Глава 1. Начинающему путь священства

«Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте». (1Тим.4:12)

Эти слова Апостола Павла, начертанные на иерейском кресте, получаемом священником при посвящении в сан, определяют путь жизни вступающего на пастырское служение.

Святой Иоанн Златоуст в толковании послании Апостола Павла к Тимофею в таких словах определял личность иерея: «Во всем подавай собою пример добрых дел. То есть, сам будь первообразцом в жизни, являясь пред другими как образ, как одушевленный закон, как правило и устав доброй жизни! (Иоанн Златоуст. Творения, т. XI, кн.2 стр.707)

Разбирая значение Апостольских слов в первоначальном (греческом) тексте Нового Завета, мы открываем внутренний смысл и содержание, которые придавал сам Великий Павел этим словам, обращенным к иерею.

Священник должен быть примером (греч.¹ – образец, выпуклый отпечаток), или рельефным, контрастным отображением Доброго Пастыря Господа Иисуса Христа.

Истинный пастырь является примером для прихожан:

В слове – (греч.) – в разговорах, находясь в обществе, давать направление к разумным беседам, избегать пусто- и острословия;

В житии – (греч.) – во всем своем поведении в образе и укладе жизни. Греческое слово …. Первоначально употреблялось в значении «сворачивание», «поворот», «ниспровержение». В данном случае указывается на активное изменение направления жизни в сторону ее улучшения;

В любви – (греч.) – любить, принимать ласково, подавать пример дружелюбного, ласкового отношения к людям, без высокомерия или грубости, без гнева или даже раздражения в голосе. От пастыря требуется не просто быть (или казаться) добрым, а иметь в сердце жертвенную любовь, любить Бога больше всего на свете и быть готовым за людей «положить душу» свою. (Ин.15:18). Господь вопрошает каждого священника: «Любишь ли ты Меня паче (больше) сих?». Только при утвердительном ответе пастырь будет призван: «Паси агнцы Моя» (Ин.21:15).

В духе – (греч.) быть примером духовного, согласно Евангелия, устроения личной, семейной и общественной жизни. Священник представитель духовенства, т.е. лиц, живущих по Духу, а не по плоти; «духоносность» отличительная его черта.

В вере (греч.) В греческом языке это слово имеет еще значение – «надежность», «доверие». Священник дает своим прихожанам пример истинной веры, надежности, а их взаимоотношения строятся на доверии друг к другу;

В чистоте (греч.) – в святости, в непорочности, в целомудрии. Священник является для верующих примером праведной, чистой от греха жизни.

Вот правила поведения и нормы жизни для каждого священнослужителя, данные Первоверховным Апостолом, вот идеал истинного Доброго Пастыря!

История Русской Церкви свидетельствует, что слова Учителя народов не являются недосягаемым идеалом в жизни русских людей. Многие русские пастыри в своем служении Богу и народу явили образцы подлинного христианского душепопечения. Их сонм бесчислен: начиная с преподобных Киево-Печерских и до наиболее близких нашему времени почивших иерархов и протоиереев – Иоанна Сергеева, Валентина Амфитеатрова, Григория Постникова, Алексея Мечева, Александра Рождественского, Митрофана Блажевича и многих других. Русский народ с благодарностью чтит их имена, а русские пастыри должны изучать их деятельность и подражать им в своем пастырском служении.

К сожалению, иногда в жизни духовенства встречаются отдельные случаи непонимания своего высокого назначения и образа жизни, не соответствующий идеалу пастыря. Жизнь некоторых священников мало чем отличается от жизни своих пасомых, забывается момент руководства духовной жизнью верующих и ответственности за души, порученные духовному окормлению. Заботы о своем благополучии, семейные и прочие «земные дела» заглушают в сердце лучшие порывы души, стремления к служению ближним, т.е. все то, что составляет основу пастырского служения.

Священник не должен забывать, что во всех случаях приходской жизни он должен быть мудрым руководителем, добрым наставником и примером для своих прихожан.

Священник не может опускаться на одну ступеньку с людьми, видящими цель жизни в накоплении материальных благ, с людьми, обуреваемыми злобой, стяжательством.

Иерей должен быть выше обывательской среды, выше мещанства, безупречно чист в материальных делах. Нельзя со своими прихожанами вступать в тяжбу, ссориться, домогаться денег или вещей (например, выпрашивать иконы, книги, стремиться получить наследство по завещанию).

Лучше уступить, лучше не получить чего-либо, чем прослыть стяжателем и, тем самым, бросить тень на всю Церковь. Ведь по поступкам одного священника судят о всем духовенстве («все они такие!») и о всей Церкви.

Свое священническое служение следует хорошенько продумать, осмыслить его, иметь у себя перед глазами идеал православного пастыря и к достижению его стремиться всю жизнь. Чем раньше это сознательное следование идеалу засияет в душе, тем светлее будет путь священника. Жить без идеала – все равно, что плыть по морю без руля.

Жизнь и труды Апостола Павла (особенно его пастырские послания к епископу города Ефеса Тимофею и епископу Крита Титу), слова святого Иоанна Златоуста «О священстве», святые Тихон и Митрофан Воронежские, епископ Феофан Затворник, протоиерей Иоанн Сергеев, святитель Игнатий Брячанинов – дают ясные ориентиры на пути следования пастырскому идеалу и в современной жизни духовенства. Учитывая советы этих совершенных («духовных») пастырей, священник будет правильно строить свою личную жизнь (непрестанное духовно-нравственное совершенствование), жизнь семейную (церковность и духовная жизнь жены, воспитание детей в религиозной атмосфере), найдут пути для устроения «большой семьи», своего прихода, в духе любви и согласия. Будет найдена золотая середина между внешним (обрядовым) благочестием и пагубной для священника светскостью и омирщвленностью.

Не священник должен следовать моде и вкусам своих прихожан, а последние должны видеть (или чувствовать) добрый образец для подражания жизни своего пастыря. Не телевизор и радио, не гарнитуры полированной мебели являются украшением жилища священника, а хорошие (писаные) иконы с зажженными лампадами и назидательные книги на полках. Не цветные шелковые и греческие рясы, не дорогие облачения возвышают престиж священника, а «сокровенный сердца человек в нетленной красоте» (1Пет. 3:4) подлинно христианского духа.

Требовательность к себе, жертвенная любовь к другим и сознание своей ответственности пред Богом за души людей, помогут пастырю избежать опасных крайностей в жизни.

Что является подлинно ценным для пастыря (и в пастыре) Христовой Церкви? Какие ближайшие задачи должен поставить перед собой священник в своем стремлении приблизиться к идеалу истинного Пастыря?

Множество дел ожидает священника на приходе, длинная цепочка живых душ будет ждать от него ответа на самые разнообразные вопросы. Священник должен быть всесторонне развитым и образованным, он должен иметь многие специальные качества: организатора и строителя, способности певца и чтеца, талант общений с людьми. Но над всеми этими способностями и качествами в священнике должны доминировать молитвенность и духовность пастыря. Приходы ждут не строителя или прораба, не певца-артиста, а молитвенника, своей духовностью могущего проникнуть во все сферы современной жизни и все одухотворить, приблизить к святости.

Священническое служение отличается от всех других профессий тем, что оно не ограничивается исполнением определенных обязанностей в известном только месте и на некоторое только время. Нельзя быть священником только в храме, а вне его стать рядовым мирянином. По своему объему священническое служение превосходит все другие должности, и только профессия врача несколько приближается к пастырскому служению. Врач остается врачом во всякое время и в любой обстановке (в свои свободные дни, в вагоне поезда и в самолете), он всегда должен оказать срочную медицинскую помощь.

Священник остается священником всегда и везде. В любое время суток его могут вызвать к больному, вызвать на срочную требу, и отказа быть не может. Священник всегда должен быть и духовно и физически готовым к служению ближним.

Есть еще одна очень важная сторона священнического служения. Священник является постоянным свидетелем Христа и живым воплощением христианской веры в современном мире. Апостолы были свидетелями Слова Жизни, Воплотившегося Сына Божия, которого они «слышали, видели, рассматривали и осязали руками» (1Ин.1:1), священники могут и должны свидетельствовать то, о чем современный мир почти не знает (или знает превратно) о Боге и Его Правде. Имея опыт духовной жизни, обладая богословскими и научными знаниями, священник и словом, и делом будет свидетельствовать и подтверждать необходимость для человека религии.

В личной жизни – священник образец (мерка) истинного христианина,

В семейной жизни – идеальный муж и отец, разумно устраивающий в малом коллективе семьи великие идеи христианского сообщества. Прихожане входят в дом священника и смотрят широко открытыми глазами на его жизнь, как батюшка сам практически осуществляет то, о чем учит в храме. Малоцерковных людей в частную семейную жизнь священника вводить следует очень осторожно и постепенно: многое понять они могут превратно, а иное может послужить соблазном.

В приходской жизни – поставленный Богом совершитель богослужений и Святых Таинств, духовный руководитель душ ко спасению.

Священник и вне храма, и вне семьи, в обществе других людей всегда должен помнить, что на него смотрят много глаз и оценивают его поступки по высшей мерке требовательности в отношении честности, идейности, справедливости, доброты, благожелательности. И в вагоне, и в трамвае, в магазине или на троллейбусной остановке – везде и всегда священник является живым представителем (свидетелем) живой христианской Церкви, человеком в глазах людей «высшего качества» не обычной земной (греховной) мерки.

Мир охватывает священника со всех сторон и властно требует ответа на многие вопросы. Так называемые «случайные встречи» в поездах и на пароходах являются для многих единственной возможностью вступить в контакт с живым представителем религии.

От устроения собственной духовной жизни священника зависит благополучие множества людей. Если есть в сердце батюшки молитва, мир, радость, внутреннее равновесие, будут те же положительные качества в его семье и в приходской работе, скажется влияние и при встрече с «широким миром». Наоборот, внутренняя неуравновешенность, нервность, злоба, алчность и прочие пороки или отрицательные черты священника непременно, как электрический ток по проводу, передадутся в другие человеческие души.

