружками и ромбиками. На голове Димитрия – городчатая корона с такими же украшениями. На шее сверху нашито прямоугольное ожерелье из двух частей, густо низанное жемчугом по малиновой камке, с застежкой из двух жемчужин. Личное шито тонким крученым серовато-песочным шелком плотно «атласным» швом «по форме» без оттенений. Черты лика, контуры и детали рисунка прошиты коричневым шелком, глаза и волосы – красно-коричневым. В волосах – коричневые пряди. На шубе, по вороту, бортам, подолу и внутри рукавов шито темно-коричневым шелком, имитирующим мех с волосками по краям. Нимб и одежды святого шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими желтыми, голубыми, зелеными и красными шелковыми прикрепами (швы – «черенок», «клопчик», «ягодка», «двойная ягодка», «рядки», «клетчатые рядки»). Вокруг нимба – шитая серебром полоса. Украшающие одежду ромбики и круги зашиты зеленой и желтой синелью. По сторонам нимба Димитрия на фоне – две полосы малиновой камки с шитой пряденым серебром надписью вязью: бл҃говѣрныі цр҃вич кнѩз димит(р)и(и) углецкии московски(и) новы(и) чюдотворецъ. Подкладка из холста. На ней в левом нижнем углу черными чернилами написано: № 49–12 л. – 93//НА СЕМЬ ПОКРОВЪ ВЪ ОЖЕРЕЛЬЕ СОЧТЕНО ВСЕГО ЖЕМЧУГА//135 ЗЕРЕНЪ 1857 27/ІХ.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Покров переложен на новый фон, кайма отсутствует, синель и подкладка позднейшие (до 1857 г.). Утраты шитья в личном (на руке), потертость, загрязнения, местами сечется золотное шитье, надпись на выцветшей камке также сечется. Новый фон (из кусков) имеет прорывы, загрязнен; прорывы на подкладке.

ИКОНОГРАФИЯ

Первые иконные изображения царевича Димитрия⁶⁴⁰ появились уже в 1606–1610 гг.⁶⁴¹ Данный покров является самым ранним из пяти сохранившихся (см. кат. № 106, 122,173; инв. № ТК-2985⁶⁴²). Обычно царевич изображался в шубе, с ожерельем и короной на голове. Популярны его изображения в XVII в. и в шитье, особенно в произведениях, связанных с «именитым человеком» Дмитрием Андреевичем Строгановым. И в житийных живописных иконах, и в шитых пеленах царевич Димитрий изображался как в молитвенном предстоянии, так и в сценах его «убиения»⁶⁴³. На нагробных покровах царевич изображался только в рост, прямолично, как и другие святые. В его иконографии менялись только положение рук и некоторые детали одежды, в основном форма головного убора.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служат художественные и технологические признаки, общая характеристика образа, тщательность исполнения. Считаем возможным идентифицировать его с покровом, упоминаемым в царицыных «Светличных делах», где отмечено, что 12 сентября 1626 г. знаменщик Иван Володимеров знаменил «белилами покров царевича Димитрия Углицкого», а несколько ранее, 5 марта 1625 г., знаменщик «Андрюша Моисеев знаменил около покрова царевича Димитрия тропарь да кондак»⁶⁴⁴. Применение красно-коричневого шелка в волосах и глазах царевича на покрове напоминает некоторые произведения мастерских Строгановых⁶⁴⁵, что не исключает возможность привлечения к его выполнению в это трудное время для кремлевских мастерских строгановских вышивальщиц. С ранними произведениями Строгановых (до 1660-х гг.) покров «царевич Димитрий» сближают и черты лика – тонкие дуги бровей, рисунок носа, ушей. Личное здесь также шито тонким крученым шелком сероватого тона, а украшение одежды – цветными кружочками, имитирующими камни, – встречается и в других произведениях мастерских Строгановых. А.В. Силкин считает, что участие в работе над покровом строгановских мастериц невозможно из-за отдаленности от Москвы этих мастерских (Сольвычегодск), а также из-за отсутствия на покрове характерной системы моделировки ликов, однако в 1620-х гг. эта система еще не выкристаллизовалась. Косвенным подтверждением датировки покрова является совпадение его иконографии с иконографией образа на серебряной раке Димитрия, созданной в 1628–1630 гг.⁶⁴⁶. В этот период, когда Михаил Федорович выбирал супругу, работой светлицы несомненно руководила его мать – старица Марфа.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 9–9 об.; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 140; Опись Архангельского собора 1857, л. 78; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12214; Маясова 2002. С. 347–349, ил. 9

Москва, Царицына мастерская палата, знаменщик Иван Гомулин, 1627.

Камка (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, рубины, золото; ткачество, шитье, низание.

70х86,5

Поступил из Благовещенского собора Московского Кремля в 1919 г.⁶⁴⁷

Инв. № ТК-2745

Кат. №80

На среднике по красной камке изображен лежащий в гробу Христос. Руки Христа вытянуты вдоль тела. Перед гробом – сложенная в виде горки плащаница. Над гробом – прямоличный херувим и два ангела, каждый ангел держит две рипиды. На фоне шитые жемчугом надписи: іс҃ хс҃, аглъ гн҃ь (дважды), херувимъ. Личное шито плотно тонким некрученым шелком золотисто-песочного цвета «в раскол» «по форме». Черты ликов и контуры отмечены коричневой нитью. Такой же нитью шиты и волосы ангелов. В полосах и бороде Христа – коричневая нить со сканым золотом. Сканым золотом с коричневым шелком разных оттенков шиты покров и гроб. Препоясанье Христа, нимбы, одежды и крылья ангелов и херувима, рипиды шиты пряденым золотом с цветными прикрепами (швы – «клетчатый городок», «черенок», «клопчик», «перышки»). На нимбах – растительный рельефный орнамент. Контуры рисунка и перекрестье нимба Христа обнизаны жемчугом. У Христа в нимбе – четыре рубина в золотых оправах. У ангелов – по три более мелких рубина. На каймах зеленой камки, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью, жемчугом же вынизано песнопение из Пасхальных часов Цветной триоди: во гробе плотски во аде же съ дш҃ею ѩкѡ бг҃ъ//в раи же с разбоиникомъ и на престоле былъ еси//хе со ѡцемъ и духомъ всѩ испѡл//нѩѩ неѡписанныи. Надпись начинается палевой кайме, переходит на верхнюю, затем – на нижнюю и на правую. На двух первых буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка из красной камки. На подкладке сверху пришита коричневая тесьма с металлическими колечками. Воздух составляет комплект с сударем «Богоматерь Воплощение» (кат. № 82) и сударем «Агнец Божий» (кат. № 81).

СОХРАННОСТЬ

Утраты жемчуга, загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет воздухи мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44, 48, 52, 55, 61).

АТРИБУЦИЯ

В «Светличных знаменных делах» Царицыной мастерской палаты от 2 июня 1627 г. записано: «Знаменщик Серебряной палаты Иван Гомулин знаменил покровцы да воздух в собор к Благовещенью Богородицы на сенях»⁶⁴⁸. Комплект всегда находился в этом соборе. Его художественные и стилистические данные не противоречат дате, приведенной в документе.

ВЫСТАВКИ

1988 Буэнос-Айрес, № 99; 1988 Сан-Пауло – Рио-де-Жанейро, № 99.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Благовещенского собора 1924, № 293; Опись Оружейной палаты 1948, д. 42, № 690 соб.; Маясова 1990 (1). С. 84, ил. 226 (с ошибочной датой).

Москва, Царицына мастерская палата, знаменщик Иван Гомулин, 1627.

Камка (XVI в., Италия), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, рубины, золото; ткачество, шитье, низание.

56,5х58

Поступил из Благовещенского собора Московского Кремля в 1919 г.⁶⁴⁹

Инв. № ТК-2573

Кат. № 81

На среднике по красной камке вышито изображение младенца Христа, лежащего на дискосе. Ноги Младенца вытянуты, руки приподняты, левая рука изображена с раскрытой ладонью, правая – благословляющей. Стоян дискоса фигурный, над дискосом – звездица с розеткой в перекрестье. Под звездицей в сиянии из перекрещивающихся ромбов нисходит Святой Дух в виде голубя. Наверху в сегменте неба – Саваоф, благословляющий обеими руками. По сторонам дискоса стоят, склонив головы, два ангела с рипидами. Личное шито некрученым шелком темно-песочного цвета плотно, «атласным» швом и «в раскол», «по форме», без оттенений. Черты ликов, волосы, контуры рисунка, складки одежд и другие детали шиты темно-коричневым шелком. В волосах Христа – золотная нить. В сиянии Святого Духа и в подкрыльях ангелов – голубой и зеленый шелк. Лапки у голубя – красные. Небо за Саваофом шито голубым и серым шелком с золотыми лучами. Одежды и нимбы – пряденым серебром и золотом с цветными прикрепами (швы – «городок», «черенок», «клопчик», «ягодка», «двойная ягодка», «перышки»). Стоян шит выпукло, «по карте». В обуви ангелов – сканое золото с коричневой нитью. На нимбах ангелов – рельефный золотный растительный узор. Контуры рисунка и отдельные детали обнизаны жемчугом с золотной «веревочкой». На нимбах – рубины в золотых оправах с жемчужной обнизью (всего восемь камней и две пустые оправы). На фоне – надпись мелким жемчугом с золотной «веревочкой»: се агнецъ бж҃и(и) вземлѩи грѣхи//мира. На каймах зеленой камки, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью с золотной нитью, жемчугом же с золотной «веревочкой» вязью с небольшим количеством лигатур шит евхаристический канон: пріимите ѩдите//сие есть тѣло мое//ѩже за вы ломимое//во ѡставление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух каймах буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. В углах кайм золотной нитью с жемчужной обнизью вышиты прямоличные серафимы и херувимы с голубыми и зелеными подкрыльями и жемчужными надписями: херу//вимъ (дважды), сера//ѳимъ (дважды). Подкладка малинового штофа. С одной стороны осталась полоса древней малиновой камки. Сударь составляет комплект с воздухом «Христос во гробе» (кат. № 80) и сударем «Богоматерь Воплощение» (кат. № 82).

СОХРАННОСТЬ

Утраты жемчуга, ткани фона потерты, измяты, загрязнены. Подкладка новая.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя повторяет произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 46, 53, 56, 62, 67). Отличием является отсутствие вкладной подписи на фоне.

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические признаки в сочетании с драгоценностью материала не противоречат приведенному в кат. № 80 документу о царицыной мастерской, относящемуся ко всему комплекту.

ВЫСТАВКИ

1988 Буэнос-Айрес, № 98; 1988 Сан-Пауло – Рио-де-Жанейро, № 98.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Благовещенского собора 1924, № 295; Опись Оружейной палаты 1948, д. 42, № 692 соб.; Маясова 1990 (1). С. 84, ил. 227 (с ошибочной датой).

Москва, Царицына мастерская палата, знаменщик Иван Гомулин, 1627.

Камка (XVI в., Италия), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, рубины, золото; ткачество, шитье, низание.

57х57

Поступил из Благовещенского собора Московского Кремля в 1919 г.⁶⁵⁰

Инв. № ТК-2572

Кат. № 82

На среднике по красной камке в ореоле вышито поясное изображение Богоматери Воплощение. Младенец со свернутым свитком в одной руке и благословляющей другой. На фоне – монограммы: мр҃ ѳу и іс҃ хс҃. В углах по сторонам ореола наверху – профильные херувимы с надписью херуфими, внизу – серафимы (сераѳими). Надписи низаны мелким жемчугом. Личное шито темно-песочным некрученым шелком «атласным» швом и «в раскол» «по форме» без оттенений. Черты ликов – темно-коричневым, волосы Младенца – светло-коричневым, губы – красным, подкрылья – голубым и зеленым шелком. Одежды и крылья херувимов и серафимов шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «городок», «черенок», «клетчатый городок», «перышки»). Контуры и детали рисунка обнизаны жемчугом. Нимб Богоматери и ореол сплошь шиты жемчугом. В нимбах Богоматери и Младенца – десять рубинов в золотых оправах. На некоторых белая эмаль. На каймах зеленой камки, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью, жемчугом с золотой «веревочкой», вязью с небольшим количеством лигатур шит евхаристический канон: піите ѡт кеѩ вси сиѩ есть кровь//моѩ новаго завѣта ѩже//за вы и за многиѩ изливаемаѩ во ѡтавление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит направую, затем – на левую и нижнюю. На первых двух буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка из яркой красной камки. Сбоку и внизу пришиты куски другой старой камки. На подкладке наверху пришита коричневая тесьма с пятью металлическими кольцами. Сударь составляет комплект с воздухом «Христос во гробе» (кат. № 80) и сударем «Агнец Божий» (кат. № 81).

СОХРАННОСТЬ

Ткани секутся, загрязнены.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 47, 49,50, 54, 57, 63). Отличие только в отсутствии вкладной надписи на фоне.

АТРИБУЦИЯ

Драгоценность материала, художественные и технологические признаки не противоречат приведенному в кат. № 80 документу, относящемуся ко всему комплекту и датирующему его 1627 г.

ВЫСТАВКИ

1988 Нью-Дели, № 71.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Благовещенского собора 1924, № 294; Опись Оружейной палаты 1948, д. 42, № 691 соб.; Маясова 1990 (1). С. 84, ил. 228 (с ошибочной датой).

Москва, мастерская Вознесенского монастыря (?), 1627.

Камка (XVII в., Италия), хлопчатобумажная крашенина (XVII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

87х168

Вклад в кремлевский Вознесенский монастырь. Поступила из Вознесенского монастыря в 191 9 г.⁶⁵¹

Инв. № ТК-2955

Кат. № 83

На среднике по малиновой камке вышито изображение лежащего во гробе Христа с перекрещенными на чреслах руками. Его голову поддерживает Богоматерь, склонившаяся к лику Сына. Она сидит на скамье, украшенной балясинами и трехлепестковыми цветами. Ноги ее покоятся на подножии. За Богоматерью, прижав ладонь к щеке, склонилась Мария Клеопова (?). За нею – Мария Магдалина, рвущая обеими руками распущенные волосы, за женами виден ангел, держащий в руках рипиду. В изножии гроба припадают к телу Христа Иоанн и Иосиф, скрестившие руки на груди. За ними склонились Никодим и ангел с рипидой. На рипидах, имеющих форму квадрифолия и заходящих на изображение неба, – серафимы. Внизу перед гробом – плащаница, изображенная в виде двойной горки. По сторонам ее – два ангела, держащие ромбовидные рипиды с серафимами. Вверху над гробом в сегменте неба изображены: Святой Дух в виде голубя в ореоле, от которого исходят три луча, и Солнце и Луна в виде оплечных фигур царя и царицы. В углах средника – сегменты с крылатыми оглавными символами евангелистов: наверху в левом углу – ангел, в правом – орел, внизу – телец и лев (плохо отличимые). Личное шито некрученым песочного цвета шелком «в раскол» «по форме» с небольшими оттенениями в лицах и на теле Христа. Черты ликов шиты коричневым крученым шелком. В волосах Христа – коричневый шелк со сканым золотом, у других персонажей – коричневый шелк с рельефными прядями. У Иосифа в волосах – серый шелк. Одежды, нимбы, крылья, гроб шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «ягодка двойная», «ягодка в четыре клетки», «черенок», «перышки», «разводная клетка»). Отдельные детали шиты цветными шелками: песочным – обувь Богоматери, голубым и коричневым – небо, синим и зеленым – подкрылья ангелов, треугольники по краям гроба, цветы и детали скамьи. Все контуры и складки прошиты коричневым шелком. Сияние, края и ручки рипид шиты рельефно. Ореол, сегменты, надписи и каймы обрамлены золото-серебряными полосами. Справа на среднике – обрамленные золотными полосами три вертикальные строки вкладной надписи, шитые золотной нитью вязью с большим количеством лигатур: лѣта, зр҃ле҃ [7135=1627] го году м(с)ца мр҃та въ кз҃ [27] д(ен) при благове(р)но(м) (и) зри(ст)олюби//во(м) г(с҃)дре цр҃е і велико(м) кнѩзе миха(и)ле ѳе(д)ровиче всеѩ руси и при его ѡ(т)це (и) бг҃мо(л)це//при вел(и)ко(м) гд҃ре св(е)те(и)ше(м) па(т)риѩрхе ѳиларете никитиче моско(в)скомъ и все(ѧ) руси(и)а се(и) во(зду(х) в до(м) возне(се)нѩ гл҃ нш҃(г) іс҃ ха҃…⁶⁵². На каймах по коричневой камке золотной нитью вязью шито песнопение из ирмоса 9 канона на Великую субботу Козьмы Маюмского: не рыда мене мати возираюше//во гробѣ его же плотию бе семени зачела еси сына востану бо сла//венъ буду возьнесу со сълавою не молъче но ѩко боговерою//и любовию тѩ велича.щаѩ⁶⁵³. Надпись начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем на нижнюю и правую. Буквы на первых двух каймах направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка из коричневой хлопчатобумажной крашенины.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном (виден красный фон), местами сечется золотная нить. Фон средника сильно сечется, сплошные штопки. На кайме ткань сохранилась фрагментарно.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография плащаницы близко повторяет распространенную в конце ХVІ–ХVІІ вв. композицию плащаницы из Успенского собора Кремля мастерской Евфросинии Старицкой, кроме кайм, где изображения святых заменены литургической надписью⁶⁵⁴. Однако следует отметить, что здесь иные пропорции фигур, не только менее изящные, но и неправильные, неумелое их размещение (отчего пришлось изогнуть ручки рипид и несколько приподнять конец гроба). Не соответствуют образцу узоры одежд и некоторые другие детали.

АТРИБУЦИЯ

Д.С. Дмитриев, по-видимому, на основании монастырского предания, пишет, что плащаница шита «с замечательным искусством княжнами Голицыными»⁶⁵⁵, возможно, имея в виду Александру и Софью Голицыных, упоминаемых вместе с княжной Ириной Мстиславской в начале XVII в. среди «начальствующих» лиц Вознесенского монастыря⁶⁵⁶. В Описи Оружейной палаты 1922 г. этих сведений нет.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Пшеничников 1894. С. 63–64, № 3, ил. между с. 64 и 65; Дмитриев 1908. С. 39, 44; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12305.

Астрахань(?), мастерская митрополита Саввы (?), 1627.

Атлас (XVII в., иностранное производство), коноватка (ХVІІ в., иностранное производство), шелковые, пряденые золотные и серебряные нити, трунцал, алмазы, рубины, аметисты, бирюза, кораллы, стекла, жемчуг, серебро, бить; ткачество, шитье, низание, акварель.

40х40

Принадлежала астраханскому митрополиту Савве. Время и источник поступления в музей неизвестны, документально зафиксирована в 1930 – х гг.⁶⁵⁷

Инв. № ТК-72

Кат. № 84

На среднике по зеленому атласу вышиты в круглом широком ореоле изображения сидящей на престоле Богоматери с Младенцем и стоящих по сторонам от нее двух ангелов, а сверху и снизу – двух херувимов. Личное по шитью записано акварельной краской. Одежды, нимбы и крылья шиты прядеными серебряными и золотными нитями, престол – цветным трунцалом (швы – «клопчик», «ягодка», «перышки», «рядки»). Контуры и детали изображения, а также ореол обнизаны жемчугом. Ореол украшен драгоценными камнями в серебряных кастах. Над нимбами ангелов мелким жемчугом низано: ангели гд҃ни, над Богоматерью – мр҃ ѳу҃. На фоне с четырех сторон центральной композиции помещены четыре восьмилепестковые розетки, шитые цветным трунцалом, мелким жемчугом и украшенные драгоценными камнями в кастах. От каждой розетки отходят два жемчужных завитка. По всему фону палицы нашиты кружочки бити. Широкие каймы обрамлены жемчужной обнизью. На них жемчугом вынизаны слова стихиры Богоматери: вл҃дычице пріими молит//ву рабъ своихъ і изъ//бави насъ ѡт всѩки//ѩнужда и печали. В трех углах кайм размещены четырехлепесткопые розетки, шитые трунцалом и жемчугом и украшенные камнями. К четвертому углу пришит серебряный крючок, под ним – серебряная позолоченная пластинка с резной надписью: лѣта, зрле [7135=1627]//[ус] трои(л) сию полицу//преѡсщении сав//ва митрополитъ перскиі… и астраханскии. К двум углам палицы прикреплены кисти из пряденых серебряных нитей. Подкладка из цветной коноватки.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Осыпь жемчуга, двадцать четыре пустых места от камней, утрачена одна кисть. Подкладка ветхая, сечется, поломана серебряная пластинка. Укрепление нитей и жемчуга выполнено в 1968 г. в мастерских Музеев Кремля (реставратор М. Г. Бакланова).

ИКОНОГРАФИЯ

Иконографический тип Богоматери на престоле был широко распространен как в византийской, так и в русской живописи в разных композиционных вариантах. В ХV–ХVІІ вв. чаще всего это «Похвала Богоматери», где Богоматерь с Младенцем на коленях⁶⁵⁸ или без него⁶⁵⁹ окружена воздающими ей похвалу апостолами. На нашей палице представлена другая композиция, в которой Богоматери с Младенцем служат два ангела. По иконографии она ближе всего к палице, по преданию принадлежавшей митрополиту Фотию (кат. № 174), возможно послужившей для нее образцом.

ATРИБУЦИЯ

Рисунок и шитье на палице несколько грубоваты и дают основание считать ее работой провинциальной мастерской, вероятно, астраханской. Интересно, что в делах Царицыной мастерской палаты под 1640 г. значится, что «иконники Баженко Савин и Марк Матвеев знаменовали образ Богородицы Владимирской, что велено по государеву указу послать в Астрахань», а в 1641 г. для той же цели «иконописец Федька Тимофеев знаменил под шитье около пелены Богородицы Одегитрея каймы»⁶⁶⁰. Вероятно, такие подарки в Астрахань посылались и раньше и палица митрополита Саввы была ответным даром.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 18, № 20545.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщик Иван Паисеин, словописец Иван Гомулин (?), 1628–1630 (?).

Камка (XVI в. и начало XVII п., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, серебро, стекла; ткачество, шитье, низание.

70х84

Происходит из московского Сретенского монастыря⁶⁶¹.

Инв. № ТК-2564

Кат. № 85

На среднике по малиновой камке вышито изображение лежащего во гробе Христа. Левая рука Спасителя вытянута вдоль тела, правая немного приподнята. Перед гробом – плащаница, изображенная в виде горки. Над гробом – прямоличный херувим и два летящих ангела, каждый с двумя рипидами с изображением серафима. На фоне – шитые жемчугом надписи: іс҃ хс, херувимъ, агг҃ли г(с҃)дни. На обрамленных с двух сторон трехчастными полосами каймах по зеленой камке пряденым золотом четкой вязью с небольшим количеством лигатур шит кондак Пасхального канона: во гробѣ пло(т)ски и во адѣ же съ дш҃ею//ѩко бг҃ъ в раи же с ра(з)боиникомъ//и на престолѣ бѣѩше хе҃ со ѡт҃цмъ//и дух҃мъ всѩ исполнѩѩ неѡписанныи. Песнопение начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем на нижнюю и правую. Буквы на двух первых направлены внутрь воздуха, на последних – наружу. Личное шито тонким слабокрученым шелком песочного цвета «атласным» швом и «в раскол». Вокруг глаз, к вискам, по абрису лиц, на суставах, ребрах, контурах – светло-коричневые оттенения. Черты ликов, волосы и контуры прошиты темно-коричневым шелком. Подкрылья у ангелов и херувимов – голубые, зеленые и светло-коричневые. Гроб и плащаница шиты сканым золотом с темно- и светло-коричневым шелком. Все остальное – прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «разводная клетка», «перышки», «ягодка двойная», «черенок»). Контуры и детали обнизаны мелким жемчугом. В нимбах Христа, ангелов и между крыльев херувима – красные, зеленые, голубые стекла в серебряных оправах (всего девятнадцать). Подкладка из зеленой камки. На ней надпись черными чернилами: № 130/ 8 гл. ѳ. и две металлические петли. Воздух составляет комплект с двумя сударями (кат. № 86 и 87).

СОХРАННОСТЬ

Ткани помяты, подкладка загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет воздухи мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44,48,52,55,61).

АТРИБУЦИЯ

По рисунку воздух близок к произведениям, вышедшим в конце XVI в. из царицыных мастерских. Однако некоторая измельченность форм, резкие оттенения в личном, характер надписей определяют его как произведение XVII в., сближая с комплектом покровцов, судя по надписям, вышитых в Царицыной мастерской палате в 1630 г.⁶⁶². В царицыных же «Светличных делах» 1628 г. значится, что покровцы «под шитье» знаменил иконописец Иван Паисеин, а словописцем в эти годы был Иван Гомулин⁶⁶³.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 16528.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщик Иван Паисеин, словописец Иван Гомулин (?), 1628–1630 (?).

Камка (XVI в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, серебро, стекла; ткачество, шитье, низание.

62х59

Происходит из московского Сретенского монастыря⁶⁶⁴.

Инв. № ТК-2539

Кат. № 86

На среднике по малиновой камке вышито изображение младенца Христа, лежащего на дискосе с фигурным стояном. Ноги Младенца чуть согнуты в коленях, руки приподняты, правая благословляет, ладонь левой раскрыта. Над дискосом под звездицей с восьмилепестковой розеткой в перекрестье изображен в перекрещивающихся ромбах символ Святого Духа – голубь. По сторонам дискоса стоят, склонив головы, два ангела. Каждый из них держит рипиду с изображением серафима. Наверху в вытянутом сегменте неба с облаками и сиянием – поясная фигура Саваофа с простертыми благословляющими руками. На фоне пряденым серебром шиты надписи: іс҃ хс, дх҃ъ ст҃ы, агг҃ли гс҃дни, гд҃ь савлоѳъ. На каймах, обрамленных с двух сторон тройными золотными полосами, по зеленой камке прядеными золотными нитями четкой вязью с небольшим количеством лигатур шит евхаристический канон: приимѣте и ѩдите//се есть тѣло мое//еже за вы ломимое//во оставленіе грѣховъ. Песнопение начинается па верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на двух первых направлены внутрь сударя, на последних – наружу. В углах кайм изображены прямоличные херувимы и серафимы с чередующимися надписями: херувим (дважды), сераѳим, сераѳім . Личное шито слабокрученым песочного цвета шелком «атласным» швом и «в раскол» со светло-коричневыми оттенениями. Темно-коричневым шелком прошиты черты ликов, контуры и детали рисунка, волосы ангелов и Младенца. Волосы у Саваофа – светло-коричневые, подкрылья у ангелов и херувимов шиты голубым, зеленым и песочным шелком, ромб за Святым Духом – голубым, облака – белым и голубым. Все остальное – серебряными и золотными прядеными нитями с малозаметными цветными прикрепами (швы – «ягодка», «клетчатый городок», «черенок», «двойная ягодка», «перышки»), Стоян дискоса, розетка в звездице, рипиды и сияние за Саваофом шиты рельефно. Контуры и детали рисунка обнизаны мелким жемчугом. В нимбах Христа и ангелов – мелкие зеленые и красные стекла в серебряных оправах (всего девять). На стояне – одно зеленое стекло без оправы. Подкладка из зеленой камки. На ней – надпись черными чернилами: № 7/129 № 130/8 и две металлические петли. Сударь составляет комплект с сударем (кат. № 87) и воздухом (кат. № 85).

СОХРАННОСТЬ

Ткани выцвели, подкладка загрязнена, следы воска.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя повторяет произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 46, 53,56,62,67). Отличием является отсутствие вкладной надписи на фоне.

АТРИБУЦИЯ

Рисунок находит аналогии в произведениях царицыных светлиц конца XVI в. Однако здесь несколько иные пропорции фигур, более резкие оттенения в личном, начертание букв, что заставляет датировать сударь, как и весь комплект, более поздним временем⁶⁶⁵.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 16529.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщик Иван Паисеин, словописец Иван Гомулин (?), 1628–1630.

Камка (XVI в. и начало XVII в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, рубины, изумруды, серебро; ткачество, шитье, низание.

60х59

Происходит из московского Сретенского монастыря⁶⁶⁶.

Инв. № ТК-2700

Кат. № 87

На среднике по малиновой камке в ореоле вышито изображение Богоматери Воплощение (фигура немного больше поясной). В одной руке Младенца – свиток, другая сложена в двуперстном благословлении. По углам средника чередуясь вышиты профильные херувимы и серафимы. На фоне – шитые пряденым золотом надписи: м҃р ѳу҃, іс҃ хс, херувімъ (дважды), сераѳімъ (дважды). На каймах, обрамленных с двух сторон тройными золотными полосами, по зеленой камке золотной пряденой нитью четкой вязью с небольшим количеством лигатур шит евхаристический канон: пиите ѡт неѩ вси се есть кро(в҃) моѩ новаго//завѣта ѩже за вы//и за многие изъли//ваемаѩ во ѡставление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух буквы направлены внутрь сударя, на двух последних – наружу. Личное шито тонким слабокрученым шелком телесного цвета «атласным» швом и «в раскол». По абрису ликов, вокруг глаз, к вискам, по суставам – светло-коричневые оттенения. Волосы Младенца, херувимов и серафимов, черты ликов, контуры и детали прошиты светлокоричневым шелком. Подкрылья у херувимов и серафимов – зеленым. Все остальное шито серебряными и золотными прядеными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «черенок», «клетчатый городок», «перышки»). Нимб Богоматери окружен рельфной золотной «веревочкой». Контуры и детали рисунка обнизаны мелким жемчугом. На очелье Богоматери «репей» с четырьмя мелкими камешками и жемчужинами. На нимбах и зарукавьях – изумруды и рубины покрупнее в серебряных оправах (всего девять). Подкладка из зеленой камки. На подкладке надписи черными чернилами: ГЛ. ОП. № 130/8 и две металлические петли. Сударь составляет комплект с сударем (кат. № 86) и воздухом (кат. № 85).

СОХРАННОСТЬ

Есть утраты жемчуга. На очелье Богоматери в «репье» утрачен пятый камень. Ткани помяты, загрязнены, следы воска.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя повторяет произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 47, 49, 50, 54, 57, 60, 63). Отличие в отсутствии вкладной надписи на фоне.

АТРИБУЦИЯ

По рисунку он близок к сударям, вышедшим из царицыной мастерской в конце XVI в. Однако некоторая измельченность форм, резкие оттенения, характер надписей датируют сударь XVII столетием⁶⁶⁷.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 16530.

Москва, мастерская Домники Михайловны Мстиславской, 1630.

Бархат (XVII в., иностранное производство), тафта (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

130х105

Вклад в кремлевский Вознесенский монастырь княгини Домники Михайловны, жены князя Федора Ивановича Мстиславского. Поступила из Вознесенского монастыря в 1919 г.⁶⁶⁸

Инв. № ТК-2820

Кат. № 88

На среднике вышито поясное в трехчетвертном повороте изображение Богоматери с Младенцем на левой руке. Младенец изображен прямолично с благословляющей правой рукой. В левой руке он держит у пояса свиток. По сторонам нимба Богоматери – два поясных ангела с мерилами и зерцалами в руках. Фоном изображению служит гладкий вишневый бархат. Личное шито по тонкому льняному холсту плотно, тонким крученым шелком песочного цвета «в раскол», «по форме», с оттенениями светло-коричневым шелком. Радужки глаз – коричневые, губы – красные, черты лица прошиты темно-коричневой нитью. Волосы Младенца шиты сканым серебром с коричневым шелком, в коричневых волосах ангелов – красные тороки. В подкрыльях ангелов – более толстые крученые шелковые желтые и зеленые нити. Одежды, нимбы и крылья шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «клетчатый городок», «рядки», «черенок», «городок», «ягодка», «ягодка двойная»). Складки одежд прочерчены темно-коричневой нитью. Звезды на очелье и плече Богоматери, «бахрома» на мафории и цветы в растительном орнаменте на ее нимбе, окружающие нимбы шнуры и жезлы ангелов шиты рельефно золото-серебряной нитью. Орнамент на нимбе Богоматери, перекрестье и монограмма на нимбе Христа обнизаны жемчугом. Также были обнизаны и надписи на фоне: аг(г)лъ г(с)нь (дважды), іс҃ хс҃, мр҃ ѳу҃, ѡдиги(т)риѩ. На среднике под изображением пряденым серебром вязью шита вкладная надпись в две строки: лѣта зрли [7138=1630] (г) сию пелену приложила по ѡбещанию ко ѡбра(з) пре(ч)то(и) бц҃ы ч(с)тнаго и сла(в)на(г) еа ѡ(ди)гитреа//во(з)нс(и)кго деви(ч)ѩ м(с)трѩ боѩрина кн҃зѩ ѳедора ивановича мстисло(в)ско(г) кн҃гини до(м)ника миха(и)ор(в)на. На каймах, обрамленных с двух сторон шитыми пряденым серебром полосами, по гладкому синему бархату шито золотными нитями вязью с элементами узорочья песнопение: тро(п) гла(с) д҃ [4] к(ъ) бцы прилѣ(ж)но ни҃ѣ притеце(м) грѣшні(и) и поклѩніе(м)//вопиюще и глубины дш҃евниѩ вл҃дчце помози милосердовавши на ны по(д)щи(с) ѩко и(ъ)гибае(и) ѡт мнос҃тва грѣхо(в) не ѡтвра(ти)//ра(б) свои(х) т(щ)о тебѣ (б) едину помо(щ)и нщу імамы грѣ(ш)ніи раби тво(и) ко(д) гла(с) з [6] не имамы инаѩ помо(щи) не імамы наде(ди) ра(з)вѣ тебе вл(д)чце//ты на(м) помози на тебе с надѣе(м) и тобою (с) хвали(м) твои (б)ес мира да не постыди(м). Надпись (тропарь и кондак Богородице) начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух каймах буквы направлены внутрь, на других – наружу произведения. Подкладка из малиновой тафты. На подкладке сверху пришито три кольца.

СОХРАННОСТЬ

В оттенениях на ликах и в складках одежд – утраты коричневого шелка, отставания золотиых нитей и потертость на очелье (видна подложка из льняных нитей). Утрачена большая часть жемчуга на надписях и частично на нимбе Христа. Бархат на фоне выцвел, загрязнен, на рамке следы гвоздей. На среднике ниже вкладной надписи пришита полоса другого красного бархата. Подкладка позднейшая, сечется, с прорывами.

ИКОНОГРАФИЯ

Пелена первоначально предназначалась под древнюю икону Вознесенского монастыря, написанную в 1482 г. на старой доске Дионисием⁶⁶⁹, иконографии которой она и следует. Интересно, что в наименовании изображения на пелене, как и в иконе 1482 г., сохранены такие палеографические особенности как своеобразное лигатурное соединение букв р и и, а также начертание буквы д, приближающееся к дельте греческого курсива, что встречается в нескольких иконах, связанных с иконой Дионисия⁶⁷⁰. Особенностью рисунка на пелене является необычная форма высокого лба Младенца⁶⁷¹.

АТРИБУЦИЯ

А. Пшеничников называет пелену иконой, в то же время отмечая, что она «первоначально употреблялась вместо подвесной пелены к местной храмовой иконе Одигитрии». Д. С. Дмитриев также называет пелену шитой иконой «Богоматерь Смоленская», вероятно, вслед за Описью Вознесенского монастыря 1859 г., согласно которой «Пелена Смоленская Богоматерь» висела в раме на восточной стороне северо-западного столпа главного монастырского храма как самостоятельная икона⁶⁷². Атрибуируется по вкладной надписи.

ВЫСТАВКИ

1988 Буэнос-Айрес, № 100; 1988 Сан-Пауло – Рио-де-Жанейро, № 100; 1989–1990 Москва, № 22.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Вознесенского монастыря 1859, л. 77–78; Пшеничников 1886. С. 100–101, ил. 1; Пшеничников 1894. С. 62; Дмитриев 1908. С. 39 и 44; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12310.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, первая треть XVII в. (?).

Камка (XVI в., Италия), атлас (XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные сканые и пряденые нити, жемчуг, картон; ткачество, шитье, низание.

43,5х43,5

Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁶⁷³

Инв. № ТК-2525

Кат. № 89

В среднике по синей камке на фоне двойного ореола изображена София в виде ангела с поднятыми крыльями, в царском одеянии и короне, сидящего на престоле с двумя длинными подушками. Правой рукой ангел прижимает к груди жезл, левой – держит на коленях свиток. Ноги его покоятся на круглой подушке, под которой видно облако и семь столпов. Престол стоит на большом четырехугольном подножии. По сторонам престола на том же подножии на облаках с личинами херувимов стоят чуть повернувшись и склонив головы к Ангелу-Софии: слева – Богоматерь с поясным отвернувшимся в сторону младенцем Христом в овальном медальоне, справа – крылатый Иоанн Предтеча с зерцалом, в котором отражен лик Премудрости. На Богоматери и Предтече такие же городчатые короны, как и у Ангела-Софии. Иоанн изображен босым, из-под развевающегося плаща видна милоть. У Богоматери мафорий ниспадает справа пышными складками. Над Ангелом-Софией в двойном ореоле изображен поясной Христос с крестчатым нимбом и распростертыми благословляющими руками. Выше – круто изгибается «свиток неба» с четырьмя разворачивающими его ангелами. Поднятые крылья двух ангелов осеняют Престол уготованный с книгой и Святым Духом в виде голубя. В нижнем и в двух боковых углах на фоне облаков вышиты профильные херувимы. На фоне жемчугом вынизаны надписи: іс҃ хс, соѳіѩ, пр(д)…, мр҃ ѳу҃. Личное шито некрученым песочного цвета шелком плотно «в раскол» «по форме», без оттенений. Таким же шелком шиты волосы Софии и коричневым – волосы остальных персонажей. Коричневым шелком отмечены черты и контуры ликов и некоторые детали рисунка. Ореолы, облака и «свиток неба» шиты белым и голубым шелком. Подножие – сканым золотом с зеленым шелком, крылья Софии – с желтым. Сканым же золотом с зеленым, желтым и красным шелком шиты столпы, ножки престола, верхняя одежда Софии и подушка под ее ногами. Оплечье, омофор, ризы и обувь Софии шиты пряденым золотом так же, как престол, концы подушек, нимбы и крылья Иоанна Предтечи и ангелов (швы – «городок», «клетчатый городок», «рядки», «ягодка», «двойная ягодка», «перышки»). Короны шиты рельефно. Контуры и детали фигур, голубя и херувимов обнизаны мелким жемчугом. На каймах, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью, по той же синей камке, что и на среднике, жемчугом вязью шит тропарь (гл. 1) на праздник Успения Богоматери: [в р]ѡжествѣ дѣвство сѡхранила еси и во успении//мира не ѡстави богѡродице престав ибо сѩ//к животу мати сущаѩ животу и мо//листвами твоими избавлѩеши ѡт смерти дш҃а⁶⁷⁴. Надпись начинается на правой верхней кайме (две первые буквы скрыты под крючком), переходит на правую нижнюю, затем на левую верхнюю и на левую нижнюю. На первых двух каймах буквы направлены внутрь палицы, на двух других – наружу. Под палицу подложен картон. В верхнем углу палицы – серебряный крючок, украшенный тремя накладными розетками. К трем остальным углам пришиты кисти из вишневого шелка с золотной нитью и жемчужными ворворками. Подкладка из розового атласа.

СОХРАННОСТЬ

Ткань фона сечется и выцвела. Небольшие утраты жемчуга и потертости шитья. Подкладка более поздняя (XVIII в.?).

ИКОНОГРАФИЯ

В основе сюжета лежат Притчи Соломоновы (9:1–11). Существует четыре иконографичеких типа «софийных» икон: «новгородский», «киевский», «ярославский» (или «крестный») и «Премудрость созда себе дом»⁶⁷⁵. В шитых произведениях встречается только «новгородский» тип, восходящий к храмовому образу новгородского Софийского собора. Появление этого типа относят к середине XV в.⁶⁷⁶. Но, как считают исследователи, в нем заложены на основе византийской традиции «древнейший пласт идей о «богосотворенности» и пространственной ограниченности вселенной»⁶⁷⁷. О важности этой темы для православия свидетельствуют главные храмы в таких городах, как Константинополь, Киев, Новгород, Полоцк, и многочисленные богословские сочинения, в которых в течении столетий даются различные толкования Софии Премудрости Божией. Наиболее распространенное толкование, идущее от святоотеческой литературы, рассматривает Премудрость как прообраз Воплощения Христа и создание им Церкви, ипостасное Слово Божие, второе лицо Троицы, адом Премудрости – Богоматерь. Но впоследствии появляется и идентификация Софии непосредственно с Богоматерью и христианской церковью, эти толкования оказали свое влияние и на литургическую практику и на иконографию⁶⁷⁸. Изображение на палице относится к «новгородскому» иконографическому типу «Софии Премудрости Божией». Особенностью иконографии на палице является изображение зерцала с отражением в нем лика Софии у Иоанна Предтечи⁶⁷⁹. Эта редкая особенность имеется также на палице XVII в. Архангельского музея, которая повторяет, за исключением некоторых деталей, кремлевскую палицу, но в провинциальном исполнении⁶⁸⁰. От более ранних (ХV–ХVІ вв.) примеров данной композиции⁶⁸¹ кремлевская палица отличается и другими деталями: поднятыми крыльями Софии; наличием крыльев у Иоанна Предтечи; коронами не только у Софии, по и у Богоматери и Предтечи; облаками иод их ногами; общим большим подножием. Эти детали свидетельствуют о дальнейшем развитии иконографического типа и встречаются в произведениях XVI и особенно XVII вв., например, на наружной росписи над северными апсидами кремлевского Успенского собора⁶⁸².

АТРИБУЦИЯ

Характер рисунка с четко «выписанными» фигурами и легкими складками одежд, отсутствие оттенений в личном и сложных швов в золотном шитье, а также палеография дают возможность датировать палицу не позднее первой трети XVII в. и предполагать ее московское происхождение. Абрис тонких изящных фигур, характер шитья, жемчужная обнизь сближают ее с мелкими произведениями мастерской царицы Ирины Годуновой.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1720 г., № 4; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12096.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, 1630-е гг.

Камка (XVII в., Италия), штоф и крашенина (XIX в., Россия), шелковые, хлопчатобумажные, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

79х50 (без новых кайм – 65x50).

Вклад старицы Марфы в кремлевскую церковь Рождества Богородицы (?). Поступила из церкви Двенадцати апостолов Московского Кремля.⁶⁸³

Инв. № ТК-2543

Кат. № 90

На среднике пелены по малиновой камке вышито поясное изображение Богоматери в короне. Мария склонила голову к Младенцу, который сидит на ее правой руке и обнимает ее за шею. Правая ручка Младенца покоится на груди Матери, левая ножка обнажена выше колена. Личное шито плотно тонким крученым шелком песочного цвета со светло-коричневыми оттенениями, губы – красным, радужки глаз – желтым, белки – белым шелком, волосы Младенца – серым, черты и абрис ликов и пряди волос Младенца – темно-коричневым. Одежды шиты золотными прядеными нитями с вишневой и голубой прикрепами у Богоматери и с желтой – у Младенца (швы – «черенок», «ягодка», «ягодка с крестиком», «разводная клетка с двойной ягодкой»). Чепец Богоматери шит сканым золотом с голубым шелком. На ее нимбе и короне – шитый золотой рельефный узор в виде цветочной гирлянды. По контурам и деталям изображения, вокруг цветочного узора проложены белые хлопчатобумажные нити, оставшиеся от утраченного жемчужного низания. Весь фон средника (судя по утратам шитья, и на среднике, и на каймах – малиновая камка) зашит золотной нитью с малозаметной прикрепой швом «разводная клетка». На фоне по сторонам нимбов белыми нитями «под жемчуг» вязью выложены монограммы: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. Наверху средника, где нет каймы, такими же нитями с остатками жемчуга вышито начало тропаря Богородице: къ бцѣ прилѣжьно и поклѩниемъ вопиюще из глубины дш҃евныѩ//владычице помози милосердовавши на ны потщисѩ ѩко изгиблемъ от множества//греховъ не ѡтв(р)ати рабъ своих тош тебѣ во едину помощницу имамы, продолжающегося на трех каймах, фон которых также зашит золотной нитью простым неузорпым швом. С верха средника надпись переходит на правую кайму, затем на левую и нижнюю. Буквы левой каймы направлены внутрь произведения, двух других – наружу. Каймы обрамлены толстым настилом под жемчуг, по внешнему краю кайм проложена золотная «веревочка». Подкладка из золотисто-желтой камки⁶⁸⁴.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Утраты коричневого шелка в оттенениях, почти всего жемчуга в обнизи (кроме остатков на верхней надписи). Золотное шитье местами потерто. Вверху и внизу на правой кайме сбиты буквы. Пустые места с незашитым красным фоном на нимбе и короне (21 место) свидетельствуют, по-видимому, об утрате камней или дробниц (в одном месте зашито желтым шелком), вероятно, в связи с тем, что пелена была укреплена на доске и в определенный период использовалась как икона. К верхней кайме пришита полоса из двух частей нового красного штофа, подложенного синей крашениной, имеющей прорывы.

ИКОНОГРАФИЯ⁶⁸⁵

На пелене изображена чудотворная икона «Богоматерь Федоровская»⁶⁸⁶. Эта пелена, по всей вероятности, предназначалась к сохранившемуся до наших дней чтимому списку чудотворной Федоровской иконы, который был сделан по заказу матери царя Михаила Федоровича инокини Марфы в 1630-х гг. для церкви Рождества Богородицы в Московском Кремле⁶⁸⁷. Об этом свидетельствуют близкие размеры пелены и иконы (68х51), а также изображение в шитье драгоценного венца и короны, которые, очевидно, были на вновь украшенной святыне и ее списке⁶⁸⁸. Несколько отличающееся от древнего оригинала и кремлевской иконы списка расположение ножек Младенца на пелене, а также неточный рисунок в изображении шеи Богоматери и обнимающей Мать руки Младенца свидетельствуют о том, что пелена шита не по точной прориси с иконы, а по сделанному с нее рисунку. Примечательно, что тропарь, помещенный на каймах пелены, посвящен иконе Смоленской Богоматери.

АТРИБУЦИЯ

В документах приема пелены, подписанных Н. П. Шабельской, отмечено: «...вся вышивка, видимо, составляла часть хоругви, закреплена на доску и ставлена как икона» (см. примеч. 1). Однако мы не видим основания считать произведение хоруговью. По монументальности и значимости образа это пелена или икона. Тонкий рисунок и тщательное исполнение, рельефный растительный орнамент на нимбе, характерный для царицыных светлиц первой половины XVII в., драгоценность материала (жемчуг, камни?), общие стилевые признаки, а также особое значение иконы «Богоматерь Федоровская» для первых Романовых дают веские основания для датировки пелены.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 23.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12534.

Москва (?), 1630-е гг.

Атлас (XVI в., Италия), тафта (XVI в., Восток?), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, бить; ткачество, шитье, низание.

43,5х41,5

В конце XIX – начале XX в. находилась в собрании С. А. Щербатова. Поступила из Музея изящных искусств в 1927 г.⁶⁸⁹

Инв. № ТК-2693

Kaт. № 91

На среднике по малиновому атласу вышито оплечное изображение Богоматери Казанской. Голова ее чуть склонена к благословляющему Младенцу. Правое плечо Марии срезано по вертикали. Личное шито крученым песочного цвета шелком «атласным» швом «по форме». Тонкой коричневой нитью обозначены черты ликов, каплевидная тень под носом Марии, тень в виде «ласточкина хвоста» на ее подбородке, а также ложбинки на шее. Губы красные, волосы у Младенца коричневые. Одежды и нимбы шиты серебряными и золотными прядеными нитями с цветными малозаметными прикрепами (швы – «ягодка», «черенок», «ягодка с крестиком», «разводная клетка»), Складки одежд и внутренние контуры рисунка прошиты коричневой нитью. Вокруг нимбов и по внешним контурам фигур золотной нитью шиты рельефные полоски. По контурам нимбов, воротам, на очелье и плече Богоматери и на груди Младенца пришиты серебряные круглые пластинки (бить), окруженные серебряной нитью. Край очелья обнизан мелким жемчугом. На фоне серебром рельефно узорными буквами вышиты монограммы: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. На каймах, обрамленных широкими шитыми серебряными полосками и наложенными сверх ткани по углам, также шитыми серебром, рельефными розетками по такому же малиновому атласу, как на среднике, пряденой серебряной нитью рельефно вязью шито песнопение из литургии Василия Великого: ѡ тебе радуетсѩ ѡбра//дованнаѩ всѩ тварь архаггльски соборъ//і человече(с҃)ки ро(д) ѡ(с)щеннаѧ церкви раю слове(с҃)ны де..твеннаѧ//по(х)вало(и) із неѧже бг҃ъ во(п)лотисѩ і (м)ладе(ц҃) бы(ст)ь преже век сы бг҃ъ на(ш) ложе(с҃)на бо//твоѧ пр҃то(л) сотвори і чре(в)о твое про(с)т҃ра(н)нее небе(с) со(д)ела девиче о тебе радуесѧ обра(д)ова(н)наѧ всѧ(ка) тварь славе те… Песнопение начинается на левой кайме, продолжается на верхней, переходит на правую и затем на нижнюю (в две строки). Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. Текст песнопения несколько отличается от современного (например, «обрадованная» вместо «благодатная»). По краям кайм остались незашитые полосы малинового атласа. Подкладка из желтой тафты.

СОХРАННОСТЬ

На ликах и одеждах пятна, похожие на остатки от записи краской, капли воска. Утраты жемчуга и бити, которая, по-видимому, является поздним добавлением. Ткани секутся, имеют прорывы. Большой прорыв от огня на надписи внизу справа. Следы от гвоздей, сильное загрязнение.

ИКОНОГРАФИЯ⁶⁹⁰

На пелене изображена чудотворная икона Богоматери Казанской, обретенная в Казани в 1579 г.⁶⁹¹. Древнейшая пелена с образом Богоматери Казанской происходит из Казанского девичьего монастыря, где сохранилась обретенная святыня; размер пелены близок к чудотворной иконе; вероятно, она была создана в Казани в конце XVI в.⁶⁹² и предназначалась для чудотворного образа. В XVII столетии шитые пелены с образом Богородицы Казанской были многочисленны. Распространению их, возможно, способствовало чудо, которое произошло от пелены у явленной Казанской иконы: слепой инок Иосиф после окропления его святой водой отерся пеленой у чудотворного образа и получил исцеление⁶⁹³. В Москве почиталась икона, принесенная сюда с казанским ополчением. Этот образ прославился чудотворениями в 1611 г. Весной 1612 г. полки Минина и князя Пожарского освободили с ним Москву от польско-литовской интервенции⁶⁹⁴. Московская «Казанская», с 1636 г. находившаяся в соборе Богородицы Казанской, по своему размеру (27,8 или 27,3х24 или 24,5) была немного больше чудотворной казанской иконы (26,7х22,3)⁶⁹⁵. Ранние списки с явленной иконы и московской иконы начала XVII в., также, как и ранние пелены, по своим размерам приближались к чтимым святыням⁶⁹⁶. Вторая по древности пелена с образом Богоматери Казанской из ГРМ, близкая по композиции и размеру (26,2х21,5) к пелене из Казани (27,5х24,5) датируется началом XVII в., происхождение ее неизвестно⁶⁹⁷. Пелена из кремлевского собрания похожа на эти древнейшие шитые изображения типом лика Богоматери с крупными глазами, но отличается по рисунку: более короткая шея Богоматери, линия плеча более длинная и пологая, иные положение руки Младенца, размеры пелены; эти особенности характерны для живописных и шитых образов Богоматери Казанской более позднего времени (1630–1640-х гг., середины и второй половины XVII в.)⁶⁹⁸.

АТРИБУЦИЯ

В рисунке необычное сочетание овального лика Богоматери с коротким мягким носом, пухлыми губами и большими глазами под тонкими круглыми бровями и иного типа лика Младенца с резко очерченным подбородком. По ряду признаков (линейная моделировка, набор золотных швов, палеография надписей, общий характер образа) пелена сближается с другими пеленами собрания – «Толгская Богоматерь» (кат. № 75), а также с пеленой «Тихвинская Богоматерь» (кат. № 74). Их, видимо, можно отмести к одному центру 30-х гг. XVII в. источник и Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 17331.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщик Марк Матвеев (Петров), словописец Иван Гомулин (?), 1637–163 9 (?).

Камка (XVII в., Италия), штоф, холст (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые, сканые и волоченые нити; ткачество, шитье.

107х102

Поступила из московского Богоявленского монастыря в 1927 г.⁶⁹⁹

Инв. № ТК-2817

Kaт. № 92

В центре средника выносной (?) пелены изображено Крещение Господне. Иисус Христос, чуть повернувшись влево и склонив голову, стоит в водах реки Иордан, текущей между скалистых берегов. Левая его рука опущена, правой он благословляет воды Иордана. У ног Христа слева в волнах виден юноша, льющий из кувшина воду (персонификация Иордана). Слева на берегу в энергичном движении к Христу изображен Иоанн Предтеча. Его лик передан в профиль, одной рукой он поддерживает свисающий конец гиматия, надетого поверх милоти, другую возложил на голову Христа. У ног Иоанна – древо с пышной кроной. Справа на берегу на фоне скал изображены четыре склонившихся ангела. Рука первого ангела простерта к Христу, последний предстоит с покровенными руками. Над Христом вышито нисходящее с неба сияние со Святым Духом в виде голубя в ореоле. Древним фоном, просвечивающим в утратах, была красная камка. Личное шито тонким некрученым шелком песочного цвета «атласным» швом и «в раскол» очень плотно. Черты ликов, оттенения по абрису, вокруг глаз и к вискам, волосы, контуры и детали личного шиты нитью коричневого цвета разной интенсивности. Одежды – прядеными серебряными и золотными нитями с яркими разноцветными прикрепами (швы – «рядки», «черенок», разновидности «ягодки», «перышки»), В горках –золотные нити сканые с зеленым, желтым и вишневым шелком, Иордан шит голубым и белым некрученым шелком, волны – синим. Подкрылья и тороки у ангелов, сияние шиты серым, песочным, синим и красным шелком. Нимбы шиты волоченкой. У Христа нимб крестчатый, с буквами оѡн, у Иоанна и ангелов – с рельефным растительным орнаментом. В местах соприкосновения с фоном контуры рисунка очерчены толстыми красной и золотной нитями. Фон над горками из позднейшего красного штофа. По нему толстой красной нитью, обведенной золотной, нашиты вырезанные со старого фона надписи: бг҃оѩвленіе га҃ нш҃го іс҃а х(с҃)а, іѡа(н҃), ст҃ы(и) дх҃ъ, агли гн҃и, іс҃ хс҃. Каймы зеленой камки обрамлены с двух сторон золотными полосками. На каймах серебряной пряденой нитью рельефно («по веревочке») вязью вышиты тропарь праздника Богоявления: во иерданѣ крщающу ти сѩ гд҃н троичоское ѩвисѩ покланѩние родителевъ бо глас свидѣтелствова(ше) ти бо(з)любленна(гѡ) ти//сн҃а им(е)н(у)ѩ и дх҃ъ в видѣнии голубине извѣствоваше словеси утверждение ѩвленсѩ х(с҃)е бж҃е и миръ//просвѣще(н) слава⁷⁰⁰ и далее кондак: ѡ выше ума рж(с)тва ти чюдеси невѣсто пречистаѩ мт҃и бл҃гословенаѩ//еѩ же ради улучьше совершено сп҃(с)ние достоино поемъ ѩко бл҃годателю дары носѩще пѣние бл҃годарениѩ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и заканчивается на нижней. Буквы высокие, некоторые – узорчатые, расположены плотно друг к другу, с небольшим количеством лигатур. Подкладка из холста.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Почти совсем утрачен древний фон. Имеются утраты в шелковом шитье, особенно в оттенениях, на Иордане, крыльях ангелов, нимбе Христа. Сильно сечется и загрязнена ткань на кайме (видна крашенина). Следы краски. Штоф и оконтуривающий рисунок шнур, а также подкладка из холста относятся к поновлениям XIX в.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконографический вариант Крещения с фигурой Христа без препоясанья встречается и в других памятниках шитья, например, на пеленах второй половишь ХVІ в. из Русского музея⁷⁰¹ и XVII в. из Сольвычегодского музея⁷⁰².

