Оптинские старцы, Георгий Задонский, прп. Серафим Саровский, прав. Иоанн Кронштадтский. Том Х

(Кончина (день памяти): 7/20 сентября 1860)

1. Утешение скорбящих долг наш, да их ради помилует и нас Господь

1. Да утешит Вас Воскресший Иисус, якоже тогда рек Магдалине и прочим женам, ищущим Его: «радуйтеся». Утешайте и Вы желающих получить от Вас слово утешения в своих скорбях душевных, аще и сами немощны. Просите Бога, да послет слово Свое, по вере и на пользу требующих, а не отриньте печальной души. Мы все подвержены переменам и имеем нужду в рассуждении и подкреплении других.

Ежели будем уклоняться своим недостоинством, то вспомним, что Бог и недостойными действует, даже и бессловесными. Токмо блюдем, да не тщеславия ради глаголем, а укоряя себя и зазирая, и прося Бога, да негли пользы ради ближних и молитвами их помилует и меня Господь Бог.

Ч. I. С. 1.

2. Смирение без скорбей невозможно, кроме того, они восполняют покаяние

2. Спасение приобретается смирением и многими скорбями; без сих же последних и смириться невозможно. При чем должно вспоминать нам, яко немощным, что мы, может быть, в чем и прогневали Бога, и преступили заповеди Его, а должного покаяния и удовлетворения за грехи принести не в состоянии, то милосердый Господь, врачуя немощи наши, посылает нам скорби, дабы терпкостью их очищалась ржавчина наших грехов; и, чувствуя оныя немощи, не уклонялись бы к страстям; и тако бы, аще и нехотя, постепенно сердце наше умирало бы миру.

Ч. I. С. 2–3.

3. Обет паломничества можно не исполнять

8. Касательно просящихся у Вас на богомолье, надобно иметь рассмотрение, кого пустить, глядя по надежности жизни, указных же без воли архиерея не советую отпускать. Пользы мало от их странствования, и, кажется, есть надежда, что угодники простят их в неисполнении сих обетов, а другие и нарочно наделают обетов, дабы постранствовать, соскучившись быть на одном месте.

Ч. I. С. 15.

4. Ослепление своей святостью хуже греха сознанного

11. Вот, как опасен путь, ведущий в живот вечный: кто без смирения по нем идет, уклоняется или на десно, или на шуе, а среднего пути не удерживает; однако ж хотя дурно и непохвально слабое, то есть греховное жительство, но согрешающий, вразумлен быв и пришед в чувство, скорее может смирением и покаянием исправить себя, нежели тот, кто ослеплен своей святостью – о сем пишет святой Симеон Новый Богослов.

Ч. I. С. 20.

5. В. Пост время подвигов, а нам немощным хотя бы прийти в чувство своей нищеты и смирения

13. Мы вступили в поприще Св[ятого] Вел[икого] Поста – царицы добродетели, врача душ и тел; сколько похвалы и превозношения оному святые отцы приписали, нельзя и описать; они радовались приближению Поста, что имеют случай к стяжанию добродетелей, хотя и вся жизнь их была действием оных; но в сие время они паче обогащались дарованиями духовными, и все их действия были украшены и утверждены смирением. Мы же грешные и унылые, хотя и весьма удалились от подражания им, но поне да приидем в чувство нашей нищеты и смирим себя пред Богом и пред ближними; понесем немощи и немощных, да и наши немощи понесет Господь; простим оскорбившим нас, дабы и самим прощенным быть от Господа в наших грехах; и тако, да приступим к приобщению Святых Бессмертных и Животворящих Таин Христовых, попаляющих всю нашу греховную скверну, и очищающих души и сердца наши, и напитаемся надеждою не на наши дела, но на неизреченное Божие милосердие, не хотящее смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (см. Иез. 33:11).

Ч. I. С. 23.

6. Молитва за других по вере их

26. За ближних молитва наша ничтожна, но по вере их, и единое слово может им принести пользу.

Ч. I. С. 33 ?.

7. Гордость вместо всех грехов

31. Конечно, ты не имеешь таких грехов тяжких и важных, кои бы тяготили твою душу; но, полагаю, один есть грех – гордость.

Ч. I. С. 37 ?.

8. Сны от бесов

41. Святые отцы запрещают верить снам; а паче, когда оные к отчаянию приводят; ясно, что от бесов суть.

Ч. I. С. 45 ?.

9. Нельзя обижаться на совет дух[овного] отца, хотя бы и несогласный с нашими желаниями

45. Я не жалею о том, что не угодил моими письмами мати N. ...Она сама виновата; она должна была бы, подобно тебе, продиктовать мне, чтó к ней отвечать, и мне стоило только бы переписать да подписать, тогда бы и довольна была; а когда о чем с верой вопрошать, то надобно и принимать с той же верой, хотя я сего и недостоин, чему более и приписываю ее оскорбление; и за сие, что она не хочет ко мне писать, ни мало на нее не оскорбляюсь. На тебя же я не оскорбляюсь, что ты мне диктуешь, как к тебе или к ней писать о поездке вашей; но исполнить сего не могу, а предоставляю воле Божией; как Ему угодно, так и да сотворит и устроит; и, верно, лучше будет наших умствований.

Ч. I. С. 71 ?.

10. Дарования без искушений опасны, обольстительны

46. Духовные дарования без искушений, весьма опасны; враг может обольстить святынею, а искушения смирят. Буди же воля Господня. Искушений устрашаться не должно и не наскакивать на них; а какие пошлет Бог, принимать с благодарением; в кресте познавается любовь Божия, а не в сладости утешения.

Ч. I. С. 75.

11. Цену молитвы дает Господь; парение помыслов.

47. Ты упоминаешь, что не имеешь чистой молитвы, а парение помыслов. Цену дать нашей молитве есть не наше дело, а Испытующего сердца и утробы и Дающего молитву молящемуся. Молись, но смиренно, к чему и невольно понуждает нас парение помыслов. Понуждать себя надобно не к одной молитве, по слову преподобного Макария, но и ко всякой добродетели.

Ч. I. С. 77.

12. Особая обедня и особая панихида это – бабий разум и тщеславие

54. Что это значит: нанимать обедню заупокойную? Разве нельзя на той обедне, которая служится, подать помянуть на проскомидии и на ектеньях, а после отслужить панихиду вкупе от всех? Нет, – надобно, чтобы наша была обедня, и от каждой особая панихида, – это бабий разум. Дело другое, в разных местах когда находятся, можно и каждой служить; и ежели нет обедни, так можно и нужно нанять; а то для чего нанимать? Христос Тот же, Жертва Та же, и поминовение то же. Тут, кажется, с усердием мнимым сплетается тщеславие.

Ч. I. С. 88.

13. Елеосвящение не должно быть частым

61. Частое твое соборование я не одобряю: для чего это? Конечно, таинство сие нужно для христианина принять; и всегда бывает приятно сердцу, когда кто отойдет с сим напутием. Но не всегда оное употреблять, а по летах многих, одно после другого... Дело другое – таинство исповедания и причащения, – это нужно и часто повторять, – а того часто не нужно.

Ч. I. С. 101.

14. Излишнее воздержание – пища тщеславию

64. Как можно оставить есть молочное? Это значит на огонь подлить масла, и будет пища твоему тщеславию. Употребляй молочное с воздержанием, во славу Божию, то нимало не повредишься. А больна бываешь не от молочного, а от нетерпения и неимения смирения.

Ч. I. С. 105.

15. Наша гордость для диавола достаточна вместо помыслов греховных

65. Как можно за тó смущаться, что духовник спросил о брани? Верно, намерение его было вразумить тебя, как противостоять сей брани, но ты за сие смутилась и представляешь свою добродетель, что не имеешь <...> помыслов. Я этому нимало не удивляюсь, а вижу, на что врагу искушать тебя сими помыслами, когда ты питаешься тщеславием и гордостью не иметь их; с него довольно и того. Как же ты познаешь искусство в духовной брани, когда и не видала оной?

Ч. I. С. 107.

16. Нужно избегать двух крайностей: излишней надежды и отчаяния, тогда не нужно извещение спасения

101. Какого ты имеешь извещения о надежде спасения? Пожалуй, получишь мнимое извещение от прелести вражией, и после обезумишься. Сего сподоблялись великие угодники Божии прежде смерти, или незадолго пред исходом; но кто они были, и какое имели глубокое смирение? Святой Феогност пишет: проси дати тебе извещение, но не прежде смерти: еже есть смиреннейше, а мы не имеем смирения. Если бы дано нам было извещение, то вознеслись бы и глубоко пали. Нам должно иметь веру, смирение и надежду на милосердие Божие, и не отчаиваться до конца, а всегда пребывать в покаянии, болезновании сердца и во смирении; избегать же двух крайностей: излишней надежды и отчаяния, а иметь себя под всею тварью; Господь, на смиренные призираяй, силен устроить наше спасение.

Ч. I. С. 163–164.

17. Грехи чувственности на исповеди говорить обще, а прочие – подробно

104. Святые отцы не советуют грехов чувственности на исповеди изъяснять подробно, чтобы памятью подробности не осквернять чувств, а сказать просто образ греха; а прочие грехи, наводящие стыд самолюбию, должно пояснить подробнее, с обвинением себя. Когда же ты получаешь после исповеди успокоение совести, то должна видеть в сем милость Божию, призревшую на твое покаяние; а ненавидяй добра диавол наводит смущение, что «не так сказала» и прочее; отражай оное надеждой на милосердие Божие.

Ч. I. С. 166–167.

18. Пред Причастием остерегаться помыслов тщеславия и боязни

Когда приступаешь к Божественной Трапезе и ощущаешь умиление и слезы, то, конечно, это есть посещение Божие; потому-то надобно приступать со страхом, верой и любовью, и опасаться принимать помыслы тщеславия и отвергать боязнь, что будет в это время страстное движение; от самого сего страха оно и может случиться; однако, и на это есть покаяние со смирением; когда в нас есть залог самосознания и смирения, то не можем пострадать ни [от] чего подобного; а когда с «наблюдением» (Лк. 17:20) ищем в себе чего-то высокого, утешительного и увлекаемся тщеславием, то отъемлется утешение и умиление, а освящение не отъемлется.

Ч. I. С. 167.

19. Облако неверия равно помыслам хульным – не обращать внимания

108. Пишешь, что как легкое облако находит неверие о Боге и о будущем. Этот помысл причисляется святым Димитрием к хульным помыслам; ибо в них наша воля не соглашается; а только враг наводит на помысл неверия; человек этого не хочет и не виноват; а думая, что виноват, смущается и сим больше веселит врага и дает ему больший повод к приступу. А когда будешь презирать это и не считать за грех, то и он постыдится и отыдет; в этом подает ему повод и осуждение других.

Ч. I. С. 175.

20. При начале богоискания, не останавливаться на утешениях благодатных, – это цвет, а нужен плод

109. При начале Богоискания иногда утешительные и усладительные чувства обнадеживают в обретении Иисуса и любви Его. Но чувство сие весьма опасно и близко прелести; не имевши еще борьбы со страстями, не познавши своей немощи и не смирившись, не надежно иметь таковые утешительные чувства. Пусть они и приходят когда, нужно опасаться принимать оные, и не обольщаться ими, но считать себя того недостойными...; они скоро уходят. Кто же, обольстившись, принимает их не в свое время, скоро лишится их; и когда уже будет время не получит, подобно нерадивому и глупому земледельцу, который, на произрастении увидя цвет, счел бы его за плод и сорвал: он уже никогда плода не получит. Это многие пострадали, идущие путем сим и сбились с него.

Ч. I. С. 176–177.

21. Негодующие на нас – учители наши

115. Те, кои на нас негодуют, они нас научают любомудрствовать в испытании себя, точно ли мы христиане? Любим ли врагов наших? – и познанию в сем нашей немощи.

Ч. I. С. 184.

22. При оскудении наставников – писания богоносных отцов руководство

141. Премилосердый Господь, «хотящий всем спастися и в разум истины приити» (ср.: 1Тим. 2:4), предвидев в нынешние наши бедственные времена оскудение наставников монашеского жительства, оставил богодухновенное учение святых и богоносных отцов, прошедших деятельную жизнь, дабы, хотящие получить спасение, держались правого разума, в учении их находящегося и не уклонялись ни на десно, ни на шуе, но правым путем идуще, сопротивлялись страстям и, при помощи Божией, побеждая их, успевали в терпении и смирении, кротости и любви, и тако бы достигали Града Царствия Божия.

Ч. I. С. 228–229.

23. Не увлекаться снами из опасения прелести

142. Для чего сон? Для твоего обольщения. Берегись! Когда не принимаешь сна из смирения и опасения прелести, хотя бы был оный и благодатный, за сие не осудишься, а ежели это – прелесть, как оправдаешься, поверив ему? Мудрено же ли быть сему, когда враг видит все, происходящее в подлунной? Итак, оставь, не увлекайся снами.

Ч. I. С. 234.

24. Искать высшего и уклоняться – своеволие

143. Как искать (высшего положения) предосудительно, так и уклоняться – то же своя воля и разум и есть медная стена между нами и Богом ([авва] Дорофей).

Ч. I. С. 235.

25. Есть порча (от диавола), попускаемая Богом за грехи, гордость, или к искусу

145. Ты вольнодумна, подражаешь мнению нынешних умников: будто совсем нет порчи. Назови и меня суевером, я приму и потерплю; но можно доказать, что оная есть, как из житий святых, так и на опыте многих видали, и не только простых, но и просвещенных, и теперь еще есть в живых такого положения... Да, есть порча; но на кого она действует? На того, на кого попустит Бог, или за греховное житие, или за гордость, или ко искусу; а когда нет ничего такого, то не попущает Господь подействовать вражией силе.

Ч. I. С. 239.

26. При болезни сначала нужно уврачевать душу, а затем и тело чрез врачей

147. Ты пишешь о болезни, от коей была даже в опасности жизни, и удостоилась Елеосвящения и принятия Святых Христовых Таин. Слава Богу! Это самое благонадежное лекарство – очистить душу; а тогда уже можно употребить и лекарства, по предписанию врача. Это не воспрещается и святыми отцами, и ежели нужно, то и я тебе советую не оставлять сего; впрочем, с упованием на помощь Божию, и получите; аще есть воля Божия, то Он и врача врачует, и лекарству подаст врачебную силу.

Ч. I. С. 241.

27. Юный юному не наставник и вместо дружбы может быть страсть

148. Святые отцы пишут: юный юного не может воспользовать, аще и рѐку учений источит. Впрочем, я не отвергаю иметь Вам знакомство; да токмо не учащать друг к другу, а изредка, и когда нужда того потребует, видеться: от духовной любви часто прелагается и в страстную любовь.

Ч. I. С. 244.

28. Хлопоты о получении денег по билету законны

149. О получении капитала по билету почему ж не хлопотать? Ведь они тебе назначили: виновата ли ты, что не пошла замуж, или не осталась в мире? Ты избрала лучшую жизнь, но все надобно же чем-нибудь жить, только не роскошно.

Ч. I. С. 247.

29. Ношение на себе святых мощей

151. Мощи носить на себе можно, с верой, призывая их святые молитвы.

Ч. I. С. 249.

30. На хульные помыслы не нужно обращать внимания, они и исчезнут, это грехи не наши, а врага

154. Враг борет тебя хульными помыслами, влагая в мысль твою неподобные и неизъяснимые слова его; ты скорбишь и смущаешься, тогда как они совсем не твои, а вражеские; твоего участия в них ни малейшего нет и даже в грех вменять их не должно, а надобно быть спокойным, нимало не обращая на них внимания и ни во чтό вменяя; они и исчезнут. А когда ты смущаешься о сем, скорбишь и отчаиваешься, то врага это утешает, и он еще более на тебя оными возстает. Ты отнюдь не считай их за грех, то и успокоишься; какая тебе нужда скорбеть за грехи врага; он и на небе хулил Господа.

Ч. I. С. 252–253.

31. Просфоры и чай

155. Вынутые просфоры не должно пить с чаем.

Ч. I. С. 254.

32. Поминовение усопших на проскомидии, а не на ектенье, кроме исключений

156. О поминовении родных твоих на ектенье. Это напрасно, ибо если всех на ектенье поминать, то одна ектенья продлится больше обедни, и сим наведут ропот слушающим; на ектенье же больше поминаются новопреставленные или значительные, и то не более, как одно или два имя. Но проскомидия – самое важное поминовение, ибо вынутые части за усопших погружаются в Кровь Христову и очищаются грехи Сей Великой Жертвой; а когда случается память кого из родных, то можешь подать записку и помянуть на ектенье.

Ч. I. С. 255.

33. Неисполненное правило, на другой день не исполнять

Исполнять правило надобно в свое время, а если почему-либо не исправишь, должно приносить покаяние и стяжевать смирение, а на другой день не исправлять; это значит, что не хотим сознать себя и смириться, но чтобы быть не должным Богу и думаем сим успокоиться.

Ч. I. С. 256.

34. Обида от людей – это указание чрез них от Бога на нашу страсть

163. Страсти побеждаются и истребляются при Божией помощи, нашим подвигом тогда, когда нас тронут и покажут нам их; сердце тронется, смутится, а мы думаем, оттого смутилось, что люди нас тронули; но нет, люди только нам показали, повелением Божиим, что страсть в нас лежит, и чтобы мы старались истребить оную: терпением, самоукорением и смирением.

Ч. I. С. 266.

35. Клевета на других греховна, а на нас – служит к очищению сердца

167. Словами «избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя» (Пс. 118:134) мы просим, чтобы мы избавились от клеветы на других, а не то, чтобы нас не клеветали; на нас же клевету должно принимать с терпением и смирением; это служит к очищению сердца нашего от страстей и показывает нам наше устроение – имеем ли любовь ко врагам по заповеди Божией.

Ч. I. С. 275.

36. На исповеди указывать каждый грех, а не обще

191. Это легко сказать: «всем грешна», или «нет ни одного греха, коего бы не сотворила»; но говорить каждый грех по виду, приносит стыд, и бывает виною прощения грехов; ибо, по слову святого Григория, стыд здешний есть часть будущего мучения.

Ч. I. С. 305.

37. Чин болящего и благодарящего велик пред Богом

193. О том, что не можешь быть в храме по болезни, не скорби много, вспоминая житие Пимена Многоболезненного: как он не выходил из келии, и даже не желал выздоровления, и сподобился пострижения от рук святых Ангелов? Чин болящего и благодарящего велик пред Богом, и даже равен седящему в пустыне, в повиновении старца совершенно.

Ч. I. С. 307.

38. Укоризны терпеть от всякого человека

195. Укоризны и досады повелел Бог терпеть от всякого человека, от кого Он попустит нам оным; а ты делаешь разбор: что они ниже нас, они грубы; а они, может быть, пред Богом велики. Вижу, ты и понятия не имеешь о духовной жизни, что тάк считаешь других. Здесь нет ни дворян, ни купцов, ни крестьян, а все о Христе братия и сестры, и последний будет первый, а первый последний (см.: Лк. 13:30).

Ч. I. С. 309.

39. Тайный покров Божией Матери за подвиг

201. За усердие Ваше к Матери Божией и посещение нашей обители, не останетесь без награждения, хотя явно того и не ощутите; но в тайне покров Матери Божией защитит Вас от стрел вражиих.

Ч. I. С. 318.

40. Ублажения от тупозрящих наши немощи – опасны

203. Вы пишете, что были успокоиваемы совестью при моем бытии у Вас недостойным духовником; это было по вере Вашей; силен Бог и недостойными творить силы. Но сие может послужить на осуждение мне, что я принимал и приемлю от Вас и подобных Вам, тупозрящих мои немощи, ублажения.

Ч. I. С. 323.

41. Спокойствие от предания в волю Бога

257. Кто предается в волю Божию, тот и бывает спокоен; а надежда на человека, или на что-либо земное не может успокоить.

Ч. I. С. 395.

42. Искушений и скорбей нигде не избежать, но и помощь Божия везде и всегда готова

264. Искушений и скорбей невозможно избежать, где бы Вы ни были, и какой бы род жизни ни проходили, – гражданский, общественный, или уединенный, от общества удаленный; когда мы стараемся об исполнении заповедей Божиих, то со всех сторон восстают на нас волны искушений: мир, плоть и диавол препятствуют сему, но Христовы духовные воины не страшаться их, они имеют благонадежного и искусного Кормчего Иисуса Христа; в сильных обуреваниях притекают к Нему и вопиют: «Господи, спаси ны, погибаем!» (Мф. 8:25). И обретают всесильную Его помощь.

Ч. I. С. 403.

43. Благодарность духовного отца за оказанное ему радушие в доме

265. Хотя я чувствую и сознаю себя грешным, но усердное Ваше принятие меня в доме Вашем, несомненно, ходатайствует Вам мзду праведных, не по моему достоинству, а по Вашему усердному расположению к носимому мною на себе званию; приношение Вам моей благодарности хотя не составит для Вас никакой важности, но я обязан принести Вам оную; да и чувствование оной мною, не позволяет оставаться в молчании. Благодарю Вас, сердечно радуюсь и благодарю премилосердого Господа за благотворную расположенность сердца Вашего к состраданию о ближних.

Ч. I. С. 404.

44. Вера в Промысл при всех изменениях в жизни

268. Когда влас главы нашей не погибнет без воли Божией: то может ли что-нибудь большее сего случиться без воли Его? Кто твердо верует сему, тот с покорностью приемлет все изменения в сей жизни, и оныя не повредят, но в пользу обратятся; а когда будем смущаться, пренемогать и роптать, то сим явно покажем нашу непокорность и противление планам судеб Божиих.

Ч. I. С. 408.

45. Видеть всех святыми, а только себя грешным

271. Надобно сознаться, что ты во многих – не скажу во всех – видела пороки, не оставляла обличать где и кого – и нужно и ненужно, а ведь «око благо не узрит лукавого» (ср.: Авв. 1:13). Помоги тебе, Господи, видеть всех святыми и ангелами, а себя единую грешной.

Ч. I. С. 413.

46. Доброе дело – купить книгу Исаака Сирина

280. Пишешь ты, что желаешь купить книгу святого Исаака Сирина за 40 руб.; это доброе дело, не надобно упускать; за такую цену нигде нельзя достать сей книги; а она пригодится когда-нибудь к укреплению, вразумлению и к смирению.

Ч. I. С. 428.

47. Средний путь спасения найти

282. Две крайности предстоят на пути нашем: или безвременное возвышение во мнимую святыню, или – от нерадения – впадение в слабости и пороки; а средний путь нескоро обретаем.

Ч. I. С. 432.

48. Несчастный случай – вывих руки с переломом кости – принят с благодарением, как милость Божия

290. При выезде с ночлега, повозка наша упала в ров, на левую сторону, и я получил ушиб в правую руку. Доктор нашел, что она вывихнута в плече, и пониже плеча переломлена кость; поправил вывих, обвязал в лубки руку, дал мази и примочки... Опасности никакой нет, благодарю Бога, и боли большой не чувствую, разве только как перевязывают ощутительно... Прошу Вас не скорбеть о сем моем посещении, но быть покойным; слава Богу, что посетил меня, хотя малой сей болезнью, и наказал с милостью: ибо я давно не был посещаем таковой милостью; помолитесь о мне, да сподобит Господь понести с благодарением.

Ч. I. С. 443.

49. Елеосвящение и грехи забвенные

19 ¹³/_x 36 (внесены боковины)

296. Таинство Елеосвящения и забвенные грехи прощает, и подает исцеление, аще будет воля Божия.

19 ¹⁸/_III 35 (внесены тексты)

Ч. I. С. 452.

50. При смирении – дар рассуждения

3. Когда попечешься о снискании смирения, то дастся тебе дарование рассуждения: как различить доброе от злого во всех делах твоих.

Ч. II. С. 23.

51. Нас беспокоят не люди, а страсти наши, коих те касаются для напоминания нам об исцелении себя от страстей

8. Пишешь, что всякое слово, вид и движение, касающееся до тебя, сильно трогает и нарушает твое спокойствие. Так что ж нужно тут делать? Поэтому, чтобы ты не беcпокоилась, надо оградить себя от всех оных случаев, чего сделать невозможно; но ежели бы и можно было сделать так, то это послужило бы к вящему твоему раcстройству и смущению, а не к спокойствию. Страсти твои больше бы в тебе укоренились, и хотя бы никто тебя не трогал, они сами навсегда лишили бы тебя покоя; а это самое, что трогает тебя делаемое тебе противление, есть посылаемое самим Богом врачевание твоему злому нраву и характеру. Ты имей благое произволение к принятию оных лекарств, понудь себя к терпению и проси помощи Божией, то и увидишь, со временем, исцелившейся себя от оных несносных болезней; на тó-то и заповеди нам даны от Бога, чтобы врачевать ими наши страсти и от оных рождающиеся грехи. Когда положишь начало, то, при помощи Божией, смотри за собой: буде оскорбишься за что-либо тебе противное, то обвини себя за то, что оскорбилась, а не того, кто тебя оскорбил; а оного еще благодари, что подал тебе случай видеть свою скверну и попещись об исцелении оной.

Ч. II. С. 45–46.

52. Все оскорбления посылаются нам по воле Промысла; мы сами отягощаем их чрез ропот и обвинение других

10. Ежели мы веруем в Господа, то веруем и учению Его Всеблагому, Всепремудрому и Вездесущему; а Он заповедал нам, чтобы любить не только любящих нас, а и самих врагов; и что никто не может нам сотворить никакого зла или оскорбления без воли Его; удостоверил, что Он имеет о всем промысл, что даже и птица не падет без воли Его (Мф. 10:29). «И влас главы нашея не погибнет» (Лк. 21:18), – аще Он не попустит; и, ежели кто нас оскорбляет, то явно, что попущением Его, к наказанию нашему, или искусу нашей веры; и заповедал любить оскорбляющих (Мф. 5:44). Когда же мы сего не исполняем, обретаемся преступницы заповедей Его, а когда ропщем и обвиняем других, то еще более отягощаем свои скорби.

Ч. II. С. 48–49.

53. Внутренняя досада и скука бывают, когда не хотим принять внешних скорбей

11. Пишешь ты, что бывает с тобою ужасная внутренняя досада, скука, – что даже от стеснения закричала бы, и сие бывает без всяких видимых причин. На сие скажу тебе: жизнь наша должна быть скорбная, а не отрадная: многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14:22). Когда мы не переносим внешних скорбей, то есть уничижений, досад, укоризн, злоречий, пренебрежений и проч., кои очищают и исцеляют наши душевные страсти, тогда посылает Бог нам внутренний духовный крест: мрак, томность, досаду, рвение и проч., о коих ты воспоминаешь.

Ч. II. С. 51.

54. Всегдашний мир без потрясений жизненных нам не только не полезен, но и вреден

12. Вы уже 45 лет находитесь в обители, укрепляемые силой Божией, и до сего времени проводите жизнь постоянную, и в течение оного времени наслаждались спокойствием душевным, имея в молитве теплоту и слезы повседневно, а искушений больших, и от начальства оскорблений не было; с нынешнего же года чувствуете внутреннюю тревогу, страх и уныние, и совершенного спокойствия не имеете уже 5 лет; прóсите от меня душевного врачевания... Преподобный Авва Дорофей пишет, что «всякому добру или предыдет или последует искушение; ниже бо твердо есть, еже по Богу бываемое, аще не искусится напастию»... Вы же, благодатью Божией сохраняемые, прошли, не имея в жизни вашей больших искушений, а еще получали, чрез теплоту и слезы, духовные утешения; а это очень опасно бы было, ежели бы вы остались совсем без искушений, кои нас смиряют. Без сего же, при одних утешительных чувствах опасно весьма; ибо многие, как видим из отеческих повествований и учений, обольстившись оными, впадали в неисцельную прелесть: и потому всегдашний мир, без потрясений, нам не только не полезен, но и вреден. «Егда обрящеши мир на пути твоем неизменен, – говорит преподобный Исаак Сирин, – тогда убойся, занеже далече отстоиши от правыя стези, ходимыя страдательными ногами святых».

Ч. II. С. 54–55.

55. Ношение вериг только тщеславие умножает

19. Покойный отец Леонид со многих, носивших железа, снял оные, ибо пользы не приносят, а только тщеславие умножают, и прочие страсти оставляют неуврачеванными, и слова укоризненного не переносят. И мой тебе совет оставить сие; не телоубийцами, а страстоубийцами мы должны быть.

Ч. II. С. 71.

56. Милостыня – с согласия сожителей

32. Тайно от сестры даваемое нуждающимся не может облегчить укоризн совести, но паче отяготит оную. Лучше с согласия дать, или отказать, чем избежишь лукавства и тайного мнения о мнимой своей добродетели.

Ч. II. С. 97.

57. Грехи юности и неведения воспоминаемые послужат к смирению, а оно даст помощь Божию

36. Памятуя грехи юности твоея и неведения, старайся иметь смирение, считая себя последнейшею и худшею всех. Это послужит тебе и к умилостивлению Владыки, подобно мытарю и блудному сыну смирившимся, и получишь помощь от Бога вперед противостать всем козням и разжженным стрелам вражиим. Смирение укрепит тебя на пути добродетелей и подаст силу к перенесению скорбей, кои обыкновенно предлежат ищущим Бога и хотящим спастись; а без того нельзя и познать себя и своих немощей, прийти в разум истины и смириться.

Ч. II. С. 103.

58. Правила молитвы хороши, но не в них сила спасения

44. Правила нужны и полезны по силе нашей исполнять: ибо от количества оных и качества сподобляемся, но не надобно полагаться при исполнении оных, что в них-то и есть наше спасение. Это есть паче гордость и к прелести ведет. Но даже и при упущении чего от немощи, буде кто смущается, должен познать в себе чрез сие тайную гордость, ибо полагал только в оном свое спасение.

Ч. II. С. 120.

59. Винить людей за скорби, что собака грызет брошенный камень

48. Скорби попускает на нас Бог, а люди, оскорбляющие нас, суть только орудия Его промысла; но мы, оставляя Бога, виним людей, и, по слову святого Аввы Дорофея «песие страждем». На собаку если кто бросит камень, то она оставляет бросившего и грызет камень.

Ч. II. С. 127.

60. Господь богатит и убожит

53. То несомненно, что Господь может обогатить всех; но когда видит, что не пользует, а вредит душе изобилие, то и отъемлет оное, и хощет, чтобы терпением и благодарностью восполнить наши прежние недостатки.

Ч. II. С. 136.

61. Послушание духовному отцу по примеру Христа, иже «послушлив быв»

74. Надобно отвергнуть свою волю и разум, и покорить другим, могущим тебя вести спасенным путем; иначе ты не можешь научиться ни смирению, ни кротости, дабы обрести покой душе твоей. Хотя и повелел Господь научиться нам от Него, но Он показал Собою пример, «послушлив быв даже до смерти» (Флп. 2:8). И мы, чрез послушание можем достигать смирения, без коего все наши добродетели ничтожны.

Ч. II. С. 168–169.

62. На диавола сильно одно оружие – смирение

80. Самомнение – это тонкая стрела бесовская – тайно уязвляет сердце; и семя его тонко насевается; так что мало-помалу возрастает фарисей, а потом предается и совершенной гордыне, а сия – бесовской области... На диавола только и сильно оружие смирения! Ибо оно все его сети и стрелы разрушает. Молитва и пост, хотя и великие оружия, но без смирения они не действуют.

Ч. II. С. 175.

63. Думать о себе, что имеем духовный разум – весьма опасно

81. Думать о себе, что имеем духовный разум, весьма опасно: а особо от одного чтения, не испытавши на деле. У тебя еще один голый разум, не облеченный деянием, и надобно мысль сию далеко удалять от себя. «Мняйся что ведати ничтоже весть» (1Кор. 8:2). А хотя бы и имел кто дар духовного разума, то оный хранится смирением. Я не дивлюсь, что ты скоро прочитала святого Ефрема: ты читала одни буквы и чернила.

Ч. II. С. 176.

64. Утешения духовныя не прочны без креста

82. Не полагайся на утешения духовные, они не прочны без креста; отвергай их рукой смирения, недостойной себя почитая оных.

Ч. II. С. 178.

65. Благоухание смирения нельзя воспринять при зловонии гордости

95. Ты удивляешься, что хотя желаешь иметь себя хуже их, но в то же время готова зазирать их; за что, себя укоряя, побеждаешься помыслом тщеславия. Ты должна познать из сего, что сосуд твой еще не вмещает в себе благоухания смирения, а, напротив, в него впадает зловоние гордости; ибо враг и малейшие твои мнимые добродетели употребляет веществом тщеславию; а смиряться-то истинно ты не можешь, да и как можно в короткое время научиться сему художеству?

Ч. II. С. 203.

66. Славным земли полезнее несчастия

101. «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли» (Ис. 26:15). Для чего бы это нужно? Не лучше ли бы просить им блага?... Нужно несчастиями обратить их на путь истинный. Люди часто желают того, чтó им может вредить, чтó чувства услаждает, а душу помрачает; но Господь, любя нас, не допускает до сего при всех наших усилиях.

Ч. II. С. 213–214.

67. В духовном подвиге нельзя всегда гореть – для научения смирению

102. В духовном подвиге, а паче еще ращении, невозможно всегда гореть, а попускается и остыть, дабы тем более чувствовать свою нищету; и сей-то помысл водрузился бы в нас, что мы хуже всех, нелицемерно, а истинно; тогда благодать сама подаст нам помощь и утвердит во благом, пока опять не возвысимся мыслями и не лишимся оной... За нечистоту молитвы не смущайся, а окаявай себя и смиряйся, воззывая ум к глаголемым словам.

Ч. II. С. 215.

68. Вера и послушание наставнику во всем

106. Вера и послушание не в том состоят, когда мы повинуемся [кому] за святость дел и за правильность повелеваемого; нет, сначала позволено и испытывать о наставниках наших; но, по предании себя в их послушание, уже не должно смотреть на их недостатки. Вера же противными искушается, и от послушания рождается смирение.

Ч. II. С. 221.

69. Трудность научения духовной жизни

107. Не думай, что можешь скоро научиться духовной жизни; она есть художество художеств; не одна теория, но и практика нужна; а при оной бывает много и преткновения и восстания.

Ч. II. С. 225.

70. От одного чтения нельзя научиться духовной жизни, без практики оно кичит

108. Помни, что от одного чтения и понятия о вещах духовных не можем иметь об них понятия духовного, когда сами не пройдем их практикой; и чтобы было толку, когда бы ты не имела никакой брани в себе и обучения на деле, а только бы знала, что оные есть и пребывала бы в покое? Ты бы имела только лжеименный и недеятельный разум и впадала бы в высокоумие, после бы и в прелесть. Благодари Бога, что Он тебя обучает духовной брани, и показует тебе твою немощь и неразумие, дабы ты чрез них смирилась и привлекла на себя благодать Божию.

Ч. II. С. 226.

71. Свойство духовной брани

115. Падаяй и восставаяй, кайяся и смиряяйся лучше не падающего и не смиряющегося: от браней научаемся искусству.

Ч. II. С. 232.

72. Крест внешний и внутренний

129. Когда нет внешних крестов, то надобно же иметь внутренний. Благодать Божия весть, чтó кому и когда полезно послать на пользу. Буди имя Господне благословенно во веки!

Ч. II. С. 250–251.

73. Рассеянность мыслей в Церкви

131. Рассеянность мыслей в Церкви нельзя похвалить, но и искать высокого устроения еще не нашей меры; при пении некоторых стихов ощущение утешения дается от благодати, но очистившим себя от страстей. А нам, страстным, надобно считать себя недостойными сего и смиряться; когда же смиримся, то и не обольстимся.

Ч. II. С. 254.

74. Движение похотное и причины его, как невольного

136. Ты хочешь знать и о движении похотном? Ежели оно просто движется, без нашей воли, но от естества, – это не есть побеждение. Но надобно не услаждаться оным, а зазирать себя, просить помощи от Бога и находить в себе вины; ибо и кроме естества попускается брань сия за возношение, за осуждение, за излишний покой и разрешение (на пищу).

Ч. II. С. 260.

75. Борьба против той страсти, какая возникнет

151. Возношение и зависть не могут смирить, почему просить об избавлении их не мешает; да и о всех страстях можно просить избавления, а не дерзостно думать, что могу бороться. Это не наше дело дознавать какая страсть нужна, и какая нет; но быть готову, которая возникнет, против той и бороться. Это устроение великих людей, кои допускали страсти и боролись, а мы должны от прилога стараться отсекать помыслы.

Ч. II. С. 275.

76. Страсти – те же скорби

165. Читай в книгах святых отцов, что борение страстей нам нужно, и страсти – те же скорби.

Ч. II. С. 292.

77. Сносить раздражительность больных

173. Болящие бывают раздражительны, и в этом нельзя их винить; довлеет с них терпение болезни... У больных нервы слабы, и надобно для успокоения их понудить себя любовью и смирением; ... при возмущении их надобно находить в этом вину в себе, или в настоящем, или в предварившем времени.

Ч. II. С. 305, 306.

78. Церковная служба и работа

175. При работе Вашей можно оставлять церковную службу без сомнения и быть спокойной; а что в этом толку, смущаться и за то, что пошла, и за то, что не пошла; это – явная прелесть! На все надобно иметь самоукорение.

Ч. II. С. 308.

79. Важность совета ближнего

179. Завещание старцев: «Лучше испорчу дело с советом ближнего, нежели сделаю хорошо сам собою». Ибо это ведет к гордости.

Ч. II. С. 315.

80. В скорбях – Божия милость, им радоваться

208. Нам нельзя обойтись без скорбей, ибо многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14:22). Не всем, однако же, бывают они в одно время и одного рода, но по мере каждого устроения и силы. Святые отцы радовались, по Апостолу, егда во искушения различна впадали (Иак. 1:2; 2Кор. 6:10). И ты не унывай и не устрашайся, а будь благонадежна в милости Божией к тебе.

Ч. II. С. 349–350.

81. При пылком характере опасно уединение, необходимо общение с избранными, «для убодания себя»

216. Необщительная твоя жизнь тебе наводит внутреннюю тоску и скуку... При твоем пылком, веселом характере, весьма опасна необщительная жизнь, не говорю, что ко всем ходить без разбору, но надобно иметь куда-нибудь выход в келию или в две, для малого рассеяния, а то ты совсем повредишься. Не говорю, чтобы иметь частые и большие рассеянности, но изредка ходить к благомыслящим. Ты сохранишься, сидя в келии, от видения, слуха и глаголания, но запасешься мнением о себе и безотрадным чувством; никак не познáешь своей немощи. Положим, ты пала языком, слухом и видением; но это тебя должно смирять и подать повод к покаянию и познанию своей немощи. Безмолвное твое пребывание еще не твоей меры; «юности полезно и поползновение, – пишет старец Василий, – ко убоданию себя».

Ч. II. С. 359–360.

82. Безотчетная тоска – крест невольный

222. Ты упомянула о безотчетной скорби и тоске; это необходимо нужно и полезно к нашему испытанию. Чем же является наша преданность, вера и любовь к Богу, как не терпением и сего, посланного невольного креста.

Ч. II. С. 370.

83. Дружба и страсти: сребролюбие и самолюбие

222. Где сребролюбие имеет власть над нами, там всякую копейку считаем, чтобы не перешла лишняя. А где самолюбие и гордость, там не хотим ничем быть обязанным друг другу по части интереса: может ли быть тут сохранена дружба? Страсть – все страсть; не та, так другая; а они плохие посредницы в дружбе.

Ч. II. С. 371.

84. Крест полезнее утешения и отрады, коих считать себя недостойным

228. Во время бывшей тебе мрачности и томности, ты думала найти утешение, пойдя к обедне, но не обрела, – все та же мрачность была на душе; а это от того, что ты не смирила себя, но с чаянием утешения шла. А ведь «не приидет царствие Божие с соблюдением» (Лк. 17:20). Когда бы ты в этом мрачном и томном посещении смирила себя истинно, и положила в сердце своем, что недостойна утешения, то, может быть и получила бы оное; а как ты прямо шла, надеясь получить, как будто достойная сего, то и не обрела. Бог утешает смиренных, а когда мы не имеем сего, то и должны прибегать к смирению; но отнюдь не смущаться и не отчаиваться. Знай, что крест полезнее утешения и отрады.

Ч. II. С. 381–382.

85. Слезная молитва может быть прелестна

230. Слезы на молитве часто бывают виной высокоумия, и не велено верить тем слезам, кои прежде очищения текут; и когда на них мы опираемся, то слезы сии не истинные, но прѐлестные.

Ч. II. С. 385.

86. При болезни можно молиться без поклонов

234. Болезнь невольно заставляет помнить о будущей жизни и не увлекаться прелестями мира; да и ум после болезни бывает чище и прозрачнее, она же заменяет и недостаток дел наших. Правило по болезни можешь исполнять не только без больших, но и без малых поклонов; при немощи требуется ума к Богу обращение, а когда есть сила, то и телесный труд нужен.

Ч. II. С. 392.

87. Детский лепет в молитве к Божией Матери

241. Не пугайся сего, что в самозабвении произнесешь иногда слово к нашей теплой Заступнице от горящего сердца и чувства: «Матерь Божия, голубушка, помилуй». Просто употреблять такия слова неприлично, а как бы само оно вырвется от горячности чувств, за это Матерь Божия не взыщет. Как для матери лепетание младенца приятно, кольми паче и наша Мать, Небесная Царица, не отвратит младенческих молитв наших. Святитель Тихон Задонский часто, когда молился, келейник слышал выражения его: «Господи помилуй! Кормилец помилуй!» – самые простые, младенческие, несомненно, приятные Отцу Небесному, вопияния.

Ч. II. С. 401–402.

88. Говорить кротко и ласково с врагом не есть лицемерие

242. Ты спрашиваешь, как поступать, когда в обращении с людьми должна им говорить то, а на сердце другое? Смотри на намерение свое, с каким ты говоришь: ежели ты, ухищряя против ближнего какое зло, и чрез льстивые слова хочешь произвести оное в действо, то это великий грех; а когда хотя и чувствуешь к кому какое нерасположение, и при встрече говоришь ласково, то это нельзя охудить. Неужели же должно излить то и наружу, против чего должно вооружаться и бороться? А понуждая себя к ласковому, хотя и не истинному обращению, и оное нерасположение уничтожишь, а паче, когда зазришь себя.

Ч. II. С. 404–405.

89. Терпение болезни вместо подвига и борьбы со страстями

243. Не без отеческого промысла Божия попущена тебе болезнь. Не малый бы был подвиг, иметь борьбу со страстьми; а теперь – другого рода скорбь, – терпение болезни, которая заменит труды телесные и подвиги, токмо не уклоняйся в ропот, а терпи со благодарением; но не отягчай болезни твоей душевным расстройством, принимая горячо и чувствительно бывшее и случающееся. Прочти жизнь Пимена Многоболезненного, как он не желал даже исцеления от болезни, и какой плод принесла ему болезнь. Нам ко спасению нужны не одни вольные скорби, но и невольные: а паче, когда в вольных оскудеваем, то невольные нам помогают и спасение устроивают.

Ч. II. С. 405.

90. Мысли творений Отеческих нужно применять к себе с рассуждением, храня смирение

243. Спрашиваешь ты о словах святого Исаака, написанных у Каллиста, о молитве, которая без утруждения тела и утеснения сердца есть изверг. Это сказано, чтобы мы не возносились о своей молитве, а считали бы ее ничтожной; но не малодушествовали. Господь приемлет молитву смиренных. А притом это клонится не к таким подвижникам, как мы с тобой, но к проходящим большие труды и подвиги, и во всем себя понуждающим; а мы с тобой какие молитвенники? И невольно надобно смириться. Ежели ж ты, не видя в себе таких трудов, какие сказаны в утруждении тела и утешении сердца, уныв, оставишь и ту, какую имеешь молитву, то чтό из сего будет? Писание – что лес темный; в нем можно скоро заблудиться, когда примемся не по нашей мере и силе. А вот, это для нас полезнее и спасительнее: у того же святого Исаака в 55-м слове написано: «иже не помышляет себя быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом». Есть и подобное сему, но паче всего должно обращать внимание, при всем нашем делании благом, на смирение, без коего все наши дела ничтожны.

Ч. II. С. 406–407.

91. Болящий и служащий – им единая мзда

249. Пишешь: тяготит тебя, что за тобою ходят, и усугубляет твою болезнь, – это искушение вражие: они ходят с любовью и состраждут тебе; за что, конечно, не лишаться от Бога награды, боляй и служай единую мзду приемлет от Бога.

Ч. II. С. 419.

92. Сонливость в церкви и чувство мытарево

249. Не смущайся за то, что ты в церкви не можешь стоять неразвлеченно, и за то, что сон тебя берет; это все пройдет, когда будешь смиряться и не унывать; и все это для того, чтобы ты не возносилась, ходя в церковь, и других бы не осуждала: имей мытарево чувство, что ты грешна и довлеет ти, а до чистоты молитвы еще далеко.

Ч. II. С. 421.

93. Отрада полезна при скорбях, а не одна без них

250. Ты чувствовала в душе и в теле отраду, и думаешь, ежели бы всегда так было, то меньше бы и грешила, и не была бы в тягость себе и другим: в этом ты ошибаешься. Когда бы всегда были мы в таком настроении, то не могли бы оное и ценить, и никакой бы душевной пользы не получили. «По множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс. 93:19).

Ч. II. С. 424.

94. Милостыня чрез других и самолично

251. Ты спрашиваешь: как больным и нуждающимся помогать, самим собою или чрез людей, опасаясь тщеславия? Да, это такой треόстенный шар: куда ни поверни его, все он стоит вверх остном; против него надобно вооружаться смирением, приписывать сделанную помощь не себе, а Богу; все не наше, а Божие; да и «еже хотети и еже деяти» (Флп. 2:13) – все не наше. Можете и собою, и чрез других делать помощь, как найдете удобнее.

Ч. II. С. 425.

95. При похвале помнить, все у нас Божие, а наши – грехи

256. Пишешь, что увлеклась похвалой и самохвалением, и спрашиваешь: каким образом противиться сему? Кажется, всего лучше противиться смирением; не приписывать ничего себе, но Богу, ибо Он сказал: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5). Что твое? Ты вся – творение Божие; и дарование, какое имеешь, Его же; а наша только греховность, которая и должна нас смирять.

Ч. II. С. 443.

96. Уход за больным выше утешения быть за службой в праздник

257. Ты описываешь чувство своей скорби, что в Великий праздник Входа Господня в Иерусалим вы лишены столь величественной службы и воспоминаешь утешение сего дня прошлого года. Посмотрим, нет ли тут своекорыстия и любви к себе? Мы ищем и желаем сладостного духовного наслаждения; не спорю, оно приятно, – но ниже Креста, Крестом и онό нам даровано, и без Креста прочно быть не может. Оно приходит и оставляет нас по мере того, как идем путем креста и смирения. Ты теперь лишена службы, а, может быть, и утешения духовного; но любовь выше всего этого, по исчислению святого Апостола, выше добродетелей и трудов, даже и самых дарований, не имущих любви, без коей они «медь звеняща и кимвал бряцаяй» (1Кор. 13:1). Ты из любви к сестре и к утешению скорбящей матери, – тоже любовь, – оставила в сие время обитель; получишь и воздаяние; но не скорби и не высокомудрствуй.

Ч. II. С. 444–445.

97. Грешить для покаяния есть коварство пред Богом

258. Ты ошиблась, написала: «для покаяния и смирения надобно впасть в какие-нибудь грехи». Бывают такие случаи, но смотрительные, а не намеренные, а кто намеренно поползается в надежде покаяния «сей коварно ходит пред Богом», – пишет святой Исаак [Сирин] (слово 90).

Ч. II. С. 449.

98. Вина всякой скорби в нас

259. Наши страсти нас мучат, чрез случаи: кийждо искушается, от своея похоти влеком и прельщаем (Иак. 1:14). Когда рассмотрим себя, то всякой скорби мы сами виновны; <...> и дерево, из коего делан наш крест, росло на почве сердца нашего.

Ч. II. С. 451–452.

99. В болезни – обновление внутреннего человека

260. 2Кор. 4:16. Ты полагаешь, что в болезни человек должен ощущать в себе в большей мере благодатные дары Святого Духа; но в этом ты ошибаешься. Из выписок святого Варсануфия ты можешь разуметь о пользе, от болезни происходящей; а «обновление внутреннего человека», так разумеют учители Церкви: «Когда болезнь нас сокрушает, то страсти наши умаляются; ни любовь мира, ни плоти разжжения, ни другие страсти, утешающие внешнего человека, не действуют на нас»; а это разве и не есть обновление внутреннего человека? А ты простерлась уже и на духовныя дарования. Но оные не даются прежде совершѐнного смирения.

Ч. II. С. 453–454.

100.Болезнь выше говения

262. Слава Богу, ты сподобилась быть причастницею Пречистых Таин Христовых; а о том не малодушествуй, что не говела; да ты, страдая телом, больший переносишь подвиг говения.

Ч. II. С. 457.

101.Страх смерти не должен быть паническим при вере в благость Божию

277. Страх смерти естественен, но нам не должно бояться паническим страхом, а ободрять себя верой и надеждой на благость Божию и на заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа. Это всем нам известно, что каждому из нас должно умереть; но когда, Единому Богу известно. И в этом есть предопределение Божие, когда кому умереть. Если кто умирает, в коих бы то ни было летах: младости, или в старости, или в среднем возрасте, ему так от Бога назначено: о сем надобно быть спокойными, токмо примирять свою совесть покаянием и благонадежием.

Ч. II. С. 491–492.

102.Полная нищета нам не по силам, почему нужны средства для жизни

275. Пишешь, тебя беспокоит мысль безнадежия о спасении, что, имея деньги, будто не можешь спастись, это явное коварство вражие и сеть его, не дающая тебе мира и спокойствия. Оставя пристрастие к сребролюбию, скажи мне: можешь ли проходить жизнь, совершенно нестяжательную и нищенскую? Ни силы твои, ни образование, ни состояние твоего здоровья, не позволят тебе сего исполнить, а того, чтó выше силы твоей, Бог от тебя не потребует; но избегай пристрастия к богатству и надежды на него; так же излишества в пространстве и роскоши; но живи, сообразуясь с своими немощами, благодари Бога, даровавшего тебе обеспечение жизни и смиряй свои помыслы.

Ч. II. С. 495.

103.Горе читающим Отцев и не исполняющим

281. О, горе нам! Обложены книгами отеческими, иногда читаем, умиляемся; а придет брань, то будто никогда и не читали, и не принимаем оружия против врага.

Ч. II. С. 500.

104.Смирение духовного отца и наставника

281. Некоторые, по своей простоте, мнят быть меня окормителя и наставника; а кого я наставил? Показую свет, а сам ослеплен очима; наставляю на путь, а сам блуждаю и не знаю, как вырваться из сей колеи? Слепец слепцов мнюсь водити, куда идем? Как не пожалеть о мне бедном? Будем молить Господа, да сотворит с нами Свою милость, и ими же весть судьбами, спасет всех, а с ними и меня, бездерзновенного и обнищавшего.

Ч. II. С. 500–501.

105.Исполнять все веления духовной власти, не противные догматам – долг наш

285. Пишешь, что скорбите за нововведенное правило и думаете не ходить на правило и отказаться читать ... Ведь, вы не можете этого уничтожить, а станете противиться, сочтут бунтовщицами. Если бы это была какая ересь и нарушалось правоверие, то надобно было и стать против сего, а как это дело среднее и не нарушает догматов веры, то и можете иногда ходить, а иногда нет; а отказываться от чтения правила, если действительно затруднительно, то можно со смирением просить уволить. Помни слово мудрого Гамалиила: если дело это не от Бога, то оно разорится, а «аще от Бога, то да не како и богоборцы обрящетеся» (ср.: Деян. 5:39).

Ч. II. С. 512.

106.Бояться смерти, как ужаса, из-за грехов не должно, ибо есть покаяние

19 ¹³/_x 36 (внесены боковины)

289. Не бойся смерти, как какого ужаса: «аще живем, аще умираем, Господни есмы» (Рим. 14:8), а что мы грешны, то на это есть покаяние. Христос пришел грешников спасти, мы должны чувствовать свою греховность и никак не полагаться на свое исправление или заслуги; но, осудив себя достойными быть наказания, представим заслуги Спасителя нашего, вземшего всего мира грехи, – то и нас помилует ради Своего милосердия, а не ради наших заслуг. Сколько видим примеров спасенных грешников чрез покаяние, и это должно нас приводить к любви Божией и смирению.

Ч. II. С. 517–518.

19 ²⁷/_III 35 (внесен текст)

107.Помешают в молитве, можно не докончить

6. Вы спрашиваете о четочном правиле, когда помешает кто докончить, то будто бы опять снова начинать? Это излишнее, а продолжать и доканчивать. Что нам за великое браться? Ну, немного не докончили, Вам помешали, докончить немного и быть мирным, а ежели начать вновь, родится ропот, не исполните – смущение.

Ч. III. С. 13.

108.Правило заменять смирением

7. В теперешнее ваше суетное время, если случится не исполнить правило, то не смущайтесь, а заменяйте смирением.

Ч. III. С. 16.

109.На «Честнейшую» великих поклонов нет

26. О поклонах в Уставе нет, чтобы на «Честнейшую» класть великие поклоны, а прямо сказано: малые, и растолковано, чтó есть великий поклон, и чтó малый. Где я бывал, ни в Площанске, ни в белых Берегах, ни у нас в Оптиной, не кладут больших поклонов.

Ч. III. С. 51.

110. Бесчестие залог будущей славы

26. Сделанное тебе бесчестие принимай «нанесением будущей славы» по слову преподобного Марка Подвижника.

Ч. III. С. 52.

111.Милостыня с разумом

28. Не люблю скупости, но и излишняя трата не похвальна. Пусть у Вас есть; да, ведь, и большие капиталы уничтожаются; хорошо и благотворить с разумом.

Ч. III. С. 56.

112.Укоры ближних – указание наших недостатков

31. Да познаем немощь нашу во всем, а никого не укоряем, не обвиняем, когда чтó и видим противное от ближних, то они суть орудие промысла Божия, коими Бог действует в деле нашего спасения. Мы же так слепы, что и сотой части не видим наших недостатков: а они видят ясно и зорко, и более нам благодетельствуют, нежели уязвляют.

Ч. III. С. 62.

113. Усердие свыше силы к делу Божию с примесью тщеславия

34. Скорбно слышать о болезни твоей, а причиной оной твое неуместное усердие и выше силы понуждение. Матерь Божия не требовала от тебя такого пожертвования, но тут к усердию примешалось, кажется, и тщеславие, но, как бы то ни было, а ты страдаешь болью, от коей да исцелит тебя Царица Небесная, и простит не по разуму принятое на себя усердие выше силы.

Ч. III. С. 69.

114.Падением иконы не надо смущаться

35. Смутивший вас случай падением святой иконы я не могу разгадать; но, предоставляя воле Божией, не надобно смущаться о сем.

Ч. III. С. 73.

115.Сохранение взаимного мира – дороже всего в жизни

35. Слава Богу, что между вами мир сохраняется, меня это весьма утешает, ибо я знаю, что оный по Бозе, а не по страсти, и потому часто враг старается нарушать оный между вами; но самоукорением, сознанием своей худости и смирением сохраняйте оный. Всякая добродетель трудом, подвигом и временем исправляется, а скоро приобретенное не твердо, не прочно, не полезно ... Блюдите же и цените мир, как он дорог на пути нашем; вменяйте вся за уметы, да приобрящете мир, дарованный нам Христом.

Ч. III. С. 75.

116.Забота о своем здоровье при служении больным

36. Что Вы удостоиваетесь послужить болящей, то за сие благодарите Бога, но да не вознесется сердце Ваше о сем; быть у больной весьма доброе дело; и заповедь Божия, и долг любви сего требует; но только не выше сил и не с потерей своего здоровья. Да сохранит вас Господь!

Ч. III. С. 76.

117.Осуждение лишает дара: печаль мысли

36. Скажу еще о осуждении; как оно важно и законопреступно, это все мы знаем, но удержаться от сего не стараемся, и как будто по благословной вине отверзаем уста свои на оное... А святой Исаак Сирин в 89 слове говорит: «печаль мысли есть даяние благо от Бога; человек, отрешивый уста свои на человеки о благих и о злых, недостоин есть сея благодати».

Ч. III. С. 77.

118.Пасха в Оптиной: Утреня и Литургия

44. Христос воскресе! Пасха. Утро. У нас утреня отошла в 4 часа, а обедня началась в 7 и кончилась в 10 часов. Служил отец Игумен, 14 служащих и 7 иеродиаконов. 18 человек читали Евангелие. Собор велий! И торжество утешительное! Слава Богу!

Ч. III. С. 93.

119.Оказавшийся пред смертью в бездне смирения пред Богом нисколько не меньше бесстрастного, нужно ждать смерти, как утешения

45. Истинная память смерти не имеет малодушного страха, но оная побуждает к любомудрию и к доброму жительству. Смерть верующего христианина есть утешение, – он надеется, разрешившись от тяжких уз плоти, перейти к покою и наслаждению. Тебя устрашают грехи: а для кого пришел Господь в мир сей? Претерпел страдание и поносную смерть? Пролил Пречистую и Бесценную Кровь Свою? – чтобы искупить грешников и омыть грехи их Своей Кровью. Отчаяние неуместно, но враг старается оным смущать тебя, а ты не повинуйся ему... Наша надежда: не на дела наши, но на неизреченное Божие милосердие и любовь к нам, грешным, кои Его от Престола Славы свели к нам, во тьме и сени смертной седящим. По всему этому, прилепимся любовью к Распеншемуся нас ради и Пролиявшему Кровь Свою...; а к этому попечемся о снискании смирения, о коем так пишет святой Феогност в 61 главе: «страшно слово глаголю, и не удивляйся, аще и не получиши безстрастия за мучительствующия негли предприятия, но, обретаяся во время исхода в бездне смирения, ничимже мнее безстрастного, паче облак вознесешися». Сколько есть таковых и подобных цветов в вертограде писаний отеческих! Когда будет воля Божия воззвать кого из нас в вечность, то мы с упованием на благость и милосердие Божие не пожалеем оставить здесь свою бренность, а души предадим в руце Божии.

Ч. III. С. 95–97.

120.Панихида по младенцам не нужна

48. По младенце не нужно служить панихид, а довольно поминать на проскомидии; панихиды служатся о прощении грехов, а на проскомидии приносится жертва и о святых вынимаются части; погребение младенческое поется – просят не о прощении грехов, но «о упокоении младенца».

Ч. III. С. 105.

121. Укорять себя и прошлым

52. Не видя в себе в настоящее время грубых поползновений, укоряйте себя за прошедшее – чем бы только смирить себя.

Ч. III. С. 120.

122.Молитва Иисусова и сонливость

53. Ты жалуешься на себя, что всегда, как станешь творить молитву Иисусову, то и засыпаешь и о сем смущаешься; не надобно смущаться, лучше засыпать с молитвой, нежели с какими-нибудь дурными помыслами. Когда же хочешь потрезвеннее ее исправлять, то пораньше проходи.

Ч. III. С. 121–122.

123.Промысл болезнями и скорбями восполняет наши недостатки

55. О всем надобно благодарить Господа, и видеть во всем Его чудный и целесообразный о нас промысл. Он недостаток наших дел восполняет или болезнями, или скорбями, да сим не допустит нам возвыситься пред другими, а чтобы, видя свои немощи, считали себя последними всех, о чем мы поучаемся в книгах много, а делом и перстом не касаемся.

Ч. III. С. 129.

124.Доброе дело и вред от него душевный

55. Хотя и доброе дело – иметь попечение о больных и посещать их, но надобно иметь рассуждение; где повреждается душевное устроение Ваше, то и без вас дело обойдется.

Ч. III. С. 130.

125.Врачевание тела дозволено Отцами

65. О том, чтó написал святой Макарий Египетский, чтобы не лечиться, относится к совершенным, а не к нам, немощным. А ты прочти у святого Варсануфия вопросы 507 и 522 и ответы 523 и 524: тут не отвергается врачевание тела, но об исцелении надобно возлагаться на Бога; и ты, яко немощнейшая, избери легчайшее, и Бог не истяжет от тебя того, чтó могут сильные и совершенные. Паче же смиряйся и благодари Бога о всем.

Ч. III. С. 155.

126.Смирение и благодарение вместо подвигов

67. Слабость твоя была после подвигов и трудов 1-й недели; старайся поберегать себя, не утомляй; недостаток правила и других подвигов заменяй смирением и благодарением.

Ч. III. С. 162.

127.Польза скорбей и болезней

84. За скорби и болезни венцы светлее даются, нежели за добродетели, а кто грешен, то ими очищаются грехи.

Ч. III. С. 217.

128.Радость и мир Пасхи

87. Христос воскресе! Да излиет Он в сердца ваши благодатные духовные дарования веселия и радования духовного, и тако сподобит праздновать священные дни сии в мире и спокойствии между собою и со всеми.

Ч. III. С. 226.

129.Неблагодарность и требование ее – греховны

95. Грешат те, кои неблагодарны, а кои требуют благодарности, еще более грешат; ожидайте воздаяния от Бога, да и это виды, а еще не совершенная добродетель, по слову Божию: творите добро, не чающе воздаяния (см.: Лк. 6:34, 35); что творим ближним, тó Бог принимает на Себя (см.: Мф. 25:40). Вот как это велико!

Ч. III. С. 243.

130.Мир и спокойствие прочны только при смирении

96. Дай Бог, чтобы Вы обрели себе мир и спокойствие, после многих бывших хлопот, смятений и потрясений; но Вы знаете, что покой не может быть прочен без смирения; да еще и опасен за бездействие и неборение противу страстей, ибо они еще не побеждены; а хотя на время и умолкают, не имея случая к действию, то не должно обольщаться, что нашли богатство – мнимый мир, и обезопасоваться.

Ч. III. С. 246.

131.Если помнить, что всякое слово, возмущающее нас, послано Богом, не будет немирства

110. Если будете помнить, что всякое слово друг от друга, трогающее и потрясающее Вашу сердечную глубину, есть посланное от Бога обличение к познанию себя и исправлению, а к этому приложите смирение и любовь, то вместо залога немирства будете чувствовать благодарность друг другу, ибо не с намерением, но смотрением Божиим посылается остен.

Ч. III. С. 278–279.

132.Козни врагов – это орудия Божии для испытания нас

113. Вы отнюдь не должны укорять тех, кои составляют Вам козни; они только суть орудия Божии, действующие в том, чтобы Вы познали свою немощь и недостаток или совершенное оскудение любви, в противность заповеди Божией о люблении врагов; молитесь за них, и Господь силен обратить сердца их к Вам в любовь; а сделать они могут только то, чтó Бог попустит.

Ч. III. С. 289.

133.Принять оскорбительное слово без причины – иметь участие в Терновом венце

114. Ищущим спасения и не достигающим оного делами, Господь Премилосердый восполняет недостаток Ваш болезнями и скорбями. Если Вас и неправильно оскорбляют, то Вы знаете, что «неправда наша Божию правду» в нас «соделывает» (ср.: Рим. 3:5)... Вы, кажется, веруете, что без попущения Божия ничтоже может с нами случиться; но и в сем случае повелел Бог ей тебя пощелкать; но ты не приняла со смирением, а сама отщелкала и не восхотела быть участницей «тернового венца» за слово оскорбительное без предварившей от тебя причины. Конечно, это немощь твоя и гордость.

Ч. III. С. 292.

134.Считать себя хуже всех – от сего мир и радость

119. Мне кажется, хорошо бы на всех глядеть и видеть в них хорошую сторону спасающихся, а не укоризненным мнением; а себя считать последнейшими всех, то был бы мир и радость в душах ваших; убегая видения и слуха о чужих немощах, более стяжем любви и смирения.

Ч. III. С. 304.

135.Год прошел, а дела пойдут в вечность

124. Прошедший (1855) год канул в вечность и уже невозвратен; но дела наши, кто чтó соделал, останутся с нами и пойдут в вечность, – благие или сопротивные, и воздастся комуждо по делам его, «яже с телом содела» (2Кор. 5:10).

Ч. III. С. 314–315.

136.Наши скорби и страсти Христовы

128. Если мы терпим с благодарением скорби или болезни, то самим этим приобщаемся Страстям Христовым.

Ч. III. С. 327.

137.Болезнь как милость Божия

130. Веруй Господу, что Он смотрительно попустил тебе проходить болезненную жизнь, да чрез сие устроит твое спасение; несомненно, Он мог бы даровать тебе здравие, но судьбы Его нам недоведомы; и Он вся творит сия любя тебя.

Ч. III. С. 329.

138.Обида от ближнего – средство, чрез прощение ему, получить прощение от Господа

134. Вы довольно знаете учения отеческие: когда подвигнется в нас страсть от действий ближнего или слов, то, ведь, не он вложил ее в нас: она лежала, имела залог, и ближний нам показал ее смотрением Божиим, да исцелимся; то надобно паче благодарить ближнего, что его ради имеем случай к любомудрию об исцелении страсти; и также средство к получению оставления грехов наших – прощением ближнему, если точно им обижены; но при сознании и самоукорении не будем видеть его согрешений пред нами.

Ч. III. С. 343.

139.Страсти; победить их сами не можем

137. Страсти, – эти наши злодеи, – до конца жизни борют нас, не та, так другая; но горе нам, когда возуповаем на себя и подумаем, что можем сами противостать им, а тó, чем стяжевается смирение, презрим.

Ч. III. С. 349–350.

140.Страх Божий в сознании духовного отца пред детьми

138. Дело все в том состоит, что я многогрешный принял на себя недостойно звание окормителя, и не имея сам залога смирения, могу ли вам вверить оное? Сколько бы ни говорил и ни писал, когда сам беден, могу ли других обогатить? Видите плод моего грешного окормления; всуе Вы тужите о мне, тужите о том, что я, прельщен быв, берусь за окормление других, и как сам бесплоден, так и в других плода не вижу; опасно, что дам за сие ответ: «врачу, исцелися сам», это слово идет ко мне (Лк. 4:23).

Ч. III. С. 353.

141.Нет благословения на брак с католиком

140. К.: пишут и радуются о предложении, сделанном М. – католиком; но я этому не радуюсь, а если совершится без присоединения его к нашей Церкви, то сильно скорблю; я написал им, что нет моего благословения. Они так равнодушны к своей религии, – пишут, что «мало разницы» и не понимают, чтó может произойти от различия вер, и в супружестве, и в воспитании детей. Одно тó, что приступают к Чаше Христовой разномысленно, и другие многие догматы уже разъединяют их союз дружбы и единомыслия. А чтобы он после обратился – это сомнительно.

Ч. III. С. 360.

142.Колдовство на право живущих в Господе не имеет силы

152. На вопрос Ваш о колдовстве – отвечаю, что на право живущих и волю Господню творящих, враг не имеет силы подействовать; когда уже он целым легионом не смел сам внити в стадо свиное, а просил на сие позволение у Господа нашего Иисуса Христа, изгнавшего от человека оный легион; то после того, чтó причинит человеку, когда Господь не попустит, или в наказание за грехи или к испытанию веры?

Ч. III. С. 384–385.

143.Дороговизна продуктов за роскошь

168. В мире умножилась роскошь, то видно Господу угодно несколько ограничить дороговизной продуктов, чтобы низложить сие душегубительное оружие.

Ч. III. С. 441.

144.Смирение необходимо нам и в отношениях жизни общественной, где обычно гордость, как благородное самолюбие

169. Грехи каждого из нас единому Богу известны, и не можем судить того, чего не знаем; но есть грехи, кои и не почитают грехами: это есть гордость, названная в свете: «благородное самолюбие». Когда исполняют дело по должности и в обществе очень хорошо и похвально, самолюбие имеет здесь первое место и служит побуждением; а свое мнение дает им цену... и гордится, нимало не считая это за грех, а смирения нет. Господь же заповедал во всех случаях жизни – смирение, коим уничтожается всякое о себе мнение. Многие есть примеры, что за гордость Господь наказывает людей различными наказаниями. Навуходоносор-царь (см.: Дан. 4:27) вдруг изступил умом и превратился в зверя. И в наше время знаю бывшие примеры: один майор, командовавший полком, с большими достоинствами, но, услышав одно слово от бригадного генерала: «г. майор, вы не так командуете!» – сошел с ума; и много-много есть подобных случаев, и различных наказаний. Надобно искать врачевства в смирении, на которое Бог призирает. Царю и пророку Давиду, видно, нужно было смирение, когда он воззвал: «благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (Пс. 118:71), а «прежде даже не смиритимися, аз прегреших» (Пс. 118:67).

Ч. III. С. 443.

145.Хранение уст для взаимного мира

172. Токмо то напомнить, чтобы хранили свою совесть, друг против друга, в словах; а то из каких-нибудь пустых и ничтожных возражений, сохрани Боже, опять западет немирных дух; та беда, что все правы, и одна другой умнее, а дуры нет.

Ч. III. С. 448.

146.Помыслы хульные от гордости и осуждения

188. Помыслы хульные, известно, что за гордость попускаются, чтобы беспокоить и смущать людей; то, как можно, надобно стараться во всем иметь смирение, и никого не осуждать; а помыслами оными не беспокоиться, и считать оные за ничто, ибо они не твои. Когда будешь смущаться, то враг больше будет нападать оными, а когда будешь презирать их, то исчезнут.

Ч. III. С. 478.

147. Любовь чистая дает покой, а пристрастная возбуждает смятение

197. Спасение снискивается исполнением заповедей Божиих, истребляющих страсти, кои кроются в нас и коих мы не понимаем; когда же откроется случай, то и возникают как звери и терзают нас. Отчего ж ты теперь спокойна? Оттого, что нет предмета, раздражающего страсть; а в то время ты смущалась и до безумия доходила. Это должно быть тебе наукой, чтобы не порабощаться страстями через чувства. Любить мы всех обязаны, но чистейшей любовью, успокоивающей нас, а не причиняющей смущение; а иначе будет то, что мы любим тварь паче Творца; тогда как должны любить ближнего ради любви Божией. А ты было увлеклась пристрастной, а не истинной любовью, которую святой Симеон Новый Богослов, запрещает в 125 главе, и прочие отцы.

Ч. III. С. 485–486.

148.Подвиг – познавать брань врага и противиться ему с помощью Бога

199. В том наш и подвиг состоит, чтобы познавать вражии брани, и им сопротивляться с помощью Божией; а когда не будет браней, то ты и ничего не познάешь, какова ты еси; и не можешь смириться, а без смирения и спастись нельзя.

Ч. III. С. 488.

149. Враг против смирения и минуты не может стоять

202. Духовная война мудрена, враг хитр и силен: а кто вооружится на него смирением, против того и минуты постоять не может. Но смирение стяжать, много труда и внимания нужно; ибо враг противится сему и наводит все противное оному.

Ч. III. С. [не указана автором].

150.Мы сотворены на радость, но чрез гордость отравляем дни

214. Господь сотворил нас не на плач, но на радость, но мы сами причиной, что отравляем гордостью дни жизни нашей. Призывай помощь Божию, познавай свою немощь; и, хотя не можешь одолеть сама собою какой-либо страсти, то, видя свою немощь, смирись и успокоишься, а не надобно смущаться и отчаиваться; отчаяние есть плод гордости.

Ч. III. С. 504–505.

151.Смирение помимо подвигов все грехи прощает и от страстей избавляет, а паче – от гордости

218. Много найдешь примеров в житии и учении святых отцев, что заглаждаются грехи не одними нашими подвигами, а паче при бессилии исполнить оные; а главное – надобно иметь твердое упование, что страдания Господа нашего Иисуса Христа заглаждают грехи кающихся смиренно; а без заслуг Спасителя нашего никакие подвиги наши не могут нам помочь. Ты не имеешь сил усугубить подвиги для заглаждения грехов? Имеешь возможность смирить себя; а смирение и кроме дел все грехи прощает (святого Исаака слово 46), да и от рабства страстей свобождает, а паче от гордости, ибо она есть корень всех страстей; во всяком случае и деле принимать обличения, как врачевания гордости, посланные от Господа, и отнюдь не считать людей виновными, но подвигшуюся в тебе от обличения страсть. Хотя и не вдруг, но при твоем благом произволении и всегдашнем самоукорении – ослабеет страсть гордости и восторжествует смирение. О, сколь блаженны те, кои соединились с сею царицей добродетелей.