Греческим слово свидетель (греческий язык) – свидетельствовать, доказывать, подтверждать) обозначаются не только Ученики Христа, но также и мученики. Таким образом, на языке Нового Завета, свидетель о Христе и мученик – понятия равнозначные. Все ближайшие ученики Христа (исключая Апостола Иоанна Богослова) за свое свидетельствование о Богочеловеке сподобились мученической кончины.

По милости Божией в наши дни свидетельство о Христе не угрожает жизни человека. Но этот факт нисколько не умоляет значения о необходимости исповедания «како веруеши» каждым христианином, а особенно священником, пред внешним миром. Границ и возможности быть свидетелем веры для священника очень обширны.

Сам Иисус Христос, определяя значение и нравственную силу Его учеников для окружающего мира, назвал Апостолов «солью земли» и «светом мира» (Мф.5:13–14). Соль имеет свойство не только придавать вкус пище, но и сохранять продукты от порчи и разложения. Христианское учение, проповедуемое и осуществляемое верными свидетелями (священниками), придает жизни особый сладостный «вкус», «аромат» и сохраняет мир от нравственного разложения и окончательной порчи нравов. Какое огромное значение и великая ответственность каждого священника быть «солью земли»! Нельзя самим «попирать» и заглушать, обессиливать Божественную Благодать, получаемую при рукоположении.

Священник на приходе, вся его жизнь являются свечой, поставленной на высоком подсвечнике и обозреваемой со всех сторон. Свеча эта может гореть ярко, давать свет, без которого нельзя людям жить. А может свеча коптить, распространять один смрад и отравлять окружающую среду. Недостатки жизни пастыря, становясь достоянием гласности, преувеличенное часто во много раз, будут «спудом» (по-русски – сосудом) закрывающим для народа свет подлинного пастырства. Как соль должна солить, свеча светить, так и пастырь должен сиять чистотой и благочестием своей жизни.

Священнику чаще следует задумываться, правильно ли он живет, не встал ли на не священнический путь жизни, не прельстился ли нехристианским, языческим образом жизни? «Греховный путь не только лишит священника необходимой для пастыря Церкви чистоты, но и преградит возможность передать другим начала истинного жития», – поучает выпускников Московских духовных школ Святейший Патриарх Пимен («ЖМП», 1972, №7, стр.10).

Русское духовенство прошлого столетия представляло собой сравнительно замкнутую группировку населения или сословие, носившее название «лиц духовного ведомства».

Обычно сыновья священнослужителей женились на девушках духовного звания и шли по стопам своих отцов; нередко бывали случаи, когда многие поколения насчитывали в своих списках носителей священного сана. В этом преемстве были свои положительные стороны (с детства воспитание церковности, привычка соблюдать известные традиции), но были и отрицательные явления (часто отсутствовало призвание к сану, повторялись ошибки отцов).

Современные молодые священники в своем подавляющем большинстве происходят из семей светских. В этом, что молодые люди добровольно избирают себе нелегкий путь священнослужителя, следует усмотреть идейный подход к служению Церкви, или призвание.

Примечание: Необходимые признаки подлинного призвания к священнослужителю:

A) глубокое чувство своего недостоинства;

Б) искреннее понимание пастырства как жертвенного служения и посвящения Богу всей жизни;

B) реальный духовный опыт веры;

Г) опыт заботы о душе ближнего.

Молодым батюшкам нельзя мыслить свое служение, не считаясь с прошлым нашей Церкви, с великим наследником всего того, что оставили лучшие пастыри нашей Родины.

Начертывая себе идеал пастырского служения, батюшка должен учитывать традиции русского духовенства и приучать себя к соблюдению церковной дисциплины.

Церковные традиции – это переходящие из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения священнослужителей (семейный уклад, внешний облик, отношение к своему храму и к прихожанам). Примеры нарушения традиций: неправильное воспитание детей, увлечение мирскими удовольствиями, светский образ жизни.

Церковная дисциплина – обязательное для всех священнослужителей подчинение твердо установленному порядку (уважение и подчинение младшими старших по годам и по службе, исполнение предписаний начальства, соблюдение канонических правил и другое). Примеры нарушения дисциплины: критика начальства и собратии перед посторонними людьми, непослушание начальству, манкирование исполнением пастырских обязанностей (опаздывание к службе и уход прежде ее конца).

Молодому, не имеющему еще опыта в церковно-богослужебной и церковно-приходской работе, священнику приходится сотрудничать с людьми старше его по возрасту и опытнее его. Хорошо, если это сотрудничество будет основано на благожелательном взаимном отношении и выльется в соработу на общей ниве Христовой. Известное, ставшее крылатым выражением «Опыт старших – это крылья молодости» пусть научат молодых относиться бережно, внимательно к старшим сослужителям, с желанием перенять все хорошее, чем обогатила их жизнь за долгие годы служения Богу и людям. На опыте старшего поколения молодым священнослужителям легче постичь основы духовной жизни, лучших успехов они добьются и в ювелирной работе над душами своих пасомых. Старшие по годам да будут духовными отцами (старцами!) молодых, а все вместе – братьями, духовно развивающимися и стремящимися к единой цели – достижению, святости здесь, на земле, и входу в Царствие Божие.

В среде духовенства не должно быть местничества, т.е. не должны возникать ссоры, кто будет занимать более высокое место в сонме духовенства при соборном служении. Необходимо умет подавить в себе чувство честолюбия. Важно не то, кто после кого или раньше кого встанет, а главное – сознание перед кем стоишь (перед Богом) и где стоишь (в Святом Святых, алтаре).

В часы, когда возникнут в душе властолюбивые мечты (искушение властью) или обида и чувство обойденности (тебя не оценили!) при благоволении начальства или явной несправедливости пусть священник размыслит о суетности земных наград, а утешением и ободрением ему да будут Евангельские слова о смирении и уничижении Христа Спасителя в Его земной жизни.

Священник с психологией земного человека мечтает о власти, о предстоянии (т.е. стоянии впереди других), а пастырь духовного направления заботится о предстательстве, т.е. как стать заступником, ходатаем перед Богом за своих прихожан, за всех людей, о всем мире.

Предстоятельство (должность настоятеля, благочинного и т.п.) связанное с исполнением определенных административных функций, часто ложится тяжелым бременем на плечи священнослужителя и отвлекает его от прямых и основных задач душепопечения. Домогаться власти – грех. Получив же от Церкви известные полномочия, пастырю следует принять их как новый вид служения, т.е. исполнять «не себе угождая», без гордости, нести как крест, на пользу ближним.

Предстательство – самое почетное, но и наиболее ответственная сторона пастырского служения. Каких бы вершин иерархической лестницы ни достигал пастырь, какие бы титулы он ни носил – ни что не может быть выше духовнее и необходимее, чем пастырь-предстатель своей паствы пред Богом. Молитвенником должен быть каждый пастырь, невзирая на то место, которое он занимает за службой. Второстепенные места во много раз лучше: остается больше возможности для углубленной молитвы. На предстоятеле же лежит внешняя (организационная) часть службы, которая часто занимает все внимание.

Вступая на путь пастырского служения, молодой священник в своей повседневной работе сталкивается с множеством вопросов, которые обычно не затрагивались ни в семинарских или академических лекциях, ни в пособиях по пастырскому богословию. Часто это будут на первый взгляд незначительные мелочи, но и они имеют значение для правильного устроения приходской жизни.

Из отношения самого священника к святыням алтаря, от его забот об истовом и «сердечном» совершении богослужений, от отношения сотрудников к приходящим богомольцам и от многого другого, чего иногда и предусмотреть нельзя создается особая духовная атмосфера храма, как места встречи души в Богом.

Сколько забот, молитвенного напряжения надо приложить, чтобы человек, выходя из храма, этого земного неба, ушел духовно успокоенным, примиренным, очищенным и просветленным.

Служители алтаря, работники и сотрудники храма, да и все молящиеся призваны быть носителями культуры Духа и приобщать к ней всех входящих в церковь. За все в храме и за всех в храме несет ответственность священник. Ему должна принадлежать инициатива во всех начинаниях прихода, его же и последнее слово во всех делах церковно-приходской жизни.

Первые шаги служителя в приходе должны быть особенно осмотрительными и неторопливыми. Неправильно, если молодой священник возомнит себя реформатором, призванным решить все сложившиеся до него в приходе, если будет критиковать своих предшественников. Как существует врачебная этика, так и среди духовенства должна быть своя профессиональная этика, не допускающая взаимную критику и очернения друг друга перед прихожанами.

Только по истечении какого-то срока (обычно около года), когда будет приобретен определенный авторитет, священник может начинать (и то очень осторожно) проводить в храме нововведения (например, более осмысленно расположить иконы около места служения молебнов, упорядочить выдачу освященной воды, просфор и прочее). В связи с большим гражданским строительством, многие прихожане переезжают в большие коммунальные дома, а иконы из своих прежних квартир приносят в храмы и просят их повесить на стенах. Иконы принимать нужно, но обещать их непременно вывешивать на видном месте нельзя. Расположение икон в храме должно быть разумным (нельзя загромождать иконами окна или ставить несколько рядов, закрывая лики) желательно не повторять одни и те же иконы, а разнообразить их по содержанию. У места служения заказных молебнов хорошо расположить иконы особенно часто призываемых святых. Из принесенных менее ценных икон можно образовать «подарочный фонд» и дарить иконы к знаменательным датам церковным работникам или людям, которые будут просить дать им икону.

В решении организационных вопросов необходимо заручиться поддержкой членов церковного актива, которые затем будут помогать и защищать (противники любого новшества всегда найдутся) среди широких масс новые начинания священника. Не имея авторитета в данном приходе, не опираясь на доверие благоразумной части верующих, нельзя ничего вводить нового.