АТРИБУЦИЯ

Атрибуция пелены основана на художественных и технологических признаках. Рисунок, отличающийся изяществом и динамизмом, несомненно, выполнен столичным художником. Обилие разных видов золотных нитей, растительный орнамент в нимбах, характер оттенений, тщательность исполнения, при котором тонко «прорисованы» все складки одежд, свидетельствуют о работе царицыной мастерской. Характерной деталью является предельно плотная вязь надписи, не свойственная кремлевским светлицам XVI в., однако не лишенная четкости и узорности. Шитье надписи «по веревочке» встречается в ряде памятников начала XVII в., например, на пелене с изображением Александра Невского и надписью о вкладе ее в 1613 г. Феодосией, второй женой царевича Ивана Ивановича, постриженной под именем Прасковий во владимирский Княгинин монастырь⁷⁰³. В «Светличных делах» Царицыной мастерской палаты дважды под 14 августа 1637 г. и 20 февраля 1638 г. отмечено, что иконник Марк «знаменил по бумаге и по камке Богоявление Господне». В первом случае он значится как Метро», во втором – Матвеев⁷⁰⁴. Все словописные работы в это время исполнял Иван Гомулин. ВЫСТАВК И 1989–1990 Москва, № 25.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 17530.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщики Марк Матвеев и Сидор Осипов, 1639–1640.

Атлас (XVII в., Италия и XVIII в., Восток?), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, хлопчатобумажные нити; ткачество, шитье.

Окружность 171,5, III. 22,5–24

Принадлежали царю Михаилу Федоровичу Происходят из основного собрания Оружейной палаты⁷⁰⁵

Инв. № ТК-2858

Кат. № 93

Бармы имеют форму круглого широкого ворота с косым разрезом справа. По серо-фиолетовому атласу в восьми киотчатых клеймах, образованных настилом из хлопчатобумажных нитей под жемчуг, вышит полнофигурный Деисус. Спас Вседержитель изображен на престоле с открытым Евангелием на колене и благословляющей рукой перед грудью. По сторонам от него с молитвенно простертыми к нему руками – Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы Михаил (с надписью мелким жемчугом арха//мих//анл и Гавриил с зерцалами и мерилами в руках, апостол Петр со свитком и апостол Павел с Евангелием. Между ними – прямоличная фигура преподобного с развернутым свитком в отведенной в сторону левой руке и благословляющей поднятой правой (Михаил Малеип?). Выше, между киотчатыми клеймами, в восьми круглых медальонах, образованных настилом из хлопчатобумажных нитей, вышиты поясные прямоличные фигуры святых. Справа от разреза – четыре благословляющих святителя с Евангелиями – Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Николай Мирликийский. Далее – Алексий Человек Божий со скрещенными руками и три русских митрополита – Иона, Алексий и Петр. Выше медальонов, по круглому вороту в треугольных клеймах вышиты ромбовидные прямоличные херувимы, а около косого разреза – профильные. Личное шито шелком серовато-песочного цвета «атласным» швом. Коричневым шелком очерчены черты ликов, фигуры и детали рисунка. Одежды и детали шиты прядеными золотными нитями с яркими, в основном зелеными и красными шелковыми прикрепами (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «клопчик», «городок», «черенок», «перышки», «клетчатый городок»). В позёме – сканое золото с зеленым шелком. Между медальонов толстыми белыми хлопчатобумажными нитями с обводкой золотными прядеными нитями выложен узор в виде гирлянды извивающихся завитков и круглых клейм, видимо, для дробничек. По краям барм также идет настил под жемчуг из хлопчатобумажных нитей с обводкой золотными. По нижнему краю он образует кайму с узором в виде растительных гирлянд с ромбовидными клеймами (для дробничек) между ними, который выложен также хлопчатобумажными нитямис золотной обводкой. Подкладка из алого восточного (?) атласа.

СОХРАННОСТЬ

Нити шитья потемнели, ткани местами секутся, утрачен жемчуг, которым были зашиты все бармы, а также дробницы, на которые указывают обрывки нитей. С правой стороны в косом разрезе часть ткани фона заходит на подкладку и пришита небрежно. Ткани сильно выцвели.

ИКОНОГРАФИЯ

В отличие от более ранних сохранившихся шитых барм (кат. № 51) на этих бармах кроме традиционного Деисуса, тезоименных святых и вселенских святителей изображены и московские митрополиты. Иконография святых традиционная.

АТРИБУЦИЯ

Изображение среди фигур Деисуса преподобного, очевидно, Михаила Малеина – патронального святого царя Михаила Федоровича, а также в круглом клейме Алексия Человека Божия – небесного покровителя Алексея Михайловича – дают возможность отнести изготовление барм ко времени после рождения у Михаила Федоровича наследника царевича Алексея (1629), что подтверждает запись в делах Царицыной мастерской палаты под 10 декабря 1639 г. «иконники Марко Матвеев да Сидорко Осипов знаменовали (7 дней) государеву деадиму»⁷⁰⁶. Надо думать, что работа была закончена в следующем году. Эти бармы («деадима» или «диадима») упоминаются после четырех роскошных «диадим» («первого» и «в торого» наряда, «причастной» и «золотой греческого дела») в описи царской утвари и платья царя Федора Алексеевича: «Диадима, шиты образы всемилостивого Спаса и пресвятыя Богородицы и Предтечи и Архангельские и Апостольские и святительские и иных святых золотом и серебром с розными толки, по таусинному отласу, травы и меж святых каймы низаны жемчугом, подложена отласом червчатым»⁷⁰⁷.

ВЫСТАВКИ

1991 Бремен; 1995 Санкт-Петербург – Топика (США). Р. 45.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1884–1893. Ч. 1, № 77, ил.; Древности 1849. Отд. 2. Рис. 32; Савваитов 1896.-Отд. V. С. 79; Забелин 1901. С. 725. Регалии российских государей 1997. Ил. нас. 22.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщики Марк Матвеев и Третьяк Гаврилов, 1639–1640

Камка (XVII в., Италия), тесьма (XVII в., Восток), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг, изумруды, серебро; ткачество, шитье, низание, позолота, резьба, чернь.

109х74

Вклад царя Михаила Федоровича в Успенский собор Московского Кремля. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁰⁸

Инв. № ТК-2801

Кат. №94

В среднике подвесной пелены к иконе XII в. «Богоматерь Владимирская» вышито по желтой камке (видна по краям) поясное изображение Богоматери. Младенец сидит на ее правой руке, левой рукой Богородица прижимает Сына к груди; он касается лицом щеки Марии, обхватив одной рукой ее шею. Ступни ножек Младенца обнажены, левая повернута пяткой к зрителю. На каймах в двенадцати киотчатых клеймах изображены двунадесятые праздники (сверху слева направо); над клеймами находятся надписи. 1) Благовещение (бл҃говещеніе б(д҃)цы): на фоне двух архитектурных сооружений, соединенных зубчатой стеной слева к Богоматери приближается, благословляя ее, архангел Гавриил, Мария стоит в позе моления справа на подножии перед скамьей с подушкой, сверху на нее нисходит луч. 2) Рождество Христово (рж(с)тво хв҃о): на фоне горок, за которыми видны фигуры ангелов, в пещере изображена полулежащая Богоматерь, перед ней ясли с Младенцем, за которыми видна голова тельца, сверху на Младенца нисходит луч, слева над яслями склонились три волхва, справа стоит пастух с овечкой, внизу слева сидит Иосиф и перед ним пастух с посохом. Правее, пробуя рукой воду в купели, сидит служанка с Младенцем на руках. 3) Сретение (срѣтеніе гн҃е): на фоне архитектурных сооружений в проеме портала, у престола на подножии, стоит Симеон с Младенцем на руках, слева стоят Богоматерь, за ней Анна и Иосиф. 4) Крещение (бг҃оѩвленіе гн҃е): в Иордане стоит обнаженный Христос, слева на фоне горок к нему склонился Иоанн Предтеча, благословляя его протянутой рукой; справа на берегу три ангела. 5) Воскрешение Лазаря (лазарево//во(с)крние): на фоне горок в пещере стоит закутанный в саван со скрещенными на груди руками Лазарь, под ногами у него – крышка гроба; слева стоят Христос с протянутой к Лазарю благословляющей рукой и апостолы; к ногам Христа припали Марфа и Мария. 6) Вход в Иерусалим (вхо(д) во іе҃росалимъ//га҃ нш҃его іс҃а ха): в центре изображен Христос, едущий на осляти, за ним идут апостолы, справа из городских ворот навстречу им выходят люди, внизу – брошенные одежды, на заднем плане – дерево и гора. 7) Преображение (преображе//ние гн҃е): на горе Фавор в ореоле стоит Христос, по сторонам от него – Илья и Моисей, от фигуры Христа исходят три луча, внизу – коленопреклоненные апостолы Иаков, Иоанн и Петр. 8) Распятие (распѩтие гд҃не): в центре изображен распятый на восьмиконечном кресте Христос, по сторонам креста на фоне иерусалимской стены стоят слева – Богоматерь и жена мироносица, справа – Иоанн и Лонгин Сотник, под крестом – Голгофа с черепом Адама в пещере. 9) Сошествие во ад (воскр҃ние гн҃е): на фоне горок в мандорле на разрушенных вратах ада стоит Христос; он обернулся к Адаму и выводит его за руку из ада, за Адамом видны Соломон, Давид и другие праотцы с нимбами, справа па коленях стоит Ева, за пей видны несколько праотцев без нимбов. 10) Вознесение (вознесение гн҃е): в центре стоит Богоматерь с двумя ангелами, по сторонам на некотором расстоянии – группы апостолов (без нимбов), над ними Христос в мандорле, возносимый двумя ангелами. 1 1 ) Сошествие Святого Духа на апостолов (сшествіе ст҃а дх҃а//на ап҃лі): В центре в пещере изображен Космос в виде поколенной фигуры старца в короне с перекинутыми через вытянутые руки платом, по сторонам на скамьях сидят двенадцать апостолов, сверху на них нисходит Божественный луч, символизирующий присутствие Святого Духа. 12) Успение (оуспение б(д҃)цы): за ложем с лежащей на нем Богоматерью в мандорле стоит Христос с ее душой, над ним – херувим, по сторонам гроба – апостолы и два святителя. Личное шито серовато-песочным тонко крученым шелком плотно «атласным» швом «по форме» с оттенениями более темным шелком «в раскол». На левой и нижней каймах личное шито желтоватым шелком. Черты и контуры ликов и рук, глаза – темно-коричневым, губы Богоматери и Младенца – желтым. У Младенца сверху волосы выполнены коричневой нитью, внизу – желтой с коричневыми прядями. Одежды, архитектура и другие детали шиты прядеными золотыми и серебряными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «клетчатый городок», «черенок», «городок», «денежка в четыре клетки», «перышки», «клопчик»), В клеймах, в горках и на позёме – сканое золото; сияние, мандорла, вода, шиты голубым шелком, дерево – зеленым, крыши – голубым и красным. Все фоны средника и кайм зашиты пряденой золотной нитью с желтой прикрепой (шов – «двойная ягодка»). Контуры рисунка и детали в среднике и на каймах обнизаны мелким жемчугом. Жемчугом шиты звезды на очелье и плече Богоматери, монограмма на нимбе Младенца, узор вьюнка на нимбе Богоматери, надписи на каймах, киотчатые клейма и полосы, обрамляющие средник и каймы. Среди жемчужного узора на нимбе Богоматери – три изумруда в гладких золотых оправах. По сторонам нимбов пришиты три серебряные позолоченные крестовидные дробницы с резным с чернью растительным орнаментом и надписями: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. По боковым сторонам пелены пришита восточная золотая тканая тесьма (шириной 5 см) с золотым геометрическим узором по вишневому фону. Подкладка из малиновой камки. Наверху подкладки пришито десять петель из цветного шнура.

СОХРАННОСТЬ

Лики несколько деформировались, потер гость и перегибы золотных нитей, особенно на фоне. Небольшие утраты жемчуга. Подкладка местами грубо прошита, загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ⁷⁰⁹

Образ Богоматери с Младенцем в среднике и шитые изображения двунадесятых праздников на каймах восходят к двум иконам Успенского собора Московского Кремля: чудотворной «Богоматери Владимирской» (начало XII в., Византия), поновленной в 1514 г.⁷¹⁰, в золотом «фотиевском» окладе с праздниками (первая четверть XV в., греческие мастера в Москве)⁷¹¹, и иконе-списку начала XVI в. с праздниками и святыми на полях⁷¹². Сплошное золото е шитье пелены имитирует золотой оклад чудотворного образа. Однако иконографические и композиционные особенности большинства изображений праздников (а также их расположение на клеймах пелены⁷¹³) восходят к иконе начала XVI в. Согласно Описи 1701 г.⁷¹⁴ пелена предназначалась для древней чудотворной иконы. Однако не исключено, что изначально она была создана для иконы-списка начала XVI в. и выносилась в малый крестный ход⁷¹⁵.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для датировки пелены является запись в делах Царицыной мастерской палаты от 26 июля 1639 г.: «Иконники Марк Матвеев да Третьяк Гаврилов знаменили (14 дней) образ Бцы Владимирские, а около образа Дванадесятые праздники, по бумаге знаменовали и красками цветили и по тафте знаменовали»⁷¹⁶. Для шитья пелены было нужно не менее одного-двух лет. Вероятно, ее вышивали две-три мастерицы.

ВЫСТАВКИ

1985–1986 Белград – Скопле, № 57.

ИСТОЧНИКИ

Описи Успенского собора XVII в. Стб. 758; Опись Успенского собора 1853, л. 175; Забелин 1901. С. 725; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12223; Музеи Кремля 1969. Табл. 122; Маясова 1985. С. 207–208, ил. 67.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщики Марк Матвеев и Сидор Осипов, 1640–1642.

Шелк (XVII в., Италия), бархат (XVII в., Турция), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

140х210

Вклад царя Михаила Федоровича в Успенский собор Московского Кремля Поступила из Патриаршей ризницы в 1919 г.⁷¹⁷

Инв. № ТК-2802

Кат. №95

По шелку песочного цвета, сплошь зашитого серебряной нитью, вышито Успение Богоматери. В центре многофигурной композиции – Богоматерь на высоком ложе. За ним в миндалевидном ореоле с сиянием стоит Христос, держащий на покровенных руках душу Марии в виде маленькой фигурки. Над Христом, внутри мандорлы – серафим, по бокам – четыре ангела со свечами. Над мандорлой – четыре ангела возносят сидящую на престоле и окруженную двойным ореолом Богоматерь к открытым дверям Рая, где ее встречают ангелы с покровенными руками. Все небо вокруг заполнено ангелами, несущими на облаках апостолов, изображенных по пояс. В изголовии ложа – два подсвечника с горящими свечами. По сторонам ложа на фоне стены с двумя базиликообразными палатами изображены многочисленные фигуры. На переднем плане – маленькая фигура Авфония, стремящегося опрокинуть ложе. Справа архангел с поднятым над Авфонием мечом. У изножия ложа – апостол Павел, за ложем низко склонился другой апостол, справа рядами в разнообразных позах стоят еще шесть апостолов и четыре ангела. Слева на переднем плане – апостол Петр с кадилом за ним припал к изголовью Иоанн Богослов. Позади него слева стоят два апостола и двумя рядами восемь ангелов. У мандорлы Христа изображены попарно крупные фигуры святителей (Дионисия Ареопагита, Тимофея, Иерофея и Иакова брата Господня), трое с книгами, один с развернутым свитком. Справа и слева от них – многочисленные святые жены. Личное шито плотно тонким слабо крученым песочного цвета шелком «в раскол» «по форме», с оттенениями серым шелком. В волосах и бородах – некрученый песочного цвета шелк; пряди волос, как и черты ликов, шиты крученым коричневым шелком. Таким же шелком рельефно прошиты контуры и детали рисунка. Одежды шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами интенсивного колорита (швы – «черенок», «городок», различного типа «ягодка»). Позём, архитектура и боковая сторона ложа шиты цветными шелками и сканым золотом, цветные шелка использованы в деталях (разноцветные «камни» на покрывале ложа, коричневые проемы зданий, зеленые кресты и углы на Евангелиях, голубые подкрылья у ангелов, голубой и серый шелк в мандорле и облаках, голубовато-зеленые ангелы в мандорле, обувь Богоматери). Вокруг нимбов, на кадиле, сиянии, мандорле и на нижнем подсвечнике шито золотной нитью рельефно. Звезды на одежде Богоматери и надписи (на стене – оуспеніе прест҃ѣі б(д҃)цы, около ее головы – мр҃ ѳу҃, на нимбе Христа – оѡ҃н) обнизаны мелким жемчугом. Фон виден только под утраченным шитьем в проемах правого здания. К среднику пришиты широкие каймы турецкого золотного рытого бархата. Подкладка из ярко-желтой камки. В нижнем ее углу чернилами написано: ПЕЛЕНА и № 11. По верхнему краю пришито девять металлических колечек.

СОХРАННОСТЬ

Небольшие утраты шелкового шитья, общие помятость, загрязнение и сечение тканей.

ИКОНОГРАФИЯ

На пелене представлен широко распространенный с XIV в. извод так называемого «облачного» Успения⁷¹⁸. Интересной иконографической особенностью произведения является изображение души Богородицы не в белых пеленах, как обычно, а в коричневых. ATрибуция Пелена была предназначена для храмовой иконы Успенского собора Московского Кремля. Основанием для такой атрибуции пелены является запись в «Светличных знаменных делах» Царицыной мастерской палаты под 24 февраля 1640 г.: «Иконник Марко Матвеев две недели, да он же с Сидоркою Осиповым три дни делали знаменили в соборную апостольскую церковь большого собору к настоящему образу Преч. Богородицы к Успению пелену и на пример с того образа знаменовали на бумагу и красками розцвечивали и с бумаги на тафте знаменовали»⁷¹⁹. Сравнение пелены с храмовым образом Успенского собора, выполненным, как считают, около 1479 г., подтверждает, что речь идет именно об этой пелене, для которой икона послужила «образцом»⁷²⁰. В пелене сохранена основная структура композиции иконы, хотя имеются и различия. Например, большая растянутость по горизонтали, отсюда и больший простор для фигур, несколько иные формы сооружений. На изготовление такого значительного произведения, как пелена «Успение Богородицы», необходимо было не менее двух-трех лет. Поэтому ее датировка расширена с 1640 по 1642 гг. Кайма турецкого золотного бархата, вероятно, пришита к пелене несколько позднее ее изготовления. Основанием для такого заключения, несмотря на принадлежность рытого бархата каймы к тому же XVII в., служит прежде всего то, что вместе с этой каймой размер пелены стал превышать размер иконы, для которой она предназначалась⁷²¹. Вероятно, вначале пелену окружала узкая кайма с вышитыми на ней святыми. Такая пелена впервые упоминается в Описи 1701 г.⁷²². Затем кайма исчезает, а пелена «Успение Богородицы» «...опушь бархат червчат золотной по красной земле», не числящаяся в 1701 г., фигурирует во всех последующих описях⁷²³.

ВЫСТАВКИ

1986–1987 София, № 8; 1987 Берлин, № 16; 1987– 1988 Гаванна; 1988–1989 Москва – Шлезвиг – Висбаден, № 16; 1989–1990 Москва, № 24; 1995–1996 Санкт-Петербург – Топика (США), Р. 159.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 753; Опись Успенского собора 1853, л. 184; Забелин 1901. С. 723–729; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12270; Маясова 1985. С. 209.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщик Иван Гомулин, 1643, серебряные дробницы ХVІ–ХVII вв. Пришито на стихарь второй половины XVIII в.⁷²⁴

Бархат (XVII в., иностранное производство), репс, тафта (XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, серебро; шитье, ткачество, чеканка, басма, золочение.

51х42,5

Стихарь происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷²⁵

Инв. № ТК-492

Кат. №96. Задняя сторона оплечья

Кат. №96. Задняя сторона оплечья

На четырехугольное с разрезом спереди вишневое бархатное оплечье наложены более древние шитые поясные фигуры, образующие Деисусную композицию. На задней стороне оплечья изображен Спас с крестчатым нимбом. Левой рукой он прижимает к груди Евангелие, пальцы правой сложены молитвенно. Слева от Спаса – Богоматерь с простертыми к нему руками, справа в той же позе – Иоанн Предтеча. На передней стороне оплечья – в трехчетвертном повороте к центру изображены склонившие головы архангелы с мерилами и зерцалами в руках. У левого архангела на зерцале буква м҃ (Михаил), у правого – г҃ (Гавриил). Личное шито «атласным» швом слабокрученым тонким шелком темно-песочного цвета, волосы – коричневым шелком. Контуры ликов и рук, пряди волос, оттенения вокруг глаз шиты рельефно тем же коричневым шелком, одежды, нимбы, крылья и атрибуты архангелов, Евангелие – прядеными серебряными и золотными нитями с зелеными, желтыми и вишневыми прикрепами (швы – «черенок», «ягодка простая», «ягодка с одним стежком», «денежка в четыре клетки», «перышки»). На обрезе Евангелия – сканое золото с вишневым шелком, на мерилах – с зеленым. По контурам фигуры обнизаны средним и мелким жемчугом с золотной веревочкой. Мелким жемчугом шито перекрестье на нимбе Христа, надпись оѡн, звезды на очелье и плече Богоматери, буквы на зерцалах архангелов и надписи на фоне: мр҃ ѳу҃, іо҃(н) пр҃(д), ін҃е хе, заключенные в круглые медальоны с зубчиками. Наверху по сторонам головы Спаса пришиты две круглые серебряные позолоченные дробницы с чеканными фигурами ангелов, склонившихся к Спасу. У левого в руках – рипиды и кадило, у правого – две рипиды. По сторонам их надпись аг҃ль гнь. Дробницы обнизаны мелким жемчугом зубчиками, также обнизаны и две басменные дробницы с поясными прямоличными фигурами святителя с надписью никола на каждой (по сторонам от Спаса внизу) и такие же две дробницы с изображением Николы по сторонам выреза на оплечье спереди. Выше их более крупным жемчугом выложены два четырехконечных креста, жемчужные зубчики обрамляют разрез оплечья, по боковым сторонам оплечье обнизано мелким жемчугом в несколько рядов с золотной «веревочкой». По низу с каждой стороны идет полоса из девяти серебряных позолоченных дробниц с чеканными поясными изображениями святых с надписями. На лицевой стороне в центре – дробница с изображением Спаса на престоле, по сторонам – дробницы с Богоматерью и Иоанном Предтечей в молитвенных позах, далее – прямоличные изображения Григория Богослова и Иоанна Златоуста, Николая Мирликийского, митрополита Алексия, в трехчетвертном повороте – мучеников Георгия и Димитрия. На другой стороне оплечья в центре – Ветхозаветная Троица, далее прямоличные фигуры святителей (две с надписью иванъ, дважды митрополит Алексий, Никола и трижды Григорий). Дробницы обрамлены жемчужными полосами и разделены крупными жемчужинами. Подкладка из розовой тафты, края ворота обшиты узкой репсовой розовой лентой.

СОХРАННОСТЬ

Во второй половине XVIII в. шитые фигуры были вырезаны со стихаря XVII в., положены на новый вишневый бархат и перенесены на стихарь XVIII в. Надписи на фоне, обнизь жемчуга, подкладка относятся к этому времени. Тогда же добавлены дробницы ХVІ-ХVІІ вв. Ткани выцвели, секутся, имеют разрывы. Потертость шитья, небольшая осыпь жемчуга.

ИКОНОГРАФИЯ

На оплечье представлен краткий вариант Деисусной композиции (без апостолов и святителей). Первоначально архангелы должны были располагаться по сторонам Богоматери и Иоанна Предтечи. При монтировке стихаря их расположили на другой стороне. Таким образом, они как бы выпали из композиции Деисуса. К переделкам относится особенность надписи около Вседержителя – і иΣ хΣ вместо іс хс, а также повтор на дробницах одних и тех же святых, очевидно взятых от нескольких разных предметов.

АТРИБУЦИЯ

Тщательное шитье с оттенениями в виде очков вокруг глаз и плотными золотными, довольно разнообразными швами при хорошем рисунке стройных фигур дает возможность датировать оплечье XVII в. и предполагать, что оно выполнено в Царицыной мастерской палате. Двуперстное сложение руки Спаса ограничивает дату первой половиной столетия. В делах Царицыной мастерской палаты под 10 ноября 1643 г. отмечено, что Иван Гомулин знаменил среди прочих вещей «к стихарю оплечье под низание, что в верху в собор Пречистыя Богородицы»⁷²⁶. Есть все основания считать, что эта запись относится к описываемому оплечью, так как другого стихаря с шитым оплечьем этого времени в кремлевском собрании нет. Таким образом, сначала оплечье украшало стихарь, находившийся в дворцовой церкви, затем было переложено на новый стихарь XVIII в. Успенского собора.

ИСТОЧНИКИ

Описи Успенского собора 1876. Стб. 795–796; Опись Успенского собора 1853. Стб. 198; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12058.

Россия, первая половина XVII в.

Атлас (начало XVII в., иностранное производство), холст (Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

Дл. 17, в. 14,5

Приобретена у М. М. Успенского в 1986 г.⁷²⁷

Инв. № ТК-3267

Кат. №97. Донышко камилавки

Кат. №97. Тулья камилавки

Имеет форму шапочки из фиолетового атласа. На плоском донышке в круге вышито Рождество Богоматери: на фоне двух архитектурных сооружений с перекинутым между ними велумом слева изображена Анна на ложе, перед столом с чашей. К ней подходят две женщины с опахалом и кубком. В нише правого сооружения виден сидящий с поднятыми перед грудью и обращенными к зрителю ладонями Иоаким. Ниже, в проеме другого сооружения, сидит служанка с Марией на коленях, пробуя рукой воду в купели. Личное шито песочным шелком «в раскол», волосы – темно-песочным, черты и контуры личного – коричневым. Одежды – прядеными золото-серебряными нитями с красной, зеленой, голубой и желтой прикрепами (швы – «городок», «клетчатый городок», «ягодка», «двойная ягодка», «денежка в четыре клетки», «черенок»), архитектура – скаными серебряными и золотными нитями с цветными шелками. Контуры рисунка, его детали и весь круг с изображением обведены золотным шнуром. На тулье золотной нитью вышиты один прямоличный и два профильные херувим и серафим с рельефными надписями – сера//ѳими, херувім (дважды). В золотном шитье крыльев – шов «перышки», в нимбах – «черенок». Между ними – шитые золотом кружки. Все, как и на донышке, обведено рельефным шнуром. По опушке проложена шитая золотом с желтой прикрепой полоса (шов – «ягодка»), обрамленная шнуром. С внутренней стороны шапки под шитьем видна голубая крашенина.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Ткань на тулове ветхая, сильно сечется. Камилавка в 1987–1988 гг. прошла реставрацию в мастерской музея (реставратор Л. А. Барбинова). Она была очищена от грязи, восстановлена ее форма, укреплено шитье и ткань.

ИКОНОГРАФИЯ

Редчайший пример шитых лицевых композиций на камилавке⁷²⁸.

АТРИБУЦИЯ

Развитое золотное шитье, оконтуривание рисунка золотным шнуром указывают на XVII в. Отсутствие признаков «школы», неумелый, грубоватый рисунок не дают оснований для точного определения даты произведения и художественного центра. Вероятно, камилавка выполнена в провинциальной мастерской в первой половине XVII в. и была дана как награда представителю белого духовенства (см. Предметный указатель), поскольку она фиолетового цвета.

ВЫСТАВКИ

1988–1989 Москва; 1989–1990 Москва, № 20; 1993–1994 Москва; 1996 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Книга поступлений, № 48566; Маясова 1989 (2). С. 75–76.

Москва, мастерская царицы Евдокии Лукьяновны, знаменщики Сидор Поспеев, Иван Соловей, Иван Муравей, Иван Борисов, Козма Чертенок, Кирилл Иванов, 1645–1647

Камка (XVII в., Италия), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, синель; ткачество, шитье.

155х212

Вклад царя Алексея Михайловича в Преображенский собор Новоспасского монастыря. Поступила из Новоспасского монастыря в 1919 г.⁷²⁹

Инв. № ТК-2962

Кат. №98

На среднике по голубой камке вышито изображение Иисуса Христа, лежащего в гробу с перекрещенными на чреслах руками. Голова его покоится на коленях у Богоматери, сидящей на скамье с подножием. Низко склонившись, она припадает щекой к голове Сына и поддерживает ее руками. За ней, подперев голову одной рукой и держась другой за гроб, склонилась одна из жен-мироносиц. Позади нее стоит, в отчаянии схватившись за распущенные волосы, вторая жена (Мария Магдалина?), рядом – ангел с рипидой в виде квадрифолия с изображением прямоличного серафима. В ногах за гробом низко склонились со скрещенными на груди руками Иоанн и Иосиф, между ними, чуть касаясь гроба рукой, стоит Никодим, а сзади него – ангел, тоже с рипидой. Внизу перед гробом две маленькие фигурки ангелов, держащие ромбовидные рипиды с серафимами, склонились над приготовленной для погребения плащаницей. Над гробом – сегмент неба с облаками, звездами и круглыми личинами Луны и Солнца. Посредине неба в круге изображен летящий голубь, символ Святого Духа, от которого вниз нисходит тройной луч. В углах средника, в секторах с облаками – символы евангелистов в виде шестикрылых голов с нимбами: вверху слева – ангела, справа – орла; внизу справа – тельца, слева – льва. По краю гроба между Богоматерью и Иоанном монограммы мр҃ ѳу҃ и іс҃ хс҃. Справа на среднике снизу вверх в две строки идет вкладная надпись, шитая золотной нитью вязью тонкими буквами: повелѣние(м) блаженые памѩти бл҃говѣ(р)на(г) и христолюбива(г҃) велика(г҃) гд҃рѩ цр҃ѩ и велика(г) кн҃зѩ михаіла ѳеѡдоровича всеа руси(и) и е(г) блговѣ(р)ные цр҃цы и великие кн҃гни е(в)докѣ(и) лу(к)ѩно(в)ны зачата была сиѩ плашеница дѣлати в лѣто ,зрне-е [7153=1645] (г).мц҃а іюлѩ въ а ден [1] в преч(с)тную обите(л) преѡ(б)ражениѩ гд҃а бг҃а і спса нше и сп҃са нше(г҃) іс҃а хр(с)та нарицаему новое что бли(з) црьствующа(г) града мо(с)квы//по си҃ѣ их г(с)дрве блжен(н)ые памѩт(и) по г(с)дре цр҃вче кн҃зе иване михаіловиче и по інѣх ихъ цр҃ьских родителе(х) в вѣ(ч)но(и) поми(н)к по у(с)п҃ени(и) и(х) гдаре(и) вѣ(ч)на(г) сна сове(р)шена бы(ст) сиѩ плащеница повелѣние(м҃) си҃а и(х) г(с)др҃ва бл҃говѣ(р)наго и хри(с)толюбива(г҃) велика(г) г(с)дрѩ цр҃ѩ и велика(г) кнзѩ алеѯѣѩ михаиловича всеа русі(и) самод(р)жца в ту(ж) обите(л) сп҃сову на новое во второе лѣто цр(с҃)тва ег гдр(с҃)тва і сѣмѩж тысѩ(щ) вол рн҃е-е [7155=1647] лѣьл м(с҃)ца агу(с҃)та ла [31] (дн). В середине надписи встречается повтор слов и сп҃са нше(г҃). На каймах травянисто-зеленой камки в тридцати четырех круглых клеймах, соединенных декоративными фигурами, напоминающими подсвечник, – поясные изображения святых с надписями. В центре наверху – сидящий на престоле благословляющий Саваоф ( гь саваоѳъ) с державой в левой руке; внизу в центре – Преображение (прео(б)раженіе г…не, іс҃ хс҃, іаі//ѧ, мо//ісѣ//и). В углах – сидящие евангелисты со свитками или книгами в руках: вверху слева – Иоанн (іѡа(н)нъ ѳело(г)), справа – Матфей (апо(с҃)то(л) ма(т)ѳе), внизу справа – Марк (апо(с҃)то(л) ма(р)ко), слева – Лука (апо(с҃)то(л) лука). Между ними – поясные святые, обращенные к центру. На верхней кайме (слева направо) пророки: Аввакум (пр(о)рк//авва//кум), Илья (пр(о)рк и(л)ѧ), Моисей (пр(о)рк мои//сѣи), Давид (пр(о)рк црь//давыдъ), Соломон (цр҃ь соло//монъ), Исайя (пр(о)рк і҃са//иѩ), Даниил (пр(о)рк//дани(л)), Иеремия (пр(о)рк і҃еремѣѧ) и князь Владимир (кнѧ(з) владі//мер). На нижней кайме – апостолы (слева направо): Фома (апо(с҃)то(л)//ѳома), Симон (апо(с)то(л)//симонъ), Варфоломей (апо(с҃)то(л) ва(р)//ѳоломѣи), Петр (апо(с)то(л) петръ), Павел (апо(с҃)то(л)//павелъ), Андрей (апо(с҃)то(л)//андрѣ), Иаков (апо(с҃)то(л) і҃ѩко(в҃)), Тимофей (апо(с҃)то(л) тімоѳеи), Филипп (апо(с)то(л҃) ѳіліп(п) и мученик Иоанн Белгородский с мечом и крестом в руках (м(ч)ни(к) іоа(н) бе//логра(д)цкиі). На левой кайме – святители (сверху вниз): Иаков (агио(с҃) іѩковъ//братъ бжіи), Василий (агио(с) василеі//кесариіскии), Иоанн (агио(с҃) іоа(н)нъ//златоустыі), Николай (агио(с҃) ніколае//чюдотворецъ), митрополит Петр (агио(с҃) петръ//чюдотворец). На правой кайме – святители же (сверху вниз): Аверкий (алгио(с҃) аве(р)кеи//ериполскии), Лазарь (олгио(с҃) лазарь//другъ бж҃иі), Григорий (олгиѡ(с҃) григо//реі ѳелогъ), Григорий (агиѡ(с҃) григоре//папа старо//го рим), митрополит Алексий (агио(с҃) алеѯѣ(и)//чюдотворе//цъ). Личное шито крученым шелком светло-песочного цвета «атласным» швом «по форме». Более темным шелком шито по абрису лица, вокруг глаз, носа, по вискам, ребрам, рукам и ногам. Темные тени на переносице и подбородке. Черты ликов выполнены коричневым шелком. В волосах Христа и ангелов перевиты светло-коричневые и золотные нити с темно-коричневыми. У святых волосы коричневые, разных оттенков, с темно-коричневыми прядями. Одежды шиты по белому настилу прядеными золотными нитями с яркими цветными прикрепами, часть обычными швами («черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «клопчик», «рядки», «клетчатый городок»), частью швами, создающими вьющийся цветочный орнамент (у жен-мироносиц), или растительно-геометрический узор по золотому фону (у Иоанна, Никодами, Иосифа), или же рельефный золотой растительный узор с красной описью по золотому фону (у царей Давида и Соломона) и рельефный серебряный по красному фону (у князя Владимира). У святителей фелони и саккосы шиты золотными и цветными нитями с крестами размой формы. На одеждах святых и окладах Евангелий имитированы цветные камни. Нимбы у святых на среднике (кроме ангелов внизу) украшены рельефными узорами в виде вьющихся золотых цветочных веток. Рельефный цветочный орнамент вышит на оплечьях стихарей ангелов за гробом. Подкрылья ангелов зеленые. Обувь Богоматери шита малиновым шелком «в прикреп» (шов «ягодка»), подошва – серебром. Гроб шит пряденым золотом (шов «двойная ягодка») и серебром по боковой стенке (шов «ягодка»), по краю украшен цветными треугольниками. Облака за голубем и символами евангелистов шиты некрученым серым, голубым и красным шелком «в раскол». У голубя клюв и лапки шиты красным шелком. Цветными нитями с золотом и серебром шиты балясины между медальонами на каймах, золотом и цветными нитями рельефно – древки рипид у ангелов, пряденым серебром – именующие надписи в медальонах. Покров перед гробом, горки в сцене «Преображение» и за евангелистом Иоанном шиты сканым золотом со светло-коричневым шелком. Фигуры и детали рисунка густо прошиты темно-коричневой нитью, нимбы оружены золотым шнуром. Каймы с двух сторон обрамлены рельефными золотными полосами, такие же полосы идут вокруг медальонов со святыми. Подкладка из зеленой камки. Слева к углам подкладки пришиты две длинные голубые шелковые ленты, сверху – двенадцать металлических колец.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Проведенная в 1924 г. частичная реставрация плащаницы обнаружила древний фон: на среднике – голубой (лазоревой) камки, на каймах – зеленой камки. По-видимому, в XIX в. обветшавший древний фон был зашит синелью. Сейчас зеленая синель осталась на левой половине кайм. В левой части все контуры и детали обшиты черной синелью. Справа на среднике в местах уграты древнего фона грубо пришит новый голубой штоф, обрывки древнего фона закреплены по краям изображения нитями песочного цвета. Справа весь фон кайм заштопан, так же, как и под вкладной надписью (местами виден холст). В личном в тенях и волосах – выпады шелка (виден древний голубой фон). Золотное шитье потерто, сечется. На подкладке справа и наверху вставлена более темная зеленая камка.

ИКОНОГРАФИЯ

Образцом для Новоспасской плащаницы, без сомнения, послужила плащаница 1561 г. князей Старицких, находившаяся тогда в Успенском соборе Кремля⁷³⁰. Повторяются и композиция, и многие детали, даже орнамент одежд святых, вместе с тем имеются и некоторые расхождения. Так, вместо Солнца и Луны в виде оплечных изображений царя и царицы, на Новоспасской плащанице изображены круглые личины, вместо «Успения» появилось соответствующее месту вклада «Преображение», преподобную Евфросинию заменил небесный покровитель царевича Ивана Михайловича – Иоанн Белгородский, а князь Владимир поменялся местом с евангелистом Матфеем.

АТРИБУЦИЯ

Тщательное шитье, многочисленные швы и технические приемы, резкая моделировка в личном, преобладание золотного шитья характерны для Царицыной мастерской палаты середины XVII п. Плащаницу велено было «сооружать» 1 июля 1645 г. по царевиче Иване Михайловиче, умершем в 1639 г. в шестилетнем возрасте. Однако и сам царь в это время был болен и 12 июля умер, а вскоре умерла и царица. Плащаница была закончена уже при их старшем сыне – царе Алексее Михайловиче через два года (31 августа 1647 г.), поэтому во вкладной надписи появилось и моление о царских родителях и, возможно, о четырех дочерях Михаила Федоровича, умерших в младенчестве (в надписи по инѣх). К работе было привлечено большое количество художников-знаменщиков. В материалах Царицыной мастерской палаты под 1645 г. значится: «Июля 7, Оружейной палаты иконописцы Сидор Поспеев, Иван Соловей, Иван Муравей, Иван Борисов, Козма Чертенок, Кирилл Иванов знаменили образец на плащаницу в монастырь к Спасу, что на Новом»⁷³¹.

ВЫСТАВКИ

1913 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг. д. 13, № 12608; Забелин 1901. С. 727; Речменский 1913. Палата Алексея Михайловича, ил. 10; Свирин 1963. С. 166, ил. с. 121; Маясова 1971 (3). С. 34, примеч. 17. С. 50, примеч. 41, табл. 13; Маясова 1973 (1). С. 120.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, знаменщики Карп и Поликарп Тимофеевы (?), Андрей Кириллов (?), 1649 (?)

Атлас (XVI в., иностранное производство), объярь, тафта (инв. № ТК-2092), атлас, золотная тесьма (инв. № ТК-2091), позумент (XIX в., Россия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

204х31,5 (инв. № ТК-2092); 203х31 (без кистей) (инв. № ТК-2091).

Поступил из Петропавловского собора через Главмузей в 1922 г.⁷³²

Инв. №ТК-2092; ТК-2091

Кат. № 99. Деталь: Спас Вседержитель

Кат. № 99. Деталь: София Премудрость Божия

Кат. № 99. Деталь: Снятие со креста

Кат. № l00. Деталь: Распятие

Кат. № 100. Деталь: Сошествие во ад

Омофор из белой поздней объяри, обрамленной с двух сторон золотным позументом, разделен на две половины. В середине, ближе к внутренней полосе позумента, нашит двойной ореол с вышитым в нем по красному атласу Спасом Вседержителем. Ближе к концам – четыре четырехконечных равносторонних креста с изображенными в них по малиновому атласу Софией Премудростью Божией, Снятием со креста, Распятием и Сошествием во ад. Спас изображен с распростертыми благословляющими руками, сидящим на радуге, поддерживаемый двумя профильными серафимами. На его крестчатом нимбе буквы оѡн. Внутри ореолов по малиновому атласу пряденым золотом в четыре нити вышита надпись: взыде бг҃ъ въ вогкли к новениі [?] гд҃ъ во гласѣ трубие вознес… дш҃и і ѡбразъ ада мльи [?] послати дх҃у [ут]ѣшитель ѡсвѩтити дш҃а наша. Буквы надписи направлены внутрь ореолов. В этой надписи, как и в других, встречаются недошитые буквы, иногда непонятные с произвольным начертанием слова, ошибки. В композиции «София Премудрость Божия» в двойном ореоле изображена сидящая на престоле София в виде ангела с опущенными крыльями, в короне и царской одежде. Одна рука прижата к груди, другая – на коленях (традиционные жезл и свиток в них не изображены), ноги покоятся на круглой подушке. Наверху в ореоле – поясной Еммануил, благословляющий обеими руками. По сторонам от Ангела-Софии на четырехугольных подножиях изображены: слева – прямостоящая с чуть повернутой головой Богоматерь, держащая на груди мандорлу с оплечным Младенцем; справа в трехчетвертном повороте – Иоанн Предтеча с развернутым свитком в одной руке и с поднятой в молении другой рукой. Наверху шесть ангелов держат развернутый «свиток неба», образующий острый угол. Посредине его – Престол уготованный с раскрытым Евангелием. В рукавах креста наверху и внизу изображены прямоличные херувимы и серафимы, по бокам – профильные. По краям креста по малиновой камке пряденым золотом в четыре нити вязью шито песнопение: с вышнихъ приз[ирлѩ?] убо//снѩ приемлѩ посѣ//ти нас с озло//бленьѩ грѣхи ѩко все мил//ости бе мл҃т//вами бц҃ы даруи д//шѩмъ нашим велію//милость всѩк//ѩ скверные//се мл҃итвы сп҃се аз бы(х) дѣ//латель и во ѡт//чаѩниѩ ро [?] вьпа(т)сѩ [?]. Надпись начинается на верхнем конце креста и, идя направо, обходит весь крест. Буквы направлены внутрь креста и местами искажены. В сцене «Снятие со креста» на горе Голгофе с головой Адама в пещере на фоне Иерусалимской стены изображен семиконечный крест, с которого Иоанн снимает Христа; внизу – Никодим щипцами вытаскивает гвозди из ног Христа; справа за ними, прижав руку к груди стоит Иосиф; слева от креста – Богоматерь держит руку Сына, прижавшись к ней щекой; за ней стоит Мария Магдалина. На нимбе Христа в перекрестье вышиты буквы оѡн. На верхней перекладине креста – нц. По краям креста, обрамляющего композицию, изображены серафимы и херувимы (наверху и внизу – прямоличные, по бокам – профильные). По краям креста, по малиновому атласу шит тропарь Великой субботы: блгообразныи іосиѳ съ//кре(с)та снемъ пречисто//е тело тве п//лащаницю чт҃ию обвивъ и// блго..ми во//гробѣ новѣ закрыв//ъ положи но въ трет//и дн҃ь воскр҃се спа//се даруѩ м//ирови велию мило//сть бг҃ь да сни//де космеръти живѣ. Надпись имеет тот же порядок, что и на вышеописанном кресте. Здесь также встречаются искаженные буквы и слова. В сцене Распятия Христос представлен на семиконечном кресте. Слева, в трехчетвертном повороте к Христу, прижав одну руку к груди и подперев другой щеку, изображены Богоматерь и видимая по пояс Мария Магдалина. Справа, также подперев одной рукой щеку и держа в другой свиток, стоит юный Иоанн Богослов, за ним видная по пояс фигура Лонгина Сотника, опирающегося на рукоять меча. Иоанн – в хитоне и гиматии, Лонгин – в кольчуге и плаще. За крестом – стена Иерусалима с бойницами; под крестом – гора Голгофа с черепом Адама в пещере. Наверху над крестом – два летящих плачущих ангела. По четырем сторонам креста – профильные изображения двух херувимов и двух серафимов. По краям обрамляющего композицию креста по малиновому атласу пряденым золотом в четыре нити, вязью с небольшим количеством лигатур шито песнопение: насъ ради расьпѩтаго прии//дѣте вси воспоемъ т//ого бо видѣвши//мр҃іѩ на древѣ и глаше аще и//распѩтіе те//вьпиши іно ты еси ста//и бг҃ъ мои искуплие есі//ѡт кл҃твы законныѧ//честною си к//ровию на кре(с)тѣ пригвоздис//ѩ и копиемъ прободесѧ бе(с)смерътие и(с)точил(ъ) еси. Порядок надписи сохраняется. Некоторые буквы не дописаны, есть ошибки. В сцене «Сошествие во ад» в мандорле изображен стоящий на перекрещенных крышках гробов Христос в трехчетвертном повороте вправо. Левой рукой он держит у груди свиток, правой – поднимает Адама, за которым видна фигура Евы. За ними стоят Моисей со скрижалями и молодой праотец, между ними видны лицо третьего и головы еще двух. Слева от мандорлы стоят царь Давид с простертыми руками и обернувшийся к нему царь Соломон. Чуть выше справа видна голова Иоанна Предтечи. Над мандорлой изображены горки, выше –прямоличный серафим. Такой же серафим в нижнем перекрестье. В двух боковых перекрестьях – профильные херувимы. По краям обрамляющего сцену креста по малиновому атласу пряденым золотом в четыре нити, вязью с небольшим количеством лигатур шито песнопение: вскресение хв҃о пьевъше по(к)лонисѩ сто//му душу един(ѡ)м бе[зг]рѣ(ш)ному крс//ту твоему по//лонѩемсѧ хе҃ істине вскресение твое по//емъ и славимъ ты//бо еси бг҃ъ нашъ разве//бо тебе іного не знаемъ і имѩ…//… приідѣт вси//вѣрнии поклони//мсѩ ст҃ому хв҃у воскресению се бо//приіде крста рад//и радость всему миру. Порядок надписи тот же, что и в вышеописанном изображении. Недописанных букв здесь еще больше. Личное шито песочным крученым шелком, плотно, «в раскол», «по форме». Волосы – светло-коричневые (инв. № ТК-2091), у Лонгина – со светлыми прядями, у Адама и двух праотцов, а также у Никодима и Иосифа – седые. Черты ликов, контуры рисунка, волосы (инв. № ТК-2092) и детали шиты коричневой нитью, губы – красной. Бойницы в стене, как и обувь Софии, шиты черным шелком. В подкрыльях серафимов и херувимов – толстый некрученый синий шелк. Ореол за Вседержителем шит сканым золотом с синим шелком. Одежды, нимбы, крылья и все остальное – прядеными серебряными и золотными нитями с яркими малиновыми, оранжевыми, желтыми, синими, голубыми, серыми и зелеными прикрепами, почти незаметными в изображении Софии и яркими в композиции «Снятие со креста» (швы – «черенок», «клопчик», «ягодка», «ягодка двойная», «клетчатый городок», «клетчатые рядки», комбинация «денежка в четыре клетки» с «клетчатым городком», «перышки»). Шитье тщательное, плотное. Однако одежды выполнены обобщенно, почти без «прорисовки» складок. Черты ликов с круглыми глазами также обобщены. Фоны за изображениями сплошь зашиты пряденой золотной нитью с малозаметной прикрепой. Каймы с надписями с двух сторон обрамлены тонкими двойными серебряными жгутиками. Внизу одного конца омофора – три полосы позумента и тринадцать кистей из зеленых шелковых и золотных нитей с ворворками из серебряных нитей (инв. № ТК-2092). Подкладка из белых тафты (инв. № ТК-2091) и атласа (инв. № ТК-2092). На подкладке на конце омофора – два кольца, на лицевой стороне – три петли (инв. № ТК-2091). Конец обрезан от другой части омофора небрежно, загнут (инв. № ТК- 2091).

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Кресты и ореол с изображениями в XVIII в. были вырезаны с древнего фона и переложены на объярь. Заменена подкладка (в Описи 1720 г. омофор уже «на объяри серебряной белой», но подкладка «тафта червчата»⁷³³). Пришиты новые кисти и позумент (инв. № ТК-2092). Потертости и утраты в личном (инв. № ТК-2092) и в надписях, загрязненность тканей, внизу – прорывы. Ткани секутся (инв. № ТК-2092).

ИКОНОГРАФИЯ

Изображение Спаса Вседержителя, сидящего на радуге, судя по тексту вокруг изображения, является частью композиции «Вознесение». Иконография «Софии Премудрости Божией» представляет наиболее распространенный вариант так называемого «новгородского извода». Однако на омофоре он имеет некоторые особенности. К их числу относится форма «небесного свитка» и положение ангелов. В «Распятии» поза Богоматери повторена в изображении жены-мироносицы, стоящей за ней. Лонгин Сотник представлен без щита в левой руке, и его поднятая вверх правая рука здесь не видна. Голгофский крест не имеет средней части, а стена Иерусалима очень условна. Композиция «Снятие со креста» представляет один из распространенных вариантов, однако вместо Иосифа Аримафейского Христа здесь поддерживает Иоанн Богослов, сам же Иосиф стоит за Иоанном. В «Сошествии во ад» Адам и Ева находятся по левую сторону от Христа (см. также кат. № 61), хотя чаще Адам изображается по правую.

АТРИБУЦИЯ

Развитое золотное шитье с яркими прикрепами, почти полное отсутствие оттенений, а также общий стиль произведения и характер надписи дают основание считать его выполненным не позднее первой половины XVII в. Над произведением, вероятно, работало несколько мастериц. Так, композиция «София Премудрость Божия» вышита с меньшим искусством, чем другие (плохо очерчены фигуры, забыты жезл и свиток, престол Премудрости без семи опор, небо имеет необычную форму). Четкий рисунок свидетельствует о профессиональном знаменщике. В делах Царицыной мастерской палаты знаменование омофоров встречается несколько раз. Так, 14 августа 1637 г. «иконник Марк Петров... знаменовал амфор по атласу и по бумаге»; 20 февраля 1638 г. «иконник Марк Матвеев амфор по атласу по таусинному знаменовал 6 дней»; а 23 ноября 1639 г. «знаменщик Иван Гомулки знаменовал амфор»⁷³⁴. И записи более поздние: «1649 г. 7 июня иконописец Мина Якимов знаменил... на амфор образцы по бумаге и цветил красками»; «1649 г. 8 июня Симон Федоров (Ушаков – Н. М.) знаменил (3 дни) на амфор по бумаге образцы»⁷³⁵. «1649 г. 12 июня иконописцы Карпунька да Поликарпик Тимофеевы да Андрюшка Кирилов знаменили 1 день по отласу таусинному под шитье на два омофора кресты страстные» и «1649 г. 1 июля иконописцы Поликарпик Тимофеев да Андрюшка Кирилов знаменили (2 дни) по отласу таусинному под шитье амфорные образцы»⁷³⁶. Учитывая, что на половинках нашего омофора вышиты кресты со сценами Страстного цикла, можно предположить, что описываемый омофор знаменили Карпунька и Поликарпик Тимофеевы с Андрюшкой Кирилловым по образцу, выполненному на бумаге Симоном Ушаковым.

ИСТОЧНИКИ

Опись Патриаршей ризницы 1720. С. 41, № 8; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12804, 12805.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, знаменщик Симон Ушаков, травщик Иван Соловей, словописец Андрей Гомулин, мастерица Стефанида Петрова, 1649–1650

Камка (XVII в., Италия), бархат (XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, трунцал, жемчуг, рубины, изумруды, сапфиры, золото; ткачество, шитье, низание, эмаль.