Ч. III. С. 510–511.

152.Спокойствие духа подается и грешникам, но смиренным и кающимся, лишает его – гордость

219. Говоришь, что спокойствие духа редко дается тебе за грехи твои; грехи-то грехами, но на них врачество – покаяние; а спокойствие подается и грешникам, но смиренным и кающимся; а есть другое что-то, лишающее нас спокойствия, – это гордость: так обрати же на нее все твое внимание; во всякое время и при всяком случае отвергать ее господство самосознанием и самоукорением... Не удивляйся тому, что во время службы находят тебе помыслы различные: когда ты принимаешься за оружие против врагов, то есть молитву, то и они на тебя вооружаются сильнее прилогами помыслов. Прибегай ко Господу на них молитвой и не смущайся, они исчезнут; а когда будешь смущаться, видя, что оные не оставляют тебя, то сим больше их на себя вооружаешь; а когда со смирением стоя, вопиешь на них к Богу, то и успокоишься... Есть у святого Варсануфия Великого ответ о помыслах, стужающих на молитве, как оным противляться и убодать себя, и даже в последней молитве сказать: прости, Господи, и Он прощает согрешение за парение [отв. 426 и 443].

Ч. III. С. 512–513.

153.Оскорбляющих считать своими благодетелями

220. Взирая на заповеди Божии, повелевающие любить даже врагов, и, видя, сколь еще далеки мы от исполнения оных, мы должны считать людей, оскорбляющих нас, своими благодетелями, а не укорять их, хотя бы и неправильно на нас нападали, ибо Бог попустил так быть к нашей пользе душевной; возмущение же сердца своего считать душевной своей болезнью, а слова их досадительные – врачевством; и по времени понуждая себя, получишь помощь Божию.

Ч. III. С. 514–515.

154.Страсти могут господствовать над нами только при гордости

222. Я хотя и грешен, но молюсь за тебя, а к этому нужна и твоя вера и тщание к противоборству страстям. «Страсти не сменяют одна другую, но все господствуют в тебе»; я это понимаю, что ты имеешь страсти: но страсти не могут нами господствовать, когда мы противляемся им и призываем на них помощь Божию. Укрепляет же на нас страсти и подает им над нами победу наше самолюбие и гордость. Против сих-то наиболее должна ты вооружиться и противляться им, тогда и другие удобно побеждены быть могут. Когда же мы падаем какой-нибудь страстью, то явно предварила оному падению гордость, по слову святого Лествичника. По сему надобно всего больше поучаться смирению.

Ч. III. С. 518–519.

155.Злоречие, если оно ложно, не должно огорчать

223. Из письма твоего вижу, что ты зело скόрбна от слов, на тебя сказанных ложных. Если бы это было все правда, то, подлинно, стоило бы, чего поскорбеть; а как ты не видишь этого в себе, то самая твоя совесть должна быть тебе утешением. Ну, ежели бы все о тебе говорили хорошо, то и ты обольстилась бы этим эхом и не малый понесла бы вред. Ведь, Господь сказал: «гόре, егда добре рекут вам вси человецы» (Лк. 6:26); и, напротив, блаженство обещал, когда «рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради» (Мф. 5:11).

Ч. III. С. 521.

156.Невольныя скорби полезны

224. Хотя мы того и не видим, но время покажет, что невольные скорби нам весьма нужны и полезны, ибо чрез них мы приходим в разум истинный и в смирение.

Ч. III. С. 522.

157.Смотреть на людей, как на Ангелов Божиих

225. Смотри на людей, как на Ангелов Божиих, и считай их лучшими тебя, хотя бы чтó и не так казалось; судья им Бог, а не мы. Он же всегда готов прощать, когда раскаиваемся; а мы видим только явное ближних поползновение, и не видим тайного раскаяния.

Ч. III. С. 523.

158.При помыслах похоти иметь не смущение, а смирение и покаяние

226. Если кто победится помыслами, или двизанием плоти, не надобно смущаться, а смириться и каяться. Смущение же доказывает гордость и более врага восставляет на брань. А если не будет у кого этой (плотской) брани, то еще хуже; значит, тот имеет содружество с врагами, то они и не борют его. При том же не деревянные и не каменные, а носящие плоть; и должны победить ее с помощью Божией.

Ч. III. С. 525.

159. Смирение сокрушает сети и силу врага

228. Враг тогда только имеет силу против нас, когда мы самонадеянно и гордо думаем о себе, а если смиренномудрием во всяком случае водимся, то вся сила и сети вражии сокрушаются.

Ч. III. С. 527.

160.При одиночестве – скука и страсти сокрыты

237. Ты скучаешь одиночеством своим, да и нельзя не скучать, ибо находишься в бездейственности по нравственному отношению, и страсти лежат в тебе сокрытыми, а не истребляются. Тебе нет к тому случая, чтобы тебе кто их показал, они бы и проникали вверх, а ты бы их вырывала и помаленьку очищала бы сердце от них.

Ч. III. С. 536.

161.Можно ли мощи иметь у себя?

19 ¹³/_x 36 (окончены боковины)

238. Ты просишь сказать тебе о кресте с мощами, можно ли иметь оный у себя в келии? Многие имеют, по усердию и благоговению к угодникам Божиим; а другие от смирения считают себя недостойными иметь у себя такую святыню: и те, и другие право поступают. Избери себе любое и благоговей к святыне.

Ч. III. С. 537.

19 ⁴/_IV 35 (окончен текст)

162.Сомнение против духовника – кознь вражия

2. В бывших Вам против нас сомнительных помыслах и приражениях, мы Вас прощаем и советуем по сей части быть спокойной; мы знаем, что это кознь вражия, ибо, где предлежит Вам польза, там бывает и сопротивление, чтобы, поколебавши Вашу веру к нам (хотя и недостойным сего), вести Вас своим разумом и волею; но ничтоже есть бедственнее сего.

Ч. IV. С. 20.

163.Разделение неодобрительно, а удаление от противомудрствующих надобно; оно же политическое обращение

5. Грубое понятие разделения на партии нельзя одобрить, но удаление от противомудрствующих, хотя и к одной цели стремящихся, нужно. Как пишется в старчестве: «всех люби и всех бегай». И в псалме: «Бог вселяет единомысленныя в дом» (Пс. 67:7)... Есть люди, коих нравственность и другие суждения для Вас не нравятся. Не нужно ли и таких удаляться, дабы самим не подпасть тому ж, или чрез подражание, или за осуждение их. И в сем случае вы так поступаете относительно к М.: на языке одно, а в сердце – другое; а старого воробья на мякине не обманешь… это что значит? Политическое обращение, тó же, что и удаление.

Ч. IV. С. 32–33.

164.Судить страсти других можно ошибочно

5. Вам живо представляются страсти других. Но кто может испытать внутренние движения сердец их? Многое, кажущееся нам греховным действием, по благому намерению, приемлется от Бога добрым делом; а иное, и в образе добродетели представляющееся, по злому произволению, у Бога отвержено. Оставим дела их на суд Божий, а мы попечемся о себе.

Ч. IV. С. 34.

165.Болезнь предсмертная есть милость Божия для больной и служащих

22. Сердечно сожалею о страдалице, матери З.; но кто может испытать бездну судеб Божиих, и отеческий Его промысл, пекущийся о нашем спасении? Тесный и прискорбный путь вводит в живот вечный; и мать З. стоит на оном, хотя и невольно, но благонадежно: милость Божия близ ея есть; да не унывает и не малодушествует <...> чрез нее и служащие ей милости Божией сподобляются. Опять скажу, да не унывает она: мне случилось видать болезни многих предсмертные, и добре поживших, но, видно, нужно было еще и страдание к увенчанию их в будущей жизни.

Ч. IV. С. 53.

166.Преданность Богу в несении креста

26. Бог ценит труды – но смиренных, а гордых отвергает... Тем-то любовь Божия искушается, когда мы терпим посланные от Него кресты, и даже не ища в печали отрады и утешения, и предаемся совершенно Его Святой воле.

Ч. IV. С. 58.

167.Чистое сердце для богословия

37. Считаю излишним для нас страстных – в море богословия пускаться. Лучше постараемся помаленьку очищать от страстей ум и сердце, тогда сама собою благодать напишет законы свои на чистых скрижалях сердечных.

Ч. IV. С. 72.

168.При немощи пользоваться покоем и даже в церкви – сидеть

39. Спрашиваешь меня, что делать в немощи твоей? Покой телесный помогает тебе, но совесть обличает. В этом случае «возвѐрзи на Господа печаль твою» (Пс. 54:23), и выше силы своей не простирайся на подвиг, ибо мы «не телоубийцы, но страстоубийцы» должны быть. Есть у святого Исаака в 85 слове: «тело немощное, аще понудиши выше силы его, то впадеши в помрачение». Ежели укрепляет тебя телесное успокоение, не от лености, но от немощи происходящее, то можешь попустить себе на оный. А сожаление о неисправлении Бог сùлен вменить тебе в делание. Конечно, бывши в храме, когда не в силах стоять, то можно и сидеть, кроме некоторых важнейших действий службы; и в этом будь покойна.

Ч. IV. С. 74.

169.Мрачность духа силен Бог просветить благодатью

48. Укрепляйся духом о Господе и не изнемогай; и самую мрачность духа сùлен Бог просветить лучами благодати Своей, аще со смирением будем проходить жизнь нашу, и видеть всех добрыми и святыми, хотя бы кто и страстьми побеждался, извинять; ибо он находится в борьбе, побеждается по мере немощного устроения, или необразования, а иногда и по нужде какого обстояния.

Ч. IV. С. 91.

170.Грехи должны вести к смирению

49. Открывшаяся тебе твоя немощь в зазрении ближних, должна тебя более смирить и подать случай к духовному деланию и хранению. Не думай без смирения достигнуть бесстрастия; а к смирению приближаемся нашими же немощами и падениями.

Ч. IV. С. 92.

171. В отказе от утешения – осуждение скрывшего талант

49. Требующим душевного утешения в обдержащих их скорбях отказывать опасно, представляя вину тщеславия, или повреждения своего устроения. Любовь, оказанная ближнему в нужде его, вознаградит наш недостаток; а пребывать в мнении духовного делания и уклоняться от любви ближнего опасно, как бы не пострадать осуждения скрывшего талант. Спасение наше в ближнем нашем состоит.

Ч. IV. С. 92.

172. Неужели не волен Господь искусить нас отнятием утешения?

56. В часы посещения тебя душевной скорбью – ты малодушествуешь. О чем сердечно сожалею! Неужели не волен Господь искусить любовь и веру нашу к Нему отнятием утешений, и посланием тяготы и мрака, чтобы мы и в сем состоянии пребыли тверды в вере и надежде к Нему; по мере терпения и смирения нашего множится и любовь к Нему.

Ч. IV. С. 101.

173.Артос и святая вода

59. Артос можно при болезни с верою всегда употреблять с простою святой водою, а с Богоявленскою – не всегда.

Ч. IV. С. 107.

174.Сила слова «прости»

74. Эта истина неопровержимая, что одно слово «прости», без дальнейших разсуждений, более принесет пользы, нежели целый лист оправданий.

Ч. IV. С. 133.

175. Страсти и мученичество духовное

82. Самое наше борение со страстьми и сопротивление оным есть мученичество духовное.

Ч. IV. С. 150.

176.Не осуждать: покаяния: дверь всем отверста

84. Не увлекайся видеть недостатки других: мы не знаем Божия промысла и суда Его об них; покаяния дверь всем отверста, и источник неоцененной Крови Христовой не заграждается злобой создания Его, но истекает на омовение грехов наших, единою от любве Его излитый и всегда ходатайствующий о прощении грехов наших.

Ч. IV. С. 153.

177.Гордость истребляется перенесением укоризн

84. Тебе нужно истребить страсти: самолюбие, самомнение, гордость, – от коих сильно действует в тебе яростная часть; читай в отеческих писаниях, чем оная истребляется, найдешь, что не тем, когда никто нас не трогает, но, напротив, когда показуют нам оную другие, смотрением Божиим.

Ч. IV. С. 156.

178. Переход от теории христианства к практике: перенесение незаслуженных обвинений

87. Ты была мирна, спокойна, занималась духовным чтением, но благодать Божия приуготовила тебе испытание и обличение твоего устроения. Читавши отеческие книги, ты питала свою душу и ум теоретически, – и была спокойна. Но спокойствие оное было не надежно, не от вне, а от внутрь лежащих в тебе страстей: самолюбия и прочих. Явилось обличение, ты смутилась, от чего же? – Явно, от того, что прежде никто тебя не трогал. Перейди от теории к практике и научайся, как поступать при возмущении страстей и как приобретать терпение. И что же надобно терпеть? То ли, когда мы бываем поносимы и укоряемы по вине нашей, или то, когда невинно нас поносят и уничижают? Кажется, в этом-то и состоит терпение: когда мы невинно страждем; да и Бог это знает, но посылает. Не сомневаюсь, что ты веруешь сему.

Ч. IV. С. 158.

179.Желание себе смерти – предоставить воле Божией

96. Ты упоминаешь о желании твоем умереть: это надобно предоставить воле Божией, Он больше нас знает. Ты говоришь: страсти не исцелишь, леность окаяннейшая! Неужели ж и смириться не хочешь? А смирение все страсти истребляет; как же мы со страстьми туда явимся? Они и там покоя не дадут.

Ч. IV. С. 168.

180. Чтение отеческих книг и своя жизнь по ним

98. Чтение отеческих книг, без практики, не может нам помочь: они нас вразумляют, а наше дело – исполнять, при открывшихся случаях видеть движение наших страстей, противляться оным; а при падении познавать свою немощь, смиряться и каяться пред Богом и ближним, чтобы нам нельзя было понадеяться на свое «Я».

Ч. IV. С. 171.

181.Не подвергать себя добровольно искушениям

108. На что же добровольно подвергаться искушению, когда можете от оного остеречься? Когда что послано будет, по необходимости, скорбное, то уже нечего делать, – надобно нести.

Ч. IV. С. 185.

182.Искание начальства вредно и отрицание не всякое полезно

117. Просишь разрешения на твое недоумение: о слухах в избрании тебя в казначеи пишешь, и ежели точно будет сие, то, как тебе поступить? Хотя оно и выше твоей силы тебе кажется, но, ежели не по твоим проискам, или по честолюбию, а единственно из послушания для общей пользы примешь, то и Божию помощь обрящешь. Как искание начальства вредно, и отрицание не всякое полезно.

Ч. IV. С. 198.

183.Хлопоты для общей пользы равны уединенному подвигу

121. Вы скорбите, что чрез занятие по должности лишились своего уединения, и замечаете себя во многом хуже против прежнего устроения; но вспомните, что в это проведенное вами время другая занимала сей пост, и была как бы оградою для Вас и для прочих в спокойном пребывании. По совершении же ею сего поприща, пал жребий и на Вас, чтобы, в свою очередь, пожертвовать спокойствием для прочих, и это не без промысла и смотрения Божия происходит. Хлопоты Ваши для общей пользы то же, что уединенное жительство; но из сего не малая польза, что вы видите скудной себя в добродетелях, – смиряетесь.

Ч. IV. С. 202–203.

184.Духовная жизнь не только во вкушении сладости ее, но и в терпении лишения

122. Духовная жизнь не в том только состоит, чтобы вкушать внутренние ее сладости и утешения, но в том более, чтобы терпеть благодушно лишение их и прочие скорби. От всех сих познается наша к Богу любовь, когда несем их благодушно; познавая свою немощь и нищету, смиряемся от сих.

Ч. IV. С. 204.

185.Милостыня и рассуждение

122. О помощи бедным надобно иметь не малое рассуждение, смотря по их обстоятельствам и нуждам, сохраняя при том и свое душевное устроение, чтобы не впасть во мнение о себе и в осуждение немилосердных.

Ч. IV. С. 205.

186.Не нужно понуждать к нарушению поста

130. Предложение твое матушка – есть скоромную пищу я не одобряю. Пусть бы она сама собой это делала и приносила бы более раскаяния, а то, как будто бы, понуждена быв к сему, может иметь некоторое извинение.

Ч. IV. С. 220.

187.Всегдашний мир не полезен без смирения

132. Слава Богу, что чувствуешь в себе мир и спокойствие... Что ж дальше будет, единому Богу сведомо; но и мир всегдашний иметь не полезно; мы сего еще не заслужили, а паче не можем сохранить сего дара, не имея смирения.

Ч. IV. С. 222.

188.Работа в праздник по вечеру

133. Работать по праздникам и воскресным дням не советую, разве по вечеру, проводя день в духовных упражнениях.

Ч. IV. С. 225.

189.Клятва неразумная не имеет силы даже от епископа

140. Клятва неразумная не имеет никакой силы, даже и от священника вязание нерассудное не имеет силы, но от епископа разрешается по правилам. Есть одна повесть: «в Молдавии митрополит, ехавши по дороге, увидел пастуха и попросил у него ягненка, а тот ему отказал; он же, оскорбившись, сказал: “будь ты проклят!” В то же время некоторым из прозорливых открыто было, что клятва из уст митрополита пошла и, подошед к пастуху, не могла в него войти, но обратилась паки к митрополиту, и в него вошла». Это ужасная повесть, и потому-то опасно налагать клятву.

Ч. IV. С. 233.

190. Лекарство принимать без смущения за состав его

144. О лекарствах не должно сомневаться и не испытывать, какое оно; ибо оное употребляется не за сластолюбие, а на укрепление немощей. Ежели бы кто, точно знающий, уверил, что это скоромное, то не должно принимать за совесть, как пишет святой Апостол.

Ч. IV. С. 239.

191.Немирство от нашего неустроения, а не от других

160. Немирство наше происходит от нашего неустроения, а не от чужих страстей: они своими пороками не влагают в наши сердца немирства, но только обличают и показуют нам, чтó в нас есть, и какой залог мы имеем в себе.

Ч. IV. С. 258.

192.Желающей купить терпение дорогой ценой, предлагается переносить скорби, кои везде и недόроги

161. Спрашиваешь, не продается ли терпение у нас? Ты купила бы оное дорогой ценой... – За покупкой терпения нет нужды далеко ходить: оно везде предлагается хотящему стяжать его, – и весьма не за дорогую цену: везде найдешь оное, только не ленись приобретать! «Скорбь терпение соделовает» (Рим. 5:3), – учит святой Апостол; видишь, от чего приобретение терпения – «от скорби». Не будет скорби, – как ты стяжешь терпение? Не тот виновен, кто наносит тебе скорби, а ты, что не приемлешь врачевства, посланного тебе от Бога, для исцеления твоего душевного недуга... Итак, о сем довольно! Полна лавка товару, только покупай, не ленись, а товар добрый и недорог.

Ч. IV. С. 259, 260, 261.

193. Бог не оставит и умершую без Причастия

168. Жаль покойную Р., что не приобщили ее Святых Таин и не Елеосвятили. Да как же это? Когда и здоровые в пост приступают к сему Таинству, кольми паче о больных бы надобно попещись. Но что делать? Бог ее не оставит.

Ч. IV. С. 268.

194.Пред Причастием враг более вооружается на нас

169. Что ты бываешь более борима страстьми, когда готовишься к Святому Причастию, этому нельзя удивляться. Всегда, когда мы принимаем противу врага какое оружие, то и он на нас более вооружается; а мы, видя немощь нашу, более будем стяжевать смирение.

Ч. IV. С. 269.

195.Сборы на монастырь с поездкой по миру неодобрительны

175. Очень хорошо, что ты дома осталась, избавившись от сборов (на монастырь с поездкой по миру); чего бы ты там не навидалась? Чего бы не наслышалась? А какая нужда в сборе? И для чего отягощать народ? Итак каешься, что во многом соблазняешься. Неужели Бог не промыслит о вас, работающих Ему, паче, когда будете искать Царствия Божия и правды Его?

Ч. IV. С. 276.

196.Если не любим врагов, да смиримся

182. Заповедь Божия, а не моя: «любите враги ваша» (Мф. 5:44). Не можем любить, поне не возненавидим, а себя укорим за оскудение любви. Да не сбудется на нас слово: «за умножение беззакония иссякнет любы многих» (Мф. 24:12).

Ч. IV. С. 285.

197.Поминовение иноверцев на проскомидии недопустимо

189. Немцев-лютеран и католиков, умерших в их вере, нельзя поминать на проскомидии: они не имели в живых сообщения с Церковью нашей, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви?

Ч. IV. С. 294.

198. Беспорядочная церковная служба – не нам судить ее, одно «Господи, помилуй» церковное Богу приятнее частного

192. Ты скорбишь о беспорядочной службе церковной. Конечно, скорбно видеть это; ибо для нас первое утешение – чинное славословие Божие ... А как не в твоей воле состоят ваши беспорядки, то ты и представь это воле Божией. Он сам попечется утешить богособранное стадо Свое, только не западала бы в вашем ревновании о благочинии искра тщеславия; иначе она и попалит все прочее. Как идет, так пусть и идет, а ты не входи, ибо тебе не поручено наблюдать за порядком. Лучше дома прочти кафизму благоговейно, а церкви не удаляйтесь, ибо одно: «Господи помилуй» соборное, Богу приятнее, а о прочем старайся себя успокоивать. Ежели бы ты могла чтó сделать и упустила, то конечно бы подлежала ответу.

Ч. IV. С. 297, 298.

199.Без смирения нет и любви

201. Весь наш труд должен быть обращен на уничтожение гордости и стяжание смирения, без коего и любовь не можем приобрести, и прочие дела и подвиги никакой пользы не принесут (Исаака Сирина Слово 46).

Ч. IV. С. 308.

200.Хорное пение может быть по тщеславию

205. Ты заботишься о хорном пении и скорбишь, что оное скоро уничтожится; если вы поете в славу Божию, то не уничтожится; а когда по тщеславию, то не мудрено статься этому.

Ч. IV. С. 314.

201.Что дом, строенный без известки, то добродетель без смирения

213. Как дом, строенный без известки, развалится, так и добродетелей здание, без смирения, не только не воспользует, но еще, мнением помрачив ум, лишает душевного мира и подвергает наказанию, по отвращению Божию, дабы смирились и познали свою нищету.

Ч. IV. С. 327.

202. Бог все, ко спасению нашему, строит премудро

222. Имейте веру, что Бог все на пользу строит; разум наш сего не объемлет, но вера сильнее разума и должна покорять оный в послушание Христово. Пути ко спасению различны: и из оных есть вольные и невольные; когда вольных трудов не совершаем, то по милосердию Своему Господь невольными нас ко спасению приводит. Вот «глубина богатства, и премудрости и разума Божия» (Рим. 11:33).

Ч. IV. С. 340.

203.Не смущаться за холодность при Причастии

229. За неимение чувств во время причащения не смущайся, но смиряйся, будут и чувства: оныя даруются смиренным, и когда мы себя совершенно осудим, не опираясь отнюдь на свое достоинство.

Ч. IV. С. 349.

204. Нервность от укоризны – болезнь душевная, нужно готовиться к ним без смущения

241. Ты пишешь, что имеешь расслабление нервов, и всякое слово тебя расстраивает, а при том находит и тоска. – Мужайся, и да крепится сердце твое (Пс. 26:14); старайся принимать с благодушием слова сестер, и приготовляй себя к тому по Писанию: уготовихся и не смутихся (Пс. 118:60). Ведь, это то же болезнь душевная, а она исцеляется противными. Да даст тебе Господь здравие душевное и телесное! Бог тебя утешает и ограждает, обеспечивает в житейских потребностях; надобно же что-нибудь принять и скорбное, служащее ко спасению; другия борятся с нищетой, иные страстьми недугуют, или другого рода скорби несут; путь же к Царствию Небесному тернист и тесен.

Ч. IV. С. 361–362.

205.Покой в кресте и предании себя Богу

268. Мы ищем покоя, а оный нам не на пользу... Покой обретается в Кресте и в предании себя воле Божией, и пока страстями боримы и плохо на них вооружаемся, то покоя нельзя обрести.

Ч. IV. С. 392.

206. Тоска и грусть – это внутренний крест, восполняющий недостаток подвигов (по Фоме Кемпийскому)

286. Должно веровать, что Бог посылает всякий крест, как внешний, так и внутренний. Ты жалуешься, что тебя снедает тоска и грусть, а это-то и есть внутренний твой духовный крест; разве ты одна только подвержена такому томлению? Как древние, так и нынешние искатели спасения подвергаются таковому испытанию: мрак, томность, безотчетная грусть и тоска; всем сим испытуется любовь наша к Богу: терпим ли великодушно даруемый крест? А между тем, сим самым восполняются недостатки наших деланий и подвигов, и приводит нас к смирению. Возьми мой патеричек, и прочти в конце оного выписки из книги Фомы Кемпийского, – те статьи, на коих поставлены крестики. Верую, Господь подаст тебе утешение.

Ч. IV. С. 411.

207.Ложное подозрение и польза от него

290. Что на тебя имели ложное подозрение, это тебе нимало не вредит... Мы не похвалимся какими-либо подвигами и трудами иноческими, то поне терпением оглаголания и лжи постараемся наверстать недостатки наши, и молиться за творящих нам напасть.

Ч. IV. С. 415.

208. В брани падаем и восстаем, не нужно отчаиваться в победе

291. Не похвально, что побеждаешься от помыслов и падаешь; но то еще хуже, что отчаиваешься. Мы находимся в борьбе, падаем и восстаем, и мужественнее на брани бываем; но, отнюдь, не надобно отчаиваться, а смиряться и каяться; хоть и стыдно, но дόлжно. Знай же, отчего бывает сильнее брань и побеждение: от мнения о себе, от осуждения ближних, от излишней пищи и покоя телесного, а еще от сокровения помыслов на исповеди.

Ч. IV. С. 416.

209.Устранять себя от сторонних дел дабы не осуждать

318. Не входи в сторонние дела, хоть и слышишь что, а смотри свои недостатки и немощи; во всяком случае, чтобы не принести скорби ближнему и себе, старайся как можно устранить себя, как незнающая, и не говори ничего худого о других, – и Сам Господь покроет тебя и защитит.

Ч. IV. С. 442.

210.Боязнь грома есть малодушие и неверие

320. Ты пишешь, что боишься грома; это есть знак твоего малодушия и неверия: надобно иметь страх Божий и бояться грехов, а не смерти, и иметь всегда себя готовой к исходу, но не смущаться.

Ч. IV. С. 444.

211.Укоризны – лечебный пластырь от гордости

322. Скорби суть порождения худых наших устроений; помни же, что ты имеешь нужду в людях, а не они в тебе, – и чрез сие будешь смиреннее и терпеливее; и чтó тебе кажется не так в них, то это не твое дело судить, а ищи своего спасения. Укоризны принимай, яко посланный от Господа лечебный пластырь, для очищения твоего и для исцеления от гордости.

Ч. IV. С. 446–447.

212.Холодность и недоброжелательство родных, и любовь Божия

325. На родных своих много не скорби, что ими оставлена и испытываешь их холодность и недоброжелательство к себе; вспомни, как прежние отцы, предупредившие нас своим спасением, поступали? Из любви Божией оставляли спокойно любящих их родных и предавали себя всецело на служение Господу... Промысл Божий так о тебе устроил, чтобы чрез сию скорбь ты возлюбила более Господа и надеялась бы на Его отеческое милосердие, а не на ближних.

Ч. IV. С. 450.

213.Скука – это внутренний крест, заменяющий внешние скорби и недостатки

334. Делающаяся с тобой скука промыслом Божиим попускается, к искусу твоей к Нему веры и любви, и называется духовный крест. Ежели бы ты имела внешния скорби: поношения, досады, укоризны, во всем нужды, и терпела их со смирением, то избежала бы оного внутреннего огорчения; а как ты находишься от всех оных невольных прискорбий свободной, то и налагается духовный крест, чтобы не быть осужденной за праздность и спокойствие. Ты должна не малодушествовать в оном, но принимать и терпеть великодушно и благодарить Бога, вся премудростью Своей устрояющего к нашей пользе. Бывает причиной оного и тщеславие, мнение о себе и похвала от людей.

Ч. IV. С. 461.

214.Средина мира и смущения

335. Чтó в этом толку, что ты иногда мирна и до излишества; а иногда смущена до тяжести и себе и другим? Надобно наблюдать средину, то гораздо будет полезнее.

Ч. IV. С. 463.

215.Милостыня душе чрез терпение немощей ближних

345. Ежели велико дело – милость, творимая ближним, спасающая их тело; то тем паче бόльшая пред Богом милостыня ближнему, творимая душе его, – потерпением его во время смущения его.

Ч. IV. С. 473.

216. Подпасть страсти не так важно, но грех – пребывать в ней и других за нее обвинять

352. Сознаешь себя, что ты скора, дерзка и нетерпелива. Что же это такое? Утвари ли, или монисты, украшающие душу? Нет, это струпы и язвы душевные; надобно попещися о исцелении их; они могут вредить ближним, а себе – еще более. Знаешь врачество оных, сознание себя виновной и самоукорение! Победиться не так важно какой страстью, но пребывать в ней и не обвинять себя за оное, а других ставить причиной; это есть уже отступление правого разума и нерадение об исцелении болезни душевной.

Ч. IV. С. 479.

217.При самоукорении не может быть оскорблений, а еще желание их

360. Пишешь, что тебя оскорбляют, а я тебе говорю: когда будешь принимать самоукорением, а не сопротивлением, то дойдешь до того, что никто тебе и слова не скажет грубого; да ты еще и желать будешь оскорблений, чтобы иметь случай отпускать ближним вины их, да и твои Господь отпустит согрешения.

Ч. IV. С. 486–487.

218.Здоровье – дар Божий дороже денег

382. Матери У. лечиться греха нет; напрасно она жалеет денег, всех не проживет, а останутся. Если она чувствует облегчение, то пусть лечится. Здоровье – дар Божий – дороже денег.

Ч. IV. С. 515.

219. Пост и молитва нужны, но смирение с болезнованием сердца может заменить их

383. Касательно подвигов, поста и молитв, на все это должно себя понуждать, по силе нашей, но не покоряться лености и, под видом немощи, не извинять себя; оставлением правил воздержания и молитвы, входят в нас страсти и сильнее действуют; тогда в делании заповедей изнемогают и произволение, и силы. Если ж будем о неисправлениях и немощах наших смиряться, болезновать сердцем, то и это вместо делания вменится; да немощью нашей и невольно низлагается гордость – всех наших зол виновница; а с гордостью и правила, и посты Богу неприятны.

Ч. IV. С. 517–518.

220.Исправление – от нашего незлобия к неправдам

406. Не от ближних к нам долготерпения получаем исправление, но от нашего незлобия к их неправдам и обидам; и все это случается не без промысла Божия, но смотрительно попускается; а мы, оставляя Бога, взыскуем на ближних и удаляемся правого разума.

Ч. IV. С. 550.

221.Способ побеждать отчаяние спасения

433. Смущающим тебя помыслам отчаяния рцы, как некогда один старец врагу, смущавшему его, что, сколько ни трудись, старче, не спасешься, он на сие говорил: какая тебе печаль, что не спасусь, но все выше тебя буду, – и тем постыдил врага и отчаяние; так и ты побеждай.

Ч. IV. С. 585.

222.Смирением побеждается стыд

435. Враг наносит тебе стыд; ведь, он горд: а ты смирись и победишь его. Когда тебе нанесется стыд, а ты себя вмени землю и прах, и хуже всех сочти, то и стыд отойдет; и вспомни оный стыд всенародный, коего избежать изобличением тебя здесь постарайся.

Ч. IV. С. 589.

223.Разум со смирением

437. Разум наш угоден Богу со смирением, а с гордостью он отвержен.

Ч. IV. С. 594.

224.Учитель смирения только Иисус Христос

438. Имей оружие на врага – смирение! Он его ужасается. Слово: смирение легко сказать, но надобно оному учиться; от кого же? От Самого Господа нашего Иисуса Христа; Он тако благоизволил: научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29).

Ч. IV. С. 595.

225.Бесовская злоба без соизволения Божия не вредит

439. Ты оттого пострадала скорбь, что не отнесла к Богу, тако соблаговолившему, а положила во уме твоем причиною сему людей... Нет, самая бесовская злоба не может причинить нам никакого вреда, Господу не попустившу: в этом ты должна быть твердо убеждена.

Ч. IV. С. 595–596.

226.Злоба людская без Бога не вредит

440. Неужели Вы не веруете, что люди, оскорбляющие Вас, суть орудия Промысла Божия, действующие в деле нашего спасения? И сколько бы ни были злы, но могут только то сделать, что угодно будет попустить благой воле Божией.

Ч. IV. С. 599.

227.Вечное поминовение, это памятник пред Богом вечный

445. Что касается до вечного поминовения, то в сем не могу Вас заверить: будет ли вечно обитель существовать; все вещи подлежат пременам, чтó мы ясно видим на многих обителях и градах, процветавших в древние времена, а ныне только в развалинах познаваемых; только в том можно быть уверенным, что сделанное благотворение или подаяние обители будет вечным памятником пред Богом; то ежели бы и случились какие перемены в свете, но у Бога память пребывает во век. Я Вам истину написал, а Вы располагайтесь всем, как Вас Бог наставит.

Ч. IV. С. 605–606.

228.Молитва троекратная – и воля Божия чрез нее

452. Как узнать волю Божию? Молитесь Господу с верой: да возвестит Вам, куда угодно Ему Вас пристроить. Молитесь так до трех раз, и куда более сердце Ваше преклоняется, и чувствуете мир и спокойствие, туда и проситесь, и Бога о сем просите, да устроит Вам путь туда.

Ч. IV. С. 615.

229.Ропот не оставляет Господь без наказания

460. Сожалеем о Вашем устроении, что Вы ропщете на игумению, что она Вас не устраивает, ибо у нее есть нужнейшие Вас: аще не покаетесь, то за сие одно примете наказание от Бога, все грехи человеческие терпит Бог, а ропота не оставляет без наказания.

Ч. IV. С. 624.

230.Покой и скорби

460. Когда мы ищем покоя, то оный бежит от нас, а ежели добровольно предадим себя на всякую скорбь, то невидимо обретаем успокоение.

Ч. IV. С. 625.

231.Господь не оставляет работающих ему

472. Господь никогда не оставляет Своего создания, а паче работающих Ему и смиренно себя ведущих и на Него уповающих; весь мир яко готов послужити им; это не ложно, но на многих событие исполнилось.

Ч. IV. С. 640.

232.Господь хочет сделать что-нибудь хорошее из нас, если мы покорны воле Его

475. Ты теперь сознаешь себя неправой за ропот свой и признаешь тут промысл Божий действующий, а не людскую злобу или мудрование. Сим ты меня утешила, и в сем вижу явную к вам милость Божию, что Он, ударя скорбми сердца ваши, смягчил их к покорности воле Его; а когда будете более винить себя, видя тут действующую страсть: славолюбие и честолюбие, то и утешение получите; и те самые, мнимо враждующие на вас, обратятся к вам с сердечной любовью, и получите душевное утешение. Вы находитесь в Божеском университете, – Он вас обучает, хочет сделать что-нибудь хорошее из вас, не противьтесь Ему.

Ч. IV. С. 643.

233.Мир приобретается победой над страстями и смирением глубоким

477. Остерегись обольщаться мнимым твоим спокойствием (в гостях у родных), – оно не надежно, не прочно, временно: при какой-нибудь перемене ты уже и спокойствия не найдешь, а при том же, ежели бы ты и мир обрела, то и тут надобно опасаться подсад, как бы не попасть в прелесть. Мир приобретается борением со страстьми; побеждением их и глубоким смирением только может быть прочен; ты, хотя временно и утешишься мнимым спокойствием, а не увидишь, как подойдет душевное смущение, тоска, уныние без всякой причины, ты еще не испытала сего.

Ч. IV. С. 646–647.

234.Господь смягчает силу скорби, принимаемой с благодарением

502. Если мы, в случае какой-либо скорби, принимаем оную с благодарением, и считаем, что мы того достойны, и еще большее наказание заслужили грехами своими, то Господь бывает к нам милостив и облегчает самую тяготу скорби, а если ропщем или смущаемся, то сами увеличиваем свое горе.

Ч. IV. С. 675.

235.Пастырю дана от Бога власть разрешать грехи в покаянии, но не разрешать правила Церкви – нарушение поста, иначе грех сего нарушения будет нераскаянный

522. Вы просите от меня разрешения на употребление скоромной пищи в святой Пост Рождества Христова, по случаю лечения Ваших болезней. Я думаю, Вы уверены в том, что желаю Вам быть здоровой, но и я не сомневаюсь, что Вы не потребуете от меня невозможного. Премилосердый Господь удостоил и меня непотребного быть в числе последнейших Его служителей, и чрез Святых Апостолов и их преемников, даровал власть вязать и решить грехи (см.: Мф. 18:18); но разрешать правила, установленные Святой Церковью, власти мне не дал. Это все тоже бы было, что позволять или разрешать делать грехи. Внемлите слову: дана власть разрешать сделанные по немощи человеческой грехи, когда согрешившие о сем каются, а не позволять. Нарушение правил, Церковью учрежденных, тоже вменяется в грех (см.: Лк. 10:16)... Рассудите же, как я могу дать Вам разрешение поста на скоромное? Ежели Вы сами собой сделаете, хотя и по нужде, но будете чувствовать свой грех, об оном болезновать и каяться, есть надежда и на милосердие Божие о прощении, а когда я Вам разрешу, Вы не будете себя считать во грехе и не будете раскаиваться, я буду сему причиной, и грех все-таки будет на Вас, только с той разницей, что нераскаянный. Предоставив Вам с своей стороны резоны, по коим не могу разрешать вам на скоромную пищу, отдаю на свободную Вашу волю поступать в сем деле; желаю, и да даст вам Господь истинный разум, как поступить в таком недоумении, и да успокоит совесть Вашу, подаст здравие, не только телесное, но и душевное; это неоспоримо, что причиной телесных болезней бывают душевные, промыслом Божиим, невольно нас спасающим.

Ч. IV. С. 699–700.

236.При смирении тверды Божии дарования

525. Я не желаю, чтобы Вы видели свои добродетели, но паче бы познавали свои немощи, от того бы приходили к смирению, а где истинное смирение, там и дарование твердо. Святые угодники Божии, чем были ближе к Богу, тем хуже себя считали, а самые чудеса их не возвышали и не обольщали, ибо в чувстве их водруженным имели смирение.

Ч. IV. С. 703.

237.Молитва горячая есть дар Божий, а сухая – побуждает к смирению, дабы получить милость Божию, как мытарь

528. Ты жалуешься на рассеянную свою жизнь и на сухую безотрадную молитву. Ежели мы должны в терпении нашем стяжевать души наши, то и в этом случае надобно предаться терпению. Горячая и утешительная молитва есть дар Божий и награда; но оная не столько даруется нашему деланию, сколько смирению; а когда мы и в делании еще скудны, то больше должны смиряться, а награды не искать. Будем молиться мытаревой молитвой, который не искал отрады, а просил милости грешному. Молитву нашу мы не можем сами ценить, но молиться со смирением; когда и отрады нет, должны смиряться, молитву не оставлять и не искать отрады; получив оную, можем обольститься, а терпевши лишение, получим милость.

Ч. IV. С. 706.

238.Холодность в молитве со смирением угоднее Богу теплоты в молитве

535. Заметь за собой: когда помолишься с теплотой, тогда не избежишь о себе мнения, и чем далее, тем более можешь приходить в гордость; а при отнятии сего дара и пришедшей холодности, невольно должна смириться и иметь себя хуже всех. Ты себя считаешь хуже всех, а это Богу приятнее, мнимых тобою, твоих теплых молитв. Не предавайся унынию, но смиряйся; когда смиришься, тогда и молитва согреется.

Ч. IV. С. 716.

239.Спасение наше содевается сердцем сокрушенным и смиренным, а не подвигами одними

541. Ты говоришь, что теперь не имеешь той горячности, которую прежде имела. Ты имела горячность, но тщеславную, оттого она и остыла. Что ты тогда делала без понуждения и с легкостью, а теперь с понуждением и тягостью, и в этом видишь свою немощь и невольно смиряешься, то это гораздо приятнее Богу, хотя ты и не видишь сего. Так-то наше спасение соделывается: мы и понять не можем; не подвигами и высокими добродетелями, на кои упование думаем возлагать, но сердцем сокрушенным и смиренным, и сознанием своей нищеты. Когда мы так себя устроим, тогда и добродетели будут тверды, смирением укрепляемыя. Ты имела ревность на подвиги, на молитву, на пост, а о том и не думала, что тьма страстей закрывает сердце твое от солнца правды? Надобно иметь борьбу со страстьми: самолюбием, славолюбием, ибо от них множество страстей восстают на нас.

Ч. IV. С. 724.

240.Кумыс можно пить, как лекарство, в надежде на помощь Божию

545. Пишешь, что предлагают для лекарства пить кумыс, или лошадиное молоко, а ты сомневаешься о сем, что лошадь воспрещенное животное к пище, и вопрошаешь меня о сем. Вопрос этот неудоборешим для меня; могу ли я в таких делах давать ответы и решения? Могу только предложить рассуждение, что доктор дает в виде лекарства разные медикаменты, кои нам и неизвестны, кои мы принимаем не весьма охотно и не со вкусом, а иногда и с отвращением; так и это то же лекарство, хотя и неприятное по одному только воображению. Но ежели принесет пользу, то, в надежде на помощь Божию, почему же не воспользоваться; и вообще в лекарствах и лечении должно предаваться в волю Божию.

Ч. IV. С. 729.

241.После исповеди отвергать смущение

19 ¹⁴/_x 36 (окончены боковины)

572. Изъяснив пред духовником свою совесть, так ли, или по записке, не надобно уже смущаться, что все не сказала; это от врага; а надобно успокаиваться, взирая на намерение свое – ничего не утаить, и на милосердие Божие, а смущение отвергать.

Ч. IV. С. 769.

19 ²³/_IV 35 (окончен текст)

242. Рассеянность мыслей на молитве не должна смущать, а смирять

3. В случае рассеянности мыслей на молитве не надобно смущаться, но смирять себя и окаевать, чтó может нас успокаивать; в чем святой Иоанн Лествичник укрепляет, научая: «старайся всегда бродящие твои мысли собрать воедино. Бог не взыскивает того, чтобы ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь других мыслей; не отчаивайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, созывая всегда бродящие свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно» (Степень 4).

Ч. V. С. 14–15.

243.Мысль о недостоинстве Причащения не должна смущать, ибо и великие творцы молитв по Причащению считали себя недостойными

4. Упоминая о причащении Святых Таин, говорите: «но если на мое окаянство назрит Господь, то едва ли и когда-нибудь буду я допущен к Причащению от Источника бессмертия. Увы мне! Раб лукавый и ленивый есмь»... Ежели бы вы подумали, или сказали, что достойно причащаетесь сей святыни; то уж и было бы знаком недостоинства вашего. Святые и великие духоносные мужи Василий Великий и Иоанн Златоуст в молитвах говорят о себе, – первый: «вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистого Твоего Тела и Честныя Твоея Крове» (молитва 5-ая Последования ко святому Причащению). А вторый: «несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея» (молитва 2-ая Последования ко святому Причащению). Когда таковые светильники мыслили о себе столь смиренно, то, как же нам не смирить себя и не считать недостойными сего дара? И когда мы сами себя осуждаем, каемся о наших грехах и приступаем с верой, страхом и смирением к сей величайшей святыне, то силен Господь потребить и огнем Божества попалить все грехи наши и очистить нашу душу от всякия скверны, ибо Он пришел не праведников, но грешников спасти.

Ч. V. С. 17.

244.Брань вражия есть, когда от греха чувствуем не смирение, а смущение

5. Чувство, смущающее Вас, познавайте, что есть брань вражия: пусть Вы не видите в себе ничего доброго, но находитесь в греховном плену – сие должно Вас смирять; а Вы вместо того смущаетесь, в коем (т.е. в смущении) невозможно иметь чувства раскаяния. Ежели ж Вы, избавившись грехов, станете на правый путь добродетелей, то и в таком случае, ежели не будете иметь смирения, а думать о себе нечто, и обнадеживаться чрез свои дела (чтó также есть сеть вражия, десными и шуими борющая), то также спокойствия не сыщете.

Ч. V. С. 22–23.

245.Духовная жизнь не в получении утешений, а в терпении отъятия оных

7. Вас, конечно, беспокоит то, что вы, исполняя подвиг, не видите в себе духовной награды, чтó бы вас могло утешить и удостоверить в любви Божией; чтó оную имеете. Напротив, это еще опасно, искать сего с наблюдением и прежде времени: «яже Божия, сама о себе приходят» (Исаак Сирин 2 слово)... А Фома Кемпийский полагает, что духовная жизнь состоит не в получении утешений, но в терпении отъятия оных и несении духовного креста. Пр. Филарет пишет: «когда ищем духовных утешений, ищем себя, а не Бога».

Ч. V. С. 31–32.

246. Игра в карты много времени отнимает от занятий полезнейших

11. Играть в карточки, по светским обычаям и приличиям, считается невинностью, но духовно рассмотреть, много времени пропадает, которое бы можно определить на гораздо полезнейшие занятия, а паче в теперешнее постное время. Конечно, трудно понести поречение за уклонение от сего, но, когда вспомним слово Божие: «аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде» (Ин. 15:18), и учение апостольское: «иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» (Иак. 4:4), – тогда удобнее будем искать уклонения от мира.

Ч. V. С. 38.

247.Прелесть близка, когда нет смирения

14. Я полагаю, от того Вы и впадаете в различныя поползновения, что не имеете смирения; и ежели бы Вы все исполнили должное, кроме смирения, то никакой пользы не получили бы, а еще больший вред – прелесть.

Ч. V. С. 45.

248.И при падении не нужно радовать врага смущением, а смиряться

21. Средство к избежанию смущения (от немощей душевных) есть самоукорение; а смущаться и отчаиваться от стужения страстей показывает знак гордости духовной, – и при оной нимало не успокоитесь; должно и в самых поползновениях не радовать врага смущением и отчаянием, но паче снисходить во глубину смирения, видя точно свою немощь, представляя оную пред Господом и принося покаяние.

Ч. V. С. 53.

249.Нужно избегать раздражительности, предоставляя все воле Божией

38. Очень жаль, что все чувствуете нездоровье; советую и прошу Вас, не допускайте себя до раздражительности; стόят ли вещи, или чтό другое, того, чтобы расстраивать себя и терять здоровье? Ежели что случиться и не так, или против Вашей воли, надобно оставить так, предоставя случай воле Божией, и себя тем успокаивать. Мало-помалу придете и в навык: ведь, и худое, и доброе навык укрепляет.

Ч. V. С. 70.

250.Погребая юродивого, коего жизнь была страдальческая, не можем укорять его за то, что пред смертью он не пожелал принять Причастия, ибо не понимал сего

40. Господу угодно было призвать к Себе из плачевной сей юдоли многопочитаемого нами и многими, раба Своего Василия Петровича [Брагузин, лифляндский уроженец, Христа ради юродивый... Проживал то в г. Орле, то в уезде, у разных благочестивых лиц; посещал обители иноческие, особенно любил Оптину пустынь и находился в близком духовном общении со старцами: иеросхимонахом Леонидом и отцем Макарием, а братии приносил большую пользу увещаниями, обличениями, наставлениями, предсказаниями и утешениями... Скончался 15.1.1851 года и погребен при довольном стечении народа. Стяжал еще при жизни дар прозорливости, посредством коего различно помогал нуждающимся: слова его ни для кого не походили даром, обличая одного и вспомоществуя другому]… Он истинно распялся миру, и себе мир распял, и поругался ему. Жизнь его была страдальческая и труженическая. А что он не захотел при последнем времени сообщиться Святых Таин, то для нас это непостижимо: как путей жизни его никто не постигал, так и сие нам неизвестно; может быть, он и удостоен сего дара! – Мы веруем, что душа его во благих водворится, но все считаем долгом молить Господа о упокоении души его при Бескровной Жертве и на чтении Псалтири.

Ч. V. С. 72–75.

251.Отказаться от всяких желаний и прошений у Господа, полагаясь как бы на волю Божию, неразумно, ибо не всякое желание есть грех, но греховное

45. Говорят, всякое желание есть грех и ничего не надобно просить у Господа, но во всем положиться на волю Его: это совсем противно, как разуму и естеству, так и Священному Писанию. Не всякое желание есть грех, но греховное желание действительно есть грех; а без доброго желания как бы человек мог назваться словесным и разумным, и где бы его было самовластие? А о прошении Спаситель в Евангелии учит, побуждая нас к оному. «Просите и дастся вам» (Мф. 7:7)... И когда в обыкновенных житейских делах нужно желание, труд и прошение Бога о помощи: кольми паче в делах судьбы и касающихся до спасения душевного. Ежели ни того, ни другого не будете желать, то есть ни замужества, ни сохранения себя в девстве, то, что ж такое будете? Ничто иное, как дерево, или камень нечувственный; хотя и будете думать, что: «Я полагаюсь на Бога, как Он устроит», но, совсем напротив. Вы представьте свое положение: Вы не хотите идти замуж, желаете обручить себя Богу, прóсите Его о сем и ожидаете Его судьбы. Но ко искусу вашего произволения, например, явились бы женихи один, другой и более; Вы не властны ли им отказать, по желанию Вашему? И этим не погрешите; вот и знайте, что воля Божия утвердила Ваше желание; а согласитесь пойти замуж, то и тут надобно полагать волю Божию; но все же Ваше самовластие имело к тому наклонность, а не побудительная Божия сила.

Ч. V. С. 94–96.

252.Не нужно искать предсказаний о счастьи жизни, – будущее в руках Божиих и скрыто от нас

46. Меня немало удивило письмо Ваше, коим Вы ищете от меня пророчеств и предсказаний о счастье жизни Вашей и о судьбе. Я, отнюдь, не могу сего разуметь, что Господь положил во Своей власти, нам неприлично проникать в будущность и испытывать; судьбы Божии для нас непостижимы. Господь даровал нам Свои заповеди и повелел оные исполнять. Когда будем жизнь нашу по оным провождать, то получим благая Божия, и здесь, и в будущей жизни; а ежели явимся преступниками заповедей Божиих, то не только здесь наказуемся, но, аще не покаемся, и в будущем веке не избегнем наказания. Более ничего не могу Вам сказать, а паче о будущем, которое все состоит в Святой воле Божией.

Ч. V. С. 97.

253.Покаяние с мыслью продолжать грехи свои равно отчаянию

51. Покаяние тогда только истинно, когда человек, возчувствуя грехи свои, коими прогневал Создателя Своего, оставляет греховное действо, сожалеет об оных и раскаивается, и удостаивается прощения благодатью Христовой, чрез разрешение священнослужителя Церкви. А когда не оставляет, хоть и кается, то сие не есть покаяние, а даже и опасное, чрезмерное и безразсудное, упование на благость Божию, которое, также как и отчаяние, в равной мере судится пред Богом.

Ч. V. С. 109.

254.Если домашняя молитва нам кажется выше церковной, то это от состояния нашего в прелести, когда диавол возводит до небес и низводит до бездн

55. Вас более смущает то, что Вы не можете в церкви при всех мирно молиться; выходя из оной, чувствуете, что совсем не были, а дома мóлитесь лучше и возносите умиленные молитвы. Вы не понимаете, что это есть сильная прелесть, лишающая Вас спокойствия; когда Вы, молясь уединенно, думаете, что хорошо молитесь, то будьте уверены, что оная молитва Богу неприятна, хотя бы были и слезы, и чувство умиления, когда все сие не имеет глубокого смирения, то ѐсть прелесть. В церковной же молитве, Вы, ища такого ж чувства, и не находя оного, считаете себя не молившейся и смущаетесь; а это есть последствие или плоды домашних ваших молитв; враг возводит вас до небес и низводит до бездн; там возвышает, а здесь низвергает и причиняет смущение, чтó и доказывает об основании молитвы вашей на высокоумии. Вы молúтесь просто, не ища в себе высоких дарований, считая себя недостойной оных, то будете и спокойны; и, хотя видите хладность молитвы своей, тем паче имейте в чувстве смирение, что «я недостойна», но без смущения: то, верно, оная принята будет у Господа лучше той, о коей вы мните, что мóлитесь хорошо... Дарования же в молитве даруются достойным того и смиренным, коим оные не вредят, а пользуют; а кто со мнением молится, тот бывает в большой опасности.

Ч. V. С. 121–122.

255.Описание прелести, основанное на истине и опыте

55. Предлагаю Вам рассуждение одного благоразумного мужа, основанное на истине и опыте: «опаснее всего действие диавола против прельщенных мнением о своей святости; люди такого рода обыкновенно более или менее отрешаются от предметов жизни физической, посредством подвигов телесных утончают природу чувственную и раскрывают в себе жизнь собственно душевную, хотя неверно направленную. Сие делает их способными к принятию впечатлений частью духовных; а потому и дух злой становится ближе к ним. Дух злобы наполняет душу мечтателя призраками света, односторонними, но сильно восторженными мыслями; возбудив в нем особенную доверенность к самому себе, отводит от истины и делает жертвой суеверия, а затем и фанатизма. Мечтатель становится непримиримым врагом всякого, кто не согласен с ним в чем-либо; усиливая в нем более и более о себе самом мнение, дух злобы, наконец, доводит его до того, что мечтатель совершенно расстроивается и в жизни, и в мыслях».

Ч. V. С. 122.

256.Церковная молитва выше домашней

55. О церковной же молитве знайте, что она выше домашней Вашей молитвы; ибо оная возносится от целого собора людей, в числе коих, может, много есть чистейших молитв, от смиренных сердец к Богу приносимых, кои Он приемлет, яко кадило благовонное, с коими и Ваши, хотя немощные и ничтожные, приемлются. Совет мой Вам: не оставлять церковной молитвы, но смиренно в оной молиться и не смущаться о том, будто бы «не молилась и не была», и сию мысль от себя отвергать, а о домашней не возноситься: то и будете мирны. Знайте, что плод гордости и возношения есть смущение и неустроение, а плод смирения есть мир и спокойствие; от гордости произошло все зло, а от смирения все благо; посему, разсматривая свое устроение, следуйте полезному.

Ч. V. С. 122–123.

257.Говорят: уставы Церкви не есть заповедь Божия; но Господь заповедал слушать Церковь и пастырей ее

57. Есть люди, кои, снисходя своим слабостям, не только не считают нужным исполнять законоположения Церкви, но и сами уставляют себе правила, по своему разумению, чем премного погрешают. Наш долг – свято почитать и повиноваться уставам Церкви, а не опровергать оные, и считать излишними или ненужными, думая сим сбросить оковы с совести, отягощающей их за преступления. Может быть, скажет кто, что правила и постановления Церкви не есть заповедь Божия; а разве оное не есть заповедь Божия: повеление слушать Церковь и ее пастырей? Без сего же, сколько произошло там заблуждений и ересей: кто как разумел, тот так и постановлял, отделяясь от Единости Церкви. Но мы, оставляя других, не внимая их учению, не приемля на себя суда, а предоставляя оный Богу нашему Иисусу Христу, должны обращаться к себе и, находясь в Православной Церкви, на основании Ее учения, созидать спасение свое исполнением заповедей Господних.

Ч. V. С. 126–127.

258.Платить за исповедь не есть закон, а вошло в обычай со стороны кающихся, как на содержание

73. Платить за исповедь совсем не есть закон, но даже против сего. Греческий проповедник Илия Минятий строго восстает против сего; но платеж за исповедь вошел в обычай совсем не со стороны духовных, а более со стороны кающихся, в знак благодарности, и стал как будто необходимым; но есть много таких, кои и без сего обходятся. По заповеди церковной и апостольскому завещанию, вы должны уважать священников, яко служителей Алтаря и Таинств Божиих; ибо без них невозможно спастись, и, по силе своей, сколько можете, уделяйте им на их нужды, ибо «служащии алтарю со алтарем делятся» (1Кор. 9:13); но при исповеди благодарность Вашу можете дать или оставить. Судить же их в их погрешностях совсем не Ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника значит судить Самого Христа: как можно сего берегитесь!

Ч. V. С. 151.

259.Милостыня не просящим

81. Потщитесь помощú умершему родителю Вашему благотворением бедным, и не только тем, кои просят, но кои и не просят, но имеют нужду в помощи.

Ч. V. С. 167.

260. Если с умершим расстались не совсем хорошо, на все есть покаяние и молитва за него

107. Благодарение Господу, что послал вашей невестке такую христианскую кончину, которая подает надежду к блаженному ее успокоению в вечности. Прошедшего не воротишь; что Вы расстались с ней не совсем хорошо – похвалить нельзя сего; но на все есть покаяние; кайтесь пред Богом и молитесь за нее, но смущаться не надобно, а уповать на благость Божию; а впредь остерегаться кого-либо судить: «Бог всем судия и всем Спаситель». Какие были ее недостатки, они очистились страданием, покаянием и упованием на благость Божию, да упокоит Господь душу ее в Царствии Небесном.

Ч. V. С. 219.

261.Немощным и в Великий Пяток разрешено вкушать, дабы быть без смущения, в мире

108. В Великий Пяток, я полагаю, Вы ничего не вкушали, но при Вашем здоровье, напрасно это делали. Церковь дозволяет немощным и старым подкрепиться, – а Вы немощные. А при том, какая польза и тело утомлять, и не иметь в душе спокойствия чрез возмущение. Это нельзя одобрить. Вы больше бы обрели пользы при вкушении, нежели при неядении и других бы успокоили, а сами бы были спокойнее и смиреннее. А чтó дороже мира?

Ч. V. С. 221.

262.Не оставлять славянский язык, ибо в нем красота

108. Читанное вами послание преподобного Иоанна Кассиана к игумену Леонтину, в русском переводе, вам очень понравилось. Но я советую прочитать оное на славянском языке, Добротолюбие, ч. IV, под именем просто Кассиана; там гораздо лучше найдете разум духовный. И вообще советую вам не оставлять изучать славянский язык. Вы, когда поймете, то сами увидите оного красоту.

Ч. V. С. 221.

263.Приготовляясь к смерти, особенно в болезни, нужно надежду полагать не на свои дела, а на милость Божию и заслуги Спаса Христа, ради коих веруем, все умершие в вере и с Причастием, наследуют Жизнь

110. Вы пишете, что чувство Ваше внушает Вам, что должно приготовляться к исходу от здешней в вечную жизнь, и просите наставить Вас, как приуготовляться к сему времени. Что касается до сего, то мы всегда должны приготовляться к нему; ибо никому не известен час смертный, а паче находящимся в болезни, – впрочем, и питаться надеждою в продолжение жизни и исполнять христианский долг принятием Святых Таин, не мешает. <...> Полагать же надежду не на свои дела, добродетели и подвиги, но на неизреченную милость Божию и заслуги Спаса нашего Иисуса Христа, без коих никакие наши дела не могли бы нас спасти. А ежели враг наносит смутительные помыслы о грехах и влагает безнадежие, то прибегайте также к заслугам Сына Божия: ибо Он пришел грешников спасти, за них пролил пречистую Кровь Свою и взял на Себя всего мира грехи, претерпел Крестную смерть. Сие да будет нам надеждой и утешением к получению Вечных благ. Все, кои отходят отсюда в вере и надежде будущей жизни и с принятием таинств церковных, веруем, что милость Божия сотворится с ними. Аще что и погрешили в житии сем, то Церковь, Мать наша, приносит за них молитвы, при Бескровной Жертве, церковном богослужении и псалмопении, а также и творимая убогим милостыня о душах их, приносит им великую пользу.

Ч. V. С. 225.

264.Лечение в Крыму без посещения церкви там, благословляется, это заменит терпение болезни

111. Извещаете о болезни Вашей, доведшей Вас до большой слабости и о намерении отправиться в Крым на два года... Мое желание – напутствовать Вас Божиим благословением, да получите там исцеление, как телесное, так и душевное. Не смущайтесь о том, что Вы не можете иметь духовных занятий и быть в церкви. Все это объемлется в благодарном терпении посланной Вам от Бога болезни. «Вы есте церкве Бога жива» (2Кор. 6:16)... И тάк, должно пещись о сей Церкви, то есть сохранении сердечного нашего устроения, согласно с волею Божиею, во смирении духа; да подаст Вам утешение Сам Премилосердый Господь, приемля желание Ваше к исполнению Святой Его воли и благоугождению Ему.

Ч. V. С. 226.

265.Отказ посещающим в приеме не грех

120. Вы боитесь греха – отказом оскорбить посещающих Вас. Как же не боялся Арсений Великий оскорблять приходящих к нему отказом и невниманием на их вопросы? Да и многих из проходивших безмолвную жизнь, видим нерадящих о том, что на них оскорблялись за отказ.

Ч. V. С. 235.

266. Желание непременного исполнения своей воли в устроении своей жизни часто приводит к раскаянию, лучше полагаться на волю Божию

122. Вы вопрошаете меня о таком деле, которое решить – выше моего достоинства, меры и разума, и, притом, с таким горячим чувством, что ежели несогласно с Вашим желанием, то, кажется, не перенесете этого... Будет ли из того польза, кто может знать? – токмо един Бог; то всего лучше молиться Ему, и с верою предаться Его Святой воле: как Ему угодно, и чтó Вам на пользу, тако и да устроит, по Своей неизреченной милости. Он так и сотворит. Ежели быть Вам партией сему человеку, то всякое препятствие отведет, и из невозможного сотворит возможное; и, напротив, когда нет воли Его на сие, то все Ваши старания, искания и предприятия останутся тщетными. Вы должны быть в этом твердо уверены, что пред Богом все будущее откровенно, как и настоящее событие. Вы опасайтесь сего: желать непременно того, как и в чем Вы предполагаете составить свое счастие. Бог иногда и попускает исполниться нашему желанию, но, только, вместо счастья, встречается противная участь, а особо, когда по страсти кто чего желает; в Вас же, видится, глубоко оная внедрилась в сердце. Я многие видал сему примеры; и оставалось только пόзднее и неуместное раскаяние.

Ч. V. С. 243.

267.При холодности к супругу нужно помнить о важности брака, установленного Богом

124. Описываете чувство холодности Вашей к супругу, как бы воздаяние за прежнюю его к Вам холодность. Вы сами видите, что это нехорошо, и Вас мучит, но Вы не в силах переменить ваших чувств. Памятуйте, что таинство брака очень важно, ибо оно утверждено Самим Богом, и первая обязанность супругов – любить друг друга и хранить верность до конца жизни; а вы видите в себе чувство холодности, которое, кажется, происходит от некоторого чувства злопомнения за прежнюю его холодность; следовательно, есть грех, и совесть обличает Вас, но не можете сами переменить своих чувств; то и надобно, сознав свою виновность пред Богом, просить Его помощи, прощать ближним, – да и сами получите от Бога прощение грехов ваших.

Ч. V. С. 247–248.

268.Исполнение обета выше силы не требует Бог

124. О том, что Вы налагали на себя пост: хлеб и воду, – и не исполнили, советую не смущаться, ибо оное обещание Ваше не имело рассуждения, и выше силы вашей было предпринято, а Бог выше меры от нас не требует.

Ч. V. С. 251.

269.Нельзя сказать, лучше ли детям быть при родителях

131. Вы думаете, сыну Вашему полезнее всегда быть при Вас, – но кто это знает? И при Вас, если Бог попустит, он может испортиться, и на чужих руках – сохраниться без вреда. Но где бы ни были дети Ваши, с Вами ли, или в каком-либо заведении, внушайте им христианские правила и поручайте их Богу и заступлению Божией Матери.

Ч. V. С. 264.

270.Монахи не Ангелы, но считают себя хуже всей твари, и в этом их подвиг, с отвержением воли

132. Отец Ваш говорит, надо быть Ангелом, чтобы жить в монастыре, – и видит противное в оных; но ему неизвестны: духовная брань монашеская и различие мест, для прохождения подвига нами избираемых, для обучения в духовной жизни, и причины, по коим не успеваем в намеренных делах. Мы не можем быть Ангелами, но, при сознании своих немощей, можем иметь смиренное мудрование, считая себя хуже всей твари, и это есть наш долг и подвиг. – С сим оружием можем все сети и козни врага сокрушить; а оное приобретается отвержением своей воли и разума, и совершенным послушанием.

Ч. V. С. 266.

271.Молитва матери умершей малютки не услышана, ибо в ней не было благо

142. Ты сетуешь об умершей твоей малютке. Молитва твоя не принята и не исполнена, ибо в премудром промысле Божием предопределено ей в настоящее время отойти отсюда. Слова Писания, приведенные тобою: «кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:11) совсем не относятся к тебе. «Даст блага», – а ты просила ли блага? Ты просила жизни дочери; но могла ли ты знать впоследствии, чем бы она тебе послужила: утешением или огорчением? А Богу все это известно, и Он, конечно, дал тебе «блага», приняв дочь твою в Вечное блаженство. Веруй сему несомненно и благодари Господа, все строящего нам на пользу.

Ч. V. С. 283.

272.Молитва с гордостью вредна и удаляет от Бога

145. Святые отцы пишут, кто достигнет истинной молитвы, того хотя и весь мир будет ратовать, он не оскорбляется; а если мы побеждаемся гневом, то еще далеки от молитвы. Молитва есть обоюду острый меч: произносимая со смирением, она поражает врагов наших, а совершаемая с тонкой духовной гордостью и мнением о себе – вредит самим нам, и не столько приближает нас к Богу, сколько удаляет от Него; ибо только смиренным дает Он благодать Свою.

Ч. V. С. 288.

273. Спокойствие на земле возможно, Господь оставил нам Свой мир, но страсти возмущают нас и без победы над ними и без смирения, мы не имеем покоя

147. Вы спрашиваете: может ли когда душа ощутить совершенное спокойствие здесь на земле? и почему трудно сохранить себя от ежедневного смущения? – По скудному моему понятию, сколько могу разуметь, скажу Вам на сие: когда Господь сказал Своим ученикам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27), то, как же, получив от Бога такой великий дар – мир, душа не может иметь спокойствия? Но когда кто не имеет спокойствия, то причина тому – наши страсти, внутри нас кроющиеся, и непобежденные и неистребленные деланием заповедей Божиих; и ежели мы удаляемся случаев, кои нам показывают наши страсти, то никогда не возможем оных истребить; а иногда и бывают случаи оскорбления от других, но мы, вместо того, чтобы попещись об исцелении своей страсти, укоряем других, нанесших нам неприятность, не понимая того, что не они вложили в нас страсть, но залог ее лежит внутри нас, а они токмо показали нам, смотрением Божиим, гнилость нашего устроения, коих бы нам должно считать своими благодетелями, ибо без них мы не познали бы нашей немощи. Вот причина, почему душа не имеет спокойствия – наши страсти. А что человеку возможно иметь спокойствие души, то веруйте относительно этого не моим словам, но словам Самого Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа; Он сказал: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). Итак, когда нет спокойствия, то явно, нет и смирения. Если мы исполняем, по-видимому, долг христианский: ходим в церковь, читаем книги и другие обязанности исполняем, и при всем том увлекаемся в высокоумие и мнение о себе, то уже и нельзя ожидать мира и спокойствия; но при всем оном исполнении благого, надобно быть смиренным и нищим духом, тогда и спокойствие водворится в нас.

Ч. V. С. 290–291.

274. Самолюбие не прирождено, ибо оно изобретение диавола, и не оно корень добродетелей, а страх Божий и любовь к Нему

148. Вы считаете самолюбие себе природным, но в этом крайне ошибаетесь. Самолюбие есть изобретение диавола. Он, облекшись в самолюбие, воспротивившись [Богу] и низвергнутый с неба, помрачился; а смирение, напротив, есть одеяние Божества, по слову святого Исаака (Слово 53). Сам Бог смирил Себя, облекся в плоть нашу и тем низложил самолюбивого и гордого диавола, и нам даровал сие оружие (смирение) для победы над ним. Вы считаете самолюбие благородным чувством и думаете, что из самолюбия делаете добродетели, – а это-то и есть гордость, и Я вырастет от сего в высокой мере. «Начало премудрости – страх Божий» (Притч. 1:7) и: «страхом Господним уклоняется всяк от зла» (Притч. 15:27)», – говорит Писание, а не самолюбием. Оставьте Ваше мнение о самолюбии, что оно Вам природное, и делайте добро, уклоняясь от зла – сначала из страха Божия, а потом дойдете и до любви Божией, – а не из самолюбия, противного Богу.

Ч. V. С. 292.

275.Воля Божия по благоволению и попущению

155. Есть воля Божия по благоволению, и есть воля Божия по попущению; и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. А, когда отдаемся в волю Божию, и ищем не того, чего хотим, а что Ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия – по благоволению – полезная и спасительная для нас, а при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали.

Ч. V. С. 305.

276.Смирением побеждается стыд на исповеди

163. Касательно того, что Вы затрудняетесь сказать духовнику о некоторых предметах, скажу Вам: мысленные приражения страстных плотских помыслов не изъясняйте подробно, а просто говорите: «побеждаюсь плотскими помыслами» – довольно и сего. Бог видит сердце Ваше, скорбящее о сем. Если же стыд не допускает и сего сказать, то прибегните к смирению, и помните, что здешний малый стыд пред одним человеком освобождает от будущего вечного стыда.

Ч. V. С. 320.

277.Совет, а не понуждение оставить курение сигар

171. Как Вам угодно, а я Вас не похвалю за пристрастие к сигарам; представьте себе, что из свободной сделались рабой сей пустой страсти, сколько теряете времени и денег на пристрастие, не приносящее Вам пользы, но вредящее; я нудить Вас не нужу, а даю совет; когда его исполните, – хорошо, а нет, тогда будет по Вашей воле, и советую Вам ко благу Вашему.

Ч. V. С. 332–333.

278.Совет при избрании пути жизни (вступление в брак) прибегать к Богу и М. Б. прося указаний свыше в событиях

175. Вопрошаете Вы худость мою о столь важном предмете, каков предстоит Вам, и с большой верой последовать моему совету, но я сознаю мое недостоинство и не смею дерзновенно решить вам на то, или другое. Видя же ваше затруднительное положение в недоумении и веру, с какой вопрошаете меня, призвав помощь Божию к вразумлению меня, даю вам такой совет: надобно прибегать к Господу Богу с молитвой и к Пречистой Божией Матери, – Ее ходатайство сильно у Бога, – да устроит Он участь вашу по святой Его воле; а если будет Вам полезно вступить в предлагаемый Вам брак, то да ниспошлет к содействию Свою помощь и благословение; а если не на пользу, то судьбами Своими да расстроит это дело. Таковое предание себя в волю Божию, а не искание своей воли предохранит Вас от многих искушений, каковые иногда бывают, если кто непременно хочет, чтобы исполнилось по своей его воле; потом, принять совет родных и ближних Ваших, конечно, Господь и им известит сказать Вам полезное; еще надобно узнать о его религиозном направлении.

Ч. V. С. 340.

279.При болезни только несомненная вера укрепляет душу, а чрез спокойствие духа – и тело

184. Вы страдаете болезнью физической; не находя помощи от врачей, не имеете оной и в религиозном чувстве; недоверие и сомнение Вас смущают; а это очень тяжело для духа, и сугубую болезнь причиняет душе и телу <…> Очень жаль Вас, что Вы не имеете человека, укрепляющего Вас в несомненной вере, но паче еще, может быть, находитесь с такими, кои противоречат вере: как же вы утвердитесь в ней? и как предадитесь воле Божией, когда не имеете лучшего упования, кроме сей жизни? Страдает тело, страдает и душа; а если бы душа была укреплена верою, то и тело могло бы получить укрепление при спокойствии духа; смущенный же дух имеет влияние и на телесный состав, и болезнь умножает.

Ч. V. С. 352, 354.