Выше упоминалось, что для успешной пастырской деятельности священнику необходимо иметь авторитет среди прихожан. Что такое авторитет и из чего и как он складывается? Само слово авторитет (от латинского – auctoritas) означает достоинство, сила. В чем же достоинство и сила священника? Они не в личных качествах и талантах человека, не в мудрости мира сего, тем более не в силе физической, не в грубом окрике подчиненных, а в духовных дарах, получаемых от Бога.

Иерей (по-гречески –) означает освященного человека, избранного и посвященного на служение Богу. Священнику чаще следует задумываться, какой дар он получил при хиротонии, какая сила дана православному пастырю.

В святом Евангелии сказано, что Христос учил, как власть имеющий, а не как без благодатные книжники и фарисеи (Мф.7:29; Мк.1:22). Апостолы и их преемники получили от Господа заповедь учить и крестить (Мф.28:19; Ин.20:23), им дана власть прощать и оставлять на людях грехи (Ин.20:23), устроять на земле Церковь.

Священники имеют право и возможность со властью «не господствуя над наследием Божиим» (1Пет. 5:3), без гордости, в духе любви быть подлинными предстоятелями в Церкви. Выступая от имени Церкви, иногда от лица Самого Христа (например, разрешительная молитва в таинстве покаяния), священник имеет авторитет не свой (личный), а Законодавца и Основоположника Святой Церкви Господа Иисуса Христа.

Эта духовная власть священника будет центром и силой в приходе, проникающей во все уголки церковно-приходской жизни. Все остальное (например, власть распорядителя, организатора, финансовые вопросы) приложения само по себе, подчинится как более слабое и малозначительное.

Святитель Иоанн Златоуст приводит цитату из послания священномученика Игнатия Богоносца к иерею, раскрывающую источник авторитета священника: «Ничего да не будет без твоей воли, но и ты ничего не делай без воли Божией» (Иоанн Златоуст, Творения, т. VI, стр.707, «Беседа о том, что один Законодатель». В этих словах определяется внутренняя духовная основа всей деятельности пастыря: священник есть проводник воли Господней, он посредник между Богом и человеком и все его поступки должны быть согласованы с Божественными Законами.

Задачей священника является сохранить пастырское достоинство и не растерять в земной суете власть, полученную им от Бога. Тогда и авторитет придет сам собой, без искусственного напряжения. Священник должен чувствовать себя в приходе не наемником, не чужим, а именно отцом и пастырем, главным лицом, ответственным за «всех и вся» пред Лицом Божиим.

Призванный к духовному руководству многочисленной паствы, священник может осуществить свою высокую миссию только в том случае, если он сам будет духовно живым, непрестанно совершенствующимся и растущим.

В светских организациях авторитетом на работе может быть специалист своего дела, хорошо знающий его во всех деталях. На приходской работе священник будет иметь авторитет при условии, что он будет «специалистом» в очень многих областях. Прежде всего ему необходимо посвятить всю жизнь Богословию в самом широком понимании этого слова, науке из наук, объемлющей не только целый ряд научных дисциплин, но понимаемой как совокупность ведения о Боге, как тесную крепнущую связь с Воплощенным Богом Словом. Священник независимо от того, имеет ли он или не имеет диплом законченных богословских наук должен всю жизнь изучать Богословие, быть богословом по призванию.

Аудиторию священника составляют люди разного образовательного ценза, разных профессий, возраста, взглядов, и для всех должно найтись соответствующее слово. Сочетание богословия с науками общеобразовательными и специальными (особенно историей, психологией, педагогикой) сделает священника авторитетным не только в кругу своего прихода.

Быть всем для всех, радоваться с радующимися и плакать с плачущими, т.е. отказаться от своего эгоистического начала, целиком отдать себя на служение ближним – вот идеал истинного пастыря.

Готовясь к принятию священного сана, кандидат священства должен иметь четкий образ русского пастыря, который ему предстоит воплотить в своей жизни. Это касается как внутреннего духовного режима жизни священника, распорядка (уклада) семейной жизни, так и наружного вида пастыря, его поведения в обществе.

Перед молодым священником предстоит множество примеров жизни светской и очень мало живых примеров для подражания духовного устроении жизни.

Евангельское слово о двух путях – широком и узком (Мф.7:13–14) находит свое приложение к начинающему путь священства. Широкий путь – живи как все (светский образ жизни): все мне дозволено; одежда мирская, вид щеголеватый, кино, театр, телевизор, принимать и самому ходить в гости, вино, веселые анекдоты, шути и прочее. Евангельский узкий путь призывает пастыря ради пользы духовной, своей и ближних, себя в многом ограничивать, в частности уменьшить количественно удовольствия, сократить поток поступающей извне информации. Светским образом жизни пастырь себя опустошит и в конечном итоге погубит, а прихожан оттолкнет уже в самом начале своего служения. Духовным устроением жизни священник сам будет восходить «от силы к силе» и поведет к жизни вечной верующих, Богом данных ему духовных чад.

Духовная жизнь священника: молитва, подвиг, аскетизм, миролюбие.

Две сферы духовной жизни имеют особо важное значение для благословенного пастырства: молитва и подвиг, согласно им необходимо строить свою духовную жизнь, иметь определенный духовный режим.

Великое значение имеет молитва для духовной жизни христианина, а особенно для священнослужителя, и к молитвенному правилу требуется особое внимательное и серьезное отношение. Глубоко ошибается пастырь, если планирует свой день так, что на молитву не остается времени. Молитва – главное дело пастырской жизни. Без молитвы священник ничто, с неправильной молитвой пастырь сам «хромает» в духовной жизни, без нее не сможет руководить приходом и прихожанами.

Долг священника – как можно больше читать книг о молитве, изучать, как молились святые отцы, какие советы дают они, какие трудности и опасности на пути «духовного делания».

Счастлив тот молодой священник, на жизненном пути которого встретятся старшие братья и отцы, которые помогут ему идти по правильному молитвенному пути. Если же таковых не будет, то пусть ищет молодой пастырь руководства в книгах, в творениях опытно подвизавшихся в «умной молитве» (например, книги святителя Феофана Затворника «Святоотеческие наставления о молитве и трезвении», «Путь ко спасению» и другие, перечень дан ниже).

Для начала правильной молитвы следует обратить внимание на указание Православного Молитвослова перед утренними молитвами: «Воста от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят все земное, тогда произноси молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным». Понятно, что это ценное указание касается не только утренних молитв, а каждого молитвенного обращения к Богу. Благоговение, сознание предстояния пред Богом, отложение земных попечений, неспешность и внимательность к читаемым словам – вот основные моменты духоносной молитвы. Утеряется хоть одно из условий молитвы, и не будет подлинного общения с Отцом Небесным. Теплота и радость молитвы дается не сразу, вначале надо приучать себя к молитвенному предстоянию, вымолить дар самой молитвы. Сыновнее отношение к молитве, радость общения с Великим Пастырем приведет к тому, что священник не только легко будет вставать на молитву, но и с трудом сможет от нее отрываться. «Непрестанною молитвою в душе приготовляйся к предстоянию твоего моления и вскоре преуспеешь» (преподобный Иоанн Листвичник. «Лествица», слово 28-ое, 31).

Молитва должна быть неразлучной спутницею жизни истинного пастыря. Молитвой он сопровождает каждое свое священнодействие в храме, она же составляет основу и домашней жизни.

Священник и молитва, пастырь и духовная жизнь – понятия, органически переплетающиеся между собой, соединяющееся в одно целое. Нельзя представить себе истинного священника без молитвенного пред стояния Богу, пастыря, стоящего вне духовного совершенствования. Внутренняя сердечная молитва дает священнослужителю разум духовный, силы для несения нелегкого пастырского креста.

Как жизнь церкви разграничивается богослужебными циклами (круг суточных, недельных и годовых служб), так и жизнь священника регламентируется непрерывной цепью молитвословий. Молитвы утренние и вечерние, перед и после еды, правило перед Св. Причащением, перед началом всякого дела – вот обычные ежедневные вехи священнического дня. (Вспоминается благочестивый батюшка о. А., служивший в сельском приходе. Он каждое утро на домашнюю молитву собирал всех домочадцев (включая домработницу), читал и объяснял дневное Евангелие).

А молитва внутренняя, сердечная будет сопутствовать пастырю и на пути в храм или к больному, и во время разрешения трудных вопросов своих прихожан.

Наивысшего напряжения молитвенная жизнь священника достигает в дни его служения Божественной литургии. Бодрствование в молитвах, трезвении и чистоте – все это священника отделяет от земной суеты, заставляет отложить всякое земное попечение, подготавливает к теснейшему соединению с Небесным Пастырем в Святом Причастии. Долг всех домашних, а в особенности жены священника, содействовать святости, миру и безгрешности этих великих дней священнического говения. (Неправильно поступают те женатые священники, которые не имеют отдельной от жены постели. Во дни постов, служения литургии и регул священник не должен касаться жены. Женщина в период месячных не может касаться святынь храма. Логически и священник в это время не должен прикасаться к жене).

В «Практическом руководстве для священнослужителей» П.И. Нечаева (Петроград, 1915 год) указан следующий порядок членения канонов готовящемуся к литургии священнику:

Как бы священник не был занят, он обязан с сердечным умилением вычитывать положенные молитвы перед Св. Причащением. Если затруднительно прочитать все «Правило перед Причащением» в один прием за вечерней молитвой после совершенной всенощной, то можно часть канонов прочитать заранее, а именно: в период от обеда до вечерней службы. В случае особо уважительных причин (например, вызов к больному) и в виде исключения, чтобы не оставлять прихожан без службы, допускается совершение литургии без полного приготовления (непременно прочитать молитвы перед Св. Причащением, а опущенное вычитать после литургии).

Некоторые духовники разрешают в виде исключения, при недостатке времени, ограничиваться чтением канонов Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю.

Правила Святых Соборов требуют, чтобы священнослужители совершали Божественную литургию не пивши и не евши (натощак) – VI Вселенский Собор, правило 29, Карфагенский собор, правило 58.