210х84

Вклад царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступил из Чудова монастыря в 1919 г.⁷³⁷

Инв. № ТК-47

Кат. №101

На среднике вышито прямоличное, в рост, изображение митрополита Алексия в крестчатом саккосе, омофоре и клобуке. Левой рукой он держит закрытое Евангелие с Распятием на окладе, правая – перед грудью, в молении. Над митрополитом в сегменте – Святая Троица. Личное шито тонким крученым шелком песочного цвета «в раскол», с небольшими оттенениями шелком того же тона. Тонкие черты лика отмечены коричневым шелком, таким же шелком прошиты пряди в седых (серых) усах и длинной клиновидной бороде. Одежды и нимбы митрополита и ангелов, а также Евангелие шиты прядеными золотными и серебряными нитями с малиновой, голубой, зеленой и желтой шелковыми прикрепами разнообразными швами («ягодка», «ягодка двойная», «черенок», «денежка в четыре клетки», «рядки», «клетчатый городок»). Облака в сегменте неба вышиты белым и голубым шелком. Контуры фигур митрополита и ангелов, складки одежд святого, круги и кресты на его саккосе, полосы и кресты на омофоре, узор из S-образных завитков на нимбе, зарукавьях и подоле саккоса, Евангелие и другие детали низаны средним и мелким жемчугом (в кругах и крестах – в три пряди). На нимбе святого – два крупных камня в золотых с эмалью оправах и три золотые с эмалью запоны с одним крупным и восемью мелкими камнями в каждом. Фон средника сплошь зашит «под аксамит» прядеными золотными нитями с серебряным узором извивающихся веток с плодами граната, листьями и цветами гвоздик. На фоне по сторонам плеч святого на двух шитых золотом гладких полосах – низанная жемчугом надпись вязью: агиѡ(с) алексѣі митрополитъ. На каймах из красного бархата, с двух сторон обрамленных тесьмой из серебряного трунцала и золотной «веревочки», шитые серебром сложной вязью тропарь и кондак святому, переходящие во вкладную надпись: тропа(р) ѩко апло(м) сопресто(л)на и врача бемѣзна и служителѩ бгоприѩ(т)на к рацѣ твоеи чт҃неи притекающе ст҃лю алѣ(к)сѣе бг҃ому(д)ре чудо(т)ворче сошедшесѩ любови(ю)//в памѩт твою свѣтло празднуе(м) в пѣсне(х) и пѣниі радующесѩ і ха҃ савѩше же таковую тебѣ блгодат даровавшего (и)сцеление (и) граду тво(е)му мо(с)квѣ великое утве(р)жение бж҃ественаго і пречеснаго утвержение и градоу нашему повелѣніе(м) бл҃говѣ(р)наго и х(р)столюбиваго велика(г) гд҃рѩ и цр҃ѩ и великаго кн҃зѩ алѣк(с)нѩ//михаиловича всеа руси і ево блговѣ(р)ные і хстолюбивые великие гд҃рни црьце і великие кн҃гни марьі здѣла(н) сиі покро(в) в пречисную обитель архистратига михаіла нарицаему чюдо і великого ст҃лѩ і чюдотво(р)ца алѣѯ(і)а мит(р)ополита моско(в)скаго і всеа русии на покровение ево чудотворны(х) мощеи в осмоі тысѩще во риѳ [8159 вместо 7159=1650] е лѣто ноѩбрѩ въ г [3] днъ⁷³⁸. Надпись начинается на верхней кайме, переходит палевую, затем на нижнюю и правую. Буквы направлены наружу. Кондак святому начинается в середине левой каймы. Вкладная надпись – с середины нижней каймы. Во вкладной надписи допущена непонятная ошибка – вместо седьм тысѩще вышито осмоиі тысѩще. Подкладка покрова из синей камки с отходящими толстыми стеблями с листьями и клеймами с плодами граната, ананасами и извивающимися стеблями.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в лице (виден фон – голубой шелк), золотные нити местами потерты, трунцал в надписи отстает. Подкладка с прорывами, прошита толстыми белыми нитками. Загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Образ митрополита на покрове соответствует рекомендации иконописного подлинника, за исключением того, что его длинная клиновидная борода не раздвоена и повторяет иконографию более ранних шитых изображений⁷³⁹.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для определения мастеров покрова служат «Светличные дела» Царицыной мастерской палаты под 7157, то есть 1649 г., где записано: 21 марта «в светлицу 11 цевок золота приняла золотная мастерица Степанида Петрова, а сказала, что на покров Алексея митрополита»; 16 апреля, среди других работ «серебряные полаты словописец Андрюшка Гомулин знаменил... под шитье Алексея чудотворца на покрове тропарь, да кондак с летописцом»; 27 апреля «Симан Федоров (Ушаков. – H. М.) знаменил... под шитье покров Алесея митрополита московского чудотворца»; 30 октября: «Оружейной палаты травщик Иван Соловей (2 дни) на двух покровах Алексея митрополита, да Савы чудотворца Сторожевскаго, на полях травы»⁷⁴⁰. К. В. Донова считала знаменщиком покрова Степана Резанца⁷⁴¹. Однако запись, на которой она основывалась: «иконник Степан Резанец знаменил (5 дней) под шитье по камке два покрова Алексия да Ионы митрополитов», относится к 30 ноября 1650 г.⁷⁴². Тогда как во вкладной надписи на самом покрове значится 3 ноября 1650 г., а для шитья его требовалось не менее одного – двух годов, что более соответствует первой группе записей. В художественном решении образ митрополита ориентирован на его более ранние шитые изображения. От других покровов царицыных мастерских этого времени этот покров отличается моделировкой лика с тонкими чертами, в котором почти полностью отсутствуют оттенения.

ВЫСТАВКИ

2001 Москва. С. 138, № 10.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Чудова монастыря 1861, л. 102–103 об., № 132, 1; Речменский 1913. С. 39, № 18; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12429; Постникова-Лосева 1959. С. 587–588, ил. на с. 589; Донова 1962. С. 42–43, ил. нас. 41.

Москва, мастерская Марии Борисовны, жены стольника Ивана Дмитриевича Колычева, 1649–1650.

Камка и атлас (XVII в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

192хl00.

Вклад в Соловецкий монастырь стольника Ивана Ивановича Колычева. Перенесен вместе с мощами митрополита Филиппа в Успенский собор Московского Кремля в 1652 г. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁴³

Инв. № ТК-2993

Кат. №102

Прямоличная, в рост, фигура митрополита с руками перед грудью вышита на голубой камке. Пальцы правой руки святого сложены молитвенно (двуперстно), левой он прижимает к груди Евангелие с изображениями дробниц и камней на окладе и полосок на обрезе. На святом – саккос, омофор и клобук с херувимом на очелье. Саккос орнаментирован крестами в двойных кругах и разного типа четырехугольниками между ними. На подоле и зарукавьях – гирлянды перекрещивающихся двойных ромбов. На омофоре – кресты, полосы (источники), орнамент в виде лилий, три кружка и две полосы внизу. Личное шито крученым шелком песочного цвета «атласным» швом и «в раскол» «по форме». Черты лика шиты рельефно коричневой нитью, губы – желтой, морщины – песочной. В усах и окладистой бороде – нить песочного цвета перемешивается с вишневой. Одежды шиты пряденым серебром и золотом с малозаметными разноцветными прикрепами (швы – «клопчик», «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «перышки», «клетчатый городок», вольная прикрепа). Четырехугольники, кружки и ромбы на одежде и Евангелии, имитирующие дробницы и драгоценные камни, шиты разноцветными шелками; обувь – розовым крученым шелком «в прикреп» (шов – «рядки»); позём – коричневым шелком, внизу с зелеными разных оттенков полосами. Контуры фигуры и все детали прошиты крученым вишневым шелком. По сторонам головы святого на фоне прядеными золотными нитями вязью вышито: агиѡ҃(с) филипъ митрополитъ. На каймах, обрамленных с двух сторон золотными полосами, по зеленой камке пряденой серебряной нитью вязью шиты кондак и тропарь святому: кондакъ гла(с҃)г [3] право(с҃)лавию на(с)тавника и(с҃)тиние согласника зла тоу(с)отаго ревнителѩ ру(с҃)каго (с)ветильника фили(п҃)па//премудраго во(с҃)хвалимъ в наши (с)лове(с҃) своихъ разумно чада (с)воѩ питаѩ ѩзыкомъ оубо хваление поѩ оу(с҃)ты намаже пение вещаѩ ѩко таинникъ бж҃иѩ благодати//тропарь гла(с҃) и [8] первопрестолнико(м҃) приемниче столпъ правослаиа истинне поборниче новы исповѣдче//свѩ(т҃)лѩ филипьпе положивыі дш҃у за хр(с҃)тево ра(с)пньнение те(м) же ѩко имы дерзновение к нему моли за цр҃ѩ право(с҃)лавнаго за гра(д҃) же люди почитаю(х҃) до(с҃)тоіно свѩтую памѩ(т҃) твою. Надпись начинается на нижней кайме, продолжается на левой, затем на верхней и правой. Буквы направлены внутрь покрова. На подкладке из красного атласа внизу золотными прядеными нитями вязью в пять строк шита вкладная надпись: лѣ(т)а ,з.рнз. [7157=1649] (г).июнѩ въ л. [1] (дн) си(и) покровъ//великаго свѩтителѩ и чюдотворца фили//ппа митрополита московскаго и всеѩ русиі//приложилъ сіи покро(в҃) ива(н҃) дмитрееви(ч҃) колычо(в҃) а моли(т)веное//имѩ ѳока з детми своими с ывано(м) да с ондрѣе(м) ивановичи.

СОХРАННОСТЬ

Золотное шитье потерто. Ткани секутся. В левом углу и в середине левой каймы – прорывы (заплата из зеленого бархата).

ИКОНОГРАФИЯ

Покров, по-видимому, является самым ранним из сохранившихся покровов на раку митрополита⁷⁴⁴, вышитым вскоре после открытия его мощей в 1646 г.⁷⁴⁵. Иконография его отличается от рекомендованной иконописными подлинниками и от изображений на других его покровах, что свидетельствует о постепенном ее сложении и о еще неустоявшейся традиции⁷⁴⁶. Только на этом покрове Филипп изображен не в святительской шапке, а в белом клобуке, из-под которого не видно волос. Своеобразна и форма низко растущей под подбородком прямой короткой бороды, вместо курчавой. К особенностям покрова нужно отнести и изображение двух стилизованных лилий па омофоре. Необычно также содержание вкладной надписи, где указывается второе, «молитвенное», имя вкладчика⁷⁴⁷, а также размещение ее на подкладке, что встречается достаточно редко (надписи на подкладке есть на покровах Строгановых).

АТРИБУЦИЯ

Атрибуционные данные содержатся во вкладной надписи на покрове. Однако во Вкладной книге монастыря имеется запись: «РНИ [7158=1550] году июля в Д [4] день государев столник Иоанн Иоаннович Колычев дал вкладом святителю Филиппу чюдотворцу покров шит его чюдотворца образ по зеленой камке... подложен отлас червчатой». Вероятно, Иван Дмитриевич умер и не успел подарить в монастырь покров, и это сделал его сын, упомянутый в надписи на покрове. По-видимому, мастерская в доме Колычевых не имела хорошего знаменщика, о чем свидетельствуют непропорционально маленькие руки святого, примитивные черты лика, шитые рельефно. Однако одежды и надписи шиты довольно тщательно.

ВЫСТАВКИ

2001 Москва, № 84.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Книга вкладная Соловецкого монастыря 1539–1776(1), л. 43 об.; Описи Успенского собора 1876. Стб. 766, № 65; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12219; Маясова 1985. С. 211; Вилкова 2003. С. 96–101, ил. 1–2; Маясова 2003. С. 82, ил. 7.

Москва, мастерская Евдокии Андреевны Стрешневой, 1650

Шелк (XVII п., иностранное производство), бархат, холст (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, синель; ткачество, шитье.

192хl01

Вклад в Соловецкий монастырь боярина Василия Ивановича Стрешнева⁷⁴⁸ Привезен вместе с мощами митрополита Филиппа в Успенский собор Московского Кремля в 1652 г. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁴⁹

Инв. № ТК-2992

Кат. №102

Прямоличное, в рост, изображение митрополита Филиппа⁷⁵⁰ было шито по синему шелку. Впоследствии переложено на синий бархат. В левой руке он держит перед собой Евангелие с Распятием на окладе, пальцы правой сложены молитвенно. На святом саккос с крупными узорными крестами в двойных кругах. По подолу и на каймах рукавов – орнамент из гирлянд толстых побегов и листьев. Через плечи перекинут омофор с большими четырехугольными крестами, тремя полосами и тремя кружками внизу. На голове Филиппа – круглая святительская шапка с херувимом. Личное шито некрученым песочного цвета шелком «атласным» швом, губы – красным, радужки глаз – желтым, волосы и небольшая курчавая борода –тонким крученым песочным шелком. Обувь шита песочным шелком, позём – сканым золотом с желтым шелком. Одежда, нимб, Евангелие – прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметной желтой и серой шелковой прикрепой (швы – «ягодка», «ягодка двойная», «ягодка в четыре клетки», «рядки», «клетчатые рядки», «разводная клетка», «черенок», «клетчатый городок», «клопчик», «перышки»). Все контуры и складки одежды густо прошиты крученой коричневой нитью. Вокруг нимба – золотная «веревочка». Контуры верхней части фигуры обведены коричневой синелью. По сторонам головы святого – две полосы густо зашитые синей синелью с надписью пряденым золотом сложной вязью: огиѡ(с) ѳилиппъ митрополитъ московъ(с)ки(и) чюдотворецъ. Такие же зашитые синей синелью полосы – внизу по сторонам фигуры святого с вкладной надписью вязью в шесть строк: зделанъ сиі покровъ въ до(м) всем(и)лостива(гѡ) сп҃са и преп(д)нхъ//ѡт҃цъ зосимы и саватѣѧ соловецъких чюдотво(р)це(в) иже во (с)т҃ыхъ//ѡтца нашего преѡ(с)вщениа(гѡ) ѳилип(п)а митрополита моско(вс)ка(гѡ) и всеѩ//руси(и) чюдотвѡ(р)ца по ѡбѣщанию боѩрина васи(л)ѩ ивановича//стрешнева з женою своею съ е(в)довеею ѡ(н)дрѣевною вкла(ду) по себѣ//и по (с)воихъ родитѣле(х) лѣта ,зриѳ [7159=1650] году месецъ ноѩбрѩ кл҃ [21] гѡ днѩ. На каймах светло-коричневой камки, обрамленных с двух сторон узкими золотными полосками, золотной нитью шито песнопение⁷⁵¹, трудночитаемое из-за того, что между буквами зашито красной синелью. Подкладка из белого холста.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Покров в XIX в. переложен на новый бархатный фон, по надписям и краям зашит синелью, заменена подкладка, которая в местах прикрепления синели прошита синим и красным шелком. На правой кайме синель высыпалась (видна рваная светло-коричневая камка древнего фона и холстинная подкладка). На тканях прорывы, золотное шитье сечется. Шитье на лике с утратами и помято, есть капли воска и загрязнение.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография святого отличается от более раннего покрова (кат. № 102) и приближается к рекомендованной в иконописном подлиннике⁷⁵². Особенностью покрова является несоразмерно большой лик херувима на очелье шапки, а также размещение вкладной надписи не на каймах, а на фоне покрова.

АТРИБУЦИЯ

Атрибуируется по вкладной надписи. Грамотный рисунок и тщательное шитье свидетельствуют о хорошей организации мастерской Стрешневых, близких к царскому двору.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 763, № 64; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12216; Маясова 1985. С. 211; Вилкова 2003. С. 99–101; Маясова 2003. С. 82, ил. 7.

Москва, мастерская княгини Фетинии Владимировны Сицкой, 1649 Камка (XVII в., Москва), атлас (XVII в., Зап. Европа), тафта (XVII в., Восток), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье

101х168

Вклад вдовы князя Юрия Андреевича Сицкова Фетинии Владимировны в московский Новоспасский монастырь. Поступила из московского Новоспасского монастыря в 1919 г.⁷⁵³

Инв. № ТК-2796

Кат. №103

На среднике по малиновой камке вышит лежащий во гробе Иисус Христос. Его тело вытянутых пропорций, руки скрещены на чреслах. Голову Христа поддерживает сидящая на скамье с подножием Богоматерь, прильнувшая к лику Сына. За ней стоят две жены-мироносицы. Одна из них склонилась к гробу, скорбно подперев голову рукой, вторая одной рукой подпирает щеку, другую прижимает к груди. Позади них – ангел с шестиугольной рипидой искаженной формы с изображением на ней, согласно надписи, херувима. В изножии гроба склонились Иосиф, касающийся гроба рукой, и скрестивший руки на груди Иоанн. За ними видны склоненные фигуры Никодима и ангела с такой же рипидой, как и у первого ангела, но с изображением, согласно надписи, серафима. Внизу у гроба сложена в виде горки плащаница. Над гробом, в сегменте неба, обрамленном клубящимися облаками, – поясной Саваоф с простертыми в стороны благословляющими руками. От Саваофа к голове Христа нисходит луч, в середине прерываемый двумя перекрещивающимися ромбами с изображением голубя, символа Святого Духа, и далее расходящийся тремя лучами. Наверху по фону вышиты звезды в виде восьмилепестковых розеток, и именующие надписи: іс҃ хс҃, маріѩ (дважды), агіѡ(с҃) іѡсиѳъ, агіѡ(с) никодімъ, агіѡ(с) іѡа(н҃), ан҃гли гд҃ни, херувимъ, сераѳим, гъ҃ саваѡдъ, дх҃ъ ст҃ы. Внизу средника, по сторонам покрова – две строки вкладной надписи, шитой золотной пряденой нитью вязью с небольшим количеством лигатур: лѣ(т)а ,зриз [7157=1649] (г) го(ду) ѳевралѩ въ к [20] (дн) боѩрина кн҃зѩ юрьѩ ѡнъдрѣевича си(т)цкаго і ѩрославъска(г) жена ево вдова боѩрина кнѩінѩ ѳѣтініѩ//воло(ди)меровна дала сію площеніцу в домъ всемл҃(с)тівому спасу на новое по государе свое(м) муже и боѩрине кн҃зѣ ю(р)е анъдрѣевіче і по себѣ і по нашихъ родителехъ⁷⁵⁴. Личное шито плотно тонким некрученым блестящим шелком светлопесочного цвета «в раскол» «по форме» с чуть заметными оттенениями: по абрису ликов, под глазами, к вискам, на лбу, подбородке. Черты ликов, контуры фигур, складки одежды и другие детали шиты темнокоричневым крученым шелком. Светло-коричневым отмечены контуры, ребра и мускулы на теле Христа. Красно-коричневым крученым шелком с темными или светлыми прядями шиты волосы и бороды (у Иосифа и Саваофа – серым крученым шелком). Раны на теле Христа обозначены красным, белки глаз – белым. Малиновым, песочным, белым, голубым и коричневым шелком шиты облака, малиновым – обувь Богоматери. Малиновым со сканым золотом шит покров. Все остальное – прядеными серебряными и золотными нитями с яркими, но тонкими цветными прикрепами (швы – «ягодка», «ягодка двойная», «ягодка с крестиком», «ягодка в четыре клетки», «черенок», «клетчатый городок», «перышки», «клопчик», «разводная клетка»). Яркими цветными прикрепами «выписан» орнамент в виде балясин и трилистников на скамье и сияние на нимбе Саваофа. Древки рипид и звезды шиты рельефно, золотной пряденой нитью. На каймах, обрамленных с двух сторон шитыми золотом полосами, по зеленому атласу прядеными золотными нитями вязью четкими буквами без лигатур шито песнопение: не рыдаі мене мати взирающе//во гробѣ его же плотию без сѣмени зачала еси сн҃а востану бо//і славень буду і вознесу со славою//не мольчно ѩко бг҃ь верою і любовию тѩ величающаѩ⁷⁵⁵. Надпись начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем на правую и нижнюю. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. Подкладка из малиновой тафты.

Шитье и роспись – Москва, Мастерские Кремля (Шатерный Приказ), 1653.

Тафта (XVII п., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, твореное золото; ткачество, двустороннее шитье, роспись.

158х252

Происходит из основного собрания Оружейной палаты.

Инв. № 3H-203

Кат. №105

Знамя имеет форму длинного полотнища со скосом. На нем в технике двустороннего шитья изображен Спас Нерукотворный. Лик с длинными усами и небольшой клиновидной бородой шит некрученым золотисто-песочного цвета шелком «атласным» швом и «в раскол» по форме. Вокруг глаз, на крыльях носа, на лбу он кажется более светлым, так как швы положены в других направлениях. Белки глаз шиты белым, радужки, брови, усы, борода и длинные волосы – коричневым, пряди в бороде и волосах – песочным. Коричневым шелком отмечены черты лика, веки со слезницами, морщины на лбу. Нимб, очерченный коричневым шелком, шит прядеными золотными нитями с серебряным перекрестьем (шов «городок») и надписью оѡн. Вокруг головы Спаса песочным шелком вышиты четыре профильных херувима с золотыми и серебряными крыльями (шов «городок») и шесть таких же прямоличных на скосе знамени. Над головой Спаса у левого херувима – фрагмент синего шелка и надпись золотными нитями херуви(м). Внизу под головой Спаса – четыре звезды и нечитаемые фрагменты надписи, выполненные творенымзолотом⁷⁵⁶. По бокам головы – по одной такой же звезде и пять – на скосе.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Имеются утраты шитья в лике, бороде и волосах (виден первоначальный синий фон). Вторичный фон (алая тафта) также сохранился фрагментарно. В Описи Оружейной палаты 1687 г. отмечено, что изображение «вшито в алую тафту, поизмарано и поизбилось»; в описях ХVІІІ–ХІХ вв. оно значится как «ветхое» и в 1861 г. «для предохранения от дальнейшего разрушения знамя наклеено на тюль»⁷⁵⁷. В 1975–1976 гг. реставратором Музеев Московского Кремля Н.П. Ярмолович лицевая сторона знамени с фрагментами древнего фона была заключена в двойной тонированный газ.

ИКОНОГРАФИЯ

Изображение Спаса Нерукотворного⁷⁵⁸ на русских знаменах традиционно и известно в нескольких иконографических вариантах⁷⁵⁹. В шитье Спас Нерукотворный изображается не только на знаменах и хоругвях, но и на каймах пелен в центре Деисусной композиции, где он заменяет Спаса Вседержителя. Самое раннее известное нам изображение Спаса Нерукотворного в русском шитье – воздух 1389 г. с подписью вкладчицы великой княгини Марии Александровны, жены Симеона Гордого, где этот образ представлен в центре полнофигурного Деисуса⁷⁶⁰.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служит исследование Л. Яковлева «Русские старинные знамена», где он ссылается на описи Оружейной палаты ХVІІ–ХІХ вв. и утверждает, что именно это знамя было «построено в Шатерном Приказе» в мае 1653 г. «по приказу боярина Бориса Ивановича Морозова по образу знамени, которое снес сверху Казенного Приказа дьяк Григорий Понкратьев; знамя то было тафтяное лазоревое, на нем шит «Спасов образ да херувими»... Оно сопровождало Государя в его Государских походах под Смоленск, под Вильно и под Ригу. По возвращении в Москву, знамя это бывало в строю перед Государем во время его Государских походов, для смотра ратных людей его государева полка, как о том значится в Описи 1664 года». В Шатерной казне над знаменем работали и знаменщики, и словописцы, и шатерные мастера, кроившие полотнище и укреплявшие его на древке, и мастерицы, вышивавшие шелками лик Спаса.

ВЫСТАВКИ

1977 Москва; 1985 Москва, с. 158; 1989–1990 Москва, № 26; 2000(2), Москва, № 115.

ЛИТЕРАТУРА

Яковлев 1865. С. 10, № 3574; Опись Оружейной палаты 1884–1893. Ч. 3. Кн. 1. С. 10–11, № 4062.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны (?), середина XVII в.

Камка (XVII в., Италия и Китай), штоф (XIX в., Россия), холст (XVII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, трунцал, золото, изумруды, рубины, турмалины, перламутр, стекла, бить, кожаный шнур; ткачество, шитье, низание.

159х90

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁶¹

Инв. № ТК-35

Кат. №106

Прямоличное, в рост, изображение Димитрия шито на голубом шелке. Обе руки царевича у груди: одна держит свиток, другая сжата в кулак. На Димитрии – городчатая корона, поверх длинной нижней одежды с узорными каймами накинута шуба с широким воротом, длинными, узкими, свисающими по бокам рукавами и горизонтальными полосами застежек. Личное шито тонким крученым шелком золотисто-песочного цвета «атласным» швом с оттенениями широкими полосами сероватого тона. Черты лика, волосы, глаза и контуры рисунка – темно-коричневые, белки – белые. Одежда, корона и нимб шиты прядеными золотными нитями с малозаметными прикрепами песочного, голубого и малинового цвета (швы – «черенок», «ягодка с крестиком», «ягодка в несколько клеток», «разводная клетка»). Вертикальные полосы у застежек и сами застежки шиты серебряными нитями. По вороту, передку и подолу нижней одежды царевича идут полосы с бархатными зелеными кружочками и малиновыми ромбиками. Обувь шита малиновым шелком. Контуры изображения и детали обведены серебряным жгутиком. Корона и нимб обнизаны мелким жемчугом. На короне – пять золотых запон с семью камнями в каждой (средняя большая запона обшита фестонами из кожаного шнура, обвитого битью). Ниже запон – семь обвитых трунцалом камней в золотых кастах, два пустых каста и пять сверленых зеленых и красных камней, обнизанных мельчайшим жемчугом, на вороте нижней одежды – две обнизанные жемчугом полосы со сверлеными розовыми камнями и перламутровыми плашками. На фоне по сторонам головы святого золотными прядеными нитями шита надпись: бл҃говѣрны цр҃вич кнѧ(з) дими(т)ри у(г҃)лицкиі мо(с҃)ковски новы чюдо(т)//ворецъ. На каймах по светло-коричневой итальянской камке прядеными золотными нитями вязью шиты тропарь и кондак святому: кондакъ//глас. й [8]// воснѩ днесь бг҃цвѣтущаѩ отрасль блгоч(с)тиваго корене ѡт некие петра [?] де(р)жавных ру(с)каго цр(с)твнѩ доброва именѣ без…изирасті//…колене пло(д҃) розѩ бг҃ тѣ(м) же ѡт зе(м)ли возвавы тѩ к вѣчны(м) обителе и по убиени твое(м) соблода(р)е тѣло твое страдалчески обагреное кровию бл҃городне сте дмитр… соблюда ѡтече(с҃)тво свое и град твои невредим тому бое си утвержение//цр҃скою диадимою одѣѩнъ блг҃ор(д)е мч҃иче за скипетръ кр(с)тъ в руку приі(м)ъ и ѩко побѣдоносе(ц) і все(ж)со(ж)ение сщенно себе принеслъ еси димитрие ѩвисѩ изрѩдъне врачъ ру(с)кому цр҃(с)вию//ѡбра(з) в себѣ чюдотворне носѧ ѩко агнец непорочнеі ѡт бада заколение пріѧ(т) убивающаго тѣло дш҃и же коснутисѩ немогуща да плачесѩ убо злы властолюбец ты же радуѩсѩ предтоиши (т)и сѣго (т)ие моли тѩ о державѣ сродник твои(х) благоугодие быти и сыново(м) руски(м) сп(с)е ѧсти. Текст имеет ошибки и сильно отличается от песнопений, приводимых в современной Минее⁷⁶². Надпись начинается на нижней кайме, переходит на правую, затем на верхнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены наружу. Каймы обрамлены шитыми золотом полосами. Подкладка из зеленовато-коричневой китайской камки с узором хризантем⁷⁶³. В нижнем углу подкладки – надписи чернилами № 51–14 ЛИСТ 93, НА СЕМЪ ПОКРОВЪ //СОЧТЕНО ВСЕГО ЖЕМЧУГА// 747 ЗЕРЕН 1857 24/ІХ.

СОХРАННОСТЬ И РЕСTАВPAЦИЯ

Изображение вырезано по контуру и переложено на новый фон из штофа. Древний фон (голубая камка) виден в местах утрат шитья. Золотное шитье потерто, местами сечется. Утрачены шесть камней в нимбе и четыре на вороте. В одном касте – осколок камня. Осыпь жемчуга. Фон на каймах сохранился фрагментарно (видны холст и штопка). На подкладке – прорывы, заплаты, следы воска. Общая сильная загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

На покрове представлен один из иконографических вариантов изображения царевича Димитрия (см. кат. № 79), характерный для его надгробных покровов.

АТРИБУЦИЯ

Характер шитья в личном (с умеренными оттенениями), набор довольно сложных золотных швов, орнаментация и палеография дают основание датировать покров не ранее середины – второй половины XVII в. Высокие достоинства рисунка и шитья предполагают столичную мастерскую, возможно, Царицыну мастерскую палату.

ВЫСТАВКИ

1999 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 9 об.; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 140 об. 141; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12208; Маясова 2002. С. 349, ил. 10.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, 1653

Атлас золотный (XVII в., Турция), тафта и бархат (XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, трунцал, жемчуг, изумруды, аметисты, серебро; ткачество, шитье, низание.

139х137

Пожалован царем Алексеем Михайловичем патриарху Никону в селе Коломенском⁷⁶⁴. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁶⁵

Инв. № ТК-14

Кат. №107

Саккос из турецкого золотного атласа с узором золотых остроовальных клейм, заполненных внутри тонкими веточками и мелкими белыми, голубыми и красными цветами по малиновому полю. На передике вшита вертикальная полоса малинового бархата с изображениями фигур святителей в рост, с разведенными в стороны руками (одна благословляет, другая держит Евангелие) в килевидных фигурных арках, поддерживаемых колоннами, с жемчужными надписями поверх арок: агиѡ(с) василе(и) веліки, агиѡ(с) грігореі бл҃въ, агіѡ(с) іѡанъ златаустъ, агіѡ(с) ніколае чюдотворец. На Василии Великом и Николае Чудотворце – фелони, на Григории Вогослове и Иоанне Златоусте – саккосы. На всех святых – омофоры. Личное ши то тонким слабокрученым шелком песочного цвета «атласным» швом «по форме» с легкими оттенениями вокруг глаз. Черты отмечены темно-коричневой нитью. Волосы у Василия и Иоанна – светло-коричневые, у Григория и Николы – серые с коричневыми прядями. Одежды и арки шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «рядки», «черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «клопчик», «перышки» и сложные швы). Позёмы шиты сканым золотом с зеленым шелком. Контуры и детали изображения обнизаны жемчугом. Изображения обрамлены узкими вертикальными полосами черного бархата с орнаментом в виде вьюнка, шитого жемчугом и трунцалом. Такие же полосы черного бархата обрамляют оплечье, зарукавья, сторонники и подольник, на которых по малиновому бархату пряденым золотом, цветными шелками, трунцалом и жемчугом с золотной «веревочкой» вышит узор в виде шестилепестковых цветов с отходящими от них гирляндами листьев и цветов, образующих клейма. Наверху и внизу по сторонам полосы с изображениями, а также в нижних углах передней и задней сторон саккоса вшиты треугольные фигурные куски черного бархата с таким же орнаментом. По бокам подольника, спереди и сзади саккоса, мелким жемчугом вязью вышита дарственная надпись: повелѣніе(м) блгочестіваго г(с)дрѩ црѩ і велікаго//кнзѩ алеѯѣѩ міхаіловича всеа руси і егѡ//бг҃овѣ(р)ные цр҃цы і велікие кн҃гні ма(р)і здѣла(н) си//сакъ стѣішему патріарху нікону//московскому и всеа росии. Надпись начинается на передней стороне саккоса слева (сверху вниз), затем переходит направо и заканчивается на задней стороне в том же порядке. На задней стороне саккоса, наверху – крест из изумрудов и аметистов, обнизанных жемчугом. Подкладка из розовой тафты. На зарукавьях и по разрезам сторонников пришиты серебряные позолоченные разной формы и величины «звонки».

СОХРАННОСТЬ

Ткани выцвели, секутся. Осыпь жемчуга.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография святителей – традиционная, также как и размещение их на саккосе.

АТРИБУЦИЯ

Художественные и технологические признаки шитья и тканей не противоречат датировке саккоса по надписи. Как образец турецкого золотного атласа ткань саккоса упоминается В.К. Клейном⁷⁶⁶ и М.Н. Левинсон-Нечаевой⁷⁶⁷.

ВЫСТАВКИ

1923 Москва, С. 75–77; 1995–1996 Санкт-Петербург -Топика (США), Р. 155.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1904. С. 211–212; Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 21, № 46; Савва 1863. С. 22–23, X? 19; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12013.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, 1655

Холст (XVII в., Россия), афта (XVII в., иностранное производство); шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, серебро; ткачество, шитье, низание.

134х131 (в плечах с рукавами)

Пожалован царем Алексеем Михайловичем патриарху Никону. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁶⁸

Инв. № ТК-13

Кат. №108

Саккос шит из холста и сплошь покрыт вышивкой. На передней стороне па оплечье по сторонам выреза – два профильных серафима и два херувима. Ниже по всей плоскости саккоса вышита композиция «Союзом любви связуеми апостоли» с надписями над поколенными фигурами, помещенными в круглые клейма, соединенные между собой шестью многолепестковыми розетками разной формы, образующими своего рода гирлянду. В верхней части передника саккоса под оплечьем в семи клеймах расположен Деисус. Наверху – поясной Спас с разведенными в стороны благословляющими руками (іс҃ хс҃), выше – Богоматерь (мр҃ ѳу҃) и Иоанн Предтеча (іоан), на рукавах – два архангела (архангелъ) и поколенные апостолы с раскрытыми свитками в руках – Иоанн Богослов (іѡанъ бгослов), Матфей (апстолъ ма(т)ѳеи), Фома (ап(с)толъ ѳома), Тихон (ап(с)тлъ тиханъ), Петр (ап(с)толъ петръ), Марк (ап(с)тлъ маркъ), Андрей (ап(с)тлъ андрѣи), Симон (ап(с)тлъ симон), Филипп (ап(с)толъ ѳіли(п)пъ), Карп (ап(с)тлъ карпъ), Иаков (апстлъ іаковъ), Павел (апстлъ павелъ), Лука (апстлъ лука), Варфоломей (варѳоломѣи), Стахий (стахіи), Прохор (прохор), Фаддей (ѳаддеи), Аполлос (аполлос). На подольнике передника изображены поколенные прямоличные фигуры вселенских и русских святителей (слева направо): ростовские епископы – Исайя (с. ісаіи) и Леонтий (с. леонтіи); митрополиты московские Фотий (с. фотіи), Иона (с. іона) и Петр (с. петръ); вселенские епископы – Николай Мирликийский (с. ніколаі), Афанасий Александрийский (с. аѳанасіи), Василий Кесарийский (с. васіліи), Григорий Богослов (с. грігоріи); а также Иона Новгородский (с. іона); митрополиты московские – Алексий (с. алеѯіи), Филипп (с. ѳіліппъ), Феогност (с. оеогнаст), Киприан (с. кіпріан); епископы – Никита Новгородский (с. нікіта) и Дионисий Суздальский (с. діонісіи). На задней стороне саккоса на оплечье – прямоличный херувим и два профильных серафима. Ниже в таких же, как на лицевой стороне, круглых клеймах, соединенных розетками, образующими гирлянду, находятся поколенные фигуры, составляющие композицию «Похвала Богоматери». По центральной оси композиции расположены: Еммануил, благословляющий обеими руками (іс҃ хс҃), по сторонам от него – цари Давид (црь двдъ) и Соломон (црь солом(н)), ниже – Богоматерь в короне на престоле с воздетыми руками (мр҃ ѳу҃) пророк Валаам (валаамъ) с развернутым свитком и звездой в поднятых руках, пророк Иезекииль (прркъ езекѣіл) с таким же свитком и раскрытой к зрителю ладонью. Вокруг, в трехчетвертном повороте к Богоматери, с указующими на нее перстами и свитками в руках – другие пророки: Моисей (прркъ моисей), Исайя (прркъ исаѧ), Иессей (прркъ иессей), Даниил (прркъ даніилъ), Захария (прркъ захарі), Наум (прркъ наумъ), Захария (прркъ захарі), Илия (прркъ іліѩ), Гедеон (прркъ гедеон), Аввакум (прркъ авваку(м)), Елисей (прркъ елисеі), Иеремия (прркъ іереміѩ), Варух (прркъ варухъ), Иона (прркъ іѡна), Авдей (прркъ а(в)дѣи), Варахия (прркъ варахіа). На подольнике задней стороны саккоса вышиты поколенные прямоличные фигуры святых (слева направо): Алексий Человек Божий (с. алексі), преподобные Макарий Желтоводский (?) (п. макареи), Савва Вишерский (п. сава), Михаил Клопский (п. михаіл), Савва Звенигородский (п. сава), Сергий Радонежский (п. сергіи), Антоний (п. а(н)тон(и)) И Феодосий Печерские (п. ѳеодосіи), Зосима (п. зосим) и Савватий (п. савати(и)) Соловецкие, Кирилл Белозерский (п. кіри(л)), Никон Радонежский (п. никон), Александр Свирский (п. алеѯан//др), Варлаам Хутынский (п. ва(р)ла(м)) и Мария Египетская (п. маріа). На одном зарукавье вышиты Благовещение (благовещеніе пртѣ бдцѣ) с Саваофом наверху ( гс҃дь саваоѳ) и София Премудрость Божия (соѳіѩ пр҃м(дс)ть бжіѩ) (у Софии подняты крылья), по сторонам ее стоят крылатые в коронах Богоматерь с Младенцем на лоне (мр҃ ѳу҃) и Иоанн Предтеча (іоан). На другом заруавье – Успение Богоматери с Авфонием перед ложем (успеніе пр҃те бц҃ы) и Сошествие во ад (вскрніе гн҃е). Личное шито тонким малокрученым сероватым шелком «в раскол» со светло-коричневым оттенениями. Черты и абрис ликов отмечены черным шелком, о волосах и бородах – темно-коричневый и серый шелк. Одежды и атрибуты шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими шелковыми прикрепами (швы – «черенок», «перышки», «ягод-ка», «городок», «клопчик», «денежка с крестиком», «разводная клетка»). Фигуры, все детали рисунка, надписи обнизаны жемчугом, в клеймах – мелкий жемчуг в три нити. От гирлянды, образующей круглые клейма, местами отходят обнизанные жемчугом листочки. Внизу у средних изображений гирлянда заканчивается двумя плодами граната. На оплечье, обнизанном сверху одной, а снизу гремя жемчужными нитями, шиты херувимы и серафимы. На сторонниках в жемчужных рамках жемчугом же шита надпись вязью: повелѣниемъ блговѣрнаго і х(с)толюбиваго гд҃рѩ цр҃ѩ і велкаго//кн(з)ѩ алеѯѣѩ михаіловича всеа руси и его блговѣ(р)ные цр҃цы//і велкіе кн҃гни марьи з(д)ѣланъ сиі сакъ стѣішиму никону патр//ѩрху московскому і всеа русиі лѣта ,зр҃ѯд [7164=1655] го ѡктѩбрѩ въ д҃ [1] (д). Надпись на задней стороне саккоса слева, идет снизу вверх; переходит на правый сторонник (сверху вниз); затем на правый сторонник лицевой стороны (сверху вниз) и заканчивается на левом (снизу вверх). На сторонниках и зарукавьях пришито десять серебряных позолоченных «звонков», тринадцать пуговиц и двадцать восемь завязок из золотной тесьмы с жемчужными ворворками. Подкладка из красной тафты.

СОХРАННОСТЬ

Осыпь жемчуга, подкладка выцвела и по краям порвана, одна пуговица помята и одна завязка пришита не на ту сторону.

ИКОНОГРАФИЯ

Относится к немногочисленным саккосам, сплошь покрытым шитыми изображениями, однако не повторяет структуру и иконографию самых ранних, известных на Руси, греческих саккосов митрополита Фотия⁷⁶⁹, как некоторые другие русские саккосы сере-дины XVII в., также расшитые по всей поверхности⁷⁷⁰. Композиция «Союзом любви связуеми апостоли» изображена на нескольких известных нам саккосах XVII в.: на передней части греческого саккоса в Византийском музее в Афинах⁷⁷¹, на оплечьях саккосов середины XVII в. Исторического музея⁷⁷² и Ярославского музея, выполненного около 1667 г.⁷⁷³. Следует отметить, что в отличие от афинского саккоса, где на заднем полотнище также изображена «Похвала Богоматери», согласно греческому канону с Младенцем на руках, на саккосе Никона используется иконография этой композиции без Младенца на руках, сложившаяся на Руси, вероятно, к середине XV в. К иконографическим особенностям следует отнести изображения в композиции «София Премудрость Божия» Богоматери и Иоанна Предтечи крылатыми и в коронах, что встречается в произведениях второй половины XVII в., и официально неканонизированных святых (митрополитов Феогноста, Киприана, Фотия), а также патрональных святых царя и царицы – Алексия Человека Божия и Марии Египетской, как и на «Коломенском» саккосе Никона (кат. № 107).

АТРИБУЦИЯ

Атрибуция основывается на вкладной надписи на самом саккосе. Подтверждением является и изображение среди святых патрональных царя и царицы – Алексия Человека Божия и Марии Египетской. Композиция на переднике саккоса до сих пор ошибочно значилась как «Корень Иессеев». Это название пошло от Описей Патриаршей ризницы⁷⁷⁴. Существует предположение, что саккос был подарен царем Никону «в поминовение патриарха Филарета»⁷⁷⁵. В XVII в. саккос именовался «Похвальским». Э. П. Саликова замечает: «Вероятно, именно этот саккос имел в виду патриарх Иосиф, когда после литургии в Усненском соборе 25 марта 1679 г., на которой он облачался в «Похвальский саккос», велел записать в «Чиновной книге»: «А впередь святейший патриарх указал записать свой святейшего патриарха указ о сакосах: сакос фотиевский болшой подават в праздник Ваий да в Богоявлением день, а Похвалской в сий день Благовещения да в Успениев день»⁷⁷⁶. Неслучайно такие значительные композиции украсили самое торжественное архиерейское облачение. «...Композиция „Похвалы» пророчествовала о воплощении, прославляя предуготованный храм – Богородицу, вторая композиция свидетельствовала об исполнении ветхозаветных обетований, о примирении Ветхого и Нового Заветов»⁷⁷⁷.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1904. С. 245; Опись Патриаршей ризницы 1910.С. 19, № 42; Савва 1863.С.23, № 20; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг. д. 13, № 12011; Саликова 1998. С. 75–77, ил. 3 (подпись ошибочна).

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны (?), 1652–1658

Камка (XVII в., Италия), атлас, тафта (XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, трунцал, жемчуг, золото, бриллианты, сапфиры, рубины, изумруды, турмалины, стекло; шитье, ткачество, низание, чернь, эмаль.

В. 17, дл. 32, III. воскрылий 16

Принадлежал патриарху Никону. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁷⁸

Инв. № ТК-103

Кат. №109

Клобук сшит из итальянской камки песочного цвета с мелким чешуйчатым узором. На очелье нашита полоса с тремя трехлопастными киотчатыми завершениями наверху, в которых помещен поясной Деисус: Вседержитель, Богоматерь и Иоанн Предтеча. На воскрылия нашиты широкие двухчастные полосы. В каждой части – по две фигуры святых в трехчетвертном повороте к центру с надписями сверху вниз. Слева: Григорий Великий (олгі гріго//ріи) и Василий Великий (олгі ва//силіи); митрополиты Иона (олгі ио//на) и Алексий (ѡлгі ал//ексіи). Справа: Иоанн Златоуст (ѡлгі іѡан) и митрополит Петр (лгі пе//тръ); митрополит Филипп (ѡлгі ѳиліппъ) и Алексий Человек Божий (ѡлг алексіи). Личное шито плотно темно-серым шелком «по форме» с сильными оттенениями по абрису ликов и вокруг глаз коричневыми полосами. Черты ликов обозначены темно-коричневым шелком, губы – розовым. Одежды и фоны шиты пряденой золотной нитью (швы – «ягодка двойная» и «ягодка в четыре клетки»). По контурам шитых композиций и в нимбах – обнизь крупным жемчугом, по контурам фигур, в деталях и надписях – средний и мелкий. В нимбах фигур Деисуса – четыре мелких изумруда и шесть рубинов в золотых оправах. В деталях одежд – трунцал. В жемчужных обрамлениях изображений святых на воскрылиях с каждой стороны по восемь золотых эмалевых запои с бриллиантами или рубинами в высоких кастах, одиннадцать сверленых изумрудов, двенадцать турмалинов. Внизу воскрылий – подвески из сверленых сапфиров и турмалинов с жемчужинами (с одной стороны – десять, с другой – девять). На верхней части клобука – круглая золотая дробница с черневым орнаментом переплетающихся стеблей. В середине ее – выпуклый восьмигранник с черневым растительным узором и с отверстием в центре, в которое ввинчен восьмиконечный золотой крест, украшенный по краям двумя сверлеными сапфирами, одним турмалином и четырьмя крупными жемчужинами. Вокруг густо низано средним жемчугом в виде восьмиконечной звезды, на концах которой чередуются сверленые сапфиры и турмалины. Внутри клобука – твердая основа и подкладка из атласа песочного цвета, на воскрылиях – подкладка из камки песочного цвета, как на лицевой стороне.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Ткань имеет штопки, па левом воскрылим в подвеске поврежден один турмалин, жемчуг в подвесках потускнел. В 1983–1984 гг. реставратором Музеев Кремля Т. В. Усачевой ткань была дублирована на плотный шелковый газ.

ИКОНОГРАФИЯ

Судя по немногим сохранившимся более ранним русским клобукам и их изображениям в живописи и шитье (см. кат. № 14, 17 и другие), на них вышивался только образ херувима на очелье, хотя изображение Деисуса на очелье клобуков известно по византийским источникам с XIV в.⁷⁷⁹. Возможно, прототипом для шитых изображений на воскрылиях клобука патриарха Никона послужил клобук патриарха Филарета (1619–1633), на воскрылиях которого – восемь образов вселенских и русских святителей, выполненных в технике черни на золотых четырехугольных пластинах, обрамленных жемчугом и драгоценными камнями⁷⁸⁰. На более позднем клобуке ростовского архиепископа Ионы Сысоевича 1665 г., вышедшем из мастерской Строгановых, лицевые изображения покрывают уже всю поверхность⁷⁸¹. Особенностью клобука Никона является золотой крест в роскошном обрамлении наверху, возможно повторяющий украшение клобука антиохийского патриарха Макария, облачением которого Никон восхищался⁷⁸².

АТРИБУЦИЯ

Клобук как принадлежность облачения патриарха Никона упоминается во всех описях Патриаршей ризницы и в Указателе епископа Саввы. Его же, по-видимому, описывает Павел Алеппский, рассказывая о выходе патриарха Никона, отмечая, что у Никона было 29 клобуков, «в том числе греческий нового покроя с изображением Деисусов во главе, шитых золотом, украшенный изумрудами, яхонтами, алмазами, крупным жемчугом». Никону так понравился греческий клобук антиохийского патриарха Макария, что «он поспешил сделать себе такой же»⁷⁸³. Наличие на клобуке Никона образов Алексия Человека Божьего (небесного покровителя царя Алексея Михайловича) и митрополита Филиппа, мощи которого при участии Никона были перенесены в 1652 г. из Соловецкого монастыря в кремлевский Успенский собор, подтверждает время создания клобука: с 1652 г. до отстранения Никона от патриаршего служения в 1658 г.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1904. С. 222; Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 116; Древности 1849. Отд. 1. Рис.92; Савва 1863. С. 32, № 46, табл. IX; Павел Алеппский 1898. Вып. 3. С. 23,175; Вып. 4. С. 107; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12277; Романенко 2001. С. 17.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны (?), 1652–1658.

Атлас, камка и тафта (XVII в., иностранное производство), шелковые, пряденые серебряные золотные нити, жемчуг, серебро; ткачество, шитье, низание, скань.

103x31

Принадлежала патриарху Никону. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁸⁴

Инв. № ТК-2495

Кат. №110

На ердани по малиновому атласу в круглом ореоле с надписями оѡн, іс҃ хс҃ вышит поясной Спас Великий Архиерей с благословляющей рукой и с Евангелием, в митре и омофоре. На вороте епитрахили – профильные херувимы, по три с каждой стороны. Ниже в киотчатых лопастных арках с колоннами и трехлепестковыми цветами в углах изображены в рост в молитвенном предстоянии Богоматерь и Иоанн Предтеча. Под ними в таких же арках один под другим в трехчетвертном повороте к центру – двенадцать апостолов с книгами или свитками в руках и двумя обозначающими их буквами. Слева – а҃п҃, а҃н҃, а҃м҃, а҃л҃, а҃с҃, а҃в҃; справа – а҃л҃, а҃м҃, а҃н҃, а҃в҃, а҃н҃, а҃ѳ҃. Два нижних апостола молодые, по-видимому – Варфоломей и Фома. Под ними шита надпись: здѣлана сіѩ патрахѣль стѣішему патріарху никону. Около фигур апостолов – серебряные звезды. Личное шито некрученым шелком песочного цвета «атласным» швом «по форме» со светло-коричневыми оттенениями по абрису и вокруг глаз. Черты ликов и контуры прошиты темно-коричневым шелком, волосы и бороды – желтым, светло-коричневым и серым (шов «в раскол»). Одежды, арки, цветы, звезды шиты серебряными и золотными прядеными нитями с малозаметной прикрепой простыми швами («ягодка», «черенок», «рядки»). Все контуры и детали изображения, арки, цветы, надписи, рамки (кроме звезд) обнизаны жемчугом с обводкой золотными нитями. По каймам из фиолетового атласа, в середине епитрахили и по краям жемчугом с обводкой золотной нитью вынизаны растительные побеги с трилистниками. По центру соединенных частей епитрахили сверху вниз пришиты тридцать серебряных сканых пуговиц. Внизу – двадцать кистей из серебряных нитей с жемчужными ворворками. Подкладка из розовой тафты, под кистями – желтая камка. На подкладке под кистями черными чернилами написано: № 4.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья, особенно в оттенениях личного и в волосах. Ткани выцвели, подкладка по краям сечется, смята, запачкана.

ИКОНОГРАФИЯ

Особенностью в иконографии епитрахили является помещение в Деисусе Спаса Великого Архиерея, вместо обычного Спаса Вседержителя, а также двенадцати апостолов (обычно здесь и апостолы, и отцы церкви), что, вероятно, связано с посвящением церкви Двенадцати апостолам в Патриарших палатах, возведенной Никоном в 1653–1655 гг. В храмовых иконостасах того времени получают распространение апостольские чипы.

АТРИБУЦИЯ

Датировка епитрахили ограничена временем интронизации Никона и началом его разлада с царем.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1904. Л. 249; Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 46; Савва 1863. С. 29, № 4; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12108; Романенко 2001. С. 34.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, 1652–1658

Камка (XVII в., Италия), парча (XVIII в., Россия), шелковые, пряденые и волоченые серебряные и золотные нити, жемчуг, рубины, серебро, золото; ткачество, шитье, низание, ковка.

43х48

Дар царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны патриарху Никону. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁸⁵

Инв. № ТК-2391/1

Кат. №111

В среднике палицы в квадратной рамке вышито Успение Богоматери. За Богоматерью, лежащей на ложе, в мандорле изображен Христос с ее душой в виде спеленутого младенца. Склонив голову к Богоматери, он благословляет ее. Над мандорлой херувим. По сторонам ложа стоят апостолы. У изголовья – Петр с кадилом. За апостолами, на фоне условно переданных палат, по сторонам от мандорлы представлены ангелы с рипидами, святители с Евангелиями и жены. Перед ложем – две маленькие фигурки: справа ухватившийся руками за ложе Авфоний, слева ангел с мечом. Личное шито тонким некрученым шелком «атласным» швом и «в раскол» «по форме» со светло-коричневыми оттенениями и темно-коричневыми чертами. Волосы шиты тонким некрученым шелком желтого и серого тона. Одежды, ложе, херувим, здания, фон – все зашито волоченой золотной нитью с малозаметной тонкой прикрепой, создающей разнообразные узоры («рядки», «ягодка» разных вариантов, «черенок»). Весь рисунок, его контуры и детали обнизаны средним и мелким жемчугом, так же, как и надписи: іс҃ хс҃, мр҃ ѳу҃, хр҃. Вся сцена обрамлена жемчужными полосами, отсекающими углы. В верхнем углу по зашитому золотом фону жемчугом шита надпись: успение прест҃ые бц҃ы. В трех других – херувимы и серафимы с надписями: хр҃, с҃. Жемчугом же упрощенной вязью вынизана надпись на каймах, также зашитых волоченым золотом и обрамленных с двух сторон жемчужными полосами: повелѣниемъ гд҃рѩ цр҃ѩ і велікаго кн҃зѩ алексѣѩ//міхаіловича всеа русі(и) и его бл҃говѣ(р)неі//цр҃цы і велікіе кн҃гиі марьи здѣлана сі//ѩ поліца ст҃ѣшему патріарху никону мір [?] (последние три буквы малоразборчивы). Надпись начинается на правой верхней кайме, переходит на правую нижнюю, затем – на левую верхнюю и левую нижнюю. Буквы на первых двух направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. На верхнем углу палицы прикреплен тонкий длинный серебряный позолоченный крючок с фигурным концом. К трем другим углам пришиты круглые обнизанные жемчугом ворворки с четырьмя рубинами в золотых оправах на каждой и кистями из нитей мелкого жемчуга с металлическими плашками на концах. Под золото-серебряными нитями, которыми сплошь зашит фон, по краям подкладки видна желтая камка. Подкладка из белой парчи с мелким цветочным узором, по краям ее нашиты полосы гладкой парчи⁷⁸⁶.

СОХРАННОСТЬ

Золотные нити местами отстают, небольшие утраты жемчуга и части плашек. Подкладка поздняя, с прорывами, под ними видна основа из картона.

ИКОНОГРАФИЯ

Выбор сюжета связан с посвящением престола кафедрального патриаршего собора. Здесь изображен краткий извод «Успения Богоматери» без ангелов, возносящих к небу душу Богоматери.

АТРИБУЦИЯ

Датировка обусловлена временем интронизации Никона и началом его разлада с царем.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1910 г. С. 53–54, № з; Савва 1863. С. 29; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12095; Романенко 2001. С. 35.

Сольвычегодск, мастерская Анны Ивановны Строгановой, 1653

Камка (XVII в., Италия), холст (XX в., Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

225х99

Вклад Дмитрия Андреевича Строганова в Успенский собор Московского Кремля. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁸⁷

Инв. № ТК-2954

Кат. №112

Прямоличная, в рост, фигура митрополита вышита по голубой камке с крупным орнаментом. Обе руки его у груди: одна держит Евангелие с Распятием на окладе, пальцы другой сложены молитвенно. На митрополите – клобук с четырехконечным крестом на очелье, крестчатый саккос и омофор. Личное шито тонким крученым светло-серым шелком «атласным» швом «по форме». Чуть более темным шелком даны светотеневые моделировки и рельефно морщины. Тем же шелком шита окладистая борода с рельефными прядями. Абрис лика и черты отмечены темно-коричневой нитью. Глаза шиты красно-коричневым шелком. Одежды, нимб, Евангелие – прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметными цветными шелковыми прикрепами (швы – «черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка в четыре клетки», «рядки», «клетчатые рядки»). На зарукавьях и подольнике саккоса по серебряному полю золотной нитью с коричневым очерком шит узор в виде извивающихся толстых стеблей с листьями и цветами (на подольнике они расходятся из центра цветущего куста). Обувь шита толстым крученым коричневым шелком. Контуры фигуры, складки и детали одежды проложены золотной «веревочкой». На фоне над головой святого пряденой золотной нитью в одну строку вязью вышита надпись: ст҃ы(и) петръ митрополи(т) киевъски(и) и всеѩ русі(и) чю(до)творецъ. На каймах, обрамленных с двух сторон шитыми золотом полосами, по такой же, как на среднике, голубой камке прядеными золотными нитями четкой вязью с небольшим количеством лигатур шиты тропарь и кондак святому: тропарь гла(с) д [4] наста дне(с) всеча(ст҃)ныи праздникъ принесение ч(с҃)тныхъ мощеи твоих(ъ) ст҃аю петре веселѩ(ши) изрѩ(д)но//твое стадо вѣрнаго црѩ и люди ѡ них же не ѡскудевали молѩсѩ х(с҃)ту богу иже ѡт него дарованиѣ ти паствѣ сохранитисѩ ѡт врагъ ненавѣтованны(м) и спастисѩ душамъ нашимъ//ко(д) гла(с҃) и [8] ѩко врача преизрѩдна и исто(ч)ника чюде(съ)… мъ… би… на… сошешесѩ любовию дх҃овнаѩ пи//и чада въ пренесение ч(с҃)тны(х) моще(и) твои(х) архиерею петре молимъ тѩ моли ха҃ бг҃а даровати ч(с҃)тны(м) ти пренесение(м) вѣрному цр҃ю нашему на враги победителна(ѧ) да твоим(и) къ бг҃у млтва(ми) находѩщи(х) зо(л) избавише(с҃)и радо(с)ною дш҃ою и веселие(м) ср҃(д)ца блгодарна(ѧ҃) ти во(с)пое(м) гл҃юще ради сѧ ѡтче петре архиереи(м҃) ѡ все(ѧ) рускиѩ зе(м)л(ѧ). Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем на нижнюю и правую. Буквы на всех каймах направлены наружу. На подкладке по такой же голубой камке, как на лицевой стороне, пряденой золотной нитью вязью в пять строк вышита вкладная надпись: соверше(н) сиі покро(в) ве(ли)каго свт҃таѩ х(с҃)ва петра//митрополит(т)а московска(гѡ) и всеѩ русиі чю(до)творца//по обещанию димитреѩ андрѣева си҃а строганова лѣта ,зрѯв [7162=1653] гѡ го(ду) декабрѩ в(ъ) кл҃ [21] на памѩ(т҃) иже во сты(х)//ѡ(т)ца ншго петра митрополита московска(гѡ) чю(д)отворца. По краям подкладки нашиты петли с металлическими кольцами.