280.Вступление в брак при старшинстве женской половины не благословляется

199. Не могу одобрить чувств твоих, описанных в письме твоем, кои ты питаешь к человеку, по мнению твоему могущему составить для тебя счастливую партию; сама сознаешь, что ты старше его шестью летами; и это неравенство много может впоследствии причинить скорбного для вас обоих. В мужеском поле старшинство лет нимало не вредит, а в женском поле – большой вред причиняет. А при том вижу, что ты увлеклась к нему страстной любовью; говоришь, что и он взаимно к тебе тоже питает страсть. Из многих опытов видно, что кто по страсти вступает в супружество, то не бывает счастья: страсти остынут, и любовь изчезнет. Надобно избирать партию по разуму, с благочестивым намерением и молитвою ко Господу, чтобы жизнь провести в мире, согласии и любви, для семейного счастья и общественной пользы, в том кругу, где будете находиться. Итак, я не могу дать тебе совета на сию партию.

Ч. V. С. 374–375.

281.Уходя на богослужение в праздники, детей поручать покрову Господа, Божией Матери и Ангела Хранителя

203. Усердие Ваше быть часто в церкви при богослужении похвально, и Господь приемлет, когда оно приносится смиренно. Но Вам предстоит искушение, как оставить одних детей? С ними же может что-нибудь случиться неприятное по недосмотрению; это искушение вашей веры, – такое сомнение; неужели и при Вас не может чего-либо случиться неприятного, если попустит Бог? По слову святого Пророка Давида, мы знаем и веруем, что Бог «хранит младенцы» (Пс. 114:5), [что] без Его хранения наше недостаточно. Итак, помянутые мысли Ваши суть от сопротивного, который хочет Вас отвлечь от церковного богослужения. Ежели Вы не можете быть часто в церкви, то воскресные и праздничные дни не надобно оставлять, кроме непредвидимых случаев. Бывши в храме, Вы приносите молитвы и за детей ваших; а, отходя в церковь, поручаете их покрову Божию и заступлению Матери Божией и Ангелу Хранителю, и будьте спокойны, надеясь на Промысл и Покров Божий.

Ч. V. С. 378–379.

282.Смерть 4-летней малютки без Причастия не должна смущать, – надеялись на выздоровление

219. Вы очень сильно приняли к сердцу кончину вашей четырехлетней малютки и крепко печалитесь и о ней, и о том, что она не сообщена Святых Христовых Таин пред кончиной ее; приписываете это нерадению Вашему... Но Вы – верующий христианин, должны искать утешения в вере и уповании на непостижимый нам Промысл Божий и любовь Его к человеку... Не беспокойтесь и о том, что она не причащена Святых Таин перед смертью; но, конечно, недавно была приобщена сей Божественной Трапезы, и это не от Вашего нерадения произошло, а потому, что не надеялись на такой скорый переход ее в Вечность; да она же – невинный младенец, и Церковь на ектеньях не молит о прощении грехов младенцев, но: «упокой, Господи, душу младенца N в Царствии Небесном». И в том отложите смущение, будто выразились в Вашей мысли хулы на Святого Духа. Это действие вражие, а не Ваша мысль; враг не хочет добра и спокойствия, а возмущает разными средствами; Вы не повинуйтесь ему в смущении и не приписывайте себе в этой мысли вины.

Ч. V. С. 404–405.

283.Молитва без помыслов – дело совершенных, нам не нужно от них смущаться

231. Вы смущаетесь, что во время молитвы не можете собрать своих мыслей, но рассеиваетесь: молиться без развлечения – есть дело совершенных; но мы, немощные и находящиеся в борьбе (со страстями), должны собирать скитающиеся мысли наши и смиряться при нахождении помыслов, и, отнюдь, не смущаться; ибо смущение подает врагу силу больше на нас вооружаться, а смирение прогоняет его. А если бы всегда имели молитву чистую без развлечения, то опять не избежали бы тщеславных и гордых помыслов, от врага наносимых. Помните, Бог приемлет молитву смиренных.

Ч. V. С. 417.

284. Живя у родных, можно просить себе постный стол из послушания Церкви

232. Вы находитесь в недоумении относительно поста; бывши у родных, надобно обедать и кушать скоромное, а требовать, чтобы для Вас готовили постное, боитесь подать повод, что Вы ставите себя выше других, и себя превозносите. Спрашиваете, чтό в таком случае делать? Не налагаю на вас уз, но даю такой совет: по моему мнению, просить родных готовить для вас постный стол не сомневайтесь. Это не значит выказать себя выше других. Совсем нет, вы исполняете долг и послушание Церкви, – чем же возвышаться? Глядя на Вас, найдутся и другие подражатели Вам. А если Вы будете кушать скоромное, то и другие примером вашим увлекутся, и не поболят о том, что погрешают; а вы будете в этом виновны сугубо – за себя и за других. Что Вам до того, чтό будут о вас говорить, – не внимайте тому, и будьте покойны.

Ч. V. С. 421–422.

285.Скука – это духовный крест

234. Спрашиваете, от чего происходит скука? Невозможно без этого обойтись; это есть духовный крест, посылаемый к нашему испытанию; бывает мрачность, томность, безотчетная скука и унылость. Бывает cиe и духовную жизнь проходящим... Врачевство на cиe – смиренномудрое сердце... Принимайте этот крест со смирением и терпением, а по прошествии оного времени бывает душевное утешение.

Ч. V. С. 427.

286. Правила Великого Поста для всех, и состоящих на службе, обязательны, но следует оказывать снисхождение телу по немощи его во время работы

235. Вы спрашиваете: как проводить Великий Пост в отношении пищи? Если согласно с Типиком, то находите, что для N N., по его занятиям и трудам, будет невыносимо, и физические силы изменят ему, хоть он и твердое намерение имеет следовать оному постановлению. На cиe Вам скажу: постановление Церкви всем равно и в употреблении пищи все обязаны исполнять, и я не смею противоречить уставу. Но, надобно иметь рассуждение, которое святые отцы называют: «око некое души и светильник». Cиe учит человека оставлять во обоем безмерие и путем царским шествовать... Если принять и в настоящем деле рассуждение, то найдете, что посвятившим себя на удаление от мира удобнее понести такое постановление. Они ничем внешним не заняты и не обязаны житейскими, а паче еще должностными и важными делами, то хотя и изнемогут, и пребывают чрез тό в бездействии, ответа не дадут за опущение. А кои обязаны, да еще важными делами и не терпящими опущения, то надобно сделать и телу снисхождение укреплением пищи в сей пост; я разумею не о рыбе, а о елее, с коим изготовленная пища болee укрепляет телесный состав, нежели сухоядение. Дело другое, когда говеете, то есть приготовляетесь к приобщению Святых Христовых Таин, тут нужно и елей оставлять. В самых же правилах апостольских и отеческих сказано: «кроме немощи»; и не есть ли это немощь – когда тело изнеможет от поста и не способно будет к исполнению важных обязанностей?

Ч. V. С. 429–430.

287.Смущение пред исповедию устраняется смирением мытаря, – без оправдания

235. Вы затрудняетесь приготовлением к исповеди от того, что не можете привести в порядок своих мыслей. Если будете приходить к исповеди со смирением мытаря, то не будете смущаться. Покаяние есть дар Божий, страданием Его нам дарованный. Мы, сознавая себя грешниками, приступаем к Нему, яко к Человеколюбивому Отцу и Искупителю, по Его милосердию; а нашего тут ничего нет, а только один грех, исповедуя его без оправдания, и получаем от Господа оправдание. Это все вражия кознь, смущающая Вас. Идите просто и рцыте ко Господу: «согреших, прости мя». Тут и объясните грехи, лежащие у Вас на совести, и отойдете с миром и надеждой на милосердие Божие.

Ч. V. С. 431.

288.Когда усердная молитва с верою не услышана – предаться на волю Божию

235. Вам встречаются недоумения, чем более стараетесь внимать себе; например, о каком-либо деле помόлитесь, кажется, усердно, и с полною верой в помощь Божию, – и оказывается, что дело не удается, или произойдут даже вредные последствия; спрашиваете, – чтό этому причиною? Вы имеете намерение благое и думаете, что дело хорошо; а оно, может быть, неугодно Богу, или нет времени к исполнению оного, то и бывает неудача; и Вам не надобно об этом скорбеть, а предоставить воле Божией, Он больше нас знает, чтό кому полезно.

Ч. V. С. 433.

289.Желание видеть свои добрые качества противно смирению и есть пища самолюбию

236. Вам хочется не только быть хорошей, и ничего не иметь худого, но и видеть себя таковой. Желание похвально, а, чтобы видеть свои добрые качества, это уже есть пища самолюбию. Да хоть бы мы и все повеленное сотворили – все должны считать себя неключимыми рабами (см.: Лк. 17:10), а мы, и во многом быв неисправны, не имеем в мыслях себя таковыми, а потому и смущаемся вместо того, чтобы смириться; потому нам Бог и не подает силы к исполнению, чтобы мы не возносились, а смирялись и приобрели бы залог смирения; и когда оно будет у нас, то и добродетели будут у нас тверды, и оное не попустит нам возноситься.

Ч. V. С. 436.

290.Похвала людская без услаждения ею не вредна

236. Похвала людская не повредит, когда мы оною не услаждаемся; а если принимаем с удовольствием, то, по слову святого Исаака: таковой «делатель безмезден есть», то есть лишается мзды, или воздаяния.

Ч. V. С. 436.

291. При невозможности чтения Акафиста оставить его совсем, – это не оброк

236. На вопрос Ваш о чтении акафиста: если не успеете прочитать в свое время, по неимению оного, можно ли читать за работою сидя? Отвечаю, не нужно этого делать: неужели это господский оброк, который строго истязуется от людей, и когда кто заплатит оный, то и спокоен? Совсем нет: от нас ищется свобода. Если Вы не исполните по какому случаю в должное время, то приносите покаяние и считайте себя должницей смиренной, но не смущайтесь; это будет лучше того, что вы кое-как проговорите, и будете повлекаться помыслом, что исполнили и уже не должны, а смирение останется в стороне. А известно, «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19); также и Матерь Божия примет Ваше произволение и смиренное сознание лучше смущеннаго исполнения.

Ч. V. С. 436–437.

292. Святые, стяжавшие смирение, считали себя худшими всех

237. Мы видим подвижников благочестия, святых мужей, считавших себя под всей тварью и хуждше всех, и нас тому же учащих, чтобы считать себя таковыми; а это от того, что они стяжали залог смирения в сердце своем, то и делаемые ими добродетели не считали великими, а как возделание земли и посев, могущий с помощью Божией принести со временем плоды безстрастия.

Ч. V. С. 438.

293. Детей не пускать в театр

237. Касательно театров, – теперь можно отклонять от них детей Ваших; по юности их для них непонятно н неполезно; а впоследствии, когда войдут в сообщество, нельзя от этого удержать, но пока теперь не допускать по раннему их возрасту.

Ч. V. С. 439.

294. Указания к чтению книг отеческих

237. Ты, читая книги отеческие, что доступно твоему уму и приличествует к твоему устроению, тό и усвоивай себе; а что превышает твое понятие, тό, прочитав, оставляй так, не вникая в глубину разумения; оно по времени, может открыться; для младенцев твердая пища неудобна. Книги читай с начала начиная, продолжай сряду, но не все одну, а утром в одной прочти, вечером – в другой; читайте не для любознательности, а для научения благочестию и познания своей немощи, а от сего – к смирению приходите.

Ч. V. С. 43.

295. Бесстрастия скоро не достигнуть

238. Не надобно стремиться и скоро хотеть достигнуть бесстрастия и покоя; на cиe надобно время, труд и помощь Божия; а все, что скоро достигается, тό скоро и пропадает.

Ч. V. С. 444.

296.Пострадавшим от пожара помощь по силе с рассуждением

238. И в этом, что помогать надобно ближним, пострадавшим от пожара, надобно иметь рассуждение: дать надобно по силе и сострадать им; но, если бы ты и все отдала свое имущество, могла ли бы удовлетворить все их нужды? Но ты имеешь семейство, и надобно жить, хотя не роскошно, но прилично. Тут тоже есть кознь вражия, наводящая на тебя смущение, и если бы ты дала много, то опять навел бы смущение на смущение, на чтό это сделала, семейство лишила и проч. Лучше смиримся, то и покой обрящем.

Ч. V. С. 444–445.

297.Можно касаться действий других без осуждения их

239. Нa вопрос твой об откровении своих поступков, где необходимо коснуться действия и других, опасаешься, чтобы не впасть чрез cиe в осуждение ближних, посему и не пишешь? Скажу, при необходимой нужде не должно сего опасаться; ты не с тем пишешь, чтобы судить других, но желая иметь на свое недоумение решение, которое по вере твоей Господь тебе и посылает.

Ч. V. С. 446.

298.Без обид нельзя достичь терпения

240. Во многих местах Евангелия Господь побуждает нас к терпению: что ж мы будем терпеть, если нас никто не оскорбит неправильно и не будет к нам несправедлив? Тут-то и надобно научиться, когда есть к тому случаи – познавать свою немощь и несовершенство своего устроения; когда смиримся от сего – и успокоимся.

Ч. V. С. 446.

299.Если испрошение прощения вызовет насмешку, то не делать его, ограничиваясь мысленным

240. На вопрос: просить ли прощения у тех, коим сделаешь какую-нибудь неприятность? Когда попросишь, то из этого выходят насмешки и острые слова, коим опасаешься подвергнуться. Надобно иметь рассуждение и рассматривать людей и случаи, расположение первых и важность последних. Если кто-либо оскорблен тобой, и знаешь, что он с любовью примет твое извинение, то можешь просить прощения, а особо, когда резко оскорблен тобою. Нo сего невозможно сделать, пока не сознаешь внутренно своей вины и обвинишь себя. А если знаешь, что те лица, коих ты оскорбила, примут извинение твое с насмешкой, то и не нужно пред ними извиняться, а обвинить себя в сердце своем и мысленно просить у них прощения; тем надобно и успокаиваться.

Ч. V. С. 448.

300.Не бояться насмешек за крестное знамение

243. Пишешь о крестном знамении, что нынче не принято в свете креститься. Например, когда трогается поезд по железной дороге, хочешь перекреститься, но боишься насмешек, и сама же решаешь это обстоятельство словами Спасителя: «а кто постыдится Мене и Моих словес» (Мк. 8:38), того постыдится и Он... Ты спрашиваешь, как вести себя в сем случае? По моему мнению, согласно с Священным Писанием, не подражать в этом свету, так как ты и во многом отстала от него, и не бояться насмешек.

Ч. V. С. 456–458.

301. В Церкви не нужно отличаться от других поклонами и умилением

245. В общественной молитве не надобно отличаться от прочих поклонами, или на коленях молиться, а когда положены по уставу поклоны, то надобно класть в приличное время. Внутренние чувства не надобно при всех выражать; а если придет чувство умиления, то надобно иметь оное сокровенно: Бог зрит на сердце. Когда особо молимся, можно и наружно выражать, только смиренно: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19).

Ч. V. С. 464.

302.Откровение своих помыслов духовному отцу – удар по самолюбию, но путь к стяжанию сокрушенного и смиренного духа

247. Ты, описывая свои помыслы и чувства, с трудом мне оныя написала; и тут же меня оклеветала, будто бы я должен чувствовать к тебе за все это отвращение. Когда Господь не отвращался грешников, но с мытари и грешники ял и пил, и беседовал с ними, то кто же я, что дерзну отвращаться кого-нибудь. В этом есть твой грех, или порок другого рода – самолюбие: не хочешь показаться предо мной с обличением своей немощи. Неужели же описывать только свои исправления, а мне за cиe тебя хвалить? Нет, это даже полезно, уловлять себя в таких и подобных мыслях и чувствах; и, если в борьбе видим себя побежденными, тут-то и познавать свою немощь, и не смущаться, что во мне есть такие недостатки, но, смирившись, повергать себя пред Богом; а Бог на смиренныя призирает и им помогает: потому-то и попущает Господь нам впадать в какие-либо немощи, чтобы, видев свою скверну, были смиренны и имели сердце сокрушенно и смиренно.

Ч. V. С. 467.

303.В споры о вере не входить, а высказать спокойно свое мнение

248. В случае нужды, при неправых суждениях о предметах веры, можешь сказать, чтό читала или слышала; но не входить в спор, а оставлять каждого при своих мыслях; и, может быть, Господь просветит и их сердца к познанию истины. Они, не слыхавши ни от кого, думают, что право судят; а когда доброе сердце, то падшее семя на оное может принести плоды; токмо говори со смирением, а не тоном учителя.

Ч. V. С. 467.

304.Тяжелая смерть после Таинств – дело Промысла, все на благо нам устрояющего

249. Ты говоришь о трудности в смертном положении: когда уже тетушка, быв напутствована всеми Таинствами, трудно умирала, то чтό сказать о прочих? Для нас это непостижимо; но можем понимать из писаний отеческих, что предсмертные труды и болезни служат к очищению содеянных в жизни грехов, вспомоществуемы святыми Таинствами. Но нельзя заключать так о всех вообще, ибо сказано: «смерть грешников люта» (Пс. 33:22), а все не надобно отчаиваться, стараться же смирить свою совесть покаянием и смирением, и надеждой на неизреченное милосердие Божие.

Ч. V. С. 471.

305.Теплота молитвы постоянная может привести к обольщению, почему Господь не всегда дает ее, а сухость и уныние – смиряют нас

251. Ты ищешь теплой молитвы, но этого нельзя одобрить. Если случилось тебе с теплотой сердца помолиться, то ты уже и думаешь в этом составить свое спасение, а от сего можно дойти до обольщения: потому-то Господь и не допущает на оном упираться, а попущает быть смутительным мыслям и одолеваемой быть сном. Чистота молитвы, теплота оной, слезы, – все это дарование Божие; но оное даруется смиренным; ибо они уже не могут вознестись умом, а токмо видят свою худость и, подобно мытарю, вопиют к Богу о помиловании. А дать дарование предоставь смотрению Божию: Он знает, кому и когда оное даровать... Смиренная молитва угодна пред Богом; а та, коей мы сами даем цену, также и усердие свое оценяем и чрез cиe возносимся умом, не угодна Богу. Предоставим Богу дать молитвам нашим цену, а мы должны считать все наше за ничто; но не оставлять молитвы, хотя бы оная казалась для нас и холодной; мы не знаем Промысла Божия, почему Он отъемлет от нас чувство теплоты, а попускает сухость, уныние, леность, – все это к нашему преуспеянию.

Ч. V. С. 476.

306.Не подвиги, а смирение наше дорого Господу, почему и помощь Его только смиренным

252. Тебя смущает, когда видишь в себе совершенное неисполнение всех заповедей, и боишься, что вся жизнь пройдет только в намерении, какой же будет конец? Прочти у святого Исаака Сирина в 34 Слове: «Награда бывает не деланию заповедей, но смирению, а когда (делание) сила первых оскудеет, то смирение вместо них приятно бывает»... Впрочем, это не должно нам быть поводом к нерадению и ослаблению, а к тому, чтобы не смущаться, а смиряться: при исправлении чего-либо не возвышаться, а при недостатках – не упадать духом, но наблюдать средину; а когда Бог узрит в нас залог смирения, то и поможет в делании добрых дел; а пока оного нет, то самыми нашими поползновениями и немощами приобретаем смирение, и невольно видя свою худость и нищету.

Ч. V. С. 479–480.

307.Обеты можно изменять чрез своего духовника

252. Об обетах ничего не случалось мне видеть в Писании, что давать должно с благословения; знаю, что дают оные просто; но есть безрассудные обеты и неудобь исполнимые. В этом надобно предоставить на разсуждение духовного отца, он может переменить на другой – удобоисполнимый.

Ч. V. С. 480–481.

308.Не следует смущаться, когда приготовление к Причастию кажется нам недостаточным, достойно приступать не можем

253. Замечаю, что ты во время приготовления к таинству Причащения, то есть во время говения, находилась в смущении о том, что дурно приготовлялась, мало молилась, рассеянно говела, и смеешь ли, так дурно приготовившись, приступать к Страшному Таинству? Ты не принесла ни одной усердной молитвы, ни одного доброго дела, и покаяние твое так холодно и небрежно… – Ты не видишь, что смущение это происходит от сопротивного, и с оным ты никогда не можешь быть мирна. Ты думала, что как хорошо приготовишься, то уже и достойно можешь приступить? Но это ошибочно; как бы мы ни приготовлялись, а все не можем достойно приступать. Только сознание нашего недостоинства, сердце сокрушенно и смиренно приемлет Бог, и по неизреченной Своей благости и милосердию удостоивает сего великого Таинства. Я уверен, что ты истинно желала приготовить себя к оному, но тут вмешивалось и самонадеяние; и, не видя себя в силах исполнить то или другое, не смирилась в своей немощи; то враг и нападал на тебя смущением, а в оном нет ни покаяния, ни смирения, ни спокойствия.

Ч. V. С. 482–483.

309.Из 2-х заповедей по нужде меньшую преступить, а большую исполнить. Скрытность ради общего мира

254. Когда предлежат к исполнению две заповеди, и надобно одну из них преступить, то святые отцы дают совет мѐньшую преступить, а бόльшую исполнить. Заповедь есть чтить родителей, заповедь и о тайне супружества: «да оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину» (Еф. 5:31). А когда плотью соединены, то может ли быть внешняя принадлежность раздельна? А чтобы не навести матери смущения, надобно о сем не доводить до нее. Тебя и это беспокоит, что, бывши прежде откровенна, теперь скрывать должна; почему же это? По необходимости, и ради общего мира.

Ч. V. С. 485.

310.Самоукорение дает спокойствие

254. Самоукорение нас успокаивает, а обвинение других лишает мира; хоть бы и точно они были виновны, но, ведь, они суть орудия Промысла Божия, коими Он действует в делах нашего спасения, и без попущения Божия ничего не могут нам сделать.

Ч. V. С. 486.

311.Чрез затруднения и замешательства жизни враг желает лишить нас спокойствия, не обращать на них внимания

254. Во всех оных случаях, то есть, что в беседах с некоторыми особами о духовных предметах, получая от них пользу, не можешь при муже говорить свободно; и то, что при виде некоторого лица или воспоминании о нем, приходишь в замешательство, и то, что думаешь – другие это заметят, более оное прибавляет; хотя ты и никакого не имеешь на него влияния, во всех, повторю, этих случаях познавай кознь вражию, хотящую возмутить тебя и лишить спокойствия, и все это – искушение и брань; не обращай на это внимания и не смущайся. Но когда не имеешь силы противиться, то надобно полагать, что имела тайное мнение о своем благочестивом супружеском житии, чего и заметить не могла. Во всем надобно иметь смирение.

Ч. V. С. 486–487.

312.Сны и спокойствие духа

263. Снам Вашим нельзя совершенно дать веру, прелести ради; нижѐ совершенно отметать истины ради; но быть спокойным.

Ч. V. С. 503.

313.Смущение после Причастия отгонять надеждой на милость Божию

266. Вы смущаетесь о том, что недостойнo причащались Пречистых Христовых Таин; полагая, что не все исповедали, а только то, что вспомнили? Кто ж может быть достоин сего бесценного дара? Вы сожалели о грехах своих; что припомнили – исповедали, и получили разрешение от духовного своего отца. Cиe вас должно умиротворять, дополняя прочее верой и надеждой на неизреченное Божие милосердие и на заслуги Спасителя нашего.

Ч. V. С. 506.

314.Из-за недовольства своей молитвой нельзя оставлять ее совсем

271. Вы, прибегая к молитве, видите ее нечистой и говорите: какая это молитва? правда, что худая, однако ж не фарисейская; и кажется, хотя не совершенно мытарева, но ближе к ней. И не дόлжно ее оставлять, укоряя себя за скверну ее и стараясь воззвать от помыслов. Оставив же ее, какую приобретете пользу? Там, по крайней мере, за неисправность ее осуждаем себя, а, может быть, когда и одно слово может умилостивить Бога, нам неведущим, а только смиряющим себя. Оставя же молитву, совершенно охладеем.

Ч. V. С. 512–513.

315.Умная молитва и Добротолюбие

272. Старец Паисий писал к Феодосию, архимандриту Софрониевскому: радуется, что книги Добротолюбия изданы будут в свет, но и сожалеет, что, попавшись многим в руки и по неискусству принявшись за умное делание, то есть за молитву, могут пострадать вред; от коего да избавит Вас Премилосердый Господь.

Ч. V. С. 514–515.

316.По вере все возможно, но только полезное

277. Верующему хотя вся возможна получить, но то только, что полезно, а не все, чего мы желаем и просим; почему и надобно предоставить cиe воле Божией, вся во благое устрояющей, и противными приключениями спасение наше соделывающей.

Ч. V. С. 520.

317.Осуждая сами от того же искушаемся

322. Да не возглаголят уста наша дел человеческих, паче же с осуждением их; от сего и сами попущаемы бываем искуситися теми же, или и вящшими немощами.

Ч. V. С. 580.

318.В наказании милость Божия

324. Крест, Вам посланный, может быть, служит наказанием к исправлению Вашему. Принимайте так и благодарите Бога... Один из учителей церковных написал: «карать здесь грешника есть великая Божия милость к нему (грешнику)».

Ч. V. С. 583.

319.Не можем взойти на высоту добродетелей, снидем во глубину смирения и всепрощения

338. Не можем взойти на высоту добродетелей, снидем во глубину смирения; а оно и едино кроме дел сильно о нас ходатайствовать ко Господу. Мытарь оправдался чем? – Смирением! Разбойник – покаянием. Да будут cии две нищие и последние добродетели с нами: то из последних соделают первыми; и дарует Господь вся нужная, довольная и полезная. Не будем думать высокое нечто о себе, не будем осуждать других в их недостатках, простим согрешившим пред нами и обидящим нас; каемся о грехах наших и смирим наше мудрование во всем; то недалече от нас будет милость Божия.

Ч. V. С. 600.

320. Стяжание книг духовных полезно

348. Святые отцы учат, что стяжание книг духовных полезно; ибо и одно токмо на них поглядение творит нас ленивейшими ко греху.

Ч. V. С. 614.

321.В молитве Иисусовой искать только помилования

370. Молитвой Иисусовой нужно молиться всем и отгонять помыслы, но не искать ничего, кроме помилования; а Господь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову Петра Дамаскина; а то у врага много подсад и подвижников обольщать под видом истины ложными действиями.

Ч. V. С. 642.

322.О добродетели неверующих мы не можем судить, Господь силен и их призвать к вере

376. Касательно неверующих и добрых людей мы не можем и не должны судить, и никак не давать волю своему разуму; ибо судьбы Божии нам неисповедимы; а надобно предоставить их суду и Промыслу Божию. Он Един весть, како устроить корабль мира и каждого человека. В подробный разбор о сем предмете не входите, и вообще уклоняйтесь споров, от коих происходит неизбежный душевный вред. Помните слова Священного Писания: «вера без дел мертва есть» и дела без веры мертвы (Иак. 2:26). А когда верующий видит в себе оскудение дел, – прибегает к покаянию, имея надежду на заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа. И при добрых делах, не на оные должно иметь надежду, а также на благодать Божию, помогающую нам делать оные, и на заслуги Спасителя, искупившего нас Своею Пречистою Кровию. О неверующих же я ничего не могу сказать. А если кто творит добродетели, то Господь силен призвать их и к вере, как Корнилия сотника и многих.

Ч. V. С. 647–648.

323.И после прощения грехов сознавать себя грешником

377. Хотя мы и получаем прощение грехов, по исповедании оных и разрешении от духовного отца и сообщением Святых Христовых Таинств: но памятовать, что я грешник, спасенный Христовыми заслугами, всегда должно.

Ч. V. С. 651.

324.Довольствоваться верою, какая в нас есть, ибо и она есть дар Божий, укреплять ее исполнением заповедей Евангелия

378. Вы скорбите, что не имеете живой и сильной веры. Как же хотите исполинским шагом вступать на верх лестницы? Вы имеете веру; в этом я Вас смело уверяю; если бы Вы не имели веры, то Вы и не смущались бы, но Вы ищете высокой веры, а это значит, что не имеете смирения. Будьте довольны такой верой, какую имеете теперь, ибо и оная есть дар Божий. Сподобились познать истину учения Православной Церкви, и на сем-то основании полагайте восхождение, исполнением заповедей Христовых, в Евангелии нам заповеданных. В случае же немощей в каком-либо неисполнении, не дόлжно смущаться, но смирив свой помысл, приносите покаяние пред Богом, и паки держитесь правила заповедей; а хоть бы и могли что исполнить, то отнюдь не приписывать себе сего исправления, а помощи Божией.

Ч. V. С. 653–654.

325.При занятиях с детьми укрощать гнев, как залог лютой страсти

383. В письме Вашем Вы паки жалуетесь на поползновение свое от гнева при занятиях Ваших с детьми. Не должно много смущаться за сиe, но познавши, что имеете в себе залог сей лютой страсти, попекитесь, при Божией помощи, об исцелении оной. Но она не может исцелиться без того, чтобы кто нам оной не показал: а Вам показывают ее дети, смотрением Божиим, чтобы попеклись об исцелении оной. «Смутихся, и не глаголах», – пишет Давид (Пс. 76:5).

Ч. V. С. 658–659.

326. Познав суету мира, не думать о себе высоко: это Божие дело

394. Благодарите Бога за дарованные Вам чувства познавать суету мира; но остерегайтесь подумать о себе что высоко. Нашего ничего нет, а все Божие, и без Него мы не можем ничтоже благо творити... (Лк. 17:10). Господь ищет от нас смирения; с смирением и малые дела Господь приемлет, а без смирения и большие исправления Ему не угодны, что видим на фарисее.

Ч. V. С. 672–673.

327.Люди, показующие нам страсти суть орудия Божии, нужна брань со страстями, каковая быстро не может привести к победе, пока не укоренится в нас смирение

397. Пишете, что еще собою недовольны; ничего не исправляетесь, бывают вспышки, – но мы не можем исправиться, когда хотим видеть, что мы исправились; это льстит нашему самолюбию и приводит в гордость; а от оной и падения бывают. Нам надобно видеть свои согрешения, то есть помнить, ежели какие были прежде, и настоящие, хотя и малые. Святой пророк, в молитве своей к Богу вопиял: беззакония мои аз знаю и грех мой предо мною есть выну (ср.: Пс. 50:5)...; и великие люди, святые отцы, при всей своей богоугодной жизни, считали себя ничего не сделавшими, а помышляли быть себя под всей тварью, то есть хуже всех. Это самое смирение укрепляло их в добродетели... Видите, сколько нужно смирения при всех наших добродетелях и исправлениях. А как мы оное приобретем, когда не будем помнить и видеть нашей немощи, и всегда укорять себя, а нe ближнего. Тогда получим и помощь Божию к исполнению воли Его. Пишете, что имеете вспышки и горячо принимаете грубости от Вашей девушки, и говорите eй, чтобы она Вас нe смущала; ухόдите в другую комнату, чтобы не рассердиться. Кажется, это очень слабое предохранение от действия страсти; Вы имеете залог яростной части, то есть раздражительность, которая при неприятных случаях воспаляется и действует. Надобно иметь попечение об исцелении оной; а как исцелить ее? Вы, кажется, мирны, спокойны, когда никто не беспокоит Вас; а страсть внутри лежит; при какой-нибудь противности она воспаляется и действует. Итак, тот, кто нас трогает, только показывает нам оную, дабы мы попеклись об исцелении самоукорением, смирением, снисхождением, милостью; но, ведь, этого нельзя вдруг сделать, а постепенно, при Божией помощи; так надо разуметь и о прочих страстях... Люди же, показующие нам страсти, суть орудия Божии.

Ч. V. С. 678–680.

328.Унизительные слова к ближним, хотя бы и слугам, греховны

399. Употребление слова «несносная тварь» при грубостях Вашей девушки, конечно, больше ее ожесточало; а для Вас было греховно: ибо кто ее сотворил? Тот же Бог, Который и Вас сотворил; и не только сотворил, но и искупил Пречистою Кровию возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. Едина купель Крещения, едина Чаша Причащения для всех, и отпущение грехов равно всем кающимся дарует. Дай Бог, чтобы Вы укрепились от произношения таких и подобных слов.

Ч. V. С. 682.

329.Приготовление к смерти – один Бог может оценить, коему дόроги не заслуги, а смирение

400. Ваша болезнь Вас устрашает, Вы боитесь, что так мало приготовились; можем ли мы сами собой познать наше приуготовление и дать оному цену? Один Бог это знает и ценит; пример мытаря и фарисея явно cиe показывает: первый в своей греховности искал только милости Божией – и получил оправдание; а последний, с своими заслугами, не получил оправдания, равного с ним. Помните, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Смирение и одно много прощает нам согрешений; ищите оправдания в заслугах Спасителя нашего, в Его милосердии и смирении.

Ч. V. С. 683.

330.При тонком услаждении самомнением мрачный облак покрывает душу, пока не отгонит его смирение

404. После бывших затмений, Вы чувствуете очищенным воздух ума Вашего и ясно внимаете читаемым молитвам. Это милость Божия с Вами: «сия измена десницы Вышнего» (Пс. 76:11). И это есть плод скорбей Ваших: «по множеству болезней моих утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс. 93:19), воспевает святой Давид, царепророк. Ежели ж Вы, обретши cиe благо, усладитесь и тонким внушением врага возмните о себе нечто высоко, то паки темный облак помрачения покроет умственную Вашу атмосферу; да в духовной жизни и нельзя иначе быть; ежели ж только наслаждаться благодатными утешениями, а не иметь скорбных наведений, то можем увлечься в высокоумие и в прелесть; а проходить постепенно и то, и другое, получаем крепость и искусство; в первом случае благодарение возсылаем, а в последнем – смирение стяжеваем; и пока нe придем в смирение, то не может быть твердо основание в добродетели.

Ч. V. С. 685–686.

331.Не иметь злобы, когда наших советов не принимают

405. Прилично и полезно сострадать и сердцем болеть о близких нам, находящихся в бедах, душевных и телесных, и молить за них Господа; но, когда они не слушают Ваших советов и за cиe иметь на ниx злобу, – это уже значит исполнять свою страсть гнева и памятозлобия.

Ч. V. С. 686.

332. Бессонница: заботы свои предать в волю Божию, в Требнике есть молитва

435. N страдает бессонницей, – это от многих забот, я это на себе испытал, очень изнурительно; надобно выкидать из головы многомятежные смущающие помыслы, возвергая попечение о вещах на власть Божию и на помощь Его, ибо без Него мы не можем ничто творити (Ин. 15:5). Можно употреблять и физические средства: ложась спать, выпить стакан воды и положить вблизи порцию хлеба, запах этот способствует к успокоению; да еще есть в Требнике молитва седьми ефесским отрокам над неспящим: надобно оную прочитывать.

Ч. V. С. 717.

333.Вера в чувственные явления нам Господа, Святых и Ангелов весьма опасна, как путь к прельщению

445. Пишете, что Вы теперь нередко ощущаете, почти осязательно, присутствие Иисуса Христа в комнате Вашей и падаете к стопам Его с трепетом и радостью сердца. Слова Ваши, что Вы падаете к стопам Его, показывают, что Вы мысленно представляете присутствие Его близ себя в чувственном образе. Если так, то это весьма опасно, и особенно опасно припадать к стопам представляющегося в комнате Вашей, близ Вас. Далee пишете, что такие же явления ощущаете от Ангела-Хранителя Вашего и присутствие святых Божиих, к коим сердечно обращаетесь. Бойтесь доверять таким явлениям: Апостол Павел говорит, что сатана преобразуется во Ангела светла (см.: 2Кор. 11:14), – конечно, для прельщения неопытных в духовной жизни. Так и святые отцы, описавшие нам признаки духовных явлений, строго запрещают новоначальным доверять таким явлениям, без великого испытания и вопрошения о сем опытных.

Ч. V. С. 730.

334.Отказ от мясной пищи, в виде подвига, напрасен, ибо ведет к гордости

445. Пишете, что Вы давно перестали есть мясное. Начинание это не к пользе Вам, ибо подает повод к гордости. В житии преподобного Иоанна Лествичника сказано, что он вкушал хотя и по малу, но всякую пищу, не возбраненную уставом монашеским, и прибавлено, что сим премудро сломлял рог гордости и кичения. Поэтому советую Вам вперед употреблять, во славу Божию, пищу мясную, вместе с семейством Вашим, как и все мирские благочестивые христиане употребляют, кроме среды и пятка и постов, по правилам церковным, разумеется умеренно и с воздержанием и благодарением, во смирение возносящегося помысла, внушающего Вам ложную святыню, от коей да избавит Вас Господь.

Ч. V. С. 734.

335.Милостыни ради не должно входить в долги

445. Милостыни ради не должно входить в долги. В историях церковных нигде не видно, чтобы кто-либо и из примерных милостынелюбцев связывал себя долгами ради милостыни. В Писании Ветхого Завета сказано: «благотвори требующему, елико может рука твоя» (ср.: Втор. 15:10). Притом необходимо иметь в виду и обстоятельства собственного семейства, чтобы и его не довести до крайнего положения неосновательной и необдуманной щедростью.

Ч. V. С. 734.

335 а). Приобщаться в посты, чтобы не обращать на себя внимания

445. Пишете, что Вы приобщаетесь Святых Таин чрез каждые шесть недель. Ежели так благословил Вам отец Ваш духовный, то продолжайте по его назначению; ежели же Вы сами себе так назначили, то советую Вам лучше приобщаться Святых Таин в посты: в Великий – дважды, в Петров и Успенский – по одному разу, в Рождественский – смотря по вашим обстоятельствам, раз, можно и дважды. Так приобщаться приличнее, чтобы Ваша особенность не бросалась в глаза другим, и Вы не увлекались бы такой гордостью.

Ч. V. С. 735.

336.Милостыня ближнему – терпение обиды от него

445. Милость не заключается в одной внешней милостыне, несовершенство коей показал Апостол, говоря: «аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи ѐ, любве же не имам, ни кая польза ми есть» (1Кор. 13:3). Но, по слову прп. Нила Сорского, милость новоначальным состоит в претерпевании скорби, обиды и укорения от братии (то есть от всякого ближнего).

Ч. V. С. 738.

337. Покаяние необходимо всем всегда, ибо совершенства на земле нет, а смирение считает себя худшим всех

445. Нам, по слову св. Исаака Сирина, всегда необходимо покаяние, в коем имеют нужду до самой смерти и грешные, и праведные, ибо совершенства на земле нет. Главные же признаки искреннего покаяния суть: неосуждение других и обуздание гнева… Покаяние и исполнение заповедей Божиих начинаются с терпения находящих скорбей, как говорит преподобный Петр Дамаскин и Сам Господь во Евангелии: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19)... Терпения же сего нельзя приобрести без смирения и самоукорения, то есть во всяком случае обвинения себя, а не других… В чем состоит истинное смирение, того словами изобразить нельзя. Впрочем, известным признаком оного поставляют святые отцы то, что смиренный, исполняя все заповеди и совершая все добродетели, при всем этом почитает себя, в чувстве души, худшим всех и грешнейшим всех. И вы старайтесь, по возможности, приблизиться к смирению, поминая свои грехи, и никак не позволяйте гнездиться в себе той мысли, что вы хороший христианин и лучше других.

Ч. V. С. 739–740.

338. Если не видим в себе гордости, это признак, что она в нас есть

19 ⁴/_VI 35 День Святого Духа (окончен текст)

446. Еще пишете, что Вы не видите в себе тщеславия и гордости, и желали бы знать признаки оных. Самое то, что не примечаете в себе сих страстей, есть признак, что оне содержат душу Вашу, облекая ее тьмою и мраком, кои, как в видимых предметах, так и в мысленных равно препятствуют видеть предлежащее. Тьма есть отсутствие света. И в духовных вещах, за отсутствием света смирения, мрак гордости покрывает душу.

Ч. V. С. 742.

19 ¹⁵/_x 36 (окончены боковины)

(Кончина (день памяти): 10/23 октября 1891)

339. Благодарность с любовью переходит с христианином в Вечность

6. Праздники Господни, по совершении обычного своего круга, тем же порядком возвращаются и будут возвращаться до скончания века, напоминая христианам о великих к нам благодеяниях Христовых. Напоминается же нам о сем во всех праздниках Господних потому, что мы унылы и забывчивы, а от уныния и забвения часто перестаем быть благодарными Богу за Его великие к нам благодеяния, временные и вечные. Благодарение же приемлющего, по слову преподобного Исаака Сирина, поощряет дающего, еже даяти дарования, больша первых. Благодарность в христианине такая вещь великая, что вместе с любовью последует за ним и в жизнь будущую.

Вып. I. С. 8.

340. Не воздавая благодарения Богу, мы лишаемся мира Христова

7. За все постигающее нас скорбное или болезненное, а иногда и утешительное, не воздавая должного благодарения и славы Богу, в Вышних живущему во свете неприступном, мы лишаемся мира Христова, превосходящего всяк ум, даруемого достойным по неизреченному благоволению Божию к роду человеческому ... О, дабы Всеблагий Господь не лишил всех нас того, о чем пишу Вам. Только нужно позаботиться нам о том, чтобы соответствовать Божию благоволению нашим благим произволением.

Вып. I. С. 8–9.

341. Самооправдание препятствует принятию Евангелия

8. «Во своя прииде, и свои Его не прияша» (Ин. 1:11). Апостол Павел выставляет причину, почему некоторые из древнего избранного народа Божия, не приняли Сына Божия, пришедшего во плоти. «Свою ищуще поставити правду, говорит Апостол, правде Божией не повинушася» (Рим. 10:3). Та же причина и в Новой благодати препятствует повиноваться правде Божией и божественным заповедям Христа Спасителя, то есть, если христианин допустит себе самооправдание, которое в Евангельском законе не дозволено, тогда как бы невольно принужден бывает противиться и отвергать если не все, то многое, что проповедуется в Евангельском учении.

Вып. I. С. 9.

342. Любовь и смирение одинаковы, на них диавол и взирать не может

14. По свидетельству преподобных Каллиста и Игнатия, любовь и милость и смирение отличаются одними только наименованиями, а силу и действие имеют одинаковые. Любовь и милость не могут быть без смирения, а смирение не может быть без милости и любви. Добродетели сии суть непобедимые оружия на диавола, на кои он и все множество бесов даже взирать не могут. Вооружим себя этой троицей добродетелей, да приблизимся к Богу и получим милость вечную от Воскресшего Господа.

Вып. I. С. 18.

343. Благоразумные подвижники имеют высшее смирение, а слабые и кающиеся низшее, но в том же стаде Христовом

18. Христос Воскресе! «Воздержницы и ленивии день почтите» [см.: Слово огласительное на Святую Пасху иже во святых отца нашего святителя Иоанна Златоуста]. Как я принадлежу к числу последних, то и пришло мне желание побеседовать с подобными мне, как и почему мы, слабые и невоздержные, вместе с постниками и воздержниками можем разделять общую радость и веселие Светлого сего христианского Торжества. Потому, что никакая добродетель так не приятна Богу, как смирение. А смиряться удобнее неисправному подвижнику, нежели строгому и исправному, чему ясный пример – мытарь и фарисей. Правда, не все строгие подвижники подражают фарисею. Благоразумные из них и смиренные занимают у Бога первое место; а уже созади их стоят слабые, кающиеся и смиряющиеся. Но обносится мудрое слово: хоть сзади, да в том же стаде, о коем Пастыреначальник и Спас душ наших глаголет: «не бойся малое стадо, яко благоизволи Отец ваш Небесный дати вам Царство» (Лк. 12:32). Как слабые, так и строгие подвижники всегда должны испытывать себя тщательно, есть ли в нас залог истинного смирения... А он обозначается самоуничижением и самоукорением, без коих, по слову Аввы Дорофея трудно устоять человеку на пути благочестия.

Вып. I. С. 19–20.

344. Спасение устами от произнесения слов истины, любви и доброжелательства, и, напротив, более погибающих от злых слов, чем от дел

32. «Усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10:10). В первыя времена христианства, когда от язычников было сильное гонение на христиан, слова эти имели одно значение, а именно: язычники отыскивали всюду верующих во Христа и принуждали их к отречению от Христа, и те, кои не отрекались, а твердо исповедовали веру во Христа, получали не только готовое спасение, но и мученические венцы, и доныне Церковью прославляются. Теперь же, когда времена мученичества давно миновали, апостольские слова: «усты же исповедуется во спасение», имеют иное значение, а именно: кто словом и делом проповедует истину, любовь и милость, и доброжелательство к ближним, и подобное, тот ясно исповедует пред всеми свое спасение. Напротив, из чьих уст исходят слова зависти, слова гнева и памятозлобия, лжи и клеветы, осуждения и уничижения ближних, тот ясно исповедует пред всеми не свое спасение, а противное. Святой Златоуст в одной беседе, рассуждая о злополучной участи Семея, который от зависти порицал святого Давида, говорит, что более погибающих «от злых слов, нежели от злых дел», ибо немногие считают нужным приносить покаяние в произнесенных словах. Беде такой мы подвергаемся чрез недостаток любви и доброжелательства к ближним, и прежде всего – чрез недостаток смирения, на коем зиждется любовь.

Вып. I. С. 43–44.

345. Святость прежде всего в целомудрии девственном и супружеском

36. Писано есть: «Святи будите, яко Аз свят есмь (1Петр. 1:16). Святости жизни требует от нас Бог. Эта святость, прежде всего, состоит в целомудрии, а потом – в исполнении и других заповедей Божиих, и при нарушении оных – в искреннем и смиренном покаянии. Целомудрие есть двоякое: девственное и супружеское. Древняя Сусанна и в супружестве названа целомудренной за то, что решилась лучше умереть, нежели исполнить злое пожелание беззаконных судей.

Вып. I. С. 49.

346. Степени спасения: познание немощи, самоукорение, благодарное терпение и смирение

54. Сердечно желаю тебе духовного восхождения приличными и законными степенями, от нихже первая и самая главная есть познание глубокой нашей немощи душевной и телесной. Вторая – самоукорение, то есть во всяком неприятном и прискорбном случае обвинение себя, а не других. Третья степень – благодарное терпение встречающихся и постигающих нас скорбных искушений. От сих трех степеней изрождается четвертая – начало смирения, если первые три были растворяемы верой и молитвенным расположением, и обращением ко Господу, по предписанным правилам Церкви Православной и наставлениям святых отцов, кои опытом прошли духовную жизнь и показали нам стези спасения.

Вып. I. С. 62.

347. Терпение с благодарением – признак чада Христова

60. Кто желает называться чадом Христовым, тот должен терпеливо и безропотно понести все то, что понес Христос, и должен искренно молиться за обидящих, как Он молился за распинающих.

Вып. I. С. 64.

348. Не прикрывать страстей благовидным именем

61. В прежнем письме писала ты мне, что имеешь к одному лицу залог несближения... Вперед называй всякую вещь своим именем; проще и прямее сказать, что ты имела залог памятозлобия, доходящий до ненависти. Зачем безобразие страстей прикрывать благовидными именами? Умудряйся во спасение. И прежде всего никого не вини.

Вып. I. С. 65.

349. Акафист читать, если нет самомнения, а молитву Иисусову – всегда

65. Желаешь читать разные акафисты по усердию? Можешь читать, но с тем, чтобы при этом не мнить о себе нечто, и других не осуждать. А когда есть возношение и других осуждение, тогда не читай. К молитве Иисусовой старайся прибегать часто, во всякое время, также и в церкви, особенно, если не слышно чтения, – за хождением и каждением.

Вып. I. С. 69.

350. Забота о пище законна, без прихоти

78. Видим, что прежние Отцы, – и совершенные, – заботились о пище своей каждый по своей мере, хотя и мало заботились, и бесстрастно, но заботились. Кольми паче нам, немощным и страстным, должно в этом случае смириться и позаботиться о плоти своей, по слову апостола, питая оную и грея по потребности, а не прихотливо.

Вып. I. С. 78.

351. Средства к сохранению мира

79. В духовной жизни вещь весьма хорошая вόвремя благоразумно объясниться, вόвремя попросить прощения, чтобы и свою душу умиротворить, и другим подать повод к тому же. Не вотще сказано в псалмах: «взыщи мира и пожени ù» (Пс. 33:15).

Вып. I. С. 79.

352. Из самоугодия не мешать спасению ближнего

84. Вперед на долго не следует задумывать и заботиться о внешнем; а вот о чем следует и должно позаботиться всячески, чтобы из самоугодия не мешать спасению ближнего, и миру его душевному и успеху духовному. За это отдадим великий ответ Богу, если не будем осторожны. Долг христианский – содействовать спасению ближнего, а не препятствовать.

Вып. I. С. 81.

353. Молитву Иисусову не оставлять даже в церкви, за оставление себя укорять, но не смущаться

88. Стоя в церкви, должно слушать внимательно пение и чтение церковное, и, кто может, не должен оставлять при этом и молитвы Иисусовой, особенно, когда не хорошо и невнятно слышно чтение церковное. Молитва Иисусова, по научению святых отцов, прилична, когда человек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует, или занимается каким рукоделием, кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением, тот не должен оставлять оной; за оставление же укорять себя и каяться со смирением, но не смущаться; ибо смущение, какое бы оно ни было, есть признак тайной гордости, и доказывает неопытность и неискусство человека в прохождении своего дела.

Вып. I. С. 83.

354. Духовное неисчерпаемо против зависти

96. Если желаешь избавиться и от зависти, и от душевредной ревности, то <…> помышляй, что духовное неисчерпаемо; твоего никто не восхитит, как и ты другого; всем достанет, и не оскудеет.

Вып. I. С. 87–88.

355. Молитва Богу о даровании веры

100. Ангел покаяния святому Ерму говорил: «вера свыше есть от Бога, а сомнение и неверие есть дух земной и от диавола». Если Апостолы, будучи еще несовершенными, молились Господу, чтобы приложил им веру, то кольми паче нам, немощным и изнемогащим в вере, прилично и потребно молиться, чтобы Господь преложил неверие наше в веру, и отгнал дух сомнения и нерассудного недоумения.

Вып. I. С. 90.

356. Помыслы ругающиеся, будто нас никто понять не может

102. Не верь помыслам, ругающимся над тобой: будто бы тебя никто понимать не может ради утонченного воспитания. Но, ведь, светское воспитание утончает человека лишь в лицемерии, в лукавстве, в хитрости и утонченной неискренности, но ни в чем добром. Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства, коих чужд мир светский, хотя и считает себя – будто бы он происходит от другого Адама, а не от общего Адама.

Вып. I. С. 91.

357. Пост, особо на себя налагаемый, излишен, умеренное питание лучше всего для духовной жизни

103. В письме твоем есть прикровенная затея непостоянства и своеволия, – именно, не являться в некоторые дни за трапезой, ради поста. Подражай лучше преподобному Феодору Студиту, который ежедневно был за трапезой, но, между тем, был постник... Господь сказал: «научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (ср.: Мф. 11:29); а не сказал: поститеся, и обрящете покой душам. Пост похвален и нужен в свое время и в своем месте; лучше держись умеренного употребления пищи и пития, избегая сытости, коей признак – малое отягощение и, с другой стороны, излишнего и неумеренного воздержания. Обе крайности нехороши и вредны. Умеренность же и среднее из них делает человека более способным к духовному деланию.

Вып. I. С. 92.

358. Неверие от искания славы земной, преимуществ, недовольства

103. Тебе прежде потребно и нужно обратить внимание на главную твою немощь – на неверие, часто тебя борющее, и на оное прежде всего ратовать... Господь говорит во Евангелии: како можете веровати, славу друг от друга приемлюще, славы же от Единого Бога не ищуще (ср.: Ин. 5:44). – Правда, в тебе нет грубого искания славы земной, но есть затаенное желание преимущества; и немощь эта обнаруживается завистью, неуступчивостью и настойчивостью до упрямства, недовольством, гневом и скорым смущением. Если, когда ты и решаешься презирать славу, то это сопровождается вместе и презорством в отношении некоторых людей, особенно, когда что-либо представится тебе мнимополезным, и захочешь сделать по-своему.

Вып. I. С. 92.

359. При обидах вспоминать о случаях обиды от нас ближним

106. Для успокоения душ ваших нахожу благовременным напомнить вам о Евангельских словах Самого Господа: «аще кто тя ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую» (ср. Мф. 5:39). То есть, когда нас укоряют и обвиняют в том, в чем мы нисколько не виноваты, тогда мы должны обратить мысль свою к тем случаям, в коих мы были виноваты пред Богом или пред людьми, и для получения прощения в своих согрешениях должны простить несправедливость и обиды, наносимые нам от ближних наших.

Вып. I. С. 93–94.

360. От жизненных пут можно возникнуть чрез страх Божий

107. Сама сознаешь, что бывшие многие хлопоты и встретившиеся при этом неприятности расстроили прежний твой порядок жизни, и расслабили душу, и омрачили ум и сердце. Впрочем, не унывай о сем. Святой Исаак Сирин пишет: если человек придержится страха Божия, как должно, то в немногие дни обрящется во вратех Царствия. Придержаться страха Божия, как должно, значит взяться за свое дело прилежно и со смирением и хранением совести, в хождении пред Богом и людьми.

Вып. I. С. 94–95.

361. При погребении отца Макария всем было тайное утешение

114. При погребении батюшки отца Макария присутствующие сподобились принять благословение от батюшки и насладиться духовного торжества. Все плачут лишь тогда, когда обращаются к своему поражению и лишению отца... Когда же обращаются к состоянию батюшки, то всякий чувствует тайное утешение.

Вып. I. С. 99.

362. Воля покойного отца Макария может быть изменена только волей Божией

125. Покойный старец, батюшка отец Макарий, в предсмертной своей болезни указал мне на трех человек, объявить им его волю, и я никак не могу действовать вопреки указания покойного старца. Если воля Божия будет изменить это указание, то это – иное дело.

Вып. I. С. 110.

363. «Хощу, якоже будет» – лучшее правило жизни общественной и службы

126. Ты стужаешь и отягощаешься на начальнические должности, и часто принимаешь помыслы, нельзя ли как избыть тяготы сей. Эти помыслы двоедушия для тебя весьма вредны. Они не только не облегчают, но более усугубляют тяготу начальства, расслабляя дух, и как бы отнимая руки от предлежащих дел. Хорошо и полезно потрудиться для ближнего, хотя бы после и пришлось быть в заштате, по воле Всеблагого и Всепремудрого Промысла Божия. Опытнейший из начальников монастырских, преподобный Авва Дорофей, описывая причины успокоения душевного, выставил главную причину так: хощу, якоже будет.

Вып. I. С. 110.

364. На земле человеку не дано иметь покоя, и мы напрасно его ищем – он только в покорности воле Божией и смирении

127. В том-то вся ошибка с нашей стороны, что не хотим покоряться воле Всеблагого Промысла Божия, указующего нам чрез обстоятельства душеполезный путь, а все ищем своего какого-то покойного пути, который существует только в мечтательности, а на самом деле его на земле нет; не всем, а некоторым только будет покой тогда, когда пропоют: со святыми упокой. Земной же удел человеческий – скорбь, труд, болезни, подвиг, печали, недоумения, теснота, лишение того или другого, оскорбления, смущения, востание страстей, борьба с ними, одоление или изнеможение, или безнадежие и подобное сим. Не вотще сказал пророк Давид: «несть мира в костех моих от лица грех моих» (Пс. 37:4). И праведный Иов взывал: «не искушение ли есть человеку житие сие?» (ср.: Иов 7:1) А мы все путаемся на том: нельзя ли как устроиться в покое и на покое, и часто думаем: если бы не такое-то неудобство, и не такие-то обстоятельства, и не такой-то поперечный человек, то, может быть, было бы мне удобнее и покойнее; а забываем, что неудобства сии часто исходят извнутрь нас, как и злые помышления. Где лежат страсти, оттуда исходят и все наши неудобства, неладицы, неурядицы и неустройства. Но, да упразднит все сие Пришедый грешныя спасти, аще восхощем покаяться, смириться и покориться.

Вып. I. С. 112.

365. Безмолвие в городе немыслимо

130. Ты засел в многолюдном городе безмолвствовать, забыв слова святого Ефрема Сирина, который говорит: если орел совьет гнездо на жилом доме, то не только не получит успокоения, но и лишится зоркого зрения от дыма.

Вып. I. С. 116.

366. Уметь разумно промолчать и не согласиться

132. Умей разумно и вόвремя промолчать, кольми паче не ходить туда, где бестолково и зловредно толкуют. Если придакнешь и согласишься, то после придется со стыдом расплачиваться за такое человекоугодие... Помни, Царствие Небесное кое-как не приобретается, а с толком и понуждением на благое.

Вып. I. С. 117–118.

367. Болезнь есть подвижничество отраднейшее, без возношения, только остерегаться ропота на Бога и людей окружающих

133. Святой Лествичник и болезнь называет подвижничеством, и притом подвижничеством отраднейшим, хотя и невольным. Отраднейшим потому, что на произвольное подвижничество охотников мало, и при том, тут может примешиваться возношение, осуждение других, а в невольном болезненном подвижничестве нечем человеку погордиться, несть же оное человек несет, как-нибудь, хоть и невольно, по нужде – уж некуда деваться. Произвольное и невольное подвижничества равно усмиряют плоть, а последнее иногда посылается еще и для истребления возношения. Поэтому старайся в болезни благодушествовать и благодарить милосердие Божие, за невольное вразумление. И опять, более всего в болезненном положении остерегайся ропотливого расположения духа. Также берегись роптать и на людей за неисполнение каких-либо твоих требований, или по другим каким причинам. Что ни посылается к нашему терпению, все это попущается Промыслом Божиим к нашей душевной пользе, если только сами не повредим сего нашим неблагоразумием.

Вып. I. С. 118.

368. Покрывать грехи других пред начальством

136. Ходи к матери духовной со смирением, как бы тебя ни принимала, хоть по времени, однако, можешь объяснить при удобном случае, что роптали все вместе (не перечисляя кто), а виновата осталась ты одна, как не желавшая выставить других. Если бы старица спросила: кто, – то отвечай со смирением, что теперь уже это поздно и ни к чему хорошему не поведет, а лишь к большей путанице и к большему немирствию; пусть буду я виновата одна; а другие – как знают.

Вып. I. С. 120.

369. Быть снисходительну к подчиненным, ибо немощь человеческая мудрена и упряма и всем нам обща

146. М. М. медленно поспешает приездом в обитель, хлопоча о том, чтобы не пропало ее последнее достояние, в промежутке от зятя и от брата. Строго, по-монашески смотреть, не хорошо она делает; а если посмотреть со стороны немощи человеческой, от коей никто из нас не свободен, то подумаешь и скажешь иное: дескать, нельзя же и без этого. Немощь человеческая мудрена и упруга, и упряма: хочет человек двинуться вперед, да немощь-то, видишь, препятствует, ан и выходит «не того, а иногда и не тое». Мудрена притча сопротивления. Пишешь, покойная Мать игумения таких вовсе исключала из обители: но нам надобно последовать примеру по истине покойных, а не беспокойных в жизни своей бывших. Прости. Грешный глагол произыде в широту не малую, да сократится же снисхождением твоим, по сказанному: милуяй помилован будет, и снисходяй получит снисхождение. [Игумении наставление быть снисходительной].

Вып. I. С. 129.

370. Насильно никого не привести ко спасению и Господь не понуждает

150. Насильно никого не приведешь ко спасению. Есть пословица: своя воля царя боле. Воли человека и Сам Господь не понуждает, хотя многими способами и вразумляет. По силе своей позаботимся о других, а все остальное предоставим Господу Богу. Некоторые толкователи Священного Писания объясняют, что Господь в Гефсиманском саду в последнюю ночь много плакал особенно потому, что знал, что немногие воспользуются Его Крестными страданиями, а большая часть по неразумию и по злой и упорной своей воле уклонятся в противную сторону.

Вып. I. С. 132.

371. Полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при неудачах, и благодарить Бога

151. «Всегда радуйтеся, о всем благодарите: сия бо есть воля Божия» (ср.: 1Фес. 5:16−18). Слова апостольские ясно показывают, что полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах; радоваться же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудачами смиряет нас и как бы невольно заставляет нас прибегать к Нему и со смирением просить Его помощи и заступления. И когда так будем поступать, тогда и на нас будет исполняться слово святого Давида: «помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76:4).

Вып. I. С. 133.

372. Думаем одно, а выходит другое, только исполнение воли Божией верно

152. Многие дела человеческие бывают так. Думаем и предполагаем одно, а выходит другое. Только в одном ошибки не бывает: если стремится человек к исполнению воли Божией во всяком предлежащем деле, то хотя бы видимого успеха в этом деле он и не получил, Всеблагий Господь доброе намерение его вменяет ему в самое дело.

Вып. I. С. 133.

373. Наше дело – предоставить человеку средства ко спасению, а там – сам смотри

153. Знаю, тебя оскорбляют не скорби, а те случаи, о коих и Апостол Павел пишет так: «Кто соблазняется, и аз не разжизаюся» (2Кор. 11:29). Но возверзем печаль свою на Господа, и Он силен утвердить и успокоить нас, и устроить полезное и спасительное о всех сущих с нами. Покойный Оптинский отец архимандрит Моисей, муж мудрый и духовно-опытный, в подобных случаях говаривал: «наше дело предоставить человеку средства ко спасению, а спасается он или не спасается, – сам смотри».

Вып. I. С. 134.

374. Терпение и в буре тишина

155. Мир душевный имей, а терпеть – терпи, и за себя, и за других. Терпение, по слову святого Григория Синаита, и в буре тишина. (Приписка о. Амвросия) Мир всем вам! хорошо бы и нам!

Вып. I. С. 136.

375. Разбойник и получив рай, висел на руках

166. Нудится Царство Небесное и нуждницы восхищают оное. Разбойнику и после слов Спасителя: «днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23:43), перебили голени, и он висел на одних руках, страдая несколько часов, а часы висения на руках с перебитыми ногами были не легки, как это всякий понять может.

Вып. I. С. 145.

376. Воздержание большей частью дает здоровье

167. Святой Лествичник написал: чем более будешь угождать телу, тем более оно свирепствует и тем более тебя будет беспокоить. Воздержные люди большей частью бывают здоровы, а невоздержные большей частью бывают больны. Первые, если по особенному Промыслу Божию бывают и нездоровы, то, по крайней мере, находят утешение в покойной совести, не упрекающей их в невоздержании, от коего бывает расслабление и в прочем, относящемся к духовной жизни.

Вып. I. С. 146.

377. Спасение других дороже своего для старца

170. Помолитесь о мне, немощном и грешном, чтобы мне и другим не досадить и своей душе не повредить. Все только чужие крыши стараюсь покрывать, а своя храмина душевная стоит раскрытой. Помолитесь, чтобы Господь, имиже весть судьбами не лишил милости Своей вечной.

Вып. I. С. 147.

378. Юность и пост

170. Когда Василий Великий был еще настоятелем монастыря, в то время Григорий Богослов писал ему так: назирай юность – когда тропарь, обретается в церкви, когда же аллилуиа – дряхлует. То есть, когда пелся тропарь, пища была с маслом, а когда пелось аллилуиа, пища была без масла. От такой пищи малодушные и унывали.

Вып. I. С. 148.

379. Отношение к ворам постоянным

172. Слышу, ты скорбишь много о том, что вам много стужают N лесные татие: не только рубят ваш лес, но еще и угрожают разными угрозами... Как у ваших караульных есть ружья, то заряжали бы их дробью, и в крайней нужде и необходимости не стреляли бы иначе, как только в ноги, тогда человек останется жив. Разумеется, на угрозы отвечать угрозами чрез начальство, – и тогда хоть немного да смирятся бунтовщики эти; также не нужно много и скорбеть, если окажется малая порубка. Весь ваш лес не порубят.

Вып. I. С. 148–149.

380. Печаль оскорбляет Духа Святого. Болящему неуместно поститься

180. Ангел покаяния святому Ерму говорил, что печаль оскорбляет Духа Святого и неприлична рабам Божиим, то есть, печаль неуместная или вышемерная... Как получишь это письмо, садись и ешь селедку, или икру с очищенными солеными огурцами и запивай квасом или пивом; также не мешало бы подбодрить пустой и тощий желудок и виноградным, как советовал святой Апостол Павел слабому желудком Тимофею. Время всякой вещи, – говорит премудрый (см.: Еккл. 3:1). Болящему и скорбящему неблаговременно и неуместно поститься.

Вып. I. С. 156.

381. Господь силен скорби наши обратить на пользу нашу и во славу Свою, хотя бы казались они непонятны нам

184. Как и чем объяснить то, что возлюбленный наперсник Христов, Иоанн Богослов, обязанный проповедывать Евангелие, вместо того принужден был неподобной женщиной топить городскую баню и нес эту тяготу в продолжение шести лет. Но за такое притеснение Апостола, Господь сотворил такое чудо, что весь город обратился к христианской вере, чего проповедью, может быть, нельзя бы было сделать в 10 лет и более. Зная и памятуя это, и мы да подклоняем или преклоняем выю нашу, когда возлагается на нас тягота скорбных обстоятельств, или поношения, или какого стеснения, имея надежду, что впоследствии выйдет что-либо полезное для тех, о ком поручено нам заботиться в духовном и внешнем отношении. Дивны дела Господни и неизследимы пути Его... Да веруем и да надеемся мы, что за понесенные скорби силен Господь утешить и нас, каждого в свое время и по устроению каждого.

Вып. I. С. 160.

382. Лечение и смирение

191. По слову святоотеческому, кому леченье помогает, лечиться смиреннее. А совсем не лечиться – никакой добродетели не составляет, только показывает меру веры.

Вып. I. С. 165.

383. Гордость козла подобная фарисейской

193. Все знают, что козел, когда не пустят его вперед стада, идет позади стада один, не хотя смириться (а за такое несмирение не бывает от него ни шерсти, ни молока) и идти наравне с другими, оправдывая собой слово Писания: несмь, якоже прочии человецы (см.: Лк. 18:11). Не хочет внять словам псалмопевца: се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе (см.: Пс. 132:1).

Вып. I. С. 167.

384. Спасение между страхом и надеждой

201. Слова Петра Дамаскина: спасение наше находится между страхом и надеждой. То есть, не должно отчаиваться, да и слишком обнадеживаться не следует, а держать себя на середине, памятуя псаломское слово: работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему со трепетом (см.: Пс. 2:11).

Вып. I. С. 174.

385. Старец, вынося только 17⁰С тепла, принимал постоянно приходящих

204. И не знаю, как и с чем явлюсь на Суд Божий. А время это заметно приближается, ибо слабость и болезненность усиливаются, переодевания и переобувания утроились, жάра и хόлода равно не выношу; в меру только 17⁰С тепла, а выше и ниже дурно влияет. Вот тут и умудряйся около одного градуса вертеться, и как один этот градус удержать, когда постоянно подходят натуральные печки и своими толками умножают жар.

Вып. I. С. 175.

386. Старец, имея желание уединения, по болезни прикован к месту и принимал желающих его

205. Ты, хотя по временам, находишься в затворе, а я постоянно нахожусь на народном сборе и разборе дел человеческих, большей частью временных и суетных, предоставив вечное свое спасение единому милосердию Божию. Хоть бы на время желал бы куда уйти или уехать, но болезненное положение не выпускает из келии, в двери коей с двух сторон стучат и докучают принять и потолковать о нужном и ненужном, а слабость моя преклоняет принять. Вот и не знаешь, как дело это понять.

Вып. I. С. 176.

387. При парении мыслей в молитве, не нужно ее повторять, а лучше укорить себя

207. Не смущайся, когда неудобно бывает тебе совершать все твое правило, и особенно не заставляй перечитывать одно и то же, когда враг наводит забвение, а иногда оное бывает от усталости и изнеможения, как объясняет Григорий Синаит, что при совершении долгого правила бывают парения и препарения мыслей. Вернее и полезнее укорить себя за невнимание и смириться. Сказано, от дел не оправдится всяка плоть, а токмо верою Иисусовою.

Вып. I. С. 177–178.

388. Неосмотрительное слово обета лучше отменить с раскаянием, чем исполнить во вред ближнему

208. N писала мне, что одна сестра, долго жившая в обители, по искушению вражию вышла из обители. А при выходе ты, убеждая ее остаться, сказала: истину тебе говорю, евангельское слово, если будешь опять проситься – не приму. Теперь эта сестра, опомнившись и увидевши свою ошибку, усердно просится опять в обитель. А ты, опираясь на свое слово, не принимаешь ее, несмотря на ее раскаяние и обещание все терпеть. Евангельская заповедь Самого Господа – семьдесят крат седмерицею прощать согрешившему против нас, выше твоего евангельского слова. На Усекновение Предтечи поется в стихирах об Ироде, что лучше было бы ему, солгавшу, жизнь получити, нежели истинствовавшу главу Предтечи усекнути. Так и нам не следует отсекать жизни монашеской этой сестры. Себя же укорим за неосмотрительное слово и при исповеди покаемся в этом.

Вып. I. С. 179.

389. Дом души – терпение, пища души – смирение, на словах легко, а на деле нет

211. Блаженный Диодох говорит, что древних христиан враг искушал разными мучениями, а христиан настоящего времени враг искушает разными помыслами и разными недугами телесными; и советует нам святой отец в это время помнить псаломское слово: терпя потерпех Господа и внят ми (Пс. 39:2). А блаженный Экдик пишет: дом души – терпение; пища души – смирение. Когда пищи в доме не достает, тогда душа выходит вон, то есть из терпения. На словах об этом рассуждать легко, а на деле исполнять не всегда легко и не для всех.

Вып. I. С. 181.

390. Вместо самооправдания – смирение с терпением

217. Святой Исаак Сирин говорит, что самооправдание в законе евангельском не назнаменано, то есть не означено, вернее – не допущено; а сказано прямо и ясно: аще кто тя ударит в десную ланиту, обрати ему и другую (см.: Мф: 5:39). Основываясь на Евангельском законе, все святые и духоносные отцы единогласно утверждают, что на всякое искушение победа – смирение с терпением.

Вып. I. С. 185.

391. При перемене места: после молебна Иисусу Христу, Божией Матери и святым смотреть на расположение сердца – к старому или новому месту

224. Тесно тебе тут, но нельзя надеяться, чтобы отрадно было и там, в другом месте жительства, разве к этому прибавить малороссийскую пословицу: хоть гырше, да инше. Поэтому сама смотри и соображай, и сравнивай то и другое, чтобы после не малодушествовать, когда встретится и там неотрадное. Прежде всего, советую тебе отслужить молебен Спасителю, Божией Матери и Всем святым, – и после посмотри на свое сердце, в каком оно будет положении: если мысль при переходе покойнее, и более есть приклонение к переходу, то можешь написать туда так: если начальство назначит, то противиться не буду. Если же при мысли о переходе сердце будет очень тревожно, и исполнено страха и боязни, то изъявлять согласие опасно. В таком случае можешь прямо написать, что ты не согласна. Мир тебе!

Вып. I. С. 190.

392. Начальникам – чтение Отеческих писаний

225. Хотя начальникам и недосужно читать святоотеческие книги, а следует их почитывать среди недосугов улучая и уделяя на то, хоть несколько времени. Чтение это может укреплять нас душевно и умерять внутреннее наше расположение, возмущаемое встречающимися неприятными обстоятельствами.

Вып. I. С. 190.

393. В запутанных обстоятельствах неудобно сказать что-либо определенное: не спешить, терпение, смирение и молитва

226. Получил от тебя письмо без числа. Одно это уже показывает, что ты находишься в тревожном положении. А когда прочитал, что старшее лицо обращается с тобой нехорошо, то еще более открылось, что положение твое очень затруднительное, а помочь этому не знаю, как; разве только предложить тебе совет Марка Подвижника (Духовный закон его 12 глава): «не покушайся вещь неудобну разрешить любопрением, но ими же духовный закон повелевает, сиречь – терпением, молитвою и единомысленною надеждою». В запутанных обстоятельствах неудобно сказать что-либо определенное, а только скажу: ничем не нужно спешить, ограждать себя смирением и терпением, как заповедует Сам Господь: «в терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21:19) и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10:22). В делах своих, особенно серьезных и важных, потребна осмотрительность, и осмотрительность немалая, растворяемая прилежной молитвой к Богу и Пресвятой Богородице, свт. Николаю, вмч. Варваре и свмч. Фоке. Такая молитва может укреплять твой дух и придавать тебе бодрость и мужество. Помоги тебе Господи не малодушествовать и благоразумно устраивать свои дела. Не напрасно сказано в псалмах: Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром (Пс. 28:11).