В молитвенный круг священника, как ответственного за спасение всех членов семьи, включаются его жена, дети, родные и близкие. Нельзя отпускать молитву при наличии в доме посторонних (например, приезжих гостей).

Не следует накануне воскресных и праздничных дней (служения литургии) ходить в гости или приглашать кого-либо к себе. Могут быть рассеивающие разговоры, обильные яства, пустые развлечения, стрелки часов могут незаметно перейти за полночь.

Пастырь должен быть не только сам молитвенником (т.е. проводить жизнь в молитве), но ему необходимо воспитывать (приучать) своих прихожан чаще прибегать к молитве. Все свое время, каждое дело, большое или малое, ответственное или обычный труд начинать, сопровождать и кончать молитвой. В проповедях следует чаще раскрывать сущность постоянного молитвенного предстояния христианина пред Богом, приводить примеры из житий святых о силе и значении молитвы. Личная молитвенность пастыря служит основанием духовно-нравственной жизни всего прихода. Одной из задач пастырского душепопечения является привить любовь («вкус») к молитве. Понятно, что объем молитвенного подвига у разных людей бывает различным и пастырю надо следить за его постепенным увлечением. От людей церковно-настроенных и лиц, желающих часто приступать к Св. Чаше священник вправе требовать соответствующей подготовки к Причащению (говение, чтение молитв «Последования ко Святому Причащению»).

Молитва, являясь основой приходской жизни, носит не односторонних характер предстательства пастыря пред Богом за своих пасомых, но предполагает молитву верующих о своем духовном отце и наставнике. Верующие являются со-молитвинниками своего пастыря, и эта общая молитва выражает взаимную любовь и свидетельствует соборность Церкви. Как верующие не могут обходиться без пастыря, так и священнику тоже необходимы молитвы его пасомых.

В Молитвослове дан пример краткой ежедневной молитвы верующих о пастыре: «Спаси, Господи и помилуй отца моего духовного (имя его) и святыми молитвами его прости мои согрешения» (Православный Молитвослов, М. 1970 стр. 15). В некоторых местностях существует обычай читать о священниках более пространные молитвы. Например:

1. «Спаси Господи, и помилуй отца нашего духовно (имя его). Прости ему вся согрешения, не осуди и не стяжи его ради греховной моей жизни, умножь в нем дарования духовне, открой ему вся прегрешения, исполни его мудростью, молитвою и любовию и ради святых его молитв, даруй моим грехам прощение, жизни исправление, в добродетелях преуспевание и ниспосли ему милости Твои богатые, сподоби его, Господи, в день сей (или вечер) без греха сохранитися, побори его враги плотские и бесплотные и от видимых врагов избави его и изыми его от человека льстива и от мужа неправедного, соблюди паству его до конечного его издыхания и дай ему с покаянием придти к тихой и безмятежной жизни. Помяни, посети и утеши его и сохрани его на многие лета ради нас грешных. Аминь».

2. Молитва к Божией Матери о священниках вообще:

Пресвятая Дево Мария, родшая Христа, Бога нашего, иерея Всесовершенна, умоли Сына Твоего о даровании нам святых пастырей, о воспламенении сердец их любовию ко всем людям и ревностно жертвующих собой неустанно и радостно: Всеблагая Мати, исполни души их благодатью, чтобы они были как Ты – утешением скорбящих, заступлением христиан и надеждой душ, ищущих Бога. Да будет жизнь их подобно Твоей преданием себя в руки Божии. Да служат они свято Божественную Литургию, да будет плодотворна в них Кровь Сына Твоего, исполни их советом и силою. Да будут они постоянны в трудах и молитве, спокойны в неудачах, отрешены от всего исполнены благодати, чтобы находить Бога повсюду и давать Его всем. Аминь.

Говение – дни усиленного подготовления к принятию Святых Таин – требуется от рядовых мирян, но еще в большей степени от священнослужителей.

В духовном отношении – это время молитвенного трезвения, дни устроения своей жизни по Духу, а не плоти, отложение суетной многопопечительности, уделение большего внимания своей духовной жизни.

Церковь установила «Правило ко Святому Причащению» и этим показывает, как надо правильно (т.е. спасительно) готовить себя к принятию Святых Таин. Цель пастыря не исполнение правила, но исполнение молитвы. На Правило нельзя смотреть формально, сквозь призму ветхозаветной, подзаконно-иудейской психологии. Важно, чтобы душа горела теми чувствами и желаниями, которыми насыщены молитвы Правила. Правило должно привести душу в чувства покаяния, сокрушения, умилении и благоговения. Нельзя ограничиваться одним механическим исполнением Правил. Молитвы надо не «вычитывать», а «вымолить». (Приснопамятный митрополит Филарет налагал епитемию тем священникам, которые вычитывали Правило не дома, а во время совершения утрени или всенощной. Владыка усматривал в этом «леность и беспорядок»).

Момент самого Причащения будет естественным завершением всех молитвословий Правила, этой непостижимой, мистической тайны – единения Бога с человеком.

В физическом отношении от совершителя Таинства Евхаристии требуется чистота и одежды, умеренность в питии и пище, половое воздержание.

«Известие Учительное» в разделе о чистоте тела заповедует иметь:

чистые и целые облачения (служение в рваных и грязных одеждах относится к смертным грехам),

«главу учесану», т.е. волосы должны быть причесаны, убраны под облачения. Обычай некоторых священнослужителей распускать длинные волосы поверх фелони неправилен. Усы должны быть «не косматы», т.е. подстрижены;

«пазнокти», т.е. ногти обрезаны. Следить, чтобы под ногтями не было грязи. Ногти «с трауром» отталкивают людей от священника;

«лице и уста измовены» с вечера. По гигиеническим соображениям, предосторожность, дабы не проглотить воду, что, впрочем, в случае нечаянности, по 16 Правилам св. Тимофея Александрийского, не может служить препятствием к причащению (см. С.Булгаков «Настольная книга для священнослужителей» стр. 777)

Кроме внутренней молитвы, священнику необходимо иметь еще второго постоянного спутника в жизни – воздержание. Воздержание в жизни пастыря это не временное, периодическое явление (например, в среду и пятницу пост, а в другие дни во всем полное воздержание!³), а устойчивая духовная настроенность, порядок и норма жизни. Воздержание – основа подвижничества (высшая степень которого – подвиг), а устроение жизни по законам воздержания – есть аскетизм. Воздержание и священство имеют одно внутреннее основание, одну цель – святость.

Таким образом, пастырь – молитва – воздержание – святость – вот понятия взаимно связанные и сливающиеся в одно целое

Святой Иоанн Златоуст, высоко оценив воздержание, назвал его сестрой священства. Святитель даже полагал, что через добродетель воздержания миряне становятся сопричастны священству. «Если я предан воздержанию, я получаю священство» (Иоанн Златоуст. Творения. Т. VI. стр.781, беседа 10-ая «О творении мира»). Эти слова Златоуста надо понимать не в отношении благодатных даров, даруемых при хиротонии, а что воздержание есть средство очищения человека и путь к святости, общий для пастырей и мирян.

Обычно утром перед совершением литургии священник читает утренние молитвы, канон и молитвы пред Причащением. (домашние молитвы священнику положено читать в подряснике).

После литургии и «Доброго Причащения» священнослужители «тепле от души» возносят Богу Благодарственные молитвы. Момент благодарения является естественным, органически вытекающим, завершением всего Таинства Евхаристии = Благодарения. «По служении же да хранит себе иерей в трезвении и воздержании, и немного глаголавии, дабы в той день честно соблюл в себе Христа приятного» (Иерейский молитвослов, в конце молитв по святым Причащении, стр. 276).

Духовная жизнь священника немыслима без подвига, понимаемого в самом широком значении этого слова. Молитва есть подвиг; служение народу в храме не так легко, как кажется со стороны, и является подвигом; семейная жизнь очень часто бывает крестом, дающая радость только после огромного напряжения подвига. Священник без самораспятия в жизни не может быть истинным пастырем.

Указывая на необходимость подвижничества в личной жизни священника, Святейший Патриарх Алексий I говорил, что «пастыря должен заключаться и в том, чтобы отрешиться от прелестей и утех мира, и если пастырь не свободен от этого соблазна, то признак, что у него нет истинного пастырского духа» (Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, статьи. Том 2 Москва, 1954 г., стр. 106). Пастырь всего себя должен отдать своему высокому служению, подвигом он должен освящать свое служение, жить не для себя и даже не столько для своей семьи, сколько для паствы. Подвижническое служение истинного священника приближает пастырское служение к монашескому, оба пути близко сходятся, ибо требуют от человека отречения от себя и непрестанного подвига. («Пастырство и монашество» – два родных брата». Слово Святейшего Патриарха Алексия I в храме ЛДА 6 декабря 1949 г.)

Дорога к венцу подвига облегчается, если священник с молодых лет приучен к собранности, духовному трезвению, сознанию своей ответственности пред Богом и людьми.

Духовная жизнь священника связана с воспитанием в себе аскетического начала. Только отречение себя, своей плоти, чувства и даже воли дает пастырю внутренние силы для безропотного несения жизненного креста. Священник, не исполняющий предписаний Церкви о молитве, не соблюдающий постов, – явление ненормальное и с Церковью Христовой несовместимое. Это не только нравственное убожество, а скорее всего духовное уродство; случай духовной патологии. Священнослужители, отрицающие необходимость аскетизма в своей жизни, по Апостолу Павлу имеют только вид благочестия, а силы его отреклись (2Тим.3:5).

Соблюдение постов (однодневных и многодневных) укрепляет душу священника в подлинной духовной жизни, дает силы быть выносливым и здоровым со стороны физической. Слова Апостола Павла «старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14), обращенные ко всем христианам, приобретают особенное значение для священника в дни его приготовления к Причащению. Имей мир, стремись к святости и сподобишься увидеть Бога. Как просто и ясно сказано, какая логика в выводах!