СОХРАННОСТЬ

Небольшие утраты шелкового шитья в личном. Золотные нити потерты. В литургической надписи нити частично высыпались, отстают и сильно потерты. Ткань на среднике и каймах сечется и выцвела. На нижней и верхней каймах вырваны большие куски фона вместе с подкладкой и шитой золотом полосой, а внизу и частью надписи. Подкладка выцвела, загрязнена, имеет прорывы, следы от гвоздей. Сильные загрязнения на груди и руках святого.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционная и соответствует иконописному подлиннику. Ближе всего строгановский поров к наиболее раннему из сохранившихся надгробных покровов с изображением митрополита Петра вклада великого князя Василия III в 1512 г. (кат. № 14). Здесь такое же положение рук митрополита, как на первом покрове. Хотя на окладе Евангелия изображено не Распятие, а Спас на престоле. Даже лик своими тонкими чертами напоминает облик митрополита на покрове 1512 г. Крестчатый саккос по зарукавьям и подолу украшен растительными гирляндами. По-видимому, именно покров 1512 г. послужил для Анны Ивановны Строгановой образцом.

АТРИБУЦИЯ

Характер надписи на подкладке из той же камки, что и средник не оставляет сомнений в ее одновременности с шитьем покрова, которое по художественным и технологическим особенностям близко к произведениям строгановских мастерских 1650-х гг., например, к покрову с изображением митрополита Ионы, датированному по надписи 1657 г. (кат. № 113).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12215; Георгиевская-Дружинина 1929. С. 113; Маясова 1985. С. 211; Силкин 1992 (1). С. 92–94; Силкин 1992 (2). С. 23; Силкин 2002. С. 232–234, № 49.

Сольвычегодск, мастерская Анны Ивановны Строгановой, 1657

Камка (XVII в., Италия), тафта (XVII в., Восток), муар, холст (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

229x97

Вклад Григория Дмитриевича Строганова в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Успенского собора Кремля в 1919 г.⁷⁸⁸

Инв. № ТК-48

Кат. №113

Прямоличная, в рост, фигура митрополита Ионы шита по голубой камке. Обе его руки у груди: одна держит Евангелие с Распятием на окладе, пальцы другой сложены молитвенно. На митрополите – крестчатый саккос, омофор и заостренная вверху святительская шапка, украшенная «камнями» в виде незашитых кружочков. Личное шито плотно тонким крученым светло-серым шелком «атласным» швом «по форме» с легкими светло-коричневыми притенениями. Тем же шелком шиты волосы и длинная клиновидная борода. Черты лика, пряди волос, контуры лика и рук прошиты темно-зеленым шелком. Одежды, нимб, Евангелие шиты прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «ягодка в четыре клетки», «рядки», «черенок», «клопчик», «клетчатый городок», сложный шов). На зарукавьях и подольнике саккоса по серебряному полю золотной нитью вышит узор в виде извивающихся толстых стеблей с трилистниками. На обрезе Евангелия – красная густая прикрепа. Препоясанье Христа на окладе Евангелия шито серебряными нитями, обувь митрополита – темно-вишневым крученым шелком. Позёмом служит сине-фиолетовая («таусинная») тафта. По контурам рисунка проложена серебряная «веревочка». На фоне, по сторонам головы святого, прядеными серебряными нитями вязью вышита надпись: агиѡс іѡна ми(т)рополи(т) кіевскі(и) и всеѧ ру//сіи чю(д)отворецъ. На каймах, обрамленных золотными полосами, по той же голубой камке, что и на среднике, прядеными золотными нитями вязью шит тропарь и кондак святому: тропарь гла(с҃) д: ѡт юно(с҃)ти своеѩ са(м) себе г(с҃)пві возложи(в) в молитва(х) и трудѣ(х) и въ по(с)тѣ(х) ѡбразъ бывъ добродѣтели ѡтню(ду) же видѣ(в)//бг҃ъ твое благое произволение архиереѩ тѩ и пастырѩ і (в) церькви своеи устроѩетъ тѣм же и по преставлении ч(с)тное тѣло твое цѣло и нетлѣнно соблюдесѩ иѡно молю ха҃ бг҃а да спасетъ дш҃и наша//код. гла(с) и [8]: ѩко ѡт мла(д҃е)нства г(с҃)ви поработивъ себе мудре постомъ и бдѣниче(м) тѣло свое удруча тѣ(м) же сосудъ чистъ и до(м)//духу прест҃ому ѩвисѩ сего ради и церкви своеи тебе а(р)хиереѩ и па(с)тырѩ и па(с)тырѩ у(с)троѩе(т) юже добрѣ упл(с) богу ѡтходиши его (ж) возлюби тѣ(м) моли(м) тѩ поминаю на(с) вѣрою (ч)тущи(х) ст҃ую памѩ(т) твою да вси зове(м) ти радуисѩ ѡт(ч) иѡно ст҃аю всеч(ст)ныи. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем на нижнюю и правую. На всех каймах буквы направлены наружу. Внизу на подкладке из желтого муара нашит кусок малиновой (червчатой) камки (25,5x36) с шитой пряденой золотной нитью четкой крупной вязью вкладной надписью в семь строк: совершит. совершенъ сиі покровъ великаго ст҃ите//лѩ х(с҃)ва іѡны митрополита моско//вскаго і всеа русиі чюдотворца по ѡбѣ//шанию григориѩ димтриева сына строга//нова лѣта ,зр҃ѯе [7165=1657] .(гѡ)го(ду) марта въ л [30] (днь)на памѩ(т) іже//во сты(х) ѡтца нш҃е(гѡ) іѡны митрополита мо(с)ковска(гѡ)// чюдотворца.

СОХРАННОСТЬ

Утрачен древний позём. Вставка из тафты – поздняя (?). Шитье на лике и правой руке сильно загрязнено. Золотные нити местами отстают. Полосы, обрамляющие каймы, смещены в местах соединения кусков ткани фона. Фон ветхий, имеет многочисленные прорывы и грубые штопки (местами виден холст). На кайме – ржавые прорывы от гвоздей. На подкладке – прорывы и загрязнения, пришито пять матерчатых петель.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография покрова традиционная и соответствует рекомендации иконописных подлинников. Несколько необычна лишь форма шапки с заостренным верхом, тогда как на всех остальных дошедших до нас покровах на митрополите изображена круглая святительская шапка с херувимом на очелье. На окладе Евангелия обычно изображены крест или Голгофа и только на покрове, вложенном Алексеем Михайловичем в 1650-х гг. (кат. № 119), как и на строгановском, – Распятие. Изображение правой руки митрополита встречается в двух вариантах: с молитвенно сложенными пальцами и благословляющей.

АТРИБУЦИЯ

Отдельные иконографические, художественно-стилистические и технологические особенности изображения (тип лица с тонкими чертами, круглые брови и большие глаза, тщательное шитье в личном сероватым шелком, применение цветной нити для описи черт и контуров, развитое золотное шитье) – те же, что и на почти одновременно вложенном покрове митрополита Петра (кат. № 112), характерны для мастерской Анны Ивановны Строгановой середины XVII в., что дает основание считать вкладную надпись, нашитую на подкладке покрова, принадлежащей этому произведению, о чем свидетельствует и Опись Успенского собора. Хотя в надписи значится, что покров «совершен» в 1657 г. «по обещанию» Григория Дмитриевича, однако обещание, возможно связанное с болезнью, от его имени дала мать, так как покров был выполнен вскоре после рождения Григория.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 612; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12502; Георгиевская-Дружинина 1929. С. 113; Маясова 1971 (1). С. 33, ил. 55; Маясова 1985. С. 211, ил. 69; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324; Силкин 1992 (1). С. 94–95; Силкин 1992 (2). С. 23; Силкин 2002. С. 234, № 50.

Сольвычегодск, мастерская Анны Ивановны Строгановой, 1650–1660-е гг.

Камка (XVII в., Италия), холст, шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

56,5х58

Приобретен у M. М. Успенского в 1986 г.⁷⁸⁹

Инв. № ТК-3264

Кат. №114

На среднике по малиновой камке в широком ореоле вышито поясное изображение Богоматери Знамение. Младенец с согнутыми на груди руками, в левой держит свиток. На очелье и плечах Богоматери – звезды. В углах средника – два профильных херувима и два серафима. Личное шито плотно тонким крученым шелком песочного цвета «атласным» швом и местами «в раскол» «по форме». Черты ликов, контуры рисунка и детали прошиты темно-коричневым шелком; светло-коричневая линия соединяет брови, идет под глазами, от носа к глазам и вискам, по абрису ликов, отмечает суставы рук Марии. Тем же шелком даны тени под носом и на подбородке. Губы розовые. Голубой и зеленый крученый шелк – в подкрыльях херувимов и серафимов. Сканым золотом с голубым шелком шит чепец Богоматери. Все остальное (одежды, нимбы, ореолы, крылья) шито пряденой золотной нитью с вишневой, бледно-зеленой, голубой и желтой прикрепами (швы – «черенок», «городок», «ягодка двойная» и «в четыре клетки», «перышки», «рядки», «клопчик»). Выделяется голубая прикрепа на вороте, зарукавьях и кайме мафория, видной ниже ореола с Младенцем. Нимбы Богоматери, Христа и херувимов обнизаны мелким жемчугом. Еще более мелким жемчугом вышиты надписи оѡн (на перекрестье у Христа), іс҃ хс҃ (на ореоле и на фоне), мр҃ ѳу, сераѳіиъ (дважды), херувімъ (дважды). Средник и каймы обрамлены широкими шитыми золотной нитью полосками с цепочкой овалов. На каймах по фиолетовой (таусинной) камке четкой красивой вязью с наличием узорных букв шит евхаристический канон: пиите ѡт неѩ вси се есть кровъ//моѩ новаго завѣта ѩже за вы//и за мог҃и изливаемаѩ//во ѡставление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на двух первых каймах направлены внутрь сударя, на двух других – наружу. Подкладка из светло-зеленой камки с рисунком крупных цветов. К ней наверху пришиты матерчатые петли.

СОХРАННОСТЬ

Потертость золотного шитья на литургической надписи. Ткани на фоне секутся, имеют прорывы. Подкладка выцвела, сильно сечется на сгибах, местами приклеены кусочки нового серого шелка, петли позднейшие.

ИКОНОГРАФИЯ

Эта иконография утвердилась в шитье во второй половине XVII в. (см. кат. № 137, 140) и в основном повторяет иконографию сударей с изображением «Богоматерь Воплощение» (см. кат. № 54), вышедших из светлицы царицы Ирины Федоровны. Судари с композициями «Агнец Божий» и «Богоматерь Знамение» не характерны для мастерской Строгановых.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служат художественные и технологические признаки (тщательное шитье в личном с небольшими линейными оттенениями, яркие прикрепы в золотном шитье при сравнительно небольшом наборе швов), а также палеография надписей. Сочетание этих признаков с тонким рисунком лика и рук Богоматери, близость рисунка лика к покровам 1650-х гг. мастерской Анны Ивановны⁷⁹⁰ дают возможность отнести сударь к ее мастерской. А. В. Силкин датирует произведение 1650–1660-ми гг.

ВЫСТАВКИ

1988–1989 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Книга поступлений, № 48369; Силкин 2002. С. 227, кат. № 40.

Сольвычегодск, мастерская Анны Ивановны Строгановой, 1650–1660-е гг.

Атлас и тафта (XVII в., иностранное производство), холст, шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

41х30

Вклад Григория Дмитриевича Строганова в Успенский собор Московского Кремля. Поступила из Чудова монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁷⁹¹

Инв. №ТК-2507

Кат. №115

На среднике подвесной пелены изображен стоящий митрополит Петр. Правая отведенная в сторону рука его благословляет, на вытянутой левой руке он держит закрытое Евангелие с крестом на окладе. На святом крестчатый саккос, омофор и куколь с крестом на очелье. Личное шито тонким крученым шелком светло-серого цвета «атласным» швом «по форме», с оттенениями более темным шелком по абрису лика, вокруг глаз, на лбу. Темно-коричневым шелком отмечены черты лица, полосы от углов глаз к вискам и пряди в светло-коричневой окладистой бороде. Губы красные, белые белки в скошенных вправо глазах. Одежды, нимб и Евангелие шиты прядеными золотными и серебряными нитями с малозаметными цветными прикрепами (швы – «рядки», «ягодка», «ягодка двойная», «черенок»). В кругах под крестами на саккосе шито красным шелком, обувь – малиновым, позём – сканым золотом с желтым шелком. Фон вокруг изображения зашит «под аксамит» пряденым серебром (шов «черенок») с золотыми цветами и лапчатыми листьями (шов «рядки»). По сторонам нимба святого золотной нитью с коричневой обводкой вышито имя: ст҃ыи петръ м, буква м (митрополит) заключена в киотчатую рамку. Контуры фигуры, детали одежды, цветы на фоне обведены зеленой нитью. Каймы малинового атласа с двух сторон обрамлены золотными рамками (шов «ягодка»). На каймах пряденым серебром четкой вязью крупными буквами шит тропарь святому: блг҃овѣрно поживъ въ мирѣ житі//ем чисты(м) просвѣтивсѧ оученіемъ ст҃льства пріимъ//паству ап(с)лѡмъ наслѣдиче тѣмъ приемъ даръ чюдесъ//ѡт бг҃а отч҃е петре моли х(с)а ба҃ да сп҃се(т) дш҃ѧ нш҃ѧ. Надпись (минейный тропарь) начинается па верхней кайме, переходит на правую, затем палевую и нижнюю каймы. На верхней и правой каймах буквы направлены к центру, на левой и нижней – наружу. На верхней кайме в центре в четырехугольном клейме, зашитом прядеными золотными нитями, изображена Богоматерь Воплощение (швы – «ягодка» и «городок»). На нижней широкой кайме ниже тропаря, в обрамлении золотных полос, вязью без лигатур шита серебром вкладная надпись: сіѧ пелена строені(е) грігори(ѧ) димитриевича строганѡва. В конце надписи – две шитые серебром розетки. Подкладка из светло-коричневой тафты. Наверху подкладки пришиты две петли из красной тесьмы.

СОХРАННОСТЬ

Золотное шитье местами потерто, ткань на кайме и подкладке сечется. Подкладка выцвела.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для святителя, представленного в позе служения.

АТРИБУЦИЯ

Считать пелену работой мастерской Анны Ивановны дают право высокие художественные и технологические достоинства, свойственные произведениям мастерской времени ее расцвета (качество и цвет нитей, характерные швы, а также такие детали, как скошенные вправо глаза святого, темные полосы от углов глаз к вискам, зашитый «под аксамит» фон)⁷⁹². А.В. Силкин датирует пелену 1650–1660-ми гг., хотя изображенное на пелене двуперстное сложение кисти было запрещено церковными соборами 1654– 1655 гг. Доказательством вклада этой и другой пелены (кат. № 116) Дмитрия Строганова в Успенский собор служит упоминание их в Описи собора XVII в. Когда пелены были переданы в Чудов монастырь – неизвестно.

ВЫСТАВКИ

1931–1939 Москва; 1986–1987 София, № 14; 1987 Берлин, № 20; 1989–1990 Москва, № 28; 2002 Москва, с. 48.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 723; Опись Чудова монастыря 1861, № 163.1; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х ГГ., Д. 13, № 12470; Георгиевская-Дружинина 1929. С. 113; Маясова 1985. С.212; Силкин 2002. С. 326–328, кат. № 130.

Сольвычегодск, мастерская Анны Ивановны Строгановой, 1650–1660-е гг.

Атлас и тафта (XVII в., иностранное производство), холст, шелковые, пряденые сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

41x31

Вклад Григория Дмитриевича Строганова в Успенский собор Московского Кремля. Поступила из Чудова монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁷⁹³

Инв. № ТК-2506

Кат. 116

На среднике подвесной пелены к иконе изображен стоящий в рост митрополит Иона. Правая отведенная в сторону рука его благословляет, на вытянутой левой руке он держит Евангелие с четырехконечным крестом на окладе. На святом крестчатый саккос, омофор и святительская шапка с крестом на очелье. Личное шито плотно тонким крученым шелком светло-серого цвета «атласным» швом «по форме» с оттенениями более темным шелком по абрису лика, вокруг глаз, на лбу. Клиновидная борода – светло-коричневая с темными прядями. Темно-коричневым шелком отмечены черты лика и полосы от углов глаз к вискам, губы – красным. Одежды, нимб и Евангелие шиты прядеными серебряными и золотными нитями с разноцветными прикрепами (швы – «рядки», «ягодка», «черенок», «клетчаый городок», «косой клетчатый ряд»). Позём шит сканым золотом со светло-зеленым шелком. Фон вокруг изображения зашит «под аксамит» золотыми цветами и лапчатыми листьями (шов «рядки») по серебряному полю (шов «черенок»). По сторонам головы святого шитая прядеными золотными нитями надпись: стыи іѡна м. Буква м (митрополит) заключена в киотчатую рамку. Контуры изображения, детали и цветы на фоне очерчены красно-коричневым шелком. На каймах пелены из малинового атласа, обрамленных с двух сторон шитыми золотом полосами (шов «ягодка»), прядеными серебряными нитями четкой вязью с большим количеством выносных букв шит тропарь святому: ѡт юности свое(ѧ) ве(с) са(м) себе г(с)ві возложи(в) в(ъ) мл҃тва(х) и т//рудѣ(х) а в по(с)тѣх обра(з) бы(в) добродѣтели ѡ(т)нюду(же) виде(в) бг҃ъ (т)вое бл҃гое прои(з)во//леніе архіере тѧ и па(с)тырѧ цр҃кви свое(и) устроѧе(т) тѣм же и по преставленіи//ч(с)тное тѣло (т)вое цѣло и нетлѣнно ѡблю(де)сѧ іоно ст҃аню моли хс҃а ба҃ да спасе(т) дш҃ѧ нш҃. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на двух первых направлены внутрь пелены, на двух других – наружу. На верхней кайме в центре надпись прерывается зашитым пряденым золотом четырехугольным клеймом с изображением Богоматери Воплощения. Одежды ее также шиты золотосеребряными нитями (шов «ягодка») с густой голубой прикрепой на зарукавьях. Лики шиты коричневатым шелком. По сторонам – монограмма мр҃ ѳу҃. На нижней широкой кайме под тропарем, также обрамленная с внешних сторон золотыми полосами, пряденым золотом четкой вязью, шита вкладная надпись: сіѧ пелена строеніе грігорі(ѧ) димитріевіча строганова. Подкладка из темно-малиновой тафты. К верхнему краю подкладки пришиты две петли красной тесьмы.

СОХРАННОСТЬ

Потертости шитья. Ткань кайм по краям сечется. На подкладке прорывы и штопка. Загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для святителя, представленного в позе служения.

АТРИБУЦИЯ

Кроме вкладной надписи, основанием для атрибуции пелены служат художественные и технологические особенности и отдельные признаки, характерные для произведений строгановской мастерской этого времени (скошенные вправо глаза, темные полосы от углов глаз к вискам, зашитый «под аксамит» фон)⁷⁹⁴. О датировке и происхождении см. кат. № 115.

ВЫСТАВКИ

1931–1939 Москва; 2001 Москва, с 145, № 16.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 723; Опись Чудова монастыря 1861, № 164.2; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12469; Маясова 1985. С. 212; Маясова 1979 (1). С. 11, ил. 12; Силкин 2002. С. 329, кат. № 132.

Сольвычегодск, мастерская Строгановых, 1670–1680-е гг.

Тафта (XVII в., Восток), камка (XVII в., Китай?), шелк, шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

54,5х53

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁹⁵

Инв. № ТК-2699

Кат. №117

На среднике в круге вышито изображение Распятия с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом. Под крестом – череп Адама. Позади фигур – стена Иерусалима. По сторонам золотными нитями вышиты надписи: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃, іоаннъ. Круге Распятием заключен в четырехугольную рамку. На широких каймах в восьми киотчатых клеймах вышиты поясные прямоличные фигуры святителей с книгами в руках, по два на каждой стороне, головами к центру, с надписями золотной нитью. Вверху – Василий Великий (сты҃и васили(и)) и Григорий Богослов (сты҃и григо//ріи); слева – Иоанн Златоуст (сты҃и іоанъ) и Григорий Нисский (?) (сты҃и григо//ріи)⁷⁹⁶; внизу – Николай Мирликийский (сты҃и нико//лаи) и митрополит Петр (сты҃и пе(т)р), справа – митрополит Алексий (сты҃и алекси) и митрополит Иона (сты҃и іона). В углах кайм изображены херувимы и серафимы. Личное шито плотно тонким крученым светло-серым шелком «атласным» швом со светло-коричневыми оттенениями. Черты ликов, руки и контуры тела Христа очерчены черным шелком. Бороды и волосы – светло- и темно-коричневые. Одежды, нимбы, книги, круг и все фоны зашиты серебряными и золотными прядеными нитями с тонкими цветными прикрепами, создающими различные узоры («черенок», «рядки», «городок», «ягодка», «разводная клетка»). Все контуры фигур, отдельные детали, круг, киоты, рамки, обрамляющие средник, и каймы очерчены рельефными полосами, шитыми серебряной нитью «по веревочке». Голгофа шита сканым золотом с черным шелком. Фон (красная тафта) сплошь зашит серебром и виден только по кромке и в утратах шитья. По краям пришита серебряная бахрома. Подкладка из голубого шелка с узором тройного ромба. На подкладке черными чернилами написана цифра 14.

СОХРАННОСТЬ

Имеются утраты шитья, на подкладке – прорывы, капли воска.

ИКОНОГРАФИЯ

На сударе представлен краткий иконографический вариант Распятия. То, что он служил покровцом на священные сосуды, подтверждает расположение святых на каймах, направленных в разные стороны. Изображение Распятия на покровцах вместо обычных Агнца на дискосе или Богоматери Знамения является редким, хотя в мастерской Строгановых оно встречается⁷⁹⁷. Необычным, встречающимся также только в произведениях мастерской Строгановых, является и заполнение кайм святыми в киотчатых клеймах; редок и состав комплекта, где оба покровца имеют одну и ту же иконографию, хотя они не совсем повторяют друг друга. На описываемом произведении фигуры на каймах более мелкие и менее «выписанные». Нельзя исключить того, что два сударя с Распятиями первоначально входили в разные комплекты.

АТРИБУЦИЯ

Сударь входит в комплект с другим сударем (кат. № 118) той же иконографии, отличаясь от него лишь в деталях. Художественные и технико-технологические особенности дают возможность считать оба произведения вышедшими из мастерской Строгановых. Здесь те же косящие глаза, те же швы и рельефные «веревочки» по контурам, свойственные мелким произведениям мастерской. На описываемом сударе сохранились надписи около святителей. Изображение среди них двух Григориев подчеркивало, что» кладчиком сударя был Григорий Дмитриевич Строганов (род. 1656 г.). К 1670–1680-м гг. произведение отнесено А. Г. Силкиным.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 29; 2002 Москва, с. 49.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12244; Маясова 1985. С. 212; Маясова 1989 (2). С. 78. ил. с. 58; Силкин 2002. С. 351, кат. № 156.

Сольвычегодск, мастерская Строгановых, 1670–1680-е гг. Тафта (XVII в., Восток), голубой шелк (XVII в., Китай ?), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

52х52

Происходит из Успенского собора Московского Кремля Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁹⁸

Инв. №ТК-2544

Кат. №118

На среднике в круге вышито Распятие с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом. Внизу изображения частично срезаны кругом. Красным шелком обозначены надписи: іс҃ хс҃, мр҃ ѳу҃, іоа(н)н. Круг с Распятием заключен в четырехугольную рамку. На широких каймах в восьми киотчатых, срезанных по верху обрамлениях вышиты ирямоличные поколенные святители с Евангелиями в руках, без надписей, головами к центру. Судя по иконографии, вверху – Григорий Богослов и Василий Великий; слева – Иоанн Златоуст и Николай Мирликийский; внизу – митрополиты Петр и Алексий; справа – митрополиты Иона и Филипп. В углах кайм изображены прямоличные херувимы и серафимы. Личное шито плотно светло-серым тонким крученым шелком «атласным» швом «по форме» с оттенениями у бровей и по абрису. Черным шелком отмечены черты ликов, контуры рук и контуры тела Христа. Волосы и бороды шиты светло- и темно-коричневым шелком. Одежды, нимбы, книги, круг и все фоны зашиты серебряными и золотными прядеными нитями с цветными прикрепами, создающими различные узоры («черенок», «рядки», «городок», «клетчатый городок», «ягодка», «разводная клетка»). Все контуры фигур, отдельные детали, круг, киоты, рамки, ограничивающие средник и каймы, очерчены рельефными полосами, шитыми «по веревочке» серебряной нитью. На Голгофе под черепом – сканое серебро с черным шелком. Фон (красная тафта) сплошь зашит серебром и виден только по кромке и по местам утрат шитья. Подкладка из голубого шелка с рисунком тройных ромбов.

СОХРАННОСТЬ

Имеются утраты шитья, особенно в бородах святых. Утрачены надписи с именами святых на каймах, по-видимому, шитые, как и на среднике, красным шелком. Подкладка сечется.

ИКОНОГРАФИЯ

На сударе, как и на парном ему, представлен краткий иконографический вариант Распятия. От парного (кат. № 117) описываемый сударь отличается более крупными фигурами святых, изображенных не по пояс, а по колена и не помещающихся в киотах, которые сверху срезаны. Херувимы здесь не ромбовидные, а оглавные, с нимбами. О редкости изображения Распятия на сударях, покрывающих сосуды, см. кат. № 117.

АТРИБУЦИЯ

Атрибуировать сударь позволяют характерные для мастерских Строгановых второй половины XVII в. признаки (манера шитья ликов тонким крученым шелком сероватого цвета, очень плотно «атласным» швом «по форме» с оттенениями, круглые глаза со скошенным влево зрачком, встречающиеся в мелких произведениях Строгановых), а также развитое золотное шитье не только в одеждах, но заполняющее все пространство произведения (фон, рамки), контуры и детали изображений, очерченные рельефным или так называемым «высоким швом». Некоторая грубоватость манеры по сравнению с произведениями 1660-х гг. позволяет датировать сударь 1670–1680-ми гг.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12243; Сборник Оружейной палаты 1925. С. 62; Маясова 1985. С. 212; Силкин 2002. С. 350–351, кат. № 155.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, знаменщик Степан Резанец (?), травщик Иван Соловей (?), словописец Андрей Гомулин (?), 1650–1660-е гг. (?)

Шелк, бархат (XVII в., иностранное производство), камка (XVII в., Италия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг, бриллианты, алмазы, рубины, сапфиры, золото, эмаль; ткачество, шитье, низание.

212х93

Вложен царем Алексеем Михайловичем в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁷⁹⁹

Инв. №ТК-2182

Кат. №119

Прямоличная, в рост, фигура митрополита шита по голубому шелку (виден в местах утрат шитья в личном). Обе руки у груди, в одной – закрытое Евангелие с изображением Распятия на окладе, другой рукой святитель благословляет именословно. На митрополите – крестчатый саккос, омофор и шапка с херувимом на очелье. Наверху в полуовале «неба» – Святая Троица. Личное шито тонким некрученым шелком песочного цвета плотно «атласным» швом и «в раскол» «по форме» с резкими оттенениями светло-коричневым шелком в виде полос по абрису лица и рук, вокруг глаз, носа, по суставам пальцев, по переносице, лбу и щекам. Темно-коричневым отмечены черты лица, глаза и пряди в волосах и бороде. Желтым шелком шита обувь святого («в прикреп», швом «рядки»), волосы у Христа в изображении Распятия и у архангелов в Троице (кудри – коричневым), ложки и ножи на столе; облака за архангелами – голубым и белым. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка в четыре клетки», «черенок», «клетчатый городок», «перышки»). Выделяется густая красная прикрепа в шитье фона крестчатых кругов на саккосе. Крест и Голгофа на Евангелии шиты сканым золотом с коричневым и серым шелком. Весь фон средника зашит «под аксамит» золотными прядеными нитями с серебряными извивающимися ветками с цветами и листьями (шов «рядки»). Все контуры и детали рисунка обнизаны крупным, средним и мелким жемчугом (местами в деталях – в несколько нитей). На нимбе святого, зарукавьях и подоле низанные жемчугом гирлянды растительных побегов. На околыше шапки – тройная жемчужная обнизь. На нимбе – пять золотых запон с эмалью и драгоценными камнями. На плечах – четыре запоны с драгоценными камнями (всего 60). По сторонам плеч митрополита в четырехугольных жемчужных рамках по гладкому золотому фону жемчугом вязью низана надпись: ст҃и іона митрополи(т) моско(в)ски(и) чюд(т)воре(ц). Над Троицей жемчугом же шита надпись: престаѩ троіца. На Евангелии очень мелким жемчугом низано: распѩтие гд҃а іс҃а хс҃а, іника, іс҃ т҃, м҃ л҃ р҃ б҃⁸⁰⁰. На узких каймах по малиновому бархату, серебряной канителью, свитой вокруг толстой льняной нити в трубочку и обведенной золотным жгутиком, вязью шит тропарь святому: ѡт юності своеѩ весь самъ себе гд҃ві во(з)ложівъ в моли(т)ва(х) і в постѣ обра(з) бывъ добро//дѣтелі ѡтнюду же бг҃ъ твое бл҃гое проізволение архіерѣѩ тѩ і пастырѩ цр҃ві своеі ус(т)роѩитъ тѣм же і по прес(т)авлениі чесное цѣло і нетлѣно соблюдесѩ іона стітаю моли ха҃//бг҃а да спасетъ дш҃а нш҃а. Далее на той же кайме идет вкладная надпись: повелѣниемъ блговѣ(р)наго і хр(с)толюбіваго гд҃рѩ црѩ і велікаго кн(з)ѩ//алексѣѩ міхаіловича всеа руси і его бл҃гвѣрны(е) і хтолюбівые и великіе гд҃рни цр҃ы марь(и) (з)дѣла(н҃) си(и) покро(в) в собо(р)ную ц(р)ко(в) успениѩ пр(с)ты(е) бц҃ы велікого чюдотво(р)ца іоны митрополіта московскаго і всеѧ руси на пок(р)овение его чюдотво(р)ны(х) мощеі лѣта ,зр… [71...]. Песнопение святому начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем нижнюю. На нижней же кайме начинается вкладная надпись и продолжается на правой кайме. Буквы на всех каймах направлены наружу. Подкладка из голубой камки с узором крупных цветов и листьев. На ней пришиты четыре петли из тесьмы и одно металлическое кольцо.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном (виден фон). Потертость золотного шитья. Небольшие утраты жемчуга, утрачен один алмаз. Подкладка сечется, загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Принадлежит к группе надгробных покровов московских святителей, выполненных в 1650–1660-е гг. в Царицыной мастерской палате (кат. № 120,121) и отличающихся одинаковыми трактовкой личного, иконографическими особенностями (именословным благословением, изображением Распятия на окладе), решением фона, палеографией надписей и богатством убранства.

АТРИБУЦИЯ

Покров не может быть точно датирован по вкладной надписи, так как последние одна или две буквы в дате отсутствуют. В Описи Оружейной палаты, а за ней и в других документах и публикациях датой покрова значится 1662 г., то есть предполагается, что отсутствует буква «О» и дату следует читать как «7170». В «Светличных знаменных делах» Царицыной мастерской палаты под 30 ноября 1650 г. числится: «...иконник Степан Резанец знаменил (5 дней) под шитье по камке два покрова Алексия да Ионы митрополитов»⁸⁰¹, а 13 января 1652 г. боярыня Аксинья Еропкина (одна из руководительниц мастерской) «приняла шелк на покров Ионы митрополита»⁸⁰². Наш покров по трактовке личного не похож на единственный сохранившийся покров митрополита Алексия (почти без моделировки), вложенный Алексеем Михайловичем и имеющий в надписи дату «1650 г.» (кат. № 101), по близок к группе покровов, выполненных в Царицыной мастерской палате в 1660-х гг. (кат. № 120–122). На одном из них (кат. № 120) есть точная дата: 1665 г. Если данные «Светличных дел» относятся к нашему покрову Ионы, то его выполнение, вероятно, задержалось до начала 1660-х гг., чем и объясняется недописанная дата⁸⁰³. Словописцем и травщиком были, вероятно, те же мастера, что выполняли покров митрополита Алексия. По мнению старшего научного сотрудника Музеев Московского Кремля М. В. Мартыновой, запоны с эмалью выполнены западноевропейскими мастерами.

ВЫСТАВКИ

1995–1996 Роттердам, № 24.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 762–763; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12209; Маясова 1985. С. 209.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, знаменщик Степан Резанец (?), травщик Иван Соловей, словописец Андрей Гомулин, 1665.

Камка (XVI в., Италия), бархат (иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, алмазы, изумруды, сапфиры, рубины, трунцал, золото, эмаль; ткачество, шитье, низание.

195,5х81

Вклад царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸⁰⁴

Инв. № ТК-33

Кат. №120

На фоне, сплошь зашитом «под аксамит» прядеными золотными нитями с серебряным узором вьющихся веток с цветами и плодами граната, вышито прямоличное, в рост, изображение московского митрополита Филиппа в саккосе, омофоре и святительской шапке. Левой рукой он прижимает к груди Евангелие с Распятием на окладе. Пальцы правой руки сложены именословно. Личное шито тонким крученым шелком песочного цвета швом «в раскол», с резкими полосами серого шелка вокруг глаз, к вискам, на переносице, по абрису лика. Маленькая курчавая бородка и курчавые, спускающиеся до плеч волосы – темно-коричневые. Коричнево-вишневым шелком шиты черты лика и пряди в бороде. В волосах – пряди серого цвета. Одежды, нимб и Евангелие шиты прядеными серебряными и золотными нитями с голубой, зеленой, малиновой и желтой шелковой прикрепой разнообразными швами («черенок», «ягодка», «ягодка двойная», «денежка в четыре клетки», «клетчатый городок» и другие). На саккосе вышиты кресты в кругах, на зарукавьях и подоле – полосы орнамента в виде лежащих S-образных завитков, такой же орнамент на нимбе. На митре – херувим. Обувь митрополита шита коричневым шелком, таким же шелком со сканым золотом шит крест на Евангелии. Контуры фигуры, складки одежды, круги, кресты и орнаменты на одежде и нимбе, Евангелие и другие детали обнизаны крупным и средним жемчугом, местами (в кругах и по опушке нимба) в несколько рядов. На нимбе в жемчужный узор вкомпанованы пять золотых запон с драгоценными камнями. В середине центральной – каст с синей эмалью, алмазами и мелкими камнями вокруг. У плеч святого в прямоугольных шитых жемчугом рамках низанная жемчугом надпись: агиѡ ѳилиппъ митрополит московски чюдотворецъ. Вокруг средника – обрамленные с двух сторон тесьмой из серебряного трунцала и золотной «веревочки» каймы красного бархата с такой же, как обрамление, вкладной надписью вязью: повелѣние(м) бл҃говѣрна(гѡ) гд҃рѩ цр҃ѩ і веліка(гѡ) кн҃зѩ алеѯіѧ миха(и)ловіча всеа русі(и) и е(гѡ) бл҃говѣрные цр҃цы//і великие кн҃гини маріи и прі ихъ бл҃городны(х) чаде(х) при бл҃годно(м) цр҃вче і велико(м) кн҃зе алеѯие алеѯиевіче і прі бл҃годно(м) цр҃вче і велико(м) кн҃зе ѳеодоре алеѯиевіче//і прі бл҃годно(м) цр҃вче і велико(м) кн҃зе симеоне алеѯіевіче і при бл҃городны(х) цр҃вна(х)//здела(н) сі покро(в) во ст҃ую соборную ап҃стльскую цр҃ко(в) на гро(б) іже во ста(х) ѡт҃ца нш҃его ѳилиппа митрополіта моско(в)скаго і всеа росі(и) чюдо(т)ворца лѣта ,зрод [7174= 1665] го декабрѩ въ кв҃ [22] дн҃ь. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем – на нижнюю и на правую. Буквы направлены наружу от центра. Подкладка покрова из голубой камки с узором вазонов с цветами, коронами над ними и расходящимися в стороны толстыми стеблями с листьями, плодами граната, гвоздиками.

СОХРАННОСТЬ

Золотное шитье местами потерто, следы воска, загрязнения. Небольшие утраты жемчуга, в нимбе утрачено шесть малых алмазов. На кайме в двух местах прорывы ткани, отставание нитей. На подкладке прорывы и заплаты.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография святого на покрове традиционная, отвечающая рекомендации иконописных подлинников (см. кат. № 103).

АТРИБУЦИЯ

Во вкладной надписи приводится дата окончания работы, которая выполнялась не менее двух лет. По художественным и технологическим особенностям входит в группу покровов 1660-х гг., вышедших из Царицыной мастерской палаты (кат. № 119, 121, 122). Особенно близка в этих произведениях работа травщика, знаменившего фон «под аксамит» (вероятно, это был Иван Соловей), а также словописца Андрея Гомулина.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Успенского собора 1853, л. 180 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12205; Маясова 1985. С. 209, ил. 68; Государственная Оружейная палата 1988. С. 324.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, знаменщик Степан Резанец (?), травщик Иван Соловей, словописец Андрей Гомулин, 1660-е гг.

Бархат, камка (XVII в., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, трунцал, жемчуг, рубины, золото; ткачество, шитье, низание, эмаль.

220х92

Вклад царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны в Успенский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸⁰⁵

Инв. № ТК-31

Кат. №121

На среднике покрова вышито прямоличное, в рост, изображение митрополита Петра в крестчатом саккосе с омофором и в клобуке. Левой рукой он прижимает к груди Евангелие с Распятием на окладе, пальцы правой руки, также согнутой у груди, сложены молитвенно (двуперстно). Над митрополитом в полуовале изображение Святой Троицы. Личное шито тонким слабокрученым песочного цвета шелком «в раскол», с сильными «линейными» оттенениями светло-коричневым шелком по абрису лица и контуру носа, вокруг глаз и к вискам, на щеках и на лбу. Сросшиеся брови, глаза, пряди песочного цвета в бороде и усах шиты кручеными темно-коричневыми нитями. Глаза – белым шелком и коричневым двух тонов. Коричневым шелком отмечены контуры и суставы рук, выполнены контуры композиций «Распятие», «Троица» и волосы ангелов. Клобук и омофор святого шиты прядеными серебряными нитями, саккос и подризник – золотными с цветными прикрепами (швы – «клетчатый городок», «двойная ягодка», «черенок», «ягодка», «денежка в четыре клетки»). Крест и концы клобука, кресты и полосы на омофоре, кресты и круги на саккосе, а также контуры фигуры, Евангелия и изображения Распятия на нем, складки одежды низаны крупным, средним и мелким жемчугом. На зарукавьях и подоле саккоса и на шитом золотом нимбе – низанный жемчугом узор в виде S-образных завитков. На нимбе среди узора – три золотые запоны с одним средним рубином, четырьмя крупными и четырьмя мелкими жемчужинами в каждой и две запоны в виде эмалевых белых цветов с черными бантами с семью мелкими рубинами в каждой. «Троица» выполнена золото-серебряными нитями теми же швами, на фоне, зашитом «в раскол» голубым и белым шелком, имитирующим небо. Утварь и овощи на столе шиты цветными шелками. Контуры и детали обнизаны крупным и средним жемчугом. Фон за фигурой митрополита зашит «под аксамит» золотными прядеными нитями с серебряным узором извивающихся веток с плодами граната, гвоздиками и листьями. По сторонам плеч святого в двух прямоугольных, обнизанных жемчугом рамках, по золотому полю жемчугом вязью шита надпись: ѡлгі петр мтрополи(т)//моско(в)скиы чюдотворец. На узких каймах из красного бархата, обрамленных с двух сторон тесьмой из серебряного трунцала и тонкой золотной «веревочкой», трунцалом же с «веревочкой» вязью шита вкладная надпись, переходящая в тропарь святому (гл. 4): повелѣніе(м) блг҃очестіваго і хр(с҃)толюбіваго гд҃рѩ цр҃ѩ і велікаго кнзѩ алексѣѩ//михаловіча всеа русиі і его бл҃говѣ(р)ные и хр҃столюбівые г(с҃)дриі цр҃цы і великіе кн҃гіни марьи здѣла(н) сиі покровъ в сбо(р)ную цр҃ков успеніѩ прч҃стые бц҃ы веліко(г҃) чюдотво(р)ца петра митрополіта на покровеніе чюдт҃ворны мощі//наста дне(с҃) всечесныи праз(д)ни(к) пренесениѩ ч(с)тны(х) мощеі твоіхъ ст҃лю петре веселѩ//зрѩ чд҃о твое стадо вѣ(р)наго црѩ и люди они же неоскудѣва молѩсѩ х(р)у бг҃у іж҃е ѡт него дарование ти пастве сохранитися ѡтврати навѣтованы(м) і спастисѩ дш҃амъ нши(м). Надпись начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем на нижнюю и на правую. Буквы направлены наружу покрова. Подкладка покрова из синей камки с узором цветов граната, гвоздик и листьев.

СОХРАННОСТЬ

Золотное шитье местами потерто, утраты жемчуга, местами отстает трунцал в надписи. Бархат потерт, следы воска, загрязнения в личном. Подкладка выцвела, имеет прорывы и загрязнения, местами прошита белыми нитками.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография святого традиционная (см. кат. № 14).

АТРИБУЦИЯ

Основой для атрибуции покрова является вкладная надпись с упоминанием царицы Марии Ильиничны, а также близость его к другим покровам, выполненным в ее мастерской в 1660-е гг.⁸⁰⁶. Здесь те же приемы шитья, моделировка лика (еще более усиленная), орнаментация фона, нимба и одежд, а также расположение и палеография надписи. Несомненно, травщиком был тот же Иван Соловей, словописцем Андрей Гомулин, а знаменщиком, возможно, – Степан Резанец.

ВЫСТАВКИ

1986–1987 София, № 9; 1987 Берлин, № 19; 1987–1988 Гавана; 1988–1989 Москва – Шлезвиг – Висбаден; 1989–1990 Москва, № 27; 1995–1996 Санкт-Петербург-Топика (США), Р. 158; 2002–2003 Мемфис – Топика (США), Р. 61.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Описи Успенского собора 1876. Стб. 762; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12203; Маясова 1985. С. 209; Маясова 1989 (2). С. 77–78.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, 1660-е гг. Камка (XVII в., Москва), тафта и штоф (XIX в., Россия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, трунцал, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

168,5х 87

Вклад царя Алексея Михайловича в Архангельский собор Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸⁰⁷

Инв. № ТК-34

Кат. №122

Прямоличная, в рост, фигура царевича со скрещенными на груди руками была шита по красной камке (видна в местах утрат шитья) и впоследствии переложена на малиновый штоф. На голове царевича – высокий венец с городчатым нижним ярусом и четырехконечным крестом наверху. На плечи накинута подбитая мехом шуба с длинными рукавами, широким меховым воротом и горизонтальными застежками спереди. Ниже плеч, на зарукавьях и подоле шубы и на длинной одежде – узорные каймы, на шее ожерелье. Над головой царевича в сегменте неба – Святая Троица. Личное шито тонким, слабо крученым серовато-песочным шелком, «атласным» швом с густыми оттенениями на лбу, вокруг глаз, к вискам, под носом, на подбородке и по суставам пальцев. Черты и абрис лица и рук Димитрия, так же как пряди в его коротких песочного цвета волосах, пряди светло-коричневого меха на шубе и рисунок изображения Троицы отмечены темно-коричневой нитью. Венец, нимб, шуба, сапожки царевича и изображение Троицы шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими разноцветными прикрепами (швы – «черенок», «городок», «клопчик», «ягодка», «двойная ягодка», «денежка в четыре клетки», «перышки» и другие). Одежда Димитрия шита пряденым серебром с густой синей прикрепой. По переднику, вороту, зарукавьям, поясу и подолу идут каймы с вышитыми на них разноцветными шелками со сканым золотом кружками, овалами и розетками, имитирующими камни. Позём шит сканым золотом с зеленым шелком. Облака за композицией «Троица» – голубым и белым шелком «в раскол». Ожерелье шито по широкой полосе красной камки жемчугом, узором из трех ромбов, с застежкой в виде трех посаженных вертикально крупных жемчужин. Крупные жемчужины в окружении золотной «веревочки» украшают также корону, каймы на подоле и рукавах шубы, зарукавьях нижней одежды (всего 44 жемчужины). Нимб, корона, контуры фигуры святого, детали одежды, нимбы ангелов обнизаны средним и мелким жемчугом, местами в несколько прядей. Жемчугом шиты застежки на шубе, золотным трунцалом – круглые пуговицы. По сторонам головы святого мелким жемчугом в окружении золотной «веревочки» шита надпись вязью: стра(с)тоте(р)пе(ц) бл҃говѣрны(й) цр҃веви(ч) дмитрие. Так же выполнена надпись стаѩ тр(о)ица. На каймах покрова, обрамленных шитыми серебром полосами, по зеленой камке прядеными серебряными нитями вязью шиты тропарь и кондак святому: црьскою діѡдімою ѡдѣѩн бг҃ому(д)ре мн҃іче за (с)кипе(т)ръ крс҃тъ в руку приемъ ѩви(с҃)и ѩко побѣдо//носе(ц) и всесоженіе (в) жертву себѣ прин҃слъ еси димитрие показа сим изрѩд(и)е врач росіи(с)кому цр҃ьствию образ в себѣ чю(до)творніѩ носѩ ѩко а(г)не(ц) непорочен ѡт раба заколен приѩт убивающаго тело коснутисѩ не могущу да плаче(т)сѩ убо злыі властолюбе(ц) ты же радуѩсѩ предстоаши ст҃ѣи троицы молисѩ ѡ др҃жаве//сро(д)нікъ твои(х) благоуго(д)не бы(т)и и сыново(мъ) рускі(м) спастисѩ. кон. гла҃с и҃ [8]: восіѩ дне(с҃)и благоцветущаѩ ѡтрасль бл҃гочестиваго корені ѡт скиѳет҃р державных҃ росиіского//црьствиѩ до(б)рорас-ленныі гре(з)дь и(з)растеи хр҃стови красе(н) пло(д) прозѩбе тѣм же ѡ(т) зе(м)лѩ возвавшы тѩ к вѣчным ѡбителе(м) соблюдае(т) по убъениі твое(м) невъ-редімо тѣло твое страда(л)чески ѡба(г)рено кровію благоугодие ст҃е димитрие со(б)людаи ѡтчес҃тво свое и град твои не вреди(м) тому бое си у(т)ве(р)женіе. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на левую, затем на нижнюю и правую. Буквы ее направлены наружу. Подкладка из голубой тафты. На верхнем ее углу надпись черными чернилами: № 47–10 ЛИСТ 92 // НА СЕМ ПОКРОВЪ СОЧТЕНО // ВСЪХ СОРТОВЪ ЖЕМЧУГА 116 // БУР-МИЦКИХЪ И ПОЛОВИНОКЪ 1620 // 1600 ЗЕРЕН. 1857/23/IX.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Утраты шитья на лике и руках святого (виден древний фон). Потертость золотного шитья, загрязнеие, утраты жемчуга. Ткань на каймах сечется. Потерты золотные нити в надписи. Подкладка помята, имеет прорывы.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография покрова повторяет чеканное изображение царевича на крышке серебряной раки, выполненной по указу царя Михаила Федоровича в 1628–1630 гг. «жалованным мастером первой статьи» московским серебряником Гаврилой Овдокимовым «с товарищи»⁸⁰⁸. На покрове, повторены как общий рисунок и пропорции фигуры, так и детали чеканного образа. Это обстоятельство свидетельствует о принадлежности знаменщика покрова к кремлевским мастерам. Характер же самого шитья, манера оттенений, золотные швы и другие детали, а также богатство материала близки к покровам с изображением митрополитов Ионы, Петра и Филиппа, выполненных в Мастерской палате царицы Марии Ильиничны в 1660-е гг.⁸⁰⁹, хотя над ним, по-видимому, работали другие художники.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 8 об. 9; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 139–139 об.; Опись Архангельского собора 1857, л. 77–77 об.; Лебедев 1880. С. 311; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12206; Маясова 2002. С. 349–351, ил. 11.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны (?),

1667–1668

Золотная объярь, атлас и тафта (XVII в., Италия), золотный атлас (XVI в., Стамбул), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, серебряная и золотная тесьма, трунцал, жемчуг, бирюза, альмандины, серебро; ткачество, шитье.

133х143

Принадлежал патриарху Иоасафу II. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸¹⁰

Инв. № ТК-2239

Кат. №123

Саккос сшит из желтой золотной объяри с крупным узором из побегов, образующих фигурные клейма с завитками и цветами. На оплечье и зарукавьях – полосы малинового атласа, обрамленные жемчужной обнизью, с орнаментом в виде S-образных завитков и розеток, шитых жемчугом, с мелкими бирюзой и альмандинами в серебряных кастах. На оплечье вокруг орнаментальной полосы идет плетешок из трунцала, обрамленный золотной «веревочкой». На зарукавьях с двух сторон широкую полосу обрамляют более узкие полосы с плетешками из трунцала и орнаментом в виде соединенных между собой стилизованных плодов граната, шитых жемчугом, бирюзой и альмандинами в серебряных кастах. На подоле – широкая серебряная тесьма и узкая золотная. На переднике сверху вниз идет полоса (шир. 17,5 см) вишневого атласа с шитыми изображениями. Вверху на облаках – поясной Спас Великий Архиерей, распростерший руки в благословлении, с надписью іс҃ хс҃. Ниже один за другим в киотчатых трехлопастных на колонках арках изображены три святителя. Одной, отведенной в сторону, рукой они благословляют, другой держат Евангелия. Это, согласно надписям над клеймами: аг҃и//ѡс//василю великіи (в фелони, с епитрахилью, омофором и палицей); аг҃и//ѡс//григори богословъ (в саккосе с омофором) аг҃и//ѡс//іѡа… златаус(т) (в саккосе с омофором). Личное шито тонким, слабокрученым песочного цвета шелком «атласным» швом. Черты ликов – темно-коричневым, белки – белым, губы – розовым, волосы и бороды – коричневым разных оттенков. Одежды, книги и клейма шиты серебряными и золотными прядеными нитями (швы – «черенок», «клопчик», «ягодка», «двойная и тройная ягодка», «городок», простой шов и несколько сложных). Местами яркие шелковые прикрепы, контуры рисунка и детали прошиты рельефно «по веревочке» серебряной нитью. Обувь шита зеленым шелком, клубящиеся облачка под Спасом – тонкими белыми, голубыми и розовыми шелковыми нитями «атласным» швом. Надписи шиты пряденым серебром в обрамлении золотной «веревочки». Серебряной «веревочкой» очерчены узкие полоски, обрамляющие с двух сторон широкую полосу с изображениями. На этих полосках вышита рельефная серебряная гирлянда с золотыми перцевидными листиками. Внизу под изображениями у подольника пришит четырехугольный кусок золотного турецкого атласа с «изразцовым» орнаментом по красному атласному фону. На задней стороне саккоса – крест из золотного плетешка. На боковых разрезах – двенадцать серебряных разной формы пуговиц и восемь звонков. Подкладка из зеленой струйчатой тафты, подпушка из алого атласа.

СОХРАННОСТЬ

Объярь фона потерта, золотные нити местами утрачены, имеются штопки. Атлас выцвел, сечется. Утрачено много бирюзы и альмандинов (более ста пятидесяти). Тесьма и плетенка потерты, имеют утраты. Осыпь жемчуга. Подкладка сечется, имеет заплаты, выцвела⁸¹¹.

ИКОНОГРАФИЯ

Состав изображенных на переднике саккоса святых (вселенские святители) и их иконография традиционна (см., например, кат. № Ю7).

АТРИБУЦИЯ

По описям Патриаршей ризницы считался принадлежностью патриарха Иоасафа II (1667–1672). Так как саккос обычно жаловался патриарху царем к его интронизации, то изготовление данного саккоса можно отнести к началу патриаршества Иоасафа, заказчиком его считать царя Алексея Михайловича и связывать с работой Царицыной мастерской палаты, чему не противоречат технологические и стилистические особенности вышивки.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 24, № 59; Савва 1863. С. 23, №22; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12036; Сборник Оружейной палаты 1925. С. 47, рис. 32 на с. 47.

Москва, мастерская Евдокии Яковлевны, жены окольничего Василия Семеновича Волынского, 1672–1673.

Золотная объярь (XVII в., Италия), бархат и тафта (XVII в., Западная Европа), шелковые, серебряные и золотные пряденые, сканые и волоченые нити, канитель, жемчуг, трунцал, серебро, золото, рубин; ткачество, шитье, низание.