Вып. I. С. 191.

394. Никогда не отчаиваться и не унывать

227. Относится общий мудрый совет: ни в каком случае не отчаиваться и не унывать, а на милость Божию уповать и начинать делать и исправлять возможное, а не все вдруг, как бы тебе хотелось... Главное – не малодушествуй и не унывай, а старайся с помощью Божией, делать возможное.

Вып. I. С. 192.

395. Отписываться от кляуз и лжи

229. От притязательных кляуз отписывайся как можешь. Ложь останется ложью и никогда правдой быть не может, а оклеветанные рано или поздно всячески оправданы будут.

Вып. I. С. 193.

396. Ждать воздействия Промысла, разоряющего неправильные советы, с ежедневным чтением псалмов

234. Опять скажу тебе, что, по моему мнению, нужно еще подождать и потерпеть, пока воздействует промыслительная сила Божия, разоряющая неправильные советы и отметающая мысли людей неблагонамеренных: один совет Божий пребывает во веки. Чтобы в твоем положении получить милость и помощь Божию, читай ежедневно псалом 36. И хорошо бы этот псалом читать по слову святого Давида – вечер, утро и полудне. И еще два псалма 26 и 90. Ежели во имя Святой Троицы будешь исправно читать эти псалмы ежедневно по три раза со смирением и усердием, предавая себя Всеблагому Промыслу Божию, тогда изведет Господь яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне, точию повинися Господеви и умоли Его.

Вып. I. С. 196.

397. И благочестно живущему без скорбей год за день, а при них – день за год

235. Ты скорбишь в скорбных обстоятельствах, а брат Божий апостол Иаков советует нам радоваться во искушениях различных, ибо чрез это испытывается и утверждается наша вера... Не помню, где сказано, что и благочестиво живущему человеку, ежели он не имеет скорбей, считается год за день, а если благочестивый человек переносит большие скорби, тогда вменяется ему день за год.

Вып. I. С. 196–197.

398. Велико воздаяние за терпение клеветы

236. Велико воздаяние тем, кои до конца терпят несправедливые клеветы. Недавно у меня была одна вдова священника, который от злых доносчиков перенес много несправедливых следствий, заболел и умер. В 40-й день явился во сне жене с золотым крестом в руках.

Вып. I. С. 197–198.

399. Молитва за врагов примиряет: совет старца Леонида

19 ¹⁶/_x 36 (окончены боковины)

238. Все описанное тобой показывает, что следует оставить человеческие меры и прибегнуть за помощью к Единому Богу. Лучше молись Богу так, как покойный старец Леонид советовал: спаси, Господи, и помилуй возлюбленного отца моего N и за его молитвы помоги мне грешной. Многие примеры показывают, что такая молитва умиротворяла противных и враждующих лиц.

Вып. I. С. 198.

19 ²⁸/_VI 35 (окончен текст)

400. Молитва смирения от помыслов гордых

240. Против гордых помыслов молись, как молился некто из древних отцов, глаголя: «Господи, чужда есмь всякаго блага и исполнена есмь всякаго зла: помилуй мя единым милосердием Твоим». И повторяй это много раз, если возможно с земным поклонением.

Вып. II. С. 6.

401. Временное успокоение от духовной брани считать подсадой врага, а не достижением

242. Не высокоумие ли это – получив некоторое временное успокоение от брани, ты поверила, что это хранение ума. Иоанн Лествичник говорит: елико отстоят востоцы от запад, толико хранение ума выше хранения помыслов и несравненно труднее оного. А мы с тобою и помыслов своих не умеем хранить, как должно: то откуда же возьмется у нас хранение ума? Твое спокойствие было не хранение ума, а явная подсада вражия... Это бесовское наругание, попущенное ради твоего высокоумия; а цель его всегдашняя – смутить и отвлечь человека от смиренного молитвенного состояния... Говоришь еще: желанием желаю непрестанно чистым умом и сердцем славословить Господа. – Другими словами: нечистый желал бы быть чистым. Все это очень высоко; а достигается то, чего ты желаешь, покаянием и исполнением заповедей Божиих, и смирением.

Вып. II. С. 9–10.

402. Угрозы диавола не страшны, ибо он не имеет никакой силы, а хульные мысли от него за гордость и осуждение

244. Презирай суетные, но злые внушения врага, угрожающего тебе погибелью. Самые угрозы его показывают тебе надежду, что он не может тебе ничего сделать, покрываемой милостью Божией. Если бы он мог что-либо сделать, то не стал бы угрожать. Ангел покаяния святому Ерму сказал, что враг диавол совершенно бессилен и ничего не может сделать человеку, если сей добровольно не согласится прежде на какой-либо грех... Особенно не тревожься хульными помыслами, кои явно происходят от зависти вражией. Со стороны же человека поводом к оным бывает или горделивое самомнение, или осуждение других. Поэтому в нашествии хульных помыслов прежде всего укоряй себя за осуждение других и гордое мнение за настоящее или прошедшее, нисколько не беспокоясь тем, что слышим неизрекаемыя хулы вражии.

Вып. II. С. 11–12.

403. При немощи вместо молитвы Иисусовой – одно имя Иисуса

245. Пишешь, как-то почувствовала, что сверху свет блеснул, что от слов молитвы Иисусовой блеск бывает и т. д. Ничему этому не верь; все это мечтательность, которую должно отвергать. Во всех твоих искушениях старайся удерживать молитву. Если не можешь произносить полную, то есть всех слов молитвы Иисусовой, то можешь повторять: «Иисусе, Иисусе», – это не возбраняется и святыми отцами не отвержено. «Именем Иисуса бей ратники», – говорит Лествичник. Велика сила этого имени.

Вып. II. С. 14.

404. В молитве иногда просим того, что есть не воля Божия, а внушение врага

248. Нам заповедано Господом молиться: «Отче наш! да будет воля Твоя» (ср.: Мф. 6:9−10). Но нигде не сказано, чтобы можно было молиться так: да будет воля наша! А у тебя во всем, даже в молитве проглядывает, что хочешь непременно, чтобы было по-твоему, или по внушению вражию. Господь да сохранит нас от всякого зла и особенно от прелести вражией, коей явный признак – беспорядочное смущение и внушение самомнения, и вслед за тем студные помыслы, или пожелания мирские, или чувство гнева и раздражительности.

Вып. II. С. 16.

405. Блеск или благоухание от иконы – прелесть вражия

249. Пишешь, когда приложилась к храмовой иконе Божией Матери, то ощутила от нее благоухание; а в прежнее время однажды почувствовала, как огненное пламя вышло от этой иконы. По совету преподобного Марка Подвижника должно такия вещи оставлять без значения, не доверяя им, ибо, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, они бывают тоже и от прелести вражией. При том ты слышала слово, что Царица Небесная избавляет тебя от хульных помыслов, а потом все-таки на тебя напали такие же помыслы. Будь осторожна и не соглашайся ни с какими внушениями мнимо благими.

Вып. II. С. 16.

406. Враг внушает, будто старец дает совет не по опыту, а по книгам, но Писания нам нужно испытывать, бесовская правда хуже самой лжи и из Пролога видно, что худшие иногда исправляют лучших

250. Хотя враг, повидимому, и правду говорит тебе, что я ничего опытом не прошел, а объясняю вещи только по тому, как читал в духовных книгах: но эту мнимую бесовскую правду нужно тебе отвергать по следующим причинам. 1) Сам Господь заповедует нам испытывать Писания, глаголя во Евангелии: «испытуйте Писания, яко вы мните в них имети живот вечный» (ср.: Ин. 5:39). И преподобный Нил Сорский советует не делать ничего такого, на что не находим свидетельства в Священном Писании, ни в писаниях свято-отеческих, хотя бы нам это казалось и очень полезным. 2) Бесовскя, по-видимому, правда вреднее самой лжи, как и самое хорошее питье, растворенное ядом, вреднее испорченной воды. Бес, как бы что ни внушал правдоподобного, внушает это с коварством, чтобы смутить и спутать человека христианина: и бесовское правдоподобное внушение растворено всегда ядом злобы и зависти. По этой причине и Апостол Павел отверг справедливые слова пытливого духа (Деян. 16:16−18). 3) Ничем вражии помыслы так не угашаются, как исповеданием оных духовному отцу. А что худшие исправляют иногда лучших себя, этому видим пример в Прологе, как обыкновенный диакон исправлял в ошибках по неведению такого святого пресвитера, коему в служении видимо предстоял Ангел Божий чистоты ради его. Правду сказать, мне не следовало бы учить лучших себя ради непотребства моего духовного; но мне жаль тебя, когда вижу, что враг тебе очень досаждает своими злыми кознями; и этой жалостью побеждаюсь и убеждаюсь объяснить тебе такие вещи, кои выше меня.

Вып. II. С. 17.

407. Гордость и самонадеянность вреднее прелюбодеяния и убийства

250. Пишешь, гордость и самонадеянность иногда очень беспокоят тебя. Оберегайся этих злых страстей. Из примера святого царепророка Давида видно, что гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства. Последние привели его к смирению и покаянию, первые довели его до падения, как объясняет он в одном псалме, говоря: «рех, не подвижуся во век» (ср. Пс. 29:7). По падении же своем совсем иное говорил: «червь есмь, а не человек, поношение человека и уничижение людей» (ср.: Пс. 21:7).

Вып. II. С. 17–18.

408. Причастие только после примирения

252. Окрадение вражие и не совсем мирное чувство к другим было причиной того, что ты в последний раз приобщалась с такими рассеянными и развлеченными чувствами, как никогда, по твоим словам, не приобщалась: Церковь Православная повелевает приступать к приобщению с чувствами мирными, чуждыми всякого сетования и недовольства на других, как читаем в начале молитв ко Святому Причащению: «первее примирися тя опечалившим, таже (то есть потом) дерзая таинственное брашно яждь».

Вып. II. С. 19.

409. Где общая забота о молитве, там враг водворяет гнев

253. Враг не терпит, если где водворяется мир и взаимная любовь; особенно, где люди заботятся преимущественно о молитвенном подвиге, тут-то враг и старается водворить с обеих сторон гневливость, которая делает человека неспособным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу.

Вып. II. С. 20.

410. Чтение псалмов при нападении страха вражия и мечтаний

254. Ты жалуешься на страх вражеский, который у тебя бывал в некоторые дни, начиная с самого вечера, а в продолжение ночи оканчивался нелепыми и неприятными весьма для тебя мечтаниями. Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних отцов, произносить (так, чтобы твои только уши слышали) устами псаломския приличныя к тому слова, например, псалом 26... На самом опыте увидишь, как велика сила Богодухновенных псаломских словес, кои опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень.

Вып. II. С. 20.

411. Рассуждением врага не победишь, против него – молитва со смирением, и нет выше дара, как смирение

255. Тебе теперь крепче должно держаться молитвы, и не увлекаться никакими ни помыслами, ни рассуждениями, хотя бы они с шуией стороны происходили, хотя бы, по-видимому, с десной. Молитва со смирением – непобедимое оружие на врага, а разсуждениями его не победишь... Тебе враг внушает искать высоких дарований. Ты приими это внушение по-своему, то есть с полезной мыслью, по свидетельству Священного Писания, из коего видно, что нет выше дарования, как дарование смирения, как и Сам Господь говорит: «смиряяй себе вознесется» (ср.: Лк. 18:14). Этого дарования ищи, к этому дарованию стремись. После смирения второе дарование – очищение от страстей, особенно от главных, – от славолюбия, от сугубого сластолюбия и тонкого любоимания.

Вып. II. С. 21.

412. Когда враг воздвигает свои страхования, шум и гул, как бы пляску, нужно прибегнуть к смиренной молитве преподобного Арсения, коей он молился в подобных же случаях, и приглашению к себе близких лиц

256. Ты пишешь, враги душевные воздвигли на тебя такую брань, что мешают тебе обычно совершать внутреннюю молитву, производя около тебя шум и гул, как бы пляску целого хоровода; почему и спрашиваешь меня, скудоумного, чтό тебе делать и как поступить в таком случае? Надобно подражать угодникам Божиим, как они поступали в подобных случаях. Читаем в житии Арсения Великого, что он, иногда, восставая от внутренней молитвы, гласно молился с воздетыми руками: «Господи, Боже мой! Не остави мене, яко ничтоже благо сотворих пред Тобою николиже, но помози и сподоби положити начало!» В краткой сей молитве угодника Божия выражается прежде всего великое смирение и самоукорение, и самоуничижение. А затем показывается, что угодник Божий не без причины так молился, а видно за строгую жизнь борим был помыслами возношения от мысленных врагов, кои никогда не оставляют в покое, а всех борют, чем кого могут. Особенно нам немощным потребно следить за помыслами возношения, кои для нас в брани духовной вреднее всего, как объясняет это преподобный Марк Подвижник: «аще бо Апостолу, да не превознесется, аггел сатанин попущен бысть, да ему пакости деет; кольми паче нам, превознесшимся, сам сатана попущен будет попирати ны, дóндеже смиримся»… По сим свидетельствам угодников Божиих, поверяя наше смирение, или недостаток оного, или примечая окрадение возношением, искренно и со смиренномудрием да повторяем пред Господом означенную молитву блаженного Арсения, восставая на оную, когда беспокоимы будем от досаждающих нам мысленных врагов наших. Если же когда и сия молитва совершенно не будет успокаивать нас, то да подражаем и в другом действии блаженному Арсению. Он иногда посаждал около себя учеников своих, жалуясь на брань вражию. Можешь и ты иногда посаждать около себя сестру N, в случае нужды. Пусть сидит около тебя с молитвой или стоя, да прочитывает сколько-нибудь из Евангелия.

Вып. II. С. 22–23.

413. Милостыня непосильная противна заповеди Евангелия: «не пецытеся» и приводит в смущение

257. Священное Писание говорит: благотвори ближнему, елико рука твоя может (см.: Втор. 15:10) ... Вы постоянно сами нуждаетесь: вам ли думать о денежном благотворении ближним? Если вы отдадите последнее, что вам самим нужно, то враг, который всегда вас борет заботой о ваших недостаточных средствах, еще более будет вам стужать этим. Хорошо ли вам через непосильное благотворение самим ввергать себя в смущение и заботливость, и попечения, когда мы имеем евангельскую заповедь: «не пецытеся» (Мф. 6:31)! Рассуждение, по учению святых отцов, выше всего.

Вып. II. С. 24.

414. Смущение при желании выразить свое душевное состояние отцу духовному

258. ...У тебя есть какой-то вопрос, да не знаешь, как это написать. Если при этом вопросе у тебя простое и покойное желание написать, то можешь написать вопросительно: бывает ли в человеке такое-то и такое-то состояние? И относится ли оно к числу правильных или неправильных? И по какой причине к числу последних? Если желание написать это смешано с помыслом понудительным и смущающим до тревожности, то лучше это оставить, во всяком состоянии направляясь к заповедям Божиим, и сохраняя себя от возношения и прелести вражией всегда и во всем.

Вып. II. С. 24.

415. Для воспитания в себе смирения, особенно нужного во время молитвы, нужно вспоминать прежние грехи свои, делом и мыслью соделанные

259. Бойся этой беды, то есть от самомнения, возношения и самонадеянности, чрез кои прелесть вражия приходит и обладает человеком. Преподобный Исаия Отшельник пишет: «если человек подвергался когда-либо какому-либо греху, то он до самой смерти не может быть без попечения относительно сего греха, хотя бы и мертвых воскрешал». Святой Симеон Новый Богослов, после высоких видений и откровений, всегда пересчитывал грехи свои, не только делом совершенные, но и в мысли бывшие. А ты пишешь, что сердце твое упорствовало сознать себя грешной. Явно, что тут предварило незаметное вражие окрадение самомнением и возношением. В таком случае с сокрушенным сердцем должно припадать ко Господу и молить благость Его, чтобы избавил и уврачевал душу и сердце от такового омрачения и ослепления. И самая сильная брань бесовская, может быть, утверждается на затаившемся или таящемся самомнении и возношении; или попущается для того, чтобы не возноситься. Ежели всякая добродетель без смирения не может состояться, то кольми паче молитва прежде всего требует смирения, ибо молящиеся имеют дело с гордыми бесами, кои, будучи сами бедны и ничего не имея, обещают другим богатство, показывая чужие ассигнации. Начальник их сатана не постыдился предлагать Самому Господу царство мира ... Каллист патриарх говорит: «молитва разумеется, яко пременяет смущение. Знамение же ея есть, аще коснуся кому, яко ктому не смущается, аще напуствует его и весь мир».

Вып. II. С. 25–26.

416. Нехорошо брать взаймы для милостыни

259. Ты спрашиваешь, хорошо ли сделала, заняв для странницы пять рублей и отдав ей новые сапоги N, кои ей самой были нужны. Отвечаю: нехорошо, очень нехорошо, и очень неосновательно. Вперед так не делай ни по какому поводу. Нигде не написано для милостыни занимать деньги и делать такое благотворение, за коим неминуемо следует смущение для тебя или для других.

Вып. II. С. 26.

417. Сознавать себя грешнее и хуже других – цель духовной жизни

260. Вещь весьма сомнительная та, что ты не можешь сознавать себя грешнее и хуже других. Чувство это явно горделивое, от коего и рождаются и укрепляются хульные помыслы и хульные глаголы, как свидетельствует святой Лествичник, говоря: «корень хулы есть гордость». Если желаешь смирить себя, то помни всегда слово одного святого, глаголющего, что самая исправная жизнь человека-христианина подобна только купели, а заповеди Божии подобны неизмеримому морю, как говорит псаломник Господу: «заповедь Твоя широка зело» (ср. Пс. 118:96). Если сравнить великое море с малой кадочкой воды, то и нечем будет возноситься возносящемуся.

Вып. II. С. 26–27.

418. В духовной жизни нет ничего хуже спорливости, с такими только себя расстроишь без пользы для них

262–263. О ходящей к тебе девице. В обращении с ней держись опытного свято-отеческого совета: утопающему не давай руки, а подавай только жезл; если в силах будешь извлечь его из глубины, то хорошо; если же сил твоих недостанет, то оставь в его руках жезл твой, а себя сохраняй от потопления. Разумей глаголемое. Если ты от беседы с ней расстраиваешься, то как можно удаляйся, всячески воздерживаясь от беседы спорливой. Кто не хочет слушать слов Священного Писания, того спорами не убедишь, а лишь себе повредишь и расстроишь. Апостол говорит: «аще кто хощет спорлив быти, мы такового обычая не имамы, ниже Церкви Божия» (ср.: 1Кор. 11:16)... – Пишешь, тебе жаль самую девицу, ибо она жаждет спасения; но со спорливым характером едва ли можно ожидать, чтобы был толк. В духовной жизни нет ничего хуже и вреднее спорливости. На время она иногда и притаивается, а после опять обнаруживается в прежней силе; а если дело затянется, то после труднее бывает развязаться.

Вып. II. С. 28.

419. Молитвой без смирения только врага дразнить и открывать ему доступ в блудных помыслах

266. Враг сильно нападает на вас. Это от того, видно, что обе вы помолиться любите, а смирения потребного для сего, должно быть, не стяжали. И выходит, что молитвой вы врага только раздразнили; а не имея нужного смирения, не имеете против него потребного оружия... Прежде всего рассмотрите свое сердце, не таится ли в душе мысль и мнение, что хоть немножко, да лучше других живете. Такая мысль явно обнаруживает в нас горделивое самомнение, за которое, по слову святого Исаака Сирина, и попускается блудная брань и мучительство от бесов с этой бранью.

Вып. II. С. 29–30.

420. Заключивший себя в ковчег смирения от душетатцев некрадом

268. Еще пишешь, что гул продолжается. Что делать? Надо терпеть. Святой Иоанн Лествичник пишет, что даже и смиренные люди слышат топоты душевных татей, но ни единым из них искушены быть не могут, ибо ум их, заключив себя в ковчеге смирения, от душетатцев некрадом пребывает. Прибегай и ты в сем искушении к твердыне смирения, которая для хищников неприступна.

Вып. II. С. 31.

421. Рассуждение выше всех добродетелей

273. Недаром сказано в Отечнике, что рассуждение выше всех добродетелей, а ты водишься одним желанием без рассуждения, не рассматривая вперед, удобно ли будет исполнение этого желания.

Вып. II. С. 33.

422. Промысл Божий в кончине мучеников

274. Всеблагий Промысл Божий всегда устрояет о нас то, что для нас полезнее. Мы же, по неведению, часто стремимся к противному ... Мученики, предаваясь воле Божией, одни умирали мученической кончиной, а другие, по воле Божией, просто умирали в темнице.

Вып. II. С. 34.

423. Козни врага – нанести рану подвижнику пред смертью и молитва от сего

276. «Боже, Боже мой, спаси мя от гонящих мя, и избави мя. Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу» (ср.: Пс. 7). Святой Василий Великий пишет, что слова эти относятся к подвижникам, коих всячески враг искушает, особенно пред смертью, чтобы нанести им какую-либо рану, или хоть положить какое-либо пятно, чтобы при исходе их иметь свое знамение, к удержанию и препятствию в переходе в будущую блаженную жизнь. Полезно нам молиться сими псаломскими словами.

Вып. II. С. 35.

424. Всегда находиться в труде и при деле – от блудных помыслов

277. Противу блудных помыслов вооружайся воздержанием в пище и сне; старайся всегда находиться в труде и при деле, а паче всего имей во всем и всегда смирение и самоукорение, не осуждай никого. Смирение в том и состоит, чтобы никого не осуждать и не укорять, и иметь одежду и обстановку в келье простую.

Вып. II. С. 35.

425. Жалость на обдержимых от злых духов напрасна, ибо под нею скрывается тонко самомнение и высокоумие, а это дело Божие для пользы их

278. Преподобный Симеон Евхаитский советует уклоняться от одержимых злыми духами, ибо бывали случаи, что через них враг путал и духовных людей. Не смотри на мнимую жалость и на мнимую любовь, под коими тонко скрываются самомнение и высокоумие, а ты сама должна знать, какие горькие плоды проистекают от этих страстей. Послушай, Писание, глаголющее: «мерзок пред Господом всяк высокосердый» (ср.: Притч. 16:5). Апостол Павел повелел предать [одного грешника] сатане во измождение плоти, да дух его спасется в день Господа нашего Иисуса Христа. Вот пример истинного человеколюбия. А ты заботишься избавить человека от измождения плоти, чтобы доставить ему временное спокойствие, прикрываясь, может быть, и мнимой пользой душевной. Но дело это выше тебя. Ты не священник, или иерей, который искусной исповедью имеет духовную власть помогать таким людям; но и в таком случае не всегда последует совершенное исцеление. Это зависит только от воли Божией, и от мановения Самого Господа, Который о всех промышляет и устрояет полезное, и душеполезное, и спасительное. Люди же не только не сильны сами собою что-либо сделать, но и не всегда понимают, что душеполезно для человека. Хотя иногда и мнимся мы усердствовать, и жалость являть к ближнему, но весьма часто не понимаем ни других, ни себя; а лишь вовлекаемся в это тонким самомнением и высокоумием ... Если хочешь иметь действительную жалость к таким людям, то можешь посоветовать им, чтобы искренно исповедовали свои грехи духовному отцу, и не стыдились ничего утаивать, ибо наказание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойное Причащение Святых Таин.

Вып. II. С. 36–37.

426. Духовный возраст есть, он не позволяет юным браться за дела взрослых без вреда

279. Бывает уныние от рвения непосильного. Мера во всем хороша. Есть возраст духовный, как и наружный возраст. Как 9-ти летние не могут браться за то, что впору 20-ти летним, так бывает и в духовной жизни: непосильным и неразумным рвением можно себе духовно живот надорвать. А если Господь кого и сохранит от сего, то, по крайней мере, всуе приимет труд и скорбь. Тише едешь – дальше будешь, сказано опытными. Вредно нерадеть о должном, но небезопасно ретиться выше своей меры.

Вып. II. С. 37.

427. Неуслышанные молитвы при словах Евангелия: «просите и дастся вам», не должны колебать веры, ибо невозможно требовать исполнения всех желаний наших

285. Меня очень огорчило твое самосмыслие безрассудное касательно Евангелия, будто бы в Евангельском учении могло быть что-нибудь сказано и не так. Причину выставляешь, что твое желание и прошение давнишнее не исполняется, вопреки будто бы сказанному в Евангелии: просите, и дастся вам. Поэтому дура ты из дур, и безразсудное твое мнение есть не что иное, как прелесть из прелестей вражиих, началом коей была твоя же горделивость, которая хотя и прикрывалась до времени личиной внешнего смирения, но, наконец, показала великий свой рожон. Подумай сама. Как велика гордость: если прошение наше не исполняется, то выходит, что в Евангельском учении, может быть, что-нибудь не так. Святой Лествичник (степень 26 отд. 60) говорит: «все, чего-либо у Бога просящие и не приемлющие, конечно, по которой-нибудь из сих причин того не получают: или прежде времени просят, или не по достоинству и с тщеславием; или потому, что, получивши просимое, возгордились бы, или потому, что, по исполнении их желания, впали бы в нерадение». То же и святой Исаак Сирин в слове 33-м говорит… После всего скажу: смирись, оставь безумие свое, – и за грех этот в продолжение 40 дней клади по 15 поклонов с молитвой: «Господи, прости безумие и прегрешение мое!»

Вып. II. С. 40–41.

428. Делание христианина: молитва, очищение помыслов и терпении скорбей

288. Преподобный Марк Подвижник в слове о покаянии говорит: правое дело для начинающих, средних и совершенных есть: молитва, очищение помыслов и терпение постигающих нас скорбей. Без сих трех нельзя совершать и прочие добродетели. Да и самая молитва без очищения помыслов и без перенесения скорбей совершаться не может. В этой триплетенной верви, если где одна нить ее прерывается, там прерываются и другие нити.

Вып. II. С. 44.

429. Боязнь покойников – от врага

292. Покойников не бойся, ведь ни один не встал. Этот страх от врага душевного; твори молитву постоянно Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную», и не бойся, преодолевай свой страх, и Бог тебе поможет.

Вып. II. С. 45.

430. Послушание выше поста и молитвы

293. При твоей болезненности можешь к церковным службам в будни совсем не ходить, ибо и здоровым можно оставаться только до Шестопсалмия, кто имеет послушание. Келейное правило, которое ты на себя наложила, советую совсем оставить и употреблять это время на отдых, тогда и к послушанию будет более охоты, и дух будет спокойнее. Не забывай, что послушание выше поста и молитвы.

Вып. II. С. 45–46.

431. Не дозволять при себе говорить худое про отца духовного

294. Хотя N о твоем отце духовном говорит справедливо, что он человек многогрешный, но тебе слушать это молча не должно. Феодор Эдесский пишет: «всякого хулящего твоего отца духовного заусти», то есть всякому такому заграждай уста; пусть так толкует где хочет, и с кем хочет, но ты сего толковать перед тобой не попускай, повторяя: «толкуйте об этом, где хотите, но предо мною неприлично вам этого говорить, да и вам самим это без душевного вреда и ответственности не обойдется».

Вып. II. С. 46–47.

432. Прелесть неудобоврачуема

294. Подверженные прелести вражией бывают неудобоврачуемы. Скорее всякого грешника можно обратить к покаянию, нежели прелестного вразумить.

Вып. II. С. 47.

433. Молитва в состоянии мира и вражды

296. Несколько лет назад у нас был один князь, который учился молитве у одной опытной молитвенницы. Она говорила ему так: «когда ты мирен и покоен, молись: «Господи, помилуй мя, грешного»; когда же помыслы будут переноситься на других, по какой-либо причине, то молись так: «Господи, помилуй нас», – и успокоишься».

Вып. II. С. 49–50.

434. Способы удержать себя от осуждения ближних, грешащих и обижающих

297. По слову Аввы Дорофея, у иного есть такое тайное добро, которое перед Богом ценнее всей нашей жизни. Человек может видеть только видимое, Господь же зрит самые глубины сердечные. Преподобный Макарий Египетский, увидев человека грешащего, сказал сам себе: «он хоть и согрешил, но сумеет покаяться; а если ты согрешишь, то покаяться не сумеешь». И таким разумением поставил себя ниже грешащего. Вот как древние святые отцы умудрялись смиряться и удерживать себя от суждения и осуждения... Полезно нам всегда помнить, как мыслила блаженная Феодора, которая, при противном обращении с ней других, говорила себе самой, что «ты недостойна любви ближних».

Вып. II. С. 51.

435. Хороша умеренность речи, – не говорить лишнего

298. Очень помогает нам умеренность речи. Отвечать кратко, благоразумно и осторожно, в подобных выражениях: не знаю, чтό вам сказать; иногда: это не по моей части; иногда: это меня не касается; или: это выше меня, а иногда отвечать молча одним поклоном и проходить, как будто не расслышала или не поняла.

Вып. II. С. 52.

436. Чистота душевная – не видеть злобы человека

298. Потребно держаться совета святого Исаака Сирина: «стараться не видеть злобы человека». В этом состоит чистота душевная. Все предстанем судилищу Христову, и не знаем, какой кто получит конец, и в 11-й час пришедших Господь приемлет покаяние, и таковым повелевает первым раздавать награды; а прежде пришедших упрекает, что в них око лукаво, яко Аз благ есмь (см.: Мф. 20:15). Всех Господь хощет спасти, вразумить и исправить, чтобы имели смирение и любовь, и не выставляли свои заслуги, ибо все туне спасаемся благодатью Христовой.

Вып. II. С. 52.

437. Внутреннее устроение по заповеди Апостола

298. С помощью Божией умудряйся устраивать себе так, чтобы возможно было держаться внутреннего подвига, который, по Апостольскому слову, состоит из четырех частей: ко всем долготерпите, всегда радуйтеся, непрестанно молитесь и о всем благодарите. Сия бо есть воля Божия. Начинать должно с последнего, то есть, с благодарения за все. Начало радости – быть довольным своим положением.

Вып. II. С. 52.

438. Смущение в скорби признак, что не очищен еще внутренний человек

299. Что от встретившихся тесных обстоятельств ощущаешь скорбь, это самое должно показывать тебе, что еще не очищен в тебе внутренний человек. А это самое должно наклонять тебя к смирению, которое при молитве крайне необходимо. Скорби же везде должны встречать человека; и тем более враги наши душевные наносят оные людям, чем более замечают их стремящихся к богоугождению, и в особенности желающих упражняться в молитве, которая для них несносна.

Вып. II. С. 53.

439. Помощь одержимым бесами навлекает злобу, а равно и месть бесов

300. Пишешь, что ты одну бесноватую насильно подвела к мощам, в храме вашем находящимся в частицах, и бес устами этой женщины грозил тебе за это навести скорби и досады. И после этого сама удивляешься, почему все к тебе нехорошо относятся. Явно, по вражиим искушениям. Поэтому на врага и сердись, сколько тебе угодно, а не на окружающих тебя, искушаемых от врага. Вперед, если не хочешь нести скорби, не берись помогать одержимым бесами.

Вып. II. С. 53.

440. Осуждающий видит грех, но не видит покаяния, от коего многие стали праведниками

301. Не следует спешить судить и осуждать, ибо видимые нами люди внутри не всегда таковы, какими кажутся снаружи. Нередко человек начнет говорить по обычной немощи человеческой, и, не окончивши еще разговора, уже начинает сознавать, что он говорит не то, чтό следует; а пришедши в келью, горько раскаивается в сказанном или сделанном. Преподобный Марк Подвижник пишет: «от дел и словес и помышлений Праведник един, а от покаяния праведницы быша мнози».

Вып. II. С. 55.

441. Марфа и Мария – не две противоположности, а два различные дарования, равно пригодные для Царства Божия

301. Ты резко отозвалась о сестре, для которой, по мнению твоему, будто бы существует одна только обрядовая часть религии. Нельзя совсем осуждать и эту часть; ибо читаем в тропарях многих святых, что деяние есть восход к видению; а еще более потому, что дарования даются людям различные, как говорится в Евангелии: «овому дадеся пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его» (ср.: Мф. 25:15). И усугубившие пять и два равно вошли в радость Господа своего. Марфа и Мария, сестры Лазаревы, были сестры родные, но дарования имели различные. Мария присидела при ногу Иисусову, слушая Его Божественные глаголы; а Марфа готовила обед, чтобы учредить Христа пришедшего. А если бы они обе сидели при ногу Иисусову, кто бы приготовил обед для учреждения Христа? И сверх того, нигде не писано, чтобы одна только Мария вошла в Царствие Небесное, а Марфа осталась вне. Святой авва Дорофей, удерживая нас от строгого суждения других, говорит так: «может быть, в брате или сестре, коих осудить понуждает нас помысл, есть одно добро, которое пред Богом ценнее всей нашей жизни».

Вып. II. С. 55.

442. Таинство Елеосвящения необходимо в тяжкой болезни

315. Слышу, вы больны серьезно, а по совету докторов отлагаете таинство Елеосвящения, тогда как Таинство это необходимо в тяжких болезнях, чрез него прощаются забвенные и недоуменные грехи.

Вып. II. С. 66.

443. Для успокоения вместо туризма – смирение

317. Чтобы умиротвориться, незачем в далекий путь пускаться, а лучше смириться дома, – это будет прочнее. Одни царственные особы, ради умиротворения уезжают в дальнюю сторону. Потребно понудиться к смирению и самоукорению.

Вып. II. С. 67.

444. Мытарь не прогневался на фарисея, уничижившего его

327. Упование на милосердие Божие спасает грешников кающихся и вместе смиряющихся подобно мытарю, который не прогневался и на фарисея, уничижившего его. Гнев же никогда правды Божией не соделывает, кольми паче вредно гневное расположение болящему.

Вып. II. С. 70.

445. Болезнь и милость Божия

337. «В болезнях невольных милость Божия сокрыта», – говорит преподобный Марк Подвижник.

Вып. II. С. 74.

446. Спокойного духа враг не дает, а отступает на время

340. Спокойного духа враг не дает, а только может примолчать на время и притихнуть ради подсады, чтобы внушить тщеславные и самомнительные помыслы, будто бы человек начал уже приобретать духовный успех или духовные чувства; тут-то и нужно поминать грехи свои.

Вып. II. С. 75.

447. Хулу врага повторять грешно и вредно

358. Исповедать все полезно с самоукорением, а с негодованием на других какая польза и от полных объяснений? Без смирения и добродетели не приносят пользы... Знай, что хулу, внушаемую врагом на кого-либо, вполне повторить грешно и вредно, и оскорбительно. Бог простит.

Вып. II. С. 82.

448. Воспоминание грехов прощенных не имеет неприятности

362. Когда больной выздоровеет совершенно от болезни, тогда он не может вспоминать с неприятностью о своей болезни. Так и грешник, получивши прощение грехов и наследовавши Царствие Небесное, не может уже там с неприятностью вспомнить грехов своих, а, напротив, с благодарностью к милосердию Божию.

Вып. II. С. 83.

449. Чтение благодатного слова Евангелия способно прогонять скуку и уныние

369. Советую тебе почаще и по долгу читать Евангелие, особенно от Иоанна. Читать так, чтобы только твои уши слышали; понимаешь – не понимаешь, читай. Благодатное слово Евангельское сильно прогонять скуку и уныние, и успокоит тебя; только читай побольше и подольше, чтобы постараться об исцелении затаившейся болезни душевной Евангельским средством, указанным Самим Господом, глаголющим: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:29).

Вып. II. С. 86.

450. Мысль об угождении Господу может быть искусительной, – чтобы иметь Бога своим должником, и делать Ему подарки: у нас должно быть смиренное покаяние до гроба

375–376. Еще пишешь, что всегдашняя твоя мысль – как бы угодить Господу. Сама ты не видишь, в каком искушении находишься, и как у тебя все извращается. Людям, много согрешившим, не об угождении Господу надо думать, а сперва о покаянии и получении прощения и помиловании. Если же хочешь угодить Господу, то знай, что нельзя Ему угодить безрассудством и упорством, и ропотом на всех, даже на Самого Господа, а должно угождать Ему смирением, и смиренным покаянием, и покорностью, и рассуждением, – или же, кто сам не может рассудить здраво, то послушанием к тому, к кому относится. У тебя же во всем впереди своя воля. Читаешь ежедневно молитву Господню: «да будет воля Твоя»; а, между тем, настроена так: «да будет воля моя». И на Господа ропщешь, что не исполняет по-твоему, о чем Апостол пишет: «просите, и не приемлете, зане зле просите» (Иак. 4:3). – Ты хочешь Господа иметь своим должником. Ты пишешь: «Господь для меня все сделал, а я для Него ничего». – Легко ли это? – Если кто кому должен, то, не заплативши долга, нельзя затевать подарки. Так и мы, прежде всего должны заботиться об уплате греховного долга, посредством смиренного покаяния, которое совершается до самого гроба.

Вып. II. С. 92–93.

451. Кроме исповедания грехов потребно удовлетворение за них: болезни, скорби, неудобства

376. Грехи прощаются не одним исповеданием оных, но потребно и удовлетворение. Разбойнику на кресте Сам Господь сказал: «днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23:43). Но и после сего обетования разбойник не тотчас и не без труда перешел в райское наслаждение, а сперва должен был претерпеть перебитие голеней. Так и мы, хотя прежние грехи нам, при таинстве Исповеди и прощены, но Божией епитимьей за них должны понести, то есть потерпеть болезни, и скорби, и неудобства, и все, что Господь посылает нам к очищению наших грехов.

Вып. II. С. 93.

452. Смирение облегчает духовную брань, как здоровье – труд в сырую погоду

377. Путь борьбы со страстями общий, но на этом общем пути каждый человек испытывает больше или меньше, то или другое, по своему устроению и своим чувствам. Скажу тебе пример: в сырую холодную погоду по одной и той же дороге идут несколько человек. Здоровый озябнет, да и только. У кого же послабее здоровье, тот простудится, схватит насморк, – разболится голова. А человек болезненный и совсем разболеется от того, что для здорового проходит бесследно. Так разумей и о брани духовной ... Облегчается она смирением; а усиливается от высокоумия и гордости.

Вып. II. С. 94.

453. При высокоумии питье святой воды бесполезно

377. Пишешь, что и святую воду пьешь, и херувимский ладан куришь, а мира не обретаешь. Святую воду следует пить реже; а херувимский ладан не кури. Не поможет тебе никакой ладан, ибо все дело в высокоумии, от коего усиливаются все твои душевныя брани, и ты лишаешься мира.

Вып. II. С. 94.

454. Писать другим лучше о немощах своих, чем о добродетелях

377. Пишешь: «простите мне, что я вам ничего радостного не пишу: все грехи да немощи; ни разу не утешу вас в исправлении каком-либо». Пиши о немощах своих, этим ты более всего меня утешишь. Какие-либо высокие исправления – не твоей меры; покаяние же выше всего и нужнее всего для всякого человека, и утешительнее для других, нежели поведания о мнимых собственных добродетелях.

Вып. II. С. 94.

455. Просить помощи Божией, имиже весть судьбами, а не по нашему способу

378. Писала ты, что, находясь в тоске, ты молилась Матери Божией, послать тебе издалека кого-либо из рабов Своих, из какой-либо дальней пустыни. Хотя после вышло, как будто молитва твоя исполнилась, но такая молитва весьма погрешительна, безрассудна и дерзновенна, и ведет к самообольщению. Вперед отнюдь не молись подобным образом, а молись просто, чтобы Господь и Матерь Божия помогли тебе, имиже ведят судьбами.

Вып. II. С. 98.

456. Работа на службе не помешает молитве, ибо меньше будет мысленной путаницы

379. Пишешь, тебе поручено в монастыре письмоводство, и вследствие этого ты отстала от молитвы, а тебе хотелось бы быть всегда в молитве или богомыслии. Высоко берешь, очень высоко! Есть пословица: сядь пониже, а то угоришь. Я уже писал тебе, что когда будешь занята делом, то меньше будет мысленной путаницы. Ты с этим соглашаешься, что это – правда, а потом сама себе противоречишь, что тебе необходимо уединение и тишина келии.

Вып. II. С. 99.

457. И пристрастие к деньгам, и пренебрежение ими равно безрассудны, ибо мы имеем вседневные нужды

380. Пишешь, – я не люблю так денег, что у меня никогда долго не держатся: потому и бываю всегда без денег, а после занимаю. Но, ведь, это бестолковщина, и в этом нужно не оправдываться, а лучше укорять себя, и постараться исправиться. Если бы мог человек питаться и одеваться воздухом, тогда бы он справедливо пренебрегал деньгами, кои ему, как кажется, иногда надоедают. А как во время холода и голода нельзя пренебрегать потребной одеждой и пищей, так нельзя пренебрегать теми средствами, через кои пища и одежда приобретаются. У святых отцов говорится, что «краи бесовские суть», то есть крайности происходят от подущения душевных врагов. Безрассудно быть пристрастну к деньгам, и нерассудно пренебрегать ими; то и другое худо, и ведет не только к смущению, но и даже ко вреду душевному чрез разные путаницы от неправильного пренебрежения.

Вып. II. С. 100.

458. Молитва за творящих нам напасть

382. Более всего и прежде всего следует нам молиться за творящих нам напасть, как научает нас и святой Дорофей: «помози, Господи, якоже веси, таким-то, и за их молитвы мне окаянной». Краткая эта молитва, как показывает опыт, очень сильна, и нам помогает, и изменяет противное расположение других.

Вып. II. С. 102.

459. Теперь враг досаждает не чрез Диоклетианов, а чрез слабых и нерадивых

383. Держащиеся добра впоследствии получают успех, хотя и много случается им потерпеть от прилежащих злу. Не вотще Апостол говорит: «вcи хотящии благочестно жити гоними будут» (ср.: 2Тим. 3:12). Теперь нет Диоклетианов и Максимианов, но враг находит удобство досаждать держащимся благочестия чрез слабых и нерадивых.

Вып. II. С. 103.

460. Чахотка вообще дает мирную кончину и не без воли Божией

384. Жаль, что сестра твоя N, по-видимому, так неблаговременно заболела чахоткой. Но Бог лучше нашего знает, чтό кому и когда полезнее. Мы любим друг друга по-человечески, а Бог милует нас, как Бог Всеблагий, и промышляет всячески о пользе нашей душевной. В этой болезни вообще люди получают мирную и христианскую кончину; потому много о сестре и не заботься.

Вып. II. С. 104.

461. Смирение матерь дарований

385. Дарований никаких не ищи, а лучше старайся усвоить матерь дарований – смирение, это прочнее.

Вып. II. С. 105.

462. Частная молитва за самоубийцу, – ее действие на опыте доказано

388. Самоубийцу, по правилам церковным, поминать в церкви не следует; а родные могут келейно о нем молиться, как старец Леонид разрешил [Вот молитва его: «Взыщи, Господи, погибшую душу N, аще возможно есть, помилуй! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя». (Жизнеописание старца Леонида Оптинского. – М., 1876. – С. 210)]. Нам известны многие примеры, что молитва эта, переданная старцем Леонидом, многих успокоивала и утешала, и оказывалась действительной пред Господом.

Вып. II. С. 106.

463. Умопомешательство – из зол и бедствий легчайшее

390. Пишешь о своем брате, который страдает душевной болезнью подозрения, будто бы тайная полиция всюду и через всех его преследует, так что он подозревает самых близких ему людей в злоумышлении и сообщении с тайной полицией... Ты боишься, что он помешается в уме. Но это из зол и бедствий легчайшее. В этом положении, по крайней мере, сохранена будет его жизнь, если он будет находиться в заведении умалишенных, и что человек в помешательстве не отвечает уже за то, чтό в таком положении делает. Разумеется, за прежнее не может быть безответен.

Вып. II. С. 107.

464. Зрение Христа доступно нам и здесь чрез веру: мы носим Его в своем сердце

391. Тебя смутило слово преподобного Симеона Нового Богослова, который говорит: «Кто в здешней жизни не узрит Христа в своем сердце, тот не узрит Его и в будущей жизни». Пишешь, что для тебя это изречение ужасающее. Успокойся и не беспокойся много. Если бы не были прибавлены слова – в своем сердце – тогда действительно было бы это изречение ужасающее. А зреть Христа в сердце своем, смиренный Никита Стифат объясняет так: «егда кто горячесть души своей в залогственной вере зрит расширяему и Божию любовь: тогда Христа носити да весть в себе» (Добротолюбие. Ч. IV, сотница 3, гл. 23). И Апостол Павел пишет: «себе искушайте, аще есте в вере. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; разве точию чим неискусни есте» (2Кор. 13:5) ... Значит, вся сила в вере.

Вып. II. С. 108–109

465. Слезы прежде очищения от страстей нечисты, а при высокоумии подобны болотной воде, где заводятся всякие гады

391. Слезы, прежде очищения от страстей, бывают не совсем чисты, но они, по слову Лествичника, очищаются и делаются правильными, если человек при плаче и слезах всегда помышляет об исходе от сей жизни, и предстояние на Страшном суде, и о последнем на нем изречении; а потом очищают и душу плачущего. При слезах всячески должно беречься тщеславия и возношения, от коих слезы делаются подобными болотной воде, где заводятся пиявицы и другие безобразные гады. Затем, при слезах, по слову Лествичника, должно всячески оберегаться обольщения бессловесной радостью, чтобы не принять волка вместо Пастыря. Святый сей с удивлением говорит, до какой степени ухитрился лукавый враг, что источник добродетели, то есть плач, превращает в источник страстей.

Вып. II. С. 109.

466. В болезни можно приобщаться часто

393. Ты в болезни приобщалась Святых Таин Христовых каждую неделю, и сомневаешься, не часто ли? В серьезной и сомнительной болезни можно приобщаться Святых Таин и чаще. Нисколько не сомневайся в этом.

Вып. II. С. 110.

467. При болезни можно разрешать пост, но и помнить, что по вере картофель заменяет яйцо

393. Спрашиваешь, если доктора и мать Игумения будут принуждать есть рыбу в Великий пост, как тебе быть? Если будешь очень изнемогать от постной пищи, то можешь согласиться употреблять и рыбу по болезни; а после в этом должно приносить покаяние. Впрочем, смотри и на свою совесть, на сколько она может вместить это разрешение. В книге Аввы Дорофея сказано, что по вере и зелие или картофель может заменять яйцо. Всячески надо испробовать, насколько сносна будет для тебя постная пища, хоть бы немножко и пострадать, а затем и видно будет, на чтό должно решиться.

Вып. II. С. 111.

468. Смущение в болезни – мост бесовский для приближения к душе

395. Болезнью не должно смущаться, потому что смущение, по слову Исаака Сирина, есть как бы мост бесовский, чрез который они приближаются к душе и наводят разные искушения. Также знай, что с шуией стороны и те помыслы, кои устрашают тебя продолжительностью болезни и наводят тебе заботу, будто бы ты можешь отягощать болезнью своею и обитель, и сестер уходом за собою. Без разбора отвергай эту вражескую чепуху и ложные извращения. Знай, что ты болезнью своей подашь повод служащим сестрам к исполнению заповеди Господней: «болен бех и послужисте Мне» (ср.: Мф. 25:36).

Вып. II. С. 113.

469. Немощь старейшинства и предпочтения тонкά и глубокά, ей чужды только совершенные

395. Тебя удивляет неровность матушки Игумении. По-видимому, она тебя очень жалеет; а если услышит, что жалеют тебя другие, недовольна этим. Жалеет она тебя потому, что ты ей нужна по казначейской должности; недовольна же бывает по немощи человеческой, по немощи старейшинства, особенно, по немощи предпочтения. Немощь эта так тонка и глубока, что только не может совсем тревожить бесстрастных и совершенных, и предавшихся искреннему смирению, а остальных в большей или меньшей мере тревожит, когда представится случай или вина предпочтения.

Вып. II. С. 114.

470. Чахотка многих обращала к Богу

398. О брате твоем, больном душевно и телесно скажу, что болезнь телесная ему на великую пользу. Если он и умрет чахоткой, не жалей. Если болезнь чахоточная его не вразумит и не обратит к вере и к Богу, то ничто другое не может ему принести никакой пользы <...> Чахотка, или вернее чахоточное состояние, обращало к Богу многих.

Вып. II. С. 119.

471. Рукоделие – вязание чулка – помогает от уныния

399. Пишешь, тебе вязание чулка помогает от уныния, то и можешь делать так. Древние монахи плели при этом кошницы. Старец, ехавший с юным монахом по реке Нилу, то сплетал, то расплетал бывшую у него в руках веревку. Когда спросили у него, для чего он это делает, старец отвечал, что это помогает вниманию мысли.

Вып. II. С. 120.

472. Работа Бога ради есть дополнение к молитве, есть память о Боге

400. В молитве упражняйся, сколько имеешь свободы, а остальное дополнится послушанием, которое имеет также свое значение. Монах-плотник жаловался Варсонуфию Великому: «Отче, Бога мне помянуть некогда. – Почему же? – спросил старец. – Потому, что весь день занят делом плотничества. – Ведь, ты этим делом занимаешься за послушание, Бога ради? – Так, отвечал брат. – Значит, ты весь день Бога поминаешь!»

Вып. II. С. 121.

473. Дурной глаз или призор очес, есть для сего вода Крещенская

410. От очес призора, от ревности и зависти, и от невидимых духов молится священник избавить родительницу и новорожденного. Значит, сомневаться в дурном глазе нельзя. Но употреблять воду, в которую опускают горячие угли с молитвой, и кропить этой водой суеверно и грешно. У нас есть на то Крещенская вода.

Вып. II. С. 127.

474. При болезни причащаться на дому

411. Если N не может в церковь ходить по болезненности своей, то пусть причащается Святых Таин в келии, ничтоже сумняся. Врачи телесные обыкновенно приходят к слабым больным, а не больные к ним. Так поступает и Врач душ и телес наших, Господь наш Иисус Христос, приходя Святыми Своими Тайнами в келью больных.

Вып. II. С. 127–128.

475. Молитва Святителю Спиридону в затруднениях при продаже имущества

411. Пишешь о затруднительном положении брата твоего. Пусть он и невеста поусерднее и с верой прибегают к святому Спиридону, чтобы, за его святыми молитвами, Господь помог им продать имение за настоящую цену. Были не так давно примеры, что прибегающие к святому Спиридону, по его молитвам, выходили из затруднительного положения, когда их прижимали, и хотели купить за дешевую цену. Являлись неожиданные покупатели и покупали дома или имения за настоящую цену.

Вып. II. С. 128.

476. Не искать причины скорбей, а терпеть их благодушно

421. О причине болезни смущаться не должно: святые отцы заповедуют нам не искать, от кого и за что находят скорби, а терпеть благодушно. Благодарение Бога и смиренное несение не только загладят наши немощи и неосторожности, но и вменят нашу же вину в наше оправдание.

Вып. II. С. 134.

477. Обходиться без помощи (келейника) неудобно, а в болезни и невозможно

424. Сама видишь, с келейницей одни неудобства, а без келейницы другие неудобства. Особенно в случае болезни или изнеможения тебе невозможно обходиться без келейницы, как самое дело показывает... Сказано в Писании: «блази два паче единаго» (Еккл. 4:9); и: «горе единому, егда падет, и не будет втораго воздвигнути его» (ср.: Еккл. 4:10). Высочайшим образцом безмолвия был Арсений Великий; но и он в своем уединении имел при себе двух человек – Александра и Троила. Как же нам, немощным душевно и телесно, жить одним? Разве мы выше Арсения Великого?

Вып. II. С. 135–136.

478. Пример Манассии дает дерзновение всем кающимся

425. Ежели свет солнечный, проходя нечистые места, иссушает многие и не повреждается, кольми паче великое милосердие Божие сильно потребить все нечистые грехи каждой христианской души кающейся. В ад только пойдут те, кои от гордости не захотят принести покаяние. Ежели Манассия, столько соделавший беззаконий и развративший многое множество людей, получил прощение: то да дерзают все грешные кающиеся, и тем более, что Манассия, окованный железными узами и брошенный в медный вол, как бы невольно каяся, не могши преклонить телесных колен, преклонил только колено сердца.

Вып. II. С. 137.

479. Во всяком пребывании можно угождать Богу безразлично

429. Писала ты, что от казначейства отказалась. Если удалось тебе избавиться от казначейства, поздравляю тебя. А если, несмотря на твой отказ, тебя все-таки избрали в казначеи, опять поздравляю. Во всяком пребывании старайся пребывать благоугодно, то есть в мирном и смиренном духе, никого не осуждай и никому не досаждай, стараясь, чтобы слово наше, по апостольской заповеди, было растворено духовной солью.

Вып. II. С. 140.

480. Молитва за оскорбляющих

430. Молись с верой и усердием Господу и Царице Небесной, чтобы помогли тебе в несении скорбей. Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «спаси, Господи, N, и молитвами ее помилуй и меня грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место.

Вып. II. С. 140–141.

481. Молитва с возношением ума и созерцанием Божества в образе – прелестна, для нас образец – молитва мытаря, который не смел и телесных очей возвести к небу

431. Описанным тобой немощам душевным и телесным подвергся ты потому, что по неопытности употреблял не тот образ молитвы, возносясь умом к Престолу Святой Троицы и созерцая непостижимое Божество, по человеческому представлению во образе и подобиях; отчего, по слову святых Григория Синаита и Симеона Нового Богослова, неопытные впадают в прелесть. Образ молитвы, с видением и возношением ума на небо, могут употреблять только бесстрастные, долгим временем и подвигом, паче же смирением и помощью Божией очистившие себя от примеси страстей; а для новоначальных и немощных это весьма опасно, и доводит до прелести вражией, при коей подвергаются неподобным немощам и увлечениям… Подражай в молитве мытарю, о коем Сам Господь говорит, что он не смел и очей телесных возвести к небу, а об уме и говорить нечего; то есть никак не дерзал умом восходить на небо, а стоял пред Богом со страхом и смирением, как зримый свыше от Господа и прося помилования: «Боже, милостив буди мне грешнику» (Лк. 18:13); и не дерзая спорить с фарисеем, который явно уничижал его. Вот образ покаяния и возвращения на правый путь для всех согрешающих.

Вып. II. С. 141–142.

482. Сплетни не существуют для идущих путем смирения и самоукорения

19 ¹⁷/_x 36 (внесены боковины)

432. Кто прямо пойдет путем смирения, во страхе Божием, и сохраняя по совести очи и слух, и язык, а в ошибках прибегая к самоукорению, тот мало увидит неприятных случаев: а слово «сплетни» для него и существовать не будет... Если кто спросит: для кого же они существуют и имеют силу? Разумеется, еще для немощных, хотя и благонамеренных, у коих самолюбие еще в силе, кои еще не свободны от того, чтобы получать внимание и ласку, и приветствие, и некоторое почтение, а иногда и предпочтение, особенно, когда представляется на это как бы некий предлог чрез бывшие от них благотворения.

Вып. II. С. 142.

19 ²³/_VII 35 (внесены тексты)

483. Очень мало мы понимаем достоинство души своей, драгоценнейшей мира, все делая для здоровья тела, и ничего для здравия души, удаления соблазнов

1. В Евангелии сказано: «Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою» (Мк. 8:36). – Вот как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми его сокровищами и благами. Но страшно подумать, как мало понимаем мы достоинство бессмертной души своей... Для здравия и сохранения тела переменяют воздух и жилище, призывают искуснейших и отдаленнейших врачей, воздерживаются от пищи и пития, принимают самые горькие лекарства, позволяют себя и жечь и резать; а для здравия души, для избежания соблазнов, для удаления от греховной заразы не делают ни одного шага, но остаются в том же самом воздухе, в том же самом недобром обществе, в том же самом порочном доме и не ищут никакого врача душ… Так мы не знаем достоинства души своей и, подобно Адаму и Еве, отдаем свою душу за красный по виду плод… Забываем мы, что земные блага скоропреходящи и неудержимы, тогда как блага небесные вечны, бесконечны и неотъемлемы.

Вып. III. С. 1‒2.

484. По достижении плодов Духа подвиги благочестия становятся легки и отрадны

3. «Труды плодов твоих снеси» (Пс. 127). Кто особенно, с самого начала проводит жизнь добродетельную, со страхом Божиим и хранением своей совести, согласно заповедям Божиим, тот в свое время достигает плодов Духа, как говорит Апостол: «плод же духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22‒23). По достижении таких плодов, человек-христианин хотя и несет труды и подвиги благочестия по-прежнему, но эти труды для него легки и отрадны, по причине благой надежды, и по причине помощи свыше от благодати Божией.

Вып. III. С. 4‒5.

485. Подражание Богу чрез милосердие, чистоту и смирение

4. «Бывайте убо подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5:1). Истинные христиане могут подражать Богу особенно исполнением следующих трех Евангельских заповедей. 1. «Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть» (Лк. 6:36). Заповедь эта требует от нас милости к бедным, а равно и снисхождения к ближним и прощения им всяких недостатков, обид и досаждений. 2. «Святи будите, яко Аз свят есмь» (1Пет. 1:14‒16). Человек должен хранить целомудрие и чистоту телесную и душевную, не только относительно блудной страсти, но и относительно других страстей; ибо и зависть, и ненависть и злопамятство также составляют нечистоту души. 3. «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48). Совершенство христианское, по слову святого Исаака Сирина, состоит в глубине смирения... Как бы кто-либо из христиан не был тверд и точен в исполнении христианских своих обязанностей, это исполнение его и духовное делание, по слову святых отцов, может уподобляться только малой купели, или самомалейшему озерцу; заповеди же Божии подобны великому морю, как и святой пророк Давид говорит: «заповедь Твоя широка зело» (Пс. 118:96). Перед этой-то широтой невольно смирялись и великие святые, называя себя землей и пеплом, и считая себя хуже всякой твари.

Вып. III. С. 5‒6.

486. Смысл существования народов богоборных, если из каждого хотя один обращается ко Господу

5. Не даром Богом соблюдаются разные племена и народы, с разными заблуждениями относительно единой истины Божественной: ибо хотя и не часто бывает, но почти из всех существующих племен в разное время обращаются люди к истинному христианству. Святой Златоуст в одном месте говорит: «един богоугождаяй Господу паче тьмы нечестивых». Значит, если из тьмы нечестивых един обратился ко Господу, то для Господа довольно и сего; и ради этого, единого обратившегося, соблюдает целое поколение, от коего он происходит... А если уж какое племя или род будут так нечестивы, что от них не может произойти ни одного праведника, тогда, по псаломскому слову, это семя нечестивых истребится.

Вып. III. С. 7.

487. Сказанное в книгах духовных забывается, если не исполняется

6. Сказанное в духовных книжках долго не удерживается в памяти. Почему не удерживается? Потому, что книги эти дела требуют. Всеблагий Господь всем хотяй спастися и в разум истины приити, да подаст нам всесильную Свою помощь книги духовного содержания не только читать, но по силе своей и исполнять, чтό в них говорится к пользе нашей душевной.

Вып. III. С. 8.

488. В откровении Церкви одна за другую не упрекаются

7. В откровении к семи Асийским церквам, ни одна из них за другую не упрекается, а упрекается только каждая за собственные недостатки. Действительно, хорошо и полезно вселенское единение Церкви, но это возможно только при внешних условиях, не говорю уже – духовном согласии и единомыслии.

Вып. III. С. 10.

489. Различение снов: простые от мечтательности изменчивые, зрения –неизменные и незабываемые, указующие путь тщательным, и откровения пророкам о грядущих судьбах Божиих

9. Были примеры, что некоторые, доверяясь всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам. Святой Иоанн Лествичник в 3-й степени говорит: «верующий сновидениям во всем неискусен есть, а никакому сну неверующий любомудрым почесться может». Впрочем, сей же святой делает различие снов и говорит, каким верить можно и каким верить не должно... А ближайший ученик Симеона Нового Богослова, смиренный Никита Стифат, еще яснее и определеннее пишет о сновидениях. Он во 2-й сотнице, в гл. 60, 61, 62 и 63 говорит: «Одни из сновидений суть простые сны, другие – зрения, иные – откровения. Признак простых снов таков, что они не пребывают в мечтательности ума неизменными, но имеют мечтание смущенное и часто изменяющееся из одного предмета в другой; от каковых мечтаний не бывает никакой пользы, и самое то мечтание по возбуждении от сна погибает, почему тщательные и должны это презирать. – Признак зрений такой, что они: 1) бывают неизменны, и не преобразуются от одного в другое, но остаются напечатленными в уме в продолжение многих лет и не забываются. 2) они показывают событие или исход вещей будущих, и от умиления и страшных видений бывают виновны душевной пользы, и зрящего, по причине страшного неизменного видения зримых, приводят в трепет и сетование; и потому видения таких зрений за великую вещь вменять должно тщательным. Простые сны бывают людям обыкновенным, подверженным чревоугодию и другим страстям; по причине мрачности ума их воображаются и наигрываются разные сновидения от бесов. Зрения бывают людям тщательным и очищающим свои душевныя чувства, кои чрез зримое в сновидении благодетельствуемы бывают к постижению вещей Божественных и к большему духовному восхождению. – Откровения бывают людям совершенным и действуемым от Божественного Духа, кои долгим и крайним воздержанием, и подвигами и трудами по Бозе, достигли степени пророков церкви Божией, как говорит Господь чрез Моисея: аще будет пророк в вас, во сне явлюся ему и в видении возглаголю к ему (Числ. 12:6). И чрез проророка Иоиля: и будет по сих, излию от Духа Моего на всяку плоть… и старцы ваши сония узрят, и юноши ваши видения увидят″ (Иоил. 2:28) [Добротолюбия 7, 2].

Вып. III. С. 15‒16.

490. Благодать не изменяет характеров человеческих

10. Преподобный Макарий Египетский пишет в Беседах своих, что и самая благодать не изменяет двух свойств в характерах человеческих – сурового и мягкого: имеющий суровый и обличительный характер не может быть спокоен тогда, когда будет умалчивать; а имеющий характер мягкий и уклончивый может потерять мир душевный, если будет других резко обличать. С чем согласны и слова Апостола: кийждо своею мыслию да извествуется, ов убо сице, ов же сице (ср.: Рим. 14:5).

Вып. III. С. 22.

491. Об учении инославных говорить умеренно, без спора

12. Если бы ты также умеренно и осторожно относилась о римских святых, как умеренно и осторожно говорили о них святой Димитрий Ростовский и покойный митрополит Филарет, то было бы хорошо. А то ты в этом переходишь всякую должную меру, утверждая настойчиво свое мнение с рвением и спорливостью, которая, по слову Апостольскому, человека делает чуждым апостольского учения и общения с Церквами Божиими. Василий Великий пишет: «не приносит славы имени Божию тот, кто дивится учению инославных».

Вып. III. С. 24.

492. Жертва погорельцам и на монастырь (сравнение)

13. Жертвующий на монастырь спасает души многих … До некоторого времени и я, подобно твоему, думал об этом отрицательно. Но когда пришлось мне входить в более подробное исследование духовных вещей, тогда и нашел, что в духовных делах есть многое и великое различие. Можно сделать полезное в 30 крат, а лучше – в 60, а во 100 крат еще лучше... Какую, думаешь ты, может получить мзду тот, кто ста девам, собравшимся в обитель для служения Богу, даст возможность не рассеяться по разным местам, или обратиться в мир? Хорошо помочь и погоревшим, но тут одна лишь скорбь, по большей части приносящая пользу людям, для каковой причины и попускается пожар от Провидения свыше; – но стократно выше то, если сохранить, или дать возможность сохраниться многим от явного душевного вреда.

Вып. III. С. 25.

493. Осторожность в словах; нельзя оправдывать себя какой-то прямотой в речи

16. В псалмах сказано: «да рекут избавленные Господом» (Пс. 106:2). А мы еще и не начинали духовного дела как следует, а толковать обо всем дерзаем, оправдывая себя какой-то прямотой, тогда как и о птицах говорится, что прямо и не осмотревшись летают только одни вороны; другие же птицы держат себя осторожно и осмотрительно. Мудрые и опытно-духовные изрекли, что рассуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего; послушание же, по слову Лествичника, такая добродетель, без коей никто из заплетенных страстями, не узрит Господа.

Вып. III. С. 28.

494. Благоприличие тела (если не души) во храме обязательно, хранение уст

17. Говорить, стоя на церковных службах, или обзирать глазами по сторонам, не только не прилично, но и прогневляет Господа невниманием и бесстрашием. Если не можем мы душевно, то, по крайней мере, телесно и видимо да держим себя благоприлично. Телесное и видимое благоприличие может приводить нас к благому устроению внутренних помыслов... Начинается же оно с сохранения очей и ушей, и особенно – с удержания языка.

Вып. III. С. 28‒29.

495. Смущение – душевная болезнь и лечить ее: смирением и покорностью воле Божией

21. Скорбь и болезнь жгут иногда, как огонь; а испарина и пот, после жару в болезни и слезы от скорби омывают человека, как водой. Благодушно и благодарно терпящим все это – обещается там покой. Да, ведь, какой? И сказать невозможно; только требуется для этого жить осторожно, и, прежде всего, жить смиренно, а не тревожно, и поступать как следует, и как должно. В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано, и никому не приносит пользы, а всегда только вред; хотя и кажется иногда благовидным, но, в сущности, составляет только душевный бред; а бредят только в болезни, потому и смущение должно отнести к числу душевных болезней и лечить оное смирением и покорностью Промыслу и воле Божией. Господь бо хощет всем спастися и в разум истины приити (1Тим. 2:4).

Вып. III. С. 33.

496. Мир душевный от терпения скорбей и неосуждения

26. «Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна» (Пс. 118:165). Другого средства для получения мирного устроения душевного, кроме исполнения Евангельских заповедей Божиих, изобрести невозможно. Евангельские же заповеди требуют смиренного терпения и перенесения всех искушений, по сказанному: «в терпении вашем стяжите душы ваша» (Лк. 21:19), и, чтобы никого не судить и никого не осуждать, а всех оставлять на суд Божий и предоставлять их собственной воле. Так как, только один и есть Судия живых и мертвых, пред Коим каждый из нас от своих дел или прославится, или постыдится.

Вып. III. С. 36.

497. Благотворение внутреннее – своей душе и внешнее – ближним с верою в Бога

27. Есть два рода благотворения: первое благотворение собственной своей душе делами благочестия со смирением и неосуждением других, чтобы не подвергнуться тому, чему подвергся фарисей; второе благотворение внешнее, внешними средствами, кои также приносят пользу нашей душе, если не судим и не доверяем своему помыслу, будто бы средства эти не так употребляются. Полезнее всего благотворить и веровать несомненно, что получим за это от Господа воздаяние, по сказанному в Притчах: «избавление мужу свое ему богатство» (Ср.: Притч. 13:8). И в другом месте: «милостынею и верою очищаются грехи» (Ср.: Притч. 16:6).

Вып. III. С. 37.

498. В пост ценно пред Богом лишение и всякое понуждение себя, так что нарушающие пост без причины – враги Креста Христова

29. Хотя свободно разсуждающие и думают, что мало различия, пить ли чай, или настой мяты в пост, а на самом деле это имеет немалое значение. Всякое лишение и всякое понуждение ценится пред Богом, по сказанному во Евангелии: «нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают оное» (ср.: Мф. 11:12). И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами Креста, им же бог – чрево, и слава в студе их. И в псалмах сказано: «заблудиша от чрева» (Пс. 57:4). Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее, и сверх того – долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются.

Вып. III. С. 39.

499. Ченстоховская икона чудотворная

36. Ченстоховскую икону Божией Матери получить мне было очень приятно; только папское украшение мне не совсем нравится. На живописной иконе венцов нет, а приделаны они как-то несоразмерно. Но икона эта чудотворная, и рассуждать об этом неуместно.

Вып. III. С. 44.

500. Утомление от внешних трудов одобряется, ибо Дух Святой не живет в любящих покой

38. Утомление от внешних трудов не уничижай, не презирай. Утомление это всеми святыми отцами одобряется, не только среди общественной жизни монастырской, но и в уединенной жизни безмолвной. Святой Исаак Сирин прямо говорит, что не Дух Божий живет в любящих покой и отрадную жизнь, а дух мира. Ежели мы не можем понести трудовой жизни, по крайней мере, должны смиряться и зазирать себя в этом, а не охуждать то, что одобряется единогласно всеми святыми отцами, ибо заповедано преступившему человечеству в поте лица снедать хлеб, питающий тело и душу.

Вып. III. С. 47.

501. Ошибки в жизни, от врага и немощи, по Божию попущению бывают, но Бог смотрит не на совершение, а на намерение

38. В мире все делается с большими ошибками, ибо враг всех искушает, и Бог попущает, чтобы чрез это испытывалось произволение человеческое. Но Бог смотрит не на совершение дел, особенно материальных, а взирает на намерение, с каким кто что-либо делает, – совершит ли он то, или не совершит. Ежели апостолу Павлу не единою, а и дважды возбранил сатана исполнить намерение и желание посетить Солунян; то нет ничего удивительного, что люди благонамеренные хотят что-либо сделать, а по вражескому искушению и по немощи человеческой оказываются разные препятствия, и чрез это выходят разные ошибки. Со стороны можно видеть эти ошибки; а возьмись сам за это дело, то еще более наделаешь ошибок.

Вып. III. С. 47‒48.

502. Недоумения и недоразумения общи всем для воспитания бдительности

38. Пишешь, тебя возмущают некоторые недоумения и недоразумения. На это я тебе скажу... Я ежедневно толкую с людьми разного сорта и пола, и звания, и состояния, и не помню, чтобы я кого-либо видел без недоумения и недоразумения, ибо всех враг искушает и не хочет никого оставить в покое. Преподобный Макарий Египетский пишет, что Господь попускает лукавому врагу искушать христиан, чтобы не предавались нерадению, а старались жить внимательно и осторожно.

Вып. III. С. 48.

503. Исполнение закона Христова: друг друга тяготы носить

41. Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь: «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть: так исполните закон Христов. Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении оной.

Вып. III. С. 50.

504. Ошибочно желание видеть свое спасение ясно, как на ладони, в душе всегда перемены

45. Желать видеть свое спасение ясно, как на ладони, – желание и мнение ошибочное. Ежели в видимой природе постоянная бывает перемена, – то тихо, то ветрено и бурно, то ясная погода, то дождливое время, а иногда неожиданный мороз или град и подобное тому: то кольми паче в духовной жизни бывают прелоги и неожиданные изменения. Преподобный Исаак Сирин пишет, что любовь христианина к Богу на всякий час испытывается разными переменами, приятными и неприятными, отрадными и скорбными. А желать всегда пребывать в неизменном состоянии есть путь волков, то есть мысленных.

Вып. III. С. 56.

505. Господь оставляет недостатки в духовных людях

45. На тебя нехорошо влияют резкие слова таких лиц, кои, по твоему мнению, говорить бы должны иначе. Святой Иоанн Лествичник пишет, что Господь промыслительно иногда оставляет и в духовных людях некоторые недостатки, чтобы чрез это приводить их к смирению.

Вып. III. С. 56.

506. Истинные христиане разграбление своих имений с радостью приняли

49. Ты не раз выражалась в письмах, что желаешь быть истинной христианкой. А об истинных христианах Апостол пишет, что они разграбление имений своих с радостью прияша. Мы же, немощные, по крайней мере, не должны много скорбеть о несовершенном получении, и особенно – не заботиться о том, так ли, или не так употреблялась жертвуемая нами сумма.

Вып. III. С. 59.

507. Об устроении вещи в прошлом – не беспокоиться

52. Для Бога дороже всех вещей целого мира спасение одной христианской души. Посему, как бы вещи употреблены ни были, лишь бы с благим намерением, Бог приемлет в благое; и часто из ошибок человеческих устраивает полезное. Преподобный Антоний Великий сказал: «о мимошедшей вещи не раскайся», то есть понапрасну не жалей о том, что сделано так или иначе, только вперед старайся употреблять вещи должным образом.

Вып. III. С. 62.