Священник должен быть незлобивым, миролюбивым; на зло уметь (заставлять себя) не отвечать злом, гасить гнев в себе и в сердце ближнего на самых ранних стадиях. Чтобы со спокойной совестью сказать: «Мир всем», нужно предварительно самому примириться со всеми. Особенно много трудностей бывает в больших многоштатных приходах. Только возлюбив друг друга, можно достигнуть единомыслия. Молитва собратий и сослужителей друг за друга, взаимные уступки и желание сохранить мир помогут наладить отношения в алтаре. Находящимся во вражде и не примирившимся совершать литургия нельзя.

Иногда люди совершая неблаговидные поступки, ссылаются на свой характер: «иначе мол не могу, в характере заложено». Ссылка на характер, как незыблемое основание поступков, не оправдана ни для кого, а особенно для священнослужителя.

Каждый человек в течение своей жизни обязан непрестанно работать над собой: бороться с отрицательными чертами своего характера, преодолевать леность, грубость и духовную рутину, стремиться воплотить в своей жизни высокие идеалы подлинного христианина. Подвижники прошлого достигали победы в пустынях. Современному человеку борьба за душу предстоит в других условиях, но она должна состояться, если христианин не хочет быть отсеченным от великого Древа Жизни.

С чего начинать борьбу за характер? С познания. Познать Бога и божественные законы жизни, необходимость осуществлять их в своей личной жизни. А еще по совету древнего мудреца, необходимо познать самого себя. Узнав цель и узнав себя (т.е. как далеко ты отстоишь от Евангельского идеала), духовно живой человек будет совершенствоваться и непрестанно отбрасывать все лишнее, приставшее извне, мешающее ему идти намеченным путем.

Борьба за характер, за целостность мировоззрения, за осуществление идеала в повседневной жизни – это борьба долгая и трудная, но тем и ценная, что она восстанавливает в человеке образ Великого Бога, затуманенный в грехопадении.

Каждому христианину, даются огромные возможности, неисчерпаемые силы для осуществления своего нравственного совершенствования: святое Евангелие, учение Отцов Церкви, богослужебные чины, основанные на молитве сердца. Все это дает правильное разумение жизни, удерживает от греха и зла, указывает истинные путь жизни. Священник же, кроме того, что имеет любой христианин, получает еще большую силу, динамичность в развитии добра, сообщаемые ему в дарах Таинства священства (об этом подробнее будет сказано в последней главе работы).

К проявлению недоброжелательности, вспышкам гнева и обидам пастырю нужно быть особенно внимательным и осмотрительным. Нельзя «разрешать» себе или своему собрату злобствовать, иметь неприязнь. Не откладывая на будущее, как можно скорее, следует открыто «по душам» поговорить и устранить те мелочи, часто ничтожные причины, которые вносят разделение и отчуждение между людьми. Зло в любой его стадии, побеждается жертвенной любовью (принудить себя сделать первый шаг, признай свою ошибку!), за «трудных людей» нужно особенно горячая молитва.

Для того, чтобы низвести мир на души верующих, пастырь должен его иметь в своем сердце. «Стяжи (т.е. достигни, получи) мир в своей душе, и вокруг тебя спасутся тысячи» – эти слова своей жизнью доказал Великий Старец преподобный Серафим Саровский.

Пастырь должен иметь в душе полную душевную свободу, независимость от внешних материальных дел и забот. Как это можно согласовать с жизнью семейного, особенно многодетного священника? Нельзя отрицать необходимости иметь священнику свое благоустроенное, уютное жилье, нужные вещи, одежду и питание. Все это необходимо, но зорко надо следить, чтобы заботы о необходимом не переходили границы простоты, чтобы дом, одежда, вещи, питание не стали идолом жизни. Следует наметить границы устроения своего земного благополучия и строго их придерживаться. Излишества светского образа жизни, идеалы помещика или хоромы с убранством богачей неприемлемы и несовместимы с жизнью священника.

Невозможно умиротворенно совершать службу или требу, если священника ждут мастера для работ в доме или ему надо скорее бежать покупать какой-либо стройматериал. Зачем батюшке строить в своем саду фонтаны или затейливые беседки, делать частые переделки и перестройки в своем доме? Разве купленная автомашина не будет священнику обузой, духовным тормозом из-за необходимости постоянно о ней заботиться (иметь благоустроенный гараж, бесконечный ремонт и приобретение запасных частей?).

Все это уводит священника от главного: от собственной души и душ многочисленной его паствы.

«Какая польза человеку, если он приобретает весь мир, а душой своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16:26). Эти слова звучат, что выше и ценнее души нет ничего на земле. Это высшее сокровище дано в руки каждого человека, а священнику вверены, кроме своей души, еще множество душ, за которые он несет ответственность перед Богом.

Руководя мирянами на жизненном пути, священник сам для себя должен выработать твердую жизненную линию, определить путь, по которому ему следует идти в жизни. Наметить раз и на всегда границы дозволенного и недозволенного, ему, как священнику, или как теперь часто говорят, иметь собственный и неповторимый «почерк». Для примера возьмем две черты характера необходимые каждому человеку, а священнику в особенности. В своей домашней и приходской жизни от священника требуется аккуратность и точность. Оба эти понятия имеют сходство, вернее они дополняют одно другое.

Аккуратность – это исполнительность, выполнение своей работы со старанием, отчетливо, тщательно. Аккуратность понимается в духовном смысле – духовная подтянутость, понимание ответственности своего служения, непрестанные контроль за собой, строгая самокритичность. В более простом понимании аккуратность – это умение вокруг себя, как дома, так и в храме, все приводить в систему, порядок, чтобы книги лежали в определенном порядке и на «своем месте», облачения после службы не бросать, покровцы для сосудов держать в чистоте и разложенными по сортам. Священнику, особенно в молодых годах, не следует себя жалеть и бояться того, чтобы он «перерабатывает», нужно свои силы духовные и физические отдавать целиком на благо ближних. Приучать себя служить одинаково хорошо, как в праздники, так и в будни.

Точность – в обычном понимании это работа (продукция) высшего качества. Для священника точность – безукоризненное исполнение своих священнических обязанностей как пастыря-молитвенника, священнослужителя, наставника и воспитателя. Точность не только в личном плане, но и организация синхронности между членами притча, хором и всем обслуживающим персоналом. Точность во времени это понимание значения времени в человеческой жизни, сознание неповторимости каждой прожитой минуты. Человек, имеющий много обязанностей сможет только тогда все выполнить, если он будет точен в выполнении своего часового дневного плана. Точность в назначенных сроках совершенно необходима, ибо по словам современного мыслителя и художника Н. К. Рериха «худшая кража есть кража чужого времени». (Н. К. Рерих. Алтай – Гималаи. М. 1974 г. стр. 24.) В отношении священника это будет означать точное начинание богослужений в объявленный час, совершение треб в обещенный срок. Конечно, могут быть небольшие отклонения, например, задержка начала литургии в Родительские субботы или опоздание на требу из-за транспорта. Но такие случаи должны быть исключением, а как правило назначенные часы должны быть точно выполняемы. Один пожилой священник любил говорить: «Зачем точно начинать службу? Мы не на вокзале и не поезд отправляем!» Увы, этим он хотел оправдать свою собственную, лишенную порядка, жизнь. Прихожане очень на него обижались, что служба задерживается и они не знали, когда попадут домой. Время прихожан надо беречь – многие связаны с работой, другие – с семейными обязанностями.

Слово священника не должно расходиться с делом. От того, как пастырь сам подчиняется порядку зависит отношение прихожан к своему наставнику. «Не опаздывайте, если хотите, чтобы вас уважали» – говорить народная мудрость. Приходская жизнь и сам священник должны быть образцом и примером аккуратности и точности для всей приходской общины.

Если каждая семья, по слову Апостола Павла (Еф.5:32), является отображением таинственного союза Христа и Церкви, то семья православного пастыря преимущественно должна носить образ «малой церкви», олицетворяющей, представляющей в миниатюре все величие, красоту и славу Церкви Христовой. Брак есть великое таинство, соединяющее мужа и жену по образу таинственного нерасторжимого соединения Христа и Церкви. Христианский брак, представленный священнической семьей, должен преизобиловать дарами благодати духовной, как преизобилует ими Христова Церковь.

Молодой батюшка пусть чаще внимательно прочитывает и вдумывается в слова Священного Писания, дающие ясные указания, какой должна быть христианская семья (Ис.62:5; Иер.3:14; Ос.2:19–20; 1Пет. 3:1–7; Еф.5:20–33; Кол.3:17–25). Члены этого благодатного семейного союза имеют свои определенные целенаправленные задачи и обязанности.

Муж – глава семьи, таинственно прообразует главу Церкви Христа. Глава не в смысле восточного деспота, повелителя, властителя, а как разумный руководитель и строитель семейного коллектива, заботящийся о благополучии всех членов семьи. Положение главы не только дает известные права, но гораздо еще больше налагает обязанностей, ответственности за всех домочадцев. Умный глава не кичится своим положением, а стремится быть старшим товарищем и помощником во всех житейских делах. Муж в семье все силы прилагает к тому, чтобы взаимоотношения членов семьи складывались по законам любви, уважения, искренности «во образ Христа и во Церковь». «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы», «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела, любящий свою жену, любит самого себя» (Кол.3:19; Еф.5:28).

Жена – связана с мужем в единое целое. Они являются членами одного мистического тела. Союз мужа и жены теснее, чем кровное родство родителей и детей (Быт.2:24). Жена не рабыня, а помощница, она подчиняется не силе, а авторитету своего мужа. Если жена не может словом убедить мужа, то, говорит Апостол Петр (1Пет. 3:1–2) «чистое и богобоязненное житие» ее может быть залогом возможности изменения (в русском тексте «приобретения», в славянском – «пленения» духовного устроения жизни мужа. Победить мужскую грубость, маловерие или неверие, жизнь, несогласную с Евангелием – вот задача женщины-христианки.