127х135 (в плечах с рукавами)

Принадлежал патриарху Питириму. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸¹²

Инв. № ТК-21

Кат. №124

Саккос сшит из итальянской золотной объяри⁸¹³ с узором цветочных гирлянд, образующих фигурные клейма с цветами внутри. На переднике – полоса малинового бархата с вышитыми на ней четырьмя киотчатыми с колоннами клеймами, в которых изображены прямоличные фигуры ангелов. Над клеймами помещены жемчужные надписи (сверху вниз): архагг҃лъ михаи(л҃), архагг҃лъ гаврии(л҃), агге҃лъ хра(н)ите(л҃), агге҃л гд҃енъ (последний с кадилом в руке). На зарукавья саккоса наложены полосы такого же малинового бархата с вышитыми на них полнофигурными композициями с жемчужными надписями. На правом зарукавье Деисус: в центре в ореоле с сиянием – Спас на престоле, три серафима и в углах сияния – символы евангелистов (надписи – іс҃ хс҃ дважды – сер); по сторонам от Спаса расположены Богоматерь (мр҃ ѳу҃) и Иоанн Предтеча (с. иоан҃ъ), архангелы (арханг҃лъ мі…, архан гавъри(л)), апостолы Петр (ап(л) петръ) и Павел (с.а.паве(л)), апостолы иоанн богослов (с.иоа(н)б.) и Андрей (с.а.андрѣ), Алексий Человек Божий (ѡа(г) алексѣі) И Мария Египетская (п҃.м҃. …). Палевом зарукавье в центре в ореоле изображена Богоматерь Знамение (мр҃ ѳу҃), вокруг нее три херувима и в углах в сиянии – символы евангелистов. С одной стороны от Богоматери – пять предстоящих вселенских святителей с Евангелиями в руках; с другой стороны – четыре вселенских святителя с Евангелиями и дьякон с кадилом. Жемчужные надписи над фигурами, обозначающие их одной-тремя буквами, не дают оснований для их точного определения ( г, сс, ис, тсв, ис). На задней стороне саккоса в медальоне из малинового бархата вышит восседающий на радуге в серебряном ореоле Спас Вседержитель с простертыми в стороны благословляющими руками, с жемчужной надписью по сторонам лика: іс҃ хс҃. Личное шито плотно, крученым шелком песочного цвета со светло-коричневыми оттенениями вокруг глаз и коричневым шелком разных оттенков в волосах и бородах. В крыльях ангелов, в нимбах и одеждах – пряденые и волоченые серебряные и золотные нити с тонкими цветными прикрепами (швы – «черенок», «ягодка», «перышки», «клетчатый городок» и более сложные швы). В позёмах – сканое золото с зеленым шелком. Радуга под Спасом шита сканым золотом с вишневым шелком. Голубым шелком шиты ореолы и розовым – лучи в изображениях «Спас Вседержитель» и «Богоматерь Знамение» на зарукавьях саккоса. Все фигуры, детали рисунка, надписи и обрамления обнизаны жемчугом и обведены золотным шнуром. Малиновые бархатные полосы с изображениями на переднике и зарукавьях обрамлены узкими полосами черного бархата с узором гирлянд цветов и листьев, шитых жемчугом и золотным грунцалом с обводкой золотным шнуром. Такие же полосы черного бархата с тем же орнаментом обрамляют широкие полосы малинового бархата с низанными жемчугом и обведенными золотным шпуром надписями вязью на круглом с разрезом спереди оплечье, на подольнике и на сторонниках: всѩкіи убо еп(с҃)кпъ въ своі еп(с)копіи хсво подобие ѩвѣ обносить і мѣсто хв҃о содержит ѩко же глаголетъ блаженныи павел вас дух святыи настави пасти црковь бжию юже искупі чс҃тною своею кровію пакі не вы мене и(з)бра//но азъ ізбра(х) васъ і положі ва(с) і да вы идете і пло(д) принесетѣ і покі к тому гл҃ю вы рабы но и друз ибо рабъ не//вѣсть что творит гд҃ь его аз же не такъ дава(и) все еже слыша(х) убо ѩ его еп(с)копъ есть его же постави г(с)пдь на(д) челѩдию своею даті имъ же смиренье//нуждьнѣишіи сище і сакосъ црковнымъ предъстоѩтелемъ сиі речь во архісщенствѣ преізѩщнымъ патріѩром і митрополтм//архіеп(с)копомъ се же разсуждениемъ і повелѣніемъ великаго і перваго хр(с)тіѩнскаго црѩ констѩнтина і устиньѩна//і прочих цреі блгочестивы(х) і сим сіце быти узаконисѩ ѩко же обрѣтаетсѩ в древни(х) спісаніѩх дѣѩніи сборов помѣстны(х)//сакос же вмѣсто зитона хв҃а не шить но …свыше тканъ ѩко же хитонъ ближаіни к самому тѣлеси есть паче прочих одежд. Надпись начинается на оплечье (спереди справа), переходит на подольник передника, затем на подольник задней стороны саккоса, на ее правый сторонник и левый сторонник, а затем правый и левый сторонники передника. Буквы направлены наружу. Наверху сторонников надписи заканчиваются растительными штамбами, шитыми жемчугом с крупными жемчужинами посредине. В нижних углах сторонников и в верхних и нижних наружных углах полосы с изображением ангелов расположены фигурные накладки черного бархата с вышитыми гирляндами крупных листьев золотной канителью. К вороту пришита золотая пуговица грушевидной формы с чернью и один рубин. На рукавах и сторонниках – двенадцать серебряных «звонков». Подкладка саккоса из красной тафты.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Объярь сечется, ветхая; бархат потерт (особенно на зарукавьях); осыпь жемчуга. Саккос в 1965 г. был реставрирован в Музеях Московского Кремля (реставратор М. Г. Бакланова). При этом объярь была сдублирована на маркизет клеевым способом, золотное шитье укреплено иглой, жемчуг промыт и закреплен.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография отдельных образов святых на саккосе традиционная. Однако следует отметить, что среди саккосов с лицевыми изображениями не удается проследить определенной традиции в выборе сюжетов⁸¹⁴. Так, несколько необычно изображение ангелов на переднике, Деисусного чина и поклонения святителей Богоматери на зарукавьях. Последняя особенность, по мнению А. С. Силкина, посходит к саккосу ростовского митрополита Ионы Сысоевича⁸¹⁵. Необычны и сами композиции, составляющие образ Православной Церкви. Одна – Христос во славе с предстоящими апостолами, другая – Богоматерь Знамение, которой поклоняются вселенские святители и дьякон. Необычна и «учительная» надпись на саккосе, раскрывающая символику этого важнейшего церковного облачения.

АТРИБУЦИЯ

Включение в деисусную композицию Алексия Человека Божия и Марии Египетской – небесных покровителей царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны, – а также сведения, приведенные И.Е. Забелиным, что Авдотья Яковлевна Волынская в 1672 г. на Патриарший дом «низала передник на саккос и шила анфор Страсти Господни»⁸¹⁶, дают основания для атрибуции саккоса.

ВЫСТАВКИ

1972–1973 Москва.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1904. С. 245–246; Опись Патриаршей ризницы 1910. С.24, № 60; Савва 1863.С.24, № 24; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12027.

Москва, мастерская царицы Натальи Кирилловны, мастерица Марья Горяинова, 1680.

Атлас (XVII в., иностранное производство), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

43x44

Принадлежала патриарху Иоакиму. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸¹⁷

Инв. № ТК-2577

Кат. №125

На среднике палицы в двойном ореоле изображено Распятие с четырьмя предстоящими: Богоматерью, Иоанном Богословом, женой-мироносицей и Лонгином Сотником. На фоне – стена Иерусалима с зубцами и бойницами; внизу очерчена пещера с черепом и костями Адама. Внутри ореола размещено десять небольших медальонов с поясными изображениями святителей с книгами в руках. Верхняя и нижняя фигуры прямоличные, остальные – в трехчетвертном повороте к центру. По иконографии среди них можно определить Василия Великого (наверху в центре), Николая Мирликийского (в центре внизу), митрополитов Петра и Алексия (в клобуках). Из трех русских святителей в архиерейских шапках один, несомненно, митрополит Иона, другой – Филипп, третий, может быть, редко изображаемый московский митрополит Феогност⁸¹⁸. Иконографически нечетко выражены вселенские святители наверху, по сторонам Василия Великого, вероятно, это наиболее чтимые – Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, обычно изображаемые вместе с Василием. Неясно, кто изображен слева от Николы, возможно, Григорий Нисский. Между кругами со святителями вышиты гирлянды из рельефных цветов, составляющих своеобразные штамбы. На углах средника – херувимы и серафимы; вверху и внизу – прямоличные с нимбами, по бокам – профильные. Фоном служит сизый («таусинный») атлас. Личное шито тонким некрученым шелком «в раскол» «по форме» с небольшими оттенениями серым шелком. Черты отмечены тонким крученым коричневым шелком. Волосы и борода светло- и темно-коричневые. Одежды и детали шиты прядеными серебряными и золотными нитями с яркими цветными прикрепами (швы «городок», «клетчатый городок», «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка в четыре клетки», «черенок», «перышки»). Стена Иерусалима шита сканым золотом с желтым шелком, внизу – с зеленым. Позём – сканым золотом с коричневой нитью, а под черепом – с черной. Фон за святыми в кругах зашит голубым некрученым шелком. У херувимов – зеленые и оранжевые подкрылья. Все контуры и детали рисунка обнизаны средним и мелким жемчугом. На каймах того же, как и на среднике, фиолетово-синего атласа, обрамленных с двух сторон шитыми золотыми полосами, узорной и в то же время четкой вязью серебряными нитями шит кондак пасхального песнопения: видѩ разбоиникъ начальника жизни на крестѣ висѩша глаголаше//аще и не бы богъ былъ воплощсѩ иже с нами распны и сиа не бы//солнце лучи своѩ поѩти лони же вы землѩ трепещущи трѩсласѩ но всѩ//терьпа и помѩни мѩ господи во царствіи твоемъ. Надпись начинается на правой верхней кайме, переходит на правую нижнюю, затем на верхнюю левую и на нижнюю левую. Буквы на первых двух каймах направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка из зеленого атласа. На верхнем углу палицы пришит длинный узкий серебряный позолоченный крючок с фигурным окончанием.

СОХРАННОСТЬ

Потертости золотного шитья. Ткань фона выцвела, подкладка сечется. Кисти утрачены.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография Распятия традиционная, в то же время композиция средника с двойным ореолом, в котором размещены святые и орнамент, представляет оригинальное композиционное решение.

АТРИБУЦИЯ

Гармоничность композиции произведения, стройные пропорции фигур, развитое золотное шитье при тщательном исполнении и умеренной моделировке в сочетании с рельефным орнаментом и четкой узорной вязью литургической надписи свидетельствуют о первоклассной мастерской. Согласно приписке в Описи Патриаршей ризницы 1686 г. палица сделана 17 января 1680 г. как панихидная патриарха Иоакима. Подтверждением такого назначения палицы является и цвет фона, на котором вышито изображение – фиолетово-синий атлас, используемый при совершении панихид. В делах Патриаршего приказа за 1680 г. отмечено, что «на той палице государева мастерица вдова Марья Горяинова вышила золотом и серебром образ Распятия Господа Нашего Иисуса Христа... а за работу ей... 5 рублей дано»⁸¹⁹. Изящная каллиграфия надписи и сине-фиолетовый атлас напоминают надгробный покров 1629 г. князя Ивана Ивановича Одоевского из Сергиево-Посадского музея⁸²⁰.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 21.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1904. Л. 82 об.; Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 54, № 6; Савва 1863. С. 297; Клейн 1911 (1). С. 59–60; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12094; Маясова 1989 (2). С. 76 (датировка ошибочна).

Москва (?), мастерская Марии Ивановны, жены Ильи Даниловича Милославского (?), 1660-е гг.

Атлас (XVII в., Италия), тафта (XVII в., Восток), тесьма (ХVШ в., Россия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

77x74

Вклад Ильи Даниловича Милославского. Поступила из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁸²¹

Инв. № ТК-2815

Кат. №126

На среднике по малиновому атласу вышита сцена «Вознесение Христа»: в центре с раскрытыми перед грудью ладонями изображена Богоматерь, по сторонам от нее два ангела, указывающие поднятыми правыми руками па возносящегося в круглом ореоле Христа, их головы обращены к стоящим па некотором расстоянии от этой группы апостолам (по пяти с каждой стороны). Передние – Петр (слева) и Иоанн (?) (справа) простирают одну руку к Христу, руки других прижаты к груди. За апостолами видны горки с чуть намеченными лещадками и симметрично расположенными на их верхней кромке восемью деревьями. В центре между деревьев – овальный ореол со схематично переданным парящим голубем. Наверху, в тройном круглом ореоле со звездами, на радуге восседает Христос с распростертыми благословляющими руками, возносимый двумя ангелами. По сторонам нимба Христа надпись: іс хс. На фоне: а(нг҃)гли г(с҃)дни, ст҃и ап(с)ли, мр҃ ѳу҃, хр(с)тси. Личное шито плотно тонким серовато-песочным крученым шелком «атласным» швом. Волосы – темно-зеленым крученым шелком с прядями песочного цвета. Таким же зеленым шелком прошиты черты лиц и контуры ног, стоящих внизу. У Христа и несущих его ангелов черты ликов отмечены темно-коричневой нитью. Контуры деревьев и лещадки горок очерчены частично зеленым, частично темно-коричневым шелком, как и фигуры, и складки на одеждах, местами рельефно. Ореолы за Христом шиты синим некрученым шелком с золотыми звездами и радугой, одежды – прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «рядки», «ягодка» трех типов, «клетчатый городок», «разводная клетка», «черенок»). Вокруг нимбов – рельефные серебряные «веревочки». Горки шиты сканым золотом с желтым шелком, а в отрогах – с вишневым. По каймам песочного атласа золотной нитью вязью тонкими буквами шит тропарь праздника Вознесения: во(з)несесѩ ко (с)лаве хе (б)же ишь радо(ст) со(т)вори у(ч)енико(м) свои ѡбетование стго дха и(з)вещениѩ бе //благословениѩ ради ѩко ты еси сын бжии и(з)бавитель миру еже ѡт насъ совершивъ смот//(р)ние и ѩ эе на земли соединив нбсными во(з)несесѩ во (с)ла…//(х)е бже ншь никако же ѡтлучасѩ но п(р)ебывалѩ неѡтступно и вопиѩ любищим аз есть с вами и никто же на вы. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены к центру пелены. Золотная тесьма, пришитая, по-видимому, позднее, частично закрывает вынесенные над строкой буквы. Вокруг средника проложены две широкие золотные тесьмы и более узкие тесьмы по наружному краю. Подкладка из малиновой тафты. На подкладке пришиты петли и кольца.

СОХРАННОСТЬ

Атлас на каймах сильно сечется. Подкладка загрязнена, прошита светлыми нитями. Тесьма пришита позднее.

ИКОНОГРАФИЯ

Композиция на пелене, по сравнению с другими распространенными в московском искусстве вариантами этого типа «Вознесения» (с фронтально стоящей Богоматерью), имеет некоторые особенности. Так, вопреки обычному ангелы по сторонам Богоматери изображены не «зеркально», а у каждого из них поднята правая рука, чем несколько нарушается гармония средней группы. Чтобы выделить центр, знаменщик сдвинул фигуры апостолов к краям пелены, тем самым также нарушив слитность всей композиции.

АТРИБУЦИЯ

В указанных особенностях иконографии, так же, как и в симметричном расположении деревьев на горизонте, проявился определенный провинциализм. Произведение по рисунку длинных фигур и складок одежд, одутловатых ликов с круглыми глазами и характеру шитья напоминает набедренник и пелену, вложенные в Антониево-Сийский монастырь Ильей Даниловичем Милославским в 1662 и 1664 гг.⁸²². Некоторые технологические признаки (плотное шитье личного тонким крученым шелком серовато-песочного цвета, применение цветного шелка для обозначения черт ликов и прядей в волосах, сочетание пряденых и сканых золотных нитей) свидетельствуют о влиянии произведений строгановских мастерских. Пелена «Вознесение» близка к пелене «Богоявление» (кат. № 127). Вероятно, оба исполнены в одной мастерской, возможно, И.Д. Милославского.

ВЫСТАВКИ

1931–1939 Москва.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12307.

Москва (?), мастерская Марии Ивановны, жены Ильи Даниловича Милославского (?), 1660-е гг.

Атлас (XVII в., иностранное производство), камка (XVII в., Италия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

50х38 (без кистей)

Вклад Ильи Даниловича Милославского. Поступил из московского Богоявленского монастыря в 1927 г.⁸²³

Инв. № ТК-2703

Кат. №127

В центре композиции изображен Христос, стоящий в водах Иордана вполоборота влево в набедренной повязке, со скрещенными на груди руками. Слева на берегу стоит Иоанн Предтеча в длинных одеждах, склонившийся над Христом, правой рукой чуть касаясь его головы. На Христа из облаков направлено сияние с летящим вниз голубем в ореоле (Святым Духом). За Иоанном на двурогих горках изображено дерево с кривым стволом. Справа на берегу стоят четыре ангела с пеленами в руках. Наверху на фоне красного атласа (видного над горками и по краям изображения) двойной нитью пряденого серебра шиты надписи: богоѩвле//ние гд҃не, аги(ѡ) іоанъ предотеча, дх҃ъ//ст҃ы, анги҃ли гд҃ни. Личное шито слабокрученым шелком песочного цвета плотно «атласным» швом. Черты и все контуры прошиты темно-коричневым шелком. Оттенения под глазами, по абрису ликов, ребрам светло- и темно-коричневые. Волосы у Христа и ангелов темно-коричневые, у Иоанна – светло-коричневые. Одежды шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими малозаметными цветными прикрепами (швы «клопчик», «черенок», «ягодка», «городок», «перышки», «ягодка в четыре клетки» и более сложные). Складки одежд не обозначены. Ноги ангелов остались незашитыми. Река Иордан вышита сканым серебром с голубым шелком, горки – сканым золотом с серовато-коричневым шелком. Они не имеют лещадок, отмечены лишь их конутры. Дерево шито зеленым шелком с коричневой описью. Нимбы, перекрестье у Христа и надпись оюн обнизаны мелким жемчугом с золотной «веревочкой». На каймах по светло-зеленому атласу пряденым золотом в четыре нити с красной прикрепой вязью вышит тропарь праздника Богоявления: во іордане крещающу…⁸²⁴ Внизу пришито девять кистей из серебряных, светло-коричневых и светло-вишневых шелковых нитей с ворворками из золотных нитей. Подкладка из желтой камки. Наверху подкладки черными чернилами написано: НАБЕДРЕННИКЪ № 5 и пришиты три петли из серебряного шнура.

СОХРАННОСТЬ

Деформация ткани каймы и перепутанность нитей делает литургическую надпись нечитаемой.

ИКОНОГРАФИЯ

Основные иконографические признаки композиции традиционны. Однако она имеет некоторые особенности, как, например, необычное расположение дерева.

АТРИБУЦИЯ

Произведение необоснованно считалось набедренником, хотя его размер, форма и литургическая надпись на нем свидетельствуют о том, что это подвесная пелена. Датировка ее 1660-ми гг. основана на близости, как и пелены «Вознесение» (кат. № 126), к произведениям, вышедшим из мастерской Ильи Даниловича Милославского⁸²⁵, в которых наблюдаются те же особенности: небрежное исполнение, отсутствие складок на одеждах, волн в реке, лещадок на горках, некоторый примитивизм в изображении лиц с круглыми глазами, статичность фигур.

ВЫСТАВКИ

1987 Каунас – Таллин – Калинин; 1988 Буэнос-Айрес, № 101; 1988 Сан-Пауло-Рио-де-Жанейро, № 101; 1989–1990 Москва, № 34.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 17514.

Москва, мастерская княгини Евдокии Федоровны Одоевской, знаменщик Федор Зубов (?), 1660-е гг. Атлас, камка (XVII п., Италия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, золотная тесьма, жемчуг, изумруды; ткачество, шитье, низание.

178,5x88

Вклад князя Никиты Ивановича Одоевского в церковь Черниговских чудотворцев в Московском Кремле⁸²⁶. С 1774 г. находился в Архангельском соборе. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸²⁷

Инв. № ТК-37

Кат. 128

На среднике по красному атласу вышито прямоличное, в рост, изображение Михаила Черниговского⁸²⁸ в княжеских одеждах. В правой руке его, поднятой к груди и обращенной ладонью к зрителю – шестиконечный крест, в левой – опущенный вниз меч. Личное шито крученым песочного цвета шелком «в раскол» «по форме». Курчавые волосы, свисающие усы и растущая низко под подбородком маленькая борода «космочками» – коричневые. На голове святого – шитая золотной нитью с густой желтой прикрепой, создающей крестчатый узор, княжеская шапка, отороченная коричневым мехом со светлыми штрихами. На плечи накинута шуба с длинными свисающими рукавами, подбитыми коричневым мехом, и таким же широким воротом с треугольным вырезом. Шуба, нижняя одежда, сапожки, нимб, меч и крест шиты золотными и серебряными нитями с цветными прикрепами разнообразными швами («клопчик», «ягодка» трех вариантов, «разводная клетка»). На плечах шубы мелким и средним жемчугом вынизаны две веточки с цветами и листьями. В каждой по одному среднему изумруду и одиннадцати мелких. Вокруг нимба и по верху шапки проложена золотная «веревочка». Контуры фигуры прошиты коричневой нитью. По сторонам головы святого золотной нитью вязью в две строки вышита надпись: агиѡ(с) бл҃говѣрны кнѩзь// михаилъ черьниговс//ки. На окруженных золотной тесьмой каймах зеленого атласа золотной нитью вязью вышит тропарь святому: жизнь свою мч҃ническі совершивше ісповѣданиѧ венцы укра//сивщесѩ к небеснымъвостекосте михіле премдре с доблимъ ѳеѡдоромъ молите хр҃ста бг҃а сохранити ѡтечеств//ѡ ваше цр҃ѩ же і люди по велиции его мл҃сти црство земное ни во что же вмени в славу ѩко// преходащу ѡстави песчном зван пришел мо(с)вичомъ троцу по тобѣ даетси пред нечестивым мчтелем страссотепче михаіле цр҃ви сил предстоѧ моли со хри(с)та. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и на левую. Буквы направлены внутрь произведения. Подкладка из зеленой камки с узором веток с цветами граната. В левом углу на подкладке надпись черными чернилами в четыре строки: № 52–15 л. 94/ВСЕГО ЖЕМУГА НА СЕМЬ ПОКРОВЪ/СОЧТЕНО 2531 ЗЕРНО 2431 ЗЕРНО/1857 24/ІХ. Наверху три петли и два медных кольца.

СОХРАННОСТЬ

Шелковое шитье в личном потерто, золотное сечется. Ткань фона сечется, помята, палевой кайме ткань сохранилась фрагментарно (виден холст), штопки, прорывы от гвоздей. Утраты жемчуга. На подкладке – заплаты зеленого штофа.

ИКОНОГРАФИЯ

Изображение князя Михаила в княжеских одеждах с мечом и крестом в руках с «кудреватыми» волосами соответствует иконописному подлиннику, в котором не упомянут его головной убор⁸²⁹. Встречается два варианта – городчатая корона и, как на нашем покрове, княжеская шапка. Наряду с этим, святой изображается и без головного убора. Наиболее раннее, известное нам изображение князя – на серебряном черневом ковчежце конца XV в. рядом с боярином Федором и Корнилием Сотником. Здесь он изображен в городчатой короне⁸³⁰. В шитье изображение князя Михаила нам известно еще на двух пеленах. Одна из них хранится в Эрмитаже и датируется концом XVI в.⁸³¹; возможно, она вышла из мастерской царицы Ирины Федоровны. Так же, как на покрове, князь изображен здесь с мечом и крестом и в княжеской шапке. Вторая пелена хранится в Сольвычегодском музее и вышла из мастерской Анны Ивановны Строгановой в 1660-х гг.⁸³²; здесь князь изображен в молитвенной позе и, как на раке, простоволосым.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются общие с другими известными произведениями мастерской Одоевских, руководимой Евдокией Федоровной, женой князя Никиты Ивановича, а после ее смерти, по-видимому, ее невесткой, женой Якова Никитича, художественные и технологические признаки, такие, как рисунок бровей, глаз, рук, одни и те же золотные швы и другие⁸³³. Подтверждением может служить и деревянная рака с живописным изображением на крышке Михаила Черниговского и резной надписью о построении ее в 1688 г. Яковом Никитичем Одоевским⁸³⁴. По-видимому, автором изображения на раке и на покрове был один и тот же художник – Федор Зубов. Доказательством этого служит не только то обстоятельство, что царский «кормовой» живописец Федор Евтихиев Зубов в 1670–1680-е гг. выполнял заказы Никиты Ивановича и Якова Никитича Одоевских⁸³⁵, но и художественные особенности этих произведений: приемы письма и общий стиль, характер ликов с курчавыми волосами и бородкой «космочками», руки с тонкими изящными пальцами, рисунок ног в разных ракурсах, узорочье одежды⁸³⁶. Мы считаем, что покров «Михаил Черниговский» вышит еще при Евдокии Федоровне Одоевской, так как он ближе к ранним произведениям мастерской.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Книга поступлений Архангельского собора 1774–1805, л. 4–4 об.; Опись Архангельского собора 1857, л. 941; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12217; Маясова 1997. С. 286–295; Маясова 2002. С. 357–360, ил. 13

Москва, мастерская жены московского гостя Ивана Гурьева, 1678 Атлас и камка (XVII в., Западная Европа), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, изумруд, золото; ткачество, шитье, низание.

135х189

Вклад московского гостя Ивана Гурьева в Чудов монастырь Московского Кремля. Поступила из Чудова монастыря в 1919 г.⁸³⁷

Инв. № ТК-2956

Кат. №129

На среднике плащаницы по темно-синему атласу вышит лежащий во гробе Христос с перекрещенными на чреслах руками. Голову его поддерживает Богоматерь, сидящая на скамье с фигурными ножками и подножием. За нею склонилась к гробу, подперев голову рукой, Мария Магдалина, сзади стоит Мария Иаковлева, рвущая в отчаянии волосы. Рядом с ней – ангел с рипидой в виде квадрифолия с профильным изображением серафима. В изножии гроба – низко склонился со скрещенным па груди руками Иоанн и припадающий к ногам Христа Иосиф. За ними стоят Никодим, также с руками у груди, и ангел с рипидой в виде квадрифолия с профильным изображением серафима. Внизу перед гробом – две маленькие фигуры ангелов в динамичных позах веют рипидами над плащаницей. Над гробом в сегменте неба с клубящимися облаками по краям – поясное изображение Саваофа с распростертыми благословляющими руками и исходящим из уст сиянием с голубем (Святым Духом) в ореоле (от ореола на лежащего в гробу Христа сияние падает тремя лучами). На фоне пряденым золотом вышиты надписи: положение во гро(б҃) гс҃а нше(гѡ) іс҃а хс҃а, гъ҃ саваѡ(ѳ) дх҃ъ ст҃ы, агг҃ли гн҃и, агг҃ли гн҃и, мариѩ іѩко(в)лѩ, іоа(н) бг҃осло(в), оги(ѡс҃) іосиѳъ, херувимъ, сераѳи(м). В углах средника – шестикрылые профильные символы евангелистов с надписями: в левом нижнем углу – орел (іоа(н)), в правом – ангел (ма(т)ѳе(и)), в верхнем правом – лев (ма(р)ко), в левом – телец (лука). Справа на среднике снизу вверх идет вышитая в одну строку пряденым серебром сложной тесной вязью вкладная надпись: лѣта ,зр҃пз [7186=1678] маѩ въ и [8] (д)н҃ь во ѡбт҃ель архс(т)ратига михала в чюдо(в) мнтрь при архімарите павле і келери аврааме палицыне і при казначѣе старце акіле з братиею да(л) сию плащаницу вкладу гость иванъ гурьевъ ра(ди) вѣчного помѩновениѩ зѩтѩ своего гот҃ѩ федора шорина и жены его а свое(и) д(т)щери параскеви (и) и(х) детеи (и)ван(и)а матроны василіа⁸³⁸. На широких каймах светло-зеленого атласа в кругах, соединенных фигурными балясинами (верхняя и нижняя каймы) или маленькими кружками с отходящими цветами (боковые каймы) вышито двадцать восемь святых, обращенных в три четверти к центру каждой каймы, головами к среднику. В углах вышиты, в соответствии с символами евангелистов на среднике, сидящие на скамьях пишущие евангелисты с надписями их имен: внизу слева – Иоанн (ап(с҃)лъ іоа(н҃)), справа – Матфей (ап(с҃)лъ ма(т)ѳеи), в правом верхнем углу – Марк (ап(с҃)лъ ма(р)ко), в левом – Лука (ап(с҃)лъ лука). В остальных кругах – поясные святые. На нижней кайме (слева направо) пророки – Аввакум (пр(о)р҃къ ав(в)аку(м)), Илья (пр(о)р҃къ илиа), Моисей (пр(о)р҃къ моисеи), Давид (цр҃ь давы(д)), Соломон (цр҃ь солома(н)), Исайя (пр(о)р҃къ исаиѩ), Даниил (пр(о)р҃къ дани(л)), Иезекииль (пр(о)р҃къ езекеилъ). На верхней кайме справа налево апостолы – Филипп (ап(с҃)лъ ѳили(п)), Варфоломей (ап(с҃)лъ ва(р)ѳоломѣ(и)), Андрей (ап(с҃)лъ андрѣи), Петр (ап(с҃)лъ петръ), Павел (ап(с҃)лъ паве(л)), Яков (ап(с҃)лъ иѩко(в)), Иуда (ап(с҃)лъ июда), Симон (ап(с҃)лъ сима(н)). На левой кайме – вселенские святители (сверху вниз) – Иоанн Златоуст (аги(ѡ) иоан), Василий Великий (аги(ѡ) василии), Григорий Великий (аги(ѡ) григори), Николай Мирликийский (аги(ѡ) никола(е)). На правой кайме – русские митрополиты (сверху вниз) – Иона (аги(ѡ) іѡна), Петр (аги(ѡ) петръ), Алексей (аги(ѡ) алексѣ(и)), Филипп (аги(ѡ) ѳилип). Личное шито шелком песочного цвета плотным швом «в раскол» со светло-коричневыми оттенениями (по щекам, полосы от бровей и глаз, сходящиеся на висках, под глазами, на переносице, по носу, над губами и на подбородке, по телу Христа). Черты ликов и контуры рисунка очерчены темно-коричневым шелком. Волосы шиты темно-коричневым и серым шелком (у старцев), губы – малиновым. Одежды, нимбы, крылья и другие детали шиты прядеными золотными и серебряными нитями с цветными прикрепами с разнообразными и, в том числе сложными, швами («черенок», «денежка», «перышки», «двойная ягодка», «денежка в четыре клетки» и «разводная клетка» в семи вариантах). Плат у гроба шит сканым золотом. Облака – голубым, малиновым и белым шелком. Цветные шелка также в шитье балясин и цветов в кругах, в виде треугольников в бордюре на задней стенке гроба. Контуры тела Христа, нимбов Христа и Богоматери обнизаны мелким жемчугом. На нимбе Христа – изумруд в окружении жемчуга. Подкладка из зеленой камки с узором крупных цветов с лилиями в них. Внизу пришит кусок темно-зеленого штофа.

СОХРАННОСТЬ

Шитье в личном местами утрачено (особенно на каймах), виден фон. Золотное шитье потерто. Ткани секутся, заштопаны, выцвели. Утраты жемчуга.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография плащаницы в основном повторяет плащаницу, вложенную в 1561 г. Евфросинией Старицкой в кремлевский Успенский собор⁸³⁹. Однако композиция ее имеет ряд отличий: несколько иные позы у апостолов (особенно у Никодима); вместо Святого Духа в облаках – Саваоф, а Святой Дух в виде голубя изображен ниже; здесь иной набор святых на каймах, хотя они также изображены в кругах с балясинами, но все повернуты головами к среднику; нет здесь, как в плащанице Старицких, изображений Отечества и Успения Богоматери. Иные на плащанице Гурьева и пропорции фигур, узоры одежд и другие детали. Следует отметить динамичность фигур ангелов у гроба, символов евангелистов, как бы летящих ко гробу, святых на верхней и нижней каймах, а также необычность наименования рвущей на себе волосы Марией Иаковлевой, а не Магдалиной.

АТРИБУЦИЯ

Произведение выполнено с большим искусством и тщательностью, свидетельствующими о высоком профессиональном уровне художника и мастериц⁸⁴⁰. Дата, вышитая на плащанице, соответствует упоминаемым во вкладной надписи историческим лицам⁸⁴¹.

ВЫСТАВКИ

1979 Нью-Йорк, № 87; 1979–1980 Париж, № 87; 1982 Мехико, №67; 1982–1983 Рим, №70; 1985–1986 Белград-Скопле, № 59; 1988 Нью-Дели, № 73.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Чудова монастыря 1861 г., л. 100–101, № 138.1; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12428.

Москва, мастерская жены московского гостя Ивана Гурьева, 1670–1680-е гг.

Атлас и тафта (XVII в., Западная Европа), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

68x82

Поступил из московского Богоявленского монастыря в 1927 г.⁸⁴²

Инв. № ТК-3155

Кат. 130

На среднике по зеленому атласу вышита композиция «Положение во гроб». Руки Христа скрещены на груди. Голову поддерживает Богоматерь, сидящая в изголовье гроба. За Богоматерью стоит, скорбно прижавшая руки к лицу, одна из жен мироносиц (Магдалина?). Склонившийся ко гробу Никодим поддерживает ноги Христа. Рукава хитона Никодима засучены, обнажая руки по локоть. Слева от Никодима за гробом склонился ко Христу Иоанн. Одну руку в скорби он поднес к лицу, вторую простирает ко Христу. За Никодимом стоит Иосиф Аримафейский, скрестивший руки па груди. В центре за гробом – крест с прислоненными к нему с двух сторон копнем, лестницей и губкой. По сторонам креста – два ангела в дьяконских одеждах с двумя рипидами у каждого. Над крестом в облаках – поясной Саваоф с исходящим от него сиянием со Святым Духом в виде голубя. Внизу сред-ника справа – девять сомкнутых заостренных сверху прямоугольников (стена Иерусалима?). На фоне средника рельефно по «веревочке» вышиты надписи: іс҃ хс҃, мр҃ ѳу҃, нікоди(м), аг҃гли//г(с)дь саваѡ(ѳ). Личное шито некрученым шелком песочного цвета «в раскол» «по форме» крупными стежками, черты лица – коричневым, белки – белым, губы – красным. По абрису лика даны светло-коричневые оттенения, такие же полосы идут от бровей и глаз, по контурам тела, ребрам, суставам. У Христа – черные волосы и шитая редкими штрихами от самых ушей небольшая борода. Черные волосы у Иоанна и ангелов. У Саваофа и Никодима – желтоватые, у Иосифа – серые. Облака шиты сканым серебром с голубым и малиновым шелком, бок гроба – золотом сканым с коричневой нитью. Одежды и все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «денежка в четыре клетки», «ягодка», «ягодка сложная», «клопчик», «перышки», несколько видов «разводной клетки»). Коричневой нитью прошиты контуры и детали. Лестница, орудия Страстей и древки рипид шиты рельефно «по веревочке» золотом с красным, голубым и зеленым шелком. Вокруг нимбов обведено рельефным золотным шнуром. На каймах красного атласа, обрамленных с двух сторон золотными полосами (четыре-восемь золотных нитей) шит пасхальный канон: во гробѣ плотскі во адѣ же с дш҃ею ѩко бг҃ъ в раи же с ра(з)боинико(м) и на пре(с)тлѣ бы(л) еси хри(с)те//со ѡтце(м) и дхомъ всѩ исполнѩѩ и неѡписанныи ѩко жи//воносцѩ ѩко раѩ краснѣиши(и) во истинну и че(р)тогам всѩкаго і (с)ркого покаѩ//сѩ свѣтлѣиші(и) хр(с)те гро(б) твои источни(к). Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. Подкладка из белой тафты. По краю – золотная бахрома.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном, золотные нити и ткани секутся.

ИКОНОГРАФИЯ

По размеру произведение является воздухом – третьим, большим, покровцом на литургические сосуды, однако его иконография необычна для этого типа произведений. Композиция «Положение во гроб» характерна для плащаниц, на покровцах же изображался «Христос во гробе» без предстоящих, и только к концу XVII в. иногда на них встречается многофигурная сцена. Здесь ее иконография своеобразна и для плащаниц: сочетание креста за гробом с орудиями Страстей и Саваофа в облаках с исходящим от него лучом со Святым Духом, неравномерное распределение групп у гроба – слева только Богоматерь и Магдалина, справа – три мужские фигуры (причем Никодим и Иосиф как бы поменялись местами), а также изображение стены Иерусалима (?) на переднем плане.

АТРИБУЦИЯ

На выполнение воздуха во второй половине XVII в. указывают не только многофигурная композиция и появление новых деталей, но и стремление художника передать многоплановость в постановке фигур, динамизм их движений, «реалистическая» трактовка голубя (Святого Духа), применение сложных швов в шитье. Наличие этих швов и характер надписей с плотно прижатыми друг к другу длинными буквами сближают воздух с плащаницей, выполненной в 1678 г. в доме московского гостя Ивана Гурьева⁸⁴³, хотя воздух далеко уступает ей в художественном отношении. По-видимому, его знаменил другой художник.

ВЫСТАВКИ

1987 Каунас – Таллин – Калинин; 1988 Буэнос-Айрес, № 103; 1988 Сан-Пауло – Рио-де-Жанейро, № 103; 1989–1990 Москва, № 35.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 17515; Русское художественное шитье 1989. Кат № 35.

Москва, мастерская жены московского гостя Ивана Гурьева, 1670–1680-е гг. Атлас (XVII в., Италия), камка (XVII в., Дамаск?), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

48,5х34

Находилась в собрании С. П. Рябушинского. Поступила из Государственного музейного фонда в 1927 г.⁸⁴⁴

Инв. № ТК-2508

Кат. №131

На среднике подвесной пелены к иконе по зеленому атласу вышит стоящий в трехчетвертном повороте влево преподобный Макарий⁸⁴⁵, молящийся Троице, представленной в сегменте облачного неба. У него окладистая борода, волосы, спадающие на лоб тремя прядками и вьющиеся по плечам крупными локонами. На святом – преподобпическая мантия, стянутая на груди. Куколь откинут на плечи. Под мантией – аналав. В изображении Троицы крылья среднего ангела подняты и направлены по диагонали вправо, на столе две чаши. Над святым шита надпись: преп(д)обнъі макареі, над Троицей – ст҃аѩ троіца. На каймах такого же зеленого атласа, что и на среднике, четкой вязью почти без лигатур шит тропарь святому: днесь градъ твои галичь тобою хвалит//сѩ в сонцѣхъ бо его прѣсвѣтло ѩко велие сл҃нц(е) возсіѩдъ еси и чюдесь убо//своими преп(д)бне макарие всѩ озариалъ//еси і ин҃ѣ молісѩ гв҃и избавитисѩ дшамъ нш҃имъ ѡт прелести вражнѩ⁸⁴⁶. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем нижнюю и левую. Буквы направлены внутрь произведения. Личное шито тонким некрученым шелком песочного цвета «атласным» швом и «в раскол» с небольшими оттенениями по абрису и вокруг глаз. Волосы у преподобного того же тона с коричневыми прядями. У ангелов коричневым шелком отмечены черты ликов, контуры фигур, складки одежд и другие детали. Одежды, крылья ангелов, нимбы, стол и чаши шиты прядеными золото-серебряными нитями с цветными прикрепами (швы – «черенок», «перышки», «клетчатый городок», «ягодка с крестиком», «разводная клетка»). Обувь и облака в композиции «Троица» шиты серым шелком, посохи у ангелов – малиновым, широкий позём – сканым золотом с зеленым крученым шелком. Надписи на среднике и каймах – прядеными золотными нитями, как и обрамляющие каймы полосы. Подкладка из камки песочного цвета (выцветший алый?).

СОХРАННОСТЬ

Утраты в оттенениях на ликах (виден фон). Литургическая надпись сильно вытерта. Ткань фона сечется, на ней – ржавые отверстия от гвоздей, многочисленные штопки, на правой кайме – прорывы. Подкладка сечется, имеет прорывы, многочисленные штопки, вся закреплена на холсте.

ИКОНОГРАФИЯ

На пелене – один из иконографических вариантов изображения преподобного, несколько отличающийся от рекомендации иконописного подлинника⁸⁴⁷. Особенностью его является также изображение Троицы не с одной или тремя, а с двумя чашами и необычным положением крыльев среднего ангела.

АТРИБУЦИЯ

Хороший рисунок, удлиненная фигура преподобного с тонкими кистями рук и прорисованными складками одежд, четкие надписи и тщательно выполненное шитье свидетельствуют о хорошо организованной мастерской. Применение таких сложных швов, как один из вариантов «разводной клетки» и характер моделировки ликов датируют пелену второй половиной XVII в. Этот вариант «разводной клетки» особенно был любим в мастерской московского «гостя» Ивана Гурьева. Не противоречат отнесению нелепы к этой мастерской и другие ее особенности (надписи, разделка волос, темные полосы от углов глаз к вискам и др.), известные по плащанице 1678 г. со вкладной надписью Гурьева (кат. № 129). Богатый московский купец Иван Гурьев, несомненно, имел дела с крупным торговым центром XVII в. Солигаличем и почитал наиболее популярного там в ХVІ–ХVІІ вв. святого. Преподобный на пелене определен как Макарий Унженский по иконографии (предстоящий Троице).

ВЫСТАВКИ

1913 Москва. С. 65, ил. 10; 1931–1939 Москва.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 17324.

Москва, мастерская царицы Марии Ильиничны, знаменщики – шатерные мастера Иван и Федор Янышевы (?), середина – вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., иностранное производство), холст (XIX в., Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

60,3х53; с холщовыми каймами – 70,5х60,3

Происходит из московского Андроникова монастыря. Поступила в начале 1920-х гг.⁸⁴⁸

Инв. № ТК-2556

Кат. №132

На среднике одной из сторон хоругви по вишневому атласу вышит стоящий архангел Михаил с распростертыми крыльями. В правой согнутой руке он держит у плеча обнаженный меч, в левой, опущенной вниз, – ножны. На архангеле воинские доспехи, высокие сапожки и накинутый на плечи плащ, стянутый на груди. Личное шито тонким некрученым песочного цвета шелком «атласным» швом «по форме»; черты лика – темно-коричневым; волосы – светло-коричневым. Зрачки круглых глаз шиты рельефно, в подкрыльях – желтый крученый шелк. Крылья, нимб и меч шиты серебряными нитями «в прикреп» швом «перышки». Тороки из серебряных нитей, перевитых с серыми шелковыми, нашиты по верху нимба. В одежде – серебряные нити с толстой серой прикрепой (швы – «черенок», «ягодка» в несколько ниток, «разводная клетка»), в позёме – толстая желтая прикрепа (шов – «ягодка»). Контуры фигуры и детали рисунка прошиты вишневым шелком. Наверху на фоне по сторонам фигуры – надпись серебряными нитями: ар҃ха(н҃)гелъ михаи(л҃). На каймах, обрамленных шитыми серебром полосами, по такому же вишневому атласу, как на среднике, серебряными нитями вязью с узорными буквами шит тропарь: нб(с)ны(х) воинствъ архистратизи молт(м)//ъ тѩ мы недостоини ѩко даваши ми молитвам(и)//покрыете на(с) крово(м) крал невещественныѩ тво//ѩ славы сохранѩющи нас молѩщі(х)сѩ. Надпись начинается па верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. Каемки атласного фона отогнуты и к ним пришита холщовая подкладка, образующая с лицевой стороны узкие каймы.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Значительные утраты шелковых нитей в личном, в чертах лика и контурах. Золотные нити местами отстают, потерты. Атлас на среднике и каймах сильно сечется, сохранился во фрагментах, видна новая холщовая подкладка, на которой закреплен древний фон. Везде ржавые пятна, прорывы.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография хоругви представляет традиционный вариант изображения архангела-воина. О другом иконографическом типе архангела на хоругвях см. кат. № 2–3.

АТРИБУЦИЯ

Профессионально выполненный рисунок, четкая с узорными буквами надпись и тщательное шитье свидетельствуют о хорошо организованной мастерской, вероятно, Царицыной мастерской палате, где было разделение труда. Развитое золотное шитье с применением сложных швов («ягодка» в несколько клеток, «разводная клетка») при отсутствии сильных притенений в личном, и общий стиль памятника дают основания датировать его серединой – второй половиной XVII в. По-видимому, к этому произведению относится запись в «Светличных делах» под 1652 г., что «шатерные мастера Иван да Федор Янышевы» знаменили (18 педель) среди прочих вещей «хоругвь Архангела Михаила»⁸⁴⁹.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 13662.

Москва (?), вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., иностранное производство), бархат (XVII в., иностранное производство), шелковые, пряденые и сканые золотные нити, жемчуг, альмандины, топазы, бирюза, стекла, перламутр; ткачество, шитье, низание.

В. 33; ш. 82

Фелонь поступила из Соловецкого монастыря в 1923 г.

Инв. № ТК-2288

Кат. №133

Оплечье из красного бархата пришито к стану фелони из крестчатой серебряной парчи в 1828 г. На бархате нашиты отдельные изображения. На передней стороне – прямоличная фигура преподобного Савватия Соловецкого, на задней стороне – Преображение. На горе Фавор в сиянии изображен Христос с благословляющей рукой. Слева от него стоит Илья, справа – Моисей. По сторонам изображены ангелы, уносящие пророков на шарообразных облаках. Внизу – поверженные ниц апостолы Петр, Иоанн и Яков. Слева – Христос ведет апостолов на гору Фавор, справа – спускается с ними. С двух сторон композиции «Преображение» изображены митрополит Филипп в архиерейской шапке и саккосе (слева) и преподобный Зосима, отдельно стоящие с развернутыми свитками, обращенные лицом к центру. Вокруг изображений по всему оплечью жемчугом низан растительный узор со включенными в него камнями. Розетка с камнями, окруженная жемчугом, помещена на горках ниже сияния. Над святыми жемчугом же вынизаны именующие надписи: прп(д) свтиі, с҃. филиппъ, прп(д) зосима. Такая же надпись наверху над композицией: преображениіе гд҃не. Личное шито «в раскол» без тонировок некрученым шелком песочного цвета, черты ликов обозначены примитивно черным шелком. Мантии преподобных вышиты крученым красно-коричневым шелком, позём под ногами святых – зеленовато-желтым. Горки – сканым золотом с зеленовато-желтым шелком, мандорла и сияние – сканым же золотом с голубым. Все остальное – прядеными золотными нитями с разноцветными шелковыми прикрепами. Все контуры фигур и рисунка обнизаны жемчугом. Подкладка из желтого шелка типа репса, новая. У ворота на подкладке надпись чернилами: ГЛАВ № 6/Н. 344.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

В местах небольших утрат шитья виден древний фон – красный атлас. Изображение на оплечье переложено на бархат в XVIII в. Стан был в это время бархата золотного таусинного цвета. Настоящий вид фелонь приобрела, по-видимому, после неоднократных переделок в 1828 г. Надписи, камни, жемчуг, подкладка, таким образом, также относятся к позднейшим переделкам.

ИКОНОГРАФИЯ

На фелони вышит один из развернутых вариантов композиции «Преображение». Особенностью иконографии является редко встречающиеся изображения ангелов, несущих на облаках пророков, а также святых, стоящих по сторонам⁸⁵⁰.

АТРИБУЦИЯ

По художественным и технологическим признакам изображение на оплечье фелони следует отнести к XVII в. Фигура митрополита Филиппа, официально канонизированного в 1652 г., определяет нижнюю границу даты. Фелонь прослеживается по документам с начала XVIII в., а Опись монастыря 1828 г. фиксирует ее современный вид. По мнению впервые опубликовавшей ее Н.А. Смирновой, «сюжетное шитье скорее всего выполнено для монастыря в Царицыной мастерской палате Кремля». Мы не видим достаточно оснований для этого утверждения и оставляем вопрос о ее вкладчике открытым.

ВЫСТАВКИ

2001 Москва, № 99.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Книга описная Соловецкого монастыря 1705, л. 145; Ризная палата Соловецкого монастыря 1726, л. 24; Книга отводная Соловецкого монастыря 1760-х гг., л. 38; Опись Ризной палаты Соловецкого монастыря 1791, л. 77; Опись ризным и церковным вещам Соловецкого монастыря 1828, л. 68 об.; Опись соловецкого собрания 1928/3, л. 9, № 137; Опись Оружейной палаты 1948, д. 42, № 2679 соб.; Вишневская, Смирнова 2000. С. 298.

Москва, вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., Восток), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг, серебро; ткачество, шитье.

41х42; 57,5х57 (по диагонали).

Поступила из Патриаршей ризницы в 1919 г.⁸⁵¹

Инв. № ТК-2524

Кат. №134

В центре палицы в двойном ореоле изображено Сошествие во ад: в овальной мандорле стоит прямоличный Христос, протянувший руки поднимающимся из гробов Адаму и Еве. За ними видны праведники, слева – пророки Давид, Соломон и Иоанн Предтеча, справа – Авель и одни из апостолов, за ними видны нимбы других праведников. На фоне – отроги горок; под ногами Христа – поверженные врата ада. Между окружающих композицию ореолов наверху изображена Новозаветная Троица и в двенадцати круглых клеймах – поясные апостолы в трехчетвертном повороте к центру. Внизу в таком же клейме – прямо-личное поясное изображение царя в короне, держащего перед собой плат (персонификация Космоса). В углах палицы – крылатые символы евангелистов с книгами (наверху – прямоличный ангел, по сторонам и внизу – профильные телец, орел и лев). Фоном служит палевый атлас⁸⁵². Личное шито тонким крученым шелком песочного цвета «в раскол», «по форме» с чуть заметными оттенениями. Черты ликов отмечены темно-коричневым, белки – белым, губы – красным. Одежды шиты прядеными серебряными и золотными нитями с яркими цветными прикрепами (швы – «городок», «клетчатый городок», «ягодка», «ягодка двойная» и «в четыре клетки», «черенок»). Мандорла шита серебряными нитями простым швом, горки – сканым золотом со светло-коричневым шелком., небо – с голубым. Сканое золото с разноцветным шелком – на гробах и под ними. Фон второго ореола зашит пряденой золотной нитью простым швом, а в медальонах – узором «городок». Все контуры изображения, некоторые детали и медальоны вынизаны средним и мелким жемчугом. Двойной жемчужной линией с золотной полосой внутри обведены оба ореола и каймы с внутренней и внешней сторон. На каймах по тому же атласу, что и на среднике, пряденым серебром вязью (без лигатур) шито пасхальное песнопение: воскресеніе твое христе спасе//ангели поютъ на небесехъ//и насъ на земли сподоби//чистымъ сердцемъ тебе славити. Надпись начинается на верхней правой кайме, продолжается на нижней правой, затем на верхней левой и завершается на нижней левой. В верхний угол палицы вшит тонкий серебряный крючок с фигурным концом⁸⁵³. На трех других концах – низанные жемчугом ворворки с кистями из пряденых серебряных нитей. Подкладка из малинового атласа⁸⁵⁴.

СОХРАННОСТЬ

Ткань фона сильно выцвела, местами сечется, следы воска, небольшие отставания золотных нитей.

ИКОНОГРАФИЯ

Композиция палицы необычна. В ней совмещены три иконографические темы: «Сошествие во ад», «Сошествие Святого Духа на апостолов» и «Новозаветная Троица». Такое соединение наглядно представляет основные идеи Нового Завета, которые должны были проповедывать по всему миру апостолы – единство Божества, выступающего в трех ипостасях, и значение жертвенности Христа во спасение рода человеческого. Все три темы представляют распространенные иконографические схемы. Однако соединение их в одну композцию привнесло свои особенности. Так, апостолы изображены не сидящими, как обычно, а в виде поясных фигур, заключенных в медальоны. Святой Дух над ними одновременно входит в сцену «Новозаветная Троица». Прототипом описываемой палицы является хранившаяся в Патриаршей разнице другая палица первой четверти XVII в. – молдо-влахийского происхождения⁸⁵⁵. Повторяя ее, эта палица отличается не только общим художественным стилем и рисунком, но и отдельными композиционными моментами. Так, здесь нет ангелов над Христом, звезд, херувимов и цветов во втором круге и по углам и, основное, – вместо характерного для молдо-влахийского шитья заполнения кайм цветочной гирляндой, здесь помещена обычная для русских памятников литургическая надпись.

АТРИБУЦИЯ

Бытование обоих памятников в кремлевском собрании, так же, как и тщательность исполнения, надо думать, свидетельствует о выполнении нашей палицы в Москве во второй половине XVII в.

ВЫСТАВКИ

1990–1991 Сиэтл – Вашингтон, № 71; 2002–2003 Мемфис – Топика (США), Р. 57.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 54, № 5; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12097; Опись Соловецкого собрания 1928/2, д. 69, л. 8 об., № 137; Маясова 1995(1). С. 270.

Москва (?), вторая половина XVII в.

Камка (XVII в., Франция?), холст, шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

59х81

Поступил из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁸⁵⁶

Инв. № ТК-2498

Инв. №135

На среднике воздуха вышит лежащий во гробе Христос, руки которого вытянуты вдоль тела. Перед гробом – сложенная в виде горки плащаница. Два угла гроба не поместились на среднике и срезаны, вероятно, при присоединении кайм. Над гробом – прямоличный херувим и два летящих ангела. У каждого из них – две рипиды (одна круглая, другая ромбовидная) с кружком посредине, шитым песочным шелком. Около изображений – жемчужные надписи: на нимбе – оѡн, на фоне – іс҃ хс҃, анги г(с҃)дни, херувимъ. На каймах золотной нитью «по веревочке» шит тропарь Великой субботы: во гробе плотьски во аде же с душею ѩко//бг҃ъ в раю же с разбоиникомъ и на престолѣ бѩше//христе со ѡтцемъ и духом всѩ испо//лнѩѩ неописанныи. Песнопение начинается на левой кайме, переходит на верхнюю, затем на нижнюю и правую. Буквы на двух первых направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Личное шито «атласным» швом и «в раскол» крученым песочного цвета шелком со светло-коричневыми оттенениями. Волосы у Христа и ангелов – светло-коричневые с коричневыми кудрями и прядями. Темно-коричневым шелком «прорисованы» черты ликов, светло-коричневым и темно-коричневым – контуры рисунка. Гроб шит сканым золотом с серым и желтым шелком, плат – сканым золотом с черным шелком. Одежды, нимбы и крылья – прядеными серебряными и золотными нитями с цветными прикрепами (швы – «черенок», «клетчатый городок», «денежка двойная», «денежка в четыре клетки», «перышки»). Подкрылья у ангелов и херувима шиты голубым и зеленым шелком, тороки – голубым. Весь фон средника (шов – «ягодка двойная») и кайм (вольная прикрепа) зашит золотной пряденой нитью с незаметной прикрепой. Контуры рисунка и детали обнизаны мелким жемчугом. Жемчужные полосы обрамляют с двух сторон каймы. Подкладка из темно-красной камки с мелким цветочным узором⁸⁵⁷. На ней – пять металлических колец.

СОХРАННОСТЬ

Часть золотного шитья на гробе более новая, под ней виден песочного цвета атлас (фон средника) и белый холст. По краям кайм виден зеленый шелк (фон кайм). Сканые золотные нити на гробе отстают. Потертость золотного шитья, утраты жемчуга, помятость.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография изображения повторяет воздухи мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 44, 48, 52, 55, 61).

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются стилевые и технологические признаки. Довольно хороший рисунок, мелкие черты ликов с умеренной моделировкой, тщательное, развитое золотное шитье, обилие жемчуга, характер надписи свидетельствуют о принадлежности произведения к XVII в. В то же время, заполнение фонов золотным шитьем, утрата монументальности в надписи, нерасчетливое распределение изображения на среднике (срезанные углы гроба, «повисший в воздухе» плат) дают право отнести воздух ко второй половине этого столетия. Определить место его изготовления пока не представляется возможным. Из той же мастерской вышли два сударя Музеев Московского Кремля «Богоматерь Знамение» (кат. № 137) и «Агнец Божий» (кат. № 136), составляющие комплект с воздухом, а также три произведения, вложенные в Троице-Сергиев монастырь, – сударь «Богоматерь Воплощение», воздух «Христос во гробе» и палица «Спас Вседержитель»⁸⁵⁸. Несмотря на общность стиля, художественных и технологических приемов, характера надписей, произведения кремлевского музея отличаются от троицких деталями рисунка (размещением гроба, положением рук Христа, очерком одежды ангелов, формой рипид, расположением Младенца и складок одежды Богоматери), что свидетельствует о разных прорисях.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Пшеничников 1894. С. 63, ил. 4; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12314.