508. Несение ига Христова – в смирении по примеру Самого Христа, хотя бы люди не давали нам такого примера

52. Сам Господь во Святом Евангелии прямо и ясно говорит: «возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Слова эти показывают 1), что несение ига Христова прежде всего заключается в кротости и смирении. 2) Наставление и назидание для собственной жизни должно брать более с примера Христа Спасителя, нежели с примера людей, в коих невозможно обретать полного совершенства, по немощи человеческой. И потому, под благовидным предлогом, не должно смущаться тем, что некоторые не подают нам назидательного примера так, как бы мы желали. При этом, может быть, ошибка и в том, что мнения и намерения людей различны, – один думает и рассуждает так, а другой иначе. Потому и религиозные взгляды на вещи неодинаковы. Сердца же человеческие знает только один Бог.

Вып. III. С. 63.

509. Ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих

53. Слова Евангелия о десной ланите (см.: Мф. 5:39) показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к себе самому, а не другим. Иначе внидет в другую сеть вражию и запутается. А для нас потребнее всего и полезнее свобода духовная, то есть ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих.

Вып. III. С. 64.

510. Чтение Псалма 90 и ношение на груди избавляют от опасностей

54. Многие примеры показывают, что чтение с верой псалма «Живый в помощи» ограждает читающих от многих опасностей, и, если кто ради забвения, с верой на помощь Божию, носит на себе написанный этот псалом, в этом нет ничего противного. У одного офицера была на шее икона Святителя Николая, завернутая… с написанным этим псалмом: пуля пробила платье, дошла до бумажки, но ни иконы, ни бумажки не повредила.

Вып. III. С. 65‒66.

511. Ворожба – при неверии в Промысл

61. Правду юродивый написал, что «не нужно ворожиться, а лучше на волю Божию положиться». К ворожеям ходят люди двоедушные, кои не надеются на милость и помощь Божию, а ищут помощи человеческой, или надеются более на какие-либо расчеты человеческие, а не на Бога и Его всесильную помощь и вездесущий Промысл.

Вып. III. С. 70.

512. При пропаже имущества ни на кого не думать, тогда она вменится в милостыню

62. Чтобы избежать греха при пропаже или покраже чего-либо из имущества, вернее и лучше ни на кого не думать; а полагать, что это испытание и искушение послано тебе за какой-нибудь грех. Подобные искушения посылаются за непристойные мысли о ближних. В утешение свое помышляй, что пропавшая сумма вменится тебе выше милостыни и благотворения. Когда человек делает какое-либо благотворение или милость, то невольно, незаметно окрадается тщеславием; при пропаже же какой-либо суммы тщеславию места нисколько нет; отстраняется оно скорбным неприятным чувством.

Вып. III. С. 71.

513. Признающие догматы и далекие от духа христианства при желании легко могут исправиться

68. Брат ваш говорит: «Я считаю совершенно возможным человека, признающего все решительно догматы веры, и вместе с тем очень далекого от духа христианства». Правда, иногда, к сожалению, так бывает. Только такие люди, если захотят исправить свою жизнь, очень удобно обретают путь спасения. Кто же имеет неправильные, сбивчивые и ложные понятия о вере и истине христианской, тому неудобно обрести спасение, когда бы и захотел. Кольми паче невозможно ему иметь духа христианского и Духа Христова.

Вып. III. С. 76.

514. О нетленных мощах Святителя Спиридона свидетельствовал в Оптиной Н.В. Гоголь, бывший сам свидетелем чуда от них

70. С IV века и доныне Греческая Церковь хвалится целокупными мощами угодника Божия святого Спиридона Тримифунтского, кои не только нетленны, но в продолжение XV веков сохранили мягкость. Н. В. Гоголь, бывши в Оптиной пустыни, передавал издателю жития и писем затворника Задонского Георгия (о. Порфирию Григорову), что он сам видел мощи святого Спиридона и был свидетелем чуда от оных. При нем мощи обносились около города, как это ежегодно совершается 12 декабря с большим торжеством. Все бывшие тут прикладывались к мощам, а один английский путешественник не хотел оказать им должного почтения, говоря, что спина угодника будто бы была прорезана и тело набальзамировано; потом, однако, решился подойти, и мощи сами обратились к нему спиною. Англичанин в ужасе пал на землю пред святыней. Этому были свидетелями многие зрители, в том числе и Гоголь, на коего сильно подействовал этот случай.

Вып. III. С. 81‒82.

515. Ошибка при неуместной ревности – бестолковая путаница, не меньшая греха

71. Мудрости свойственно иметь и дальновидность, и предусмотрительность, и вместе искусство, как поступить. Двое из замечательных покойных Оптинских старцев часто говаривали, один: «искусство – половина святости»; а другой, при чьих-либо ошибках от неуместной ревности, всегда произносил: «свят да не искусен», – ибо неискусство, при неуместной ревности, часто может производить бестолковой путаницы не менее самого греха.

Вып. III. С. 83‒84.

516. Пост в среду и пятницу на основе Евангелия

75. В Евангелии есть указание на то, что мы должны соблюдать пост в среду и пятницу: «еда могут сынове брачнии, дóндеже жених с ними есть, поститися; приидут же дние, егда отымется от них жених, и тогда постятся в тыя дни» (ср.: Мк. 2:19‒20). Женихом здесь Господь назвал Себя, а сынами брачными – Своих учеников, а в лице их и всех верующих. Отнят же Жених у сынов брачных в среду и пяток, то есть в среду Господь предан был на Распятие, а в пятницу – Распят. Поэтому Святая Церковь и установила освящать сии дни постом.

Вып. III. С. 87.

517. Зачем просить смирения в молитве и не учиться ему на деле

76. Всегда ты просишь, чтобы Господь даровал тебе смирение. Но, ведь, оно даром Господом не дается. Господь готов помогать человеку в приобретении смирения, как и во всем добром; но нужно, чтобы и сам человек заботился о себе… Ты скорбишь, что, по твоему замечанию, все тебя стараются унизить, значит, хотят смирить тебя; а ты и сама просишь у Бога смирения. Зачем же после этого скорбеть на людей?

Вып. III. С. 88‒89.

518. Радость издания писем о. Макария, где всякому назидание, утешение и руководство

77. Слава и благодарение Всеблагому Господу, приведшему к окончанию напечатание драгоценных писем блаженного нашего отца. Пользовал он многих при жизни своей, а теперь будет пользовать непрестанно, кажется, и множайших, письменными своими наставлениями. Покойный батюшка отец Макарий по смирению своему лично многое не высказывал, щадя немощь нашу; в письмах же своих он обнажает истину прямо, а часто – не обинуясь, как и об апостоле Павле говорится, что пришествие его смиренно, а послания грозны. – Вам же, Н.П., предлежит от людей общая благодарность, а от Бога ожидание милости и воздаяние за искреннее и усердное участие в издании таких душеполезных книг, в коих всякий, произволяющий благое, найдет назидание и утешение в скорби, и прямое руководство в духовной жизни.

Вып. III. С. 89‒90.

519. Идти к гадальщице – по искушению противной силы

78. К угадчице вперед не советую Вам ходить, чтобы Вам не подвергнуть себя шестилетней епитимье и отлучению от приобщения Святых Таин, как сказано в правилах Кормчей. В житиях святых нигде не видно, чтобы они гадали на чем-либо, и угадывали разные покражи и поджоги. Из жития преподобного Никиты (31 января) видно, что это делается по искушению противной силы, с своими зловредными расчетами.

Вып. III. С. 91‒92.

520. Крест с мощами на себе только на время переезда

78. Спрашиваете, можно ли вам носить на себе крест с мощами? Можно, только во время переезда на другое место, когда бывает это Вам нужно. В другое же время иметь их в образной комнате. Сами сознаете, что для этого требуется чистота жизни.

Вып. III. С. 92.

521. Говорят: если зло пред концом мира восторжествует, то зачем нам теперь бороться с ним; зло уже побеждено, не людьми, а Самим Сыном Божиим, и нам дана власть с Его помощью побеждать зло. Пред концем мира будет Антихрист, но не торжество зла, ибо он будет убит, и нравственное совершенство всегда было, есть и будет, но не всеобщее, а в частных людях, кои будут и пред концем мира

82. В письме своем, от 18 января передали Вы мне следующий вопрос от Вашего сына: «По Евангелию, общество людей пред концем мира представляется в самом ужасном виде. Этим отвергается возможность постоянного совершенствования человеческого. Можно ли после этого трудиться на благо человечеству, будучи уверенным, что никакие средства не в состоянии в окончательном результате пред концем мира достигнуть возможного нравственного совершенства человечества?» – В письме же от 24 марта передали Вы этот же вопрос несколько иначе: «Обязанность христианина – делать добро и стараться, чтобы это добро торжествовало над злом. При конце мира, в Евангелии говорится, зло восторжествует над добром. Каким же образом можно стараться о победе добра над злом, зная, что старания эти не увенчаются успехом, и что зло в конце восторжествует?» – Скажите Вашему сыну: зло уже побеждено, – побеждено не старанием и силами человеческими, а Самим Господом и Спасителем нашим, Сыном Божиим Иисусом Христом… Теперь всем верующим христианам дается в таинстве Крещения сила попирать зло (см.: Лк. 10:19) и творить добро, при посредстве исполнения Евангельских заповедей, и никто уже не бывает одержим злом насильно, кроме одних нерадящих о хранении Божиих заповедей, и преимущественно тех, кто добровольно предается грехам. Хотеть же своими силами побеждать зло, – которое уже побеждено пришествием Спасителя, – показывает непонимание христианских таинств Православной Церкви, и обнаруживает признак горделивой самонадеянности человеческой, которая хочет все делать своими силами, не обращаясь к помощи Божией, тогда как Сам Господь ясно говорит: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5). – Вы пишете: «в Евангелии говорится, что при конце мира зло восторжествует над добром». В Евангелии этого нигде не сказано, а говорится только, что в последнее время умалится вера (см.: Лк. 18:8), и «за умножение беззакония изсякнет любы многих» (Мф. 24:12). А апостол Павел говорит, что пред Вторым Пришествием Спасителя «явится человек беззакония; сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемого Бога» (2Сол. 2:3‒4), то есть Антихрист. Но, тут же сказано, что «Господь Иисус убиет его духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего» (2Сол. 2:8). Где же тут торжество зла над добром? И вообще всякое торжество зла над добром бывает только мнимое, временное. С другой стороны, несправедливо и то, будто человечество на земле постоянно совершенствуется. Прогресс или улучшение есть только во внешних человеческих делах, в удобствах жизни, например, мы пользуемся железными дорогами и телеграфами, коих прежде не было; выкапывается каменный уголь, который скрывался в недрах земных и т.п. … В христианско-нравственном же отношении всеобщего прогресса нет. Во все времена были люди, кои достигали высокого нравственного христианского совершенства, руководствуясь истинной верой Христовой… Такие люди будут и во время антихристово, которое их ради и сократится, по сказанному: «избранных ради прекратятся дние оны» (ср.: Мф. 24:22). И опять: во все времена были люди, кои предавались различным порокам и беззакониям, или впадали в различные ереси и заблуждения, увлекаясь лжеименным разумом (1Тим. 6:20) и умствуя по земным началам. После этого, есть ли хоть малейшие признаки всеобщего нравственного совершенствования на земле? Нравственное совершенство на земле (несовершенное) достигается не всем человечеством в совокупности, а каждым верующим в частности, по мере исполнения заповедей Божиих и по мере смирения. Конечное же и совершенное совершенство достигается на небе, в будущей бесконечной жизни, к коей кратковременная земная жизнь человеческая служит лишь приготовлением, подобно тому, как годы, проведенные юношей в учебном заведении, служат приготовлением к будущей его практической деятельности (ср.: 2Пет. 3:13). Без будущей блаженной бесконечной жизни земное наше пребывание было бы неполезно и непонятно.

Вып. III. С. 96‒99.

522. Работа на благо человечества хороша, но раньше нужно побороть зло в себе самом, а потом уже трудиться на пользу ближних

82. Желание трудиться на благо человечества – весьма благовидное, но поставлено не на своем месте. Царственный пророк Давид говорит: сперва уклонись от зла, а потом уже сотвори благо (см.: Пс. 33:15). У нынешних же людей дело выходит навыворот. Все хотят, на словах, трудиться на благо ближним, и нисколько, или весьма мало, заботятся о том, что наперед нужно самим уклониться от зла, а потом уже заботиться о пользе ближних. Широкие затеи молодого поколения о великой деятельности на пользу всего человечества похожи на то, как если бы кто, не кончив курса в гимназии, много мечтал о себе, что он мог бы быть профессором и великим наставником в университете. Но, с другой стороны, думать, что если мы не можем двинуть вперед всего человечества, то вовсе не стоит трудиться, – это опять другая крайность. Каждый христианин обязан, по силам своим и сообразно своему положению, трудиться на пользу других, но с тем, чтобы все это было вовремя и в порядке, и чтобы успех наших трудов представлять Богу и Его Святой воле...

Вып. III. С. 99.

523. Письмо матери при вести о смерти сына ее

83. Слышу о великом горе Вашем – о неожиданной кончине сына Вашего N, и весьма сожалею о Вас. Есть совет святой, – приходить в дом плачущих. Но так как я немощен и слаб, и не могу Вас по этой причине навестить лично, то решился, хотя заочно, побеседовать с Вами чрез письмо, чтобы утолить, сколько возможно, великую печаль Вашу.

Вып. III. С. 100.

524. Молитва о. Макария действенна

84. Молитва общего нашего отца, покойного батюшки о. Макария, да покроет нас обоих, и за его духовное ходатайство да вразумит нас Господь на все душеполезное и спасительное.

Вып. III. С. 101.

525. Выбор книг, даже духовных для чтения, необходим

84. Читая духовные книги без указания, Вы опасаетесь, как бы Вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение Ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, кои не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, кои признаны Православной Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.

Вып. III. С. 101‒102.

526. Ограждение себя крестным знамением многих спасало от великих бед и опасностей

84. Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека, во все продолжение его жизни. Поэтому, необходимо позаботиться вкоренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным знамением, и особенно, пред приятием пищи и пития, ложась спать и вставая, пред выездом, пред выходом, и пред входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение не небрежно, или по-модному, а с точностью, начиная с чела до персей и на оба плеча, чтобы крест выходил правильный... Ограждение себя крестным знамением многих спасало от великих бед и опасностей.

Вып. III. С. 103.

527. Разногласия супругов по вопросу воспитания детей

84. Пишите: «желала бы я, чтобы мы избегли с мужем того пагубного разногласия в деле воспитания, которое почти во всех супружествах вижу я». Да, вещь эта действительно премудреная! Но спорить об этом при детях, Вы и сами заметили, что не полезно. Поэтому, в случае разногласия, лучше или уклоняйтесь и уходите, или показывайте, как будто не вслушались; но никак не спорьте о своих разных взглядах при детях. Совет об этом и рассуждение должны быть наедине, и как можно похладнокровнее, – чтобы было действительнее. Впрочем, если Вы успеете насадить в сердцах детей Ваших страх Божий, тогда на них разные человеческие причуды не могут так зловредно действовать.

Вып. III. С. 103‒104.

528. Совет будущей матери, устрашаемой муками рождения, прибегать к помощи Божией Матери

84. Пишете, Вас заботит время трудного рождения; и заботит, и страшит так, что эта преобладающая мысль мешает Вам пользоваться всяким благом жизни, и поэтому желаете иметь какую-либо молитву себе в подкрепление. Есть православное предание, что в этих случаях прибегают к Божией Матери, по названию иконы, Федоровской. Вымените или напишите себе эту икону, празднование коей бывает дважды в год: 14 марта и 16 августа. Если пожелаете, то можете накануне этих дней вечером совершать домашнее бдение, а в самый день – молебствие с акафистом Божией Матери. По усердию можете совершать это и в другое время, как пожелается. Можете ежедневно и сами молиться Царице Небесной, читая Ей не менее 12 раз в день «Богородице Дево, радуйся», хоть с поясными поклонами. Столько же раз читать и кондак Ей: «Не имамы иныя помощи».

Вып. III. С. 104.

529. При душевном и телесном расслаблении – подражать Господу в смирении и параклисис Божией Матери

85. Вы пишете: «тяжело я страдаю душевным и телесным расслаблением»… Если Вы возьметесь за подражание Господу [«научитеся от Мене, яко кроток есмь» (ср.: Мф. 11:29)], понуждаясь оставлять всякие самолюбивые претензии, по обычаям и приличиям мира, то несомненно можете вступить на ту христианскую стезю, которая ведет к мирному и спокойному состоянию души. Если понудитесь, по Евангельскому учению, смиряться; то мало-помалу, с помощью Божией, будут отступать от Вас нетерпеливость и малодушие. Как Вы имеете большую веру к блаженному Старцу отцу Серафиму, то прибегайте ко Господу, чтобы, за его молитвы, явил Вам Свою милость. Также прибегайте к общей всех нас Заступнице, Пресвятой Деве Богородице. Если имеете время, я советовал бы Вам читать канон Божией Матери, поемый верными во всякой скорби душевной, который начинается так: «Многими содержимь напастьми»; а если возымеете усердие, то по 6-й песни можете прилагать акафист: «Всех Скорбящих Радости».

Вып. III. С. 104‒105.

530. Будущность земная ни для кого не прочна, будущность небесная, всем желающим ее чрез терпение, несомненно прочна

85. Вы говорите: нет для меня надежды в будущности. – Не знаю, к чему Вы относите слово это. Если к земной жизни, то не только для Вас, но и ни для кого будущность не прочна. Слово будущность, в собственность смысле, относится к будущей жизни, вечной, нескончаемой. Кто позаботится об этой будущности, для того она будет прочная, никогда не изменяемая... Кто хочет земную устроить будущность, тому потребна и крепость телесная, и многие другие способности, пригодные к мирским делам. Но для будущности вечной, которую уготовил и уготовляет Всеблагий Господь Своим рабам, того не требуется. Апостол говорит: «худородная мира избра Бог и не сущая, да сущая упразднит» (ср.: 1Кор. 1:28). То есть, что не годится для мира, Господь избирает для Себя, и не требует великих способностей, а говорит Своим неспособным: только терпите свою неспособность, а не малодушествуйте, уповая на милость и благость Божию.

Вып. III. С. 106‒107.

531. Совет отцу диакону, страдающему от страха, тоски и задумчивости, совершить пред духовником полную исповедь с детства и, впредь, согласовывать свою супружескую и бытовую жизнь с требованием сана

86. Пишете о себе так: «уже более 2-х лет болею неизвестной болезнью, коей и врачи не могут понять. Болезнь такая, что более обладает мною страх, в особенности при совершении Божественной Литургии, и также постоянная тоска, и задумчивость, и боль сердечная»... Думаю, началом и первой причиной болезни Вашей были детские грехи, кои, должно быть, Вы не умели или стыдились исповедать вовремя, как должно; а это следовало Вам сделать, особенно пред посвящением Вас во диакона. Второй причиной то, что, может быть, Вы не всегда хранили свою совесть, при совмещении диаконского служения и супружеской жизни, ибо от лица, посвященного на это служение, требуется особенное хранение совести, чему нередко препятствует или излишнее употребление горячих напитков, или невоздержание относительно раздражительности и гнева. Каждая из этих немощей и одна имеет силу приносить великий вред душевный, кольми паче могут вредить, если совмещаются в одно время. Такое же положение и состояние бывает, когда человек, несмотря на свои немощи и неисправности, не смиряется, а возносится и уничижает других. – В болезни Вашей, думаю, прежде всего нужно Вам позаботиться о том, чтобы избавиться от отягощающей Вас тоски и страха. А этого можете достигнуть 1) если найдете в Вашей стороне для себя такого духовника, перед коим бы Вы могли, с полной верой и с совершенной искренностью, смиренно исповедовать все, тяготящее совесть Вашу, начиная с 6-ти лет и до сего дня; а 2) если твердо решитесь не возвращаться к таким поступкам, кои причиняют страх и тоску, как Сам Господь сказал во Евангелии грешнице: «иди и ктому не согрешай» (ср.: Ин. 8:11). Если так поступите и вперед твердо решитесь хранить себя и свою совесть, то можно надеяться, что не только избавитесь от отягощающей Вас тоски и страха, но и в самой телесной болезни, милостью и помощью Божией, можете получить такое облегчение, какое будет Вам полезно, по изволению Всеблагого Господа, вся Ведущего, вся Могущего и о спасении всех Промышляющего.

Вып. III. С. 107‒108.

532. Табакокурение усиливает страсти, омрачает разум, ведет к раздражительности и тоске; совет: исповедь и чтение Евангелия

88. Пишете, Вы не можете оставить курить табак. Невозможное от человек возможно при помощи Божией; только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела, ибо табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска – это следствия болезненности души от табакокурения. Советую Вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедайтесь во всех грехах, с семи лет и за всю жизнь, и причаститесь Святых Таин, и читайте ежедневно, стоя, Евангелие по главе или более; а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска; опять нападет, и опять читайте Евангелие. Или вместо этого кладите наедине, по 33 больших поклона, в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы.

Вып. III. С. 109.

533. Катехизис никому не прибавляет теплоты, а дает правильные понятия о вере, почему не нужно бояться его сухости

89. Пишете, что замечаете в сыне Вашем сухость или мало чувства..., и боитесь, что сухость катехизиса не прибавит ему теплоты. Катехизис никому не прибавляет теплоты, а довольно того, чтоб и дети имели правильные понятия о догматах и других предметах Православной Церкви. Если желаете, чтобы Православное учение действовало и на сердце сына Вашего, то читайте с ним «Православное Исповедание» и «Училище Благочестия». А законоучитель пусть обучает его по катехизису, принятому в учебных заведениях. Что касается до выбора учителя, то помнится нам, батюшка отец Макарий кому-то советовал избрать в законоучителя для детей младшего возраста не священника, а диакона: это проще, а потому бывает удачнее.

Вып. III. С. 110‒111.

534. Дуэль – это адский узел, соединяющий убийство с самоубийством из-за оскорбления, тогда как Начальник нашего спасения Сам перенес оплевания и побои, и все святые чрез великие скорби прошли; причина ее – самомнение и настойчивость, от коих нужно бежать

90. Вы хотите кончить вражду свою по-язычески, то есть по примеру людей неверующих, кои не верят ни будущей жизни, ни будущему вечному блаженству, ни будущим вечным мукам: кончить дуэлью, этим адским узлом двух убийств, или, вернее, соединением убийства с самоубийством, ибо хотя один иногда и остается в живых, но тот и другой думал убить, и себя самого добровольно подвергал умерщвлению, наперед душевно умирая. Прилично ли все это Вам, как христианину?... Посмотрите на Начальника веры и на Совершителя нашего спасения, Сына Божия, Царя ангелов и архангелов, как не отвратил Он лица Своего от заплевания и заушения, и смиренно перенес всякий вид поношения и уничижения! Мы же, нарицающиеся последователями Его и желающие воцариться с Ним в неизреченной Его славе, не хотим по-христиански смириться… Положим, он первый Вас вызвал на дуэль. Но он, как видно, человек маловерующий, или и более сего. Безрассудно последовать тому, кто хочет ринуться в пропасть и туда же приглашает собеседника своего. Умоляю Вас именем Господа нашего Иисуса Христа, смирившегося до рабия зрака и понесшего всякого рода оскорбление и бесчестие ради нашего спасения: понесите Вы благорассудно, ради своего спасения, нанесенное Вам оскорбление, не примешивая тут никого, и ни для кого, и ни для чего. Хорошо пожертвовать своей душой для Господа, для пользы ближнего и для собственного своего спасения. Но не только не хорошо, но и безрассудно, и достойно всякого сожаления – пожертвовать собой для погибели другого и для погибели собственной своей вечной, нескончаемой, невозвращаемой никогда. Подражайте Искупителю нашему, молившемуся к Отцу Своему за распинавших Его: «отпусти им, не ведят бо, что творят» (Лк. 23:34). Можно то же сказать о противнике Вашем: не весть бо, что творит, вызывая Вас на взаимное убийство. Молитесь смиренно и искренно Господу, чтобы простил ошибку Вашу и его неведение. Обратите мысль Вашу к блаженным райским селениям, где ликуют и несказанно радуются все праведные, из коих ни одному не пришлось получить блаженный жребий без великих скорбей и оскорблений. Пожелайте наследовать с ними жребий сей и Вы; а меня простите, дерзнувшего писать Вам, по христианскому участию, хотя сам я весьма непотребный и грешный человек, и неисполнитель животворных Евангельских заповедей Господних. – Думал было я закончить сим письмо мое к Вам; но пришла мысль, что я не все написал Вам, а именно, не выставил причину, за которую попускаются подобные и другие искушения. Богоносными и духоносными отцами поставляется главной причиной таких искушений горделивое самомнение, когда человек думает, что он лучше других, или по жизни, или по уму, или по искусным действиям; наипаче, если это мнение сопровождается настойчивостью характера, которая не допускает человека принимать благие советы других, особенно почему-либо меньших. Настойчивость нигде не числится среди добродетелей, а, скорее, составляет недостаток, даже и в людях великих. По басне Крылова, и орлу, устрояющему гнездо на высочайшем дереве, следовало бы послушать крота, когда последний уверял его, что дерево это имеет гнилые корни. Орел, отвергнув благой совет существа, по обыкновенному мнению, слепотствующего, подвергнул бедствию птенцов своих, когда восстала буря и исторгла это дерево. Дай Бог, чтобы древо благочестия Вашего устояло, и с помощью Господней выдержало бурю нашедшего искушения, чего от всей души и от всего моего сердца искренно желаю боголюбию Вашему. Господи, помилуй нас, заступи и сохрани Твоею благодатью!

Вып. III. С. 112‒114.

535. Спиритизм, как общение с духами тьмы, есть прелесть вражия; он ложен, ибо не души умерших, а сами духи тьмы за них говорят, он вреден, ибо ведет к сумасшествию, как это видно из статистики во Франции

93. Пишете Вы мне о спиритизме, опасаясь за детей Ваших, как бы не повредились этим новым учением. Опасение Ваше справедливо. Спиритизм есть ничто иное, как новое заблуждение и новая прелесть вражеская. Самое слово Spiritus показывает, что это учение есть общение людей с духами, и, разумеется, с духами не света, а с духами тьмы. Апостол Павел пишет: аще и Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). Апостол упоминает это не об Ангелах благих, ибо благие Ангелы не будут благовестить ничего, противного учению Евангельскому и апостольскому; но явно, что говорит это об ангелах тьмы, сверженных с неба, кои принимают на себя вид ангелов света, для обольщения нерассудных, как об этом говорит Апостол в другом месте: сам сатана преобразуется во ангела светла; не велие убо, аще и служителие его преобразуются, яко служители правды (2Кор. 11:14). Слова Апостола прямо относятся к проповедникам учения о спиритизме, чрез которое будто бы и безбожники делаются очень религиозны. Но, если хорошо вникнуть в душевное состояние этих мнимых религиозников, то явно откроется, что они в этом положении сделались еще опаснейшими для имеющих с ними сношения, нежели как были в состоянии атеистов. Явных безбожников всякий отвращается и удаляется; людей же, прикрывающихся видом ложной религиозности, в душе же своей пропитанных старым или новым заблуждением прелести вражией, не вдруг распознает кто-либо и из понимающих дело. Апостол говорит: Христос вчера и днесь, Той же и во веки (Евр. 13:8). Значит, какое учение в Православной Церкви насаждено в начале Духом Святым через Апостолов и чрез Отцов Вселенских Соборов, то должно продолжаться до скончания века. Все новые учения суть ничто иное, как новые заблуждения, посеваемые, так или иначе, древним врагом и ненавистником, и наветником рода человеческого, который, по слову Апостола Петра, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8). Враг этот в учении спиритизма прикрывается под видом вызывания мертвых душ, кои будто бы яснее растолковывают учение Евангельское. Но это явное обольщение вражие и явное заблуждение людей, кои решаются верить духам тьмы, являющимся в виде людей умерших. Для душ святых в Православной Церкви удостоверение совсем другое. Они удостоверяют о святости своей явным нетлением мощей. Души же грешные, по учению Православной Церкви, заключены во аде и не имеют власти не только учить других, но и исходить оттуда, в страшном стенании ожидая Страшного суда Божия. Следовательно, вызываются и являются не души умерших, а духи тьмы греховной и обольстители рода человеческого. Притом, кто не слушает учения пророческого и апостольского, тот не послушает и свидетельства умерших, если бы они и воскресли, и стали убеждать, как сказано в Евангелии: аще Моисея и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры (Лк. 16:31). А что спиритизм неполезен, но вреден, это ясно доказывается и примерами… Во Франции, с тех пор как там стал распространяться спиритизм, сильно возрастает и число сумасшедших, коих в 1835 г. было 10.539; в 1846 г. до 18.000; а в 1861 г., когда спиритизм получил сильное развитие – до 30.000. Вблизи нас, в Орловской губернии, одна помещица вдова, не хочу ее имени и фамилии упоминать, чрез верование спиритизму сделалась такой странной, что оставила своих детей, кажется 5 или 6, на произвол судьбы, нисколько не заботясь о них, и сама всем говорит такие дикие нелепости, от коих слышавшие лишь пожимают плечами. – Поэтому и сами остерегайтесь спиритизма и, если можно, остерегайте и близких Вам от сего зловредного учения.

Вып. III. С. 116‒118.

536. Лишение наследства детей, ушедших в монашество, есть грех, приносящий наказание

94. Не так давно приезжала к нам мать Е., сестра Ваша, и выражала свое скорбение о том, что Вы отказываетесь в дальнейшем производить выплату ей части наследственного капитала. – Как Вам будет угодно, послушать ли меня грешного, или не послушать; а я должен и обязан Вам сказать прямо правду, что монашеские деньги в мирском доме – огонь истребляющий, как об этом сказано в церковной книге, называемой «Пролог»... Василий Великий угрожает наказанием родителям, кои лишают наследственной части детей, поступающих в монашество. Мать Е., хоть и скорбно, а, с помощью Божией, может как-нибудь прожить до своей кончины. Но Вы опасайтесь, чтобы уклонением от исполнения долга своего не навести бедствия на семейство Ваше. Бог и великие грехи прощает человеку против Него Самого; но согрешений против ближнего не прощает, если с ним не умиротворится и не удовлетворит его, как следует.

Вып. III. С. 118‒119.

537. Все скорбное в жизни принимать, как посланное от руки Божией на пользу

100. Не считай N вполне виновной твоего расстройства, а считай это попущением Божиим, которое дόлжно понести разумно и со смирением, и со страхом Божиим. Господь все видит и все знает, и всеми управляет по Своему мановению и Своей всесильной воле. Должно это всегда помнить и всячески остерегаться, чтобы не прогневать Его благости, и самое Его наказание считать для нас великим благодеянием, в отношении пользы душевной и вечного нашего спасения.

Вып. III. С. 124.

538. Учение без смирения, чтό на одной ноге хождение, с претыканием

102. Приветствую празднственным поздравлением (Рождество Христово) всех детей Ваших, и особенно – Питерского С. … Смиривыйся до рабия зрака Сын Божий да поможет ему не только хорошо учиться, но и хорошо смиряться. Если же только хорошо учиться, да и при этом нерассудно гордиться, – дело никуда не годится. Одно хорошее учение без смирения – точно на одной ноге хождение. Хотя хромые ходят и на одной ноге с помощью костыля, да такое уж и хождение; мало того, что с большой нуждой ходят, но часто и претыкаются, и восприемлют нередко болезненные язвы ... Кто желает быть всегда мирен и спокоен душой, тот всячески должен смиряться. Без смирения невозможно иметь успокоения.

Вып. III. С. 125‒126.

539. Ненависть к иноверцам в Православной Церкви считается за грех, а в Римской – вменяется в долг

103. Последователи Православной Церкви не позволяют себе ненависти ни к кому из иноверцев. Предстоятели же Римской Церкви вменяют себе в обязанность внушать католическим христианам ненависть и презорство к иноверным. Если хорошенько сообразите, то сами можете заметить это. Бывает и в православных ненависть к некоторым, по немощи человеческой. Но в Православной Церкви это почитается грехом, и грехом великим, и предстоятели Православной Церкви обязываются внушать таким людям, чтобы оставили этот зловредный порок.

Вып. III. С. 127.

540. Должность, требующая здоровья и веселости, отнюдь не может служить препятствием к покаянному настроению, ибо не одни праведные, но и согрешившие могут радоваться

104. Вы пишете, что имели друга [письмо Француженке], который умер от чахотки. Вас теперь мучат различные помыслы, сомнения и недоумения: не были ли Вы причиной его смерти, ибо мучили его своими письмами, на кои он не отвечал. На это я Вам скажу, человека письмами уморить нельзя. А что он не отвечал Вам, на это может быть очень простая причина: или не хотел Вас огорчить известием о своей болезни, или надеялся скоро выздороветь, и тогда Вам отписать, как все чахоточные думают и питают такую надежду. Еще пишете: не понес ли он наказание за свою вину? Если у Вас вина была общая, то Вам следует принести и покаяние, и молиться милосердому Господу, чтобы Он простил эту вину и Вам, и другу Вашему, ибо Сын Божий во плоти пришел на землю для того, чтобы призвать не праведников, но грешников на покаяние. – Пишете также, что «хотя все страдаю, но друга моего забыть не могу». Так бывает со всеми, когда кто любит другого любовью не по Богу, а любовью человеческой. Впрочем, если Вы будете поминать друга своего, как выше сказано, то есть с мыслью покаяния пред Богом, тогда такое памятование будет полезно ему и Вам... Но Вы пишете, будто бы настоящая Ваша должность препятствует такому настроению духа, так как она требует здоровья и веселости. Ни внешняя веселость, ни телесное здоровье не могут препятствовать мысли покаяния, которое, хотя и требует внутреннего и духовного сетования, но это сетование может растворяться некоторой радостью, как пишет Апостол Павел: «Ко всем долготерпите, всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и о всем благодарите. Сия бо есть воля Божия» (1Фес. 5:14, 16−18). Слово Апостола показывает, что не одни праведные, но и согрешившие могут радоваться, в некоторой степени, при той мысли, что Милосердый Господь даровал им средство к получению милости Божией вечной; и это средство состоит в искреннем раскаянии и в посильном исправлении своей жизни.

Вып. III. С. 129.

541. Характеры не имеют значения для Божия суда, а благое намерение

106. Знайте, характеры имеют значение только на суде человеческом, и потому или похваляются, или порицаются; но на суде Божием характеры, как природные свойства, ни одобряются, ни порицаются. Господь взирает на благое намерение и понуждение к добру, и ценит сопротивление страстям, хотя бы человек иногда от немощи и побеждался чем. И опять, судит нерадение о сем Един ведый тайная сердца и совесть человека, и естественную его силу к добру, и окружающие его обстоятельства.

Вып. III. С. 132‒133.

542. Ложный стыд – писать о своих немощах

107. Когда Вы пишете мне о каких-либо немощах своих душевных, то после кажется Вам, что это производит во мне отвращение. Напротив, я всегда ублажаю тех людей, кои искренно исповедуют свои ошибки, и явно открывают свои немощи и недостатки.

Вып. III. С. 133.

543. Восприемники не должны настойчиво уклоняться от сей обязанности, – и в чем она

108. От восприятия младенцев при Крещении не должно настойчиво уклоняться. Нас судить будет Бог Всеведущий, Коему вполне известно, сколько могут назидать духовных детей восприемники в настоящее время. Впрочем, обязаны они часто молиться за детей своих, чтобы Господь, ими же весть судьбами, удержал их на пути благочестия, и не попустил совершенно заблудить от стезей спасения; и вообще, молитва за близких нам должна быть приносима со смирением Всеведущему и Всесильному Богу. Где невозможно помочь делом и советом, заповедь имеем молиться друг за друга, да исцелеем.

Вып. III. С. 133.

544. При воспитании детей самое главное внушить им страх Божий, без коего не будет доброй нравственности

110. Мнение мое в отношении занятий чтением такое, чтобы прежде всего занимать юный ум Священной Историей и чтением житий Святых, по выбору, незаметно насевая в нем семена страха Божия и христианской жизни; и особенно нужно, с помощью Божией суметь ему внушить, как важно хранение заповедей Божиих, и какия бедственные последствия бывают от нарушения оных... Крыловы басни можно оставить до времени, а пока занимать ребенка заучиванием наизусть некоторых молитв, Символа веры и избранных псалмов. Главное, чтобы ребенок был занят по силам и направлен к страху Божию. От этого все доброе и хорошее, как и, напротив, праздность и невнушение детям страха Божия бывают причиной всех зол и несчастий. Без внушения страха Божия, чем детей ни занимай, – не принесет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия всякое занятие хорошо и полезно.

Вып. III. С. 133.

545. Споры с неверами вредны, ибо выслушивать надо глубины сатаны

112. В большие толки с братом своим [неверующим] не пускайтесь. Желая ему принести душевную пользу, остерегайтесь, как бы не повредить и себя. Знайте, что Вы чрез брата должны будете в таком случае выслушивать глубины сатанины, то есть пагубные вражии возражения и сомнения, кои он изобретал в продолжение 8 000 лет. В силах ли будем опровергать это? и можем ли без вреда выслушивать.

Вып. III. С. 135.

546. Силен Господь защитить понуждающихся жить по заповедям Его, только да храним мир

113. Силен Господь покрыть и защитить понуждающихся жить по заповедям Его святым; точию о взаимном мире да не нерадим... И плод правды сеется в мире, и отрада в жизни обретается взаимным миром, и всякий благой успех достигается миром по Бозе, точию не человекоугодием по духу мира. Разумное же снисхождение и искусство христианское потребны в делах общих и частных. Еже буди нам иметь помощью Божией, за молитвы блаженного нашего отца (Макария).

Вып. III. С. 135.

547. Человек может убежденно говорить ложь, ибо страсти ослепляют

114. Вам кажется, некоторые люди позволяют себе бесстыдно лгать; а на самом деле это совсем не так, а вот как. Ежели, по слову святых отцов, и одна страсть ослепляет человека: то, что будет, когда их соберется куча целая? Например, высокоумие, честолюбие, от них же гнев и ненависть к препятствующим. Если, говорю, возобладают такие страсти человеком, может ли он иметь правильный взгляд на вещи? Не станет ли он, под влиянием этих страстей, выдавать неправильные мнения за сущую правду? Как человеку кажется, так он и говорит. Не будьте слишком строги к представляющим дело в ложном виде... Когда будет бороть Вас подозрение, то Вы говорите себе: «может быть, это не так», – и оставляйте дело в среднем смысле.

Вып. III. С. 135‒136.

548. С начальником двоедушным не входить в объяснения, а самое дело пускать в ход

115. В отношении начальника, кто бы он ни был, должно иметь следующее соображение: действовать, приспособляясь к его характеру; и кто уклончив, – одно говорит на словах, а другое выражает в действиях и на бумаге, – с таким не должно прибегать к словесным объяснениям, они напрасны; а лучше самое дело пускать в ход на волю Божию: пройдет – хорошо, не пройдет, или подвергнется неправому изменению, Вы за это отвечать не будете. Должно успокаивать себя тем, что Господь взирает на благое намерение, и требует посильного и возможного действия, а не сверх силы и возможности.

Вып. III. С. 136‒137.

549. Средина в отношении доносов

116. Доносы должно принимать средним образом – вполне не доверять, и совсем не отвергать, а ожидать, как дело покажет.

Вып. III. С. 137.

550. Скорбь от дурной молвы утоляется миром совести и молитвой

117. Даровавший всем радость вечную да утолит и скорбь Вашу временную, касательно разнесшейся молвы о Вас... Молва эта не есть что-либо необыкновенное, – чего на свете не бывает! Всякому классу людей своего рода бывают искушения. Касательно же себя нужно искать успокоения в собственной совести, в терпении и молитве, веруя несомненно, что подобными искушениями очищаются наши согрешения, происходящие от несправедливого мнения и подозрения в отношении других.

Вып. III. С. 137.

551. За прежние ошибки мы несем скорби, а оне соделывают упование непостыдное

118. Сотворивый толикий мир силен поправить и Ваши дела. Кто похвалится не жалеть об ошибках прошедшего времени? Но за эти ошибки мы же терпим скорби временные, чтобы избавиться от скорбей вечных, как устрояет о нас промышляющий Господь, чтобы возбудить в нас веру опытную и живую, и упование непостыдное, как свидетельствует Апостол Павел, говоря: «скорбь соделовает терпение, терпение же – упование, упование же не посрамит» (ср.: Рим. 5:3−5)… Не удивляйтесь, что Вы как будто стали равнодушны ко всему и даже к своему семейству. Непомерная скорбь притупляет отрадные чувства и в этом отношении. Но будем молиться Господу, да сотворит с нами милость Свою. В подобных случаях полезна молитва по примеру мытаря, который противу укоризн и порицаний, и унижений фарисея, не оправдывался ни словом, ни мыслию. О! дабы и мне усвоилась молитва сия!

Вып. III. С. 137‒138.

552. Тоска и безотчетная печаль – крест духовный, читать письма [святого] Златоуста к Олимпиаде из заточения

119. На днях видел я во сне покойного батюшку (отца Макария), и он наскоро приказал мне приготовить письмо против тоски. – И во сне, и проснувшись, думал я об этом. Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений. Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия, или от того, что делается не по-нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, коими испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верой и надеждой мы часто бываем скудны, от того и томимся. – Рассмотрите хорошенько, нет ли к тому причин земных (что отягощает тоска) и не оскудевает ли в вас вера и упование на всеблагий Промысл Божий? Апостол сказал: «верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но со искушением сотворит и избытие» (ср.: 1Кор. 10:13), то есть избавление от скорби и искушения. Если таких причин не найдете за собой, то потерпите эту печаль и томление тоски, как крест духовный, и получите милость Божию и благовременное утешение по воле Божией, а не по нашим соображениям. В помощь избавления от безотчетной печали советую Вам прочесть письма святого Златоуста к Олимпиаде. При внимательном чтении этих писем, Вы увидите, что 1) печаль и тоска бывает смешанная, происходящая по ухищрению вражию, от мнимоблагих причин; 2) увидите, как зловредна и душевредна такая печаль, что угодник Божий, вопреки общего обычая святых, вынужден был хвалить и ублажать свою ученицу, чтобы каким бы то ни было образом разогнать мрак душевредной печали и исхитить оную из сетей коварного врага; и для сего употребил труд усиленный, несмотря на свое заточение, и крайнюю болезнь телесную, и другие неудобства. Если сумеете написанное там приложить к своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную.

Вып. III. С. 138‒139.

553. Тягостное чувство после Причастия – враг окрал душу или ради вразумления

119. Еще спрашиваете меня: отчего после исповеди N получил облегчение, а после приобщения Святых Таин – тягостное чувство? Судьбы Божии неисповедимы. Одно лишь известно, что Господь все устрояет к нашему смирению, ради коего изливает на людей Свою милость. Впрочем, думаю, что, может быть, N, получив облегчение душевное после исповеди, ожидал получить после приобщения Святых Таин утешение духовное, вопреки евангельскому слову, что «Царствие Божие не приходит с соблюдением» (ср.: Лк.: 17:20); потому и получил противное чувство ради вразумления; или, может быть, злохитрый враг перед Причащением или вскоре после оного, окрал душу памятозлобием, негодованием и обвинением кого-либо, или каким-либо человеческим и неблаговременным словом.

Вып. III. С. 139.

554. Тоска от неудобств жизни, когда человек не вполне предается в волю Божию, а дозволяет себе некоторые мнимо благие желания

120. Тоска – это один из нелегких крестов духовных, кои посылаются хотящим спастися, а иногда и не хотящим. Тоска Ваша слагается из неудобств, Вас окружающих и препятствующих исполнению желаемого. Отраду же некоторую в тоске Вашей находите вы при мысли о смерти, ибо тут представляется избытие многих Ваших тягот. Но, если бы мы, как сказано в Отечнике, знали вполне, какое томление несут за гробом не получившие милости Божией, то охотно бы несли всякую здешнюю тяготу внешнюю и внутреннюю. Если о всякой вещи должны молиться Богу: «да будет воля Твоя», то более всего прилично это в отношении нашей жизни, которая нам дана для приобретения вечного спасения. Ежели же кто не вполне располагается или предается в волю Божию, а дозволяет себе некоторые мнимо благие желания, то он, по временам, будет впадать в малодушие и нетерпение, в избежание чего и советует Авва Дорофей мыслить так: «хощу, якоже будет».

Вып. III. С. 139‒140.

555. Смущение всегда самое душевредное искушение, какие бы причины его ни были

121. Смущение, по каким бы оно благовидным причинам ни происходило, есть самое душевредное искушение. Посему, должно считать неправильными и несправедливыми те причины и поводы, по коим оно возбуждается. Ежели Всеблагий Господь заботится о пользе нашей душевной и спасении нашем более, нежели мы сами, то и должно нам всегда искать успокоения от возмущающих нас мыслей в благости и всемогуществе Божием; а неуместной заботливостью нашей и безвременным опасением, и боязнью ничего сделать не можем. Будем жить, пока дарует нам жизнь Жизнодавец, Иже мертвит и живит, поразит и исцелит, вся устрояяй Премудростью Своею, по единой благости, ко благому и полезному, и спасительному.

Вып. III. С. 141.

556. Видя себя хуже других, склоняться не на зависть, а к смирению

122. Пишете Вы, что, видя себя хуже других, склоняетесь на зависть. Обратите это чувство к другой стороне, и получите пользу. Видеть себя хуже других служит началом смирения, если только человек будет укорять себя за примесь противных чувств и мыслей, и постарается отвергать эту душевредную примесь. Если же дадите место в душе Вашей водвориться смирению, то, по мере оного, и будете получать успокоение от различных тягот душевных.

Вып. III. С. 141.

557. При благонамеренности потребно благоразумие, смирение всегда сознает себя скудным его

124. Надобно помышлять, что в каждом деле и поступке недостаточно одной благонамеренности, а потребны благоразумное искусство и основательное обсуждение дела. Вот тут-то много поводов и найдется к самоукорению и смирению, а не к смущению, которым обнаруживается тайная гордость. Смирение всегда сознает себя скудным искусства и умения поступать как должно; впрочем, всегда успокаивает себя сознанием своей худости и благонамеренностью, коей прежде всего ищет Бог от человека.

Вып. III. С. 142.

558. Счастье в руках Бога, а не человека

124. Не должно думать, чтобы мы могли сделать кого-либо несчастным или благополучным. Это принадлежит только Богу и собственной воле человека, если благоразумен пребывает пред Сотворшим его.

Вып. III. С. 143.

559. Смирение имеет степени, но всегда себя винит в неумении

126. Главная сила покаяния состоит в смирении, которое, как и всякая добродетель, имеет свои степени. Блажен, кто обретается хоть на какой-нибудь из степеней треблаженного смирения, которое во всяком неприятном и скорбном случае более себя винит, что оно не умело поступить, как бы следовало, а потому и пребывает всегда более спокойно. Мнимая же правость наполняет душу смущением, весьма вредным на пути благочестия.

Вып. III. С. 143.

560. Не должно много надеяться на видимое благотворение, а стяжать милосердие в сердце

126. Если Апостол Иаков и говорит о делах, что «вера без дел мертва есть» (Иак. 2:20); но говорит о сем не просто, а указывает на жестокосердие и немилосердие того, кто имеет возможность благотворить ближнему и не благотворит ему в нужде, говоря так: аще же брат или сестра наши будут лишены дневныя пищи, но речет им могущий благотворить, – идите с миром, – то кая польза? А святой Павел еще яснее говорит, что не должно много надеяться на видимое благотворение, а более заботиться о стяжании милосердия в сердце и любви к ближнему, говоря так: «аще раздам вся имения, и предам тело мое во еже сжещи е, любве же не имам, никая ми не есть польза» (ср.Кор. 13:3). И Варсонофий Великий говорит, если кто-либо, имея на собственную потребу, скажет просящему: «не имею», – несть солга, ибо не имеет действительно к раздаянию. Также и в Ветхозаветном Писании сказано: «благотвори требующему, елико рука твоя может» (ср. Втор. 15:10).

Вып. III. С. 144.

561. Пост сообразовать с телесными силами, имея благое рассуждение со смирением и самоукорением, выделяя дни говения

127. Наступающий пост старайтесь проводить рассудительно, соображаясь с телесными силами. По нездоровью и в 69 Апостольском Правиле разрешается елей в среду и пяток, и даже некоторым – на Страстной седмице, с покаянием и самоукорением, памятуя мудрое изречение святых отцов, что мы – не телоубийцы, а страстоубийцы. Святой Исаак Сирин пишет об одном старце, который вкушал пищу через два дня. Если же приходилось ему побеседовать с приходящими час или два; тогда он уже не мог вкушать пищу обычно, а принуждаем был сокращать срок времени, и вкушал более обычной порции. Вам должно помнить, что Вы – хозяйка дома, окруженная детьми; к тому же и нездоровье привязывается к Вам. Все это показывает, что Вам нужно более заботиться о душевных добродетелях; касательно же употребления пищи и других телесных подвигов, у Вас должно стоять, впереди всего, благое рассуждение со смирением. – Ежели в душевных недостатках приемлется покаяние, смирением растворенное; то в телесных немощах покаяние и самоукорение еще более имеют место. Святой Лествичник приводит слова: «не постихся, ни бдех, ни на земли возлегах; но смирихся, и спасѐ мя Господь». Во время приготовления (к Святым Тайнам) нужно несколько дней употреблять пищу без елея, но только советую Вам придумывать пищу попитательнее, из сухих плодов и подобного, по желудку Вашему, чтобы Вы были способны к службам (если это возможно) и присматривать за детьми, и в доме.

Вып. III. С. 144–145.

562. Чай пить до обедни – по немощи, но без смущения

128. Пить, или не пить чай до обедни в праздники? В этих случаях всякому должно смотреть на указание своей совести и на свою немощь телесную. И чтобы помирить совесть с немощью, хорошо бывать у ранней обедни и, напившись чаю, можно отправляться и к поздней обедне, смотря по обстоятельствам. Если же не случится быть у ранней, а немощь пересилит к чаю, то нужно после приносить в этом покаяние, как и во всяком нарушении заповедей Божиих, по немощи... Смущаться во всяком случае вредно. Видя же немощь свою и неисправность, за таких себя и считать должны.

Вып. III. С. 145.

563. Безмолвие в миру – не мешаться в чужие дела, толки и пересуды. При невозможности – самоукорение

129. Безмолвие у Петра Дамаскина названо и беспопечительностью, чтобы не заботиться по человеческим расчетам о чем-либо; а во всем, касательно себя и семейства, возлагаться на Промысл Божий, делая только возможное по силе своей. Свободно же не обращаться с другими – в славянском переводе читается: иметь бездерзновенность, то есть, не мешаться в чужие дела, избегать знакомств и связей без надобности, также неуместных толков и пересудов, говорить кратко и по нужде, и только на вопрос. Но скажу, что делание сие неудобоисполнимо не только для Вас, но и для нас. Потому-то блаженный старец наш (отец Макарий) и сам держался пути самоукорения и познания своей немощи, и других тому же научал; ибо без смирения и исправные делатели не оправдятся.

Вып. III. С. 146.

564. Вместо видимой гордости – тонкое самолюбие

130. Видимой гордости в нас как будто незаметно; но обнаружение тонкого самолюбия и честолюбия нередко проявляется в негодовании, раздражительности, в ревности не по разуму, а иногда в некоем завидовании удачам других. Самолюбие и честолюбие, хотя и тонкие, много препятствуют к стяжанию истинной любви.

Вып. III. С. 146.

565. Память о смерти избавляет от излишних забот и огорчений

131. Смерть всему конец. К этому концу надобно сводить все счеты наши и расчеты. В таком случае, то есть, если будем помнить во всяком затруднительном положении о конце этого отчета, то можем избавиться от излишних забот и чрезмерных скорбей, вернее – огорчений душевных.

Вып. III. С. 147.

566. Пользоваться хорошо настоящим, предоставляя будущее Богу

131. Я часто повторяю слова опытных, что надобно пользоваться настоящим; и кто настоящим пользуется хорошо, того и последствия бывают отрадны, если не оскудеет вера. Сотворим, елико можем помощью Божией, дóндеже время имамы; а будущее предоставим всеблагому Промыслу Всесильного Бога, Его же судьбы нам недоведомы. Вся Ему возможна; точию да будем покорны всесвятой и всеблагой Его воле.

Вып. III. С. 147.

567. В Новый год вступить с новыми силами к терпению скорбей, для христианина неизбежных

132. Желаю Вам, с милыми Вашими малютками, вступить в новый год с новыми силами, и с новым мужеством к терпению находящих скорбей и неприятностей, в них же не бывает оскудения для всех, хотящих спастися и наследовать блаженную вечность. Не ложно слово Апостола, что «все хотящии благочестно жити гоними будут» (ср.: 2Тим. 3:12). О, дабы подал нам Господь постоянство и крепость неуклонно и с верой взирать душевными очами к горнему воздаянию; да таким образом удобно презрим дальние и земные расчеты, выгоды и невыгоды, приятное и скорбное, по сказанному: «любящим Бога вся поспешествуют во благое!» (Рим. 8:28).

Вып. III. С. 147‒148.

568. Душевная польза ближних выше своего спасения для старца

133. Могу ли я оставить Вас, когда я, по недостатку истинного рассуждения, презрел свою душу, и собственное спасение оставил на произвол судьбы, мняся заботиться о душевной пользе ближних? Не знаю, есть ли кто неразумнее меня?! Будучи немощен крайне, телом и душою, беруся за дела сильных и здоровых душевно и телесно. О, дабы простил мне Всеблагий Господь неразумие мое за молитвы блаженного отца нашего старца Макария!

Вып. III. С. 148.

569. Женитьба не в прок молодым людям с неопределенными вкусами и требованиями, пока опыт жизни не исправит их

135. Пишете, что желаете женить Вашего единственного сына, и он не прочь от женитьбы, что представляются много невест достойных, но ни одна не соответствует его вкусу. Таково вообще направление нынешних молодых людей, и таков их вкус, коему трудно удовлетворить, ибо они сами часто не знают, чего хотят. Что же для таких людей будет по душе и по чувствам? Опыт жизни и вера исправляют таковые души и чувства. И потому его теперь трудно вразумить. Он не может поверить ни Вам, ни другому, пока не испытает легковерности суждения и чувств своих на деле... Если теперь его женить, при таком его душевном настроении, едва ли будет прок в женитьбе.

Вып. III. С. 149.

570. Неисправность дополняется смирением

150. Пишешь, что неисправно живешь. Сколько можешь, старайся исправляться и более всего смиряться пред Богом и пред людьми. Смирение дополнит нашу неисправность.

Вып. III. С. 156.

571. Не верить предчувствию, а устроению Божию

152. Советую тебе не верить никакому предчувствию, которое на тебя наводит тоску и безотрадное состояние души; а верить тому, как Бог устроит. Бог же устрояет для нас всегда полезное и спасительное, и силен все устроить так, как мы и не ожидаем.

Вып. III. С. 157.

572. Довольным быть от всякого приема

158. Довольствуйся всяким приемом, – и ласковым и неласковым, – и будет хорошо.

Вып. III. С. 161.

573. В письмах отца Макария обильное назидание и утешение, и разрешение недоумений в жизни

161. Описываете прискорбные и затруднительные свои обстоятельства и говорите, что часто чувствуете потребность в духовном наставлении и укреплении. Советую Вам достать себе книгу: «Письма блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария к мирским особам»... Читайте эти письма. Не сомневаюсь, в них найдете Вы себе обильное назидание и утешение в Ваших скорбях, и разрешение встречающихся Вам недоумений. От себя могу Вам сказать лишь немногое. В настоящее время, кажется, более чем когда-нибудь, желающие благочестно жити окружены всякими неудобствами и затруднениями. Особенно становится трудно вести дело воспитания детей в духе христианском и в правилах Святой Православной Церкви. Посреди всех этих трудностей остается нам одно: прибегать к Господу Богу, усердно просить от Него помощи и вразумления, и затем, с своей стороны, делать все, что можем, по крайнему нашему разумению; остальное же все предоставить на волю Божию и на Его Промысл, не смущаясь, если другие не так поступают, как бы нам желалось.

Вып. III. С. 162‒163.

574. Брошенной мужем – просить у Бога терпения идти путем, какой Он укажет

163. Пишешь, тебя муж отослал, и ты, не имея пристанища себе настоящего, какого бы желалось тебе, скорбишь; почему решилась прибегнуть к Богу и просить Его, на основании Евангельских слов: «просите, и дастся вам» (Мф. 7:7). И что же? – вот и проси, – и проси несомненно и терпеливо, – и получишь. Будь же благоразумна в прошении, чего просить. Он сказал: «ищите прежде Царствия Божия и правды Его, а сия (то есть временное, жизненное) вся приложатся вам» (Мф. 6:33). Итак, проси у Господа терпения, – и Он тебе подаст, и укрепит на таком пути, который введет в Небесное Царствие… Ты намерения Божия о себе не знаешь, поэтому молись: да будет над тобою святая Его воля, на которую и возложи смиренно упование и надежду твою.

Вып. III. С. 164.

575. Способы избавиться от винопития и тоски

164. Один человек, страдавший и тоской, и винопитием, избавился следующим образом: когда почувствует тоску, он уклонялся в тайное место и клал 33 поклона с молитвой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», – и тоска отступала. А когда тоска опять появлялась, опять делал то же, и таким молением, при появлении тоски, совершенно избавился от винопития и от самой тоски. Другой человек избавился и от тоски, и от винопития чтением Евангелия. А чтобы дело это было твердо и прочно, требуется искренняя и совершенная исповедь и раскаяние за всю жизнь, начиная с шести лет.

Вып. III. С. 164‒165.

576. Тяжесть болезни старца зимой и благодарение Господу, все во благое устрояющему

165. В зимнее время и вообще всегда для меня бывает тяжелее, чем летом, по тому уже одному, что всю зиму сижу в келье; да и тут иногда простужусь от посетителей, если кто-нибудь из них войдет ко мне не обогревшись. Но что же делать? Должно быть Господь лучше нас знает, что для нас полезнее, а потому-то и посылает, кому здоровье, а кому и нездоровье. За все же слава и благодарение Милосердому Господу, Который не по беззакониям нашим творит с нами, и не по грехам нашим воздает нам; но если и наказывает нас, то с пощадением.

Вып. III. С. 165.

577. Неверие и сомнение равны хульным помыслам и с ними борьба такая же

166. Пишешь о своей борьбе с сомнением и неверием. Брань неверия и сомнения относится к хульным помыслам, и считается наравне с оными. Поэтому не огорчайся очень этой бранью, хотя она не легка, а тяжела. А лучше в благодушии старайся презирать вражеские помыслы сомнения и неверия, имея в виду одно: никого не судить и не осуждать. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Перестанем судить и осуждать ближнего, и хульных помыслов не убоимся, равно помыслов неверия и сомнения».

Вып. III. С. 166.

578. Отношение ко Христу как другу – лютеранское, без смирения

166. Ты объясняешь о прежнем своем духовном настроении, что ты относилась ко Христу, как другу, объясняя Ему свои нужды. Но такое настроение духа лютеранское, а не православное, и не смиренное, а высокое. Православное же отношение к Господу должно быть самое смиренное.

Вып. III. С. 166.

579. Скорби утешительны, ибо только они ведут к блаженству вечному

168. Если будем смотреть на скорби с христианской точки зрения, то и в самых скорбях увидим для себя утешение. Уже тем одним дороги для нас скорби и болезни, что ими только одними и можно достигнуть вечно бесскорбной, светло-блаженной жизни на небесах. Об одном только должно нам позаботиться, чтобы безропотно переносить их.

Вып. III. С. 168.

580. Грех – не лечѝться, а всю надежду на выздоровление полагать в одном враче, забывая Бога

168. Спрашиваешь меня, грешного, – в обыкновенных болезнях ждать ли всегда чудесного исцеления, молитвенно прибегая к помощи Божией, и не грешно ли пользоваться и простыми средствами? Греха в этом никакого нет. Ибо все от Господа Бога, и лечебные средства, и самые лекари. И не в том состоит грех, что человек прибегает к врачебным пособиям; а в том, если больной всю надежду на выздоровление полагает в одном враче и врачебных средствах, забывая при том, что все зависит от Всеблагого и Всемогущего Бога, Который Един, их же хочет, живит или мертвит.

Вып. III. С. 168.

581. Живем в юдоли плача, но утешаемся, ибо она временна

169. Ишь, мы живем-то в юдоли плача; поэтому и приходится проводить время иногда скача, а иногда плача. Будем хоть утешать себя той мыслью, что эта – юдоль плачевная – временная. Все промчится, все промелькнет, как тень, как эхо, и настанет вечность постоянная, неизменяемая, бесконечная, и о, дабы для нас блаженная, светлая! Будем надеяться, что Господь, по беспредельному милосердию Своему, не лишит нас сей милости.

Вып. III. С. 169.

582. Жизнь в монастыре временная не оправдала бы себя

170. По Вашему мнению, монастырская жизнь была бы понятна, если бы поступали в монастырь на время, для исправления своего характера и отсечения своей воли, а потом возвращались бы опять в мир для благотворения и наставления других. Думать так можно, а к делу это неприложимо. Из поступающих в монастырь не все достигают совершенного исправления и совершенства в добродетели, а многие едва-едва могут и себя исправить. Как же такие могут поступить в мир для исправления других? Кто может других пользовать, тот может и не выходя из монастыря это исполнять; как Вы сами это испытали, побеседовав с некоторыми, живущими в женской общине, коим Вы удивлялись, как они получили спокойствие духа.

Вып. III. С. 170.

583. В болезни съездить к Иоанну Кронштадтскому, а также исповедь с 7-ми лет и Соборование

173. Ездить много нет потребы. Господь может исцелить тебя всякой иконой чудотворной, и всякий угодник Божий может тоже своими молитвами ко Господу помощи тебе. Но все в Боге и Богом. Есть болезнь наказательная, коей одно врачевство: положиться на волю Божию и терпеть, пока Он восхощет помиловать. Это имей в виду. А съездить к отцу Иоанну Кронштадтскому можно. Еще потребно тебе с 7 лет и за всю жизнь покаяться и поисповедаться пред духовником, причаститься Святых Таин и особороваться святым елеем. Таинство Соборования многих безнадежно больных воздвигало от одра; кроме того, оно очищает забытые и недоуменные грехи; и после положись на волю Божию.

Вып. III. С. 172.

584. По болезни в Пост можно кушать скоромное, но если совесть не дозволяет, не нужно насиловать ее

174. Ежели совесть Ваша не соглашается, чтобы употреблять Вам в пост скоромное, хотя и по болезни, то не должно презирать или насиловать совесть свою. Скоромная пища не может исцелить Вас от болезни; и потому, после Вы будете смущаться, что поступили вопреки благих внушений совести Вашей. Лучше из постной пищи выбирайте для себя питательную и удобоваримую Вашим желудком. Бывает, некоторые больные употребляют в пост скоромную пищу как лекарство, и после приносят в этом покаяние, что по болезни нарушили правила Святой Церкви о посте. Но всякому нужно смотреть и действовать по своей совести и сознанию, и сообразно с настроением своего духа, чтобы смущением и двоедушием себя еще больше не расстроить.

Вып. III. С. 172‒173.

585. Утешение матери, скорбящей паче меры при болезни дочери: и для малых детей нужны страдания

175. Слышу, Вы скорбите паче меры, видя страдания болящей дочери. Действительно, по-человечески нельзя не скорбеть матери, видя дочь свою малютку в таких страданиях, и страждущую день и ночь. Несмотря на это, Вы должны помнить, что Вы – христианка, верующая в будущую жизнь и будущее блаженное воздаяние не только за труды, но и за страдания произвольные и невольные; и потому, не должны нерассудно малодушествовать и скорбеть паче меры, подобно язычникам, или людям неверующим, кои не признают ни будущего вечного блаженства, ни будущего вечного мучения. Как ни велики невольныя страдания дочери Вашей малютки С., но все-таки они не могут сравниться с произвольными страданиями мучеников; если же равняются, то она и равное с ними получит блаженное состояние в райских селениях. Впрочем, не должно забывать и мудреного настоящего времени, в которое и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат; и потому требуется очищение, которое без страданий не бывает; очищение же душевное, по большей части, бывает чрез страдания телесные. Положим, и не было никакого душевного повреждения. Но все-таки должно знать, что райское блаженство никому не даруется без страданий. Посмотрите, и самые грудные младенцы без болезни ли и страданий переходят в будущую жизнь? Впрочем, пишу так не потому, что желал бы я смерти страждущей малютке С.; но пишу все это собственно для утешения Вас, и для правильного вразумления и действительного убеждения, чтобы Вы нерассудно и паче меры не скорбели. Как ни любите Вы дочь свою, но знайте, что более Вас любит ее Всеблагий Господь наш, всяким образом промышляющий о спасении нашем... Поэтому постарайтесь умерить скорбь Вашу о болящей дочери, возвергая печаль сию на Господа: якоже хочет и благоизволит, тако и сотворит с нами по благости Своей. Советую Вам приобщать болящую дочь с предварительной исповедью.

Вып. III. С. 173‒174.

586. Господь не все благия желания наши исполняет, а душе полезные

180. Пишете, что благие желания не всегда исполняются. Знайте, Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, кои служат к душевной нашей пользе. Если мы, при воспитании детей, разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично: тем более Господь Сердцеведец весть, – что и в какое время бывает нам полезно.

Вып. III. С. 176.

587. В жизни не очень все принимать к сердцу

181. Пишешь, тяжело тебе… Старайся настоящие твои обстоятельства не очень принимать к сердцу, а жить, подражая, как по нужде или по своей воле по лесу ходят некоторые: попадается корявое дерево – подогнутся, или обойдут, а какая-нибудь назойливая ветвь хлестнет в затылок, – не очень на это смотрят.

Вып. III. С. 178.

588. Страх при молитве – от врага

184. Страх, бывающий при молитве, считай искушением от врага, который старается отвратить от молитвы всякого, желающего молиться. Приступая к молитве, ограждай себя крестным знамением, и продолжай молиться, и по времени, милостью Божией, избавишься от сего искушения, если поменьше будешь гневаться на других и удерживать себя от осуждения.

Вып. III. С. 179.

589. Уныние и музыка

185. От уныния можешь и побренчать клавишами по нужде, поминая старинное слово опытных: нужда мудрена, – и не хочешь, да хохочешь.

Вып. III. С. 180.

590. Место может давать удобства ко спасению, но главное – в произволении

185‒186. Знай, на всяком месте можно благоугождать Богу исполнением святых и животворных заповедей Его; потому-то и говорится иногда, что не место спасает человека, хотя удобное место подает много удобств к тому. Говорится же так по той причине, что везде потребны осторожность, охранение себя и понуждение ко благому. – Не вотще повторяется слово опытных: береженого Бог бережет. Иногда и самое место приносит пользу человеку, но несовершенную. Главное зависит от нашего благого произволения. Иногда и неудобное место бывает полезно, ибо человек там остерегается и блюдет себя; а на удобном месте расслабляется и предается беспечности. Так, Лот в Содоме сохранился от вреда, а подвергся оному в Сигоре, в месте, которое он считал недоступным для зла.

Вып. III. С. 180.

591. В смущении нет сил к доброму и полезному

186. Береги себя прежде всего от смущения душевного. Как бы оно благовидным ни казалось, но почитай его искушением вредным, ибо в смущенном положении человек не способен ни к чему доброму и полезному.

Вып. III. С. 180.

592. Не смущаться неудачами и при добром намерении, ибо терпение их всегда необходимо

186. Видно, неудачи – твой крест. Обещают то и другое, но ни то, ни другое не исполняется. Потерпи, поминай заповедь Самого Господа: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19). Не представляй изветов к самооправданию в малодушии и нетерпеливости, – что ты имеешь душеполезное намерение, но тебе не удается. Из сказанных выше слов Господа видно, что нет ничего полезнее для нас, как терпение встречающихся скорбей, какого бы рода они ни были. Где ни придется нам жить, будем терпеть встречающиеся неудобства, ожидая воли и мановения Божия в исполнении нашего главного желания… Когда будет, тогда пусть и будет.

Вып. III. С. 180‒181.

593. Благословение отца духовного нельзя делать маскировкой собственных желаний или нежеланий

188. Ты сама решительно не желаешь принять предложение Г.; а, между тем, ей отвечала, что не можешь согласиться на ее предложение, не попросив моего совета, или благословения. Благословить тебя идти к Г. не могу, ибо ты сама этого не желаешь; а сказать, что я не благословляю, значит брать на себя неудовольствие ее за отказ, между тем как на это твоя собственная воля. Стало быть, ты сослалась на мое благословение только ради отговорки. Разве для этого существует духовное отношение? Если поступать так, то из этого выйдет одна путаница и нарекание на духовное отношение. Вот тебе замечание, вперед так не делать. Если не хочешь куда поступать, то находи собственные отговорки, не ссылаясь на постороннее благословение, которое испрашивается тогда, когда человек не решается предпринимать что-либо, или недоумевает в чем-нибудь, и просит совета как поступить.

Вып. III. С. 181‒182.

594. Скорби терпеть или для Бога, или без смысла

188. Кто желает спастись, терпит скорби; и кто уклоняется от пути спасительного, тоже не избегает скорбей. Поэтому лучше терпеть скорби Бога ради, ради своего спасения и для очищения своих грехов, нежели страдать несмысленно, неизвестно для чего.

Вып. III. С. 182.

595. Совет матери, желавшей смерти своему сыну из-за порочной жизни – верить, что Бог лучше нас знает, как устроять полезное, и не смущаться

191. Что Вы в скорби своей о сыне иногда думали, что лучше бы было для него умереть, нежели жить так, как он живет, – за это укорите себя, и с полной верой предайте и себя самую и сына Вашего воле Всеблагого и Премудрого Бога. Если Господь чьи дни сохраняет, то благодетельствует; если чью жизнь пересекает, паки благодетельствует. И вообще, по слову Святой Церкви, Господь глубиною мудрости все устраивает и полезное всем подает. И потому, для человека нет ничего лучше и полезнее преданности воле Божией; а нам судьбы Божии непостижимы. Вы сознаете, что во многом сами виноваты, что не умели воспитать сына, как должно. Самоукорение это полезно; но, сознавая вину свою, должно смиряться и раскаиваться, а не смущаться и отчаиваться; также не должно очень тревожиться Вам мыслью, будто Вы одна – невольная причина теперешнего положения Вашего сына. Это не совсем правда: всякий человек одарен свободной волей, и сам за себя более и должен будет отвечать пред Богом.

Вып. III. С. 184.

596. Сколько раз в год причащаться Святых Таин?

191. По заповеди церковной, православные христиане должны приобщаться Святых Таин во все четыре поста; а однажды в год приобщаются только очень-очень озабоченные житейскими делами и недосугом великим. Вам же, советовал бы я, приобщаться кроме постов и в большие промежутки, как, например, между Успенским и Рождественским постом.

Вып. III. С. 185.

597. Исполнение молитвы при жизни в лютеранском доме

192. Не думай, что ты отреклась Господа тем, что, живя в лютеранском доме, стыдилась молиться Богу, как обыкновенно молишься. Исповедуй и это с самоукорением пред Богом и пред духовником, но не смущайся до отчаяния. Вперед, в подобных случаях, если неудобно молиться наружно, то хотя мысленно почаще призывай милость и помощь Божию, всегда стараясь помнить вездеприсутствие Божие. Также надобно умудряться, чтобы хотя утром и вечером, ложась и вставая, помолиться Богу и видимо.

Вып. III. С. 186.

598. Понуждение себя в Евангелии не отвергается, а одобряется

194. Ты говоришь, что делаешь все с понуждением; но в Евангелии понуждение не только не отвергается, но и одобряется. Значит, не должно унывать, а должно на Бога уповать, Который силен привести все к полезному концу.

Вып. III. С. 188.