Дети – Ветхозаветная заповедь «Почитай отца твоего и мать» (Исх.6:1) полностью определяет отношение детей к родителям и в Новозаветный период. Апостол пишет: «Дети, повинуйтесь своим родителям; ибо сего требует справедливость» (Еф.6:1). Почему именно справедливость? Родители дают детям не только жизнь, но и все необходимое для жизни хорошей и благоустроенной. Как правило, понятие «ребенок» у родителей связывается с безграничной любовью, с самопожертвованием, с полным соединением своего «Я» с личностью ребенка, уничтожаются границы между интересами родителей и детей. Это отношение родителей к детям с годами должно иметь ответную любовь сына или дочери, которые в свое личное «Я» обязаны включить отца и мать. Этого требует справедливость. Отец и мать составляют малый круг любви, который с появлением детей расширяется и перерастает в большой (расширенный) круг любви. Нарушение этого круга любви, выпадение из его границ приводит к большому горю, к трагедии. Недаром заповедь о почитании родителей заканчивается обещанием долголетия и счастья («да будет тебе благо») (Втор.5:16). Не будет почитания родителей – не будет и счастья в жизни. Заповедь Апостола «не раздражать детей своих» (Еф.6:4) часто в жизни нарушается, т.к. не соблюдается совет того же Апостола Павла воспитывать детей «в учении и наставлении Господнем». Надо правильно и своевременно воспитывать детей, тогда меньше будет раздражения и огорчения в жизни.

Как священник должен иметь в душе идеальный образ пастыря и к нему всегда стремиться в своей жизни, так и жене священника нужно начертить себе образ идеальной матушки и ему следовать. Об этом кандидату священства лучше всего еще до брака договориться со своей невестой, чтобы, соединившись в одну семью вместе, помогая друг другу, идти к намеченной цели.

Священник для прихожан является отцом (уменьшительное – батюшка), а жена священника носит ласкательное имя матушки. Эти названия отец и мать показывает глубину и сердечность отношений их с паствой. Нет ничего ближе отношений родителей и детей в плотском родстве, а духовное родство ведь во много раз сильнее и глубже.

Матушка тоже несет и разделяет труды пастырского служения своего мужа. Круг ее интересов шире семейного. Он охватывает, если не всех, то очень многих прихожан. Как часто люди прежде, чем идти со своими наболевшими вопросами к батюшке, попадают «на дух» к матушке. Сколько терпения и такта, мудрости и забот должна проявит матушка в отношении паствы своего батюшки. Сознательные священник и его жена – это истинные руководители, попечители, просветители, духовные вожди своих пасомых. На долю матушки часто выпадает самая ответственная трудная («черная») работа с душами человеческими. Только углубленная молитва и духовное устроении жизни дает матушке силы к несению своего подвига. Она должна быть для своего мужа, приходящего после трудов усталым и нервным, подобие ангелу хранителю. Священник о много может поведать, излить скорбь сердца своей верной помощнице, а она должна хранить печать молчания. Священник, передав хотя бы часть своих переживаний матушке, испытывает облегчение, а бедная матушка все слагает в сердце своем и терпеливо в одиночестве переживает. Быть хорошей матушкой – подвиг служения семье и народу.

Матушка первая советница и помощница мужу во всех его начинаниях. Но совет должен быть мудрым (во всем на первом месте интересы не личные, но общественные!), а помощь – конкретной и действенной. Матушка не должна вмешиваться в церковные дела (командовать в приходе).

Для жены священника в браке открываются неисчерпаемые возможности в душе-попечительной и социальной работе среди прихожан. Матушка подает прихожанам пример идеальной женщины-христианки. Апостол Павел заповедует женам приличное одеяние, стыдливость, целомудрие, украшение себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, быть честными, не клеветницами, трезвыми, верными во всем (1Тим.2:9–10). Лучшее украшение матушки – это скромность в одежде, в словах, в поступках. Вначале подумать, а потом сделать, если это принесет пользу. Матушка не киноактриса, не дама пустого света, в котором большей частью внутренняя пустота и убожество прикрываются внешней мишурой. Не в одежде и нарядах удовлетворение и смысл серьезной женщины. Очень согрешают матушки сами и приносят много соблазна в среду прихожан, если допускают себе красить волосы, брови, глаза, ногти, делать ультрамодные прически, одевать короткое платье, разукрашиваться разными безделушками. К сожалению, в этом очень часто бывают виноваты сами мужья: не умеют вовремя остановить неразумное щегольство, сами любят одевать своих жен на подобие бездушных кукол. Забота о духовном росте жены подменяется стремлением лучше и ярче ее разукрасить. Бывают случаи, когда матушка выделяется среди прихожанок не своими духовными достоинствами, а пестротой и крикливостью одежды. Безрассудная трата денег на наряды жены ведут мужа на путь стяжательства и неправды и очень часто бывает причиной распада семьи.

Дети в семье – это благословение Божие, радость, будущее рода, опора и утешение в старости родителей. Но дети могут быть тяжелым крестом, страданием и горем. Непрестанная горячая молитва родителей должна сопутствовать ребенку от его зачатия и до кончины. «Молитвы родителей удерживают основания домов» (требник, чин венчания, молитва) говорится в чине венчания молодой пары. Праведный Иов приносил умилостивительные жертвы о своих детях, ибо боялся, что они могли во время частых семейных пиров согрешить пред Богом (Иов.1:5). В «малой церкви», семье священника, молитва о благополучии детей, о единомыслии всех имеет особое значение, и ей надо уделять больше внимание.

Воспитание детей – дело очень сложное и далеко не все родители справляются с этой задачей. Часто детей кормят хорошо, одевают еще лучше, балуют, обучают, а подлинного воспитания не дают. Воспитание в семье священника имеет свои особенные задачи и свои трудности.

Счастливы те пастыри, которые в лице сыновей находят себе преемников по работе. Многие годы вдумчивого труда воспитания требуется, чтобы в юноше укрепилась мысль идти дорогой отца.

Необходимо от раннего младенчества и до совершеннолетия ребенка продумать план его религиозного воспитания. Отцы очень грешат, ссылаясь на недосуг и перекладывая со своих плеч на материнские заботы воспитания. Воспитание – долг не только обоих родителей, но часто нужна еще и помощь крестного отца и матери. Ведь пред Богом за детей будут отвечать все четверо в равной мере.

Обычно родители (чаще мать) приучают младенца к внешней стороне религии: творить крестное знамение, целовать иконы, складывать руки, подходя под благословение к священнику. И на очень долгие годы родители остаются довольными этим внешним благочестием ребенка, тем более, что и все окружающие умиляются «верой» младенца. Но это опасное самодовольствие! Очень скоро и незаметно начинает на ребенка влиять окружающая среда. Если к 7-ми годам не подведено прочное основание для внутренней религиозной жизни, то в неокрепшей душе ребенка может возникнуть кризис, ребенок может начать стесняться внешнего проявления религии и даже отойти от нее.

C самых первых лет жизни ребенку надо как можно больше говорить о Боге, знакомить с событиями Ветхого и Нового Заветов, объяснять молитвы, приучать к доброте и ласке, любви к бедным и больным.

Пусть в семье священника ребенок никогда не услышит критики духовенства (сегодня судим собрата, а завтра ребенок критически посмотрит на своего отца!), не надо говорить в присутствии детей о деньгах и доходах, не следует мальчиков в алтаре приучать к запивке, а дома к вино-питию. Пример родителей имеет решающее значение на всю жизнь.

Конечно, необходимо детей водить в храм, но и это святое дело надо продумать. Например, в городе К. пять мальчиков сыновей местных священников в возрасте от 2 до 5 лет во время богослужения находились в алтаре. По-детски они шалили: выглядывали в царские врата, бегали по горному месту, любили запивать теплоту. Чувство благоговения было утеряно и дорогой своих отцов они не пошли. Если ребенок будет по церкви бегать и вести себя неблагоговейно, то вряд ли будет польза. Надо внушать ребенку, что храм – место особенное и в нем не положено шалить. Если отец возьмет мальчика в алтарь и там тот увидит что-либо соблазнительное (достаточно смеха, разговоров, неблагоговейного отношения к святыне, излишнего интереса к запивке и прочее), то чувство святости может быть утеряно. Приходилось встречать людей, у которых родители долгими службами в детстве навсегда убили желание ходить в храм.

Святые Отцы, эти замечательные знатоки и психологи человеческой души, наибольшей добродетелью считали благоразумие. В вопросах воспитания без продуманного и целенаправленного руководства ребенка ничего положительного достичь невозможно.

Проблема «отцов и детей» всегда и во всех семьях бывает очень острой. Семья священника, как «малая церковь», может быть счастливым исключением, если дети с малых лет будут видеть, что слова их родителей не расходятся с делом, если подлинно духовные основы и принципы будут лежать в основе взаимоотношений всех членов семьи.

В семье занятия по Закону Божию надо проводить не от случая к случаю, а регулярно и планомерно. Для руководства необходимо иметь любой учебник или книгу «Моя первая священная история». Замечательным пособием является «Учебник вероучения» протоиерея Иоанна Богоявленского (позже был ректором Ленинградской Духовной Академии, скончался в сане епископа Таллиннского и Эстонского в 1949 г.)

В качестве наглядных пособий в начале нашего столетия в Москве книгоиздательством товарищества И. Д. Сытина были выпущены картины большого формата (54х38 см.):

Двунадесятые праздники и Воскресение Христово (13 картин)

по истории Ветхого и Нового Заветов (30 картин),

наглядное пособие при изучении церковного богослужения (5 таблиц),

наглядное изъяснение символических обрядов и песнопений всеношного бдения и божественной литургии (стенные таблицы, исполненные в 12 красок с картинами академика К. В. Лебедева, текст священника В. Ф. Смирнова, под редакцией священника Н. А. Любимова (16 картин).