Москва (?), вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., Западная Европа?), камка (XVII в., Франция?), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

54х55

Поступил из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁸⁵⁹

Инв. № ТК-2500

Кат. №136

На среднике сударя изображен младенец Христос под звездицей на дискосе с фигурным стояном. Ноги его вытянуты, руки согнуты в локтях и подняты. Одна рука благословляет, другая – развернута ладонью к зрителю. По сторонам дискоса, склонив головы, стоят два ангела. У каждого – ромбовидная рипида с кружком посредине. Наверху в сегменте каплевидной формы, на расстоянии от верхней каймы, в сиянии вышит поясной Саваоф с распростертыми благословляющими руками. От него на Младенца нисходит луч со Святым Духом в виде голубя в ореоле. Около изображений – низанные жемчугом надписи: іс҃ хс҃, гд саоѳъ, аг(г҃)ли гс҃дни. Личное шито «атласным» швом и «в раскол» крученым песочного цвета шелком со светло-коричневыми оттенениями. Волосы – светло-коричневым, черты ликов и кудри у ангелов – темно-коричневым, по контурам прошито светло-коричневой нитью. В шитье голубя, сияния за ним, неба, ромбов за Саваофом и подкрыльев у ангелов – серый, синий, зеленый и красные шелка. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметной прикрепой, в том числе и весь фон на среднике и каймах (швы – «двойная ягодка», «черенок», «клетчатый городок», «ягодка», «клопчик», «перышки», «ягодка с крестиком» и вольная прикрепа). Все контуры и детали рисунка обнизаны мелким жемчугом. На каймах, обрамленных с двух сторон жемчужными полосами по фону, зашитому золотной нитью, серебряной пряденой нитью «по веревочке» вязью вышит евхаристический канон: приимѣте ѩдите//се есть тѣло мое//еже за вы ломимое//во оставление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух каймах направлены к центру произведения, на двух других – наружу. В углах кайм – прямоличные херувимы и серафимы с жемчужными надписями: наверху – херу (у одного), вими (у другого); внизу – сера (у одного), вими (у другого). Подкладка из темно-красной камки с мелким цветочным узором⁸⁶⁰. На ней два металлических кольца. Составляет комплект с сударем «Богоматерь Знамение» и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 137, 135).

СОХРАННОСТЬ

Отставание золотных нитей. Под шитьем на каймах виден зеленый атлас. Помятость по сгибам, загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография произведения повторяет произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 46, 53, 56, 62, 67). Однако здесь несколько иной рисунок стояна и иначе изображен Святой Дух.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются художественные и технологические признаки. Неудачное размещение неба с Саваофом, изображение фигурного стояна, являющиеся упрощенным подражанием произведениям царицыных светлиц конца XVI – начала XVII в., и другие детали, встречающиеся и в остальных произведениях, входящих в данный комплект, дают возможность относить сударь ко второй половине XVII в. Из той же мастерской, кроме данного комплекта, вышли вложенные в Троице-Сергиев монастырь сударь «Богоматерь Воплощение», воздух «Христос во гробе» и палица «Спас Вседержитель»⁸⁶¹.

ВЫСТАВКИ

1986–1987 София, № 12; 1987 Каунас – Таллин – Калинин.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Пшеничников 1894. С. 64, ил. 5; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12316.

Москва (?), вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., Западная Европа?), камка (XVII в., Франция?), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

55,5х55,5

Поступил из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁸⁶²

Инв. № ТК-2499

Кат. №137

На среднике в круглом ореоле вышито изображение Богоматери Знамение. Младенец Христос одной рукой благословляет, другой – держит свернутый свиток. На углах средника, заполняя все его пространство, вышиты два прямоличных херувима и два серафима. На фоне жемчужные надписи: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃, херу (около одного), вими (у другого), сера (у одного), ѳими (у другого). Личное шито швами «атласным» и «в раскол» крученым песочного цвета шелком со светло-коричевыми оттенениями. Волосы выполнены светло-коричневым, черты ликов – темно-коричневым шелком. Ореол за Младенцем шит сипим шелком, синим И зеленым шиты подкрылья у херувимов и серафимов. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметной цветной прикрепой, в том числе и все фоны средника и кайм (швы – «черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «перышки», вольная прикрепа). На очелье Богоматери – рельефная золотная розетка. Все контуры и детали рисунка обнизаны мелким жемчугом. На обрамленных с двух сторон жемчужными полосами каймах по золотому шитью пряденой серебряной нитью «по веревочке» вязью шит евхаристический канон: пиите ѡт неѩ вси си есть кровь моѩ//новаго завѣта ѩже на вы//и за многи изливаема//во оставление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы двух первых направлены внутрь произведения, двух других – наружу. Подкладка из темно-красной камки с мелким черным узором⁸⁶³. Входит в комплект с сударем «Агнец Божий» и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 136, 135).

СОХРАННОСТЬ

На среднике и на углах кайм в местах утрат шитья виден зеленый атлас. Потертость золотного шитья, небольшая осыпь жемчуга, загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для второй половины XVII в. (см. кат. № 114, 140).

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служат художественные и технологические признаки, те же, что и па других произведениях комплекта. Из той же мастерской вышли и три произведения, принадлежавшие Троице-Сергиевой лавре – сударь «Богоматерь Воплощение», воздух «Христос во гробе» и палица «Спас Вседержитель»⁸⁶⁴.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Пшеничников 1894. С. 64, ил. 6; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12315.

Москва (?), вторая половина XVII в.

Камка (XVII в., Италия), тафта (XVII в., Восток), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

61х64

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸⁶⁵

Инв. № ТК-2550

Кат. №138

На среднике по малиновой камке шит младенец Христос, лежащий на дискосе с фигурным стояном. Ноги Христа чуть согнуты в коленях, руки приподняты, одна с раскрытой ладонью, другая благословляющая. Над ним в перекрещивающихся ромбах – Святой Дух в виде голубя, выше – звездица с розеткой в перекрестье. По сторонам дискоса на облаках стоят два ангела, держащие рипиды с серафимами. Наверху в полуовале неба с облаками и сиянием изобретен поясной Саваоф с распростертыми благословляющими руками. На фоне – шитые пряденым серебром надписи: іс҃ хс҃, агг҃ли г(с)дни, саваѡѳъ. На обрамленных с двух сторон серебряными полосами каймах по зеленой камке пряденым серебром вязью шит евхаристический канон: приимите и ѩдите//сие есть тѣло мое еже за вы ломимое во ѡставление греховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит палевую, затем на нижнюю и правую. Буквы на всех каймах направлены наружу. В углах кайм вышиты прямоличные обращенные вовне херувимы с подписями у каждого: херувимъ⁸⁶⁶. Личное шито тонким крученым шелком песочного цвета плотным «атласным» швом. Вокруг глаз, к вискам, по абрису ликов, телу Младенца – светло-коричневые оттенения. Черты ликов, контуры и детали рисунка, волосы Младенца и ангелов шиты темно-коричневым крученым шелком, у Саваофа – светло-коричневым, подкрылья – голубым, облака у Саваофа – голубым и белым, а под ногами ангелов – сканым золотом с зеленым шелком. Все остальное прядеными золото-серебряными нитями с малозаметной прикрепой (швы – «ягодка», «клопчик», «перышки»). Стоян дискоса, звездица, рипиды вышиты рельефно. Вокруг нимбов проложен золотный жгутик. Подкладка из желтой тафты. На подкладке надпись черными чернилами № 46–9 СТР. 92 и три матерчатых петли. Входит в комплект с сударем (кат. № 139) и воздухом (кат. № 72).

СОХРАННОСТЬ

Ткани загрязнены и помяты.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционная и повторяет московские произведения конца XVI в. (см., например, кат. № 53). Отступлением от нее являются облака под ногами ангелов.

АТРИБУЦИЯ

Такая деталь, как облака, а также резкие оттенения в личном и некоторая «измельченность» фигур указывают на вторую половину XVII в.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 46; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 98 об.; Опись Архангельского собора 1857, л. 76 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12263; Маясова 2002. С. 341.

Россия, вторая половина XVII в.

Камка (красная – XVII в., Италия; желтая – XVII в., Дамаск?), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг.

61х63

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸⁶⁷

Инв. № ТК-2549

Кат. №139

На среднике по красной камке в серебряном круглом ореоле вышито поясное прямоличное изображение Богоматери Воплощение. Младенец поясной, со свитком в одной руке и благословляющей другой. По углам средника – профильные херувимы. На фоне в ореоле – шитые серебром монограммы: мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. На ограниченных с двух сторон серебряными полосами каймах по зеленой камке прядеными серебряными нитями вязью шит евхаристический канон: пиите ѡт неѩ вси сиѩ есть кровь мо//ѩ новаго завѣта ѩже //за вы и за многиѩ//изливаемаѩ во ѡставление грѣховъ. Песнопение начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. Личное шито крученым песочного цвета шелком «атласным» швом и «в раскол» со светло-коричневыми оттенениями. Черты ликов, контуры и детали рисунка, волосы у Младенца и херувимов темно-коричневые. Подкрылья у херувимов голубые и зеленые. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «черенок», «ягодка», «ягодка двойная», «перышки», «разводная клетка»). Вокруг нимба Младенца обнизано жемчугом. Подкладка из желтой восточной камки с рисунком хризантем и гвоздик. На подкладке надписи черными чернилами: ВСЕГО ЖЕМЧУГА//НА СЕМЪ ПОКРОВЪ //СОЧТЕНО 39 ЗЕРЕНБ//1857 27/ІХ//39 ЗЕРЕНЪ, 45–8//91 и две матерчатые петли. Составляет комплект с сударем (кат. № 138) и воздухом (кат. № 72).

СОХРАННОСТЬ

Небольшая деформация тканей.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет произведения мастерских царицы Ирины Федоровны и Дмитрия Ивановича Годунова (см. кат. № 47,49,50, 54,57,60,63). Отличие в отсутствии вкладной надписи на фоне, а также в том, что изображение Богоматери почти поколенное.

АТРИБУЦИЯ

Оттенения в личном, характер надписи дают возможность датировать произведение второй половиной XVII в.

ИСТОЧНИКИ

Опись Архангельского собора 1730, л. 46; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 98 об.; Опись Архангельского собора 1857, л. 77; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12262; Маясова 2002. С. 341.

Россия, вторая половина XVII в. Атлас и тафта (XVI в., Восток), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

45х46,5

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸⁶⁸

Инв. № ТК-2743

Кат. №140

На среднике по малиновому атласу в ореоле, шитом прядеными золотными нитями, изображена Богоматерь Знамение. Младенец со свитком в одной руке и сложенной в молении второй рукой. Фон ореола – незашитый, по углам средника – профильные херувимы. На фоне – шитые серебром надписи: іс҃ хс҃, мр҃ ѳу҃. На обрамленных с двух сторон золотными полосами каймах по той же малиновой камке, что и на среднике, серебряной пряденой нитью вязью шит тропарь праздника иконы «Богоматерь Знамение»: ѩко неѡборимую стену и істочникъ чюдесъ стѩжавъше тѩ рабі твоі бц҃е пре//чістаѩ сопротивныхъ опо(л)чениѩ ни(з)лагаемъ те(м) же моли(м) тѩ ми(р) граду (т)воему//дару(и) душа(м) нш҃и(м) велию мило(ст) честнаго ѡбраза твоего знамение пра(з)нующе и людие//твои бг҃ородиче и лицемъ аще див(н)ую побе(д)ил сопроти(в)ных граду твоему дарова те(м) же верою взывае(м) раду(и)сѩ дв҃о христиѩно(м) по(х)вала. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и на нижнюю. Буквы на первых двух направлены внутрь произведения, двух других – наружу. Личное шито тонким крученым сероватым шелком плотно «по форме» «атласным» швом с небольшими оттенениями под глазами и к вискам. Черты ликов, глаза, волосы Младенца и херувимов, контуры и детали рисунка шиты темно-коричневой нитью. Одежды и нимбы – прядеными серебряными и золотными нитями с густыми цветными прикрепами (швы – «ягодка», «черенок», «клопчик», «ягодка с крестиком», «перышки»). Подкладка из зеленой тафты. На подкладке сверху пришиты три матерчатые петли.

СОХРАННОСТЬ

Ткани загрязнены, на подкладке – разрывы.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для второй половины XVII в. (см. кат. № 114,137).

АТРИБУЦИЯ

Плотное шитье с умеренным оттенением в ликах, небольшой набор золотных швов, четкая, красивая вязь с большим количеством лигатур и выносных букв, при э том определенная линеарность и угловатость складок одежд, характерная форма носа Марии позволяют датировать произведение второй половиной XVII в.

ВЫСТАВКИ

1964–1965 Ленинград.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12242.

Россия, вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., Италия), холст (XVI в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

55х55,5

Происходит из московского Андроникова монастыря. Поступила в Музей в начале 1920-х гг.⁸⁶⁹

Инв. № ТК-2697

Кат. №141

На среднике одной из сторон хоругви по малиновому атласу вышито изображение Спаса Нерукотворного на падающем крупными складками плате, поддерживаемом с двух сторон стоящими и именословно благословляющими плат ангелами. Лик Иисуса Христа с клиновидной бородой с двумя завитками на конце, обрамлен длинными, без пробора волосами, спадающими на плат вьющимися локонами и окружен золотым нимбом. Фигуры ангелов имеют сильно удлиненные пропорции и частично скрыты складками плата. Личное шито тонким некрученым песочного цвета шелком, «атласным» швом и «в раскол», «по форме», с легкими оттенениями под глазами. Черты лиц, пряди волос, контуры и детали рисунка прошиты толстым крученым голубым и малиновым шелком. Волосы Христа шиты коричневым, завитки на бороде – голубым, волосы ангелов – малиновым шелком. Все остальное шито по настилу из белых толстых нитей прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «черенок», «клопчик», «перышки», «ягодка двойная», «ягодка в четыре клетки», «разводная клетка»). Над изображением по фону золотными нитями шиты надписи: іс҃ хс҃, анггли гдні. На каймах по такому же малиновому атласу, как и на среднике, вязью, почти без лигатур (кроме конца надписи) шито песнопение: пречи(с)т҃ому ти ѡбъра(зу) поклонѩемсѩ бл҃гі просѩще проще//н(и) ѩ прегрѣшеніе(м) нши(м) хе҃ бж҃е волею во блг(с)ои во(з)лие(м) си взы//ти на кр(с)тъ да (из)бав(и)ши(с) ѩ со(з)да ѡт рботы в(р)ажиѩ тѣм блг//ъ д(а)рѩ(ще) вопие(м) и (с)трасти в(с) ѩ (ис)полнивы (и) сп(с)е нши дш҃ы… сп҃ти ми(р). Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем палевую и нижнюю. Буквы на двух первых направлены внутрь произведения, двух других – наружу.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном (виден фон). На нимбе утраты серебряных нитей до настила. Золотные нити секутся и отстают. Атлас фона сечется, имеет большие прорывы и штопки, загрязнен. Подкладка отсутствует (на обороте холст, подложенный под фон). На нем местами толстые красные шелковые нити, по-видимому, от поновлений.

ИКОНОГРАФИЯ

На хоругви представлен один из распространенных иконографических вариантов «Спаса Нерукотворного» – с ангелами. Об иконографии Спаса Нерукотворного см. кат. № 105.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции, помимо стилистических и технологических признаков (чрезмерно удлинные фигуры ангелов, упрощенная трактовка ликов в сочетании со сложными золотными швами), является так же именословное перстосложение рук ангелов.

ВЫСТАВКИ

2000 Москва, № 116.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 13663.

Россия, вторая половина XVII в.

Атлас (XVII в., иностранное производство), холст (Россия), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

41х82

Источник поступления неизвестен. Поступила в музей в 1920–1930-е гг.

Инв. № ТК-2530

Кат. №142

На среднике подвесной пелены к иконе по светло-коричневому атласу шито изображение Спаса Нерукотворного на плате, поддерживаемом двумя ангелами. У ног ангелов – фигуры двух коленопреклоненных преподобных, с простертыми в молении руками. Лик Спаса с примитивно прорисованными чертами и с тонкими повисшими усами обрамляет борода в виде отдельных коротких прядей с раздвоенным завитком посредине. Личное шито крученым шелком песочного цвета крупными гладьевыми швами «по форме» с оттенениями более темным под глазами, в виде «ласточкина хвоста» на подбородке и линиями на переносице и к вискам. Черты ликов и волосы шиты темно-коричневым шелком. У преподобных в волосах – песочного цвета пряди. Плат шит серебром с малозаметной прикрепой (шов «рядки»), нимбы – золотом (шов «перышки»). Одежды и крылья ангелов также шиты прядеными золото-серебряными нитями с малозаметной прикрепой (швы – «черенок», «городок», «двойная ягодка», «рядки», «денежка в четыре клетки», «клетчатые рядки», «перышки», «разводная клетка»). Контуры рисунка очерчены коричневой нитью, а нимб Христа – красной. На каймах, не отделенных от средника, по такому же светло-коричневому атласу пряденым серебром вязью вышит тропарь образу Спаса Нерукотворного: пре(ч)с(т)ому ти образу покланае(м)сѩ бл҃ги просѩ… прошениѩ прегрѣ//шение(м) нш҃и(м) хр҃те бж҃е волею бо бл҃гоі(з)воли(л) еси взы(т)и на кр(с)т// да и(з)бавиш(е) же со(з)да ѡт работы вражиѩ тѣбе//вопием радс(т)и всѩ и(с)полнивы с(п)се нш҃ пришеды(и) спа(с)ти миръ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит палевую, затем на правую и нижнюю. На первых двух буквы направлены внутрь произведения, на двух последних – наружу. С наружной стороны каймы обрамлены шитой серебром полосой. К нижней кайме пришито семь кистей из серебряных нитей с чередующимися красными и зелеными шелковыми. Подкладка из холста светло-коричневого цвета. На ней черными чернилами проставлена цифра 38, наверху пришиты три петли.

СОХРАННОСТЬ

Потертость золотного шитья, нити местами отстают, прорывы тканей, пятна воска, общая загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография с ангелами, держащими изображение Спаса на убрусе, традиционна для шитых пелен и хоругвей. Особенностью пелены являются коленопреклоненные преподобные, возможно, Зосима и Савватий, что встречается в данной композиции редко.

АТРИБУЦИЯ

Общий характер шитья (небрежно, крупными швами, с применением сложных золотных швов), а также несколько примитивный рисунок дают основание считать произведение провинциальной работой второй половины XVII в., несмотря на узорную вязь надписи.

ВЫСТАВКИ

2000 Москва, № 118.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1948, д. 44, № 5615 соб.

Россия, XVII в.

Камка (XVI в., Италия), атлас (XVI п., Италия), канаус (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, синель; ткачество, шитье.

70х52,5

Происходит из Вознесенского монастыря Московского Кремля. Поступила в 1919 г.⁸⁷⁰

Инв. № ТК-2547

Кат. №143

На среднике подвесной пелены к иконе по светло-зеленой камке шита поясная Богоматерь с Младенцем на левой руке. Лик ее обращен к Младенцу, правая рука у груди. Младенец сидит прямо, в его левой руке – свиток, благословляющая правая отведена в сторону. На Младенце «срачица» с круглым воротом, длинными рукавами и широким поясом. Складки одежд не обозначены. Личное шито тонким слабокрученым шелком песочного цвета «атласным» швом с более темными оттенениями. Черты ликов, контуры ликов и рук, очелье и ворот у Богоматери шиты темно-коричневым шелком. Волосы Младенца с тонкими прядями на лбу и висках, брови и глаза, как и глаза Богоматери, шиты зеленым шелком. В глазах – красные точки. Тонкой красной полоской прочерчены губы. В контурах рисунка видны зеленые нити. Мафорий Марии шит толстыми кручеными шелковыми нитями песочного цвета золотым швом («двойная ягодка») с коричневой прикрепой; хитон – зеленым шелком с песочной прикрепой, чепец – серебром с зеленой (шов «черенок»). Одежда Младенца – пряденым золотом с песочной прикрепой (шов «ягодка), а пояс серебром с красным шелком, красным же шелком очерчена его одежда. Нимбы, каймы мафория Богоматери, полосы на зарукавьях Младенца шиты пряденым золотом (швы – «черенок» и другие). На зарукавьях Богоматери и на нимбах синелью вышиты цветные камни. По контурам фигур проложена рельефная золотная «веревочка», вокруг нимбов – зеленая шелковая нить. Рельефно золотными нитями вышиты звезды на очелье и плече Богоматери, бахрома на ее мафории, а также монограммы мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃ на фоне. Внизу под изображением на фоне черным шелком вышита надпись: сиа пелена дана в до(м) вознесениѧ христова. На каймах, обрамленных с двух сторон золотной рельефной «веревочкой», по малиновому атласу пряденым золотом вязью вышит тропарь иконе: к бд҃цы прилѣжьно ныне притецемъ грѣшниі со смирениемъ припадающе поклѩниемъ вопиюще из глубины дш҃евныѩ влдчице//помози милосердовавши на ны потщисѩ ѩко изгибаемъ ѡ(т)врати рабъ своих отщѣ тебе едину помощницу имамы//не умолчимъ никогда же бц҃е силы твоѩ гл҃юще мы убо недостоинаше не быть і предстоала молѩщисѩ за ны кто бы нас избавил от всѧкие//беды кто бы ны сохранилъ и до ныне свободны не ѡ(т)ступимъ ѡт тебе вла(д)чице убо ѩ рабы спасаи ѡт всѩкиѩ беды едина благословениѩ⁸⁷¹. Надпись начинается па верхней кайме пелены, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на первых двух каймах направлены внутрь пелены, на двух последних – наружу. Подкладка из малиновой тафты, наверху к ней пришиты два кольца.

СОХРАННОСТЬ

Почти полностью утрачены оттенения в ликах темно-песочным шелком (просвечивает зеленая ткань). Ткани па среднике и каймах секутся, имеются штопки. Грубо выполненная надпись под изображением, вероятно, более поздняя.

ИКОНОГРАФИЯ

Особенностью изображения является одежда Младенца, составляющая единое, перетянутое поясом одеяние, вместо хитона и гиматия. Полностью повторяя иконографию пелены XV в. (кат. № 9), описываемая пелена следует и этой ее детали, только одежда Младенца шита не сипим шелком, а пряденым золотом.

АТРИБУЦИЯ

Пелена впервые упомянута А. Пшеничниковым, считавшим, что «формы шитья и слог тропарей, взятых из старопечатных церковных книг, показывает происхождение не позднее XVII в.»⁸⁷². Небольшой набор золотных швов, выполненных частично шелковыми нитями, отсутствие детализации в одеждах, умеренное оттенение в ликах, примитивность черт лика Младенца с оттопыренными круглыми ушками и выпученные глаза Марии и при этом правильные пропорции фигур, тонкие пальцы рук свидетельствуют, что произведение выполнено по прориси хорошего художника, скорее всего в провинциальной мастерской XVII в. Этой дате не противоречат и длинные буквы плотной надписи.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Пшеничников 1886. С. 100; Пшеничников 1894. С. 63, ил. 7; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12308.

Россия, конец XVII в.

Тафта (XVII п., иностранное производство), холст (XVII в., Россия), парча (XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

73х73

Вклад архимандрита Фирса (?) в Преображенский собор Соловецкого монастыря. Поступила из Соловецкого монастыря в 1923 г.⁸⁷³

Инв. № ТК-2830

Кат. №144

На хоругви по голубой тафте (видна в местах утрат нитей) вышита композиция «Преображение». Стоящий на горе Фавор в золотом овальном ореоле с золотыми лучами Христос в левой руке держит у груди свиток, правая с раскрытой ладонью отведена в сторону. На нем хитон и падающий складками с левой руки гиматий. Слева, в трехчетвертном повороте ко Христу, с простертыми в молении руками, стоят пророк Илья, справа в такой же позе со скрижалями в руках – пророк Моисей. Внизу среди горок три поверженных апостола. Слева Петр закрывает лицо рукой, в центре простерся ниц Иоанн, справа отвернувшись, прикрывает рукой глаза Иаков. Личное шито тонким крученым шелком песочного цвета «по форме» с оттенениями по абрису светло-коричневым. Такой же нитью отмечены черты ликов. У Христа и Иоанна волосы светло-коричневые с более светлыми прядями, у остальных – песочного цвета, у Моисея и Иакова – со светло-коричневыми прядями. Одежды, нимбы, горки, ореол и сияние – все шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметными прикрепами (швы – «рядки», «черенок», «клопчик», «ягодка», «двойная ягодка», «разводная клетка»). Фон зашит серебряной пряденой, а горки золотной сканой нитью. Коричневым шелком отмечены контуры и детали рисунка. Наверху по фону вышита надпись: обра(з) преображениѧ гд҃нѧ. Композицию обрамляют золотные полосы. К ним пришита кайма из золотой парчи, натянутая на металлическую раму, на правом торце ее – две железные петли. На тыльной стороне – белый холст.

СОХРАННОСТЬ

Золотные нити на одеждах секутся и отстают. Остатки черных нитей в складках. В местах утрат шитья виден фон. Парча сечется, на холсте – следы ржавчины. Утрачены подкладка и лопасти (в местах утрат видны фрагменты старой подкладки из хлопчатобумажной ткани).

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография Преображения имеет некоторые особенности: фигуры Христа и пророков занимают почти все пространство фона, а не возвышаются, как обычно, на горе Фавор; правая рука Христа не сложена в благословении, а развернута ладонью к зрителю; несколько необычна и поза как бы сидящего Иакова, опирающегося на камень.

АТРИБУЦИЯ

Фигуры на хоругви довольно плотные, но стройные. Шитье тщательное, хорошо прорисованы складки. Отмеченные детали иконографии, некоторые особенности рисунка (например, передача объемности ног Христа, развевающиеся складки одежд), качество нитей, гладкость шитья, общий характер произведения заставляют датировать его концом XVII в. и связывать со знаменщиком нового «живописного» направления. На основании данных акта поступления считалось, что вторую сторону этой хоругви составляло изображение Василия Великого с четырьмя сценами жития середины XVI в., переделанное в хоругвь из пелены вклада княгини Старицкой (кат. № 22)⁸⁷⁴. Однако по Описи Соловецкого монастыря 1799 г. па другой стороне хоругви с Василием Великим числится «Преображение» с припадающими Зосимой и Савватием, которых нет на нашей хоругви. Тут же «у архимандричья места» Преображенского собора в это время стояли еще две хоругви с Преображением. Одна из них, с изображением на другой стороне Николая Чудотворца и митрополита Филиппа в молении Спасу, «строения архимандрита Фирса» по времени более всего подходит к нашей⁸⁷⁵. По-видимому, стороны хоругви были разъединены и перепутаны. В качестве аналога следует привести двустороннюю хоругвь с тем же изображением из Нижегородского музея, предположительно около 1672 г. вложенную Григорием Дмитриевичем Строгановым в Спасо-Преображенский собор Нижнего Новгорода⁸⁷⁶. Их сближает общая композиционная схема, в которой три верхние фигуры занимают почти две трети всего изображения. Обращает на себя внимание близкая трактовка рук и особенно босых ног. Однако хоругви отличаются деталями иконографии (положением фигур апостолов, рук и ног Христа и пророков), рисунком фигур и ликов, их выразительностью. Соловецкая хоругвь, вероятно, выполнена несколько позже нижегородской, несомненно, оказавшей на нее влияние. Близкие композиции встречаются и в украинском шитье XVII в.⁸⁷⁷.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря б/д [1799], л. 58 об.; Опись Преображенского собора Соловецкого монастыря 1923, л. 36; Опись Соловецкого собрания 1928, № 487; Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2951 соб.; Маясова 2003. С. 87.

Россия, конец XVII в.

Атлас двух видов и тафта (XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, золотное кружево, бить, жемчуг; ткачество, шитье, низание, плетение.

44х44

Происходит из московского Сретенского монастыря. В музей поступил до 1926 г.⁸⁷⁸

Инв. № ТК-2702

Кат. №145

На среднике по красному атласу в круглом двойном ореоле с четырьмя лучами, направленными к углам средника, вышито изображение Богоматери Знамение. Младенец Христос с молитвенно поднятой к груди одной рукой и со свитком в другой. Сверху и снизу – прямоличные головки херувима и серафима, по бокам ореола – профильные. На фоне золотными нитями вышиты надписи: мр҃ ѳу҃, херуви(м) (дважды), сераѳи(м) (наверху и внизу надписи отсутствуют). В ореоле Младенца и на его крестчатом нимбе монограммы почти не читаются. Личное шито телесным шелком «атласным» швом «по форме» без оттенений. Черным шелком отмечены черты и абрис ликов, контуры и детали фигур. Белый шелк – в белках глаз, красный – на губах. Одежды, нимбы, крылья херувимов, ореолы и лучи шиты прядеными золото-серебряными нитями с цветными прикрепами (швы – «денежка в четыре клетки», «косой ряд», «черенок», «перышки»). Вокруг нимбов Богоматери, Христа, верхнего и нижнего херувимов и по зарукавьям Богоматери низано мелким жемчугом. По каймам из зеленого атласа, обрамленным рельефной золотной «веревочкой», золотной нитью вязью почти без лигатур шит тропарь Богоматери Казанской: засту(п҃)ница усе(р)наѧ (м)ати хри(с)та бг҃авѣнѧго [?] за вьсѣх//молищи и си҃л своего х(с)та бг҃а н//ашего і все(м) творищи и спа(с)ти(с) в де(р)жа(в҃)ны ти(и) покро(в҃) прибѣгаю//щи(х) всѣ(х) на(с) заступи госпоже црѩ и… Текст начинается с нижней каймы, переходит на левую кайму, затем на верхнюю и заканчивается на правой. Буквы надписи направлены к центру. Тропарь не закончен, в нем есть перестановки слов, много ошибок и описок. Сударь по краям обшит узким золотным кружевом с битью. Подкладка из красной тафты. На ней черными чернилами сделана надпись: № 129/7.

СОХРАННОСТЬ

Ткань подкладки сечется.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография сударя имеет ряд особенностей: от ореола вокруг Богоматери расходятся четыре луча, херувимы наверху и внизу изображены не в профиль, а в фас, фигура Богоматери заходит на ореол. Особенностью является текст тропаря, посвященного другой иконе.

АТРИБУЦИЯ

Схематичность черт ликов, попытки изображения херувимов в ракурсе, большое количество ошибок в надписи с тонкими, длинными, некрасивыми буквами дают основание считать сударь провинциальным произведением конца XVII в.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 16364.

Россия, конец ХVІІ в.

Атлас (XVII в., Восток), камка (XVII в., Китай), полосатая шелковая ткань (XVII в., Средняя Азия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

16,5х28 (каждая)

Приобретены у неизвестного лица в 1920 г.⁸⁷⁹

Инв. № ТК-143/1–2

Кат. №146

На поручах по малиновому атласу в круглых арках вышито Благовещение. На одной поручи изображен стоящий в трехчетвертном повороте вправо архангел Гавриил с жезлом, благословляющий двуперстно, у его ног – стилизованные облака в виде кругов. На другой – Дева Мария, сидящая на престоле с высокой спинкой, подушкой и подножием, в трехчетвертном повороте влево, с простертыми руками. В рисунке ряд неточностей: левая рука архангела как бы выходит из колена, жезл не в его сжатой правой руке, а за ним и ниже руки не продолжается, искажен также рисунок шеи архангела и его нимба, неверно изображены правая рука и складки одеяний Богоматери. Личное шито крупными стежками крученым шелком песочного цвета «по форме» без оттенений. Черты ликов с круглыми глазами шиты довольно грубо коричневым шелком. В волосах архангела светло- и темно-коричневый шелк. Все остальное шито серебряными и золотными прядеными нитями с цветными прикрепами (швы – «черенок», «перышки», «клопчик», «тройная ягодка», «ягодка в девять клеток»). Нимбы и арки окружает серебряная «веревочка». Контуры рисунка и детали прошиты темно-коричневым шелком. Около фигур на фоне – надпись серебряной нитью: арха(н)гел гавр, мр҃ ѳу҃. По сторонам арок с изображениями – толстые извивающиеся ветки с крупными цветами, лапчатыми листьями и завитками, шитыми рельефно серебряными и золотными нитями и очерченными золотной «веревочкой». Поручи по краям обшиты шелковой тканью с черными, розовыми и голубыми полосами. Подкладка – из коричнево-красной китайской камки.

СОХРАННОСТЬ

В личном – выпады коричневого шелка. Ткань фона сильно сечется, на ней – следы воска. Подкладка загрязнена, полосатая ткань по краям поручей местами порвана. Поручи переделывались и были несколько уменьшены, вероятно из-за обветшания краев, поэтому верх арок, ноги архангела, облака и цветы оказались срезанными.

ИКОНОГРАФИЯ

Представлен один из вариантов иконографии Благовещения. На дошедших до нас поручах с лицевыми изображениями сюжет «Благовещение» преобладает⁸⁸⁰.

АТРИБУЦИЯ

Грубый, неумелый рисунок изображения, к тому же плохо понятый мастерицами, и в то же время профессионально исполненный растительный узор, характерный для конца XVII в., свидетельствуют о выполнении поручей в мастерской, специализировавшейся не в лицевом, а в орнаментальном шитье.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12631.

Россия, конец XVII в. Атлас и тафта (XVII в., иностранное производство), штоф, крашенина, бархат (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, блестки, серебро; ткачество, шитье, низание.

144х36; шитая часть – 93х36

Поступила из Вознесенского монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁸⁸¹

Инв. № ТК-3000

Ка. №147

На епитрахили по малиновому атласу в два вертикальных ряда под полукруглыми арками, опирающимися на витые колонны, вышиты шесть прямоличных, в рост, фигур вселенских святителей с надписями мелким жемчугом по сторонам. Сверху слева направо: Василий Великий (василиі) и Григорий Богослов ( григо(ри) бг҃о…); Иоанн Златоуст (іѡа(н) зл(а҃т) и Николай Мирликийский (николаи); Афанасий (аѳонасі) и Кирилл Александрийские (кирилъ). Правой отведенной в сторону рукой они благословляют, в левой держат Евангелие у груди или отведя руку в сторону. На Иоанне Златоусте – саккос, на остальных святителях – фелони, укороченные спереди. Личное шито крупными стежками «атласным» швом и «в раскол» крученым шелком песочного цвета без оттенений. Коричневой нитью шиты черты лиц и бороды у Василия Великого и у Иоанна Златоуста (штрихами); у остальных бороды серого цвета. Одежды шиты прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «клопчик», «черенок», «ягодка», «ягодка с крестиком», «клетчатый городок», «ягодка в четыре клетки»). У всех святителей, кроме Василия, края фелоней и палиц шиты сканым золотом с зеленым и голубым шелком. Обувь голубого, зеленого, песочного цветов. На епитрахилях святителей розовые, зеленые, голубые полосы и кисти. Позёмы шиты сканым золотом со светло-зеленым и темно-зеленым шелком, нимбы – золотой нитью с обнизью жемчугом и золотным трунцалом. Арочки шиты серебром, на колоннах – рельефный узор серебряной ветки с обводкой темно-зеленого и песочного цвета. Фон вокруг арок и колонн зашит золотными и серебряными нитями рельефным растительным орнаментом; над арками – заостренные вверху клейма с крупным цветком, по сторонам клейм наверху – два симметричных куста, вокруг – растительные побеги. Обе части епитрахили заключены в четырехугольные рамки, по которым идет рельефный вьюнок, также шитый золото-серебряными нитями. По всему фону епитрахили и под арками – круглые золотные блестки. По центру сверху вниз нашиты пятнадцать круглых сканых серебряных позолоченных пуговиц. Внизу пришито восемнадцать серебряных с зеленым шелком кистей. Иордань из зеленого бархата с крестом наверху из серого репса. Подкладка из темно-зеленой тафты, у кистей под красным атласом – зеленый штоф, у ворота – зеленая крашенина.

СОХРАННОСТЬ

Небольшие потертости шитья, утраты блесток, иордань – поновление XIX в., бархат вытерт и выгорел. Гафта сечется, имеет прорывы и заплаты.

ИКОНОГРАФИЯ

Состав святых и их иконография традиционны. Особенностью епитрахили является сочетание лицевых изображений с пышным орнаментом, имитирующим восточные ткани и заполняющим весь фон.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служит рельефный орнамент, а также грубоватая манера лицевого шитья, характерная для конца XVII в.

ВЫСТАВКИ

1986–1987 София, № 13; 1988 Буэнос-Айрес, № 102; 1988 Сан-Пауло – Рио-де-Жанейро, № 102; 1989–1990 Москва, № 31.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Пшеничников 1894. С. 63, ил. 11; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12324.

Сольвычегодск, мастерская Строгановых, конец XVII – начало XVIII в.

Атлас (XVII в., иностранное производство), холст (XX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, шитье.

94x87

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁸⁸²

Инв. № ТК-2814

Кат. №148

На среднике подвесной пелены к иконе на фоне зеленого атласа изображены три ангела, сидящие за полукруглым престолом с гремя высокими чашами на нем. Средний ангел прямоличный, с поднятыми вверх крыльями, именословно благословляющий, два других – в трехчетвертном повороте к центру. Их правые руки именословно благословляют чаши, левые сжаты и как бы держат отсутствующие посохи. Слева от ангелов – Авраам с чашей на стояне; справа – Сарра с глубоким блюдом. Их изображение мельче, чем ангелов. За средним ангелом – крона дуба Мамврийского, за левым – башнеобразные палаты с тремя ярусами окон, за правым – горки. Личное шито тонким крученым шелком серовато-песочного цвета «атласным» швом «по форме». Черты ликов «прорисованы» черным шелком; широкие брови вразлет, густые тени по абрису ликов; тени в виде «капель» под носами и в форме «бантика» на подбородках шиты светло-коричневым. Более светлые линии идут под глазами и от глаз к вискам. У ангелов радужки глаз шиты малиновым крученым шелком, как и волосы с обведенными черным шелком кудрями. У Авраама борода и волосы – темно-песочные. Одежды, архитектура, горки, престол и прочее шиты прядеными серебряными и золотными нитями разнообразными швами («черенок», «городок», «ягодка», «ягодка в четыре клетки», комбинации «ягодки тройной» и «разводной клетки»). Дуб шит сканым золотом с зеленым шелком. Черным шелком шиты листва дуба и проемы окон, красным – обувь Сарры. Контуры рисунка, складки одежд, арочки стола, чаши и другие детали обшиты серебряной рельефной «веревочкой». Подкладка из холста.

СОХРАННОСТЬ

Потертость шитья, ткань фона выцвела, имеет прорывы и штопки. Утрачена кайма, подкладка новая.

ИКОНОГРАФИЯ

На пелене представлен один из вариантов «дорублевской» иконографии Святой Троицы – «Гостеприимство Авраама», отличающийся строгой симметрией композиции. Пелена, по-видимому, предназначалась для местной иконы Успенского собора Кремля, в первой половине XVII в. стоявшей слева от царских врат, а затем в середине XVII столетия по распоряжению патриарха Никона перенесенной на северную стену «в заворот» к иконостасу, где она находится и ныне. Эта икона, как свидетельствуют расчистки головы одного из ангелов и фигуры Сарры, была создана в XIV в. До нас она дошла под записью 1700 г. Тихона Филатьева⁸⁸³. Однако иконография пелены лишь в общих типовых чертах соответствует древней иконе (наличие Авраама и Сарры, поднятые крылья среднего ангела). Она не повторяет и живопись Тихона Филатьева. Можно предположить, что образцом для нее послужила промежуточная (до 1700 г.) запись. Следует отметить также, что выполненная далеко от Москвы в вотчинах Строгановых пелена должна была, вероятно, передавать лишь общую композицию иконы, что характерно для подвесных пелен.

АТРИБУЦИЯ

Принадлежность пелены к мастерским Строгановых доказывают художественные и технико-технологические особенности, в том числе такие характерные признаки, как брови вразлет, оттенения в личном с подглазиями и полосками к вискам, яркие волосы, развитое золотное шитье с описью «веревочкой»⁸⁸⁴. Монументальные фигуры с тяжелыми ликами и крупными ступнями, стремление двойной чертой передать объем носа свидетельствуют о самом конце XVII в. или даже начале следующего. А.В. Силкин предположил, что это произведение могло быть хоругвью⁸⁸⁵. Однако, на наш взгляд, его размер более соответствует подвесной пелене. В Описи Оружейной палаты значится: «Спорок с пелены первой половины XVII века».

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 30.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг. д. 13, № 12224; Маясова 1985. С. 212, ил. 70; Маясова 1989 (2). С. 78–79; Сгшшм1992(2). С. 154–156; Силкин2002. С.367–368. № 175.

Москва, конец XVII – начало XVIII в.

Атлас (XVII в., иностранное производство), золотный атлас (XVII в., Иран), штоф (XVII в., Франция), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, трунцал, жемчуг, рубины, сапфиры, изумруды, альмандины, золото, хрусталь; ткачество, шитье, низание, эмаль.

201х90,5

Происходит из Чудова монастыря Московского Кремля. Поступил в 1919 г.⁸⁸⁶

Инв. № ТК-2183

Кат. №149

Прямоличная, в рост, фигура митрополита шита по светло-зеленому атласу. Обе руки его у груди: одна рука держит Евангелие, пальцы другой сложены именословно. На святом – крестчатый саккос, омофор с кистями, палица с четырехконечным крестом на ней и клобук с херувимом на очелье. На окладе Евангелия изображено Распятие с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом на среднике и в угольниках – поясные прямоличные евангелисты с книгами в руках. Личное шито тонким крученым шелком песочного цвета «атласным» швом «по форме»; усы, борода и оттенения вокруг глаз – более толстым крученым шелком того же цвета. Светло-коричневой линией очерчено вокруг глаз, шитых тем же тоном с белыми белками. Черты ликов митрополита и Христа (на Евангелии) прошиты черным шелком. Одежды и Евангелие шиты прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметными тонкими прикрепами (швы – «простой», «рядки», «городок», «ягодка», «клопчик»). Сверху вниз по саккосу идут три орнаментальные полосы: на одной – узоры овалов, на двух других – извивающиеся гирлянды с завитками. На зарукавьях и подольнике саккоса – широкие каймы с рельефным узором толстых извивающихся стеблей с трилистниками. На подольнике среди этого узора – цветочный штамб с крестом, а на краях – круги с отростками и розетками в центре. В отдельных деталях одежды – рельефное шитье и сканые с цветным шелком серебряные и золотные нити (у евангелистов). Обувь шита темно-коричневым шелком с серебряной окантовкой. Контуры изображения обведены серебряным трунцалом. В обводке деталей рисунка – трунцал, коричневые нити, перевитые с золотными, или черный шелк. В нимбе святого – крест из гладких золотых пластинок, две золотые с эмалью запоны с изумрудами, рубинами и альмандинами, четыре крупных сапфира в кастах и тридцать один мелкий камешек в кастах, обнизанные жемчугом и обведенные трунцалом. Среди них шестнадцать отдельных жемчужин. На концах клобука – две запоны с камнями и жемчугом, обложенные трунцалом и заключенные в жемчужный четырехугольник. Нимб, клобук, плечи и кресты на омофоре, верхний круг на саккосе, гирлянды на кайме зарукавий, зарукавья нижней одежды, а также Евангелие и изображения на нем обнизаны средним жемчугом. Руки святого и херувим на его очелье – мелким жемчугом. По сторонам головы святого на фоне средним и мелким жемчугом низана надпись, окруженная золотной «веревочкой»: агио(с) алеѯіи митрѡполи(т). На широких каймах малинового атласа прядеными серебряными нитями рельефно тонкими длинными буквами тесной скорописной вязью вышит тропарь святому: ѩкѡ ап(с)тлѡм//сопре(с)толѩ и (в)рача предо(б)ра и служителѩ благопріѧ(т)на к рацѣ (т)воеи ч(ст)нѣи при(т)екающе ст҃аю алеѯѣе бг҃омудре чюдо(т)во(р)че соше(д)шесѧ любовію и памѧ(т) твою свѣ(т)лѡ пра(з)днуе(м) в пѣсне(х) и пѣніи(х) радующесѧ и хр(ст)а славѧще таковую бл҃года(т) тебѣ дарова(в)шаго ис҃цѣленіи и граду твоему великое//оутвержденіе. Далее на той же кайме вышит кондак святому: бж҃е(ст҃)веннаго//и преч(с)тна(гѡ) ст҃ла хр҃(с)това нова(гѡ) чю(до)творца алѣѯиа вѣрно вси поюще людие любовію да оублажи(м) ѩко пастырѩ великагѡ служителѩ иже оучителѩ прем(д)ра земли росстѣи днесь в памѩть его притекше ра(д)тно возопіе(м) пѣснь бг҃носно(му) ѩко имыи дерзновение къ умного ѡбран҃ы(х) насъ избави ѡбстоѩніи да зовем ти радуисѩ утве(р)ждени//е граду наше(му). Надпись начинается на верхней кайме справа от изображения Спаса Нерукотворного, переходит на правую, затем на нижнюю до середины, отсюда начинается новый текст (кондак), переходящий на левую кайму и на верхнюю (до Спаса). Буквы на всех каймах направлены внутрь покрова. На верхней кайме среди этой надписи изображен Спас Нерукотворный. Плат шит сканой серебряной нитью со светло-коричневым шелком, нимб – золотной (шов «ягодка»). Лик шит так же, как у митрополита, волосы – темно-коричневые. Вокруг нимба проложен серебряный и золотный трунцал. В середине нижней каймы серебряными и золотными прядеными нитями рельефно вышит стилизованный цветущий куст. Каймы с двух сторон обрамлены серебряным и золотным шнурами. Подкладка на среднике из брусничного атласа, на каймах – из голубого золотного иранского атласа и французского штофа. На подкладке средника черными чернилами написано: 140–3 ГЛ. ОП. Вверху пришита миткалевая лента с пятью кольцами на белой тесьме.

СОХРАННОСТЬ

Утраты жемчуга и семи камней. Местами отстает золотный шнур. Подкладка выцвела. На подкладке кайм – заплата из розового штофа с мелким травным узором.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография митрополита традиционная для покровов, некоторой особенностью ее является изображение палицы, отсутствующее на ранних покровах, а также Спас Нерукотворный на верхней кайме.

АТРИБУЦИЯ

В Описи Оружейной палаты покров датируется серединой XVII в. Однако для этого времени характерна резкая моделировка в личном. Отсутствие же сильных оттенений, набор простых швов встречается чаще в самом конце столетия и начале следующего, например, в произведениях мастерской Акулины Петровны Бутурлиной⁸⁸⁷ и Натальи Львовны Траханиотовой⁸⁸⁸. Качество исполнения, богатство материала и орнаментации дает возможность считать покров столичным произведением, однако отнести его к определенной мастерской затруднительно. Орнаментальные узоры, применение трунцала и тонкие тесно расположенные буквы надписи также склоняют к этой датировке.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Чудова монастыря 1861 г., л. 103–105 об., № 141.3; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12430; Маясова 1996. С. 396, примеч. 38.

Москва, мастерская Натальи Львовны Траханиотовой, конец XVII в. и 1713.

Бархат (ХVІІ в., иностранное производство), камка (XVII в., Китай), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, турмалин; ткачество, шитье, низание.

200х101,5

Вклад в Чудов монастырь стольника Романа Александровича Траханиотова и его жены Натальи Львовны в 1713 г. Поступил из Чудова монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁸⁸⁹

Инв. № ТК-46

Кат. 150

Митрополит изображен в рост, прямолично, в клобуке, крестчатом саккосе и омофоре. Левой рукой он прижимает к груди Евангелие с Распятием на окладе, правая – молитвенно сложена на груди. Фон из красного бархата. Личное шито топким крученым серовато-песочного цвета шелком «атласным» швом «по форме». Усы и борода шиты более толстым крученым шелком того же цвета. Абрис лица, носа и глаз, морщины, ногти на руках, глаза – светло-коричневым. Черным шелком отмечены черты лица, ресницы и брови, пряди в бороде; розовым – губы. Одежды шиты серебряными и золотными прядеными нитями с малозаметной шелковой прикрепой: саккос и омофор – серебром с золотыми полосами, крестами и кругами; нижняя одежда – также серебром с золотыми полосами и зарукавьями; на зарукавьях и подоле саккоса по серебряному нолю – узор извивающейся толстой ветви с побегами и листьями. Клобук с херувимом на очелье шит сканым золотом с серым шелком крупными швами, концы – пряденым золотом. Пряденым же золотом шиты нимб и Евангелие. Обувь – светло-коричневым шелком. Применены несложные золотные швы («ягодка», «городок», «черенок», «рядки», «клопчик»). Контуры рисунка, складки одежды, орнамент и другие детали очерчены темно-коричневой нитью, как и надпись на Евангелии (іис, слиці, хс). Кресты на омофоре, херувим на клобуке, Распятие на Евангелии, контуры нимба и концов клобука обнизаны средним и мелким жемчугом. По всему нимбу и концам клобука жемчуг низан узором «в клетку». На нимбе среди этого узора пришит бледно-розовый просверленный турмалин, под ним – перламутровая плашка, а ниже – две другие. Внешние контуры фигуры обведены золотным шнуром. По сторонам плеч святого по бархату мелким жемчугом вышита надпись: ѡбраз ст҃аго алеѯѣѩ митрополита//московскаго чюдотворца. Под фигурой по бархату серебряными прядеными нитями с небольшими элементами вязи шита надпись в три строки: лѣта ѡ(т) воплощениѩ бга слова ,лѱгі [1713] го(ду) ма(р)та ка [21] приложи(л) сеи//покро(в) сто(л)никъ рома(н) алеѯа(н)дровичъ трахани ѡтовъ с супругою//своею наталиею лвовною. На каймах того же бархата, что и средник, между широкими золотными полосами золотными нитями вязью вышита литургическая надпись: ѩко свѣтоноснаѩ во(з)сиѩ днесь паме(т) твоѩ сла(в)не// вѣрны(х) ѡзарѧющи дш҃а і телеса исцелениѩ струѩ бг҃о приѩньми ти мл҃твами істочлеши ѡч҃е ст҃лю алеѯіе тѣм же тѩ моли(м)// ѩко архиерѣе(м) съпр҃таша і чюдѣисственника изрѧ(д)на іже хв҃у престолу пре(д)стоѩ ѡ насъ неѡскудѣвли// моли спастисѧ дш҃амъ нашимъ. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую кайму и заканчивается на нижней. Буквы на двух первых каймах направлены внутрь, на двух других – наружу произведения. Подкладка из малиновой китайской камки с узором крупных хризантем в овальных клеймах и вьющихся стеблей. Верхняя часть подкладки – желтая китайская камка с рисунком извивающихся веток и мелких хризантем. Внизу на подкладке надпись чернилами: № 5 гл. оп. и № 7. Наверху нашита полоса белой материи с пятью колечками. Пять колечек пришиты сбоку.

СОХРАННОСТЬ

Фигура первоначально была шита по синей камке (видна в местах утрат шелкового шитья и по кон турам); затем переложена на красный бархат. Утраты шелкового шитья и жемчуга, потертости золотного шитья. Бархат на фоне, состоящий из нескольких кусков, потерт, выцвел; потерта надпись золотной нитью на верхней кайме, где имеются также прорывы, штопки и заплаты. Сильно выцвела подкладка, имеет прорывы и заплаты.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционная.

АТРИБУЦИЯ

Манера шитья, подчеркивающая объемность лица не обычными в XVII в. (вплоть до 1680-х гг.) оттенениями, алинеарно, проявляется в конце XVII в., когда, вероятно, и была вышита фигура по синей камке. Обращает внимание также некрасивая форма пухлых рук с короткими пальцами. Вполне вероятно, что первоначально на существующем фоне красного бархата была другая фигура митрополита Алексия. Позднее, при наложении в 1713 г. существующего шитого изображения первая буква в слове «чюдотворец» оказалась закрытой, а нижняя часть фигуры деформировалась.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 33.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Чудова монастыря 1861 г., л. 106 об. 107 об., № 143. 5; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12427; Маясова 1996. С. 396, примеч. 39.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, 1704; каймы с надписью – Вологда, мастерица – старица Горицкого монастыря Афанасия, 1706.

Атлас (XVII в., иностранное производство), камка (XVII в., Китай), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити, трунцал, бить; ткачество, шитье.

161х259

Вложена иеромонахом Матфеем в Соловецкий монастырь. Поступила из Соловецкого монастыря в 1923 г.⁸⁹⁰

Инв. №ТК-2961

Кат. №151

На среднике по синему атласу вышита сцена Оплакивания Христа. Лежащий во гробе Спаситель представлен с перекрещенными на чреслах руками. Богоматерь, сидящая на скамье с подножием, склонившись, поддерживает его голову. За гробом, опираясь на него рукой, склонилась одна из жен-мироносиц. Позади стоит вторая жена (Магдалина?), рвущая обеими руками выбившиеся пряди волос. За ней видна фигура ангела, держащего рипиду с серафимом. В изножии гроба, припадая к рукам и коленям Христа, склонились Иоанн и Иосиф Аримафейский со скрещенными на груди руками. Между ними видны фигуры Никодима и за ним – ангела с рипидой. Рипиды обоих ангелов заходят на небо, изображенное над гробом в полукружии с облачками, звездами, Луной и Солнцем в виде оплечных изображений царя и царицы. Посредине неба, в круглом ореоле с нисходящими на Христа тремя лучами – Святой Дух в виде летящего голубя с надписью сты// дхъ. Перед гробом у плащаницы склоняются два ангела с рипидами. Справа от них – цилиндрический и полусферический сосуды для мирра с крышками. В углах средника в секторах неба – символы евангелистов в виде шестикрылых голов ангела, орла, тельца и льва. На фоне над гробом около жен пряденой золотной нитью вязью вышита надпись: положение во гробъ//г(с҃)да нашего іи҃са хр҃(с)та. Так же выполнены надписи около персонажей на нашитых поверх фона и шитья полосках синего атласа: мр҃ ѳу҃ мариѩ, марѳа, иоанъ, иосиѳъ, никодимъ, агг҃ли г(с)дни. Справа на среднике снизу вверх идут три узкие строки вкладной надписи, шитой золотной пряденой нитью: ,лѱд [1704] снѩ плащеница построена во ѡбитель ст҃ую преѡбражениѩ сп҃сова і пр҃п(д)бны(х) і бг҃оносныхъ оц҃ъ нш҃их зосимы сабатін// соловецкихъ чюдотворцовъ тщанием и трудами столника ивана иваовича болшого бутурлина жена ево акилина// петровна а строилъ сію плащеницу на москвѣ прошениемъ и радѣниемъ строіте(л) иеромонахъ матѳеи при архімандрите фирсе⁸⁹¹. К среднику пришиты две широкие каймы. На внутренней верхней кайме по зеленому атласу вышиты в центре в восьмилепестковой розетке на фоне остроугольного ромба восседающий на престоле Саваоф с разведенными в сторону благословляющими руками с надписью г(с҃)дь саваоѳъ, слева и справа, в круглых перекрещивающихся клеймах со свечниками между ними и надписями, – поясные фигуры пророков в трехчетвертном повороте к центру: Давид (црь҃ дв҃дъ) и Соломон (црь҃ соломо(н)ъ); Моисей ((пр҃ моисеи) и Исайя (пр҃ ісаиѧ); Илия (пр҃ ілиѧ) и Иеремия (пр҃ іеремиѧ); Аввакум (пр҃ авва//кум) и Даниил (пр҃ дани(л)); Иоанн Предтеча (іоа(н) пре(д)те//ча) и князь Владимир (к влади//ми//ръ) и мученица Акилина (м(ч) акили//на). У князя Владимира и мученицы Акилины в руках кресты, у остальных – свитки. На других сторонах этих кайм по зеленому атласу вышиты такие же клейма с полуфигурами святителей. На левой кайме: Иаков Брат Божий (ѡ//аги(с) іако(в) бра(т) бж҃и), Василий Великий (ѡ//аги(с) васили вели//ки), Иоанн Златоуст (ѡ//аги(с) іоа(н) златоу(ст)), митрополит Петр (ѡ//аги(с) пе(т)ръ ми(т)рополи(т)), митрополит Иона (ѡ//аги(с) іона). На правой кайме: Лазарь друг Божий (ѡ//аги(с) лазо//рь дру(г) бж҃и), Григорий Богослов (ѡ//аги(с) григори// бг҃словъ), Николай Мирликийский (ѡ//аги(с) никола), митрополит Алексий (ѡ//аги(с) алеѯеи), митрополит Филипп (ѡ//аги(с) ѳили(п)). Греческие святители изображены без головных уборов; московские митрополиты Петр и Алексий – в белых клобуках, Иона и Филипп – в архиерейских шапках. У всех в руках книги. На нижней кайме по тому же зеленому атласу в центре в четырехугольном клейме вышит краткий извод Успения Богоматери (за ее гробом стоит Христос с душой Богородицы и два святителя), на фоне надпись у(с҃)пение бц҃ы. По обе стороны от Успения в таких же круглых клеймах, как на других каймах, в трехчетвертном повороте, изображены поясные фигуры апостолов: Петр (апслъ пе(т)ръ) и Павел (апслъ павелъ); Варфоломей (апслъ ворфо//ломеи) и Андрей (апслъ андреи); Симон (апслъ симо(н)) и Яков (апслъ іаковъ); Фома (ап(с)лъ фома) и Филипп (ап(с)лъ ѳилипъ); а также преподобные – Зосима Соловецкий (пр(д) зоси//ма) (В левом нижнем углу), Савватий Соловецкий (пр(д) савати(и)) и Евфросиния (пр(д) е(в)ѳросіниѧ) (В правом нижней углу). Все апостолы и преподобные изображены со свитками в руках. К каймам со святыми пришиты другие каймы из малинового атласа с песнопениями, исполняемыми в Великую пятницу (гл. 2) и Великую субботу (гл. 8), шитые прядеными золотными нитями с выделением начальных букв серебром, а некоторых других – цветущими завитками: бл҃гоѡбразъны(и) іѡсифъ со древа снемъ пречистое твое тѣло плащаницею чистою ѡбвівъ и блгоухаими во гробѣ//новѣ закрывъ полѡжи да молчи(т) всѩкаѩ пло(т) чл҃ча и да стоит со страхомъ и трепето(м) и ничт(о)// земное в себѣ да помышлѩетъ цр҃ь бо црьтвующи(х) и гд҃ь гд҃ьствующи(х) приходи(т) заклатисѩ и датисѩ в снѣ(д) вѣрны(м) пре(д)ходѩ же сему лицы агл҃сти со всѩки(м) начало(м) и властию//многоѡчітіи хирувими и шестокрилатіи сераѳими лица закрывающе и вопиюще песнь аллилуѩ. Песнопения начинаются на верхней кайме, переходят на правую, затем нижнюю и левую каймы. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. В углах этих кайм вышиты лики херувимов и серафимов. Личное шито плотно «по форме» «атласным» швом и «в раскол» слабокрученым шелком, на среднике – охристо-песочного цвета, на каймах охристо-песочного и светло-коричневого. Оттенения – более темного тона. Волосы – темно-коричневые, охристо-песочные и серые (седые). Черты и контуры ликов, пряди волос прошиты темно-коричневым крученым шелком. Светло-коричневым шита обувь Богоматери; зеленым – детали ее скамьи; серым, желтым, оранжевым, зеленым и голубым – облака. Фестоны по краю гроба выполнены сканым золотом с серым, светло-зеленым и оранжевым шелком, а плат – серым шелком. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметной прикрепой разнообразными швами («городок», «ягодка», «перышки», «денежка в четыре клетки», «денежка двойная», вариации «черенка» и другие). Все контуры рисунка, складки одежд и другие детали проложены серебряной «веревочкой» разной толщины. Каймы и клейма на них обрамлены шитыми золотной нитью полосами. К краям плащаницы пришита бахрома из золотных нитей, перевитых с серым шелком, на углах на шелковых шнурах – тяжелые кисти из золото-серебряных нитей, трунцала и бити. Подкладка из голубой китайской камки с узором веток хризантем. На ней черными чернилами обозначена цифра 2.