599. Столкновения в жизни, при различии взглядов, неизбежны, но вера в Промысл Божий дает спокойствие духа

195. Старинные люди давно решили, что век без притчи не проживешь, и прибавили, что и горшок с горшком сталкивается, кольми паче людям, живущим вместе, невозможно пробыть без столкновения. И особенно это бывает от различных взглядов на вещи: один о ходе дел думает так, а другой – иначе; один убежден в своих понятиях, кажущихся ему твердыми и основательными, а другой верует в свои разумения. Ежели в арифметике дело дойдет до дробей, то окажутся цифры вверху и внизу, а посреди их черта: так бывает и в делах человеческих. Если их очень раздроблять, то окажется неудобство и вверху, и внизу, с какой-либо преградой посреди. Я как тебе писал и говорил прежде, так и теперь скажу: ежели будешь веровать в Промысл Божий и надеяться на всесильную Божию помощь, то не встретишь таких неудобств, какие предполагаешь; и, сверх того, будешь всегда пользоваться возможным спокойствием душевным. Когда же будешь заботиться о том, чего не может и случиться (ибо предположения, по большей части, неверны и ошибочны), то напрасно только будешь себя беспокоить.

Вып. III. С. 188‒189.

600. Мудрость во спасение и во успокоение

196. Встречающиеся неприятности, неизбежные в жизни, старайся принимать благодушнее, и умудряйся не только во спасение, но и во успокоение.

Вып. III. С. 189.

601. Руководство Отеческих писаний к достодолжному прохождению должности

199. Поздравляю Вас с должностью и сердечно желаю Вам достодолжно проходить эту должность. А чтобы достодолжно руководить других, следует самим руководиться правилами закона духовного. Выписываю Вам главное из этих правил, написанное преподобным Марком Подвижником, который говорит: «егда разрешити хощеши вещь неудобопостигаемую, ищи о ней, что Богови угодно, и обрящеши решение тоя полезное» (Глава о мнящихся от дел оправдатися). По этому правилу должно проверить все опытные сведения человеческие, кои нисколько не опровергаются, если согласны будут с волей Божией... И паки: «во всяком твоем начинании да предначинает тебе Бог, Предначинающий всякое благо, яко да по Боге будет предлежащее дело» (правило 512: О законе духовном).

Вып. III. С. 191.

602. Несправедливость от лиц, кои должны блюсти правду, особенно тяжелы, но к ним относится высшее блаженство Евангелия – последнее

200. Письмо ваше получил. Прочитавши, ничего не могу сказать, разве только повторю Евангельские слова Самого Господа: «аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). Аз же грешный, с своей стороны прибавлю: ни губернатор, ни министр не вечны, и долготерпение Божие имеет предел; пусть покуражатся, пока попустит Господь, а после и самим достанется столько, сколько не думали и не ожидали. Неложно псаломское слово: «видех нечестивого превозносящегося и высящася, яко кедры Ливанские; мимо идох, и не обретеся место его» (ср.: Пс. 36:35−36). Хотя тяжело и очень оскорбительно переносить несправедливые противодействия от таких лиц, кои должны защищать правду, – и лиц не малых, а великих и высоких, но после будет отрадно, по нелицеприятному суду Единаго Судии живых и мертвых... Недавно мне пришлось слышать слова одного чиновника, коему кто-то сказал: Вас все не любят. На что он отвечал: а я всех презираю. Хотя слово это не совсем христианское, но кстати было сказано, и довольно ощутительно для противников... Вас публично и даже печатно поносят. Хотя переносить это очень тяжело и оскорбительно, но в девяти блаженствах Евангельских главным и высшим поставлено последнее, то есть, «блажени есте, егда поносят вас и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради» (ср.: Мф. 5:11).

Вып. III. С. 191–192.

603. Долги хуже грехов

201. Долги хуже грехов: в грехах покается человек, и Бог да простит, а за долги будут истязать не только в настоящей, но и в будущей жизни, от чего да избавит Господь.

Вып. III. С. 192.

604. Человеческая немощь в борьбе за правду

202. Не следует оставлять должности. Надеясь на помощь Божию, можете ратовать по-прежнему, ибо сказано в Писании: «правда избавляет от смерти» (ср.: Притч. 10:2). В этом ратовании не следует презирать человеческую помощь… Если бы за правое дело пришлось, Бога ради, и пострадать, то от того отрекаться не следует. Мы живем для будущей жизни и славы, а не для настоящей.

Вып. III. С. 193.

605. Не отказываться самому от должности

203. Не советую Вам самим отказываться от должности, хотя и заявили Вы некогда от этом… Мало ли что говорится по какому-либо случаю; а действовать нужно, сообразив все обстоятельства.

Вып. III. С. 193.

606. Смелость хороша при Божией помощи

205. Есть старинная мудрая поговорка: «смелым Бог владеет». Поэтому, когда нужно и что нужно, пишите министрам, тому или другому. За это в Сибирь не сошлют, а, если и выйдет какая неприятность и скорбь, с Божией помощью потерпим, а между тем, рано или поздно, мера долготерпения Божия исполнится.

Вып. III. С. 194.

607. Евхаристия – величайшее чудо Христово

220. Святая Евхаристия есть первейшее, важнейшее и величайшее чудо Христово; а прочие Евангельские чудеса уже второстепенные. Ибо, как не назвать величайшим чудом то, что простой хлеб и простое вино, раз непосредственно пресуществленное Господом в истинное Тело и в истинную Кровь Его, вот почти уже две тысячи лет, по молитвам иереев, следовательно, уже людей обыкновенных, не престают пресуществляться точно таким же образом, производя чудное изменение в людях, причащающихся сих Божественных Таин с верой и смирением.

Вып. III. С. 201.

608. Чудеса Евангелия и фокусы: первые – суть благодеяния человечеству и факты истинные, а вторые – имеют корысти и одного удивления зрителей

220. N Ваш Евангельские чудеса Христовы приписывает гипнотическим и телепатическим явлениям и называет их фокусами. Но между чудесами Евангельскими и фокусами неизмеримое различие. И, во-первых, они различаются между собой по своему значению. Чудеса Христовы, будучи делами необыкновенными, в то же время были величайшими благодеяниями страждущему человечеству. В самом деле, исцелить слепорожденного, сухорукого, воскресить мертвого – не суть ли все это величайшия благодеяния? Недаром, и Апостол выразился о Господе Иисусе Христе так: «и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян. 10:38). И эти чудесные благодеяния Христовы производили благотворнейшее влияние на благодетельствуемых Господом людей. Например, по исцелении слепорожденного, Господь, нашедши его, сказал ему: «ты веруешь ли в Сына Божия?» – «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него», – возразил тот. Господь же сказал ему: «и видел ты Его и Он говорил с тобою» – Исцеленный же сказал: «верую, Господи, и поклонился Ему» (Ин. 9:35). А при представлении фокусов чтό мы видим? Фокусник занят корыстной целью, заботится только о своей наживе, как побольше собрать денег с зрителей; а зрители посмотрят, позевают, скажут: «да, это удивительно», – и затем пойдут прочь с пустыми карманами. А сколько при сем бывает соблазнительных речей и взглядов! А уже о мыслях скверных и толковать нечего. Во-вторых, чудеса Христовы были истинными чудесами. Например, воскресить четверодневного мертвеца (Лазаря), у коего тело уже стало разлагаться, разве это фокус? И какой гипнотист или телепатист может сделать что-либо подобное сему? А фокусы – обман, это уже давно всем известно.

Вып. III. С. 201–202.

609. Театр – порог Церкви с заднего крыльца

220. N Ваш единственной истинной школой нравственности признает театр... Но от того теперь и появляются люди, подобные вашему N – спорливые, упорные, раздражительные, что они учатся нравственности в театрах. Приходилось слышать, некоторые называют театр порогом Церкви. Пожалуй, с этим можно согласиться, что театр есть порог Церкви, только с заднего крыльца.

Вып. III. С. 202–203.

610. Убийство на войне не разрешается Церковью, а принимаются, как неизбежное, но и не противоречащее Евангелию, которое не дает законов гражданской жизни

220. Ваш N сказал: Церковь не права, разрешая убийство на войне, когда Иисус Христос сказал: «не убий». Но 1) снаряжением войска и отправкой на место военных действий, чтобы убивать врагов, занимается вовсе не Церковь, а государственная власть, которая в подобных случаях может и не послушаться Церкви… И, если ей запрещать это, тогда Она должна столкнуться с государственной властью; 2) на вышеприведенные слова Вашего N, приписывающего Господу Иисусу Христу слово «не убий», ответим, что Господь вовсе этой заповеди не давал, а только привел эту заповедь из Ветхого Завета: «вы слышали, что сказано древним (т. е. в Ветхом Завете): не убий». Подлинная же заповедь Господа следующая: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:21–22). Вот, видите, Господь запрещает не убийство, запрещенное еще в Ветхом Завете, а, как Совершитель Закона, старается искоренить из сердца человеческого самую страсть гнева, от чего люди доходят иногда и до убийства; Из сего 3) можно видеть, что Господь, преподавая людям заповедь – не гневаться, вел здесь речь вовсе не о войне; ибо Он и пришел на землю не для того, чтобы основать видимое государство и не писать государственные законы, а для того, чтобы спасти людей, и потому был учителем нравственности и преподавал людям нравственные уроки, кои относились, как и теперь относятся, к каждому лицу в частности.

Вып. III. С. 203–204.

611. Евангелие, проверенное на опыте, есть совершеннейшее учение

220. N Ваш находит учение <...> Христово далеко несовершенным. Оно кажется таким для людей неверующих и, потому, небрегущих об исполнении животворных заповедей Христовых. А кто в простоте сердца верует, и по силе и возможности старается направлять жизнь свою по закону Христову: тот собственным опытом убеждается, что совершеннее сего учения никогда не было и быть не может.

Вып. III. С. 204–205.

612. Награды Евангелия не внешни, а покой совести и мир, кои перейдут в вечность

220. Причиной несовершенства Христова N Ваш считает обещание Господом награды за исполнение Его заповедей. Но награда эта не есть какая-либо плата; например, вырыл человек яму и получил рубль. Нет. У Господа самое исполнение заповедей служит для человека наградой, ибо оно согласно с его совестью; отчего водворяется в душе человека мир с Богом, с ближними и самим собою. Потому такой человек всегда бывает покоен. Вот ему и здешняя награда, которая перейдет с ним и в вечность.

Вып. III. С. 205.

613. Отрицать богословскую литературу, не читая ее, – подобно нищим петь Лазаря без книг

220. N Ваш, кроме Евангелия, других книг богословского содержания не признает и считает их излишним – повторением и искажением Евангельского учения. Почему же? Не потому ли, что вовсе не читает духовной литературы? Но в таком случае можно ли правильно судить о достоинстве духовно-нравственных сочинений? Ведь, наизусть, не заглядывая в книгу, одни только нищие Лазаря поют. А N Вашему, много думающему о себе, стыдно так укоризненно отзываться о духовной литературе без всяких фактических доказательств. Написал я все это Вам, не надеясь, впрочем, чтобы N Ваш оставил ложный взгляд на все святое, дорогое православному христианину. Но этим хотелось мне показать Вам лживость его взгляда, – хотя бы Вы-то не сбились с правого пути.

Вып. III. С. 205.

614. Церковное поминовение казненного, если он принес покаяние, вполне возможно, ибо в таком случае образ смерти и погребения послужит к облегчению вины его

224. Ответ касательно поминовения казненного Кар-ва. Если он нелицемерно раскаялся и принес пред Господом и пред духовником искреннее сознание и исповедание всех своих согрешений, то, без сомнения, можно его поминать, как бы его ни похоронили. Вся важность не в образе погребения, а в том, с каким душевным настроением отошел он из сей жизни. Если он только для виду и из каких-либо человеческих предположений принес только наружное раскаяние, то какая ему будет польза от церковного поминовения? Но нам совершенно неизвестно, раскаялся ли он искренно, или нет, и даже приобщался ли? пусть разузнают те, кто об этом заботится, а потом пусть поступают сообразно с тем, что узнают. А что он лишен погребения, и что получил конец такой позорной смертью и подобное, – все это при искреннем раскаянии может послужить ему к облегчению тяжкой вины преступления; другим же послужит это к вразумлению, чтобы так не забывались и так далеко не простирали своей дерзости.

Вып. III. С. 206–207.

615. Ризы на иконы не нужны, ибо их будут снимать

225. Митрополит Филарет не советовал делать ризы на иконы, ибо приближается время, когда неблагонамеренные люди будут снимать ризы с икон. Поэтому я решил для Калужской иконы Божией Матери вместо ризы сделать киоту, чтобы икона была виднее и, чтобы было удобнее к ней прикладываться.

Вып. III. С. 207.

616. Апологетический журнал, нужда в нем

227. Не мешало бы составить и журнал в обличение современных заблуждений, хоть не самостоятельный, а примкнутый к другому полезному журналу; и из этого журнала особенно важные статьи отпечатывать после и отдельными книжками.

Вып. III. С. 210.

617. В Семинариях есть лишние предметы обучения – не включила МД

228. Мысль N – обучать в русских семинариях живому арабскому и греческому языку – хороша; но, чтобы иметь в этом успех, надо в семинариях исключить преподавание некоторых предметов, не осуществляющихся на деле, а только отягощающих учеников и препятствующих нужнейшему обучению.

Вып. III. С. 213.

618. Душевное состояние выражать не общими фразами, а точно, для получения ответа

229. Смотря на содержание писем Ваших, нахожу нужным Вам заметить, что Вы имеете обычай объяснять свое душевное устроение и внешнее положение в общих выражениях. Такое объяснение может служить препятствием к таким ответам, коих требовало бы Ваше духовное настроение. Если подвигнется гнев или страсть плоти, или что другое подобное, нужно указать прямо на такое движение и случай к нему, если человек желает получить духовный ответ. Впрочем, простите, может быть, мое замечание неуместно.

Вып. III. С. 214.

619. Благоразумная уступчивость, с сохранением благодушия и внутреннего мира, всего более подходит к Евангелию

19 ²⁰/_x 36 (внесены боковины)

233. Благоразумная и благонамеренная уступчивость, где нет явного нарушения заповеди Божией и явного греха, всего ближе подходит к заповеди Господней: «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8:34). Не говорю Вам, чтобы Вы уступали людям, если бы некоторые из них стали принуждать Вас к презорливому нарушению постановлений Православной Церкви, но объясню только, что среди столкновений между людьми следует стараться сохранить благодушие и мир внутренний, прежде, по крайней мере, стараясь сохранить псаломское слово: «смутихся и не глаголах» (Пс. 76:5), потом уже сказанное к предуспевшим: «уготовихся и не смутихся» (Пс. 118:60). Не вотще сказано в Евангелии: «будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие» (ср. Мф. 10:16). Змея, когда ранят ее тело, всячески старается соблюсти целою главу; а христианин, в трудных обстоятельствах, да старается соблюдать веру в Промысл Всесильного и Всеблагого Бога, иже воздаст коемуждо по делом терпения, чтобы чрез сию веру удержать себя в пределах незлобия голубиного.

Вып. III. С. 217.

19 ²/_IX 35 (внесены тексты)

(Кончина (день памяти): 25 января/7 февраля 1894)

620. Мир духовный не связан с телесным здоровьем

3. Мир духови твоему! Мир болящему телу твоему! Не думай, что мир обитает в здоровом теле: там жабы и пиявицы. Нет, мир обитает лишь в мертвенней плоти нашей. И этот-то есть истинный мир, мир Иисусов, мир, всяк ум превосходящий. И потому не дивись, если я, любящий тебя, не печалуюсь, слыша, что ты недугуешь и страдаешь.

Письма. С. 8.

621. Нет страха смерти кающимся, укоряющим себя и сокрушающимся

9. Что смерти боишься, – это очень правильно и полезно. У кого есть хоть немножко грехов, не может не бояться смерти. Но ты, матушка, не из числа отчаянных грешных, а из доброго стада кающихся, и укоряющих себя, и сокрушающихся о грехах. А потому, не унывай! Я во сто раз хуже тебя. А все вопию: ты, Господи, пришел грешники спасти, а не праведные призвать к покаянию. А потому, и меня, яко грешного, спаси!

Письма. С. 12.

622. Рождество Христово. Дар Господу – терпение, ибо и Он терпел лишения в Рождении, готовясь к страданиям впереди

22. Христос раждается, славите! А славить повелевается, кто чем может: иной трудом, иной пением, а мы с тобой – терпением. Христос приемлет и это также, как ангельское хваление, которое они воздавали Рождшемуся, когда Он, Царь царей и Господь господей, лежал слабенький, только что рожденный, в яслях, на стуже в поле. А что еще ожидало Его впереди? Скорби, голод, жажда, поношения, язвы, биения, бичевания и, наконец, пригвождение ко Кресту и смерть поносная. Все это видел Господь, как человек, – младенец, – лежа в яслях, повиваемый пеленами. Потерпим и мы малое время ради умершего за нас Господа, да с Ним и спрославимся.

Письма. С. 16.

623. Не искать ни Рима, ни Иерусалима, а уготовать дом души

23. Потерпи, смирись – и обрящешь рай в себе самой. Как говорит один святой: «не ищи ни Рима, ни Иерусалима, а уготовь дом души, и к тебе придут не только Петр и Павел, но Сам Господь с Пречистой Матерью Своею и с сонмом ангелов и святых».

Письма. С. 17.

624. Полезно терпеть укоризны и проборы

104. Ты скорбишь, что тебя пробирают; а я за тебя радуюсь. Еслиб ты знала, как это полезно ко спасению, особенно страстным... А Господу подражать зело хорошо...

Письма. С. 51.

625. Чтобы улучить смирение нужно потерпеть всякую боль, которая колет гордое сердце, в ней-то есть сокровена милость Божия

127. Хочешь ли, я научу тебя, как отыскать смирение? Перекрестясь, обращаюсь к тебе и сказываю по секрету, сказываю тебе самое лучшее средство обрести смирение. Это вот что: всякую боль, которая колет гордое сердце, потерпеть. И ждать день и ночь милости от Всемилостиваго Спаса. Кто так ждет, непременно получит. В этом я тебя могу уверить честным моим словом, – если ты только веришь моей чести. Начни, – так и увидишь. Главное, ты не понимаешь, что эта-то боль, это-то самое горькое острое жало, укалывающее чувствительность сердца, и есть настоящий источник милостей Божиих и смирения. В них-то сокровенна есть милость Божия. Отыми от тебя болезни эти, томноту твою, оскорбления, укоры, недостатки, – и останешься ты совсем нагая… А теперь все это с тобою. Только ты еще не видишь. А со временем увидишь и ужаснешься.

Письма. С. 59–60.

626. Плач по Боге в храме нужно скрыть от других

156. Плач по Бозе очень полезен, и сеющие слезами, радостью, сказано, пожнут, взимающе рукояти своих благих произволений и дел. Разумеется, хорошо избирать удобное место в Церкви, чтобы от других скрывать этот Божий дар.

Письма. С. 77.

627. Утреневать в честь Воскресения Христова: не унывать в скорбях, не отчаиваться в недугах

168. Христос Воскресе! «Утренюем утреннюю глубоку» (ирмос 5 Пасхального канона). Это не значит только – пораньше встать, да запеть: «утреннюем», – а бдеть как ночью, так и днем, то есть не унывать в скорбях, не отчаиваться, не видя исполнения своего желания, не возноситься в успехах… Вот эти-то, то есть бодрствующие девы, и называются «мудрыми» (см.: Мф. 25:1−13). И тебе никто не мешает быть с горящим светильником. А не хочешь, пожалуй, спи. То есть ссорься со ссорящимися, работай из-за выгоды, во время службы будь рассеяна, набивай желудок пищей. Ну, и проспишь Царство Небесное. Но, да не будет сего, уповаю на Господа, не будет. А узрим Христа блистающася и «радуйтеся» рекуща (песнь 1 Пасхального канона).

Письма. С. 82–83.

628. Посты, службы, поклоны немощному вредны, ибо делают его ни для чего не годным и бесполезным

186. В Церковь, при твоей немощи, не крепко себя насилуй, Бог с немощного не взыщет. А если будешь держать молитву Иисусову, во время службы, дома, то это тебе полезней. Посты, поклоны, труды даются для усмирения волнений плоти: но немощному они вредят, ибо делают его бесполезным и не годным ни для чего. Святой Василий Великий учит: мы не должны быть плотоубийцами, а страстоубийцами, а сему помогает более смирение и сознание своей немощи. Кушай себе чаек и булочки во славу Божию! И не смущайся! Только смиряйся. Впрочем, этого другим не объявляй, ибо каждому свое приличествует. Как бывает у лекарей: приходят двое, – одному прописывается слабительное, а другому совсем противное... В Церкви стоять – стой, сколько позволяют силы. А сверх сил – даже грех.

Письма. С. 91.

629. Служение больным – орудие хранения чистоты

194. Служи от души болящей. Господь тебя не оставит за нее. Это тебя сохранит от искушений похоти. Всячески храни себя. А служение больным есть одно из сильнейших орудий хранения чистоты.

Письма. С. 95.

630. Молитва Иисусова трудна, но дает свет и радость

198. Не забывай самого важного – моего тебе завещания: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, Богородицею помилуй мя». Знаю, в начале, это дело трудное, но за то узришь свет и радость. А без сего делания тяжка и безотрадна жизнь иноческая, если продлится. Правда, трудно: но вникнуть, тут особого нет ничего. Не требуется ни книг, ни свечей, ни времени. Сидишь, ходишь, ешь, лежишь, а сама все: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя!»

Письма. С. 97.

631. Все, что не от нас, а от Бога, или по Его попущению, зело полезно

203. Верую, и ты веруй: что все, что не от нас, а от Бога, то зело добро. Ты не сама накликала клевету, а Бог попустил. И будет ти благо и отпущение грехов, коим мы все повинны... Знай и твердо веруй, что бесчестие – есть монаха истинная честь и слава. Я радуюсь, что тебя винят, в чем ты неповинна, за то Господь избавит тебя от других опасностей.

Письма. С. 99.

632. Слезы хороши, но без самомнения

221. Плакать тебе можно. Бог благословит. Сколько душеньке угодно – хоть весь день. Но самомнеть, то есть думать, что вот у тебя слезы, что это спасительно, что это от Бога, то помилуй Бог. Лучше уж придержать их.

Письма. С. 105.

633. Молитва Иисусова – вся жизнь, краса и утешение

233. Молитву Иисусову всеми силами старайся держать – она вся наша жизнь, вся краса, все утешение. Что, в начале, она трудна – это всем известно; но после за то неоцененна, всерадостна, вселюбезна.

Письма. С. 108.

634. Спасение и книга

234. В свободное время не оставляйте книжки, там наш разум, там наше спасение.

Письма. С. 109.

635. Богоявление – праздник и в душе верующей, обретшей вместо гордости – мир

249. Богоявление празднуется Святой Церковью во вселенной. Празднуется и всякой православной душой (особенно монашеской), когда душа скорбями, терпением посильным и смирением поочистится от страстей и, особенно, демонской гордости, обрящет мир: тогда она и сподобляется Богоявления. То есть Бог Сам видим бывает душой и живет в ней. «В мире место Его». А следующие слова: «и жилище Его в Сионе» (Пс. 75:3). Это от вас еще далеко. Много надо ума и подвигов, чтобы вознестись до сего. А мир вы можете найти: сначала в своей душе, а потом с сестрами, а потом и с Богом. Тогда и будет у нас Богоявление. А потому и старайтесь снискать мир вожделенный. Конечно, сами не можете, а попросите Бога, и даст вам «мир, всяк ум превосходящий» (ср.: Флп. 4:7).

Письма. С. 116.

636. Молитва Иисусова при терпении скорби

254. Очень ты меня утешила, что желаешь учиться молитве Иисусовой. Начинай с устной. А прежде всего, вместо фундамента, положи терпеть скорби. Тогда она скоро привьется.

Письма. С. 118.

637. Разговор в церкви – великий грех

254. Не люблю тех, кто в церкви говорит. Ну, от помыслов не уйдешь; а за язык-то кто тебя тянет? И других соблазняешь. Спасайся.

Письма. С. 118.

638. Молитва Иисусова и боли в начале ее

258. Иисусова молитва, когда прививается, непременно у всех страстных сопровождается болями. От устной болят прежде всего губы. Это пройдет.

Письма. С. 120.

639. Без смирения страсти не умаляются и дарования не даются

274. Не унывай. Хоть ты и борима от страстей, – несмотря, как пишешь, на то, что тебе уже более 20 лет, – но ты, все-таки, не унывай. Страсти борют иногда и в 30, и в 40, и в 50, и в 60 и в 70 лет. Чистота и бесстрастие даются не по летам (седина есть мудрость человекам), а по смирению. Святой Иоанн Лествичник учит: дарования (значит и чистота) даются не трудам (тем больше не годам), а смирению. Смиримся, и Господь покроет, и будем святы. А пока не смиримся и не умилостивим Бога, – хоть лоб об пол поклонами разбей, – страсти не умалятся.

Письма. С. 128–129.

640. Борьба со страстями должна смирять нас и чрез то давать мир

276. Из письма твоего вижу жалобу – по-прежнему, то есть, что ты стареешь, а страсти не отходят, даже несмотря на твои почтенные 25 лет. Очень жаль, что ты столько лет прожила на свете и не истребила страстей! Впрочем, и то сказать: чтож бы ты теперь стала делать в свои 25 лет? Чем бы тебя можно было смирить? А то вот теперь, копаясь в этой вонючей навозной куче страстей, не поднимешь высоко бровей. И уж особенно нужно умудриться, чтобы погордиться. Будь же хоть и грешна, но смиренна. И будешь мирна. А на смиренные-то Господь и призирает.

Письма. С. 129.

641. Христианам не прилично скорбеть, прежде чем придет самая скорбь, а ждать, что пошлет Господь

301. А скорби твоей великой я, признаться, и не понимаю. Ты, кажется, больше всего скорбишь о том, чего и сама не знаешь, чего и я не знаю, и, кажется, никто не знает, а что может случиться, то есть тебя могут взять куда-то, можешь заболеть, и проч., – что и со мной может случиться, и со всяким, но о чем всякий благоразумный загодя не плачет, а ждет, чтό пошлет ему Господь. А чтό Господь пошлет – хорошее ли, худое ли, – с радостью принимает, и старается по силе терпеть. А не стерпит, – кается в малодушии. А мы с тобой замалодушествуем, еще не видя беды или скорби, и скорбим прежде, чем придет скорбь. Христианка, живи по-христиански. Веруй в Бога, создавшего тя.

Письма. С. 140.

642. Страхования от бесов и средство молитвенное против сего

302. О страшных, престрашных вещах, что стучатся к вам в окно, что чашки бьют, да бутылки с деревянным маслом колотят, мы с батюшкой (о. Амвросием) говорили: Батюшка благословил вам отслужить молебен всем святым, коим посвящены все ваши храмовые престолы... К ним прибавить святого мученика Конона. Да, я советую еще прибавить святого мученика Киприана. И будьте мирны. Пройдет скоро все! Вся эта мглистая сила ничего не значит и ничего не сделает. Она вас только, как детей, пугает.

Письма. С. 141.

643. Если тело не терпит поста и труда, их заменит Молитва Иисусова

303. Если тело не терпит поста и труда, то обрати внимание на душу, то есть на сердце и ум. Упражняй их в Иисусовой молитве. И будет приобретение твое паче труждающихся телесно. Главное – держись Иисусовой молитвы, иногда устами, а иногда умом. Это со временем слюбится, а, в начале, правда, иногда бывает и трудно.

Письма. С. 142.

644. Мир душевный – считать себя хуже всех, любви и чести не искать, а всем их являть

321. Старайся по силе быть в мире душевном; ибо о Боге сказано: «в мире место Его» (Пс. 75:3). То есть, Бог Сам живет в том человеке, у коего мирное сердце. Главное, считай себя хуже всех, не ищи ни любви, ни чести, ни от кого, а сама ко всем оные имей – вот и улучишь мир! А как только начнешь искать, чтобы другие тебя заметили, да отыскали бы в тебе достоинства и некоторыя добродетели: тогда прощай мир душевный!

Письма. С. 151.

645. Жить, как Бог велит, а не как хочется и никого не винить. Выбор духовника и его оставление

323. Да научит тебя Святая Церковь жить как Бог велит, а не так, как хочется. Мы с тобой жили в монастыре, а терпенью не научились. Ты все винишь меня, что не пишу: да разве я не ответил бы тебе, если б видел настоящую нужду, как иные терпят. А у тебя желание просто детское: письмо получила – вот и все! А что касается желания твоего отойти от меня, то я этого сам решить не могу, ибо я не сам взял к себе на дух, а по благословению старца. А потому, если я тебе тяжел, то обратись к нему. А я от тебя не отказываюсь... Да спасет тебя Господь, и да поможет укрощать неукротимое сердце. И обо мне молись, чтоб Господь исправил меня ленивого.

Письма. С. 152.

646. Чувство, что я никому не нужен и лишний бываю оттого, что я не первый и не имею смирения, а лаю, как пес, на отнимающих волю

333. Пишешь, что тебе кажется, ты лишняя, хотя этого тебе никто не говорил... И спрашиваешь: отчего это? – От того, что ты не первая. – Если бы у тебя было чувство христианского смирения, ты никогда и не подумала бы, что о тебе обязаны другие помнить. Тотчас же просишь совета, как от этого избавиться, и что ты нетерпелива и раздражительна. Как избавиться, давно изрекла Истина: «Научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой» (ср.: Мф. 11:29). Известно, от чего гнев происходит. Пес, когда не дают ему или отнимают кусок мяса, рвет и лает. Значит, и мы с тобой любим... свою вольку. И если нам препятствуют улучить ее или не обещают покоя: мы, особенно я, лаем и, пожалуй, кусаем брата (а сестра сестру). Всмотримся же в истинную причину зла и познаем дело. И поспешим врачеваться. Или, по крайней мере, зазрим себя и поспешим к мудрому беззаконнику – мытарю (его же похвали Господь).

Письма. С. 156–157.

647. Читая духовные книги, нужно переводить читаемое в дело с молитвой Иисусовой и помня, что тайны Царствия можно знать и без книг

333. Вижу, что ты много читала – и это тебе не помогло. Попробуй, начни читанное, по силе, приводить в дело. Да, к этому присовокупи (опять по силе) непрестанную Иисусову (устную) молитву и узришь милость Божию. Чтоб ты туне не ретилась и не смущалась тем, что читаешь–читаешь, а в остатке нет ничего, скажу тебе секрет, добытый долголетним опытом: приступая к книге, прицеливайся, прежде всего, улучить ту мету, коей, как говоришь, нет у тебя, но которая во всякой добродетели неизбежна, то есть терпеливо ждать милости Божией в разумении; ибо Бог разумов Господь, даяй премудрость и разум. Второе – книга не есть существо и сущность ведения: она – одно из средств к нему. А потому, может человек знать тайны Царствия без книги; может и, прочитавши возά книг, не знать оных таин. Кто подготовил себя делом, тот не крепко нуждается в книге. Говорю это не потому, чтобы отвращать тебя от книг, но, чтобы предостеречь, чтобы ты не возненавидела их, если, зубря их, не обретешь желаемого. Третье, и главное, скажу к ободрению твоему: вопросившу о мудрости мудрость вменится.

Письма. С. 157.

648. Прибегать к смирению от страстей и помыслов, и к терпению

335. Ты в отчаяние приходишь, что не исправляешься, то есть, что подражаешь мне? Что же мне-то остается делать? «Смирихся и спасе мя Господь», – сказал Давид (ср. Пс. 114:5). Давай, сделаем и мы так, вот и спасемся. От помыслов желаешь избавиться совершенно – это хуже, чем глупость! Святые не смели сего сказать! Страстей, борющих тя, написала ты, пропасть. А у меня так вдвое, втрое, вдесятеро их больше, – и все терплю. Советую и тебе!

Письма. С. 159.

649. Совет свой и совет ближних

343. Наше мнение такое, если не можешь нести тяготы, Промыслом возложенной на тебя, то мы тебя не связываем, ибо святой Марк Подвижник в слове о законе духовном говорит: «многие советы ближнего полезны, но свой приличнее» [Добротолюбие. Т. 1. Двести глав о духовном законе, гл. 68: Многие советы ближнего на пользу (бывают), но для каждого ничего нет пригожее своего решения.]

Письма. С. 163–164.

650. Скорби из грешников делают Ангелов

351. Скорби – это духовная епитимья. Не для тебя одной она дана, но закон духовный положил ее в основу всех правил на согрешающих; ибо из нас, грешников сущих, милосердый Господь судил соделать Ангелов. А потому, терпи, веруя искренно и непоколебимо, что за все наше страдание (хотя оно нами же подготовлено) воздастся сторицею.

Письма. С. 168.

651. Живя в общей комнате, как исполнять молитву

358. Помнится, писала ты, что затрудняешься исполнением молитвы и чтений, так как не одна в комнате. В таком случае оставь обрядовый чин, например, читать пред святыми иконами, со свечой и проч., а делай проще: или ходя, читай и молись, или, уткнувшись в уголок, или где в передней. Я как-то с жидами ехал на пароходе по Днепру. Их было большое число пассажирами – они нас нисколько не стеснялись. Говорит он, например, с тобой, но вот настал час, и он без церемонии обращается к нам задом, утыкает нос в столб, стену, и во что попало, и начинает свое дело. А ведь с тобою-то родные, а не разноверы. Конечно, надо стараться, чтобы не подать повода к насмешкам.

Письма. С. 172.

652. Цену раскаяния знает один Сердцеведец

358. Пишешь: «не могу так каяться, чтобы раскаяние могло дойти до Бога». Ишь ты, какая хитрая! Узнала секрет, когда раскаяние ее доходит до Господа, а когда нет! А я вот около 30 лет твержу духовную азбуку и доселе не могу узнать, когда мое раскаяние доходит и, когда нет. В случае – открой секрет. А я и до днесь считал, что один Сердцеведец знает цену раскаяния.

Письма. С. 172.

653. Быть всегда веселым

373. Здоровы ли Вы? Веселы ли Вы? Великий старец Аполлос говорил: «монах всегда должен быть весел. А если не так, значит – он живет не по-монашески».

Письма. С. 182.

654. Жребий о поездке в Кронштадт

378. Желаешь проехаться к о. Иоанну – уж и не знаю, что сказать тебе... Помолись – кинь жребий.

Письма. С. 185.

655. Общая трапеза и тайная

19 ²⁰/_x 36 (внесены боковины)

382. Не оставляйте общей трапезы: «На общей трапезе возлеже Возлюбленный», – говорит святой Исаак Сирин; а тайная трапеза есть блудная трапеза.

Письма. С. 188.

19 ⁹/_IX 35 (внесены тексты)

(Кончина (день памяти): 11/24 октября 1841)

656. Любить нам заповедано, а самим себе от других искать любви – нет

– Я не вижу в братии любви к себе…

– Не может быть, чтобы у них не было любви; так должно думать и, по справедливости, заключать. Если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь. Покажи прежде сам истинные черты любви, и тогда увидишь, что любовь у них обитает, и к тебе хранится обильно. Притом, мы имеем заповедь Божию – любить чистосердечно ближних; а искать от них любви – о том нигде не сказано.

Вопросы и ответы. С. 188–189.

657. В молитве мы просим нередко таких орудий, кои хороши, но для нас гибельны, – и не получаем

Мы, как бы младенцы в рассуждении судеб Мироправителя, нередко у Него просим таких орудий, кои по достоинству своему и силе спасительны, но, по нашему неискусству, могут быть употреблены нами в совершенный вред; почему любвеобильный Отец Светов скрывает от некоторых благочестивых дары, кои одним спасительны, а других приближают к погибели. Что бы было, если бы Бог-Всеведец совершенно исполнял все наши желания?... Я думаю, хотя и не утверждаю, что все бы земнородные погибли. Бог, хотя не презирает молитвы избраннейших своих, но желаний их иногда не исполняет, и единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить все лучше.

Вопросы и ответы. С. 190.

658. Когда не успели в добродетелях, ближайшее средство спасения – смирение, укрепляющее против смертного духа отчаяния

Можно заметить, что живущие без внимания к самим себе никогда не удостоятся посещения благодати; а если по единственной благости Божией и удостоиваются, то уже пред кончиной. Но видеть себя вне преспеяния не есть еще совершенное непреспеяние. Таковые чувства могут насаждать в сердце искреннее смирение. А когда ты подлинно имеешь сознание, что лишен плодов духовных, то старайся неослабно усиливать стремление к Богу. Когда мы находим себя лишенными добродетелей, и, потому, не имеем о себе мнения, то сие самое может привлекать божественное призрение, которое укрепит нас надеждой противу смертного духа отчаяния. Когда мы не успели в добродетелях, то нет ближайшего средства ко спасению, как смиренномудрие. Высокомерие и при добродетелях богопротивно: но кроткая мысль пред Богом забвенна не будет.

Вопросы и ответы. С. 190–191.

659. Искушения не превышают даров Божеских

Если искушения не превышают даров Божеских, то желающий спастись все может силой имени всех укрепляющего Господа Иисуса. И это – столь священная истина, что всякий, имеющий сколько-нибудь живой веры, никогда не усомнится. Для маловерия и пылинка кажется горою, равно как для верующего переставлять горы искушения весьма удобно и легко.

Вопросы и ответы. С. 192.

660. С леностью решительная борьба до гроба

– Сильно одолевает меня леность; как избавиться от нее?

– Если ты нерешительно будешь сражаться с леностью, то никогда не победишь ее; а коль скоро восстанешь против нее с твердым намерением, хотя не без внутренней болезни, то, с помощью Божией, можешь одерживать победу... Человек до гроба должен наблюдать за собой относительно сего порока, дабы не услышать в последний день ужаснейшего определения Сердцеведца: лукавый рабе и ленивый!

Вопросы и ответы. С. 199.

661. Уныние преследует всех, но, кто всецело предался воле Божией, тот свободен от него

– Как избавиться от угнетения духа уныния?

– Вероятно, ты увлекаешься к нему собственной волей. Если оставишь самораспоряжение, будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа. Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния. Свирепейшие волны страстей утихнут; на их месте возникнут: ясность мыслей, тишина помыслов, кротость духа, нелестный мир, кои приосенят тебя и водворятся в душе твоей... Уныние преследует всех; даже в великих людях уничтожает спасительные плоды трезвения... Но кто себя отвергся с упованием на Бога, о чем когда будет унывать? В таковом «врагу оскудеша оружия в конец» (Пс. 9:7).

Вопросы и ответы. С. 200.

662. Снам, даже вещим, не нужно верить

– Должно ли верить снам, кои, по-видимому, живо представляют будущность?

– Не должно, хотя бы они в своем роде и действительно были, ибо чрез вероятие снов многие прельстились. Любомудрый старец Феостирикт, сочинивший Параклисис Пресвятой Богородице, вверившись снам, наконец, так прельстился, что погиб.

Вопросы и ответы. С. 204.

663. Скорбь сына о вечной участи родителя, покончившего жизнь самоубийством, разрешается возможностью частной молитвы за него (текст ее) и надеждой на беспредельное милосердие Божие

– Воображая об ужасной для грешников вечности, в коей нет уже покаяния, я мучусь представлением вечных мучений, кои ожидают моего родителя, без покаяния умершего насильственной смертью. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в настоящей горести?

– Вручай как себя, так и участь родителя воле Господней, Премудрой, Всемогущей. Не испытывай Вышнего чудес. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись Преблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней.

– Но каким образом молиться о таковых?

– По духу добродетельных и мудрых так: «Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего, аще возможно есть, помилуй! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но, да будет святая воля Твоя». Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в Десницу Вышнего. Конечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего, но ныне он совершенно в воле Могущего и душу, и тело ввергнуть в пещь огненную, и Который смиряет и высит, мертвит и живит, низводит во ад и возводит. При том Он столь Милосерд, Всемогущ и Любвеобилен, что благие качества всех земнородных пред Его высочайшей благостью – ничто. Для сего, ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно.

– Справедливо; но Бог без сравнения более, чем ты, любил его и любит. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который, если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?

Вопросы и ответы. С. 209–210.

664. Осуждение, предвосхищающее суд Христов, но ины злоречие и оглаголание

– Что такое осуждение, и почему отцы применяют осуждающего к антихристу?

– Осуждение есть, когда ты, видя или зная грех или порок брата твоего, говоришь от сердца: он, по моему мнению, достоин или муки, или казни, или болезни! – Тогда ты становишься якобы судия ближнего и хочешь воссесть на Престол Единого Судии – Христа; потому за гордое безумие твое ты и применяешься ко антихристу. Ино есть злоречие и оглаголание, но это еще не осуждение.

Вопросы и ответы. С. 211.

665. Грех общий с кем, на исповеди – как частный

– Могу ли я на исповеди говорить о согрешившем со мною в слове или в деле?

– Разве ты хочешь каяться за него? Если он не хочет сознаться в своем грехе, говори только о своем.

Вопросы и ответ.С. 211–212.

666. Предлагать покаяние в общем грехе другому – излишне

– Могу ли я предложить брату принести покаяние старцу в соделанном вместе словесном грехе? (Старец улыбнулся).

– Слишком велико твое рачение о спасении брата твоего. Думаю, помолиться лучше, чтобы Господь Сам тό ему внушил.

Вопросы и ответы. С. 212.

667. Помыслы блудные на исповеди излагаются обще, ибо могут быть навеяны диаволом и смутят обоих, и милость Божия не желает крайнего пристыждения

– Отцы говорят, что подробное изъяснение блудных помыслов и дел напрасно, что довольно объяснять их кратким общим словом, что воспоминание о них сквернит уста и помыслы. Так ли это?

– Это так. Отцы были опытнее нас в душевных делах. Но каждому человеку различное правило. Иной старец может бесстрастно и безвредно выслушать твое исповедание; да и ты, положим, можешь не очень страстно и с сокрушением исповедаться подробно, и ко смирению твоему посрамить себя: потому и подробное исповедание (хоть и редко) бывает на пользу. Но, видно, старцы знали великое милосердие Божие; не желающее крайнего пристыждения нашего; потому и заблагорассудили исповедание худых помыслов сократить. Иногда, тебе диавол внушит их: и ты будешь являть не свои помыслы, а его навевание, и он поругается тебе во благом. Иногда, и старец, не очень твердый, не вывеет скоро помыслы твои из уха своего сердечного.

Вопросы и ответ. С. 212–213.

668. Враг делает нам внушения под видом наших мыслей

– Враг, увлекая мысль твою на что-либо, не говорит тебе: иди, сделай то и то, – а как бы думает за тебя, и говорит тебе мыслью твоею: мне хочется сделать то и то; я полагаю, что это полезно, а это вредно; я решился на то и то. – И все это частенько не твои, а вражеские помыслы, прикрытые твоим или его Я. Ты полагаешь, что это твои мысли; нет; ты только слушаешь вражеские внушения.

Вопросы и ответы. С. 213.

669. Источник умной молитвы у всякого есть, но отверзается своим усилием или Богом

19 ²¹/_x 36 (внесены боковины)

– Всем ли дается умная молитва?

– Кого посетит Господь тяжким испытанием, скорбью, лишением возлюбленного из ближних, тот и невольно помолится всем сердцем и всем помышлением своим, всем умом своим. Следственно, источник молитвы у всякого есть; но отверзается он или постепенным углублением в себя по учению Отцев, или мгновенно Божиим сверлом.

Вопросы и ответы. С. 214.

19 ¹²/_IX 35 (внесены тексты)

(1789–1836)

670. Украшал келию свою ради посетителей, ибо не соблюдающие порядка и чистоты не одобряются

«Никогда бы я не допустил никаких в келлии моей украшений, но к приличию бывающих у меня, по воле Божией, посетителей, привыкших ко всему благовидному, думаю, они могут быть сугубо назидаемы и благовидностью келлии, и духовной беседой». Тут основной мыслью и побуждением его была польза ближнего. Он полагал, что люди, хотя и благочестием украшенные, но не соблюдающие около себя порядка и чистоты, заслуживают укоризны; будучи же чрезвычайно во всем осторожен, не хотел никому подавать ни малейшего повода упрекнуть себя, хотя бы безделкой. Как был чист душой и сердцем, так и во всем наружном соблюдал чистоту и приличие.

Письма. Ч. I. С. 23–24.

671. В праздник отдых и скоту

IV заповедь (см.: Исх. 20:8−11) требует освящения дней воскресных и праздничных. Против сей заповеди погрешает и тот, кто скоту своему в сей день не дает отдохновения.

Письма. Ч. I. С. 67.

672. Обязанности родителей к детям

V заповедь. Отцы детям должны промышлять пищу и питие, и вообще все содержание до известного времени, давать им физическое и нравственное воспитание, стараться об их здоровье, не иметь ни к кому ненависти, или больше к кому-либо из детей любви пред прочими, исправлять их недостатки, обходиться ни слишком благосклонно, ни слишком строго, ничего не щадить, чтобы сделать их умными и добрыми.

Письма. Ч. I. С. 68.

673. Уединение, тишина, безмолвие – в отношении к вечности

Кто не любит уединения, безмолвия, тишины, тот не может наблюдать своего сердца, мыслей, слов, разговоров, и, потому, произвольно уклоняется от Царствия Небесного, и увлекается в прелесть древней злобы. Следственно, таковые внутренним словом не пользуются.

Письма. Ч. I. С. 77.

674. Свойства Крещенской святой воды

Чистейшая любовь, как солнца теплота;

Кто кроется от ней, таких не греет та.

Святая Крещенская вода освящает чувства, прохлаждает душу, просвещает сердце: и печаль словом Божиим пременяется на радость.

Письма. Ч. I. С. 79.

675. Вопросы для ежедневного контроля своей душевной жизни и поведения

Вопросы: (каждый вопрос требует истинного разумения и рассматривания себя. Пишется не для того, чтобы прочитать только, но, чтобы на самом деле, показать читаемое. Поэтому надобно спросить себя, да и подумать: что? и как? и от чего?). 1. Благоговение, имею ли? 2. Молчание, имею ли? 3. Смиренномудрие, имею ли? 4. Не празднословлю ли? 5. Не говорю ли чего безрассудно, и не поношу ли кого-нибудь обидным словом? 6. Нет ли во мне жестокости, грубости, продерзости или гневного воспаления? 7. Не имею ли сердца на кого? 8. Не помню ли какого зла на отмщение? 9. Не люблю ли мстить, или роптать на обидящего? 10. Имею ли кротость и смирение? 11. Не люблю ли спорить, или прекословить? 12. Имею ли послушание и внимаю ли приказаниям, касающимся до меня? 13. Не пренебрегаю ли чего, по своему нерадению и лености? 14. Все ли делаю я ради Бога? (и служу ли в назидание ближнего?) По сим вопросам очень полезно усматривать свои пороки для исправления на каждый день своей жизни и поведения. Польза зависит от внимания и рачительного усматривания.

Письма. Ч. I. С. 82–83.

676. Способы побеждать печаль, даже во грехе

Слова преподобного Нила: «Аще хощеши победить безвременную печаль, никогда же опечалися за кую либо временную вещь. И аще биен будеши, или обесчестен, или отгнан: не опечалися, но паче радуйся. Тогда токмо опечалися, егда согрешиши. Но и тогда в меру, да не падеши в отчаяние и погибнеши».

Письма. Ч. I. С. 86.

677. Пища не оскверняет, но скверные помыслы рождает

Глаголет святой Симеон Дивногорец (житие 24/V): «аще и не оскверняет пища человека, обаче скверные помыслы раждает, и помрачает ум, вкореняет же и утолстевает страсть, и претворяет духовного человека в плотяна, пригвождающа мысли его к земным вожделениям».

Письма. Ч. I. С. 87.

678. Натуралисты хвалятся знанием, имея только скотское

32. Что скот по чувствам своим разумеет, проницает и избирает для себя доброе, то человек, предопределенный к высшим достоинствам, предпочитает небу; и знанием своим о скотских движениях превозносится. Ибо есть такие натуралисты, кои почитают себя всеведущими, имея только одно скотское разумение.

Письма. Ч. I. С. 131.

679. Покаяние дано на сегодня, а не на завтра

54. Господь сегодня призывает на покаяние, а завтрашнего дня не обещал для этого. Се ныне время благоприятно! Се ныне день спасения! Ныне, а не завтра. Спасайтесь же о Господе Иисусе Христе сегодня.

Письма. Ч. I. С. 147.

680. Мысль благая есть луч света для озарения мрака души, если побуждает на доброе дело, нужно исполнить

68. Мысль благая есть светлый луч для озарения души. Надобно подражать в испрашивании сего благодатного луча Иоанну Златоусту, молящемуся к Богу: Господи! Даждь ми мысль благую. Грусть, печаль, тоска и прочие досады, или душевные оскорбления бывают от находящих мыслей, кои на сердце воображают неприятности и возмущают всю душу. Но лишь только явится благая мысль, они исчезают, как мрак от света. Ежели благая мысль побуждает человека на какое-либо доброе дело; то дело сие немедленно, по возможности своей, следует исполнить: а иначе сердце опять исполнится томительными непотребными мыслями.

Письма. Ч. I. С. 156.

681. Наш долг делать добро, посильное нам на сегодня

71. Вы за тό будете отвечать, что могли сделать добро, и не сделали; а коего не могли, того и не спросится. Мы должны делать, что можем сегодня, а завтрашнее не надобно мешать в сегодняшние мысли.

Письма. Ч. I. С. 158.

682. Не лишаются милости Божией, кои в последнюю ¼ часа жизни каются и принимают Причастие, – но это особая милость Божия

122. Даже и те не лишаются милости Божией, кои в последнейшую четверть часа каются чистосердечно и удостаиваются Причастия; но это бывает по особенному смотрению Божию и по особенному расположению человеческого сердца. Незлобивого не отринет Господь, пишет святой Максим. Очень нужно ко всем хранить незлобие и соблюдать во всем правоту. Одна какая-либо парительная мысль, ежели замедлит в умном действии, легко может уклонить душу от Бога, взирающего на кроткого, молчаливого и трепещущаго словес Его. И потому, мы за необходимость поставляем себе, согласно с Иоанном Златоустом, молиться: «Господи, всели в мя корень всех благ – страх Твой в сердце мое», да не оскорблю Тебя ни делом, ни словом, ни мыслию! И это надобно часто повторять, покуда воздействует на сердце страх Божий.

Письма. Ч. I. С. 198–199.

683. Память, полная Божиих слов, оправдает нас

124. Небо и земля мимоидут, но слово Божие во веки пребывает: ежели память наша словом Божиим, как сундук имением, будет занята и исполнена, то, по милости Божией, не скудны явимся в тот день, в который откроются все тайны и сокровища сердца.

Письма. Ч. I. С. 201.

684. Верующему сердцу приятно всегда, даже за чашкой чая, вспоминать полезное душе

125. Верующему сердцу всегда благоприятно повторять что-нибудь полезное душе при всякой встрече, при всякой даже малости. Например, при чашке чаю хорошо вспомнить о путешествующих, кои не имеют и капли воды простудить язык, палимый неутолимой жаждой; вспоминая о них, мы можем себя склонить к ним в сострадание, пожалеть о них по-христиански, – и укорить себя в малодушии, ежели услаждаемся сладостью излишней против нужды и благопотребности. То же разумейте и о прочем.

Письма. Ч. I. С. 202.

685. Бесстрашно нарушающие посты, говорят, спасает любовь, – да, конечно, любовь, но не самолюбие

127. Бесстрашно нарушают все постных дней установления Святой Церкви; бранят и порицают рачительно постящихся и не согласующихся с ними; называют таковых, благоугождающих Господу, тщеславными, гордыми и грубыми невеждами; а к тому еще приговаривают, желая оправдать невоздержное свое сластолюбие: ведь, любовь спасает, а не пост (конечно, любовь, только не самолюбие). Они не могут того слышать и верить тому, что Сам Господь глаголет в Евангелии: ничимже изгоняются бесы (а с ними и душевные злые страсти), только молитвою и постом (см.: Мк. 9:29), коими свидетельствуется и чистейшая любовь.

Письма. Ч. I. С. 203.

686. Славолюбцы не могут веровать, а они узнаются тем, могут ли сносить поношение и презрение

128. Господь в Евангелии обличает славолюбцев: како вы можете веровати, друг от друга славу приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44). Видите разум слова Господня: что приемлющие тщетную славу, или тщеславящиеся, не могут веровать и жить в славу Божию. Нам нужно испытание, или искушение, во спасение наше: могу ли я сам себя заверить, что я не люблю тщеславиться? Здесь надобно выдержать поношение и презрение от людей: и, ежели не оскорбится сердце, то право мудрствует о Господе и не ищет славы своей. А если смутится от поношений, то из сего познается его малодушие и страсть к человеческой славе, а вместе и неверие тем же обличается.

Письма. Ч. I. С. 205.

687. Его Превосходительству превосходить исполнением заповедей

152. Ея Превосходительству да дарует Господь превосходить других в смирении, в терпении, в снисхождении и во всякой добродетели по заповеди Христовой, и так за малое претерпение скорбей, Божией милостью, да наследует по смерти себе вечное блаженство в Царствии Небесном.

Письма. Ч. I. С. 231.

688. Церковное солнце – книги Златоуста

156. Прошу Вас соизволить, когда Вам угодно и возможно, отыскать в большом свете, в царствующем граде Москве, Церковное солнце, – так вам объясняюсь о книге под названием: Дух, или Мысли святого Иоанна Златоустого. Чтение ее откроет Вам самую Истину, в коей ищущие обретают Царствие Божие.

Письма. Ч. I. С. 235.

689. Суета в праздных словах

166. Кто не говорит ни одного праздного слова, тот, хотя бы тысячами людей окружен был, действительно избегает мирской суеты.

Письма. Ч. I. С. 242.

690. Переносить оскорбления сначала трудно, а потом радостно

169. Да вразумит Вас Господь! Коль нужно каждому наблюдать благие мысли и, чтό есть оскорбительное сердцу, наносимое от других, тό великодушно переносить и терпеть безропотно ради Рекшего: «Мне отмщение, глаголет Господь» (ср.: Рим. 12:19). Хотя и больно необыкшему сердцу начать переносить безропотно всякия скорби, но под конец покойно, спасительно и радостно. Как не может человек ничего творить о себе самом, так и ничего нет невозможного чистым сердцем верующему о Господе.

Письма. Ч. I. С. 245.

691. Господь – защита наша от людей, живущих на основе самости

172. Господь просвещение наше и Спаситель от сопротивляющихся воле Его. Взглянем только на самую внутренность человеческих умозаключений, кои не о Господе зиждутся, таковые все заключены в самость; отсюда-то тьмы износятся разнообразных мнений на возмущение и оскорбление желающих благоугодить Господу Богу.

Письма. Ч. I. С. 247.

692. Обедня за обидящего, не означая имени, для славы Божией

19 ²¹/_x 36 (внесены боковины)

175. Чтобы прославить имя Божие в сокрушенном сердце Вашем, попросите отслужить обедню собственно за обидящего Вас, не означая его имени. Не знаю, есть ли примеры служить обедню за обидящего; однако знаю по справедливости, что и отговориться нельзя, – когда вся Церковь имеет непременным правилом молиться сими словами: «обидящих и ненавидящих нас прости Господи, Человеколюбче».

Письма. Ч. I. С. 250.

19 ¹⁶/_IX 35 (внесены тексты)

693. Иночество – брань с самим собой

5. Главное дело иноческого подвига в том состоит, чтобы во внутренности сердца брань вести против диавола, возненавидеть себя, отрещися своея души, гневаться на себя, и обличать себя, сопротивляться внутренним пожеланиям и противоборствовать помышлениям, сражаться самому с собою.

Письма. Ч. II. С. 278.

694. Чем кто развращеннее, тот более проступки своих ближних увеличивает и обнародывает, – и наоборот

9. Рассматривать, кто каково живет, есть знак развращенной совести и непотребной души. Нет никого столь строгого наблюдателя чужой жизни, кроме живущего распутно. Никто не соблазняется малым несовершенством других, как тот, который наполнен сам несовершенств; никто столь не переосуждает ближнего как тот, который в жизни своей вдался во всякие пороки и беззакония. Истинная справедливость состоит не в том, чтобы на ближнего гневаться, но соболезновать. Злой человек недостатки душевные других видит прилежно, и хотя бы оные были весьма малы, смотря на них, соблазняется; добрый же человек сострадание имеет к грешникам, и с милосердием к ним тщится об их исправлении. Чем кто развращеннее, тем более проступки своих ближних увеличивает и обнародывает; и чем кто добродетельнее, тем более оные скрывает и ближним состраждет.

Письма. Ч. II. С. 285.

695. Страх Божий, приличный сынам, во век пребывает, не имеющие его боятся безделицы

40. И самые пламенеющие любовью духи, каковы суть Херувимы и Серафимы, смиряются пред Господом Славы, трепещут и трясутся, покрываясь крыльями, ибо не могут без страха воззреть на любящее Лицо Господне. Свято сказано: страх Господень чист, во век пребывает (ср.: Пс. 18:10); бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10)… Вы скажете: совершенная любовь изгоняет страх, как говорит Апостол Иоанн. Действительно, изгоняет тот страх, который требуется от рабов; но страх, который надлежит иметь сынам, вовеки пребывает... Пламенное сердце сильно горит любовью, так, что трепещет и трясется, как бы чем не прогневать Господа, а прочие страхи гонит прочь. Не боящиеся Бога грешат и всякой безделицы боятся, и ужасаются человеческого страха; в этом довольно им наказания за то, что Бога не боятся.

Письма. Ч. II. С. 327.

696. Присутствие в театре показало пустоту и мрак в сердцах бывших там

49. Чтобы составить дружескую кампанию, убедительной просьбой приглашали меня некоторые в театр. Быв охотник до таких зрелищ, я согласился. Пришли; началось действие, и все устремились вниманием своим на действующих. Мне что-то не понравилось; я обратился вниманием моим на все собрание, и тотчас мысль внушила мне: разумей истину! Зри и виждь, чем они занимаются! Тогда напал на меня ужас; я видел мысли уклонения сердца каждого во мрак. Священная мысль открывала более и более сердцу моему заблуждение народа в забавах его. Тут-то мне явилось то, чего телесные глаза видеть не могут. Едва удерживался от слез; пала на сердце жалость к народу. И так хотел уйти. Но, чтобы не обратить на себя взоров публики, с великим терпением дождался времени окончания, и с тех пор ни в каком подобном общем собрании более не бывал.

Письма. Ч. II. С. 333.

697. Учитель смирения и кротости – Сам Господь

64. Небесный наш Учитель, Небесной Славы Царь, внушил нам научиться от Него Лично двум предметам: смирению и кротости. Вот чтό Ему угодно предпочесть всем святым урокам! Будем же учиться во всякое время до конца, до гроба, – и внидем в покой вечный.

Письма. Ч. II. С. 344.

698. Господь Сам – утешение всех смиренных сердцем

67. Ни о чем столько утешаться не можем, как о Господе благой мыслью. Небесный Царь и Отец сирых неизреченно радует и веселит во всяком смирении простосердечных; одно только нужно сохранить, да не вознесется сердце мое, и да научится самоизвольно презирать себя и быть ниже всех; быть совершенно нищу духом, так, как сегодня родился и ничего не знаю кроме Бога и Его милости... Смирение – высота неизреченная! Смиренную душу Сам Бог вознесет, и кто имеет укорить?

Письма. Ч. II. С. 347.

699. Промысл все благоустрояет, не открывая причин

80. По существующей в нас истине, все благоустрояется Промыслом Всевышнего! Всему есть причины; иногда они бываютсокрыты и от самих претерпевающих, чтобы в совершенном смирении, без всякого испытания, поверглись пред Господом, и ожидали с верой исполнения на нас судьбы Его, якоже хощет творити с нами спасаяй нас Иисус Христос, Спаситель наш! Только, чтобы мы не противились Его промышлению.

Письма. Ч. II. С. 358–359.

700. Все не без греха, но не все оскорбляют Господа, а те, кои грешат по небрежению к заповедям и бесстрашию

82. Все человеки не без греха; но не все оскорбляют Господа. Одни согрешают по неведению, или по недоумению, или по ошибке, подобно поскользнувшемуся на льду: сии исправляются скорым покаянием, и после того всеми мерами хранят себя от ошибок и неведения, и недоумения, и стараются в разум истины прийти. Другие согрешают по небрежению и невниманию к заповедям Божиим, по презрению, бесстрашию и неверованию той истине, что праведное будет воздаяние комуждо по делам его: таковые умники много надеются на себя, не имея надежды на Сотворшего их, живут по своим пожеланиям в удовольствие плоти своей, и не ужасаются оскорблять Господа Бога. Бедные и страшливые – они боятся маленькой болезни, им приключившейся, тогда как истинные христиане боятся одних грехов, и более для них здесь нет страха, опасаются и маленького греха; ибо, какой бы ни был грех, всякий отклоняет душу от Бога, а потому и нужно исповедание и покаяние, прощение и очищение.

Письма. Ч. II. С. 362.

701. Любовь к ближнему и шутка

87. Неужели приятностью остроумной шутки, побуждая на смех унылого, благоугождаем Заповедовавшему любить ближнего, якоже и Он возлюбил нас? О, нет, не угодно это Господу.

Письма. Ч. II. С. 367.

702. Блюсти, дабы по дружбе с противником Божиим самому не погибнуть

100. Если погибающий, зломудрствуя смышлением своим, гордится и противится спасительному воззванию Христову: то блюдение и опасность надлежит иметь и другому, в чем-либо соучаствующему в оскорбительных его поступках против Спасителя Бога Иисуса Христа, чтобы не погибнуть с тварью, презирающею милостивое воззвание своего Творца.

Письма. Ч. II. С. 376.

703. От трудов смирение

101. Трудами и подвигами смиряется человек ради Господа и тем, по неизреченной милости, удостаивается божественного снисходительнейшего воззрения.

Письма. Ч. II. С. 377.

704. Молитва матери и таинства спасают от смерти детей

110. Когда я или сестра моя очень заболеем и близ смерти: тогда моя родительница призовет священника особоровать маслом, прольет просительные слезы ко Господу, Врачу душ и телес, – и мы в тот же час как будто вновь отраждаемся, начинаем вставать и выздоравливать: а радость материнского сердца никаким словом перо описать не может, ибо радость выше всякого человеческого слова, по благодати Божией, тогда действовала на ее сокрушенное сердце.

Письма. Ч. II. С. 388.

705. Благодать отступает за шутки и праздные слова

114. Уверьте сами себя, что не только соблазнительными шутками, или кощунством и смехом, но и праздным словом оскорбляется благодать Господня и оставляет человека по воле его, как он хочет.

Письма. Ч. II. С. 392.

706. От скорбей созерцание Небесных благ

129. Сознаюсь смиренно: многоболезненное сердце, по претерпении многих скорбей, восхищается к созерцаниям Небесных благ. Ах! оно погружается в безмолвный мир, и в нем, приятно объемлемое неизреченной радостью, утешается надеждой Царствия Божия.

Письма. Ч. II. С. 402.

707. Смирение – высота по воле Господа

163. Смирение – высота: не потому, что смирение подчиняет себе высокого, но потому, что смирившегося произволением своим ради спасения возносит Сам Господь. Сие-то спасительное смирение есть самая небесная высота.

Письма. Ч. II. С. 423.

708. Молитва при скуке и унынии

177. Когда приходит скука и уныние, тогда нужно более пребывать в молитве, нежели в каких-нибудь других занятиях. Бедственно уклоняться от молитвы; уныние расслабляет душу и расточает сердце на взыскание земных удовольствий... Мы же убеждаемся непрестанно молиться, да не внидем в напасть.

Письма. Ч. II. С. 433.

709. Близость у язычников, у нас – единодушие

222. Близкими взаимно могут быть язычники; нам же, истинным христианам, надлежит быть единодушными, единомысленными, словом: одна душа! одно сердце и одно стремление, один путь мимо всего временного и непостоянного к вечному, без конца пребывающему наслаждению.

Письма. Ч. II. С. 458.

710. Уединение в бездну сердца своего

233. Припомни слово Великого Арсения: всех люби и от всех беги. Не можно быть вкупе с человеками и с Богом: между человеками многая молва, всякая ложь и неправда, кои много удаляют от Бога. «Беги от человек, да спасешися». Но куда же мне бежать? Не знаю... или погрузиться в бездну сердца моего, и там безмолвствовать.

Письма. Ч. II. С. 467.

711. В нас луч света, указующий на небесное

246. Ах, какой луч света скрывается в нас! Хотя на минуту озарится им наша мысль, и мы увидим, что сей мир – великая темница в сравнении с истинным небесным светом. Не напрасно убегали и скрывались в горы, в пещеры и в расселины камня те, кои почувствовали в сердцах сию тлеющую искру.

Письма. Ч. II. С. 479.

712. О. Серафим велел свечу ставить за Престол за оскорбляющего

249. Благодарю Вас! Блаженно уснувшего до воскресения всеобщего, старца иеромонаха Серафима, пустынника Саровского, портретом Вы меня много утешили... Он приятно увещевал Вас к строгому благочестию и соблюдению всего долга христианского, чтобы никак не оскорблять Вас оскорбляющего, но даже и свечу ставить за Престол о здравии и спасении его. Вот что значит иметь во всем терпение и быть истинной христианкой! Благим делом побеждается злоба, смиряется гордый.

Письма. Ч. II. С. 480–481.

713. Испытание веры, чтобы лучше познать ее

265. Мудрований, противных Святой Соборной и Апостольской Церкви, я не принимал и не принимаю; и ни к какой секте не принадлежал и не принадлежу! Хотя и испытывал иногда; но это было для того, чтобы лучше познать прелесть, и никогда не быть в прелести.

Письма. Ч. II. С. 492.

714. Всякую душу Писание сильно утешит

268. Нет такой глубины, из коей бы взывающего сердца не услышал Господь; и нет такой прискорбной души, которую бы не могло посетить Слово Божие утешением вечной жизни.

Письма. Ч. II. С. 494.

715. Свет Воскресения для очистивших чувства свои

279. Припомните, чтό поет в Светлый день Воскресения Христова торжествующая Церковь: «очистим чувствия и узрим» (песнь 1 Пасхального канона)... Стало быть, все те, кои имеют чувства свои неочищенными, не видят сего Света Воскресения Христова, – хотя бы они тут же близ поющих и даже в числе поющих находились.

Письма. Ч. II. С. 505.

716. В болезни душа видит мира превратность

280. Меня превосходно пользует Божией милостью и самая болезнь: ею смиряется душа моя и видит превратности мира и непостоянство всех видимых вещей, и потому не привязывается к ним, как ничтожным, но жаждет и ищет того, чтό выше всякого изменения.

Письма. Ч. II. С. 506.

717. Без страха Божия нельзя спастись, он есть корень всех благ, с ним и Херувимы предстоят Богу

290. Нам должно верить, что без страха Божия человек спастись не может! Человек, имеющий в себе страх Божий, всегда ищет творить угодное пред Богом. Страх Божий удерживает его от всякого греха и убеждает к соблюдению заповедей Божиих. Страхом Божиим покрытый, человек вразумляется, умудряется и просвещается в вере, надежде и любви... Страх Божий есть дар, свыше ниспосылаемый просящим его... Смотрите! во всю вселенную слышно, как вопиет и умоляет о сем Господа святой Златоуст: «Господи, всели в мя корень благих, страх Твой, в сердце мое» (молитва 7 из Молитв на сон грядущим). Видите, что от страха Божия, как от корня, все благая происходят и им содержатся. Ангельския Силы, преисполненные Божественной любовью, со страхом предстоят Господу славы!.. Любовь, конечно, изгоняет всякий страх враждебный и неприязненный; но не освобождает же она от святого страха, с коим Херувимы и Серафимы предстоят Престолу Божию. В самой же Превыспренней Любви, Которая именуется Бог, нет никакого страха: но сей Свет непостижим!

Письма. Ч. II. С. 520–521.

718. Христианину не друг, кто уклоняет от Бога

301. Когда сердце Ваше жаждет благоугождать в жизни сей Единому Богу: то Вам уже тот не друг, кто уклоняет Вас от Бога, и тем самым наносит скорбь Вашему сердцу, и огорчает чистую сладость души Вашей, – покрывая взор Ваш, устремляющийся к небесным, – темными облаками, тучнеющими от сластей плотского мудрования.

Письма. Ч. II. С. 530.

719. Любовь – свет, пленяющий и горние умы

306. Любовь нельзя изъяснить словом, подобно как свет не можно нарисовать на бумаге. Все видимые нами вещи подлежат воображению: но любовь никак не вообразима; она превосходит все то, о чем говорится на языке человеческом; она такой неизреченный свет, коим пленяются в безмолвии и самые высшие Ангельские умы.

Письма. Ч. II. С. 534.

720. Терпение ради Христа превыше всего

19 ²¹/_x 36 (внесены боковины)

336. Слава Богу! Единственное утешение наше что-нибудь потерпеть ради Христа: и это есть несравненное счастье в сей кратковременной нашей жизни.

Письма. Ч. II. С. 559.

19 ²¹/_IX 35 (внесены тексты)

721. Посылка пищи иноку в монастырь неуместна, ибо принадлежит алчущим

5. Простите меня, что я оскорбил Вас непринятием пищи, Вами мне посланной… Господу угодно только одних алчущих питать; мне же, насыщенному братской трапезой, доставлять пищу – какая Вам похвала? И от кого оная будет Вам – за пищу, присылаемую тунеядцу? Ежели я скажу: Какая добрая госпожа! она всегда мне присылает сладкую пищу: может ли воспользовать Вас такая похвала от суетного сластолюбца? Никак! Или, если скажу, пресытившись: дай Бог ей здоровье: то послушает ли Господь пожирающего ту пищу, которая более принадлежит беднейшим, не имущим хлеба? Ваша присылка в целый год может составить не малый счет. Отнимите у меня, насыщенного, и подайте требующим, алчущим: тогда верную восприимете похвалу от Господа... Любовь чистейшая подала мне дерзость это Вам написать, простите… Помните, глас Божий взывает: «Бог разсыпа кости человекоугодников» (Пс. 52:6)!

Письма. Ч. III. С. 568.

722. Пища по нужде не сквернит, но излишняя – мертвит

17. Не сквернит во уста пища, по нужде употребляемая; но скверные мысли рождает излишне приемлемая. И Святой Апостол объявил, что в пище нет Царствия Божия: но он же заметил, кто пространно питается, тот живой умер. Он сказал, чтобы один другого не осуждал за пищу: однако научил при всех делах, – едим ли мы, пьем ли, – все творить во славу Божию.

Письма. Ч. III. С. 579.

723. При болезни: просфора с святой водой после молебна

37. При болезни советую Вам попросить священника отслужить молебен с водосвятием и потом окропиться святой водой, и ежедневно пить оную воду, и с ней употреблять часть просфоры. Сим средством многие избавились от болезни и беснования: ибо, когда человек употребляет просфору и святую воду, тогда не приближается к нему нечистый дух, душа и тело освещаются, мысли озаряются на угождение Богу, и человек бывает склонен к посту, молитве и ко всякой добродетели.

Письма. Ч. III. С. 596.

724. С юродствующими лучше не знакомиться, чтобы не ошибиться

61. Слышно мне, что умножаются ныне юродствующие! А как это дело очень требует великой осторожности, чтобы ходить в правом духе и бывает свыше человеческого разума: то за лучшее считаю не осуждать их, и не знакомиться с ними, чтобы не ошибиться и не принять ложного духа вместо правого... А милостыню можно подавать без разбору каждому требующему ради имени Христова.

Письма. Ч. III. С. 623.

725. С людьми презорного нрава лучше не иметь общения, но молиться за них

66. Смотрю, как несчастная, любимая Вами, носится в исступительном духе своего презорного нрава, страдая от безумия... По долгу христианскому, Вы можете ей помочь молитвой, милостыней и поминовением на проскомидии, когда бываете в церкви, но не обращением Вашим с ней, которое, увлеченная духом своенравия отвергает и до времени принять не может. Мы из всякого предмета и случая должны вразумляться и научаться истинной кротости и смирению.

Письма. Ч. III. С. 626–627.