семь таинств Св. Православной Церкви, как установления Божественные, тех же авторов (8 картин),

десять заповедей (1 таблица),

заповеди Блаженства (1 таблица).

Священник, как лицо, посвященное Богу, имеющее на себе Благодать Св. Духа и избранное на особое служение, уже своим внешним видом должен свидетельствовать особенность своего положения среди окружающих. Бессловесная проповедь, свидетельство о Христе.

Традиция русских священников сохранила до наших дней внешние отличительные черты батюшки, т.е. внешний облик свидетельствует принадлежность к духовному сану. Молодые пастыри не могут пренебрегать или самовольно нарушать многовековые традиции русского священства носить длинные (в крайнем случае, подстриженные, но не выше мочки уха) волосы, иметь бороду, усы. Распространенный на Украине и в западных областях обычай носить испанские «эспаньолки» или только некое подобие бороды (растительность подбородка и бакенбард не сливается в одно целое, бреются щеки и шея, оголяется верхняя губа) не может быть достойным подражания, ибо придает человеку вид нецерковный, напоминающий банкира или фата-щеголя. Внешний вид всегда свидетельствует о высоте внутренней духовной жизни человека.

Одежда. В своем выступлении перед студентами Ленинградской Духовной Академии, почивший Патриарх Алексий I. говорил: «Не является мелочью и то, как пастырь относится к внешнему своему облику; если, как теперь, к сожалению, мы видим у многих духовных лиц, он без уважения относится к своей духовной одежде и предпочитает иметь вид католического патера или лютеранского пастыря. Не есть ли это признак того, что он не оставил и других мирских навыков? и привычек? И как может он требовать уважения к себе как к пастырю, когда он сам не показывает уважения к своему сапу? Пастырь и в церкви и дома, в своей семье, должен всегда оставаться священнослужителем» (Алексий I. Патриарх Московский и всея Руси. «Слова, речи…» том. 2. стр. 106).

Если священник по каким-либо причинам не может постоянно носить духовную одежду, то надо взять себе за правило по храму, даже вовне богослужебное время, непременно ходить в рясе, а дома принимать прихожан в рясе или подряснике. Особенно важно для молодых священников сразу приучить себя к духовной одежде, чтобы прихожане не привыкали к пиджакам и рубашкам, пижамам или майкам, а сама одежда напоминала батюшке о его сане, а прихожанам – с кем они имеют дело. Это убережет от фамильярности и панибратства, создает атмосферу уважения.

Рясы лучше всего шить из черного (матового) материала с такими же отворотами рукавов. Цветные отвороты рукавов по большей части бывают безвкусными. Например, один молодой иеромонах носил зеленую рясу с розовыми отворотами, причесывался красным гребнем. Вид у него был нецерковный. Малиновые (или красные) подрясники придают щеголеватый вид и, особенно монашествующим, не подходит.

Подрясники следует делать не в обтяжку, а широкими (покрой рясы, но с узкими рукавами и карманами) из легкой материи спокойных тонов. Следить, чтобы рясы и подрясники всегда были чистыми, без пятен и не закапаны свечами. Вешать их надо и в церкви и дома на распялки (плечики) – не будут вытягиваться и мяться.

Если священник вне храма в рясе имеет на голове шляпу, то необходимо иерейский крест убрать под рясу. С крестом ходить можно только в скуфье или камилавке.

Нельзя пренебрегать даже такими мелочами как рубашка, носки, шарф, пестрота или яркие расцветки которых будут свидетельствовать о духовной несобранности пастыря, о его плохом вкусе.

За богослужением носить обувь только черного цвета и всегда безукоризненно чистую. (некоторые священники имеют в алтаре специальную «служебную» обувь, предназначенную только для церкви).

Величие и святость священнического служения налагает на пастыря печать особой духовной собранности, требуют от него вдумчивого и серьезного отношения к своим словам, поступкам и даже движениям. Внутренняя духовная полнота или наоборот житейская пустота неизбежно выявляется наружу в словах и делах и становятся явным для всех: своею жизнью каждый раскрывает себя окружающим.

О словах, достойных сана, о делах, несовместимых с саном, многократно говорит Священное Писание (Мф.5:37; Лк.4:32; Ин.12:48; Иак.3:4 Кол.4:6; Еф.4:29; Тит.2:8 и другие), святоотеческие творения (Иоанн Златоуст. О священстве) и пасторологическая литература.

Настоящие строки посвящаются некоторым наружным (видимым) действиям священника, по которым можно составить определенное мнение о самом священнослужителе.

Прежде всего о том, как налагает на себя священник крестное знамение. К сожалению, люди так привыкают к этому древнему глубоко-христианскому символическому обычаю, что многие крестятся часто помногу, но бездушно и не молитвенно, делая при этом рукой неопределенные движения, т.е. не следят за четкостью изображения Креста. Крестное значение есть исповедание нашей Православной Веры, выражение нашего благоговения и любви к Распятому Спасителю. Нельзя никому, а священнику особенно, полагать этот Знак нашего спасения на себя с небрежением и не молитвенно. Слова пророка «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер.48:10) могут быть полностью приложимы к делающим неправильное крестное знамение. Священник должен сам всегда правильно креститься и только тогда он сможет научить и подать пример в этом своим прихожанам. О правильном совершении крестного знамения надо чаще говорить с амвона, особенно в посты и при совершении исповеди.

Немаловажно и то, как священник совершает индивидуальное и общее благословение молящихся. Пусть священник представляет себе всю глубину и ответственность им совершаемого, он низводит благословение Бога, совершает благословение именем Божьим главы одного или многих молящихся. В этот момент люди молитвенно ожидают получить благословение не от человека (хотя и облеченного благодатным саном), а именно Божьего благословения и вправе надеяться, что это благословение будет дано во внешней достойной величию форме. Священник передает смиренно преклонившем главу великую силу Всемогущего Бога, произнося при этом сакраментальную формулу: «Благословение Господне на вас, Того Благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков», при общем благословении молящихся в конце вечерни и литургии или «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа при индивидуальном благословении.

Пример: в городе Т. при общем благословении в храме некоторые богомольцы складывают вместе обе руки, как это принято при индивидуальном благословении. Приходилось видеть, иногда при этом вытягивают руки далеко перед собой. Складывалось впечатление, что благословение «ловят». Надо объяснять, что при общем благословении принято только наклонять голову без сложения рук.

Благословение священника является самым малым видом церковного богослужения, но ему усвояется сила всего богослужебного круга – дарование человеку Божественной Благодати.

Должно приучить себя благословлять неторопливо, благоговейно и молитвенно сосредоточенно. Нельзя благословлять «на ходу», среди разговора (говорить с одним и одновременно благословлять другого). Благословение без внимания будет внешним знаком, без внутреннего содержания, т.е. без благодатно и вызовет не благоговейный трепет, а разочарование верующих. Неправильно поступает священник, если просящему благословение подставляет свою руку (иногда подносят ее к лицу) для обязательного целования. Это нескромно и нетактично. Люди церковные сами «найдут» благословляющую руку, а для людей мало или вовсе нецерковных подставляемая для целования рука является соблазном и вызывает внутренний протест. Известны случаи, когда люди за всенощной не подходили прикладываться к Евангелию, т.к. священник всем подносил свою руку к самым губам. Целование руки есть признак церковности человека, его духовной высоты и способности различать в священнике божеское и человеческое, а этого от всех требовать нельзя. (см. Творения св. Иоанна Златоуста, т. VI, стр. 340, 4. Толкование на пророка Исаию).

Во время отпуска в конце литургии Св. Креста надо держать высоко двумя руками, осеняя народ Крестом, делать в воздухе две прямые (а не вогнутые!) пересекающиеся линии «+». Давать Св. Крест для целования молящимся следует с молитвой, а разговоры в это время недопустимы. Крест лучше держать при целовании двумя руками. Некрасиво, если священник дающий Крест, глазами «бродит» по храму и рассматривает народ.

Пример: В г. Т. при подхождении к Кресту в конце литургии иногда прихожане просят священника: «Благословите, батюшка». Некоторые священники это поощряют, считая показателем особого благочестия. По примеру «благочестивых» и другие начинают просить благословение, думая, что положено не только целовать Крест, но и просить благословение. Священнику следует объяснить, что в конце литургии положено только целовать Крест, а кому необходимо получить благословение священника по какому-либо особенному случаю (например, болезнь, поездка и другое) то лучше подойти в индивидуальном порядке после всех.

Каждение фимиамом соединенное с усиленными молитвами священников и народа являлось особенно торжественным моментом священно-служения в Ветхом Завете. (Лк.1:9–10; Лопухин А. П. Библейская история, т. 3, стр. 7 СПБ, 189). Этот обычай перешел и в новозаветную Церковь. Учитывая обязательную связь каждения (как видимого знака) и молитвы (внутреннее переживание человека) в прошлом, следует сделать вывод, что каждение и в наше время должно быть молитвенным обрядом Церкви. Не просто ходить и кадить, а кадить с молитвой. Постоянным напоминанием о этой высокой цели служит то, что перед каждением кадило (не цепочки, а благоухающее воскурение!) благословляется особой молитвой: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовного, еже приемь в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам Благодать Пресвятого Твоего Духа» (Служебник, молитва кадила), т.е. приносим Богу кадило с благоуханием и просим принять его в жертву и ниспослать нам Благодать Пресвятого Духа). В другом месте Церковь молится вместе с пророком Давидом: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред Лицо Твое, воздеяние (поднятие) рук моих – как жертва вечерняя» (Пс.140:2 и Часослов, чин вечерни «Господи, возвах»). Услышь меня Господи!

Каждением чествуются святые иконы и вообще предметы священного почитания христиан (например, Престол, Жертвенник, Евангелие, мощи). Каждением же всех присутствующих в храме знаменуется освящение людей Божией Благодатию, напоминается, что наши молитвы не должны содержать земные, суетные пожелания, а возносится к горнему, подобно тому, как фимиам из кадила поднимается в высоту.