СОХРАННОСТЬ

В шитье личного местами выпали шелковые нити, особенно в оттенениях и волосах святых на каймах. Ткани выцвели и секутся, имеются разрывы и штопки.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография плащаницы повторяет плащаницу, вложенную в 1561 г. в кремлевский Успенский собор князем Владимиром Старицким и его матерью Евфросинией⁸⁹². Совпадает и основной набор изображений на каймах, где вышиты даже патрональные святые Старицких – князь Владимир и преподобная Евфросиния. Однако здесь нет имеющихся у Старицких евангелистов, Аверкия Иерапольского и Григория «папы старого Рима», а появились святые монастыря, в который была вложена плащаница – преподобные Зосима и Савватий и митрополит Филипп (в пару к которому вышит митрополит Иона), а также небесные покровители создательницы произведения и ее мужа – мученица Акилина и Иоанн Предтеча. Кроме того, в отличие от плащаницы Старицких, одежды персонажей потеряли свою узорчатость, а перед гробом в правом углу появились сосуды. Несмотря на стремление создателей плащаницы сохранить традиционные иконографическую схему и технологические приемы, новая эпоха сказалась в такой детали, как обозначение даты исполнения по новому стилю, хотя и славянскими буквами.

АТРИБУЦИЯ

Вкладная надпись, датирующая плащаницу 1704 г., свидетельствует также о выполнении ее в мастерской Акулины (Акилины) Петровны Бутурлиной по заказу соловецких властей. Плащаница является самым значительным ее произведением. Однако в монастырской Вкладной книге записано, что вскоре после выполнения плащаницы, в 1706 г., митрополит Фирс «дал к прежнему своему вкладу денег десять рублей, а деньги даны на Вологде Горного монастыря старице Афонасии на подпись плащаницы кругом что та плащаница привезена с Москвы внов а писаны слова серебром»⁸⁹³. Таким образом, становится понятно, как на плащанице Акилины Бутурлиной появилось песнопение, по палеографии совсем не похожее на надписи, выполненные ее словописцем на всех других произведениях⁸⁹⁴, заключившее изображения в красивую узорную рамку.

ВЫСТАВКИ

2001 Москва, № 90.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Книга вкладная Соловецкого монастыря 1539–1776 (1), л. 187; Опись Соловецкого монастыря 1866, л. 122 об. 123; Мелетий, архим. 1881. С. 133; Опись Оружейной палаты 1948, д. 41, № 20439; Маясова 1996. С. 389–392, примеч. 14; Сохраненные святыни Соловецкого монастыря 2001. С. 244–245, № 90; Маясова 2003. С. 88–89, ил. 11.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII – начало XVIII в.

Атлас (конец XVII в., Италия), хлопчатобумажная ткань (конец XVII в., Восток?), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, трунцал, золото-серебряное кружево, жемчуг, рубины, изумруды, золото; ткачество, шитье, низание.

221х106

Происходит из Чудова монастыря Московского Кремля. Поступил в 1920 г.⁸⁹⁵

Инв. № ТК-2151

Кат. №152

Прямоличная, в рост, фигура митрополита Алексия вышита по голубому атласу. Обе руки его у груди: в одной Евангелие с четырехконечным фигурным крестом на окладе, другой – Алексий благословляет именословно. На митрополите саккос, омофор, палица с четырехконечным фигурным крестом и клобук. Личное шито светло-песочным крученым шелком «в раскол» крупными стежками «по форме». Светло-коричневым шелком выполнены оттенения полосами по абрису, вокруг глаз, носа. Того же цвета усы и борода. Темно-коричневым шелком отмечены черты лица, глаза, пряди в волосах, контуры лица и рук. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями крупными швами с малозаметными прикрепами (швы – «клетчатый городок», «черенок», «ягодка», «ягодка в четыре клетки», «клопчик»). На зарукавьях и подольнике саккоса – узор из кругов и цветов. Кисти у омофора сканого золота с красным и зеленым шелком. Коричневой нитью со сканым золотом шита обувь. В нимбе святого – семь жемчужных розеток с рубинами и изумрудами в золотых оправах в центре. Жемчужная розетка с четырьмя более мелкими камнями – посреди куколя, пять таких же и четыре неполных – на Евангелии. Вокруг нимба, куколя, плеч и на зарукавьях – обнизь крупным жемчугом. Контуры и детали изображения обведены серебряной пряденой, свитой в спираль нитью. По сторонам нимба святого на фоне пряденой золотной нитью вышита надпись: агиѡ(с) алеѯіи митрополи(т). Каймы покрова из малинового атласа с двух сторон оторочены золото-серебряным кружевом. По краям – серебряная бахрома. Подкладка из розовой хлопчатобумажной ткани. На верхнем крае подкладки – белая хлопчатобумажная полоса с пятью металлическими кольцами. С левого бока – пять колец.

СОХРАННОСТЬ

По-видимому, утрачена первоначальная кайма с литургической надписью, замененная каймой малинового атласа с кружевом и бахромой. Золотное шитье потерто. Ткани выцвели, помяты. Подкладка имеет пятна.

ИКОНОГРАФИЯ

Особенностями иконографии покрова являются положение благословляющей руки, развернутой к зрителю, а также изображение палицы.

АТРИБУЦИЯ

Принадлежность покрова к мастерской Акулины (Акилины) Петровны Бутурлиной определяется по художественным и технико-технологическим признакам, общим для всех ее произведений⁸⁹⁶. Наиболее близок покров к покрову с изображением архиепископа ростовского Исайи, хранящемуся в Ростовском музее⁸⁹⁷. Интересно отметить, что из одной и той же мастерской одновременно выходят два покрова (кат. № 152 и № 153) на гроб митрополита Алексия. Можно предположить, что один из них был выполнен Акулиной Бутурлиной по заказу, как и соловецкая плащаница (кат. № 151).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Чудова монастыря 1861 г., л. 103 об., № 140. 2; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12424; Маясова 1996. С. 394, примеч. 25.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII – начало XVIII в.

Камка (конец XVII в., Китай), атлас, мадаполам, крашенина (XIX в., Россия), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, аппликация, низание.

204,5х100

Поступил из Чудова монастыря Московского Кремля в 1919 г.⁸⁹⁸

Инв. № ТК-44

Кат. №153

Прямоличное, в рост, изображение митрополита вышито по зеленовато-голубой камке с узором гирлянд из хризантем и листьев. Левой рукой он поддерживает закрытое Евангелие, правая – сложена на груди в именословном благословении. На святом – саккос с омофором и палицей. На голове – клобук. Лик и руки митрополита выполнены в технике аппликации из атласа светло-песочного цвета. По нему коричневыми и песочными шелковыми нитями прошиты контуры и черты лица, морщины, контуры кистей рук. Радужки глаз шиты коричневым шелком, белки – белым. Длинная клиновидная борода и усы шиты «в раскол» некрученым шелком песочного цвета. Обувь – сканым золотом с коричневым шелком. Все остальное – прядеными золото-серебряными нитями с малозаметной прикрепой, по каймам одежды – с прикрепой более яркой, голубой или красной (швы – «клопчик», «клетчатый городок», «разводная клетка», «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка с одним стежком», «денежка с ягодкой в четыре клетки» и другие). На серебряном клобуке золотом, шелком, аппликацией вышит прямоличный херувим с надписью херуви(м). На палице, шитой серебряными нитями, с золотыми каймами и серебряными кистями, также изображена головка херувима с золотыми крыльями и ликом, выполненным в технике аппликации, с вышитыми коричневыми чертами и волосами. На омофоре видны части трех крестов, внизу на конце – три круга над тремя полосами. На груди саккоса под правой рукой митрополита вышит крест в двойном круге. На Евангелии – овальный медальон в фигурном обрамлении, выполненный серебряным шнуром. Все контуры и детали рисунка также обведены тонким серебряным шнуром. На груди святого по контуру бороды низано жемчугом в одну прядь. На фоне по сторонам плеч митрополита золотной нитью вязью вышито: агиѡ(с҃) алеѯіи митрополи(т). На каймах из той же, что и на среднике, зеленовато-голубой камки пряденой золотной нитью вязью тонкими буквами шито песнопение: тропарь глас и҃//ѩко ап(с҃)лом сопре(с҃)то(л)на и (в)рача безомздна [?] во(с)пѣва(м҃) и (с҃)лужителѩ бг҃оприѩтна и (к) раце твое(и) при(т)екающе ст҃лю але(к)сие бг҃ому(д)ре чюдоно(с҃)че соше(д)шесѩ любовие памѩ(т) твою пр(аз)днуе(м) свѣ(т)ло в пѣсне(х) и пѣниі(х) радующесѩ и хр(с)та славѩще иже таковую тебѣ благода(т) даровав҃шаго исцѣление(м) и гра(д)у твоему мо(с҃)квѣ великое//утве(р)жение//конда(к) гла(с҃) тоже//бжественнаго і преч(с҃)тнаго стаѩ хр(с҃)тва преди(в)наго чюдотворца алеѯиѩ вѣрно вси поюще людие//любови(е) да ублажи(м) ѩко пастырѩ велика служителѩ и учителѩ пр҃мдра зе(м)ли ру(с)стѣи дне(с҃) в памѩ(т) его притекъше радостно возопие(м) пѣ(с)нь бг҃у многоѡбра(з)ны(х) на(с҃) избави ѡбстоѩнии//да зовемъ ти радуисѩ утвержение граду нашему. Песнопение (тропарь и кондак святому) начинается сверху на левой кайме, переходит на нижнюю, затем на правую и верхнюю. На всех каймах буквы направлены наружу. Слова тропарь гла(с҃) и҃ и конда(к҃) гла(с҃) вышиты мелко сверху основной строки. Подкладка из бумажной крашенины песочного цвета. Наверху подкладки нашита полоса белого мадаполама с пятью петлями с медными колечками. Шесть петель с колечками пришито по правому краю.

СОХРАННОСТЬ

Аппликационная ткань в личном сечется, золотное шитье местами отстает, рыхлое, потертое, в том числе и в надписи на каймах. Ткань фона сильно выцвела. На фоне и подкладке – прорывы и штопки. Общая загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционная. Как и на большинстве надгробных покровов святителей, выполненных в конце XVII в., здесь изображена палица.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции покрова являются как художественные, так и технико-технологические признаки. Так, применение аппликаций в шитье характерно для конца XVII – начала XVIII в. Произведения, выполненные в этой технике, выходят и из мастерской Акулины Петровны Бутурлиной, например, воздух и судари с надписью черными чернилами на их подкладке о ее вкладе в 1696 г. в собор Рождества Богородицы Мурома⁸⁹⁹. Эти небольшие, менее качественные, чем покров, произведения имеют с ним и другие общие признаки – те же неплотные крупные золотные швы с преобладанием «клетчатого городка», характерные надписи вязью длинными узкими буквами и другие⁹⁰⁰.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12425; Маясова 1996. С. 393, примеч. 22.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII – начало XVIII в.

Камка (XVII в., Китай?), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

145x63

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁹⁰¹

Инв. № ТК-2811

Кат. №154

Прямоличное, в рост, изображение митрополита Петра вырезано с древнего фона – голубой камки (видна по контурам среза). Правой рукой он благословляет именословно, левой держит закрытое Евангелие с вышитыми на нем фигурным средником и угольниками. На святом – саккос, омофор с крестами, кругами и полосами внизу и палица с вышитым на ней прямоличным херувимом и двумя кистями, на голове – клобук также с ликом херувима. Личное шито плотно тонким крученым шелком песочного цвета «атласным» швом «по форме» без оттенений. Борода и усы – темно-песочным шелком, черты и абрис лика и рук – темно-коричневым. Обувь шита сканым золотом с коричневым шелком, полосы и кружки на омофоре и зарукавьях нижней одежды – сканым золотом с желтым шелком. Все остальное – прядеными серебряными и золотными нитями с малозаметными цветными прикрепами (швы – «клетчатый городок», «ягодка», «двойная ягодка», «черенок», «клопчик», «ягодка в четыре клетки», «денежка в четыре клетки»). По контурам и деталям проложен серебряный шнур, «бона и подкладки нет.

СОХРАННОСТЬ

При срезе изображения покров утратил не только древний фон и подкладку, но и именующую надпись и кайму с песнопением. Золотное шитье сечется, потерто. Общая загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Святой определяется по иконографическим признакам (округлая небольшая борода, клобук и тому подобное, см. кат. № 14). Особенностью иконографии является изображение херувима на палице и сильно расширяющийся книзу саккос.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции является идентичность художественных и технологических признаков с группой произведений, на которых имеются даты и имя хозяйки мастерской⁹⁰².

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12213; Маясова 1996. С. 394, примеч. 26.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII – начало XVIII в.

Камка (конец XVII в., Китай?), крашенина (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

173,5х91

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил в 1919 г.⁹⁰³

Инв. № ТК-2994

Кат. №155

Прямоличное, в рост, изображение митрополита вышито по зеленовато-голубой камке с узором гирлянд из хризантем и листьев. В левой руке святого – закрытое Евангелие с четырехугольным фигурным крестом и угольниками; правая рука с именословным благословением прижата к груди. На митрополите – саккос с омофором и палицей с четырехугольными фигурными крестами на них; на голове – архиерейская шапка с киотчатыми дробницами. На груди изображена овальная панагия с крестом. Личное шито топким крученым песочного цвета шелком «атласным» швом; морщины и абрис шиты «по форме» тем же шелком. Черты и контуры лика и глаза – коричневые, белки глаз – белые. Волосы и окладистая борода шиты тонким некрученым шелком песочного цвета. Обувь – сканым золотом с вишневым шелком. Все остальное – прядеными серебряными и золотными нитями (швы – «клопчик», «ягодка», «ягодка с одним стежком», «ягодка двойная», «денежка с ягодкой в четыре клетки», «разводная клетка»). По контурам и деталям рисунка проложен золотный шнур. На фоне по сторонам головы святого золотом шита надпись вязью: агиѡ(с) іѡна митрополитъ. На каймах, обрамленных золотными полосами, по коричневой камке тонкими буквами вязью вышит тропарь святому (гл. 4): ѡт юности своеѩ весь самъ себе г(с҃)дви возложивъ в молитвахъ трудѣхъ і постѣхъ образъ бывъ добродѣтели ѡтону//дуже видѣ бг҃ъ твое бл҃гое произволение архиереѩ тѩ//и пастырѩ цр҃кви своеи оустроѩет тѣм же и по преставлениі честное тѣло твое цѣло и нетлѣнно соблюде//сѩ ионо св҃тлю моли хр(с)та бг҃а да҃ спасе(т) дш҃и нш҃а⁹⁰⁴. Ткань кайм заходит на средник. Надпись начинается вверху на левой кайме, переходит на нижнюю, затем на правую и верхнюю. Буквы на всех каймах направлены наружу. Подкладка из светло-коричневой крашенины. На ней наверху – три металлических кольца.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Шитье в лике, справа на усах, бороде и руках имеет большие утраты, золотное шитье потерто. Покров реставрирован в ГЦРМ в 1922 г. (удалена часть подкладки, в местах прорывов подведена полоса тонированного миткаля, на который закреплены прорывы, и вновь поставлена подкладка). Ткани секутся, имеют прорывы и штопки, загрязнены, сильно выцвели (на среднике до желтого цвета). В реставрационных документах отмечено: «Ткань утратила свой первоначальный голубой цвет»⁹⁰⁵.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография образа традиционная. Редкими особенностями являются изображение на груди святителя панагии, а также убора шапки с дробницами⁹⁰⁶.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции является идентичность художественных, технологических и палеографических признаков с другими произведениями мастерской Акулины Петровны Бутурлиной⁹⁰⁷.

ВЫСТАВКИ

1964–1965 Ленинград.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12212; Маясова 1985. С. 211; Маясова 1996. С. 394, примеч. 27.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII – начало XVIII в.

Камка (XVII в., Италия), крашенина (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

174x91

Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Поступил в 1919 г.⁹⁰⁸

Инв. № ТК-2996

Кат. №156

Митрополит изображен на фоне голубой камки в рост, прямолично, с закрытым Евангелием в левой руке и с прижатой к груди именословно благословляющей правой. Он облачен в саккос с омофором и палицей, на голове – святительская шапка. Личное шито тонким крученым шелком песочного цвета атласным швом «по форме». Борода и волосы – некрученым шелком того же цвета «в раскол», радужки глаз – коричневым; контуры и черты лица – темно-коричневым; обувь – сканым золотом с коричневым шелком; одежды, Евангелие и нимб – прядеными золотными и серебряными нитями с малозаметными серыми, зелеными и желтыми прикрепами (швы – «клетчатый городок», «черенок», «ягодка», «ягодка двойная», «разводная клетка»). На шапке вышиты три киотчатые дробницы, на омофоре – четыре креста (от одного виден конец), внизу три полосы и три кружка. На Евангелии – четырехлопастная киотчатая дробница и трехлопастные угольники. Все контуры и детали обведены серебряной рельефной «веревочкой». На фоне по сторонам головы святого золотной нитью вязью вышита надпись: агиѡ(с) ѳилип(п)ъ ми(т҃)рополи(т҃). На такой же камке, как на среднике, по каймам золотными прядеными нитями густой вязью вышиты тропарь и кондак святому: тропарь глас. и. [8] первопрестолнико(м) восприемниче столпъ православиѩ истинѣ поборниче новыи исповѣ(д)ниче ст҃лю филип(п)е положивы дш҃ю за хр(с)тво еуглие//те(м) же ѩко имыи дерзновение к нему моли за цр҃ѩ православнаго за гра(д) же люди почита//ющи(х) достоино ст҃ую помѩт твое православие наставника и истинѣ согласника златоустаго ревнителѩ рускаго свѣтильника филип(п)а прм(д)раго восхвалимъ вещи слове҃(с) своих разумно чада своѩ//питаѩ ѩзыко(м) убо хваление поѩ устнама же пѣние вѣщаѧ ѩко таин(н)и божиѧ благо(д)ти. Надпись начинается наверху левой каймы, переходит на нижнюю, затем па правую (снизу вверх) и верхнюю. Буквы на всех каймах направлены наружу. Подкладка из светло-коричневой крашенины. На ней наверху пришито три металлических кольца.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном, особенно коричневых нитей в тенях, потертости золотного шитья. Камка фона сильно выцвела, имеет зеленовато-желтый оттенок (на среднике и части кайм). Прорывы и штопки по всему фону. Следы штопки литургической надписи видны на подкладке. По одному краю подкладки – следы от гвоздей, ткань сильно загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Покров вышит по уже установившейся иконографии митрополита Филиппа, изображенного не в куколе, как на первом дошедшем до нас покрове (кат. № 102), а в архиерейской шапке. Особенностью иконографии являются вышитые на шапке дробницы⁹⁰⁹.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции является идентичность художественных, технологических и палеографических признаков с другими произведениями, на которых есть дата и имя хозяйки мастерской⁹¹⁰.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12211; Маясова 1996. С. 394, примеч. 28; Волкова 2003. С. 102, ил. 7.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII – начало XVII в.

Камка, атлас (XVII в., Италия), шелк, хлопчатобумажные ткани (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье, аппликация, масляная живопись.

195х99,5

Вклад стольника Ивана Ивановича Большого Бутурлина в Соловецкий монастырь. Поступил в 1923 г.⁹¹¹

Инв. № ТК-2990

Кат. № 157

Прямоличное, в рост, изображение Зосимы было вышито по зеленой камке (видна слева по контурам фигуры и сохранилась на каймах), вырезано и переложено на ярко-синий атлас. Святой в преподобии ческой одежде с откинутым на плечи куколем. В левой руке он держит свиток, поднятой к груди правой именословно благословляет. Личное выполненно аппликацией атласом песочного цвета, по нему темно-коричневым шелком вышиты черты лика, радужки глаз; песочным некрученым шелком «в раскол» – усы и борода. Одежды шиты золото-серебряными прядеными нитями с малозаметными шелковыми прикрепами крупными рыхлыми швами («городок», «клетчатый городок», «ягодка с одним стежком», «ягодка в четыре клетки», «денежка в четыре клетки», «клопчик»). Складки и контуры обведены серебряным шнуром. Обувь шита сканым золотом с вишневым шелком. На древней зеленой камке кайм золотной нитью густой вязью шиты кондак и тропарь святому: кондак гла(с҃) и [8] хр(с)т҃вою любовию уѩзви(сѧ) въ пр҃пдбие и тогѡ крестѣ сла(в)н҃ы на рамо взе(м҃) поне(с)л҃ъ еси бж҃(с)твение воѡруживсѧ і непре(с)т҃анныѩ мл҃твы ѩко копіе в руцѣ імы крѣ(п)к҃о ссѣ(к)лъ если бѣс(с҃)овъ каѩ ѡблочесѩ тѣ(м҃)ъ зовем ти раду(и)сѩ прп(д҃)бне отче зосімо монахо(м҃)ъ оудо(б)рение//тропарь гла(с҃) д. [4] изволениемъ бж(с)твеннаго разума вселилсѩ еси в пустыню и тамо//вперив оумъ тво(и) в нб҃(с)ныѩ ѡбители равъно агг(л)о(м) житие на зе(м)л҃и положи(в) в мл҃твах и трудѣх і пощениі ѡбраз былъ еси твоим учеником ѡтноудуже бг҃ъ видѣ твое бл҃гое ізволение оумножи тебе чада в пу(с҃)тыни сълез твои(х) течеими напоѩмъ//но ѧко імѣѩ де(р)зновение к бг҃у помина стадо еже со(б)ра(л҃) еси мудре и не забуди ѩко же ѡбѣща(л)сѧ еси посѣща ча(д) твоих зосимо прп(д҃)бие ѡтче на(ш҃)⁹¹². Надпись начинается сверху на левой кайме, переходит на нижнюю, затем на правую и верхнюю. Буквы на всех каймах направлены наружу. На левой кайме слова вначале (кондак глас҃ и) и в конце кондака (монахо(м҃)ъ оудо(б)рение) написаны в две строки. Подкладка из шелковой полосатой ткани (по серебряному фону – голубые и зеленые полосы).

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

В XIX в. покров подвергся поновлению. Кроме замены древнего фона и подкладки, лик был записан масляной живописью⁹¹³, на нимб нашита гладкая золотная парча, на одежду – золото-серебряные позументы, а по сторонам головы святого твореным золотом написано его имя. После поступления покрова в Оружейную палату проведена частичная реставрация: расчищена от поновлений правая часть лика и фигура, кроме левого плеча святого, над которым на фоне осталось слово Зосима. На лике и руках шитье имеет значительные утраты. На руках – новая ткань (репс песочного цвета). Золотные нити па одежде сильно секутся и отстают. Сечется и загрязнена древняя ткань на кайме, некоторые буквы читаются с трудом. Подкладка имеет прорывы, загрязнена, в верхнем углу вставлен кусок шелка в зеленую и коричневую клетку.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография этого последнего из четырех дошедших до нас нагробных покровов преподобного Зосимы повторяет предыдущие⁹¹⁴.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции является идентичность художественных, технологических и палеографических признаков на покрове с группой произведений, относимым по вкладным надписям к мастерской Акулины Петровны Бутурлиной, а также сведения о вкладчике покрова, содержащиеся в Описи Ризной палаты монастыря 1726 г.⁹¹⁵.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Книга описная Соловецкого монастыря 1705, л. 132; Ризная палата Соловецкого монастыря 1726, л. 16 об.; Опись Оружейной палаты 1948, д. 44, № 5576 соб.; Маясова 1996. С. 393, примеч. 21; Маясова 2003. С. 87.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII – начало XVIII в.

Камка, атлас (XVII в., Италия), крашенина (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье, аппликация.

202х100

Вклад стольника Ивана Ивановича Большого Бутурлина в Соловецкий монастырь. Поступил в 1923 г.⁹¹⁶

Инв. № ТК-2997

Кат. №158

Прямоличное, в рост, изображение святого было шито по зеленой камке, впоследствии вырезано по контуру и переложено на синюю крашенину. Савватий облачен в преподобнические одежды с откинутым на плечи куколем. В левой руке – свиток, правая в молении поднята к груди, пальцы ее сложены именословно. Личное выполнено аппликацией атласом песочного цвета. По нему коричневым шелком шиты черты лица, вишневым и белым – глаза, губы – белым. Усы и борода шиты «в раскол» тонким некрученым блестящим шелком песочного цвета. Одежды шиты золотными прядеными нитями с малозаметными прикрепами рыхлыми крупными швами («клетчатый городок», «двойная ягодка», «денежка с ягодкой в четыре клетки», «разводная клетка», «клопчик»). Обувь шита сканым золотом с вишневым шелком. Контуры и детали обведены серебряным шнуром. На каймах светло-коричневой камки золотной нитью густой вязью шиты тропарь и кондак святому: тропар глас [3] удали(в)сѩ мира и водворисѩ в пустыни добры(м҃) по(д)вигомъ подвизасѩ еси злострада//ние(м) и вниманием(м) и млтвами ѡтонудуже и п(с҃)мрти источаеши исцелениѩ саватие ѡтче нашъ моли хр҃(с)та бг҃а спстисѩ доушамъ нашимъ кондак гла(с҃) в мор(с)ки(и) ѡстро(в҃) мудре и кр(с҃)тъ тво(и) вземь// хр(с)т послѣдова(л) еси мл҃тва(х҃) и во (б)дѣниіх и пощенних злострадание(м҃) пло(т) тво(ю҃) изнурѧѩ тѣ(м) бы(л҃) еси пре(д)бных҃ удобрение се гора(з)дны бо вина на твои напутствтиѩ… ѡ всѣх҃ на(с)⁹¹⁷. Надпись начинается на нижней кайме, переходит на правую, затем па верхнюю и левую. На всех каймах буквы направлены наружу. Подкладки нет.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Изображение было небрежно вырезано со старого фона и вместе с каймами приметано к крашенине. Ткань на лике сечется, на руках частично утрачена (виден фон). Штопки на бороде и руке. Золотное шитье сечется, рыхлое, утраты золотных нитей и серебряного шнура. Ткань на каймах имеет прорывы, штопки, выцвела. Литургическая надпись на левой кайме частично утрачена, загрязненность.

ИКОНОГРАФИЯ

Повторяет два более ранние сохранившиеся надгробные покровы Савватия Соловецкого⁹¹⁸.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции является идентичность художественных, технологических и палеографических признаков с группой произведений, вышедших из мастерской Акулины Бутурлиной⁹¹⁹.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Троицкого собора Соловецкого монастыря 1923, л. 26; Опись Оружейной палаты 1948, д. 44, № 5577 соб.; Маясова 1996. С. 393, примеч. 21; Маясова 2003. С. 87.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной (?), конец XVII – начало XVIII в.

Штоф и атлас (начало XVIII в., Россия), камка (XVII в., Китай), объярь (XVII в., иностранное производство), крашенина (ХVІІ в., Россия), шелковые, серебряные, золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье, аппликация.

46х70

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил в 1920 г.⁹²⁰

Инв. № ТК-2718

Кат. №159

На среднике по желтовато-розовой атласной ткани с вытканными на ней редкими цветами изображен лежащий во гробе Христос со сложенными на груди руками, над ним – прямоличный херувим и два летящих ко гробу ангела, каждый с рипидой в руках. На рипидах изображения серафимов. Внизу у гроба – сложенная в виде горки плащаница. На фоне золотной пряденой нитью вышиты надписи: іис҃ хс, херувимъ, аг҃ли г(с)дни. Личное шито крученым шелком песочного цвета «атласным» швом крупными стежками в одном направлении без оттенений, волосы, черты лица, контуры и детали рисунка – темно-коричневым. Борода внизу прошита тонкими штрихами песочного и коричневого шелка. По контурам фигуры Христа идут полосы желтоватого шелка. Препоясанье Христа, одежды ангелов, нимбы, рипиды, крылья шиты прядеными золото-серебряными нитями крупными швами (швы – «клопчик», «ягодка», «ягодка в четыре клетки», «перышки»). Рипиды шиты рельефно. В изголовье гроба и по крыльям шито сканым золотом с коричневым и серым шелком. В подкрыльях у херувима – зеленый шелк. Верх гроба не зашит (кроме угла в изголовье), на передней стенке по фону пришит коричневый атлас, на нем на месте плащаницы нашита зеленая объярь, по которой пряденой золотной сдвоенной «веревочкой» отмечены контуры и складки. Такой же «веревочкой» обведена стенка гроба. Каймы из розовой камки. Подкладка синей крашенины. В правом нижнем углу подкладки белыми нитками вышито: H А//386.

СОХРАННОСТЬ

Возможно, утрачены древние каймы с надписью. Золотное шитье местами сечется. Ткани выцвели, помяты, секутся, имеют прорывы. Сильно загрязнена и отстает объярь на плате. На подкладке большой прорыв в середине и мелкие загрязнения сбоку.

ИКОНОГРАФИЯ

В отличие от распространенной на воздухах конца ХVІ–ХVІІ в. иконографии, Христос изображен не с вытянутыми руками, а со сложенными на груди, у летящих ангелов не две рипиды, а одна, головка херувима изображена с густыми волосами и необычным рисунком крыльев.

АТРИБУЦИЯ

Характер тканей, применение аппликаций, рыхлое золотное шитье, полное отсутствие оттенений в личном дают возможность предположительно относить произведение к мастерской Акулины Петровны Бутурлиной⁹²¹. Об исполнении воздуха не ранее конца XVII в. говорят не только техника, но и некоторые детали рисунка, например, пышные волосы на голове херувима, длинные перья на концах крыльев у ангелов и херувима.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 13151.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, начало XVIII в.

Атлас (XVII в., Западная Европа), камка (XVII в., Китай), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг; ткачество, шитье, аппликация.

67х82,5

Происходит из Соловецкого монастыря. Поступил в 1923 г.⁹²²

Инв. № ТК-2744

Кат. №160

На среднике на фоне малинового атласа изображен лежащий во гробе Христос. Глаза его открыты, руки скрещены на чреслах, конец препоясания развевается. Перед гробом – сосуд для мирры, над гробом – херувим и два летящих ангела. У каждого ангела по две рипиды с ликами серафимов. В перекрестье нимба Христа монограмма ошн. На фоне – надписи пряденым золотом: іис҃ хс҃, херувимъ, агг҃ли г(с)дни. Личное исполнено аппликацией атласом песочного цвета. Черты ликов, волосы, контуры фигур и детали шиты темно-коричневым, почти черным, шелком. В глазах ангелов и на губах – белый шелк. На теле Христа ребра отмечены стежками песочного шелка. Препоясание Христа также выполнено аппликацией. Гроб шит скаными серебряными и золотными нитями с серым, светло-коричневым и желтым шелком, по краям со сдвоенными золотными скаными нитями. Нимбы, одежды, крылья и рипиды шиты прядеными золотными нитями с тонкими малозаметными шелковыми прикрепами (швы – «ягодка с крестиком», «ягодка в четыре клетки», «перышки»). По контурам рисунка проложен серебряный жгутик. Нимбы, перекрестье и монограмма на нимбе Христа обнизаны мельчайшим жемчугом. На каймах по светло-коричневой китайской камке прядеными золотными нитями шит тропарь Великой Субботы: бл҃гоѡбразны(и) іѡсиѳъ з древа снѣмъ пречстое тѣло// твое площеницею чистою ѡбви(в҃)ъ і бл҃гоуханми во гробѣ новѣ закрыв положі і о тридневенъ во(с)къреслъ еси гс҃дн подаѩ мирови велию мл҃(с)ть. Надпись имеет небольшое количество лигатур, начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка из фиолетово-коричневой китайской камки с рисунком облачков. На подкладке в верхнем углу пришит кусок бязи и надпись чернилам: № 473/СОЛ. Вверху пришиты две матерчатые петли. Входит в комплект с сударями «Агнец Божий» (кат. № 161) и «Богоматерь Знамение» (кат. № 162).

СОХРАННОСТЬ

Местами утрачен коричневый шелк в личном, кое-где отходит жгутик, небольшие утраты жемчуга. Ткани на фоне помяты, загрязнены. Подкладка выцвела, сечется по складкам.

ИКОНОГРАФИЯ

Особенностью композиции является изображение перед гробом сосуда вместо плащаницы, рисунок препоясания, скрещенные на нем руки Христа, а также натуралистические изображения ангелов и лика херувима с волосами по плечам.

АТРИБУЦИЯ

Ткани, качество золото-серебряных нитей, применение в личном аппликации, крупные рыхлые швы золотного шитья, палеография надписи, а также натуралистические черты ликов, крылья с длинными перьями на концах и ощутимое влияние барокко позволяют датировать произведение началом XVI–II в. и относить к мастерской Акулины Бутурлиной⁹²³.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря 1866, л. 113 об. 114; Опись Соловецкого собрания 1928 г. Ч. 3, № 473; Опись Оружейной палаты 1948, д. 43, № 2939 соб.; Маясова 1996. С. 392, примеч. 20; Маясова 2003. С. 88.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, начало XVIII в.

Атлас (XVII в., Западная Европа), камка (XVII в., Китай), шелковые, серебряные и золотные сканые и пряденые нити; ткачество, шитье, аппликация.

50х50,5

Происходит из Соловецкого монастыря. Поступил в 1923 г.⁹²⁴

Инв. № ТК-2706

Кат. №161

На среднике малинового атласа изображен младенец Христос, лежащий на дискосе с фигурным стояном и облаком над ним. Ноги Младенца вытянуты, руки согнуты в локтях и подняты вверх (одна благословляющая, другая с раскрытой ладонью). Над ним – звездица с розеткой, под ней в перекрещивающихся ромбах Святой Дух в виде голубя. Наверху в сегменте неба – поясной Саваоф с распростертыми благословляющими руками. По сторонам дискоса на облаках стоят два ангела, каждый с двумя рипидами в виде розеток. На крестчатом нимбе Христа монограмма оѡн, на фоне около изображений надписи золотными нитями: іс҃ хс҃, дх҃ъ с(т҃)ы(и), агг҃ли г(с҃)дни, г(с҃)дь саваѡѳ. Личное исполнено аппликацией из атласа песочного цвета. Песочным шелком на теле Христа отмечены ребра. Черты ликов, волосы Христа и ангелов и контуры рисунка шиты темно-коричневым, глаза, губы, а также волосы и борода Саваофа – белым шелком. В облаках – сканые серебряные и золотные нити с голубым шелком, сканые серебряные и золотные нити с незаметными и яркими шелками–в шитье обуви, нижних одежд, орарей ангелов, сиянии у Саваофа, а также чаши и стояна дискоса. Внутренность дискоса, его отдельные детали, одежды ангелов и Саваофа, нимбы и крылья шиты прядеными золото-серебряными нитями с незаметными прикрепами (швы – «рядки», «клетчатый городок», «клопчик», «ягодка», «городок», «перышки», «косичка»). Контуры и частично детали проложены золото-серебряной «веревочкой». На каймах из светло-коричневой камки пряденым серебром шито песнопение: ѩко ѡвча на заколение ведесѩ і ѩко агнець//непороч(н)е прѩмо сътригущаго//безгласенъ тако неѡтверза//ешь оустъ ввоихъ во съмирении. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу⁹²⁵. Подкладка из красновато-коричневой китайской камки, с узором «облаков». Наверху подкладки пришиты две матерчатые петли. Составляет комплект с сударями «Богоматерь Знамение» (кат. № 161) и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 160).

СОХРАННОСТЬ

В чертах ликов имеются утраты коричневого шелка. Ткани на лицевой стороне помяты, подкладка сечется, загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет произведения мастерской царицы Ирины Федоровны, однако здесь другая форма стояна, головы ангелов подняты к Саваофу, под ногами их и под стояном – облака, эти особенности характерны для произведений мастерской Акулины Бутурлиной (см. кат. № 164). Необычно и песнопение, размещенное на кайме вместо евхаристического канона.

АТРИБУЦИЯ

Ткани, качество золото-серебряных нитей, применение аппликации, черты ликов, крупные швы золотого шитья, характер надписи (почти без лигатур) – позволяют датировать это произведение началом XVIII в. и с уверенностью предполагать, что оно вышло из мастерской Акулины Петровны Бутурлиной⁹²⁶.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря 1866, л. 114; Опись Оружейной палаты 1948, д. 44, № 5591 соб.; Маясова 1996. С. 392, примеч. 20; Маясова 2003. С. 88.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, начало XVIII в.

Атлас (XVII в., Западная Европа), камка (XVII в., Китай), тафта (XVII в., Средняя Азия?), шелковые, серебряные и золотные сканые нити; ткачество, шитье, аппликация, акварель(?)

49,5x48,5

Происходит из Соловецкого монастыря. Поступил в 1923 г.⁹²⁷

Инв. № ТК-2707

Кат. №162

На среднике малинового атласа изображена в ореоле поясная Богоматерь Знамение. На груди у нее в небольшом ореоле – Младенец. Руки Младенца перед грудью: одна сложена с молитвенным жестом, другая – сжата в кулак (как будто держит свиток). По сторонам большого ореола в углах средника – профильные херувимы с переданными обобщенно крыльями. На нимбе Христа в перекрестьях монограмма оѡн (чуть видна), рядом с нимбом – іс҃ хс҃, по сторонам нимба Богоматери – мр҃ ѳу҃. Личное исполнено аппликацией из атласа песочного цвета. Черты ликов, контуры личного, волосы шиты темно-коричневым шелком, глаза и губы – белым (у губ – следы красной краски). Ореол за Младенцем, зарукавья одежд, убрус Богоматери шиты скаными серебряными и золотными нитями. Все остальное – прядеными с малозаметными прикрепами (швы – «ягодка», «ягодка с крестиком», «ягодка в четыре клетки», «клетчатый городок», «черенок», «клопчик», «перышки»). По контурам и деталям рисунка проложен серебряный и золотный жгутики. На каймах из светло-коричневой камки пряденым серебром шит тропарь иконе «Богоматерь Знамение»: ѩко неѡборимую стѣну істочникъ чюдесъ стѩжавши тѩ раби твои//б(д)це при(с)таѩ сопротивны(х) ѡполчение низлагаемъ//тѣм же молим тѩ мирь граду твоему дару(и)//и душам наши(м҃) велию милость. Надпись имеет небольшое количество лигатур, начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. На первых двух буквы направлены внутрь произведения, на двух других – наружу. Подкладка из фиолетовой тафты. На подкладке черными чернилами написано: № 4. 304. Составляет комплект с сударем «Агнец Божий» (кат. № 161) и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 160).

СОХРАННОСТЬ

Коричневый шелк в чертах ликов местами утрачен. Остатки краски на губах херувимов, ткани на фоне помяты, подкладка сечется, выцвела.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография характерна для произведений второй половииы XVII в. (см. кат. № 114, 137, 140). Особенностями являются необычное изображение крыльев херувимов, разделенных на перья, их тяжелые крупные лики, а также надпись на каймах – тропарь иконе вместо обычного евхаристического канона.

АТРИБУЦИЯ

Качество тканей и золотных нитей, применение аппликации, грубоватое шитье ликов, отсутствие прорисовки складок и других деталей рисунка, палеографические признаки дают основание относить произведение к началу XVIII в. и считать вышедшим из мастерской Акулины Петровны Бутурлиной⁹²⁸.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Соловецкого монастыря 1866, л. 114; Опись Оружейной палаты 1948, д. 44, № 5614 соб.; Маясова 1996. С. 393, примеч. 20; Маясова 2003. С. 88.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной (?), конец XVII – начало XVIII в.

Атлас (XVII в., Италия), хлопчатобумажная крашенина (XVII в., Средняя Азия), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

76x82

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил в 1919 г.⁹²⁹

Инв. № ТК-2816

Кат. №163

На среднике воздуха по малиновому атласу вышит лежащий во гробе Христос. Глаза его закрыты. Одна рука вытянута, другая приподнята, пальцы ее сложены в благословении, препоясание трудноразличимо. По сторонам гроба на «облаках» стоят два ангела с круглыми рипидами, на которых изображены повернутые в три четверти серафимы. Над ними надпись: агии г(с)дни. За гробом и перед ним – четыре фигурных подсвечника с горящими свечами. На нимбе Христа в перекрестье шитая серебряной веревочкой монограмма оѡн, над гробом на фоне, буквы: іс҃а хс҃та, внизу – пвпн. сн҃а б (возможно, это часть надписи, именующей композицию). Личное шито некрученым блестящим шелком песочного цвета «в раскол» «по форме» без оттенений. Волосы шиты светло-коричневым шелком с рельефными прядями, черты ликов и контуры рисунка – темно-коричневым. Одежды и крылья ангелов, нимбы, гроб, рипиды, надписи шиты серебряными и золотными нитями с малозаметными цветными прикрепами (швы – «черенок», «городок», «клопчик», «перышки», «ягодка в четыре клетки»). Перья на крыльях ангелов шиты рельефно, часть внутренних кругов рипид осталась незашитой, сами круги рипид, подсвечники, свечи, облака, обувь ангелов шиты сканым золотом и серебром с зеленым, голубым, серым и песочным шелком. На каймах по зеленому атласу пряденой нитью вязью вытянутыми буквами шит тропарь: бл҃гоѡбразныи іосіфъ с древа снем пречистое тѣло твое плащаницею//чистою ѡвивъ і вонѧми въ гробѣ новѣ покрывъ положих в гробеѣ//плотски во адѣ же с дш҃ю ѩко бг҃ъ в раі же с разбоиником и на престолѣ былъ еси и хрсте//со ѡтцемъ и дхомъ всѩ исполнѧѩ и неѡписанны⁹³⁰. Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на нижнюю и левую. Буквы на всех каймах направлены в центр произведения. Подкладка из светло-зеленой хлопчатобумажной крашенины. На подкладке в левых углах пришиты два металлических кольца. Составляет комплект с сударями «Агнец Божий» (кат. № 164) и «Богоматерь Знамение» (кат. № 165).

СОХРАННОСТЬ

Утраты коричневого шелка в чертах ликов и на теле Христа. Местами секутся и отстают золотные нити. Ткани на среднике и каймах секутся. Подкладка помята, имеет прорывы, пятна. На лике левого ангела грубые поновления.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография воздуха отличается от традиционной: Христос представлен с закрытыми глазами, но благословляющим, вместо летящих ангелов изображены стоящие у гроба в дьяконских одеяниях, нет херувима над гробом и плащаницы перед ним, вместо этого изображены подсвечники.

АТРИБУЦИЯ

Нетрадиционность иконографии, особенности композиции и рисунок крыльев серафимов, подобных цветкам, искаженные пропорции фигуры Христа и неканоничность ликов, а также палеография надписи дают основания относить воздух к самому концу XVII в. Характер же надписи с длинными, узкими буквами аналогичен надписям на произведениях, вышедших из мастерской Акулины Бутурлиной⁹³¹. Составляет комплект с сударем «Агнец Божий» (кат. № 164) и сударем «Богоматерь Знамение» (кат. № 165).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12513; Маясова 2002. С. 343, ил. 8.

Москва, мастерская Акулины Петровны Бутурлиной, конец XVII в.

Камка (XVII в., Италия и Китай), атлас (XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, трунцал; ткачество, шитье.

59х58

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁹³²

Инв. № ТК-2546

Кат. №164

На среднике по итальянской кирпично-красной камке с рисунком крупных хризантем изображен младенец Христос, лежащий на дискосе с высоким фигурным стояном. Ноги его вытянуты, поднятые руки согнуты в локтях; одна рука с именословным перстосложением, другая – с раскрытой ладонью. Над дискосом – сильно вытянутая кверху звездица с восьмилепестковой розеткой в перекрестье. Под звездицей в перекрещивающихся ромбах – Святой Дух в виде голубя с распростертыми крыльями. В сегменте неба с облачками по краю – оплечное изображение Саваофа. По сторонам дискоса стоят два склонившихся к Младенцу ангела с круглыми рипидами с розетками в них. Под дискосом и ангелами вышиты облака. Над изображениями прядеными нитями шиты надписи: іс҃ хс҃, агг҃ли г(с)дни, дх҃ъ ст҃ы, г(с҃)дь сава… Личное шито слабокручеиым шелком песочного цвета «атласным» швом и «в раскол» без оттенений «по форме». Волосы ангелов и Христа, черты лиц и контуры рисунка – темно-коричневые, волосы Саваофа – светло-коричневые. Внизу стояна, на нижних одеждах ангелов, в облаках – сканое золото с цветными шелками. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями (швы – «ягодка», «клопчик», «черенок», «двойная ягодка», «перышки»), По контурам и деталями рисунка проложен серебряный жгутик. На каймах по зеленому атласу золотными прядеными нитями вязью с небольшим количеством лигатур шито песнопение: ѩко агнецъ на заколение ведесѩ ѩко аг//нецъ непороченъ прѩмо стригу//щаго безгласенъ тако не отверза//етъ устъ своихъ во смирениі. Песнопение начинается палевой кайме, переходит на нижнюю, затем на правую и верхнюю. Буквы на всех каймах направлены наружу. Подкладка из китайской бежевой (выцветшей розовой?) камки с узором веток хризантем и облаков. На подкладке черными чернилами надписи: № 44–1, НАД 91, №> 4 и пришиты две холщовые петли.

СОХРАННОСТЬ

Ткани загрязнены, помяты, выцвели, на подкладке – штопки и заплаты.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет произведения мастерской царицы Ирины Федоровны (см. кат. № 53). Особенности иконографии характерны для конца XVII в. (тонкий стоян, облака под дискосом и ангелами, прямолетящий голубь) и встречаются на других произведениях мастерской Акулины Бутурлиной⁹³³ (см. кат. № 161).

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции являются художественные особенности (тяжелые фигуры ангелов в одеждах без складок, «неустойчивая форма» дискоса; высокая звездица, изображенная как бы позади дискоса); именословное перстосложение у Младенца; длинные узкие буквы вязи надписи; а также технологические признаки, характерные для произведений мастерской Акулины Бутурлиной. Составляет комплект с сударем «Богоматерь Знамение» (кат. № 165) и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 163).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 47; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 109–109 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., № 12240; Маясова 2002. С. 343.

Москва, мастерская Акулииы Петровны Бутурлиной, конец XVII в.

Камка (XVII в., Италия и Китай), атлас (XVIII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити; ткачество, шитье.

55x60

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁹³⁴

Инв. № ТК-2545

Кат. №165

На среднике по кирпично-красной итальянской камке с рисунком крупных хризантем в круглом ореоле изображена Богоматерь Знамение. На ее груди в круглом ореоле – поясной Младенец. Одна рука его держит свернутый свиток, другая с именословным благословением перед грудью. В углах средника – небольшие профильные херувимы и серафимы (всего четыре). Около Младенца шито коричневой нитью: с҃і хс҃⁹³⁵, по сторонам от нимба Богоматери золотной нитью: мр҃ ѳу҃. Личное шито слабокрученым шелком песочного цвета «атласным» швом и «в раскол» с небольшими притенениями «по форме». Черты ликов, контуры и волосы темно-коричневым. Все остальное шито прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «черенок», «ягодка», «городок», «клопчик», «клетчатый городок», «перышки», «ягодка двойная»). Ореол за Младенцем шит сканым серебром. По контурам и деталям рисунка проложен серебряный жгутик. На каймах по зеленому атласу прядеными золотными нитями вязью вышит тропарь иконе «Богоматерь Знамение»: ѩко неѡборимую стѣну источнікъ чюдес стѩжавши тѩ//раби твои бд҃це прч҃(с)таѩ сопротивныхъ ополчение//низлаагем тѣм же молим тѩ миръ граду тво//ему даруи и дш҃ам нашим велию мл҃(с)ть⁹³⁶. Песнопение начинается на левой кайме, переходит на нижнюю, затем на правую и верхнюю. Буквы направлены наружу. Подкладка из китайской камки бежевого цвета (выцветшая розовая?) с узором цветущих веток и облаков. На подкладке черными чернилами надписи: № 46–9, СТР: 92 и две холстинные петли.

СОХРАННОСТЬ

Ткани выцвели, помяты; подкладка имеет штопки, загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография традиционна для произведений второй половины XVII в. (см. кат. № 114, 137, 140).

АТРИБУЦИЯ

Основанием для атрибуции служат технологические и художественные особенности, именословное перстосложение Младенца и характер надписи узкими длинными буквами, тесно расположенными друг к другу, как и на других произведениях этой мастерской⁹³⁷. Составляет комплект с сударем «Агнец Божий» (кат. № 164) и воздухом «Христос во гробе» (кат. № 163).

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 47; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 109–109 об.; Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12241; Маясова 2002. С. 343.

Москва, Мастерская боярыни Матрены Тимофеевны Дашковой (?), 1690

Золотная объярь (XVII в., Турция), бархат (XVII в., Западная Европа (?)), атлас (XVII в., Италия (?)), золотное кружево (XVII в., Западная Европа), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, серебро; качество, шитье, низание, кружевоплетение.

Дл. 134, подол ш. 134

Принадлежал патриарху Адриану (?). Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁹³⁸

Инв. № ТК-24.37

Кат. №166

Сшит из турецкой белой золотной объяри с орнаментом, в который включены головки херувимов, перемежающиеся с четырехконечными крестами в ромбовидных клеймах, образованных цветочными гирляндами, соединенными розетками⁹³⁹. На спине саккоса, в накладном круге – шитое изображение поясного Спаса Великого Архиерея в короне с разведенными в стороны руками с именословным перстосложением. Личное шито песочного цвета крученым шелком в одном направлении. Черты лика, волосы и контуры рисунка –темно-коричневым, белки – белым, губы – красным шелком. Одежды и фон зашиты золотными прядеными нитями с тонкой шелковой прикрепой (швы – «городок», «ягодка», «клопчик», «копытечко»). На зарукавьях, у ворота, внизу короны у Спаса – рельефные полосы, на короне – рельефный орнамент в виде двойных квадратов. На фоне – рельефные буквы: іс҃ хс҃. Нимб и круг обнизаны жемчугом. Оплечье саккоса, передник, зарукавья, сторонники и подольник из полос красного бархата с нашитыми на нем золотным кружевом и тесьмой разного рисунка и ширины. На сторонниках и зарукавьях – двадцать серебряных позолоченных пуговиц, одна у ворота, и петли из красного шелкового шнура. Подкладка из итальянского малинового атласа, по подолу и сторонникам – из желтого атласа, у ворота – из зеленого.

СОХРАННОСТЬ

Объярь сильно сечется, имеет прорывы и штопки. Бархат потерт, закапан воском. Атлас загрязнен, сечется. Кружево на зарукавьях ветхое, с утратами.

ИКОНОГРАФИЯ

Изображение Спаса Великого Архиерея не имеет иконографических особенностей.

АТРИБУЦИЯ

Шитье выполнено в новой манере, в последние годы XVII столетия и дает возможность предположить, что саккос принадлежал патриарху Адриану и был выполнен в мастерской боярыни Матрены Тимофеевны Дашковой, где в это время шились облачения для патриарха (см. кат. № 167).

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12020.

Москва, мастерская боярыни Матрены Тимофеевны Дашковой, 1691

Муар (XVII п., Италия), атлас и бархат (конец XVII в., иностранное производство), шелковые серебряные и золотные пряденые, сканые и волоченые нити, жемчуг, бриллианты, золото; ткачество, шитье, низание.