726. Слава Богу – ответ всем

70. Когда бы кто спросил из любопытства: «Каково Вам? Не скучно ли?» – следует отвечать: «Слава Богу! Очень хорошо мне за Вашими святыми молитвами».

Письма. Ч. III. С. 631.

727. Были великие грешники и стали праведны, малые грешники, – и так умерли во грехе

75. Видно из Церковной истории, были великие грешники, но, когда перестали грешить и принесли покаяние с плодами добрых дел, то сделались великими святыми; были и малые грешники, но не хотели перестать от мнимых малых грехов своих, отлагая день за день покаяние, – и вдруг постигла смерть, и ад поглотил нераскаянных. В воле каждого – или прилагать грехи, или уклоняться от них и вовсе отсекать их, кто как хочет.

Письма. Ч. III. С. 634.

728. Никому не жаловаться на участь свою

75. Хотя бы в самой горькой крайности находились Вы, и тогда никому не жалуйтесь на участь Вашу; но обо всем благодарите Господа, и Господь силен удивить на Вас милость Свою.

Письма. Ч. III. С. 635.

729. Счастье в радости всегдашней

147. Христос посреди нас! Наше счастье состоит в том, чтобы все делать с радостным духом ради Бога, сообразно Его воле.

Письма. Ч. III. С. 687.

730. При стремлении в любовь Божию ничто удержать не может

148. Какие бы ни были обстоятельства, угнетающие душу, они вовсе ничтожны и бессильны к преследованию сердца, стремящегося в вечную жизнь, в любовь Божию! Нет ничего более и сильнее любви, ею содержится свет; все же, противящиеся силе любви, и в самой малости встречают великие смущения в себе, страдают и томятся от своих и от себя.

Письма. Ч. III. С. 688.

731. Любовь к Богу без радости быть не может

190. Помянух Бога и возвеселихся! И самое воспоминание в сердце Вашем о Боге обвеселяет всю Вашу душу. Явный знак любви к Богу есть сердечная радость о Боге. Ибо чтό любишь, о том и радуешься: так и любовь к Богу без радости быть не может. Сия радость есть духовная, небесная, есть предвкушение сладости вечной.

Письма. Ч. III. С. 715.

732. Не гневаться на обидевшего и себя нудить к молитве за него

200. Кто тебя или словом, или делом обидит, ты на того не гневайся, но прости ему от сердца, якоже глаголет Христово слово: «отпущайте и отпустят вам» (то есть «прощайте и прощены будете» (Лк. 6:37)); и отшедши помолися о нем, глаголя: Господи, остави ему или ей; и, хотя сердце не хочет того, ты нуди себя на тое; а далее удобно будет.

Письма. Ч. III. С. 722.

733. Ублажение за подвиги, живущему опасно

246. Сердце мое болит, когда я вижу ублажающих меня прежде смерти. Ведь, мы человеки, подверженные всяким изменениям, одержимые слабостью и немощью; нужно хранение и опасное блюдение себя в заповедях Господних, и до конца претерпение многих скорбей. Когда Господь оправдает меня блаженной смертью, тогда можете порадоваться о мне, как об удостоенном милости Божией; а ныне буди нам Един наставник и отец – Небесный Царь.

Письма. Ч. III. С. 749.

734. Вера в благость Божию при не получении желаемого

289. Благость Божия снисходительна к немощи нашей. Вы воздыхаете, что не скоро получаете желаемое: но уверьте мысль свою, что весть Господь, когда и каким образом подавать благая рабам своим, благопокоряющимся воле Его... Ради Бога, никак не внимайте смущающему помыслу; а просите Господа, вся Провидящего, да даст Вашему сердцу мирные мысли и утверждение.

Письма. Ч. III. С. 785.

735. Привязанность к земному затемняет будущую жизнь

290. Опасно и бедственно житие тех, кои только и ищут довольствоваться благами земными, чтобы в них всегда наслаждаться и благожительствовать... Питающиеся пространно неудобны понимать, что есть будущая жизнь и какое-то уму непостижимое блаженство.

Письма. Ч. III. С. 786.

736. Как отступить от празднословия, оно и святую душу омрачает

298. Празднословие и святую душу помрачает! Вот первый шаг ко спасению: отступить от людей празднословящих. Куда же отступить, ежели нет другого места, где бы хранить можно было спасительное безмолвие? Скажу Вам с приятностью, куда отступить душе от пустых разговоров: надобно удержать только свой язык и помыслить о конце жизни и об истязании ответа пред Богом не только за дела, но и за слова... Размышление об этом будет уже отступлением от празднословия. Таким образом, удобно можно отступать от греха и направляться ко спасению, где бы мы ни были.

Письма. Ч. III. С. 792.

737. Чтение святителя Тихона, для укрепления от грусти и уныния

330. Прилежное чтение сочинений святителя Христова Тихона будет Вам просвещением в житии Вашем и сильным укреплением души Вашей против находящих смущений, грусти и уныния... Буди Вам всегда одно только упражнение в том, чтобы самым делом, словом и мыслью угождать Господу и жить по Его повелению, – как Сам Он заповедал нам.

Письма. Ч. III. С. 812.

738. Все обстоятельства жизни любящим Бога споспешествуют во благо

355. Что бы ни было в жизни здешней, – теснота ли, прискорбность ли, лишение ли чего, – все споспешествует во благое любящим Бога; все сопровождает нас к Богу; все руководствует нас к вечной жизни... Взыскающие же Господа не лишатся всякого блага (см.: Пс. 33). Нет на свете такого зла, которое бы не побеждалось благом. Есть и здесь какая-то земля, которая приемлет слово Божие, как семя, и плодотворит сторично. Радуйтесь о Господе. Христос посреди нас!

Письма. Ч. III. С. 828.

739. Недовершенное в жизни умершим восполняется живущими чрез молитву и милостыню

19 ²¹/_X 36 (внесены боковины)

378. Видится, что Господь, любя Вас, переселил сына Вашего в вечность, сократив дни его жизни в соблазнительном мире века сего, чтобы спасти навсегда от умножения грехов и неизбежной греховной смерти... Слезы умиления, слезы благодарности о нем – вот, что есть долг материнского сердца, а не жалость и отчаяние. Великую пользу приносит и ему, и самим поминающим его, церковное поминовение о душе его, соединенное с милостыней и благотворением во славу Божию. Святой Иоанн Дамаскин прежде смерти своей просил Господа: ежели останутся какие-либо добродетели недовершенными, да возбудит сердца благоугождающих Ему довершить оные милостыней и молитвами. Материнская молитва и поминовение о сыне много может у Господа! Сие благотворное действие свидетельствуется на мне силой молитв о мне моей родительницы.

Письма. Ч. III. С. 840–841.

19 ¹/_X 35 (внесены тексты)

(Кончина (день памяти) 2 января 1833)

Житие преподобного Серафима Саровского. Составил Леонид Денисов. Москва, 1904. – 704 с.¹⁴

Прославлен в лике святых Деянием Святейшего Синода 29 января 1903.

740. Радость духа для передачи ее другим

Духовная радость проникала старца настолько, что его никогда не видали печальным или унывающим, – и это радостное настроение духа он старался передавать и другим.

Житие. С. 9.

741. При умилении – с нами Бог и Его благодать дает каждому нужное

Когда умиление есть, то с нами Бог. Как дождь, падая на землю, дает приличные качества растениям, – сладким сладость, крепким крепость: так и благодать, в сердца верных от Бога сходящая, производит в них всякое благо: алчущему Христа ради бывая пищею, жаждущему – сладчайшим питием, зябнущему – одеждою, трудящемуся – успокоением, молящемуся – извествованием и плачущему – утешением.

Житие. С. 95–96

742. Молчание в разуме рождает умиление и кротость, приближает к Богу и дает душевный мир

Когда мы в молчании пребываем, тогда враг-диавол ничего не успеет относительно к потаенному сердца человеку: сие же должно разуметь о молчании в разуме. Оно рождает в душе молчальника разные плоды духа. От уединения и молчания рождаются умиление и кротость... В соединении с другими занятиями духа, молчальничество возводит человека к благочестию. Пребывание в келии в молчании, в упражнении, в молитве и поучении день и ночь закону Божию делает человека благочестивым... Молчание приближает человека к Богу и делает его как бы земным ангелом. Ты только сиди в келии своей во внимании и молчании, и всеми мерами старайся приблизить себя к Господу; а Господь готов сделать тебя из человека ангелом: «на кого бо», говорит Он, «воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих» (Ис. 56:2). Плодом молчания, кроме других духовных приобретений, бывает мир души. Молчание учит безмолвию и постоянной молитве, а воздержание делает помысл не развлекаемым. Наконец, приобретшего сие, ожидает мирное состояние.

Житие. С. 98–99.

743. Краткое молитвенное правило для мирян

Краткое молитвенное правило для мирян, не имеющих, по причине обыденных житейских занятий, возможности совершать продолжительную молитву:

– Вставая утром от сна, произноси всякий раз молитву Господню: «Отче наш», за сим: «Богородице, Дево, радуйся», и святой символ: «Верую во единого Бога Отца» – и за сим непрестанно в уме своем твори молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!» Так продолжай до вечерней трапезы, потом говори: «Владычице, спаси мя грешного!» и, отходя ко сну, то же произноси: «Отче наш», «Богородице, Дево, радуйся» и «Символ веры». Кто будет поступать так, в простоте и с верой в Бога, тот спасется. Молитва – путь ко Господу.

Житие. С. 111.

744. Добротолюбие, его славянский и русский переводы

Примечание 42. «Добротолюбие» было напечатано первым изданием по распоряжению Святейшего Синода, в Москве, в 1793 году. В книге имеется 4+6+114+1+126+1+127 листов. Второе издание ее, дополненное значительно, вышло в 1822 году; в этом издании Добротолюбия уже 529 листов. На русском языке в 5 томах Добротолюбие появилось в переводе епископа Феофана (прямо с греческого, без посредства славянского перевода).

Житие. С. 189.

745. Пред исцелением Мантурова преподобный Серафим сказал: «по данной мне благодати от Господа, первого тебя врачую»

Пред тем, как помазать ноги (больного) Мантурова принесенным из лампады пред образом Умиления Божией Матери елеем, преподобный Серафим произнес знаменательныя слова: «по данной мне от Господа благодати, я первого тебя врачую». Мантуров, почувствовав исцеление, в радости бросился к ногам подвижника, лобзая их и благодаря за исцеление. Преподобный Серафим, подняв его, строго сказал: «Разве Серафимово дело – мертвить и живить, низводить во ад и возводить? Что ты, батюшка? Это – дело Единого Господа, Который творит волю боящихся Его и молитву их слушает. Господу Всемогущему, да Пречистой Его Матери даждь благодарение».

Житие. С. 198–199.

746. Дар прозорливости о. Серафима и объяснение им самим действия в нем этого дара по воле Божией

Как сам о. Серафим объяснял действовавший в нем дар прозорливости? Ответ мы находим в следующей беседе прп. Серафима с иеромонахом Антонием (с 1831–1877 архимандрит, наместник Сергиевой Лавры), пришедшим к нему одновременно с приезжим купцом. О. Антония о. Серафим попросил сесть и подождать, а с купцом стал немедленно говорить. Милостиво и ласково он обличал его в пороках и делал наставления: «все твои недостатки и скорби, говорил он, суть следствия твоей страстной жизни. Оставь ее, исправи пути твои». Пространная речь его на эту тему проникнута была столь трогательной теплотой сердца, что и купец, к коему она прямо относилась, и о. Антоний, для коего она была делом сторонним, тронуты были, в буквальном смысле, до слез. В заключение о. Серафим советовал купцу поговеть в Сарове и причаститься Святых Таин, обнадеживая, что Господь, в случае искреннего покаяния, не отнимет от него Своей благодати и милости. По окончании беседы, купец, настроенный к благочестию, поклонился старцу в ноги, благодарил его от всей души... и вышел из его келии весь в слезах. Тогда о. Антоний, много лет пользовавшийся вниманием о. Серафима, осмелился спросить его: «Батюшка, душа человеческая пред Вами открыта, как лицо в зеркале: в моих глазах, не выслушавши духовных нужд и скорбей бывшего сейчас богомольца, Вы все ему высказали». О. Серафим не сказал ни слова. О. Антоний продолжал: «Теперь я вижу – ум Ваш так чист, что от него ничто не сокрыто в сердце ближнего». – О. Серафим положил правую руку на уста своему собеседнику и сказал: «Не так ты говоришь, радость моя. Сердце человеческое открыто одному Господу, и один Бог сердцеведец, а “приступит человек и сердце глубоко”». О. Антоний опять спросил: «Да, как же, Батюшка, Вы не спросили от купца ни единого слова, и все сказали, что ему потребно?» – Прп. Серафим начал тогда объяснять: «Он шел ко мне, как и другие, как и ты шел, яко к рабу Божию: Я, грешный Серафим, так и думаю, что я грешный раб Божий; чтό мне повелевает Господь, как рабу своему, тό я передаю требующему полезного. Первое помышление, являющееся в душе моей, я считаю указанием Божиим, и говорю, не зная, чтό у моего собеседника на душе, а только верую, что так мне указывает воля Божия для его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо обстоятельство, и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом, – в таких случаях всегда делаются ошибки». – Назидательную беседу эту Преподобный заключил так: «Как железо ковачу; так я предал себя и свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так и действую; своей воли не имею, а что Богу угодно, то и передаю».

Житие. С. 211–212.

747. Старообрядцев о. Серафим приглашал соединиться с Церковью, Она – корабль среди моря, а раскол – маленькая лодка, привязанная к кораблю

Однажды пришли к о. Серафиму 4 человека из ревнителей старообрядчества, жители села Павлова, Горбатовского уезда, Нижегородской губернии, спросить о двуперстном сложении, с удостоверением истинности старческого ответа каким-нибудь чудом или знамением. Только что переступили они за порог келлии, не успели еще сказать своих помыслов, как старец подошел к ним, взял первого из них за правую руку, сложил персты в трехперстное сложение, по чину Православной Церкви и, таким образом крестя его, дал такое наставление: «Вот христианское сложение Креста! Так молитесь, и прочим скажите. Сие сложение предано от святых Апостолов; а двуперстное сложение противно святым уставам. Прошу и молю вас, ходите в Церковь Греко-российскую: Она во всей славе и силе Божией! Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Духом Святым, поставляющим в ней и учителей, и пастырей, по преемству от Апостолов. А ваша часовня подобна маленькой лодке, не имеющей кормила и весел; она причалена вервием к кораблю нашей Церкви, плывет за нею, заливаемая волнами, и непременно потонула бы, когда бы не была привязана к кораблю. – В другое время пришел к нему один старообрядец и спросил: скажи, старец Божий, какая вера лучше – нынешняя церковная, или старая? – Оставь свои бредни, отвечал о. Серафим, жизнь наша есть море, Святая Православная Церковь наша – корабль, а Кормчий – Сам Спаситель. Если с Таким Кормчим люди, по своей греховной слабости, с трудом переплывают море житейское и не все спасаются от потопления, то куда же стремишься ты с своим ботиком и на чем утверждаешь свою надежду – спастись без Кормчего?

Житие. С. 239.

748. Некоторым, желавшим монашества, о. Серафим советовал супружество

Одна девица, пожилая, просила у о. Серафима благословения на поступление в монашество. Но он, напротив, начал ей советовать вступить в брак, говоря: жизнь брачная Богом Самим благословлена, матушка. В ней только нужно соблюдать с обеих сторон верность супружества, мир и любовь, – и ты будешь счастлива. А в монашество нет тебе дороги. Монашеская жизнь трудна и не для всех выносима. – При этом другую девицу юную сам благословил в монашество и назвал даже тот монастырь, в который она поступит.

Житие. С. 261.

749. Проповедь словом и делом (бросание камней и поднятие их)

Профессору семинарии, который хотел принять благословение о. Серафима на вступление в монашество, Старец отвечал: Ты искусен сочинять проповеди. Но учить других так же легко, как с нашего собора бросать на землю камешки, а проходить делом то, чему учишь, все равно, как бы самому носить камешки на верх собора. Так вот какая разница между учением других и прохождением самому дела.

Житие. С. 268–269.

750. В обучении языкам и наукам нет ничего дурного

На вопрос мой к о. Серафиму: учить ли детей языкам и прочим наукам? он отвечал: что же худого знать что-нибудь? Я же грешный подумал по-мирскому, что нужно ему самому быть ученым, чтобы отвечать на это, и тотчас же услышал от прозорливого Старца обличение: где мне, младенцу, отвечать на это против твоего разума! Спроси кого поумнее. Еще сказал: не забывай дары посылать обидевшим тебя.

Житие. С. 271–272.

751. Угождение людям и любовь к Богу

Еще спросил я: должно ли угождение людям простираться и на те случаи, кои не согласны с волей Божией, например, праздно проводить время и прочее... На это о. Серафим возразил: за эту любовь многие погибли: аще кто не творит добра, тот и согрешает. Надобно любить всех, а больше всего – Бога.

Житие. С. 272.

752. Молиться об избавлении от несчастных случаев – лишне глаголание

Я спросил Старца: нужно ли молиться Богу об избавлении от опасных случаев? О. Серафим отвечал: это все временно, об этом не должно нам молиться. В Евангелии сказано: Молящеся не лишше глаголите, весть бо Отец ваш, их же требуете, прежде прошения вашего. Сице убо молитеся вы: Отче наш (см.: Мф. 6:7−9)… Тут благодать Господня… Неверного ничем не уверишь. Псалтырь купи, там все есть. Три рубля стоит.

Житие. С. 274–275.

753. Путь к смирению – молчание

Чем, спросил я о. Серафима, истребить гордость и приобрести смирение? Он отвечал: Молчанием. Бог сказал Исаии: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливого, и трепещущего словес Моих (см.: Ис. 66:2). – Касательно духовной гордости он прибавил еще: проси Бога, чтобы Он продлил твои лета. Этого без труда не сделаешь. Молчанием же большие грехи побеждаются.

Житие. С. 276.

754. Умерший без Причащения может не потерпеть от сего вреда

Относительно покойного мужа, когда я думала, не лишится ли он Царствия Небесного потому, что пред смертию не исповедался и не приобщился Святых Таин Христовых, о. Серафим сказал: «Не сокрушайся об этом, радость моя; не думай, что из-за этого одного погибнет его душа. Бог только может судить, кого чем наградить или наказать. Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются, а у Господа остаются неприобщенными; другой же хочет приобщиться, но почему-нибудь не исполнится его желание, совершенно от него независимо, такой невидимым образом сподобляется Причастия чрез Ангела Божия».

Житие. С. 299.

755. Истинная цель жизни христианской – стяжание Духа Божия

Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако, не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя, они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божиего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божиего.

Беседа. С. 320.

756. Только добродетель в христианстве дает благодать Святого Духа и воздаяние от Бога, естественная добродетель бесплодна, если не восполнится

Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: «всяк, иже не собирает со Мною, расточает» (ср. Мф. 12:30). Доброе дело нельзя иначе назвать, как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же добро. Писание говорит: «во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду приятен Ему есть» (ср.: Деян. 10:35). И, как видим из последовательности священного повествования, <...> Господь все свои Божественные средства употребляет, чтобы доставить такому человеку возможность за свои добрые дела не лишиться награды в жизни пакибытия. Но для этого надо начать здесь правой верой в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, пришедшего в мир грешныя спасти, и приобретением себе благодати Духа Святого, вводящего в сердца наши Царствие Божие и прокладывающего нам дорогу к приобретению блаженства жизни будущего века. Но тем и ограничивается эта приятность Богу дел добрых, не ради Христа делаемых… Воспользуется человек, подобно Корнилию, приятностью Богу дела своего, не ради Христа сделанного, и уверует в Сына Его, то и такого рода дело вменится ему, как бы ради Христа сделанное, и только за веру в Него. В противном же случае, человек не в праве жаловаться, что добро его не пошло в дело. Этого не бывает никогда, только при делании какого-либо добра Христа ради, ибо добро, ради Него сделанное, не только в жизни будущего века венец правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатью Святого Духа, и, притом, как сказано: «не в меру дает Бог Духа Святого, Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его» (ср.: Ин. 3:34, 35).

Беседа. С. 321.

757. Добрые дела, что деньги, на кои мы можем купить благодать Святого Духа, без коей нет и спасения

– Так-то, Ваше Боголюбие! Так, в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской. – Как же стяжание? Спросил я батюшку Серафима, я что-то этого не понимаю. Стяжание – все равно, что приобретение, – отвечал мне он. Ведь, Вы разумеете, что значит стяжание денег. Так все равно и стяжание Духа Божия; оно есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный, приобретается почти одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос, уподобляет жизнь нашу торжищу, и дело жизни нашей на земле именует куплею и говорит всем нам: «купуйте, дóндеже прииду, искупующе время, яко дние лукави суть» (ср. Еф. 5:16), то есть выгадывайте время для получения Небесных благ чрез земные товары. Земные товары – это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа, без Коего и спасения никому нет и быть не может, ибо: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеет же Тройческим единством священнотайне». Сам Дух Святой вселяется в души наши и предуготовляет в душе и плоти нашей Престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божию: «вселюся в них и похожду, и буду им в Бога, и тии будут людие Мои» (ср.: 2Кор. 6:16).

Беседа. С. 322–323.

758. Для стяжания благодати Духа более других добрых дел способна молитва, всем доступная

Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа Святого, но более всего дает молитва, ибо она как бы всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа. Захотели бы Вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла; захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство соблюсти, да по сложению Вашему или по усилиям вражеских козней, коим Вы, по немощи человеческой, противостоять не можете, сил нет этого исполнить; захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы уже это никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность: и богатому, и бедному, и знатному, и простому, и сильному, и слабому, и здоровому, и больному, и праведнику, и грешнику. Велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять. Молитвой мы со Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом нашим беседовать удостаиваемся.

Беседа. С. 323.

759. На всякое доброе дело можно купить дар благодати Божией, который будет приносить проценты для вечной жизни

– Ну, а как же, батюшка, быть с другими добродетелями, творимыми ради Христа, для стяжания благодати Духа Святого? Ведь, Вы мне о молитве только говорить изволите? – Стяжевайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, кои Вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благости Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных, и не по 4 или по 6 на 100, но по 100 на один рубль духовный, но, даже еще того, в бесчисленное число раз больше. Примерно: дает Вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите, и, таким образом, о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте. Так и извольте торговать духовно добродетелью. Раздавайте дары благодати Духа Святого требующим, по примеру свещи возженной, которая и сама светит, горя земным огнем, и другие свечи, не умаляя своего собственного огня, зажигает во светение всем в других местах. И, если это так в отношении огня земного, то, что скажем об огне благодати Всесвятого Духа Божия?!

Беседа. С. 324.

760. Видение благодати Духа, явления Бога древним для нас кажутся непонятными, ибо мы, под видом просвещения, зашли, по гордости ума нашего, во тьму неведения

– Батюшка, сказал я, как же и где я могу видеть благодать Духа Святого? Добрые дела видны, а разве Дух Святой может быть виден? Как же я буду знать, со мной Он, или нет? – Мы в настоящее время, – так отвечал Старец, – по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла, и общения человека с Богом до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно-христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда читаем у апостола Павла: «идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами» (см.: Деян. 19:21−22, 20:22). Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам. Вот некоторые и говорят: эти места непонятны, неужели люди так очевидно могли видеть Бога? А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание от того, что мы удалились от простора первоначального христианского ведения и, под предлогом просвещения, зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимо то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыденных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным. Бога и благодать Духа Его святые люди не во сне видели и не в мечтании, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въяве. Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. А все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем Ей, по гордости ума нашего, вселяться в души наши, и потому, не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией.

Беседа. С. 325.

761. Благодать Духа Святого, ниспосланная Апостолам в день Пятидесятницы, дается каждому до смерти в Крещении

– Когда Господь наш Иисус Христос изволил совершить все дело спасения, по Воскресении Своем, дунул на Апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту же самую Адамовскую благодать Всесвятого Духа Божия. В день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он им Духа Святого в дыхании бурне, в виде огненных языков, на коемждо из них седших и вошедших в них, и наполнивших их силой огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостворно действующей в душах причащающихся Ее силе и действиям. И вот эта-то самая огнедохновенная благодать Духа Святого подается нам, всем верным Христовым в таинстве Святого Крещения... Крещенская эта благодать столь велика и столь необходима, столь живоносна для человека, что даже и от человека-еретика не отъемлется до самой его смерти; то есть до срока, обозначенного свыше по Промыслу Божию для пожизненной пробы человека на земле – на что-де он будет годен, и что-де он в этот Богом дарованный ему срок, при посредстве свыше дарованной ему силы благодати, сможет совершить.

Беседа. С. 326–327.

762. Благодать светится и в грешном сердце, ибо она есть свет, просвещающий человека, и видимо являлась на лице Моисея и на горе Фаворе

– Благодать Духа Святого, даруемая при крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в сердце искони бывшим Божественным светом Бесценных заслуг Христовых. Этот свет Христов, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из благодати Духа Святого. Еще скажу Вам, чтобы Вы еще яснее поняли, чтό разуметь под благодатью Божией и как распознать ее, и в чем особливо проявляется ее действие в людях, ею просвещенных. Благодать Духа Святого есть свет, просвещающий человека. Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати Духа Святого на тех людях, коих Он освящал и просвещал великими наитиями Его. Вспомните про Моисея, после беседы его с Богом на горе Синайской. Люди не могли смотреть на него – так сиял он необыкновенным светом, окружавшим лицо его. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом. Вспомните Преображение Господне на горе Фаворе. Великий свет объял Его, и быша ризы Его блещуща яко снег, и ученицы Его от страха падоша ниц. Когда же Моисей и Илия явились к Нему в том же свете, то, чтобы скрыть сияние света Божественной благодати, ослеплявшей глаза учеников, облак, сказано, осени их (см.: Мф. 17:2−6). И таким-то образом благодать Всесвятого Духа Божия является в Неизреченном свете для всех, коим Бог являет действия ее.

Беседа. С. 328.

763. Апостолы видели всегда сопребывание с ними Духа Святого, и были уверены в этом до очевидности, так же и верующие во Христа; в доказательство сего лицо о. Серафима просветилось, как солнце, по молитве его к Богу для утверждения собеседника

– Каким же образом, спросил я батюшку о. Серафима, узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого? – Это, Ваше Боголюбие, очень просто! – отвечал он мне, – поэтому-то и Господь говорит: «вся проста суть обретающим разум»... Находясь в этом разуме, и Апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий в них, или нет, и, проникнутые Им и видя сопребывание Его с ними, утвердительно говорили, что дело их свято и вполне угодно Господу Богу. Этим и объясняется, почему они в посланиях своих писали: «изволися Духу Святому и нам» (Деян. 15:28), и только на этих основаниях и предлагали свои послания, как истину непреложную, на пользу всем верным, – так святые Апостолы ощутительно сознавали в себе присутствие Духа Божия... Так вот, Ваше Боголюбие, видите ли, как это просто? Я отвечал: – все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в Духе Божием. Как мне самому в себе распознавать Его истинное явление? – Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне: –Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою! Что же ты не смотришь на меня? – Я отвечал: я не могу, батюшка, смотреть, ибо из глаз Ваших молнии сыпятся; лицо Ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли! – О. Серафим сказал: – Не устрашайтесь, Ваше Боголюбие, и Вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божия, иначе Вам нельзя было бы и меня таким видеть. – И, приклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне: – Благодарите же Господа Бога за неизреченную к Вам милость Его. Вы видели, что я и не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказал: – Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, Коим Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во Свете великолепной Славы Твоей. И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима. Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь Бог милость Свою. Это благодать Божия благоволила утешить сокрушенное сердце Ваше, как мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божией... Что ж, батюшка, не смόтрите мне в глаза? Смотрите просто и не убойтесь, – Господь с нами! – Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с Вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите голос его, чувствуете, кто-то Вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в коем я находился тогда!

Беседа. С. 329.

764. Подробное описание благодатного состояния, в коем совмещаются: тишина и мир, всяк ум преимущий, сладость, преисполняющая сердце, радость, коей никто не может отнять, теплота внутренняя и благоухание необыкновенное, – и все это таково, что на земле нет ничего подобного

– Что же чувствуете Вы теперь? – спросил меня о. Серафим. – Необыкновенно хорошо, – сказал я. – Да, как же хорошо? Что именно? Я отвечал: – Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу! – Это, Ваше Боголюбие, – сказал батюшка о. Серафим, – тот мир, про который Господь сказал ученикам Своим: «мир Мой даю вам, не якоже мiр дает, Аз даю вам. Аще от мiра бысте были, мiр убо свое любил бы, но Аз избрах вы от мiра, сего ради ненавидит вас мiр. Но дерзайте, яко Аз победих мiр» (ср.: Ин. 14:27, 15:19, 16:33). Вот этим-то людям, ненавидимым от мiра сего, избранным же от Господа, и дает Господь тот мир, который вы теперь в себе чувствуете; «мир, по слову апостола, всяк ум преимущий» (ср.: Флп. 4:7). – Что же еще чувствуете Вы? – спросил меня о. Серафим. – Необыкновенную сладость! – отвечал я. И он продолжал: – Это та сладость, про которую говорится в Священном Писании: «от тука дому Твоего упиются и потоком сладости Твоея напоиши я» (Пс. 35:9). Вот эта-то теперь сладость преисполняет сердца наши и разливается по всем жилам нашим неизреченным услаждением. От этой-то сладости наши сердца как будто тают, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может. – Что же еще Вы чувствуете? – Необыкновенную радость во всем моем сердце! – И батюшка о. Серафим продолжал: Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостно творит все, к чему бы Он ни прикоснулся. Это та самая радость, про которую Господь говорит в Евангелии Своем: «В мире скорбни будете, но егда узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас» (ср.: Ин. 16:22). Но, как бы ни была утешительна радость эта, которую Вы теперь чувствуете в сердце своем, все-таки она ничтожна в сравнении с тою, про которую Сам Господь устами Своего Апостола сказал, что радости той «ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша благая, яже уготова Бог любящим Его» (ср.: 1Кор. 2:9). Предзадатки этой радости даются нам теперь, и, если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована там, на небесах, плачущим здесь, на земле?! – Что же Вы еще чувствуете, Ваше Боголюбие? – Я отвечал: теплоту необыкновенную! – Как, батюшка, теплоту? Да, ведь, мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами снег, и на нас более вершка снегу; и сверху крупа падает... Какая же может быть тут теплота? Я отвечал: – А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку, и когда из нее столбом пар валит... – И запах, – спросил он меня, – такой же, как из бани? – Нет, – отвечал я, –на земле нет ничего подобного этому благоуханию. Когда, еще при жизни матушки моей, я любил танцевать и ездил на балы и танцевальные вечера, то матушка моя, бывало, опрыснет меня духами, кои покупала в лучших модных магазинах Казани, но те духи не издают такого благоухания. – И батюшка о. Серафим, приятно улыбнувшись, сказал: – И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и Вы, да нарочно спрашиваю у Вас – так ли вы это чувствуете? Сущая правда, Ваше Боголюбие! Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, ибо нас теперь окружает благоухание Святого Духа Божия. Что же земное может быть подобно ему? Заметьте же, Ваше Боголюбие, ведь, Вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на Вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть именно та самая теплота, про которую Дух Святой словами молитвы заставляет нас вопиять ко Господу: «теплотою Духа Твоего Святого согрей мя!»...

Беседа. С. 331–333.

765. Царствие Божие, внутрь нас сущее, и есть Божия благодать, исполняющая нас своими дарованиями

– Благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Под Царствием же Божиим Господь разумел благодать Святого Духа. Вот, это Царствие Божие теперь внутрь нас и находится, а благодать Духа Святого и отвне осиявает, и согревает нас и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства Пренебесным услаждением, напояя сердца наши радостью неизглаголанною. Наше теперешнее положение есть то самое, про которое Апостол говорит: вера наша состоит «в явлении Духа и силы» (1Кор. 2:4). Вот, в этом-то состоянии мы с Вами теперь и находимся. Про это состояние именно и сказал Господь: «суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дóндеже видят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1)... Вот, батюшка, Ваше Боголюбие, какой неизреченной радости сподобил нас теперь Господь Бог!... Вот, что значит быть в полноте Духа Святого, про которую святой Макарий Египетский пишет: «я сам был в полноте Духа Святого!» Этою-то полнотою Духа Своего Святого и нас, убогих, преисполнил теперь Господь... Ну, уж теперь нечего более, кажется, спрашивать, Ваше Боголюбие, каким образом бывают люди в благодати Духа Святого!

Беседа. С. 333–334.

766. Описанное здесь благодатное состояние дано чрез Мотовилова для целого мiра

– Будете ли Вы помнить теперешнее явление неизреченной милости Божией, посетившей нас? – Не знаю, батюшка, сказал я, удостоит ли меня Господь навсегда помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую эту милость Божию. – А я мню, – отвечал мне о. Серафим, что Господь поможет Вам навсегда удержать это в памяти Вашей, ибо иначе благость Его не преклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему и не предварила бы так скоро послушать убогого Серафима, тем более, что и не для Вас одних дано Вам разуметь это, а через Вас для целого мiра, чтобы Вы сами, утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезными. Что же касается до того, батюшка, что я монах, а вы – мирской человек, то об этом думать нечего: у Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему – вот Престол, на коем Он любит восседать и на коем Он является в полноте Своей Пренебесной Славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое! – говорит Он, – а все прочее Я Сам приложу тебе» (см.: Притч. 23:26), ибо в сердце человеческом может вмещаться Царствие Божие...

Беседа. С. 334.

767. Господь слышит молитву любящих Его и боящихся Его, и исполняет, только было бы просимое во славу Его, на пользу ближних, и на свою в случае крайней нужды

– «Близ Господь всем призывающим Его во истине, и несть у Него зрения на лица, Отец бо любит Сына и вся даст в руце Его», лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего Небесного, истинно, по-сыновнему. Господь равно слушает и монаха, и мирянина, простого христианина, лишь бы оба были православные и оба любили Бога из глубины душ своих, и оба имели в Него веру, хотя бы «яко зерно горушно», и оба двинут горы. «Един движет тысящи, два же тьмы». Сам Господь говорит: «вся возможна верующему», а батюшка святой Апостол Павел велегласно восклицает: «вся могу о укрепляющем мя Христе». Не дивнее ли еще этого Господь наш Иисус Христос говорит о верующих в Него: «веруяй в Мя дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит, яко Аз иду ко Отцу Моему и умолю Его о вас, да радость ваша исполнена будет. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое, ныне же просите и приимите...». Так-то, Ваше Боголюбие, все, о чем бы Вы ни попросили у Господа Бога, все восприимете, лишь бы только то было во славу Божию, или на пользу ближнего, ибо и пользу ближнего Он же к славе Своей относит, почему и говорит: «вся, яже единому от меньших сих сотвористе, Мне сотвористе». Так не имейте никакого сомнения, чтобы Господь Бог не исполнил Ваших прошений, лишь бы только они или к славе Божией, или к пользам и назиданию ближних относились. Но, если бы даже и для собственной Вашей нужды или пользы, или выгоды Вам что-либо было нужно, и это даже, все столь же скоро и благопослушливо, Господь Бог изволит послать Вам, только бы в том крайняя нужда и необходимость настояла, ибо любит Господь любящих Его; благ Господь всяческим, волю же боящихся Его сотворит, и молитву их услышит.

Беседа. С. 334–335.

768. Откровение о. Серафиму, в коем он видел обители небесныя, подобно Апостолу Павлу, кои на языке нашем невозможно описать

– Вот я тебе скажу об убогом Серафиме, – сказал мне (игумену Иоасафу) Старец: – некогда, читая в Евангелии от Иоанна слова Спасителя, что «в дому Отца Его обители многи суть» (см. Ин. 14:2), я, убогий, остановился на них мыслью и возжелал видеть сии небесныя жилища. Пять дней и ночей провел я во бдении и молитве, прося у Господа благодати того видения. И Господь действительно, по великой Своей милости, не лишил меня утешения по вере моей, и показал мне сии вечные кровы, в коих я, бедный странник земной, минутно туда восхищенный («в теле или бестелесно» (ср. 2Кор. 12:2), не знаю), видел неисповедимую красоту небесную и живущих там… Тут, после довольно продолжительного молчания, воздохнув из глубины души, с чувством неизъяснимой радости, о. Серафим продолжал: – Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на небеси, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клевету с благодарением. Если бы самая эта келлия наша была полна червей, и, если бы эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким желанием надобно бы на это согласиться, чтобы не лишиться той небесной радости, какую уготовал Бог любящим Его. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, там сладость и радость неизглаголанные, там праведники просветятся, как солнце. Но, если той небесной славы и радости не мог изъяснить и сам батюшка – апостол Павел, то какой же другой язык человеческий может изъяснить красоту горнего селения, в коем водворяются праведных души!

Беседа. С. 386–388.

769. Для святой жизни у нас недостает решимости, а благодать и помощь Божия нам те же, что и раньше

Один брат за несколько дней до смерти о. Серафима, спросил его: – Почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники благочестия? – Потому, – отвечал преподобный, – что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то и жили бы так, как отцы, древле просиявшие подвигами и благочестием; ибо благодать и помощь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, какая была прежде, – по слову Божию, Иисус Христос «вчера и днесь, Той же и во веки». (Евр. 8:8) – Эта глубокая и святая истина, которую о. Серафим уразумел из опыта собственной жизни, была, так сказать, «заключительным словом» его уст и печатью его подвигов.

Беседа. С. 398.

770. Завещание о. Серафима – положить с ним в гроб образок преподобного Сергия

За неделю до своей кончины, в праздник Рождества Христова 1832 года, преподобный Серафим неожиданно пришел к Литургии и причастился Святых Христовых Таин... Распростившись затем с игуменом и братией, он возвратился в свою келию и, одному из монахов, именно Иакову, вручил финифтяный образ, представлявший посещение преподобного Сергия Матерью Божией, с такими словами: – Сей Образ наденьте на меня, когда я умру, и с ним положите меня в могилу; сей Образ прислан мне честным о. архимандритом Антонием, наместником Святой Лавры, от мощей преподобного Сергия.

Беседа. С. 398.

771. Обещание о. Серафима помогать и по смерти, прибегающим к нему

– Когда меня не станет, – говорил любвеобильный о. Серафим своим благоговейным почитателям, – вы ко мне на гробик ходите! Как вам время, вы и идите, – и чем чаще, тем лучше. Все, что есть у вас на душе, что бы ни случилось с вами, и чем бы ни скорбели, придите ко мне, да все горе с собой-то принесите на мой гробик! Припав к земле, как живому все и расскажите, и услышу я вас, вся скорбь ваша отлетит и пройдет! Как вы с живым всегда говорили, так и тут! Для вас я живой есть и буду во веки.

Беседа. С. 416–417.

772. Величие духовного образа преподобного Серафима Саровского Чудотворца

Чтобы понять всю силу приведенных слов о. Серафима, нужно знать, какие плоды духовные приобрел он чрез свое подвижничество. Это – совершенное знание Писания и творений отеческих, – знание, усвоенное и памятью, и умом, и сердцем великого подвижника. На каждый вопрос у него был ответ или словами Писания, или изречением отца и учителя Церкви. Это, далее, собранность ума, сосредоточение всех мыслей, желаний и чаяний в едином на потребу, этот, никакими земными и мирскими препятствиями не стесняемый, свободный полет мысли к небесам, и всецелое обращение сердца к Богу в молитве, представляющий в жизни великих подвижников нечто подобное быстродвижности Ангелов, кои, по слову Спасителя, и охраняют младенцев, и, в то же время, видят лице Отца Небесного, чтобы принести Ему молитву за них против обидчиков и соблазнителей. Это – совершенное знание человеческого сердца, всех его изгибов, знание начала и хода страстей и способов борьбы с ними. Подвижники в уединении пустынь, глубоко изучали природу человека, и творения их изобилуют, как известно, самыми точными и тонкими наблюдениями и замечаниями о разнообразных движениях сердца человеческого, в коем могут бушевать и быть утишаемы бури, сильнейшие бурь морских. Это – способность быстрого проникновения в душу, жаждущую помощи, это свободное духовное общение с людьми, живущими на дальних расстояниях. Это – прозрение в будущие судьбы как частных людей, так и целого народа. Это – владычество над безсловесными тварями, когда, например, свирепый медведь кротче агнца лежит у ног подвижника и повинуется, как верный и преданный слуга, его слову и мановению. Это – всегда жизнерадостное настроение строгого подвижника, эта детская простота его речи и обхождения, напоминающая слова Спасителя: «если не обратитесь, и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Эта – преизбыточествующая ко всем любовь, с коей каждому он говорит «радость моя». Эта – великая сила наставлять на путь истины, вразумлять, утешать, врачевать.

Беседа. С. 414–415.

773. Холод сердца от диавола, теплота же от Бога

1.Бог есть огнь согревающий и разжизающий сердца и утробы. Итак, если мы ощущаем в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенной любовью не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника.

Наставления. С. 420

774. Бог к нам милостив и в добре, и в зле

Бог являет нам Свое человеколюбие не только тогда, когда мы делаем доброе, но и когда оскорбляем и прогневляем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония, и когда наказывает, как благоутробно наказывает!

Наставления. С. 420.

775. Сытость и рассуждение о делах Божиих

О делах Божиих не должно рассуждать по насыщении чрева, ибо в наполненном чреве нет ведения таин Божиих.

Наставления. С. 421.

776. Молитва 3-х Святителей великих к Святой Троице

2. Чтобы воззреть к Святейшей Троице, надобно просить о сем учивших о Троице Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, коих ходатайство может привлечь на человека благословение Святейшия Троицы; а самому прямо взирать надобно остерегаться.

Наставления. С. 421.

777. Тайны сердца без нужды не открывать

8. Не должно без нужды другому открывать сердца своего; из тысячи можно найти только одного, который бы сохранил твою тайну. Когда мы сами не сохраняем ее в себе, то как можем надеяться, что может быть она сохранена другим.

Наставления. С. 425.

778. В мире не говорить о духовных вещах

Когда случится быть среди людей в мiре, о духовных вещах говорить не должно; особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию.

Наставления. С. 425.

779. При плаче смех – от диавола

11. Когда мы плачем в молитве, и тут же вмешивается смех, то сие есть от диавольской хитрости. Трудно постичь врага нашего тайные и тонкие действия.

Наставления. С. 421.

780. Всегда терпеть что-нибудь ради Бога

16. Надобно всегда терпеть что-нибудь Бога ради с благодарностью… Когда твою честь кто уничижает, или отнимает: всеми мерами старайся, чтобы простить ему, по слову Евангелия: от взимающего твоя не истязуй (Лк. 6:30).

Наставления. С. 434–435.

781.Не судить дела начальника, Богом поставленного

19. Не должно входить в дела начальнические и судить оные; сим оскорбляется величество Божие, от Коего власти поставляются… Должно быть у начальника в повиновении: ибо послушливый чрез сие много к созиданию души преуспевает, кроме того, что он приобретает чрез сие понятие в вещах, и приходит в умиление.

Наставления. С. 437.

782.Излишнее изнурение тела во вред духу

22. Если самовольно изнурим свое тело до того, что изнурится и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели.

Наставления. С. 439.

783.В уединении разумно прочитать всю Библию, за это Господь не оставит Своей милостью, также знать Церковную историю

23. Душу снабдевать надобно словом Божиим. Надобно так себя приобучить, чтобы ум как бы плавал в законе Господнем, коим руководствуясь, должно управлять жизнь свою. – Очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении, и прочитать всю Библию разумно. За одно таковое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставляет человека Своей милостью, но исполняет его дара разумения. – Когда же человек снабдит душу свою словом Божиим; тогда исполняется разумением того, чтό есть добро и чтό есть зло. – Чтение слова Божия должно быть производимо в уединении для того, чтобы весь ум чтущего углублен был в истины Священного Писания, и принимал от сего в себя теплоту, которая в уединении производит слезы; от сих человек согревается весь, и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова. – Следует также снабдить душу и познаниями о Церкви, как она от начала и доселе сохраняется, чтό терпела Она в то или другое время; знать же сие не для того, чтоб желать управлять людьми, но на случай могущих встретиться противностей. Более же всего оное делать должно, собственно, для себя, чтобы приобрести мир душевный, по учению Псаломника: «мир мног любящим закон Твой, Господи» (ср.: Пс. 118:165).

Наставления. С. 440.

784. Мирное устроение и плоды его

24. Когда кто в мирном устроении ходит, тот, как бы лжицею черпает духовные дары. Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатью Божией, жили долго. Когда человек придет в мирное настроение, тогда может от себя и на прочих издавать свет просвещения разума.

Наставления. С. 441.

785. Сохранять душевный мир чрез перенесение оскорблений, отгнание уныния и печали, неосуждение и хранение чувств

25. Всеми мерами надобно стараться, чтобы сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески стараться удерживать гнев и посредством внимания ум и сердце соблюдать от непристойных движений. И потому оскорбления от других переносить должно равнодушно, и приобучаться к такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касались. Таковое упражнение может доставить человеческому сердцу тишину и соделать оное обителью для Самого Бога… Дабы сохранить мир душевный, должно отдалять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный. Когда человек имеет большой недостаток в потребных для тела вещах, то трудно победить уныние. Но сие, конечно, к слабым душам относить должно. Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием сохраняется мир душевный: когда в таком устроении бывает человек, то получает божественные откровения. При сем, должно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили для внутреннего человека и не развлекали душу чувственными предметами: ибо благодатные дарования получают токмо те, кои имеют внутреннее делание и бдят о душах своих.

Наставления. С. 442, 444.

786. Хранить свое сердце от непристойных помыслов и впечатлений

26. Мы неусыпно должны хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений, по слову Приточника: всяцем хранением блюди твое сердце, от сих бо исходища живота (Притч. 4:23). От всегдашнего хранения сердца, рождается в нем чистота, в коей зрится Господь, по уверению Истины вечной: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Что втекло в сердце лучшего, того мы без надобности выливать не должны... Сердце тогда только кипит, будучи возжигаемо огнем Божественным, когда в нем есть вода живая; когда же сия выльется, то оно хладеет, и человек замерзает.

Наставления. С. 444–445.

787. Радость от принятия в сердце Божественного

27. Когда человек приимет что-либо Божественное, то в сердце радуется, а когда диавольское, то смущается. Сердце христианское, приняв что-либо Божественное, не требует еще другого со стороны убеждения в том, точно ли сие от Господа; но самым тем действием убеждается, что оно Небесное, ибо ощущает в сердце плоды духовные: «любы, радость, мир»… (Гал. 5:22).

Наставления. С. 445.

788. Не верить своему сердцу, а поверять его с Писанием

30. Путь внимания проходящий, не должен только одному сердцу своему верить, но должен сердечные свои действия и жизнь свою поверять с законом Божиим и с деятельной жизнью подвижников благочестия, кои таковой подвиг проходили. Сим средством удобнее можно и от лукавого избавиться, и истину яснее узреть.

Наставления. С. 447.

789. Надежда на Бога в жизни вседневной

31. Горе нам, если мы, заботясь сами о себе, не утверждаемся надеждой нашей в Боге, пекущемся о нас! Если видимых благ, коими в настоящем веке пользуемся, не относим к Нему, то, как можем ожидать от Него тех благ, кои обещаны в будущем? Не будем такими маловерными, а, лучше, будем «искать прежде Царствия Божия, и сия вся приложатся» нам, по слову Спасителя (ср.: Мф. 6:33).

Наставления. С. 449.

790. Снисхождение душе своей в немощах ее – необходимо

33. Должно снисходить душе своей, в ее немощах и несовершенствах, и терпеть свои недостатки, как терпим других, но не обленяться, и побуждать себя к лучшему. Употребил ли пищи много, или чтό другое, подобное сему, сродное слабости человеческой сделал, не возмущайся сим, и не прилагай ко вреду вред; но мужественно подвигни себя к исправлению, а между тем старайся сохранить мир душевный, по слову Апостола: «блажен не осуждаяй себе, о нем же искушается» (Рим. 14:22).

Наставления. С. 450.

791. Забота о теле, не наблюдая и времени

33. Тело, изможденное подвигами или болезнями, дόлжно подкреплять умеренным сном, пищей и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос, по воскрешении дщери Иаировой от смерти, тут же повелел дати ей ясти (Лк. 8:55).

Наставления. С. 451.

792. Настоятель в отношении к подчиненным должен быть подобен матери в заботах ее о детях

43. Всякий настоятель да сделается и пребудет всегда в отношении к подчиненным благоразумной матерью. Чадолюбивая матерь не в свое угождение живет, но в угождение детей. Немощи немощных чад сносит с любовью, в нечистоту впадших очищает, омывает тихомирно, облачает в ризы белые и новые, обувает, согревает, питает, промышляет, утешает и со всех сторон старается дух их покоить так, чтобы никогда не слышать ей малейшего их вопля, и таковые чада бывают благорасположены к матери своей. Так, всякий настоятель должен жить не в свое угождение, но в угождение подчиненных: должен к слабостям их быть снисходителен, немощи немощных несть с любовью; болезни греховные врачевать пластырем милосердия, падших преступлениями подымать с кротостью, замаравшихся скверной какою-либо порока очищать тихо и омывать их возложением на них поста и молитв сверх определенных обще для всех; одевать учением и примерной жизнью своей в одежды добродетелей, непрестанно бдеть о них, всеми способами утешать их, и со всех сторон ограждать мир их и покой так, чтобы никогда не было слышно ни малейшего их вопля, нижѐ ропота; и тогда, они с ревностью будут стремиться, чтобы доставить мир и покой настоятелю.

Наставления. С. 463–464.

793. Молитва преподобного Серафима о каждом из ближних

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

На стенке, в ногах гробницы с мощами преподобного Серафима, помещена следующая надпись, представляющая собой молитву Старца, написанную им собственноручно на одной из оставшихся после него богослужебных книг: «Спаси Господи и помилуй раба (имя рек) и просвети ему ум светом разума Святого Евангелия Твоего и настави его на стезю заповедей Твоих и научи его, Спасе, творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш».

Наставления. С. 617.

19 ¹⁷/_X 35 (внесены тексты)

Московские Ведомости, 1903. 18/VII №195.

794. Дар старчества дается не всем и не даром, а за заслуги пред Богом и по великой Его милости

Келейник (или сосед по келье) о. Серафима, инок Павел позвал к себе в келию Н. А. Мотовилова, ожидавшего выхода батюшки-старца, и стал делать ему свои наставления. За это Старец дал ему такой выговор: – Не твое дело беседовать с теми, кои убогого Серафима слόва жаждут и к нему приезжают в Саров. И я сам, убогий, не свое им говорю, но чтό Господь изволит мне открыть для назидания. Не мешайся не в свои дела. Себя самого знай, а учить никогда никого не смей; не дал Бог тебе этого дара, ведь он подается не даром людям, а за заслуги их пред Господом Богом нашим и по особенной Его милости и божественному о людях смотрению и Святому Промыслу Его.

795. Отсутствие благодати Духа Святого, а не недостаток добрых дел причина отвержения юродивых дев

Мф. 25:2. Стяжание Духа Божия и называется тем елеем, коего не доставало у юродивых дев. За тό-то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетелей, о благодати Духа Святого, без Коего и спасения никому нет и быть не может, ибо Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеет же Тройческим единством, священнотайне. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение неправильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, но все же девами называются? Ведь, девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божия недоставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы, де, добродетель, и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было.

796. Сострадание Божие к нашему невниманию

Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, то есть невниманию к Его о нас попечению, когда Бог говорит: «се, стою при дверех и толку» (Откр. 3:20), разумея под дверями течение нашей жизни, еще не затворенной смертью.

797. Сила молитвы, когда по любви к ближнему, даже грешница сотворила чудо

Как велика сила молитвы, даже у грешного человека, когда она от всей души возносится, судите по следующему примеру. Когда по просьбе отчаянной матери, лишившейся единородного сына, похищенного смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути и даже еще от только что бывшего греха не очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью матери, возопила ко Господу: не мене ради, грешницы окаянной, но слез ради матери, скорбящей о сыне своем и твердо уверенной в милосердии и всемогуществе Твоем, Христе Боже, воскреси, Господи, сына ея! и воскресил его Господь. Так-то, Ваше Боголюбие, велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божия и ее удобнее всего всякому исправлять.

798. Полнота даров Святого Духа при смерти дает дерзновение

Блажены мы будем, когда обрящет нас Господь Бог бдящими, в полноте даров Духа Его Святого. Тогда мы можем благодерзновенно надеяться быть восхищенными на облацех во сретение Господа на воздусе, Грядущего со славою и силою многою судить живым и мертвым и воздати коемуждо по делом его.

799. Умная молитва на высшей ступени своей упраздняется и переходит в Богообщение

Ведь, молитвой мы с Самим Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом нашим беседовать удостоиваемся. Но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдет на нас в известных Ему мерах Небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Чего же и молиться тогда Ему: прииди и вселися в ны, когда уже пришел Он к нам во еже спасти нас. Я Вашему Боголюбию поясню это примером: вот, хоть бы Вы меня в гости к себе позвали, и я бы по зову Вашему пришел к Вам и хотел бы побеседовать с Вами. А Вы бы все-таки стали меня приглашать: милости, де, просим, пожалуйте, дескать, ко мне! То я, поневоле, должен был бы сказать: что это он из ума что ли выступил: я пришел к нему, а он все-таки меня зовет! Так тό и до Господа Бога Духа Святого относится. Потому-то и сказано: «упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог» (Пс. 45:11), то есть явлюся и буду являться всякому верующему в Меня, и призывающему Меня и буду беседовать с ним, как некогда беседовал с Адамом в раю, с Авраамом и другими рабами Моими. Многие толкуют, что это упразднение относится только до дел мирских, то есть, что при молитвенной беседе с Богом надобно упраздниться от дел мирских. Но я Вам по Бозе скажу, что хотя и от них при молитве необходимо упраздниться, но когда, при всемогущей силе веры и молитвы, соизволит Господь Бог Дух Святой посетить нас и приидет к нам в полноте неизреченной Своей благости, то надобно и от молитвы упраздниться. Молвит душа и в молве находится, когда молитву творит, а при нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, чтобы слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, как Он тогда возвестить соизволит. Надлежит, при том, быть в полном трезвении души и духа, и в целомудренной чистоте плоти. Так было и при горе Синае..., ибо Бог наш есть «огнь поядаяй все нечистое» (ср.: Втор. 4:24), и в общение с Ним не может войти ничтоже от скверны, плоти и духа.

19 ¹⁸/_X 35 (внесен текст)

Московские Ведомости, 1903. 19/VII №196.

800. В жизни христианской главное – стяжание Духа Божия, как в жизни торговой – барыш

Как в торговом деле не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить; так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы увеличивать счет добрых дел, служащих нам только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящшем приобретении даров Святого Духа. Так, желал бы я, Ваше Боголюбие, чтобы и Вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием Вы обретаетесь, или нет: и если в Духе Божием, то благословен Бог, не о чем горевать: хоть сейчас на Страшный Суд Христов! Ибо «в чем застану, в том и сужу». Если же нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святой изволил оставить нас, и снова искать и доискиваться Его, и не отставать до тех пор, пока Искомый Господь Бог Дух Святой не сыщется и снова будет с нами Своей благодатью. На отгоняющих же нас от Него врагов наших надобно так нападать, покуда и прах их возметется, как сказано в Псалме: «пожену враги моя, и постигну я» (Пс. 17:38).

801. Первозданный, в силу полученного при творении дара Духа Святого, не подлежал действию стихий, мог разуметь беседу Господа и Ангелов

Быт. 2:7. Если бы Господь Бог не вдунул, по сотворении Адама, дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божиими созданиями, как венец творения на земле, все-таки был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя неимущим. Теперь же, по этому дару вышеестественной Божией благодати, Адам мог видеть и разуметь и Господа, входящего в рай, и постигать глаголы Его, и беседу святых Ангелов, и язык всех зверей и птиц, и гадов, живущих на земле и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто. Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием.

802. Матерь Божия – язва бесам, ибо спасает от них прибегающих к Ней

Господь не только даровал нам Искупителя, смертию смерть Поправшего, но и дал всем нам в Жене, Приснодеве Богородице Марии – неотступную Ходатаицу к Сыну Своему и Богу нашему, непостыдную и непреоборимую Предстательницу даже за самых отчаянных грешников. Поэтому Божия Матерь и называется «язвою бесовом», что нет возможности бесу погубить человека, лишь бы только сам человек не отступил от прибегания к помощи Божией Матери.

803. Благодать Духа изымает от душевной смерти

Имеющий благодать Святого Духа за правую веру во Христа, если бы по немощи человеческой и умер душевно от какого-либо греха, то не умрет во веки, но будет воскрешен благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Вземлющего грехи мира и туне дарующего благодать – возблагодать.

Московские Ведомости, 1903. 20/VII № 197.

804. Заповедуя взаимную любовь, Господь желал усладить земную жизнь нашу, чтобы она не была в одних скорбях

Не укоряет Господь Бог за пользование благами земными, ибо и Сам говорит, что по положению нашему в жизни земной мы всех сих требуем, то есть всего, что успокоивает на земле нашу человеческую жизнь и делает удобным и более легким путь наш к Отечеству Небесному. На это опираясь, апостол Павел сказал, что, по его мнению, нет ничего лучше на свете, как благочестие, соединенное с довольством (см.: 1Тим. 6:6). И Церковь Святая молится о том, чтобы это было нам даровано Господом Богом, и, хотя прискорбия, несогласия и разнообразные нужды и неразлучны с нашей жизнью на земле, однако, Господь Бог не хотел и не хочет, чтобы мы были только в одних скорбях и напастях, почему и заповедует нам чрез апостолов – носить тяготы друг друга и тем исполнить закон Христов. Господь Иисус лично дает нам заповедь, чтобы мы любили друг друга и, соутешаясь этой взаимной любовью, облегчали себе прискорбный и тесный путь нашего шествования к Небесному Отечеству. Для чего же Он и с небес сошел к нам, как не для того, чтобы, восприяв на Себя нашу нищету, обогатить нас богатством благости Своей и Своих неизреченных щедрот.

805. Чрез спасение ближних – умножение своих талантов

Так и Ваше Боголюбие творите и, видевши явно оказанную вам милость Божию, сообщайте о том всякому желающему себе спасения. И Вас Господь Бог извел на делание и дал дары благодати Своей, чтобы, пожиная класы спасения наших ближних и чрез множайшее число приведенных нами в Царствие Божие, принесли Ему плоды 30, 60 и 100. Не велехваляся говорю я это и не с тем, чтобы показать Вам свое значение и привести Вас в зависть. Нет! ...

806.Не просить для себя в молитве того, в чем нет крайней нужды

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

Одного опасайтесь Ваше Боголюбие, чтобы не просить у Господа того, в чем не будете иметь крайней нужды. Не откажет Господь Вам и в том, за Вашу правую веру, ибо не предаст Господь жезла праведных на жребий грешных (ср: Пс. 124:3), и волю раба Своего Давида сотворит неукоснительно, однако, взыщет с него, зачем он тревожил Его без особой нужды, просил у Него того, без чего мог бы весьма удобно обойтись.

807. Бесы – для видения нашего – гнусны

Один мирянин в простоте сердца спрашивал отца Серафима: – «Батюшка, видали ли вы злых духов». Преподобный с улыбкой отвечал: – «Они гнусны; как на свет Ангела взглянуть грешному невозможно, так и бесов видеть ужасно, ибо они гнусны».

стр. 37

808. Клевета и хула на о. Серафима за его попечение о Дивееве

Преподобный Серафим за свое отеческое святое попечение о сиротах Дивеевских, которое он творил для славы Бога и Его Пречистой Матери, перенес много злобной клеветы и оскорблений. Преподобный Серафим возложил на послушника Иоанна, по благословению игумена Нифонта, послушание – выучить Дивеевских сестер чтению, пению и порядку церковного устава для того, чтобы они сами, без помощи причта, с одним служащим иереем могли отправлять все церковные службы. «Пусть за общение с Дивеевскими сиротами», – говорил преподобный Серафим этому Иоанну, нас все поносят и оскорбляют. Пусть за попечение нас укоряют, клевещут и осыпают хульными словами. Мы будем слушать Апостола Иакова, который говорит: ″ведущему добро творити и не творящему, грех ему есть″ (Иак. 4:17). Нам нечего смущаться».

стр. 60

809. Способы борьбы с духом уныния, хуже коего нет греха

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

Преподобный Серафим говорил Дивеевским сиротам: «Бойтесь больше всего уныния и бегайте его, как огня! Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния». – Старец приказывал им всегда быть не только сытыми и есть вволю, но и на труды брать с собой хлеба. «В кармашек-то свой и положи кусочек», – говорил он, – «устанешь, умаешься, не унывай, а хлеба-то и покушай, да опять за труды! Даже на ночь под подушку приказывал он класть хлеба. Найдет на тебя уныние да раздумье, а, вы хлеб-то выньте, да и кушайте, уныние-то и пройдет, хлеб-то и погонит его, и сон после трудов вам хороший даст он».

19 ²³/_X 35 (внесены тексты)

810. Видения в церкви о. Серафимом Ангелов, невидимо служащих с нами и Самого Господа, благословляющего

В записках, напечатанных в «Маяке» 1844г. (кн. XXXII) говорится, что о. Серафим, в сане иеродиакона, по временам видел при церковных служениях святых Ангелов, сослужащих и поющих с братией. Они принимали образы молниеобразных юношей, облеченных в белые златотканные одежды; но пения их нельзя уподобить никакой гармонии на земле. «Быстъ сердце мое, – говорит он, – яко воск тая» от неизреченной радости. И не помнил я ничего от такой радости; помнил только, как входил в святую церковь, да выходил из нее. Особенно поразительно было одно видение, которое Старец изложил одному иноку с обязательством последнего не говорить об этом до смерти своей. «Случилось мне служить с о. Пахомием и казначеем Иосифом во святой Великий Четверток. Божественная Литургия началась в 2 часа пополудни, и обыкновенно – Вечерней. После малого выхода и паремий возгласил я, убогий, у святого Престола: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны, – и, вышедши в Царские врата, навел на предстоящих орарем и возгласил: ″и во веки веков″. Тут озарил меня свет, как луч солнечный. Обратив глаза на сияние, я увиде Господа Бога нашего Иисуса Христа – во образе Сына Человеческого во славе, сияющего светлее солнца неизреченным светом и окруженного, как бы роем пчел, Небесными Силами: Ангелами, Архангелами, Херувимами и Серафимами. От западных церковных врат Он шел по воздуху, остановился против амвона, и, воздвигши Свои руки, благословил служащих и молящихся. Затем Он вступил в местный образ, что близ Царских врат. Сердце мое возрадовалось тогда чисто, просвещенно, в сладости любви ко Господу». От сего таинственного видения о. Серафим мгновенно изменился видом, и не мог ни с места сойти, ни слова проговорить. Многие это заметили и, конечно, никто не понимал настоящей причины явления. Тотчас два иеродиакона подошли, взяли о. Серафима под руки и ввели во святой Алтарь. Около двух часов стоял после того о. Серафим на одном месте неподвижно. Только лицо его поминутно изменялось: то покрывала его белизна, подобная снегу, то переливался на нем румянец. И долго еще он не мог ничего проговорить, созерцая в душе дивное посещение Божие и услаждаясь благодатными его утешениями. – Весьма замечательно, что видение сие пало на такое время Литургии, в которое входом священнослужителей в алтарь изображается вшествие их как бы в самое Небо; когда в тайной молитве священник просит Господа: «сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость», – когда поется ангельская песнь: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Это видение показало, что не всуе мы веруем, что Силы Небесные с нами невидимо служат при Божественной Литургии. И всякий, молящийся в храме Божием, должен думать, что он молится как бы на небе вместе с Ангелами.

стр. 24–26

811. Польза невольных искушений

«Кто переносит с молитвой удары невольных искушений, тот делается смиренным, благонадежным и опытным».

стр. 48

812. Уроки при виде горящих свеч в храме

«На жизнь нашу смотреть надобно, как на свечу, делаемую, обыкновенно, из воска и светильни, и горящую огнем. Воск – это наша вера, светильня – надежда, а огонь – любовь, которая все соединяет вместе, и веру, и надежду, подобно тому, как воск и светильня горят вместе при действии огня. Свеча дурного качества издает смрад при горении своем и угасая: так смрадна в духовном смысле и жизнь грешника пред Богом. А потому, глядя на горящую свечу, особенно, когда стоим в Божием храме, да вспоминаем начало, течение и конец нашей жизни; ибо как тает свеча, зажженная пред ликом Божиим, так, с каждой минутой, умаляется и жизнь наша, приближая нас к концу. Эта мысль поможет нам менее развлекаться в храме, усерднее молиться и стараться, чтобы жизнь наша пред Богом похожа была на свечу из чистого воска, не издающую смрада.

стр. 72

813. Не соблазняться ничем

Некто сказал о. Серафиму: «Тобою некоторые соблазняются». – Старец ответствовал на сие так: «но я не соблазняюсь ни тем, что мною одни пользуются, ни тем, что других это соблазняет».

стр. 128

814. Времени конца мира не касается прозорливость святых

Одному Саровскому брату подумалось, что уже близок конец мира, что наступает великий День второго пришествия Господня. Вот он и спрашивает о сем мнения о. Серафима. Старец же смиренно отвечал: «Радость моя! ты много думаешь о Серафиме убогом. Мне ли знать, когда будет конец миру сему и наступит великий День, в который Господь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его? Нет, сего мне знать невозможно».

стр. 151–152

815. Целебная сила воды из источника преподобного Серафима по молитве его

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

Отец Серафим между беседой около колодца сказал одному посетителю: «Вот, батюшка, я молился, чтобы вода сия в колодце была целительной от болезней». Этим объясняются нынешние свойства воды, текущей в Серафимовом источнике, коих прежде она не имела. 1) Вода сия, как замечают, никогда не портится, хотя бы много лет стояла в незакупоренных сосудах. Некоторым хотелось бы объяснить это качество минеральными веществами, входящими будто бы в состав ее. Но известно, что и минеральные воды изменяются и подвергаются порче, даже очень скоро, при дурной укупорке. 2) Водой из Серафимова источника во всякое время года многие омываются, и здоровые, и больные, и не только никто не получает от этого вреда, а, напротив, многие получали исцеление.

стр. 161

19 ²⁶/_X 35 (внесены тексты)

816. Стяжи мирный дух, чтобы ничем не возмущаться и тысячи спасутся около тебя

Отец Серафим отечески обнял меня (говорит игумен Иоасаф) и сказал: «радость моя, молю тя, стяжи мирный дух». И тут же начал объяснять стяжание мирного духа. По словам его, это значит привести себя в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Надобно быть подобно мертвому, или совершенно глухому и слепому при всех скорбях, клеветах, поношениях и гонениях, кои неминуемо приходят ко всем, желающим идти по спасительным стезям Христовым. Ибо многими скорбьми подобает нам внити в Царство Небесное. Так спаслись все праведники и наследовали Царство Небесное, а пред ним вся слава мира сего, как ничто; все наслаждения мирские и тени не имеют того, чтό уготовано любящим Бога в небесных обителях; там вечная радость и торжество… И после этого Старец снова сказал мне: «радость моя, молю тя, стяжи мирный дух, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».

стр. 49–50

817. В отгнание страха, нападающего иногда пред Причастием

«Если бы мы и весь океан наполнили нашими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, чтό Он изливает на нас туне, и питает нас Пречистой Своей Кровью и Телом, кои нас омывают, очищают, оживотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся; но веруй только, что это есть истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои даются нам во исцеление всех наших греховных струпов» – (Так говорил о. Серафим одному брату, когда на него пред Причащением напал страх за грехи).

стр. 153

818. Великая польза чтения Евангелия и отеческих писаний в деле спасения

Если уже от одной беседы с каким-нибудь богодухновенным отцом, часто даже от одного благодатного слова какого-нибудь подвижника Христова, ощущаем мы величайшую пользу и утешение, то какой высокой меры совершенства может достигнуть душа, алчущая спасения, если она будет читать и на деле исполнять то, что написано в житиях и поучениях Святых отцов, уже окончивших свои земные подвиги и увенчанных. Здесь, как в бесценной сокровищнице, мы можем взять себе в образец такой путь, какой наиболее для нас сообразен. А еще без сравнения важнее, если мы обратимся к самому Небесному Источнику Премудрости, к жизни и учению Господа нашего Иисуса Христа. Здесь положено истинное основание для всякой души христианской, и на этом основании утвердились непоколебимо все святые против бурь житейских и против врагов невидимых. Священное Евангелие, заключающее в себе жизнь и учение Спасителя нашего, есть и обличитель сокровеннейших страстей души человеческой и целебный пластырь на всякий струп греховный. Оно доставляет величайшее утешение в скорбях, болезнях, унынии и отчаянии, и открывает нам высокие тайны Царствия Божия. Из этого источника премудрости почерпали наставления самые великие учители Церкви, и все они, рассуждая о спасении, подтверждали свои слова непременно каким-нибудь текстом Евангельским.

стр. 242–243

819. Тайна действия благодати Божией чрез святые иконы

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

Отец Серафим говорил со мной о моем заблуждении, касательно почитания святых икон: «как худо и вредно для нас желание исследовать таинства Божии, недоступные слабому уму человеческому, например, как действует благодать Божия чрез святые иконы, как она исцеляет грешных, подобных нам с тобой, прибавил он; и не только тело их, но и душу; так что и грешники, по вере в находящуюся в них благодать Христову, спасались и достигали Царства Небесного».

стр. 315–316

19 ²⁷/_X 35 (внесены тексты)

820. Видение Ангелов в храме дивно поющих

На службах церковных о. Серафим сподоблялся иногда видеть святых Ангелов, сослужащих и поющих с братией такими голосами, коих ничему в мире уподобить нельзя, или мало нечто похожими, по его выражению, на собрание тысячеструнных согласных инструментов. По словам о. Серафима, они были в образе юношей молниезрачных, в одеждах белых и златотканных.

стр. 8

821. Преподобный Серафим не обнаруживал и тени недовольства к посещавшим его иногда из-за любопытства

Подчас иногда становились и тяжелы о. Серафиму посещения приходящих к нему, особенно, когда являлись люди простодушные, по-своему понимавшие дары благодати и желавшие только удовлетворить свое праздное любопытство. Однако, и из них никто никогда не мог заметить и тени какого-нибудь неудовольствия на его всегда светлом и спокойном лице. Со всеми он был очень приветлив, кроме тех лиц, кои, прикрываясь маской благочестия, внутренно наполнены были ядовитой желчи и всякого коварства. Таких он грозно старался удалить от себя.

стр. 25

822. Не желая давать с себя портрета, преподобный Серафим сказал: вины тщеславия пресекать в самом их начале

Одному брату желательно было списать портрет о. Серафима, но он отказал, говоря: «кто я, убогий, чтобы позволить списать с себя вид мой! Изображают лики Божественные и святых, а мы, грешные, стόим ли того, чтобы сохранять наш образ». Когда же брат продолжал настойчиво просить об этом старца, представляя ему, что многие желают этого из чистого усердия, то он решительно воспротивился сему и сказал: «мы всегда и во всех случаях должны низлагать вины тщеславия в самом их начале».

стр. 256

823. Католик и вода преподобного Серафима

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

«Сосед мой, – говорит г. Нелидов, – некто Банковский, несмотря на то, что был католик, к удивлению моему, один раз водой о. Серафима избавил от болезни своих детей. После этого, с полной верой к угоднику Божию, он давал ее многим больным и всех вылечивал».

стр. 379–380

19 ²⁷/_X 35 (внесены тексты)

824. Любовь преподобного Серафима к крепостным и урок его помещице

Однажды, приехала в Саров помещица с своей крепостной девушкой, и они обе отправились в келию преподобного Серафима. Старец принял их и, благословив обеих, спросил помещицу: – А это кто такая с Вами пришла ко мне? – Это моя крепостная девка. Преподобный Серафим молча посмотрел на помещицу и, обратившись к девушке, начал говорить с ней. Помещица несколько раз прерывала разговор старца. Наконец, он снова повторил свой вопрос: – Это кто же такая девица с Вами? – Это моя крепостная девка, – повторила помещица. Тогда Старец сказал: – Нет, это не девка, а девица, и не только такой же человек, как мы с Вами, но и лучше нас, ибо у нее чистая душа и доброе сердце. – И потом снова обратился к девушке, отечески благословил ее и сказал: – Господь над тобою, мое сокровище!