Вспоминается, как в Рязани в алтаре кафедрального собора за вечерней службой протодиакон при каждении обращался к архиепископу Николаю (Чуфаровский + 1967 г.) со словами» «Дух Святой найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя». В ответ Владыка отвечал: «Той же Дух содействует нам вся дни живота нашего». Хотя эти слова и взяты из чина литургии, но их духовное раскрытие значения каждения, без сомнения могут быть отнесены к любому богослужению.

Каждение часто представляется людям делом нетрудным, но в действительности кадить не так просто, и ставленники подолгу учатся правильно кадить. По словам профессора, протоиерея А. Остапова: «Каждение дается в начале очень трудно, красиво кадить умеют немногие». Опытные священнослужители советуют цепочки кадила брать тремя пальцами правой руки, совершать неспешные ритмические движения, локоть слегка прижать к телу. Не надо кадило подбрасывать вверх высоко в воздух, правильно, чтобы кадило не поднималась выше предмета, который кадят. Верхнюю часть кадила лучше несколько приподнять, чтобы не было лязга металла. Кадят обычно по счету три, соразмеряя поклон. Обязательно при каждом каждении смотреть на тот предмет, который кадят. О каждении подробнее сказано в Типикон главе 22: «подобает ведати, когда кадит иерей» и попутно в главах 2:9 и 15-ой, а также в Календаре Московской Патриархии за 1949 г.

Интеллигентный человек не может жить без книг, без чтения. Ежедневно питая свое тело, каждый день надо уделять время для питания души. Хорошие книги человека не только развивают, но они уберегают от погружения в суету жизни, мещанства, отвлекают от духовной пустоты. В духовной жизни могут быть только два полярных состояний: рост (количественное увеличение) или спад (духовное умирание), середины, т.е. духовного стояния на одном месте быть не может.

Священнику особенно важно следить за собой, за своим духовным развитием. Ведь среди прихожан люди духовно живые, читающие, думающие и растущие. Может ли священник ими руководить, вести вперед, отвечать на их запросы, заинтересовать вопросами духовной жизни?

Предполагается, что священник, имея среднее образование, знаком со светской художественной и научной литературой. Если у кого есть пробелы в образовании, или желание более подробно изучить специальные научные дисциплины, то всегда найдется и время для чтения соответствующих книг. Священнику надо быть по возможности в курсе важнейших событий, открытий и достижений науки, следить за периодической литературой. Культурный человек должен очень много знать, уметь поддержать разговор в любом обществе и на любую тему. Наибольший интерес священник должен иметь к книгам богословским и религиозно-нравственным. В этой области он должен быть знатоком-специалистом. Имеющий специальное богословское образование священник не должен почивать на лаврах некогда полученного аттестата или диплома. Необходимо углублять свои познания, читать книги на специальные темы, вести записи прочитанных книг, начать писать научную работу. Не имеющий среднего или высшего богословского образования, пусть систематически занимается по программе семинарии или академии. Главное, чтобы не погрязать в житейскую рутину, надо читать, писать, проявлять интерес к величайшему чуду сотворенного мира – к бессмертной душе человека.

Последовательность чтения книг религиозно-нравственного содержания.

(для «новоначальных»)

1. Святое Евангелие, Деяния Святых Апостолов, Послания Св. Апостолов. Псалтирь. Читать лучше по книге, содержащей текст на славянском и русском языках (для ознакомления с церковнославянским языком).

2. Жития святых – 14 книг (12 месячных и два дополнительных тома).

3. Жизнеописание отечественных подвижников (14 книг).

4. Патерики (киевский, афонский, иерусалимский, Троице Сергиевой Лавры и другие)

Творения св. Отцов и подвижников благочестия:

1. Поучения аввы Дорофея

2. Сочинения епископа Феофана

3. Сочинения епископа Игнатия

4. Творения св. Ефрема Сирина (о покаянии)

5. Лествица св. Иоанна Лествичника

6. Творения св. Иоанна Златоуста

7. Творения св. Дмитрия Ростовского

8. Творения св. Тихона Задонского

9. Руководство к духовной жизни преподобных Варсонафия Великого и Иоанна Пророка (начиная с 216-го ответа, т.к. предшествующие предназначены для затворников)

10. Луг Духовный Иоанна Мосха

11. Письма Святогорца

12. Письма Георгия Затворника

13. Невидимая брань Никодима Святогорца

Книги для чтения священнослужителей по отдельным дисциплинам

Священное Писание: Св. Библия – Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

Толкование отдельных книг Библии:

Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Лопухина А. П.

Библейская история. Лопухин А. П., 3 тома;

Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. М. Барсов. 2 тома.

М. Барсов – Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний св. Апостолов и Апокалипсиса.

Архимандрит Михаил – «Толковое Евангелие» (позднейшие издания – Епископ)

Б. И. Гладков – «Толкование Евангелия»

Епископ Никандр – «Толковый Апостол»

Арх. Макарий – «Догматическое Богословие», «История христианской Церкви», «История Русской Церкви».

Для подготовки проповедей:

Поселянин. Богоматерь.

Толмачев И. В. Православное собеседовательное Богословие в 4-х томах.

Дьяченко Г. Уроки и примеры христианской веры, надежды, любви.

Иннокентий, Архиепископ Херсонский и Таврический. Собрание сочинений.

Иоанн Сергеев. Моя жизнь во Христе. Проповеди.

Алексий I. Патриарх Московский и вся Руси. Слова.

Николай, митрополит. Слова и речи.

Книги миссионерского характера:

Попов С. Справочная книга при беседе с рационалистическими сектантами.

Смолин И. Миссионерский щит веры.

Скворцов В. Миссионерский посох.

Лютард Х. Апология Христианства.

Добролюбов Д. Противосектанский...

Литургика:

Булгаков С. Настольная книга для священнослужителей.

Никольский К. Пособие к изучению Устава Православной Церкви.

Нечаев П. И. Практическое руководство для священнослужителей.

Скабалланович М. Толковый Типикон.

Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви.

Серия книг «Праздники Православной Церкви», издание Московской Синодальной типографии. Желательно, чтобы в личной библиотечке священника был полный круг богослужебных книг (особенно важно иметь Типикон, минеи месячные, Триодь Постную и Цветную, Минеи праздничную и общую, Октоих).

Необходимо иметь Симфонию на Ветхий и Новый Завет и Энциклопедические словари.

С первых дней священства необходимо выработать, а затем строго следить за исполнением определенного ритма (режима) жизни: определить часы молитвы, часы чтения намеченных книг, время для литературных занятий. Ничего так не вредит в жизни, как бессистемность и безалаберность. Нельзя пастырю в ущерб своему духовному развитию заниматься бесконечными делами по дому, по хозяйству. «Благая часть» Марии заслужила похвалу Спасителя, а многопопечительность Марфы о земных делах несовместима с истинным пастырством.

Священнику следует обратить внимание на:

1. Стяжание дара молитвы. «Без молитвы священники не могут ни проповедовать Слова Божия, ни сами свято жить, ниже Богоугодно священнодействовать.». «Молитва есть должность священническая» (Из книги «О должностях пресвитеров). На первых порах молитва есть труд, к которому, иногда испытывая слабость человеческой натуры, приходится себя принуждать. Позже молитва дает человеку сладость и радость общения с Отцом Небесным. Хорошо приучить себя, просыпаясь, свою первую мысль возвести к Богу, а засыпать с молитвой. Неукоснительно исполнять утреннее и вечернее правило, без молитвы не начинать и не кончать вкушение пищи.

2. Приучение себя к ежедневному чтению книг Священного Писания, житийной и святоотеческой литературы. «Слово Христово да вселятся в вас обильно, со всякой мудростью». (Кол.3:16). «Один взор на священные книги возбуждает к благочестивой жизни» (Св. Епифаний Кипрский), «Чтение отеческих писаний, по умалению духоносных наставников, сделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства». (преп. Нил Сорский «Правила»). Времени для чтения очень часто не остается, но это не оправдание. Надо так планировать день, чтобы хотя бы несколько минут уделять для чтения – духовного питания души (рано утром или вечером, соединяя с молитвенным правилом).

3. Внимательное и сердечное отношение к каждому приходящему человеку, к любому человеческому горю., несчастью, болезни (особенно чутким быть на исповеди). Для священника близкий пространственно должен стать ближним по духу. Людей особенно сближает горе, а сочувствие – роднит. Дар любви – предмет постоянной молитвы священника – дает ему по мере духовного возрастания.

4. Совершенствование в искусстве проповедничества. «Я буду говорить тебе... не от себя, но от священных книг, или лучше, от слов Самого Христа» (Из «Слова» свят. Кирилла Туровского, русского вития ХII в.)

Хорошо подготовленная проповедь будет иметь успех, произношение экспромтом надо избегать. С начала новой недели начинать готовить проповедь к предстоящему воскресению. Надо прежде всего определить тему проповеди, затем подобрать необходимый материал, составить план проповеди, а затем изложить ее на бумаге. Опытные проповедники советуют несколько лет (до 5) проповеди целиком записывать, а затем только произносить. Вести дневник проповедей, чтобы в будущем году не повторять уже раз произнесенную проповедь.

5. Любовь к дому Божию – своему приходскому храму. Предметом постоянной заботы о храме являются духовные нужды храма (благоговойное совершение богослужений, осмысленное чтение и пение, благочиние) и внешняя сторона (чистота, порядок, уют). «Не допускай в дом Божий ничего такого, что ненавистно Богу, а напротив, укрась Дом Божий всем, что подобает Богу». (Пред. Ефрем Сирин ст. 105). О внутреннем виде храма Божия и о его правильном украшении смотри в пасхальном послании Святейшего Патриарха Алексия I к настоятелям церквей г. Москвы (Церковный календарь за 1947 г. и Богослужебные Указания за 1958 г.)