Дл. 144, ш. подола 624, верхние скрижали – 31х26 (каждая), нижние – 20х16,5 (каждая)

Принадлежала патриарху Адриану. Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁹⁴⁰

Инв. № ТК-2274

Кат. №167

Мантия травянисто-зеленого⁹⁴¹ муара имеет колоколообразную форму. На мантии пришиты источники – три горизонтальные белые атласные ленты с розовыми полосами с цветочным орнаментом в середине. Наверху у ворота нашиты скрижали из двух четырехугольных кусков красного бархата со скошенным углом. На скрижалях вышито «Благовещение». На левой изображен архангел в рост, в трехчетвертном повороте вправо. Около него надпись мелким жемчугом, окруженная длинной прямоугольной зашитой золотом рамкой: а(р)х(н)гг гавр҃іил҃ъ. На архангеле развевающиеся одежды сложного покроя. Одной рукой он благословляет именословно, в другой держит букет из лилии, гвоздики и длинных узких листьев. Справа за архангелом – прямоугольное сооружение. На правой скрижали вышита Богоматерь, стоящая также в трехчетвертном повороте у скамьи с высокой спинкой и круглой подушкой с кистями. Одна рука ее прижата к груди, другая держит пряжу. Позади Богоматери – портал с завесой, на которой четко обозначены пышные складки. По сторонам от головы Богоматери мелким жемчугом вышито мр҃ ѳу҃ левом углу у ворота – сияние, исходящее на Богоматерь из облаков. Под ногами архангела и Богоматери пол «шахматного» рисунка из чередующихся незашитых (красного бархата) и зашитых золотной нитью косых прямоугольников. Личное шито крученым шелком песочного цвета в одном направлении, под глазами и на лбу – «по форме». Черты, контуры ликов, рук и ног и некоторые детали обведены черным шелком, волосы архангела коричневым, обувь – светло-коричневым со сканым золотом. Золотом же с цветными шелками шиты цветы и листья. Зеленый шелк разных оттенков со сканой золотной нитью – в сооружении за архангелом. В остальном шитье использованы пряденые золотные нити (швы – «черенок», «перышки», «ягодка», «двойная ягодка»), сканые и волоченые. По подолу одежды Богоматери черной нитью прочерчен орнамент в виде кружков и овалов. Позади Богоматери на завесе независимо от расположения складок вышиты цветы, обведенные золотной «веревочкой». Контуры и детали рисунка обнизаны мелким жемчугом. В нимбе архангела – два бриллианта в золотых оправах, в нимбе Богоматери – один бриллиант. Скрижали обрамлены узкими полосками узора в виде гирлянды трехлепестковых цветов, шитых золотной волоченой нитью и «веревочкой» из шелковых и золотных пряденых нитей. На подоле мантии у разреза находятся нижние скрижали в виде небольших четырехугольников красного бархата. На них в восьмиугольных рамках из толстых золото-серебряных пряденых нитей выложена из толстых шелковых и серебряных перевитых «веревочек» надпись вязью: патріархъ (на левом; в слове патріархъ второе р перевернуто ошибочно в другую сторону), адріа(н) (на правом). Нижние скрижали обрамлены такими же узкими орнаментальными полосами, как и верхние. Под нижними скрижалями на подкладке пришиты два серебряных позолоченных звонка. Подкладка из желтого атласа подложена по оплечью, разрезу и подолу.

СОХРАННОСТЬ

Утрачено три бриллианта в золотых оправах в нимбе Богоматери. Шитье потерто.

ИКОНОГРАФИЯ

Общий художественный стиль и некоторые черты иконографии Благовещения, например, цветы в руках архангела, его босые ноги, «шахматный» пол с косо положенными плитами, создающими эффект перспективы, не свойственны древнерусским памятникам и отражают влияние западноевропейского искусства.

АТРИБУЦИЯ

Датируется по надписи на мантии. И. Е. Забелин приводит сведения, что «домовые мастерицы» боярыни Дашковой в 1690 г. «два амафора вышивали патриарху», а в 1691 г. «вышивали и низали жемчугом скрижали на новую патриаршую мантию»⁹⁴².

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1904. С. 213; Опись Патриаршей ризницы 1910. С. 116; Савва 1863. С. 31, 10, № 13 и табл. IX; Мир искусств 1904. № 10. С. 213; Описи Оружейной палаты 1914–1930-х, д. 13, № 12055; Сборник Оружейной палаты 1925. С. 46, рис. 28 и 29.

Москва (?), XVII – первая четверть XVIII в. (святые и каймы)

Атлас (XVII в., иностранное производство), бархат и муар (первая половина XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг, серебро, бумага, стекла; ткачество, шитье, низание, масляная живопись.

46х47

Происходит из костромского Ипатьевского монастыря. Поступила из Костромского областного музея в 1931 г.⁹⁴³

Инв. № ТК-2568

Кат. №168

На среднике палицы на фоне малинового бархата изображена Троица. Ангелы сидят за столом с тремя чашами. Лик среднего обращен влево, голова правого чуть наклонена. Ангелы держат посохи и благословляют чаши. За ангелами слева – двухъярусное узорчатое сооружение, справа – горки и дуб Мамврийский. Личное и волосы шиты плотно, тонким некрученым шелком песочного цвета «в раскол». Черты ликов и пряди волос отмечены темно-коричневой нитью. Крона дуба шита зеленым шелком с разделкой ветвей золотной «веревочкой», хлебцы на столе – песочным шелком. Все остальное – серебряными и золотными прядеными нитями с красными, голубыми и зелеными густыми прикрепами (швы – «черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка с крестиком», «клетчатый городок», «рядки», «перышки»). Контуры и детали рисунка обнизаны средним и мелким жемчугом. Среди жемчужного орнамента в виде горизонтальных S-образных завитков на передней стенке стола – три красных и два зеленых мелких стекла. На фоне жемчугом низана надпись: стаѧ//тр(о҃)ца. В боковых углах средника изображены стоящие в трехчетвертном повороте к центру апостолы Петр (слева) и Павел (справа). В нижнем углу – прямоличная поясная фигура Иоанна Златоуста в фелони, крестчатом омофоре и высокой митре с крестом наверху. В правой руке он держит «владычный» посох с рогообразным завершением. На митре Иоанна Златоуста – два красных стекла. Рядом со святыми на фоне –жемчужные надписи: ст҃ы(і)//ап(с)лъ//петръ, ст҃ы//ап҃слъ//павелъ, (о)ѡг іѡан(нъ) златоу(с)т҃ъ. Под фигурами святых виден красный атлас. Личное этих изображений выполнено по бумаге масляной живописью, остальное шито прядеными золотными нитями более грубо, чем основное изображение (швы – «ягодка», «рядки», «клопчик»). Контуры фигур святых и детали обнизаны жемчугом. На каймах, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью, по тому же малиновому бархату, что и на среднике, жемчугом вязью вышито песнопение: поемъ тѧ единонача(л)наго бг҃а и трисолнечнаго///ты древле ѩвѣ аврааму ѩко ѩвилсѧ еси три//упостасныи единствен же ес҃твомъ боже(с)тва//бл҃агослови же истиннѣ нш҃еи обра(з)но ѩви(л) еси вѣрно. Надпись начинается на правой верхней кайме, переходит на правую нижнюю, затем на левую нижнюю и на левую верхнюю. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. В углах кайм золотной нитью шиты прямоличные херувимы и серафимы, по контурам и деталям обнизанные жемчугом. К каймам пришита золотная бахрома, на трех углах – кисти из зеленых шелковых и золотных пряденых нитей. К верхнему углу прикреплен маленький серебряный крючок и голубая шелковая лента. Подкладка из голубого муара. В разрывах подкладки видна коричневая крашенина, наклеенная на картон.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Утраты в одеждах святых. Подкладка сечется, имеются разрывы.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография Троицы традиционная. Необычно изображение Иоанна Златоуста не в крестчатом саккосе и с непокрытой головой, а в фелони, митре и с посохом.

АТРИБУЦИЯ

В передаточном акте 1931 г. отмечено: «реставрирована из вещей XVII в.». Иконография святых, особенно Иоанна Златоуста так же, как масляная живопись их ликов, дают основание для датировки этих частей произведения первой четвертью XVIII в.⁹⁴⁴. К этому же времени относятся бархатный фон, каймы и вся жемчужная обнизь. Тонкое же шитье Троицы в сочетании с хорошим рисунком и многоярусными палатами позволяет отнести это изображение к XVII в.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 19047.

Россия, конец XVII – начало XVIII в.

Атлас (конец XVII в., иностранное производство), бархат (конец XVII в., Западная Европа), камка (XVII в., Китай), шелковые, сканые и пряденые серебряные и золотные нити, хлопчатобумажные нити, жемчуг, стекла; ткачество, шитье, низание.

63x78

Происходит из суздальского Покровского монастыря. Поступил из Владимирского музея в 1931 г.⁹⁴⁵

Инв. № ТК-2496

Кат. №169

На среднике по розовому атласу вышит лежащий во гробе Христос. Руки его вытянуты. Над гробом – прямоличный херувим и два летящих ангела с двумя рипидами с ликами херувимов у каждого. Внизу у гроба – геометрическая фигура, обозначающая плащаницу. На нимбе Христа в перекрестье шиты буквы оѡн, на фоне надписи: іс҃ хс҃, херувимъ, ан҃гили гд҃ни. Личное шито слабокрученым шелком серовато-песочного цвета «в раскол» не «по форме», без оттенений. Черты ликов, волосы и контуры личного – крученым темно-коричневым шелком. Борода внизу заканчивается двумя завитками. Светло-коричневым шелком выполнены линии от глаз к вискам, нижняя часть ликов и линии у Христа на груди, животе, на локтях и коленях. Гроб шит сканым золотом: наверху – с серым шелком, передняя стенка и плат – со светло-коричневым. Препоясание Христа, одежды, ангелов, нимбы и крылья шиты пряденым золотом и серебром с малозаметной прикрепой (швы – «ягодка в четыре клетки», «клетчатый городок», «ягодка», «городок», «черенок», «двойная ягодка», «перышки»). По всем контурам рисунка (кроме тела Христа), перекрестия, надписей на фоне проложены белые нити от утраченной жемчужной обнизи. По внешним контурам – еще и золотная «веревочка». На нимбе Христа – два сверленых голубых стекла без оправ. Каймы из коричневого (выцветшего вишневого?) бархата, с внутренней стороны обрамлены настилом из трех белых нитей и золотной «веревочкой», с наружной стороны – тройным рядом мелкого жемчуга по настилу, также в окружении золотной «веревочки». Так же шито и песнопение на каймах: во гробѣ плотски во адѣ ж с душею//ѩкѡ бг҃ъ в раи же с разбоиникомъ//и на престолѣ былъ еси хр҃(с)те со оц҃е(м)//і дх҃мъ всѩ ісполнѧѩ и неѡписа(н)ныи. Надпись (пасхальные часы) без лигатур начинается на левой кайме, переходит на нижнюю, затем на правую и верхнюю. Буквы на всех каймах направлены наружу произведения. Подкладка – красно-коричневого цвета из камки с узором хризантем и роз. На ней наверху – два кольца, в углу – следы бумажной наклейки.

СОХРАННОСТЬ

Полностью утрачена жемчужная обнизь на среднике, внутренней рамке и на надписи нижней половины правой каймы; небольшие утраты по другим каймам. Нити настила местами отстают. Выцвел и сильно сечется атлас на фоне, небольшие потертости бархата на каймах, подкладка по краям сечется, загрязнена.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконография повторяет воздухи мастерских Дмитрия Ивановича Годунова и царицы Ирины Федоровны. (см. кат № 44, 48, 52, 55, 61).

АТРИБУЦИЯ

В. Т. Георгиевский относил этот воздух «простого немноголичного извода, характерного для годуновских воздухов» к концу XVI в., хотя отмечает, что его рисунок «отступает от тонкого рисунка годуновских вкладов», а фигура Христа мало напоминает «прекрасные стройные фигуры годуновских композиций». Поэтому он полагал, что кайма вишневого бархата была вышита в мастерской Ирины Годуновой, а средник заменен другим, вышитым, может быть, «в местной мастерской». Мы же считаем, что хотя рисунок повторяет хорошие образцы, но не всегда выявлен мастерицами. Так, на одеждах не отмечены складки, вместо крыльев херувимов на рипидах весь фон за их ликами зашит золотом, брошенный у гроба плат имеет геометрическую форму. К тому же в совокупности с качеством тканей, характером надписей, развитым золотным шитьем с разнообразными швами и упрощенным шитьем в личном можно отнести воздух к самому концу XVII – началу XVIII в. Надпись мы считаем выполненной значительно позже (конец XVIII – XIX в.). Такие надписи на бархате встречаются на ряде поновленных произведений, например происходящих из Кирилло-Белозерского монастыря.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 18846; Георгиевский 1927. С. 20. Табл. XII, рис. 1.

Москва, Царицына мастерская палата (?), украинские мастера (?), конец XVII в.

Репс и атлас (конец XVII в., Западная Европа), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, трунцал, жемчуг, сапфир, изумруды; ткачество, шитье, низание.

58х74

Происходит из московского Богоявленского монастыря. Поступил в 1922 г.⁹⁴⁶

Инв. № ТК-2574

Кат. №170

В центре средника на фоне розового репса изображено Распятие с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом и орудиями Страстей (процветшим копнем и тростью с губкой). Под крестом – череп Адама. Под ногами у предстоящих и в основании креста – золотые «облачка». На верхней перекладине креста вышита надпись ін҃ці (Иисус Назорей Царь Иудейский), на средней перекладине іс҃ хс҃. Сверху вниз между крестом и фигурами идут надписи – мариѧ, иванъ. Крест и фигуры шиты отдельно по желтому шелку и наложены на общий фон. По сторонам Распятия, в углах средника – восемь накладных прямоличных херувимов, шитых по красному шелку. Личное шито плотными стежками «атласным» швом тонкими кручеными шелковыми нитями песочного цвета. Волосы, черты ликов, ребра, кон туры – коричневым шелком. Одежды, крест, «облачка» – прядеными золотными нитями с малозаметной прикрепой (швы – «ягодка», «рядки», «черенок», «клопчик», «городок»). Контуры фигур предстоящих, складки их одежд, нимбы, орудия Страстей, Голгофа, «облака», надписи, херувимы обнизаны жемчугом. Перья на крыльях херувимов в виде длинных полос⁹⁴⁷. Изображение Распятия заключено в восьмилепестковое жемчужное клеймо, от которого в разные стороны отходят извивающиеся ветки с крупными стилизованными цветами и листьями нескольких видов, шитых жемчугом с золотной «веревочкой» и трунцалом. Среди плетенок, квадратов, треугольников, контурных листиков размещены отдельные сверленые изумруды и сапфир, а также группы изумрудов, образующих трилистники и другие растительные формы. По сторонам среди веток – четыре короны, шитые жемчугом и камнями. К среднику, обрамленному жемчужной обнизью, пришиты каймы черного атласа с вьющейся гирляндой подобных же цветов и веток, шитых жемчугом и трунцалом (по без камней). Края кайм обрамлены жемчужной обнизью и золотными полосками. Подкладка из темно-зеленого штофа. В комплект входят два сударя, также с изображением Распятия (кат. № 171,172).

СОХРАННОСТЬ

Фон средника выцвел. Атлас на каймах сильно сечется. Небольшие утраты жемчуга. Подкладка поздняя.

ИКОНОГРАФИЯ

Редкий случай одного и того же изображения на всех трех предметах комплекта покровцов на священные сосуды. На них представлен один из наиболее кратких вариантов иконографии Распятия – с двумя предстоящими, распространенный в основном в прикладном искусстве.

АТРИБУЦИЯ

Фигура Христа в Распятии (несколько укороченная, плотная), характер пышного динамичного орнамента с элементами барокко, появление в нем корой, использование трунцала дают основание датировать комплект самым концом XVII – началом XVIII в. Орнамент, лица с крупными, тяжелыми чертами допускают предположение об участии в создании этих произведений мастеров из южных или западных регионов России, возможно, Украины. Наряду с этим, некоторые лица с мелкими, чуть намеченными чертами, вероятно, шила русская мастерица. Если принять во внимание, что все фигуры вышивались отдельно, а затем собирались на общем фоне, предположение о нескольких мастерицах вполне вероятно. Это обстоятельство, а также богатство материала дают основания предполагать, что местом исполнения комплекта является Москва и, возможно, Царицына мастерская палата.

ВЫСТАВКИ

1989–1990 Москва, № 36.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 16424.

Москва, Царицына мастерская палата (?), украинские мастера (?), конец XVII в.

Репс и атлас (конец XVII в., Западная Европа), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, трунцал, жемчуг, изумруды, стекла; ткачество, шитье, низание.

47,5х48,5

Происходит из московского Богоявленского монастыря. Поступил в 1922 г.⁹⁴⁸

Инв. № ТК-2575

Кат. №171

На среднике на фоне розового репса изображено Распятие с двумя предстоящими и орудиями Страстей – процветшими копнем и тростью с губкой. Под крестом – череп Адама, по сторонам креста стоят с простертыми руками Богоматерь и Иоанн Богослов. Под крестом и фигурами предстоящих основания в виде облаков. На верхней перекладине креста вышиты буквы інці, на большой перекладине – іс҃ хс҃ около Богоматери (сверху вниз) мариѧ, около Иоанна иванъ. В углах средника – поясные архангелы с мерилами и зерцалами в руках, головы их наклонены и повернуты к центру, левый верхний архангел почти прямоличный. Изображения были вышиты отдельно, а затем нашиты на общий фон. Личное шито плотными стежкам «атласным» швом тонкими кручеными шелковыми нитями песочного цвета. Волосы, черты ликов, ребра, контуры – коричневым шелком разного тона. Одежды, крылья, облачка, крест шиты прядеными золотными нитями с малозаметными прикрепами (швы – «ягодка», «черенок», «городок»), Контуры обведены золотной рельефной «веревочкой». Нимб Христа, орудия Страстей, пещера с черепом, фигуры предстоящих и архангелов, их нимбы, складки одежды, атрибуты и надписи обнизаны жемчугом. Композиция заключена в восьмилепестковое клеймо, низанное жемчугом. От него в разные стороны расходятся жемчужные завитки со стилизованными цветами и листьями нескольких видов, шитых трунцалом, жемчугом, сверлеными изумрудами и стеклами. Средник заключен в жемчужную рамку. Вокруг пришиты каймы из черного атласа с низанной жемчугом гирляндой цветов, листьев и кустов такого же типа, что и на среднике, образуемых плетенками, квадратиками, треугольничками и силуэтным рисунком, но без камней. Каймы также обрамлены жемчужной обнизью, которую, как и везде, сопровождает золотная «веревочка». Подкладка из темно-зеленого штофа. Сударь составляет комплект с воздухом (кат. № 170) и сударем с изображением Распятия (кат. № 172).

СОХРАННОСТЬ

Фон средника выцвел, атлас на каймах сечется, небольшие прорывы и утраты жемчуга. Подкладка поздняя.

АТРИБУЦИЯ

См. кат. № 170.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 16425.

Москва, Царицына мастерская палата (?), украинские мастера (?), конец XVII в.

Репс и атлас (конец XVII в., Западная Европа), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, трунцал, жемчуг, изумруды, стекла; ткачество, шитье, низание.

47,5х48,5

Происходит из московского Богоявленского монастыря. Поступил в музей в 1922 г.⁹⁴⁹

Инв. № ТК-2576

Кат. №172

Аналогичен сударю кат. № 171, с которым составляет комплект, при некоторых отличиях в деталях (например, фигура верхнего левого ангела изображена почти прямолично, ниже пояса).

СОХРАННОСТЬ

Фон средника выгорел, атлас кайм сечется, имеет прорывы, утрачены три изумруда и незначительное количество жемчуга.

АТРИБУЦИЯ

См. кат. № 170.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 15, № 16426.

Россия, первая треть XVIII в.

Бархат и тафта (конец XVII в., иностранное производство), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, изумруды, серебряная бахрома; ткачество, шитье, низание.

168,5х100

Происходит из Архангельского собора Московского Кремля. Поступил из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁹⁵⁰

Инв. № ТК-2995

Кат. №173

На фоне вишневого бархата святой представлен в рост прямолично. Обе руки его у груди: одна держит свиток, другая сжата в кулак. На Димитрии – длинная колоколообразная одежда с широкими рукавами, оторочками и круглым оплечьем, высокий венец с крестом и трехъярусными, изгибающимися по бокам, «городками» над темно-коричневым околыш-ком. Личное шито некрученым шелком песочного цвета швами «атласным» и «в раскол» «по форме», без оттенений. Тонкой крученой коричневой нитью шиты черты лика, глаза, короткие волосы. На одежде по вишневому бархатному фону наложены шитые прядеными золотными нитями крупные растительные клейма и пышные цветы. По вороту, зарукавьям, подолу, вертикальной полосе на переднике и нимбе по золотому полю золотными же прядеными нитями рельефно шиты цветочные гирлянды, решетчатые узоры и ветки. На короне по желтому бархату мелким жемчугом вышиты гирлянды с включенными в них мелкими изумрудами. Контуры короны также обнизаны жемчугом. Обувь и свиток шиты сканым серебром с серым шелком. Контуры фигуры обведены серебряной витой нитью. По сторонам головы святого на фоне наложена надпись пряденым серебром: св҃ты цр҃вчь димитри. К среднику пришиты каймы из зеленого бархата, отороченные серебряной бахромой. Подкладка из тафты песочного цвета. Внизу в левом углу подкладки черными чернилами написано: ЛІСТ93 № 50–13// НА СЕМЬ ПОКРОВЪ ВЪ КОРОНЪ//СОЧТЕНО ВСЕГО ЖЕМЧУГА//932 ЗЕРНА 1857 24/ІХ. Сверху на подкладке пришиты три холщовые петли.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном, жемчуга и камней (92 сохранилось, пять пустых мест). Золотное шитье отстает, местами дополнено. Прорывы тканей, бархат потерт, утрачена бахрома с левой каймы. Сильная загрязненность, следы воска.

ИКОНОГРАФИЯ

На покрове представлен один из вариантов изображения царевича Димитрия – со свитком и зажатыми в кулаке орешками⁹⁵¹. Отклонением от принятой иконографии надгробных покровов Димитрия является одежда царевича – широкое платно, а не обычная шуба с длинными, спускающимися по бокам рукавами, и затейливая роскошная корона.

АТРИБУЦИЯ

Пышный растительный узор на одежде святого, отсутствие моделировки в личном, общий художественный стиль, ткани и надписи дают основание датировать покров началом XVIII в., но он может относиться и к более позднему времени.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Архангельского собора 1730, л. 10; Опись Архангельского собора 1771–1773, л. 141; Опись Архангельского собора 1857, л. 78; Опись Оружейной палаты 1948, д. 42, № 108 соб.; Маясова 2002. С. 353

Москва, ХV–ХVІІ вв. Царицына мастерская палата.

Шелк (ХV–ХVІ вв., Италия), атлас (XVII в., Италия), штоф (XIX в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание.

47,5х45

Поступила из Патриаршей ризницы в 1920 г.⁹⁵²

Инв. № ТК-2563

Кат. №174

В центре палицы в круглом ореоле по красному шелку (виден в местах утрат шитья) вышита Богоматерь с Младенцем на коленях, сидящая на престоле с округлой спинкой и округлым подножием. По сторонам ее стоят два ангела с рипидами. Над ореолом в круглом медальоне изображен Спас Нерукотворный. В трех других углах – прямоличные серафимы (внизу и справа) и херувим (слева). В местах утрат шитья здесь также виден фон красного шелка. Все изображения вырезаны по контурам и переложены на зеленый атлас. По нему мелким жемчугом вынизаны надписи: ііс҃ хс҃, аг҃ли гд҃ни, мр҃ ѳу҃, херувими, сераѳіми (дважды). По каймам по такому же атласу жемчугом вязью вышита молитва: достоіно есть ѩко во істіну блажити тѩ бц҃е присно блаже//нную іпренепорочную і мате(р) бг҃а нш҃го честнѣіши//херубиі славнѣиную во істіну сераѳі бістлѣннѩ//бг҃а слова рож(д)ъшую сущую бц҃у тѩ влчае. Надпись начинается на верхней левой кайме, переходит на верхнюю правую, затем – нижнюю правую и заканчивается па нижней левой. На всех каймах буквы направлены внутрь произведения. Лики Богоматери и Спаса Нерукотворного шиты некрученым песочного цвета шелком «в раскол» без оттенений, черты тонко прорисованы черным шелком. В глазах – белый шелк, в светло-коричневых волосах – черные пряди. Остальные лики (Младенца, ангелов, херувимов) шиты более грубо (возможно, при поновлениях) тем но-коричневым шелком, в волосах ангелов – толстый крученый коричневый шелк с рельефными прядями, крылья херувимов и ангелов шиты «живописно» полосками из некрученого зеленого и голубого шелка и золотных нитей. У ангелов – красные тороки. Одежды, трон, сияние сзади него шиты тонкой пряденой золотной нитью с незаметной прикрепой простым швом «рядки». У Спаса нимб шит швом «ягодка». На одеждах Богоматери и Младенца оставлены незашитые круги с остатками коричневых нитей (от камней?). Весь фон в ореоле за троном и ангелами зашит пряденым серебром «по настилу», как и все золотное шитье. Контуры и детали рисунка обнизаны мелким жемчугом с «веревочкой» так же, как надписи, ореол и рамки, отграничивающие каймы. На одежде Богоматери жемчугом вышиты крупные розетки, на нимбе – звезды. К боковым углам палицы пришиты две кисти из золотных нитей с блестками. На верхнем углу, вместо крючка, – длинная голубая лента. Подкладка из малинового штофа.

СОХРАННОСТЬ

Поновления ХVІ–ХVІІ и XIX вв. Ткани секутся, выцвели, сечется золотное шитье. Кроме камней и частично жемчуга, утрачена одна кисть и крючки. Местами утрачено шелковое шитье. На тканях – грубые заплаты, следы воска. Подкладка XIX в.

ИКОНОГРАФИЯ

Иконографический тип Богоматери, держащей у груди Младенца и восседающей на высоком престоле, получил широкое распространение в византийской живописи с XII в. На Руси наиболее ранний пример этого типа «Богоматерь ІІечерская» или «Свенская», известная по списку 1288 г. По сторонам трона здесь стоят преподобные Антоний и Феодосий⁹⁵³. На палице вместо них предстоят ангелы. Изображенный над тропом Спас Нерукотворный и хвалебная песнь «Достойно есть...», поющаяся на литургии Иоанна Златоуста, подчеркивают великую миссию Богородицы и истинность воплощения Христа.

АТРИБУЦИЯ

Палица считалась принадлежавшей митрополиту Фотию и даже привезенной им из Константинополя, что вызывает большие сомнения. Поновления сильно исказили облик памятника. О том, что он выполнен до XVII в., свидетельствует первое дошедшее до нас упоминание, в Описи Патриаршей ризницы 1631 г.: «Палица Фотия митрополита шита по червчатой камке пряденым золотом, Спаса Нерукотворного образ, да Воплощение Пречистые Богородицы, по сторонам ангелы, в исподи по сторонам херувими с шелки, около пугвицы обнизаны жемчугом слова «Достойно есть...» У нее два крюки серебряных да две кисти шелк червчат с золотом, ворворки, на них низаны репейки, подкладка тафта вишнева ветха, жемчугу посыпалось в расных местех». Ветхая подкладка и осыпь жемчуга свидетельствуют, что вещь была не новая. В Описи Патриаршей ризницы 1720 г. значится: «Палица Фотия митрополита по зеленому атласу... две кисти из золотных нитей, третья из серебряных» (остальное описание повторяет Опись 1631 г.). Епископ Савва в Указателе 1863 отмечал: «Палица митрополита Фотия, привезенная им в 1408 г. из Константинополя», также начинает ее описание со Спаса Нерукотворного, «а под ним в кругу Богоматерь с архангелами по сторонам». Савва приводит изображение той самой палицы, которая сохранилась до наших дней. В отчете о занятиях в Патриаршей ризнице в 1909–1910 гг. В. К. Клейн записал: «...в палице от времени Фотия сохранилось очень немногое, – она, за небольшим исключением, относится к XVII в. От старинной палицы Фотия сохранились оба круга с изображением Богоматери, и херувимы, вырезанные со старой червчатой камки, как значится в описи 1631 г., и нашитые на новый зеленый атлас, вероятно, в первой половине XVII в., когда для патриарха Филарета переделывались фотиевские поручи. Вынизанное жемчугом «Достойно есть»... также по палеографическим данным указывает на XVII в., не говоря о камке и золотых с блестками кистях». Это мнение знатока древних тканей и шитья очень важно. Мы считаем, что кроме ликов Богоматери и Спаса, а также херувимов, остальное шитье, как и фон зеленого атласа вместе с русской надписью и жемчужной обнизью, относится к переделкам XVII в. Частично жемчужная обнизь, в частности, розетки, а также подкладка, кисти являются поновлениями XIX в. (?)

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Опись Патриаршей ризницы 1879. С. 10; Опись Патриаршей ризницы 1910. Гл. 7. С. 53; Савва 1863. С. 26. Табл. V, рис. 36; Клейн 1911 (1). С. 58–59. Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 12, № 12093; Орлов 1952. С. 129, № 212.

Россия, XVI в. (?); XIX в.

Тафта (?) (XVI в.(?), иностранное производство), штоф (XIX в., Россия), тафта (XIX в., Россия), шелковые, пряденые и сканые золотные нити, перламутр; ткачество, шитье, низание.

183,5х107

Происходит из Успенского собора Московского Кремля (?), в 1905 г. (?) была передана в усыпальницу великого князя Сергея Александровича, а затем в Чудов монастырь. Поступила из Чудова монастыря в 1920 г.⁹⁵⁴

Инв. № ТК-2795

Кат. №175

Изображение было шито по красной тафте (?). Позднее переложено на красно-коричневый штоф. На среднике изображен Христос, лежащий во гробе со скрещенными на груди руками. Перед ним, склонив голову, стоит Богоматерь с простертыми руками. За нею – три жены-мироносицы. В изножии перед гробом низко склонился, поддерживая покровенными руками ноги Христа, Иосиф Аримафейский (без нимба). За ним стоит Никодим (без нимба), держащий небольшую лестницу. За гробом склонился Иоанн, рядом с ним стоит с простертыми ко Христу руками средовек (Симон-Петр?). Личное шито блестящим тонким некрученым шелком песочного цвета «в раскол» крупными стежками «по форме» без оттенений. Черты ликов отмечены темно-коричневым, волосы – темно-коричневым и красно-коричневым крученым шелком. В волосах – черные пряди. В глазах – светло-коричневый и белый шелк. Одежды шиты яркими разноцветными шелковыми кручеными и некручеными нитями «в раскол». Препоясание у Христа песочное с золотыми складками. Хитон и чепец Богоматери – синие, мафорий – вишневый с золоными же складками, у Иосифа – зеленый гиматий и с яркими разноцветными вертикальными полосами хитон; у Никодима под красным гиматием такой же полосатый хитон; на Иоанне – ярко-желтый гиматий; на Симоне – песочного цвета гиматий и голубой хитон. На всех – темно-коричневая обувь. Пряденой золотной нитью с малозаметной прикрепой шиты гроб, обрамленный спереди широкой зеленой полосой, лестница и окруженные золотной «веревочкой» нимбы (швы – «городок» и «ягодка»). Нимбы, перекрестье и буквы оѡн в нимбе Христа обнизаны мелкими перламутровыми плашками. Контуры и детали рисунка обведены коричневой крученой нитью. На каймах той же ткани, что и средник, голубой нитью, перевитой с золотной, вязью, вышита стихира Великой пятницы: тебе одѣющагосѧ свѣтомъ ѧко ризою снемъ іосифъ с древа съ никодимомъ и видѣвъ мертва нага непогребена благосердныи плачь восприімъ рыдаѧ гла//голаше оувы мнѣ сладчаишіи іисусѣ его же вмалѣ солнце на крестѣ//висима узрѣвшее мракомъ облагаіссѧ и землѧ страхомъ колебашесѧ и раздирашесѧ церковнаѧ завѣса иосены нѣ виже тѧ мене ради волею подемша [?] смертѣ//како погребу тѧ боже мои или какою плащаниецею обвию. Буквы на всех каймах направлены наружу. Надпись имитирует древнюю вязь, имеет многочисленные лигатуры, частично скомпонованные иначе, чем в древних надписях. Песнопение начинается на нижней кайме, переходит на правую, затем на верхнюю и левую. Вокруг песнопения теми же нитями шиты пятиконечные звезды. К краям кайм пришита бахрома из коричневых нитей, перевитых с золотными. По углам такие же кисти. Подкладка из темно-оранжевой тафты. Сверху к подкладке пришито шесть металлических колец.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Изображение в XIX – начале XX в. вырезано по контуру с древнего фона (красной тафты (?), видной в местах утрат) и переложено на штоф с крупным узором цветов и птиц, на нем же по каймам в это же время вышита и литургическая надпись, а к краям пришита бахрома с кистями. Разного качества нити в шитье свидетельствуют, что, по-видимому, в это же время оно было искусно «поновлено». Особенно это заметно в бороде и волосах Симона, его одежде, на хитоне Никодима. По существу, все изображение было «зашито» вновь. Фигуры пришиты к новому фону крупными стежками разноцветных нитей. К добавлениям относится и обнизь перламутром в нимбе Христа, а также подкладка. Произведение получило повреждения и после этой реставрации: имеются утраты шитья в волосах Иоанна и Никодима, в одежде Богоматери (в контурах и складках). Золотное шитье вытерлось, местами отстает, на гробе помято. Следы воска.

ИКОНОГРАФИЯ

Распространенная на Руси в XVI в. многофигурная композиция «Положение во гроб» имеет здесь свои иконографические особенности: изображение четвертой мужской фигуры, вероятно, Симона-Петра; отсутствие служащих у гроба ангелов (возможно, утраченных при переделках); стоящая, а не сидящая Богоматерь; обутые, а не босые ноги предстоящих в изножии гроба.

АТРИБУЦИЯ

Спокойный ритм склоненных фигур более близок московскому искусству, нежели, например, новгородскому, где нередко Мария Магдалина изображается с патетически поднятыми руками. Топкие, удлиненные фигуры с продолговатыми ликами, отсутствие в них оттенений, яркие шелка одежд, прочерченных золотными складками, свойственны памятникам второй половины XV в. В то же время группа жен в изголовье, их позы, система складок одежд напоминают плащаницу 1560–1562 гг. из Музея Татарстана⁹⁵⁵. В акте передачи в музей в 1919 г. плащаница датирована: «...начало XVI в. Реставрирована и переложена на новый фон». Эклектика, а также почти сплошные «поновления» заставили авторов Описи Оружейной палаты записать: «шитье XVI в. и XIX в.». Учитывая все вышесказанное, мы считаем возможным поместить плащаницу в каталог как спорную, вследствие сильных поновлений.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 12544.

Россия, молдо-влахийский мастер (?), первая половина XVI в. Холст (XVI в., Россия), тафта (XVII в., Восток), шелковые, пряденые и сканые серебряные и золотные нити; ткачество, шитье.

38х38,5

Происходит из костромского Ипатьевского монастыря. Поступила из Костромского областного музея в 1931 г.⁹⁵⁶

Инв. № ТК-2521

Кат. №176

На среднике палицы изображены три ангела, сидящих за столом с тремя чашами. Лик среднего ангела обращен влево, головы двух других склонены. В одной руке у ангелов – посох, другой они благословляют чаши. В кудрявых, падающих на плечи волосах – тороки с развевающимися концами. Между левым и средним ангелом возвышаются палаты с большим проемом и двускатной крышей, между средним и правым ангелом – Мамврийский дуб, за правым – горки. На переднем плане – позём в виде плоских горок. Личное шито топким крученым шелком темно-песочного цвета швом «в раскол» «по форме» без оттенений. Волосы и черты ликов – крученым темно-коричневым шелком. Одежды, крылья и нимбы ангелов – пряденой золотной нитью с зеленой, голубой и песочной прикрепой (швы – «городок», «клетчатый городок», «черенок», «ягодка», «ягодка с крестиком», «клопчик», «перышки»). Серебром шиты стол и золотом чаши, рядом с которыми лежат розовые и коричневые ложки и хлебцы. Внутренность чаш, тороки, зигзагообразный бордюр передней стенки стола зашиты крученым голубым шелком. Посохи – зеленым, голубым и песочным. Передняя стенка стола – сканым золотом с вишневым шелком. Сканым же золотом с зеленым шелком шиты подножия у ангелов и крона дуба; горки и лещадки перед столом – сканым золотом с зеленым и коричневым шелком. Контуры и детали изображения очерчены толстыми коричневыми нитями, местами видны остатки золотной «веревочки». По краям передней стенки стола, подножий и крыши палат – рельефные золотные полосы. Фон (холст?) сплошь зашит пряденым серебром с незаметной прикрепой крупными стежками. Наверху – фрагменты шитой золотом надписи: ст҃а троица. На каймах пряденым золотом с незаметной прикрепой вышит симметричный узор в виде сердцевидных клейм с пятилепестковыми цветами и извивающимися лапчатыми листьями. Детали узора расцвечены малиновыми и светло-зелеными шелковыми нитями. Фон между элементами узора сплошь зашит толстым крученым голубым шелком. В углах кайм, в кругах по серебряному полю, пряденой золотной нитью вышиты серафимы и херувимы с голубыми подкрыльями. По наружным сторонам кайм проложена золотная рельефная полоса. Подкладка из коричневой тафты прошита толстым красным шелком, на углах пришиты две петли, черными чернилами написано: № 8. С. 10.

СОХРАННОСТЬ

Утраты шитья в личном среднего ангела. Золотное шитье сильно потерто, сечется, местами отстает, шелковые нити на каймах выцвели, имеются следы реставрации. Подкладка более новая (XVII в.?), загрязнена. По краям в разрывах под подкладкой видны несколько слоев тканей: палевая тафта (древняя), зеленая шелковая кромка, синяя крашенина, холст. Утрачен крючок (видны следы нитей).

ИКОНОГРАФИЯ

Композиция в основном следует за иконой «Троица» письма Андрея Рублева, отличаясь некоторой растянутостью и небольшими отклонениями в деталях (три чаши вместо одной; наличие лещадок на переднем плане, формы горок и дуба).

АТРИБУЦИЯ

Основаниями для датировки служат характер рисунка, отсутствие оттенений в личном, изобилие шитых шелком деталей, а также узорная кайма. Несколько необычный для русских памятников этого времени орнамент, такие детали, как херувимы в медальонах, зашитый серебряными нитями фон средника выдвигают предположение о возможном участии в создании палицы молдо-влахийских мастеров. В Описи Оружейной палаты помета от руки «русское шитье», что свидетельствует, по-видимому, о возникших тогда сомнениях в атрибуции.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 17, № 19040.

Москва, XVII в. (?)

Атлас (XVI в., Италия), узорный атлас (XVIII в., Турция), шелковая полосатая ткань (XVIII в., Европа), холст и тесьма (XVIII в., Россия), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити, твореное золото, жемчуг; ткачество, шитье, низание, темперная живопись.

39,5х65; древняя часть – 30х26,3

Поступила из Вознесенского монастыря в Московском Кремле в 1919 г.⁹⁵⁷

Инв. № ТК-2542

Кат. №177

На среднике подвесной пелены к иконе по малиновому атласу вышита Богоматерь Владимирская. Нимб Богоматери, не уместившийся на среднике, наверху срезан. На фоне по сторонам изображения монограммы – мр҃ ѳу҃, іс҃ хс҃. Личное шито песочного цвета шелком и записано темперой. По розовой краске с подрумянкой коричневой краской выписаны черты. Одежды и нимбы шиты прядеными серебряными и золотными нитями (швы – «черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «ягодка с крестиком») и прописаны твореным золотом, как и монограммы. Твореным золотом и красной краской прописан фон средника. Контуры рисунка, складки одежд и другие детали прошиты коричневой нитью. Контуры, звезды на очелье и плече Богоматери и буквы оѡн на нимбе Христа низаны мелким жемчугом. На каймах того же малинового атласа, что и на среднике, обрамленных с двух сторон шитыми серебром полосами, серебряными прядеными нитями с пропиской твореным золотом густой многоэтажной вязью шит тропарь: днсь…⁹⁵⁸. Внизу пришито десять кистей из серого, зеленого и песочного шелка с такими же ворворками. С трех сторон к пелене пришиты каймы из шелковой ткани с чередующимися розовыми и зелеными полосами. Наверху – тесьма с яркими цветами по серебряному полю. Подкладка из турецкого золотистого атласа с узором зеленых с белым цветущих веточек. На второй кайме подкладка из желтого и брусничного холста.

СОХРАННОСТЬ

Пелена претерпела значительные изменения во время поновлений, происходивших, вероятно, в конце XVIII – начале XIX в. К ним относятся темперная роспись личного, твореное золото на золотном шитье и надписях, следы позолоты и красной краски на фоне, вторые каймы из шелковой ткани, подкладка из узорного атласа и холста, а также золотная тесьма. Ткань фона заскорузла: в складках ткани на каймах и подкладке выцвели и загрязнены. Позолота местами сошла. Небольшие утраты жемчуга.

ИКОНОГРАФИЯ⁹⁵⁹

Изображение Богоматери с Младенцем на пелене воспроизводит иконографию чудотворной иконы «Богоматерь Владимирская» из Успенского собора Московского Кремля⁹⁶⁰. Иконографическая особенность шитого образа Богоматери – расположение ее левой руки, касающейся пальцами рукава одежды младенца Христа. Такое расположение поднятой руки Богоматери встречается на целом ряде списков XVII в.⁹⁶¹ Пелена, вероятно, предназначалась для почитаемой в Вознесенском монастыре иконы «Богоматерь Владимирская». По самой ранней дошедшей до нас описи Вознесенского монастыря, созданной в 1820 г., уже после его разорения Наполеоном, ни при одной из числящихся шести пядничных икон Владимирской Богоматери пелена не значится. Однако с большой осторожностью можно предположить, что пелена предназначалась для самой почитаемой из них: «Богоматери Владимирской» XVI в., с надписью сзади на «рубашке» о вкладе ее в 1638 г. княгиней Анной Васильевной Трубецкой⁹⁶². Икона стояла в ногах гробницы царевны Татьяны Михайловны⁹⁶³.

АТРИБУЦИЯ

Поздняя запись темперой и твореным золотом затрудняет атрибуцию пелены. Искусный рисунок и хорошие пропорции фигур, развитое золотное шитье при наличии густой многоэтажной вязи в надписи дает возможность датировать произведение XVII в.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты1914–1930-х гг., д. 13, № 12312.

Москва (?), конец XVII в. (?)

Бархат (XVIII в., Россия), камка (первая половина XVIII в., Франция), шелковые, серебряные и золотные пряденые и сканые нити, жемчуг, серебро, стекла; ткачество, шитье, низание, масляная живопись.

45х45,5

Происходит из костромского Ипатьевского монастыря. Поступила из Костромского музея в 1931 г.⁹⁶⁴

Инв. № ТК-2494

Кат. №178

В среднике на фоне красного бархата – накладное шитое изображение Троицы. Голова среднего ангела повернута влево, головы двух других слегка наклонены. Ангелы благословляют три чаши (в средней чаше – голова агнца). Между средним и крайними ангелами видны: слева – Авраам, справа – Сарра. На заднем плане – трехэтажные палаты (слева), дуб Мамврийский (в центре) и рогообразные горки (справа). По сторонам от Троицы на фоне – отдельно стоящие в трехчетвертном повороте к центру фигуры: слева – молодого апостола в хитоне и гиматии, справа – святителя в фелони с непокрытой головой. По углам – четыре профильных серафима и херувима. Лики всех персонажей по шитью записаны масляными красками. Крона дуба шита зеленой шелковой нитью, ствол – золотной; палаты – сканым золотом с зеленым шелком, позём и горки – с желтым. Все остальное – прядеными серебряными и золотными нитями с красной, зеленой, голубой и серой прикрепой (швы – «черенок», «ягодка», «двойная ягодка», «клетчатый городок», «перышки»). Детали палат прочерчены коричневой нитью. Все контуры изображений и детали обнизаны средним и мелким жемчугом. На каймах, обрамленных с двух сторон жемчужной обнизью, по красному бархату жемчугом вязью шито песнопение: благословенъ еси христѣ боже нашъ іже//премудрыѧ ловцы ѩвле и низпосла въ имъ духа ст҃аго и тѣми оуловлен// вселеную человеколюбче сл҃ва тебѣ. Надпись начинается на правой верхней кайме, переходит на правую нижнюю, затем на левую нижнюю и левую верхнюю. Буквы на всех каймах обращены внутрь произведения. В верхнем углу кайм пряденым золотом вышито Око Божие в виде треугольника с лучами, в нижнем – рельефный цветочный куст с включенными в него жемчужинами и четырьмя зелеными стеклами. На трех углах пришиты кисти из зеленого шелка и пряденых золотных нитей с жемчужными ворворками. В верхнем углу – небольшой серебряный крючок. Подкладка из розовой камки с пышными букетами цветов. На ней черными чернилами написано: 28.

СОХРАННОСТЬ

Изображение, по-видимому, в конце XVIII – начале XIX в. было переложено на новый фон красного бархата, на каймах вышита литургическая надпись, треугольник и цветочный куст, контуры и детали рисунка обнизаны жемчугом, а лики записаны масляной краской. К этому же времени относятся кисти и подкладка. Подкладка сечется. В акте поступления 1931 г. отмечено: «Реставрирована из вещей XVII в.».

ИКОНОГРАФИЯ

Позы ангелов традиционные для послерублевской «Троицы». Особенностью является расположение Авраама и Сарры за ангелами.

АТРИБУЦИЯ

Основанием для датировки служат общестилевые признаки, изящный рисунок, архитектурные формы, а также тщательное золотное шитье с обычным для XVII в. набором швов.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 16, № 19044.

Москва, Царицына мастерская палата (?), XVII в. (?)

Атлас (?, Италия), камка (конец XVII в., Китай), шелковые, пряденые серебряные и золотные нити, жемчуг; ткачество, шитье, низание, живопись маслом.

41х39

Поступила из московского Андроникова монастыря в начале 1920-х гг.⁹⁶⁵

Инв. № ТК-2523

Кат. №179

Палица шита по малиновому итальянскому атласу. В центре – Спас Нерукотворный. На крестчатом нимбе Спаса жемчугом шита надпись – о оѡн, на убрусе – іс҃ хс҃, под убрусом – полоса малинового атласа с надписью пряденым серебром: нероукотворены ѡбраз хрвъ. Убрус с двух сторон держат два стоящих ангела. По углам в овальных медальонах поясные фигуры евангелистов с книгами в руках и надписями серебром. Верхний евангелист (маркъ) И нижний (іоа(н)нъ) изображены прямолично; левый (лука) и правый (ма(т)ѳе) – в трехчетвертном повороте к Спасу. По фону между медальонами вышито девять восьмиконечных разного размера звезд. Личное шито некрученым шелком песочного цвета «в раскол» и атласным швом «по форме». Коричневым шелком отмечены черты и контуры ликов, а также волосы. Одежды шиты золото-серебряными прядеными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «рядки»). Нимбы и плат – серебром с малозаметной прикрепой. Нимбы, медальоны, контуры фигур ангелов, убрус, звезды обнизаны мелким жемчугом. На каймах того же атласа, что и средник, прядеными серебряными нитями вышита надпись вязью: прчстому ти ѡбраз покланѩемсѩ бдви прощение//грешнем ншим хрстѣ бже вселю бо блгоізволіл есі взыти на крест и да//ізбавиши ѩже созда ѡт работы вражнѩ темъ блгодарѩше во//пием ти радости всѩ исполнивым спасъ ншь пришедый спасти миръ. Надпись начинается на левой верхней кайме, переходит на верхнюю правую, затем на нижнюю правую и заканчивается на нижней левой. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. Подкладка из китайской камки светло-песочного цвета с узором извивающихся веточек с цветами хризантем и листьев. Под ней видна более ранняя подкладка алой тафты. На подкладке черными чернилами написано и зачеркнуто: № ОСМЫЙ. В верхнем углу – медное кольцо.

СОХРАННОСТЬ

Лики прописаны масляной краской. Утраты шелкового шитья, золотное шитье сильно потерто. Ткани секутся, имеют разрывы до холста подложки. Утраты жемчуга. На подкладке – следы ржавчины, отверстия от гвоздей.

ИКОНОГРАФИЯ

На палице изображен один из вариантов Спаса на убрусе. Особенностью иконографии является изображение евангелистов в овальных обрамлениях, а так-же надпись на плате.

АТРИБУЦИЯ

Поздние переделки сильно изменили облик произведения. Но художественные и технологические особенности (тонкий рисунок), а также палеография надписи и изобилие жемчуга говорят о том, что палица московской работы, возможно, Царицыной мастерской палаты XVII в.

ВЫСТАВКИ

2000 Москва, № 119.

ИСТОЧНИКИ

Опись Оружейной палаты 1914–1930-х гг., д. 13, № 13664.

Москва, мастерские Кремля, последняя четверть XVII в. (?)

Тафта (XVII в., иностранное производство), камка (XVII в., Италия, Китай), шелковые, серебряные и золотные пряденые нити; ткачество, двустороннее шитье, аппликация.

155x310

Происходит из основного собрания Оружейной палаты.

Инв. № ЗН-282

Кат. №180

Знамя продолговатое, с одним откосом, из малиновой (червчатой) камки. В центре вшит прямоугольник из малиновой тафты, на котором двустороннее шитое изображение Спаса Нерукотворного на убрусе, поддерживаемом за верхние углы двумя ангелами. Лик Спаса шит светлым кремовым, довольно толстым крученым шелком швом «рядки». Вокруг глаз и носа – «по форме». Белки глаз – белые, радужки – коричневые, зрачки – темно-коричневые. Нос отмечен темно-коричневым шелком, тени вокруг темно-песочного цвета. Такие же тени положены по абрису лика, глазницам, под бровями и от глаз к ушам; под нижней губой – темно-коричневая тень в виде ласточкина хвоста. Красной извивающейся полоской обозначен рот. Волосы, борода и усы шиты коричневым шелком «рядками» с темно-коричневыми геометрическими прядями. Убрус шит таким же шелком, что и лик, швом в одном «вертикальном» направлении с четкими темно-коричневыми вертикальными линиями, которыми обозначены складки, по бокам они шиты крупными швами толстыми нитями пряденого серебра в виде полос. Нимб шит крупными швами толстыми нитями пряденого золота с красной прикрепой, образующей узор «городок». Перекрестие и контуры нимба – темно-коричневой нитью, буквы оѡн – серебряной. Лики ангелов шиты тем же шелком, что и у Спаса, темно-коричневым отмечены черты, темно-песочным – абрис, тени и тороки. Волосы ангелов – светло-коричневые с темно-коричневыми кудрями. Нимбы их шиты пряденым золотом «рядками», одежды – серебряными нитями. На одеждах – фигурные вороты, украшенные золотными розетками. Средник знамени обрамляют полосы из золотных и толстых шелковых нитей. Вокруг средника по тафте вышит тропарь Спасу Нерукотворному. Буквы в надписи, шитые синим, зеленым и голубоватым шелком, перемежаются с золотыми и серебряными: тро.гла.в҃ [2] преч(с҃)тому ти ѡбразу покланѧемсѧ блгиі просѧще прощеніѧ прегрешеніемъ нашимъ хр(с҃)те бж҃е волею бо благоизволилъ еси взыти на кр҃стъ да избавиши ѩже создалъ ѡ(т) работы вражиѧ тѣмъ бл҃годареніе вопіемъ ти: радости всѧ исполнивыи сп҃се нашъ пришедыи спасти мир. На откосе нашиты пять восьмиконечных звезд и два четырехконечных креста из желтой китайской камки с мелким растительным узором. Справа пришита полоса розовой материи. Верхний и нижний края обшиты узкой бахромой из золотных и малиновых шелковых нитей. Обратная сторона знамени закрыта тюлем.

СОХРАННОСТЬ И РЕСТАВРАЦИЯ

Ткани секутся, имеют разрывы, бахрома потерта, с разрывами. В 1941 г. древко отсоединено от знамени. Знамя «поновлялось» в 1678 г. (см. ниже) и в 1861 г. (дублировано подкрашенным тюлем).

ИКОНОГРАФИЯ

На знамени представлен один из двух распространенных иконографических вариантов изображения Спаса Нерукотворного на убрусе. Особенностью композиции является изображение не полнофигурных, как обычно, а оплечных ангелов.

АТРИБУЦИЯ

Л. П. Яковлевым в Описях знамен 1865 г. и в Описи Оружейной палаты это знамя атрибуировано как знамя 1552 г. Ивана Грозного. Датировка основана на летописном известии о походе Грозного на Казань в 1552 г.: «...как государь вышел на луг против города и веле государь херугви христианьские разъвертити, сиречь знамя, на них образ Господа нашего Иисуса Христа Нерукотворенный, и наверх водружен животворящий крест, иже бе у прародителя его, государя нашего достохвального великого князя Димитрия на Дону, и велел начата молебная»⁹⁶⁶. После победы царь водрузил крест на том месте, где знамя стояло и повелел поставить церковь во имя Спаса Нерукотворного. Что такое знамя было у Грозного, подтверждает и известие о его походе на Полоцк в 1563 г., когда он «знамя повеле развертети, на немже бе въображен чюдне Нерукотворенный образ Господа нашего Иисуса Христа»⁹⁶⁷. Однако, когда именно построено знамя, точных сведений пет. Известно, что после походов Ивана Грозного оно хранилось «в хоромах государя наверху». Подобное знамя служило как полковое в государевом полку в XVII в., а в 1664 г. вместе с другими, по приказу царя принесено «сверху», чтобы положить «в казну». Отмечается, что знамя служило во время Крымских походов князя Голицына, во втором Азовском походе и в начале XVIII в. в «Свейском походе». Оно упоминается в Описях Оружейной палаты с 1638 г. по 1835 г. По описи 1664 г. числится «знамя полковое на немъ образ Нерукотворенного Спаса, шитой по червчатой тафте золотом, около образа Спаса слова шиты золотом и серебром, в клину звезды нашиты алые». Причем в переписи знамен 1678 г. значится: «...у того знамени опушка тафта переменена, положена опушка камчатая червчатая лапчатая, а в откосе вшиты пять звезд да два креста лудановые, камки желтой...». Во всех описях XVII–XIX вв. отмечается, что оно «ветхое, полинялое»⁹⁶⁸. Но действительно ли дошедшее до нас знамя является знаменем Ивана Грозного? Имеющиеся на знамени ангелы ранее 1687 г. не упоминаются. И самое главное – лик Спаса на знамени, художественный стиль его исполнения не соответствует образам середины XVI в. Было ли знамя Грозного полностью утрачено, а легенда связала с ним другое знамя или в последней четверти XVII в. до составления описи 1687 г. была «переменена» не только опушка и вшиты кресты и звезды, но «поновлено» и само изображение? Нельзя исключить и того, что шитое изображение было существенно поновлено во время «исправления» знамени в 1861 г. К образам середины XVI в. ближе второе шитое знамя, считающееся знаменем царя Алексея Михайловича 1653 г. (кат. № 105), которое было построено по приказу Бориса Михайловича Морозова «по образу знамени, которое снес сверху Казенного Приказа дьяк Григорий Понкратьев, знамя то было тафтяное лазоревое, на нем шит «Спасов образ да херувими»⁹⁶⁹. Возможно, знамя, в 1653 г. послужившее образцом для знамени Алексея Михайловича, и было недошедшее до нас знамя, участвовавшее в Казанском походе и к концу XVII в. обветшавшее, утраченное и замененное этим новым знаменем.

ВЫСТАВКИ

1913 Москва; 2000 Москва, № 117.

ЛИТЕРАТУРА

Яковлев 1865. С. 3–5, № 3572; Опись Оружейной палаты 1884–1893. Ч. 3, кн. 1. С. 5–7, № 4060, табл. 322; Речменский 1913. Палата царя Алексея Михайловича, ил. 156.