стр. 83–84

825. Носящего вериги преподобный Серафим возвратил к жизни семейной

Приходит к преподобному Серафиму босой, в веригах, странник из Киева. Посадив пришедшего подле себя, Старец начал беседовать с ним. Но какой неожиданный характер приняла эта беседа! Преподобный стал увещевать странника, чтобы он оставил неразумно избранный им путь жизни, снял с себя вериги, обулся, вернулся в покинутый дом, где тоскуют по нему мать, жена, дети, – и занялся по-прежнему хлебной торговлей. В немом изумлении внимал странник словам прозорливого старца и, глубоко растроганный, последовал мудрому совету его.

стр. 88

826.Клевету от братии настоятель должен принимать с рассуждением и подавлять властительно

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

То живое деятельное участие, которое преподобный Серафим принимал в судьбе Дивеевских сестер, смущало некоторых из Саровской братии. В одной из своих бесед с праведным старцем игумен обители Нифонт указал, между прочим, на то, что соблазнительным представляется вообще посещение преподобного Серафима людьми обоего пола, и при этом прибавил: особливо тем соблазняются, что ты оказываешь милостивое попечение сиротам Дивеевским. – Выслушав игумена, смиренный Старец пал ему в ноги и дал мудрый, спасительный совет – не поддаваться на будущее время различным лживым внушениям и не принимать от братии всякого слова без рассуждения. – Батюшка, батюшка, тебе известно, что при всяком стаде есть пастух, который хранит и защищает своих овец от волков и других опасных случаев. Но, когда при нем находящиеся псы залают напрасно на какого-нибудь путника, тогда пастух только топнет на них ногой, и они вдруг оставляют свою злобу и отходят в свои места. Так-то мню, батюшка, дорога и до тебя. Ты – пастырь словесного стада; так защищай и не позволяй псам напрасно лаять и беспокоить тебя и путников, идущих к вечности. Ибо слово твое сильно, и посох, как бич, для всех страшен.

стр. 118

19 ²⁸/_X 35 (внесены тексты)

827. Завещание о. Серафима – положить его в своем гробе, им сделанном

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

Делал старец Серафим и предсмертные распоряжения. Игумена о. Нифонта он просил, чтобы его положили, когда помрет, в гробе, который он сам для себя приготовил, а иноку Иакову, передавая финифтяное изображение посещения Божией Матерью преподобного Сергия, сказал, когда я помру, надень на меня эту икону и с нею положи меня во гроб. Это было одним из последних распоряжений старца.

стр. 180

19 ²⁹/_X 35 (внесены тексты)

828. Кротость преподобного Серафима ко всем посещавшим его

В отношении преподобного Серафима к посетителям особенно выделялись любовь и смиренномудрие. Всякого приходившего – богача, барина и нищего, и грешника, изболевшего грехами, он целовал, кланялся до земли и, благословляя, целовал руки. Никогда он не говорил строгими укорами, – никогда не обличал жестокими словами, а если замечал дурное, то тихо и кротко; более просил и советовал, чем обличал.

стр. 49

829. Призывание Господа устами во дни холеры

Лицам, обращавшимся к нему с вопросом, как предохранить себя от губительной язвы (холеры), преподобный Серафим говорил: «Призовем имя Господа и спасемся. (Пс. 17:4). Когда у нас имя Божие будет на устах, мы спасены. Открой ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит (Пс. 36:5), помилует тя, только повинись Господу и умоляй Его».

стр. 57

19 ²⁹/_X 35 (внесены тексты)

830. Врачевание скуки

Скука врачуется, говорил по собственному опыту преподобный Серафим, молитвой, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением, ибо и рождается она от малодушия, беспечности и празднословия.

стр. 6

831. Произвольные страдания от болотных насекомых для истребления страстей

Для удобрения земли своего огорода, преподобный Серафим ходил в жаркие летние дни на болотистые места за мохом, – и так как он входил туда, обнажившись и лишь препоясав чресла свои, то комары и другие насекомые, кишевшие над болотом, жестоко уязвляли тело его, так что оно часто не только опухало, но даже синело и запекалось кровью. Но подвижник Божий добровольно терпел эти мучительные язвы, Господа ради, и даже радовался им, ибо, как говорил он впоследствии, «страсти истребляются страданием и скорбью – или произвольной, или посылаемой Промыслом», – и потому для совершеннейшего и надежнейшего очищения души, принимал на себя произвольные страдания.

стр. 13

832. В Писании не одна истина, но и теплота духа

В Священном Писании преподобный Серафим искал не одной истины, но и теплоты духа, и нередко, за священным чтением, из глаз его капали слезы умиления, от коих человек, по собственному признанию старца, согревается весь и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова.

стр. 15

19 ¹⁵/_XI 35 (внесены тексты)

833. Непрестанная молитва Иисусова по завещанию прп. Серафима

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

В особенности преподобный Серафим советовал всегда иметь память о Боге и для сего непрестанно призывать в сердце имя Божие, повторяя молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня грешнаго». В этом да будет, говорил он, все твое внимание и обучение! Ходя и сидя, делая и в церкви до начала богослужения стоя, входя и исходя, сие непрестанно содержи на устах и в сердце твоем. С призыванием, таким образом, имени Божия, ты найдешь покой, достигнешь чистоты духовной и телесной, и вселится в тебя Святой Дух, Источник всех благ, и управит Он тебя во святыне, во всяком благочестии и чистоте.

стр. 36.37

19 ¹⁷/_XI 35 (внесены тексты)

834. Не всякие деньги Богу угодны для храмоздания

Отцу Серафиму предлагали несколько раз выстроить Дивеевским сестрам храм, но он отвергал приносимыя деньги, как «нечистые и неугодные Царице Небесной». Так, сестра Ксения Васильевна свидетельствует, что однажды о. Серафим сказал ей: – «запомни раз навсегда – не всякие деньги угодны Господу и Его Пречистой Матери! И не всякие деньги попадут в обитель мою, матушка! Мало ли что, другие бы и рады дать, только возьми, да не всякие-то деньги примет Царица Небесная. Смотря какие деньги; бывают деньги обид, слез и крови! Нам такие не нужны, мы не должны принимать их, матушка!»

стр. 205–206

835. Заветы о. Серафима Дивееву: по воскресеньям Параклис, чаще причащаться, акафист Божией Матери необязателен, кушать не стесняясь

Божия Матерь запретила о. Серафиму, в молитвенном правиле для Дивеевской обители, делать обязательным чтение акафиста, дабы этим самым не наложить тяжести и лишнего греха на чью-либо душу. – В воскресенье дана заповедь о. Серафимом служить пред Литургией неопустительно Параклис Божией Матери, весь на распев, по нотам. Затем, о. Серафим приказал неопустительно исповедываться и приобщаться во все посты и, кроме того, в двунадесятые праздники, не муча себя мыслью, что недостоин, ибо «не следует пропускать случая, как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Таин. Стараясь, по возможности, сосредоточиться в смиренном сознании всецелой греховности своей, с упованием и твердой верой в неизреченное Божие милосердие, следует приступать к искупляющему все и всех Таинству». Еще о. Серафим повелел, чтобы сестры вкушали не стесняясь, когда и сколько угодно, хотя бы даже и ночью, но никогда не жили в одиночку, не были одни ни в келии, ни в дороге.

стр. 209

836. Пророчество о. Серафима о будущих судьбах его обители и Родины

Старица Ирина Семеновна свидетельствует, что однажды она с сестрой (м. Евстолия) работала у батюшки о. Серафима, и он, посадив их возле себя на колоду, говорил: – Вот, матушка, когда у нас будет собор, тогда Московский колокол Иван Великий сам к нам придет! Когда его повесят, да в первый-то раз ударят в него, и он загудит, – и батюшка изобразил голосом – тогда мы с вами проснемся! О! Во, матушки вы мои, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то, со всех сторон, со всех сторон! Помолчав немного, продолжал батюшка: но эта радость будет на самое короткое время; что далее, матушка, будет... такая скорбь, чего от начала мира не было! – и светлое лицо батюшки вдруг изменилось, померкло и приняло скорбное выражение. Опустя головку, он поник долу, и слезы струями полились по щекам.

стр. 215

837. Господь силен богатить, но когда это на пользу

Еще батюшка сказал Марии Семеновне: убогий Серафим мог бы обогатить вас, но это не полезно вам, мог бы и золу превратить в злато, но не хочу. У вас многое не умножится, а малое не умалится. В последнее же время будет у вас изобилие во всем, но тогда уже будет всему конец.

стр. 236

838. Служащему в храме священнику никогда не прекословить

Батюшка о. Серафим строго заповедовал: – Как пред службою, так и по службе, пономарящие должны, взойдя в алтарь, испросить благословение служащего священника. Никогда и ни в чем не прекословить в храме служащему священнику. Он – служитель есть Самого Господа, кроме разве исключительно чего-либо, могущего случиться особо недолжного. И даже как бы незаслуженно ни оскорбил священник, все перенесть молча, смиренно лишь поклонившись ему.

стр. 277–278

839. Прислуживание в алтаре освящает

Пречистую от Литургии носить в трапезу не иначе, как непременно за Литургией же служившей пономарке, вследствие освящения и ее самой от токмо даже присутствования ее постоянного, прислуживания при наивысочайшем служении Престолу Божией славы.

С. 278

840. В алтаре не разговаривать и другим не дозволять

Никогда, Боже упаси, ни ради чего, ни ради кого бы то ни было, кроме молчаливого знака согласия или отречения, не разговаривать в алтаре, как месте присутствования всегда Самого Господа и Сил Его; не дозволяя того и другим, кто бы то ни был, если бы даже пришлось и потерпеть за то. «Сам Господь тут присутствует! И, трепеща во страхе, предстоят Ему все Херувимы и Серафимы, и вся Сила Божия! Кто же возглаголет пред лицем Его?» – говорил батюшка.

С. 278

841. Из Церкви ничего не брать

Ни под каким видом, предлогом, либо делом, ниже щетки, ниже ничего никогда не брать церковного, боясь за то прещения Божия, ибо во храме все наималейшее принадлежит токмо Единому Богу! И все, хотя и малое, взятое оттуда, есть как бы износимый огнь, все и вся попаляющий.

С. 278

842. Пыль и сор из храма святы, их не бросать в мусор

Вытирая пыль и выметая сор из храма Божия, никогда не бросать его так, с небрежением, – «токмо прах Храма Божия свят уже есть!», а бережно собрав его, сжигать в пещи, или бросить в реку проточной воды, или же откидывать в какое-либо особое, а не общее проходное, либо сорное место; точно так же поступая и при мытии чего-либо церковного, мыть токмо в проточной же воде, или же в особой, нарочито только для сего держимой и свято хранящейся посуде; и воду эту сливать то же в особо на то чистое или уготованное место.

стр. 279

843. Всякое послушание в Церкви: «токмо тряпочкою притереть пол – превыше другого всякого дела поставится у Бога»

Отец Серафим говорил им: «нет паче послушания, как послушание Церкви! И, если токмо тряпочкою притереть пол в дому Господнем, превыше всякого другого дела поставится у Бога! Нет послушания выше Церкви! И все, что ни творите в ней, и как входите и исходите, все должно творить со страхом и трепетом, и никогда не престающею молитвою, и никогда в церкви, кроме необходимо должного же церковного и о церкви ничего не должно говориться в ней! И что же краше, превыше и преслаще Церкви! И кого бо токмо убоимся в ней, и где же и возрадуемся духом, сердцем и всем помышлением нашим, как не в ней, где Сам Владыка Господь наш с нами всегда соприсутствует!» Говоря это, батюшка сиял от восторга неземной радостью.

С. 279.

844. Все приносимое ему отдавая в Дивеево, о. Серафим запрещал брать Церковные деньги даже взаймы

Елена Васильевна Мантурова свидетельствует: при жизни батюшки мы не знали, что такое – покупать свечи, ему много всего приносили, а он-то, родименький, бывало и блюдет все для своего Дивеева, так что даже и по смерти его у нас еще много осталось запасного елея и целых три сундука свеч... А, бывало, придешь к нему, он только и говорит, и заботится о своей церкви: «да все ли у нас есть-то, матушка, все ли есть-то, не надо ли чего?» Все, батюшка, бывало ответишь ему. «Ну и слава Богу, радость моя; возблагодарим Господа!» – заговорит он, крестясь торопливо... – Раз, послали меня к батюшке за деньгами. Я прихожу, да и говорю: – «Батюшка, пожалуйте нам денег, больно нужно! – «На что это?» – спрашивает… «Да, ведь, нужно, – говорю, – батюшка; всего уж и так Вам не говорим, а вот нужда-то была, так из церковных брали, где ж взять-то, батюшка, взять-то, ведь, негде! – «Нет, нет, радость моя, – сказал батюшка заботливо и мягко, – не надо брать, что дадено в церковь, не подобает брать, матушка, не подобает, не надо!» и сейчас же дал мне денег, приказывая отдать все, что из церковных взято.

стр. 280.281

845. Любовь о. Серафима к сестрам Дивеева отеческая

А как батюшка-то любил нас, просто ужас, да и только, и рассказать-то уж я не умею. Бывало, придешь это к нему, а я, знаешь, всегда эдакая суровая, серьезная была, ну, вот, и приду, а он уставится на меня, да и скажет: – Что это, матушка, к кому это ты пришла-то? – К вам, батюшка, отвечу я. – Ко мне, – скажет он, – да и стоишь, как чужая, ко мне-то, к отцу-то, что ты, что ты, матушка! – Да как же, батюшка, – бывало, скажу я, – как же? – А ты приди, да обними, да поцелуй меня, да не один, а десять раз поцелуй-то, матушка! – ответит он. Бывало и скажешь: – Ах, да как же это, батюшка, да разве я смею! – Да как же не смеешь-то; ведь, не к чужому, ко мне пришла, радость моя, эдак к родному не ходят, да где бы это ни было, да при ком бы ни было, хотя бы тысяча тут была, должна прийти и поцеловать, а то, что стоишь, как чужая!

стр. 282

846. Говорить всем Ты, а не Вы

А еще раз наказывал нам батюшка, чтобы всем ты, а не Вы говорить. – Что это за Вы, матушка? Это все нынешний-то век, нынешние-то люди придумали, а надо всем ты говорить; вот и Вы, матушка, всем без различия ты говорите, так Сам Господь указал нам, – сказал батюшка. – Кто паче Бога и выше Его, а и Господу Ты говорим, и кольми паче так же должны говорить и человеку!

С. 282

847. Веселость и ласковое, бодрящее слово даже в храме вполне уместны

– Не дозволяя сквернословие, или что-либо дурное, батюшка никогда никому не запрещал веселости. – Ведь, веселость не грех, матушка, она отгоняет усталость, и от усталости, ведь, уныние бывает, и хуже его нет, оно все приводит с собою. Вот и я, как поступил в монастырь-то, матушка, на клиросе тоже был, и какой веселый-то был, радость моя; бывало, как не приду на клирос-то, братья устанут, ну и уныние нападает на них, и поют-то уж не так, а иные и вовсе не придут. Все соберутся, я и веселю их, они и усталости не чувствуют. Ведь дурное чтό говорить ли, делать ли нехорошо, и в храме Божием не подобает, а сказать слово ласковое, приветливое да веселое, чтобы у всех пред лицом Господа дух всегда весел, а не уныл был, – вовсе не грешно, матушка, – говорил так батюшка о. Серафим.

стр. 283

848. В Дивеево батюшка не ходил, дабы не было смущения

Сосед по келии с батюшкой о. Павел говорил, будто он звал о. Серафима в Дивеево, на освящение Рождественской Церкви, а батюшка ответил ему: – Нет, зачем их смущать, не пойду! И ты не ходи. Им лучше дать, что нужно, они сами все сделают и распорядятся всем, как следует, а ходить нам к ним не надобно.

стр. 283

849. Искушения диавола подобны паутине

Говорил батюшка что «искушения диавола подобны паутине; только стоит дунуть на нее, и она истребляется: так-то и на врага диавола, стоит только оградить себя крестным знамением, – и все козни его исчезают совершенно».

стр. 349

850. Имущество Саровской обители ей дано навсегда

Игумен Георгий, бывший гостинник саровский Гурий, пишет, что Старец, говоря об имуществе Саровской пустыни, сказал: «Леса, земля и прочие имущества – это вечное достояние обители; я, убогий Серафим, бдел две недели, просил Матерь Божию, чтобы Она Своей милостью усвоила все имущество на вечныя времена Обители, и Матерь Божия не оставила меня убогого и благословила мне открыть, что Ей угодно, чтобы все имущество Обители этой, вечно, неотъемлемо осталось за Нею до скончания века».

стр. 359

851. Ехать на Афон, или на себя брать подвиг юродства о. Серафим никому не советовал

Многие приходили к о. Серафиму, – говорит игумен Георгий, – просить благословения удалиться для спасения души на Афон, но Старец никому благословения не давал, говоря, что там очень трудно, невыносимо скучно. Спасаться, по его мнению, всего удобнее в Православной России. «Если мы здесь плачем, – говорил о. Серафим, – то туда идти – для стократного плача, а если мы здесь не плачем, то и думать нечего о Святой обители». Другие приходили к Старцу просить благословения – быть юродивыми, на что не только он не давал совета, но с негодованием говорил: «Кто берет путь юродства для себя, без особого звания Божия, все в прелесть впадают; из юродивых едва ли один отыщется, чтобы не в прелести находился, – и погибали, или вспять возвращались. Старцы наши никому юродствовать не позволяли; при мне только один обнаружил юродство, запел в церкви кошачьим голосом; Старец же Пахомий в ту же минуту приказал юродивого вывести из церкви и проводить за монастырские ворота. Три пути, на кои не должно выходить без особого звания: путь затворничества, юродства и путь настоятельства».

стр. 359

852. Супружества, разбитые о. Серафим соединял

Членов семейства, живших порознь, о. Серафим соединял вместе в исполнение Писания: «яже Бог сочета, человек да не разлучает» (ср. Мф. 19:6). Господа Т-вы Пензенской губ. и из Таганрога разошлись между собой по неприятностям и детей развели. Муж проживал в Пензе, а жена – в Таганроге. К счастью обоих, г. Т-в посетил Саров. Отец Серафим только что взглянул на него, стал обличать его и грозил ему, говоря: – «Зачем ты не живешь с женой? Ступай к ней, ступай!» Речь старца привела заблудшего в сознание, он отправился из Сарова в Таганрог, взял свою жену, съездил с ней на богомолье в Киев, и стали они жить с тех пор вместе в деревне, близ Таганрога, благополучно и по закону Божию.

стр. 439

853. Там лучше, лучше, лучше

За пять месяцев до кончины о. Серафима была у него Платонида, монахиня Симбирского монастыря... На вопрос ее: может ли она надеяться еще когда-нибудь увидеть его, Старец, показывая рукой на небо, сказал: «там увидимся: там лучше, лучше, лучше». Справедливо: больше она не видала его.

стр. 442.443

854. Недовольному долгим ожиданием на приеме у о. Серафима о. Тимону, Старец дает мудрый ответ и советует сеять данную ему пшеницу всюду

Тогда же посетил о. Серафима блаженный старец Тимон, живший в Надеевской пустыни и не видавший своего духовного наставника более 20 лет. В весеннее время пеший пришел он в Саровскую пустынь и, добравшись до келии о. Серафима, ожидал сладостной минуты увидеть его. Но о. Серафим не допускал его до себя. На этот раз он принимал всех: беспрепятственно входили к нему и мужи, и жены, одному Тимону закрыт был вход, и он тщетно простоял у келии до самого вечера. Наконец, было благословлено и ему войти в келию. Аз же, – говорил старец Тимон, – взошедши, падох ему на ноги и от радости много плакал, что чрез много лет сподобился видеть еще его в живых, и сказал ему: – Отче святый, за что Вы на меня грешного прогневались и целый день меня до себя не допускали? Он же меня посадил и начал говорить: – «Нет, не так, отче Тимоне! Аз тебя люблю; но это я сделал потому, что ты монах, да еще и пустынножитель, потому должен ты иметь терпение; да еще испытывал тебя, чему ты научился, живши столько лет в пустыни; не пустой ли ты из нея вышел? А прочие люди – мирские, да еще и больные: их надобно прежде полечить и отпустить: ибо «здравии врача не требуют, но болящии» (ср.: Мф. 9:12), – как Господь сказал. – А с тобой надобно при свободном времени больше побеседовать». И так с ним всю ночь препроводили в беседе. – Отец Серафим дал ему, между прочим, следующее наставление: «Сей, о. Тимон, сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей при пути, сей и в тернии: все где-нибудь да прозябнет и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро. И данный тебе талант не скрывай в земле, да не истязан будеши от своего Господина, но отдавай талант торжникам, – пусть куплю делают».

стр. 443–444.

855. Для святой жизни у нас недостает решимости, а благодать и помощь Божия нам те же, что и раньше

Незадолго до кончины о. Серафима, видя его истинно подвижническую жизнь, один брат, в назидание самому себе, спросил его: – Почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники благочестия? – Потому, – отвечал Старец, – что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то и жили бы так, как отцы, древле просиявшие подвигами и благочестием: ибо благодать и помощь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа, ныне та же, какая была и прежде, – по слову Божию Иисус Христос «вчера и днесь, Той же и во веки» (Евр. 13:8). Эта глубокая и святая истина, которую о. Серафим уразумел из опыта собственной жизни, была, так сказать, заключительным словом его уст и печатью его подвигов.

стр. 451

856. Помощь батюшки Дивееву в последние дни мира

Своей избраннице – матери Евпраксии, которая присутствовала при явлении Божией Матери в день Благовещения, о. Серафим много говорил на прощанье. Так… Скажу тебе: – Вельми хорош будет мой собор, но все-таки не тот еще этот дивный собор, что к концу-то века будет у нас. Тот, матушка, на диво будет собор! Подойдет Антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется и нельзя будет взять его. Достойные, кои взойдут в него, останутся в нем, а другие, хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать вас Антихрист-то; все равно, как в Киеве приходили разбойники, а церковь-то поднялась на воздух; достать-то они ее не могли. Так вот и собор ваш, и канавка поднимутся то же до неба и защитят вас, и не сможет ничего вам сделать Антихрист.

стр. 453–454

857. Вора в обители не держать, равно и вина

– Кушать, не возбраняя, благословил всегда вволю, но вина, «чтобы и запаха его у меня в обители не было!» Запрещал строго жить по одной в келии или куда уходить. Если кто-либо окажется подпавшим греху татьбы, таковых никогда не держать, немедленно высылать из обители. «Нет хуже вора! – говорил батюшка, – от такого тьма грехов! Лучше уж блудника держать, матушка, ибо тот свою губит душу и отвечает сам за нее, а тать все – и себя, и ближнего губит, матушка!»

стр. 455–456

858. За благодеяния не благодарить, а молиться за оказавших оные

Строго воспретил, батюшка, благодарить кого из благотворителей за благодеяния, как бы ни велик был дар его, приказывая лишь всегда за него молиться. «Молитесь, молитесь паче всего за творящего вам благо, – говорил о. Серафим, – но никогда словами его не благодарите, ибо, не получая благодарения, он полную и всю мзду и награду свою за добро получит; благодарением же, вы за благо вам окрадываете его, лишая его большей части заслуженной добродетелью его награды. Кто приносит дар, приносит его не вам, а Богу; не вам его и благодарить, а да возблагодарит он Господа, что Господь примет его дар!»

859. Взятое из обители, что огонь для дома

По отношению к обители батюшка Серафим запрещал брать что-либо и отдавать на сторону, хотя бы даже для родных. «Нет паче греха, матушка, нет паче греха», – говорил о. Серафим. Это как огнь, вносимый в дом: кому дадите, он попалит все, и дом разорится и погибнет, и род весь пропадет оттого!

860. Причащаться чаще и при недостоинстве, лишь бы в смирении, ибо благодать велика

В записках протоиерея о. Василия Садовского помещены последние посещения его батюшки о. Серафима… Приобщаться Святых Христовых Животворящих Таин заповедую им, батюшка, во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше. Ты, духовный отец их, не возбраняй, сказываю тебе, ибо благодать, даруемая нам приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступить к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться, батюшка, благодатию Христовою, все более и более светлеет, совсем просветлеет и спасется! Вот, батюшка, ты им духовный отец, и все это я тебе говорю, чтобы ты знал…

стр. 460, 463

861. Снисходительность на исповеди для духовника

– Как духовного отца сестер обители, батюшка назидал меня, приказывая быть всегда сколь возможно снисходительнее на исповеди, за что по времени меня многие укоряли, осуждали, даже гневались на меня и до сих пор еще судят, но я строго блюду заповедь его и всю жизнь мою сохранял. Угодник Божий говорил: «Помни, ты только свидетель, батюшка, судит же Бог! А чего, чего каких только страшных грехов, аще и изрещи невозможно, прощал нам Всещедрый Господь и Спаситель наш! Где же нам, человекам, судить человеки! Мы лишь свидетели, свидетели, батюшка; всегда это помни, одни лишь только свидетели, батюшка!»

стр. 464

862. Время антихриста по о. Серафиму

Многим сестрам говорил о. Серафим пророчески о будущем: «Вы до антихриста не доживете, а времена антихриста переживете».

стр. 469

863. Трудность спасения для опившегося, колокол за душу его

Раз пришли к батюшке два купца, родные братья, просить у него молитв за усопшего отца, который опился, но еще не успели ничего сказать батюшке Серафиму, как он подошел к ним и обоим вложил в уста по просфоре, не приказав жевать их, а так понемногу глотать, пока размокнут. Сам он ушел в келию, а их оставил в сенках у своего гробика. Долго не выходил батюшка, а когда вышел и взглянул на них, они оба были почерневши, и слезы катились ручьями по лицу. Он их спросил: трудно вам было? Они сознались, что так трудно, едва не задохнулись. «Вот так-то трудно, – сказал батюшка, – вырвать из рук сатаны душу опившегося вашего отца, когда и Святая Церковь не принимает молитвы за опоиц». Видно, в это время батюшка за него молился. Затем, батюшка о. Серафим приказал им вылить колокол за душу их отца. Они были поражены удивлением, как батюшка все провидел, зачем они к нему приходили, без их слов и просьбы.

стр. 504–505

864. Наказанное равнодушное отношение к портрету о. Серафима

19 ²³/_x 36 (внесены боковины)

Г-жа Кадыкова из г. Темникова обещала своей знакомой из Тамбова прислать ей портрет о. Серафима, но, затем, вздумала подарить ей свой портрет, тот самый, который она чтила, как священное изображение. Когда она сняла портрет со стены и начала укладывать его в ящик, то почувствовала ужасную боль в руке и потому поспешила упаковать его. Боль усилилась, и когда посылку отправили на почту, с этой минуты болезнь сделалась нестерпимой. Разные пособия, мази и тому подобное не помогали; больная лишилась пищи и сна. Спустя некоторое время, она ночью задремала и видит в тонком сне, что к ней подходит угодник Божий о. Серафим и говорит: – «Ты имеешь веру к портрету моему и не пожалела отдать меня: вот за это ты и наказана». После этого больная сейчас пробудилась, ощутила некоторое облегчение и попросила немедленно написать в Тамбов к родственнице, чтобы как возможно скорее был ей возвращен портрет батюшки Серафима. С первой почтой он был получен, и лишь г-а Кадыкова коснулась ящика, еще не раскрывая его, вдруг стрельба и ломота прекратились.

стр. 732–733

19 ²³/_XI 35 (внесены тексты)

865. Свидетельство опыта в бытии злых духов, когда мы чувствуем в себе сторонние нападки на самыя святыe истины веры и на благоговение к лицам святым

7. Кроме Священного Писания в бытии злых духов уверяет нас и опыт. Люди, наблюдавшие за самими собою, за состоянием своей духовной жизни, замечали, что душа их, прежде тихая и покойная, как величественная река, ровно текущая в своих берегах, вдруг была возмущаема какою-то неприязненною злой силой, – и начинала смутно волноваться от напора нечистых помыслов и желаний страстных; усматривали, что внутри их иногда кто-то с силой устремляется на самые коренные спасительные убеждения разума, на самые святые чувствования, колеблет веру в самом ее основании, омрачая и возмущая ум и рассудок, чтобы в этом мраке и смятении удобнее похитить сокровище веры; навязывает разные скверные, лукавые и хульные помышления тогда, когда человек расположен к помыслам святым и возвышенным; и это делает с такой силой, что человек должен иногда отстаивать в поте и слезах самые святые и животворные истины веры, свое благоговение к лицам, превознесенным и препрославленным на небе и на земле, и к предметам святым и достойным всякого почтения… Как объяснить это явление в нашей душе? Что это за сила, так свободно прокрадывающаяся сквозь тело в душу и – попеременно – то оставляющая нас в покое, то снова на нас устремляющаяся, – которая неизвестно откуда приходит и куда уходит? Это не есть одна только испорченность нашей природы, это не есть только тот иной «закон во удех наших, противу воюющ закону ума» нашего, о коем говорит святой Апостол (ср.: Рим. 7:23). Нет: тут именно заметно действие посторонней злой силы, которая противодействует усиливающейся в нас доброй силе. Это – именно действие духов злобы поднебесных. Святой Апостол так решительно был уверен в действительности этой внутренней борьбы с злыми духами, что, как опытный духовный наставник, просил новообращенных христиан облечься в духовное всеоружие, чтобы в состоянии противостоять козням диавольским. «Яко несть наша брань к крови и плоти, – говорил он, то есть, не с нашей только испорченной грехом природой, – но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (ср.: Еф. 6:10−12)… Злость бесовскую можно видеть в людях, исполненных нечестия и разврата, произносящих хулы на святую веру и благочестие, и уставы церковные, посмеивающихся над лицами и предметами священными: ибо бесы не терпят ничего священного. Бесы особенно жаждут погибели души человеческой, и «диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1Петр. 5:8).

Т. I. С. 38, 39, 40, 41

866. Образование – восстановление образа Божия в человеке

11. В нынешнем состоянии человека ум и воля его испорчены, омрачены грехом и страстями, – отчего просвещение ума и образование воли, направление ее к добру, обыкновенно, называется образованием, то есть восстановлением образа Божия в человеке, хотя и редко удается воспитателям всецело направить волю к добру, если она окончательно испорчена в самом своем начале, или в самой ранней молодости.

Т. I. С. 93

867. Есть невинные утешения, но пользоваться ими умеренно, не прилепляясь к ним душой

1. Мы жаждем и ищем блаженства на земле, где его нет, а не на небе, где оно пребывает во веки... Вы скажете: есть много и на земле невинных удовольствий, коими Сам Бог пользоваться не запрещает, например, Сам Бог дал вино, веселящее сердце человека, или открыл людям искусство играть на псалтири, гуслях, органе, тимпане и на многих других музыкальных инструментах; Сам научил составлять лики и ликования; Сам окружил нас поющими птицами, как бы призывающими нас к радости и блаженству; Сам распростер пред нашими глазами величественное зрелище природы, в коей повсюду видим радость и счастие тварей, как бы зовущих и нас к сорадованию. Так, есть, по благости Божией, некоторые невинные утешения и в этом мире, оставленные нам, уязвленным смертным жалом, для облегчения нашего страннического пути, наших скорбей и печалей; но этими утешениями надо пользоваться весьма умеренно и отнюдь не прилепляться к ним, а стремиться к обещанному блаженству наипаче тесным путем труда, бдения, молитвы, воздержания, чистоты и всякой добродетели, в коей невозможно преуспеть без великих скорбей и искушений.

Т. I. С. 150, 151

868. Подозрительность – от осуждения других

4. Чтобы избежать гнева и раздражительности, не должно смотреть на чужие грехи, а на самих себя, больше познавать свое сердце, свои погрешности и недостатки. Тогда мы научимся быть снисходительными к другим – прощать их слабости и недостатки, и быть со всеми кроткими и терпеливыми. Надо уметь господствовать над своим сердцем в минуту оскорбления, подавлять в себе гнев и неудовольствие в самом начале, поставить себе законом при оскорблениях со стороны других, не тотчас говорить и действовать, а давши себе успокоиться.

Т. I. С. 177

869. Грех – смертельный яд, им ли забавляться?

5. О, какой ужасный яд – грех, для души бессмертной, созданной по образу Праведного и Всеблаженного Бога! В какое бешенство, неистовство приводит он иногда человека, с какой палящею, сокрушительной силой разливается он по всем внутренностям и составам телесным! А, между тем, что же? Многие играют этим огнем, раздувают его, не подозревая, что они тем ускоряют свою погибель. Братья! Смертельным ли ядом забавляться? Огнем ли играть?

Т. I. С. 182

870. За кротость – долгоденствие и благоденствие

6. В награду за кротость и терпение, Господь обещает наследие земли, то есть, во-первых, долгоденствие и благоденствие здесь, на земле: ибо кротость и сдерживание, или уничтожение порывов гнева, всегдашнее благодушие и спокойствие, весьма способствуют здоровью и долгоденствию человека, и, во-вторых, блаженную и вечную жизнь в отечестве небесном.

Т. I. С. 188, 189

871. Слезы о грехах очищают сердце

8. Все, плакавшие о грехах своих, по опыту знают, что слезы весьма много способствуют к очищению, спокойствию и блаженству сердца, – ибо вместе с ними вытекает, так сказать, грех из душ наших; после них настает тишина и спокойствие совести, и какое-то духовное благоухание и радость: человек умными очами зрит в себе Бога, очищающего вся беззакония его.

Т. I. С. 207

872. Мир души – при борьбе со страстями в зародыше

9. Отчего происходят между нами ссоры, раздоры, несогласия? От того, что мы не научились удерживать порывов страстей в своем сердце, искореняя их в самом зародыше; не научились быть мирными в себе, во глубине своей души. Почему всякий из нас обязан стяжать мирный дух, то есть привести себя в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Надобно быть подобно мертвому или совершенно глухому или слепому при всех скорбях, клеветах, поношениях, лишениях, кои неминуемо бывают со всеми желающими идти по спасительным стезям Христовым.

Т. I. С. 210, 211

873. Нужно любить правду и смело высказывать ее, кроме исключительных случаев

10. Любите правду и ненавидьте неправду или грех всякого рода; высказывайте прямо и смело святую правду, и обличайте с кротостью и терпением неправду, чтобы правда царствовала, как подобает ей, а неправда была посрамляема и не поднимала высоко, с наглостью, свою голову, – «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2Тим. 2:19)». Будут оскорбляться люди твоей правдивой речью, не будут любить и жаловать? Что ж из того? Людям ты будешь неприятен, (как бельмо на глазу); но за тό будешь устами Божиими, зеницею ока Божия; впрочем, и здесь тебя будут уважать все честные и правдивые люди, а на небе ублажат тебя ангелы и все святые... И как спокойна совесть, как доволен бывает человек, когда выскажет святую правду, и как мучит совесть, когда постыдится или побоится высказать ее, когда нужно! А, ведь, отчего же, большей частью, и умножается неправда и дерзко поднимает свою голову, как не от того, что дают ей, как говорится, волю, не обличают ее! Впрочем, благоразумие требует, – не всегда и не всякому высказывать правду: 1) не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается, когда есть для этого люди, призванные своей должностью говорить правду; 2) когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от нашего слова не выйдет ровно никакой. Тогда лучше тайно молиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, или послал могущих и способных людей обличить неправду! И добродетель требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия добродетель бывает уже не добродетель, или теряет много своей цены.

Т. I. С. 222, 223, 224

874. Ныне борьба диавола против веры, в вольнодумстве, осмеянии всего святого и, наоборот, в утверждении за норму жизни всего противного вере

10. Теперь-то (1890-е гг.), кажется, сатана наиболее свирепствует на держащихся правой веры, «ведый, яко время мало имать» (Откр. 12:12). Только теперь он гонит не пытками, не казнями, как в первые века, а неверием, мнимым прогрессом (движением вперед), либеральностью, попросту – вольнодумством, безразборчивостью к верам и дерзким отрицанием веры; поношением, насмешками, кощунством, клеветою, или гордым невниманием и презрением. Благочестивых людей ныне обзывают именами ханжей, рутинеров, людей отсталых, с узкими взглядами; веру христианскую называют верою черни; христианскую сострадательность – слабодушием и нервной раздражительностью; милостыню – глупой расточительностью; наружную молитву – лицемерием; услаждение и радость молитвенную – идиотством (едва не сумасшествием); напротив, широкую разнузданность плоти или распущенность, угождение всем ее бесчисленным похотям – современным прогрессом; отчуждение же от молитвы домашней и общественной, отвержение всякой обрядности в вере, – жизнь, не похожую ни на христианскую, ни на жидовскую, ни на татарскую, ни на языческую, а какую-то животную, чуждую всяких обязательств веры, считают известным тоном, признаком современного человека (и космополита, для коего отечество – весь мир, а веры никакой).

Т. I. С. 224, 225

875. Обиды горьки при самолюбии

1. Больно терпеть обиды до тех пор, пока страдает душа самолюбием и гордостью, – а когда исцелится от этих недугов, тогда обиды и ругательства будут все равно, что младенческие стрелы.

Т. I. С. 232

876. Притча о званных на Вечерю относится ко всем, кои редко причащаются и редко даже бывают за литургией, – этой Вечерей Агнца

2. Какая честь званным! Сам Единородный Сын Божий приглашает нас на великую Вечерю Царства Небесного; но приглашенные отказались по разным предлогам. Не замечаете ли, что притча метит прямо на многих из нас, если не на всех нас? Объяснимся. Вот мы стоим теперь в храме, все слушали обедню. Обедня есть образец будущей Вечери и сама есть великая Вечеря, ибо Господь предлагает на ней в пищу и питие нам с вами Пречистое, Животворящее Тело Свое и Пречистую, Животворящую Кровь Свою под образом хлеба и вина. Один я, и то больше по обязанности священнослужения, вечерял с Господом, а все прочие, предстоящие здесь, не приступали к Вечери Божией; но допустим, это сделано по сознанию недостоинства. А вот весьма, весьма многие и к обедне не приходят, чтобы хотя взором, слухом и духом участвовать на Божественной вечери; и не приходят весьма часто из-за пустых причин: кто по небрежению и лености, кто из каких-нибудь житейских занятий или суетности, но все вообще по какому-то легкомыслию, по какому-то весьма поверхностному, легкому и небрежному отношению к самому главному делу нашему на земле – к делу духовного своего воспитания и спасения, и по разным привязанностям земным и навыкам греховным... Царство Божие приблизилось к нам, сошло с высоты небесной, вошло в храмы наши, в самые домы наши; и что же? и самая близость Царства Христова не убеждает нас – сделать шага два-три, чтобы прийти на призыв Церкви к святой литургии... Что делать нам в раю, когда мы не находим сладости и утешения быть в храме, слушать слово Божие, участвовать в Вечери Агнца.

Т. I. С. 232, 237

877. Курение – постоянное огрубление чувства и сердца, как бы постоянное кадило демону

25/XII. Посмотрите со вниманием на жизнь современного человека, как она неестественна, не говорю уже – неблагодатна, как не христиански провождается. Посмотрите, как он извратил самые наслаждения чувственные. Для обоняния и вкуса, и отчасти для самого дыхания он изобрел и воскуряет почти непрестанно острый и пахучий дым, – принося это, как бы постоянное кадило, демону, живущему во плоти, – заражает этим дымом воздух жилища своего и воздух внешний, а прежде всего, пропитывается этим зловонием сам, – и вот вам постоянное огрубление своего чувства и своего сердца; поглощаемый постоянно дым не может не действовать и на тонкость сердечного чувства; он сообщает ему плотяность, грубость, чувственность.

Т. 1. С. 276

878. Воскресение Христово празднуем еженедельно для убеждения в нем

25/XII. Отчего праздник Рождества Христова мы празднуем однажды в году, а праздник воскресения много раз, и один из них – годовой – так светло, с такою торжественностью, что свет его как бы затмевает все другие праздники? Чтобы решить этот вопрос, возьмем для объяснения его другой. Нужно ли уверять человека несколько раз, что он родился? Не нужно, ибо всякий верует этому без уверения. А нужно ли человека уверять много раз, что он воскреснет? Необходимо нужно: ибо как воскресение еще будет, и оно у нас только в надежде, то нужно чаще воскрешать, оживлять погасающую веру нашу в воскресение и надежду на него; и тем более, чем меньше видим мы пред глазами примеров воскресения, между тем как примеры рождения – всегда пред глазами.

Т. I. С. 286

879. Наша исповедь ведет начало от Предтечи, но он был строг к кающимся, а у нас эту строгость к себе должны иметь сами кающиеся

3/1. Иоанн Креститель проповедовал приходившему народу крещение покаяния для прощения грехов, и – народ исповедовал ему грехи свои. Отсюда ведет начало и наша покаянная исповедь. Иоанну от Бога повелено было принимать исповедь грешников. Священникам так же от Господа Иисуса Христа дана власть исповедывать и разрешать кающихся грешников или связывать. Святой Евангелист Лука повествует, что Иоанн Предтеча строго, сильно-обличительно и резко говорил приходившему креститься от него народу: «порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева (Лк. 3:7) <...> А мы, проповедники покаяния, отчего слабы и до крайности снисходительны к грешникам кающимся, почти до потворства всяким грехам? От того, что сами – грешники и не возлюбили всем сердцем правды и не возненавидели неправды, и не имеем божественной ревности к правде. Мы скоро возлагаем руку на голову грешников с благодатию разрешения и прощения, и часто приобщаемся к чужим грехам, вопреки наставлению апостольскому: «руки скоро не возлагай ни на кого» (1Тим. 5:22). Братия мои, вы сами будьте строги к себе, к своим слабостям и грехам; строже, точнее исследуйте себя и требуйте себе строгой исповеди, чтобы скорее исправиться, и чтобы не быть нам, за слабость исповеди, осужденными от Бога, как нерадивым о покаянии.

Т. I. С. 306, 307

880. Царствие Божие приблизилось к нам, благодать стучится в наше сердце везде и всегда, только бы сами желали черпать воду из источника спасения

10/1. «Покайтеся, приближибося Царство Небесное» (ср.: Мф. 4:17). Царство Небесное, или благодать Христа Спасителя нашего, во время земной жизни нашей повсюду тайно и явно следует за нами и готово вселиться в нас, в наше сердце, если найдет в нас самих расположение и готовность к нему. «Се, стою у двери (сердца) и стучу. Если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и Он со Мною» (Откр. 3:20), – говорит Господь. Благодать везде, во всякое время ищет спасения грешника, ибо дорогою ценою куплено спасение наше (1Кор. 6:20, 7:23). Она с тобою и дома, в уединении тайно озаряет твой ум, твое сердце, по временам располагая его к покаянию или к благодарности за бесчисленные благодеяния Божии, она беседует с тобой и в пути; стучится к тебе и в общественных собраниях; и при твоих трудах умственных и физических; и везде готова открыть тебе свои святые матерние объятия, только бы ты опомнился, очувствовался, уверовал, смягчился, просветился. И многих, многих спасает и явно благодать Божия, извлекая из бездны грехов различными, одному Богу известными способами. Так близко к нам всегда Царствие Божие, и так удобно нам везде спасение, если только мы желаем жить по вере и дорожим своим спасением. Господь наш Иисус Христос ... излиял на землю, или лучше – на Церковь, всю бездну Своей благодати …: приходи всякий и черпай воду спасения, сколько хочешь. «Почерпите воду с веселием от источника спасения» (ср.: Ис. 12:3), – вопиет пророк.

Т. I. С. 341

881. Борьба со грехом трудна, ибо он как бы часть наша, как бы дите наше, рожденное злой волей, но трудовой хлеб кушать приятно и здорово

14/ IX. Легкое ли дело – очищать сердце свое от скверн греховных; легкое ли дело – не мало не давать греху гнездиться в нашем сердце, когда он, так сказать, врос в него, сделался как бы второй природой, когда мы часто грех любим, как дитя свое, как часть себя самих, если же и не любим, ибо и мучит нас грех, и терзают нас страсти сердечные: то долго ли после раскаяния опять не возвращаемся к ним? только до нового случая. Так обо всем этом свидетельствует опыт каждого. Вот здесь-то и заключается причина крестного пути к Царствию Небесному. Да, грех в нас пустил глубоко и широко свои смертельные корни, и надобно употребить много благочестивых трудов, много усилий противления грехам, оскверняющим душу нашу; много вынести скорбей, пролить много слез сердечного покаяния и сердечного сокрушения; претерпеть много гонений несправедливых от людей века сего, также от духов злобы поднебесных, противодействующих всякому добру, надо много терпеть горестей волей и неволей, много поститься и молиться, много вынести тяжких ударов сердцу, чтобы выгнать грех из гнезда его; – и что же сделать? Ведь, грех не чужое, а наше собственное чадо, порождение нашей удобопреклонной ко злу воли. Не будь в нас своей свободной воли: не было бы и греха, не было бы и трудностей таких для достижения небесного Отечества. Но за то не было бы тогда для нас и рая, не было бы и блаженства вечного... Даровой, незаслуженный хлеб есть стыдно, а трудовой – приятно и здорово.

Т. I. С. 412, 413

882. Храм есть грань, соединяющая небо с землею, есть неотъемлемая стихия, без коего христианин, как рыба без воды

21/XI. Храм Божий есть селение Божие на земле, дом Божий, – здесь Необъятный, Беспредельный Бог как бы объемлется, нисходя от Своей беспредельности в малое вместилище храма, Неосязаемый осязается и вкушается, разумею в тайне Причащения. Храм Божий есть земное небо; есть грань, соединяющая небо с землею: здесь человек познает и чувствует, что он есть образ Божий; что он на земле только гость и пришелец, что он, собственно, есть житель небесный; что он есть член Церкви Божией или богоучрежденного общества спасаемых, что он есть чадо Божие. Здесь, в противоположность миру грешному, он видит только святыню, правду, любовь и милосердие в лицах, изображенных на иконах, и слышит во всех чтениях и песнопениях, – и ничего греховного, как в мире; здесь он, как на небе, вместе с Ангелами славословит Господа, Его вечную славу, Его благость, человеколюбие, щедроты, Его державу и царство. По такому значению храма – он необходим для христианина, как неотъемлемая его стихия, подобно как для рыбы стихия – вода, для птицы – вольный воздух, в коем она летает и в коем живет и дышит.

Т. I. С. 428, 429

883. Матерь всемогущего Бога и Сама всемогуща

1/X. Как Матерь всемогущего Сына и Бога, Она, некоторым образом, и Сама всемогуща. Бог определил миловать нас за Ее молитвы бесконечно много, больше, чем за молитвы всех других святых, по самой высоте Ее служения Таинству искупления, и потому внимает всякой молитве Своей Пречистой Матери: ибо всякая молитва Ее свята и угодна Ему.

Т. I. С. 485

884. Богослужение – есть общение с Церковью Небесною

1/X. Обратите ваше внимание, Боголюбцы, на ежедневную духовную жизнь Церкви, на ежедневное Богослужение вечернее, утреннее и Литургию: из чего оно состоит в изменяющихся и неизменяющихся частях своих, что оно в существе своем? Оно есть постоянное непрекращающееся ни на один день молитвенное, хвалебное и благодарственное общение с Церковью Небесною: всякий день мы в молитвенном общении с Господом, Главою Церкви, с Богоматерью и со всеми Святыми.

Т. I. С. 496

885. Прибегающим под кров Богоматери соблюдать чистоту в честь Ее

24/X/1936 (окончены боковины)

1/X. Кто исчислит, сколько людей, притекающих с верой и молитвой к Пресвятой Деве, получило от Нее отраду и исцеление? Бывает, правда и то, что прибегающие к ней с молитвой о помощи и исцелении, не бывают услышаны. По замечанию благоговейных наблюдателей за чудными благодеяниями Царицы Небесной, – это всего чаще происходит оттого, что молящиеся нерадят об исполнении обязанностей целомудрия и чистоты. Из этого ясно видно, что призывающим на помощь Пречистую Деву, – сокровище чистоты и ангельского целомудрия, особенно нужно заботиться о сохранении чистоты сердца и жизни. Урок весьма важный для всех христиан, притекающих под всечестный покров Божией Матери.

Т. I. С. 517

1/XII/1935 (окончен текст)

886. Доброе дело, проходя чрез сердце нечистое, маловажно

Всякое доброе дело наше маловажно: ибо оно, проходя чрез нечистое сердце, заимствует от него, большею частью, какую-нибудь нечистоту, например, нечистоту маловерия, неверия, самолюбия, притворства, тщеславия, гордости, нетерпения, раздражительности и т.д.

Т. II. С. 10, 11

887. Когда покаяние отлагают намеренно на конец жизни, тогда оно бывает обычно бессердечным

Многие из нас живут так, как будто им не придется умереть и отдать отчет в своей жизни. Что это значит? Не от того ли это происходит, что думают покаяться только пред смертью и получить полное прощение? Конечно, Бог не отвергает и в 11-й час пришедших к Нему, то есть обратившихся к Нему всем сердцем. Но, если сердце ваше было далеко от Бога в самую большую часть вашей жизни, то думаете ли, что его легко можно подвигнуть к Богу, возбудить в нем чувства покаянные пред смертью? О, братия! Тут-то оно и упрется против вас, на погибель вашу. Случалось мне видеть не раз, как трудно слышать слово о покаянии и как теряются на исповеди пред своим исходом те, кои не думали о своем исправлении и не умели каяться при жизни. Нет, братия, христианская кончина бывает наградой истинным христианам. Кайтесь, по возможности, всю жизнь, и вас встретит мирная кончина с искренним покаянием.

Т. II. С. 31

888. Высокая цена человека пред Богом

У Бога, после Божией Матери и Святых Ангелов, нет более никого выше и дороже человека, коему Он уподобился, за коего пострадал, умер и воскрес; все небо и Царство Небесное есть наследие человека и кроме него нет больше наследников, коим было бы сказано: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34).

Т. II. С. 89, 90

889. Животворная сила Креста Христова в нехристианской жизни христиан являет мало опытов, кои были и есть у истинных христиан

Намереваясь говорить о Кресте Христовом, я, с одной стороны – везде вижу чудодействующую силу Его, и то великое благоговение, которое воздавали Животворящему Кресту люди древние; с другой стороны, – увы! – очень мало вижу опытов силы Его в людях нынешнего времени, и тут же сейчас вижу и причину – отчего Он так мало оказывает чудотворной силы Своей: именно, оттого, от чего мало творил Господь чудес в отечестве своем, то есть от невежества, от беззаконной нехристианской жизни христиан… Святые подвижники Христовы удивлялись постоянной животворной силе Креста Господня, действовавшей в их жизни, и в смирении сердца, боясь, чтобы такая сила не оставила их, самих по себе немощных и грешных, всегда окруженных врагами невидимыми, а часто и видимыми, молились только: «непобедимая, непостижимая, Божественная сила Честного и Животворящего Креста не остави нас грешных». С полной уверенностью в Его чудотворности и в удивлении Его силе – прогонять невидимых врагов, радуясь сердцем, взывали они ко Кресту: «радуйся Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою пропятого на Тебе Господа нашего Иисуса Христа... и даровавшего нам тебе, Крест Свой честный на прогнание всякого супостата...»; и без всякого сомнения говорили к Нему, как живому: «о, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, помогай ми со Пресвятою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки».

Т. II. С. 113, 114

890. Исповедь пред собранием Церкви пастыря о силе Креста Христова в его личной жизни, в необходимой для каждого христианина борьбе с врагами внешними и, особенно, внутренними – бесами, коих крестное знамение с именем Распятого палит как огнем

«Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14)» <...> Вместе с Апостолом хочу и я, многогрешный, похвалиться силою Креста Животворящего: ибо возможное ли дело, чтобы священник, все службы и все таинства совершающий силою Креста и при участии Креста, не испытывал и сам на себе спасительной силы Его: «сила бо Божия есть» Крест «во спасение всякому верующему» (Рим. 1:16). И я был бы очень неблагодарным пред моим Спасителем и Господом, если бы умолчал перед церковным собранием о чудесной силе Креста Его, так часто являвшего и постоянно являющего на мне свою силу... Христианин, хотящий благочестно жить о Христе Иисусе, если не внешно, то внутренно, а часто и внешно, и внутренно бывает всегда гоним (см.: 2Тим 3:12) <...> Не говорю о внешних врагах, их легче побеждать потому именно, что они видимые; когда они гонят, вспомни только с верою, что претерпел за нас Христос, и тогда легко снесешь их гонение. Нельзя пройти молчанием внутренних врагов – бесов (см.: Еф 6:12); их гонение бывает всегда крайне злобно, метко, ядовито, убийственно. Между тем, оно совершается внутри, в сердце. Что тут делать христианину? Как прогнать невидимых злодеев, занявших самое сердце? Никакое оружие вещественное не поможет выгнать их оттуда; между тем, муки, ими причиняемые, крайне болезненны для души: это огонь, нещадно пожирающий внутренности. Какое же средство – прогнать их и мгновенно уничтожить муки, ими причиняемые? – Крест Господень, или знамение Животворящего Креста с живою верою в Распятого на нем, изображенное на груди, или на чреве. Как рукой снимет: вдруг внутренние мучения исчезнут, бесы убегут. Вот тут-то невольно воскликнешь с радостью: «радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа». И много раз я, смиренный и грешный, прогонял так от себя невидимых злодеев. Если страсть какая приразится к моему сердцу, и я тотчас же обращу мысленный взор ко Христу, и с живой верой изображу на себе знамение Креста: страсть тотчас исчезнет и внутренний огонь, неразлучный спутник всякой страсти, также исчезнет <...> Так, Крест – победа моя над невидимыми врагами. Куда не могу проникнуть я для прогнания их, – туда проникает мой Христос в образе Креста Своего, и за меня совершает желаемую победу. Дивен во мне Господь, дивен Его Крест Животворящий! «Сила Божия в немощи моей совершается» (cр.: 2Кор 12:9). Невидимые враги, невидимо и нещадно поражающие душу мою разжженными стрелами, убивающие дух мой скорбью и теснотой, бежат от страшного для них имени Иисуса Христа и знамения Креста: оно палит их, как они палят меня, и за равное Господь воздает им за меня равным. Вдруг легко бывает на душе моей, и прояснится она, как после туч грозных и мрачных.

Т. II. С. 117, 118, 119, 120

891. Многие тайно стыдятся своей веры и потому становятся рабами своей среды и мира, во зле лежащего

Многие из нас тайно стыдятся своей веры, стыдятся исповедовать Господа, жить по Его заповедям, по Его Евангелию, следовать за Ним, чтобы не потерять уважения в свете, почета в мире прелюбодейном и грешном, – и вот они позволяют себе увлекаться потоком мирской, грешной, суетной, часто преглупой, вредной жизни. Они и сознают, что безрассудно, во вред себе проводят время столь драгоценное; знают и высшую цель жизни человека на земле, – знают и о Жертве Искупления, принесенной за них на Кресте, – но сложившийся образ жизни, понятия света, своеобразные превратные взгляды товарищей на жизнь, на веру, на Церковь не позволяют им сойти с того распутия, на коем они себя поставили, и не дают им опомниться и прийти в себя, размыслить о своей судьбе. Они –жалкие рабы своей среды, рабы мира грешного, во зле лежащего. Но если хочешь, христианин, идти за Христом и войти в славу Его, ты должен непременно следовать за Ним, исполнять Его заповеди, смиряться, молиться, любить Его, страдать и терпеть.

Т. II. С. 124, 125

892. Пост – драгоценный дар Бога, Он с любовью служит благодатью Своей истинно постящимся

Что такое Великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя Нашего, Который Сам постился 40 дней и ночей, не ел и не пил, дар по истине драгоценный для всех ищущих спасения, как умертвитель душевных страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим последователям. И с какою любовью, какими Божественными благодатными силами служит Господь всем истинно постящимся! Он их просвещает, очищает, обновляет, укрепляет в борьбе со страстями и с невидимыми врагами, – с начальствами и властями, и миродержителями тьмы века сего (ср.: Еф. 6:12); научает всякой добродетели и возводит к совершенству, к нетлению и горнему блаженству. Испытали и испытывают это на себе все истинно постящиеся.

Т. II. С. 135

893. Помощь бедным, но не тунеядцам, а безработным и больным

Люди богатые должны служить бедным, не тунеядцам, конечно, кои не хотят трудиться, а хотят даром есть хлеб; ибо «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Сол. 3:10), – говорит Апостол, но тем бедным, кои и хотели бы, но не могут трудиться, или у коих труд нисколько не спорится, труд изнурительный и неблагодарный, или – тем, коим нигде нельзя добыть дела.

Т. II. С. 137

894. С Великой Среды и до конца Седмицы – особенно хранить сердце свое для Господа, чтобы спострадать Ему сокрушением и получить от Него мир небесный

Нынешний день (Великая Среда) есть день предания на страдания и смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Души верные, умеющие ценить и чувствовать величайшее самопожертвование для нашего спасения, общего всем нам Господа и Друга! Храните преимущественно с нынешнего дня сердце ваше самым тщательным образом для Него Единого, и не давайте овладевать собою ничему мирскому, тленному, никакой страсти. Докажите, что и вы умеете отвечать на любовь – любовью, что вы – истинные христиане, и из любви ко Христу можете побдеть с Ним, то есть пободрствовать над своим сердцем, хотя несколько часов, в кои Он один пил за нас чашу гнева небесного. Введите верою в сердца ваши Христа Господа, страждущего за нас, страдайте там, в своем сердце, вместе с Ним; приведите на память грехи ваши, сокрушайтесь, и, если можете, плачьте об них. Себе плачите (Лк 23:28), – говорит Господь. Посылайте свои вздохи и слезы ко Христу: и это будет самая приятная жертва страждущему за нас Господу: вы вскоре ощутите в сердце своем благоволение Его к вам за сердечный свой дар: мир в душе, превосходяй всяк ум (ср.: Фил. 4:7), и небесная тихая радость возвестит вам, что ваша жертва сердца сокрушенного и смиренного не уничижена, а принята Господом в пренебесный и мысленный Его жертвенник.

Т. II. С. 147, 148

895. Праздники – для упразднения всего земного ради небесного

Праздники христианские не для того проходят своею чередою перед нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать нас от забот и дел житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь дает нам, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбеть о житейском, о земном, скоро преходящем, а подумали, позаботились, порадовались о небесном, вечном.

Т. II. С. 174

896. Для многих, особенно пьяниц, Пасха – день воскресения не Христа, а диавола в душах их

Из светлых дней Пасхальной недели христиане сделали, к величайшей скорби святой матери Церкви, дни мрачные, дни, достойные слез и сетования. Весьма многие праздновали не праздник Воскресения Христова и нашего собственного воскресения от мертвых дел, а праздник бесовского воскресения в своих душах. Великий пост для диавола был поражением, смертью: ибо из многих душ он убежал и как бы умер для них после сердечного раскаяния и причащения Святых Таин; а в праздник Пасхи он воскрес опять в весьма многих душах. Как воскрес? Чрез пресыщение, пьянство, буйство и другие пороки, до коих доводит пьянство, и коим предавались многие из христиан.

Т. II. С. 175, 176

897. Как жаждет Господь покаяния, исправления и спасения души, и клянется, что не хочет смерти грешника

Душа христианская! если бы ты знала и всегда помнила, как жаждет Господь Бог твоего покаяния, исправления и спасения, то давно бросила бы свою жадность к чувственным грубым удовольствиям и «со страхом и трепетом» стала бы «содевать свое спасение». Но разве ты не знаешь, как жаждет Бог твоего спасения? Разве не знаешь, Он Сам Собою клянется, Своею вечною, ни начала, ни конца не имеющею жизнью, что Он крепко не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился и был жив во веки. «Живу Аз, глаголет Господь, яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (ср.: Иез. 33:11). Разве не знаешь, что Он Сына Своего Единородного дал нам, чтобы «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:15).

Т. II. С. 225

898. Жизнь по учению Христа дает ощутить Его Божество

Живите по учению Христову, исполняйте волю Его; и вы увидите, осяжете, ощутите сами Божество Христово, тогда как нечестивец, неверующий и беззаконник и из явных чудес, творимых Христом, не познает Его Божества; ибо сердечные очи его слепы по причине страстей; ибо сатана ослепил их.

Т. II. С. 260

899. Исповедничество христианское в наши дни для священнослужителей и мирян в ежедневном служении и жизни их

И в нынешнее время мы можем и должны быть исповедниками Иисуса Христа пред людьми, – и, во-первых, особенно мы, священнослужители, должны открыто и смело проповедовать славу Иисуса Христа, Его чудеса и силы в нас и во всех верующих, Его вечные истины, изложенные в Евангелии, и низлагать всякое помышление человеческое, взимающееся дерзновенно на разум Божий; низлагать и пресекать глумительные, нелепые речи вольнодумцев, коих ныне размножилось больше, чем худой травы; также и богослужение общественное и частное совершать с искренним благочестием, не спеша, не потворствуя лености богатых и сильных земли, не приноравливаясь к их вкусам, или вернее, к их духовному безвкусию. Но и вы, братия и сестры, должны быть всегда искренними исповедниками Иисуса Христа, неленостно и с радением посещая храм Божий, стоять в нем с благоговением, истово и со вниманием изображая на себе крестное знамение, и не стыдиться делать поклоны и коленопреклонения, смело исповедуя и возвещая кому следует явленные на себе и на других милости Божии, чтобы и других утвердить в вере и уповании на Бога; заводить назидательные беседы в обществе, не боясь прослыть ханжей и святошей, или фарисеем; ибо глумление и клевета людей мира над людьми благочестивыми есть обычная награда благочестивых; «блажени, сказано, егда поносят вам» (ср.: Мф. 5:11).

Т. II. С. 274, 275

900.Оскудения благодати Божией без Причащения

Прежде всего, благодарю Господа, что Он призвал меня к служению Божественной Литургии в этом храме; ибо, не совершая уже 5 дней Бескровной Жертвы и не причащаясь Божественного брашна, я чувствую оскудение в себе благодати Божией. Чего я хотел, то и получил. Литургия совершена; Божественное брашно уготовано, я удостоился вкусить Таинственной вечери. Слава Тебе, Господи, о мне тако благоволившему!

Т. II. С. 325

901. Лукавое сердце идет против Евангелия, заставляя искать не Царствия Божия, а одних земных сокровищ, как постоянных

Лукавое сердце – общий недуг, общий грех потомков Адамовых, исключая праведников, кои непрестанным поучением в Священном Писании и подвигами всей жизни очистили душу и сердце свое от совести лукавой и стяжали сердце чистое и совесть непорочную. От лукавства сердца человеческого происходит то, что вся жизнь наша идет как-то превратно, наизнанку, вопреки заповедям Божиим. Например, Евангелие говорит: «ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся (т.е. потребные блага земные) приложатся вам» (см.: Мф. 6:33), а наш разум, земной лукавый, и сердце, земное лукавое, твердят нам: ищите прежде наслаждения плотского, собирайте богатства всякими средствами, засматривайтесь на красоту земную, на сокровища земные, приобретайте мудрость, или опытность, только земную, житейскую, а спасение души, Царствие Небесное, угождение Богу ставьте на последнем плане, или совсем оставьте, и предоставьте это монахам, или людям духовного звания. Евангелие говорит: все земное тленно, пройдет, кончится, исчезнет, как сон, как привидение, как пар или дым, а душа бессмертна и вечна, как вечен Бог: а сердце лукавое смотрит на вещи совсем напротив, – все земное ему кажется как бы постоянным, вопреки явному свидетельству опыта, а душа кажется существом смертным, разливающимся подобно воздуху. Оттого и вся жизнь людей с такой лукавой совестью порочна, мрачна, безнадежна. Они предаются земным наслаждениям с ненасытимостью, предаются алчности к деньгам с неистовством, обогащаются незаконными средствами.

Т. II. С. 339, 340

902. Бытие злых духов доказывается наличием бесноватых и в наши дни: это – умалишенные или порченные и безумствующие от страстей и неверия

Не уверят нас недоученные умники, будто бы нет злых духов: отвергать их бытие значит отвергать все Священное Писание, отвергать христианство, считать как бы ненужноюй веру Христову и пришествие на землю Христа Бога и все Его Божественное домостроительство; наконец, значит отвергать очевидные факты; ибо злые духи и прежде пакостили и губили людей, и теперь различным образом пакостят в людях и губят неосторожных по допущению Божию, или, как прежде изгонялись из людей Господом или по благодати Его людьми святыми, – так и теперь изгоняются. Итак, бесы и бесноватые были, есть они и теперь. Какие же бесноватые есть ныне? Есть бесноватые двух родов: настоящие бесноватые, вроде упоминаемых в Евангелии, коих запирают в домы умалишенных, – бесноватые порченые, коих демоны мучат особенно тогда, когда этого рода больных приводят к какой-либо святыне, или когда поют в церкви Херувимскую песнь на великом входе; и бесноватые, под видом волнуемых и омрачаемых и безумствующих от различных страстей, гнева и злобы, зависти, сильной плотской страсти, от пьянства или от страсти к наживе, к коплению денег и нарощению их процентами, от гордости, честолюбия и тщеславия и проч.; к особенному роду бесноватых надобно отнести людей так называемых либеральничающих: то есть слишком свободно, вопреки христианскому и всякому здравому смыслу мыслящих, так называемых нигилистов, отвергающих и веру христианскую, и Христа, и Церковь, молитву и Таинства, бессмертие души, воскресение мертвых, суд и воздаяние по делам каждому.

Т. II. С. 361, 362

903. С верой блаженна жизнь, без веры – тяжела и безотрадна

За что избавил Господь расслабленного? За веру носильщиков и его самого: «видя Иисус веру их, сказал разслабленному: дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои» (ср.: Мф. 9:2). Видите, как сильна вера. За одну веру избавление от стольких зол! Имейте же веру Божию; если же кто не имеет, проси ее у Бога, «дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» (Иак. 1:5). С верою блаженна жизнь, без веры – тяжела и безотрадна. Имея веру, может всякий семьдесят крат седмерицею избавляться от грехов и удостаиваться столько же раз мира Божия и правды Божией, а без веры легко погибнуть совсем во грехах, как и погибают многие. Так, вера есть неоцененное, нетленное сокровище небесное.

Т. II. С. 375

904. Разрешение поста больному и бедному

Немощному, и больному, и неимущему Церковь разрешает и в пост скоромную пищу.

Т. II. С. 414

905. Верующий во Христа никого не боится

Иногда мы всего и всех боимся, собственной тени, шума древесных листьев, но это потому, что у нас еще слаба вера в Иисуса Христа, что мы еще не соединились с Ним; кто всем сердцем уверовал в Него и тесно соединился с Ним, тот никого не боится, ни на небе, ни на земле, ни в преисподней. «Господь просвещение и Спаситель мой, кого убоюся?» (ср.: Пс. 26:1). Вот, сколь дерзновенен и мужествен, неустрашим верующий и любящий Господа!

Т. II. С. 426

906. Бесноватыми можно назвать подверженных пьянству, плотской страсти, неверию, часто ищущих смерти своей или других

Я называю бесноватыми всех тех, кои подвержены пьянству, несчастной и безумной плотской любви, или вернее, плотской страсти, всех, так называемых нигилистов, кои, утратив драгоценнейшее сокровище человеческое – веру, не верят в будущую жизнь и в бессмертие души нашей, не чают воскресения мертвых и всеобщего Суда, кои не верят в бытие Самого Бога и в Его вечную правду, и в Его грозное, неподкупное правосудие, и, к их горшему несчастью, не верят и в злых духов. Эти несчастные заблуждшие люди, запутавшиеся в сетях вражиих, нередко подобно упоминаемому в Евангелии бесноватому, прибегают также нередко то к огню, то к воде, т. е. к огнестрельному оружию, чтобы застрелиться, или к утоплению, или к удавлению. Я сам слышал от многих несчастных, подверженных запою или унынию, вследствие каких-либо тяжких обстоятельств, что им назойливо шепчет злой демон: удавись, удавись! или: утопись, утопись! или: застрелись, застрелись! или: убей того-то.

Т. II. С. 436, 437

907. Отсечь страсть, которая стала как бы природным членом – рукою

Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (Мф. 5:30), то есть не руку тела, а страсть, которая в душе твоей, сделавшаяся как бы рукою твоею, то есть как бы природным членом твоим; это будет для тебя болезненно, как бы распинание на кресте; но зато спасительно и приведет тебя к вечной жизни: ты избавишься от всегубительного яда – греха, от власти диавола, от огня адского.

Т. II. С. 494

908. Долги прощать бедным, а с прочих взыскивать даже судом

Лк. 6:35. Кому взаймы давать, не ожидая ничего?

Людям бедным, несостоятельным, для коих возвращение долга крайне трудно, и часто – невозможно. А люди состоятельные должны непременно возвращать долг, и заимодавцы не мало не погрешают, если ищут получения долга честным способом, или судом. В противном случае было бы вредное потворство людям недобросовестным, думающим легко разжиться на чужой счет.

Т. II. С. 542

909. Господь с нами чрез Святые Тайны, иконы, крест и молитву веры

Господь и теперь с нами и творит великие чудеса, хотя, впрочем, не в том видимом образе, как при апостолах, а в другом – в виде Пречистого Тела и Крови Своей, или в виде Таинственного хлеба и вина, так же в святых своих иконах и во святом кресте, или невидимо, посредством молитвы и веры. Впрочем, Сам Господь более ублажает тех, кои не видели и уверовали (см.: Ин. 20:29).

Т. II. С. 548

910. Кроме Исповеди постоянное покаяние тайное в очищение вседневных грехов

«Скорбь и теснота на всяку душу человека, творящего злое» (Рим. 2:9). Чтобы избавиться грешнику от скорби и тесноты, или от смерти греховной, – нужно примириться с Богом, Коего он прогневал и непрестанно прогневляет грехом, от Коего сам удаляется на страну далече, к диаволу. Нужно искреннее покаяние, и как мы постоянно согрешаем, то нужно постоянное покаяние тайное, пред очами Божиими, и, в известное время, открытое пред священником. Чрез покаяние умирающая душа воскресает столько раз, сколько грешник, согрешая, кается сердечно, так что, если сто раз человек умрет на день грехом и сто раз покается искренно, то сто раз и воскреснет… В даровании грешникам покаяния до конца жизни временной, Господь являет величайшую, к нам грешным, любовь и благость, величайшие Свои щедроты. Нет числа нашим грехам, но нет числа и щедротам Божиим в помиловании нас грешных, – грешников, искренно кающихся: ибо на нераскаянных почиет вечно ярость Его (см.: Евр. 10:27).

Т. II. С. 553, 554

911. Среди нищих есть недостойные

Я не говорю, что нужно подавать всякому бедному: иные невольно отталкивают от себя самым поведение своим; но в числе недостойных есть много и достойных; да, впрочем, и не наше дело строго разбирать их; лучше судить себя.

Т. II. С. 597

912. Беснование ныне отлично от прежнего, но есть: пьяные, раздражительные, уклоняющиеся храма, а также срамословие

Бесноватые были прежде, они есть и ныне; только ныне, в новой благодати, бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была еще торжественно сокрушена, и им было гораздо более простора в мире ... Кому из нас неизвестен нынешний род бесноватых, или бешеных пьяниц? ... Есть другой род беснующихся. Это – люди злые, раздражительные, гневливые … Есть беснование, которое боится, или отвращается Церкви, Богослужения, псалмопения и чтения Слова Божия, вообще – святыни: ни за что их не убедишь прийти в Церковь; поведешь – вырвутся и убежат, или уклонятся под разными благовидными предлогами, – такое бывает отчуждение от Бога и храма Его святого! Сюда же принадлежит беснование нигилизма, отвергающее все святое, все истины Откровения, все, что дорого для разумного существа, особенно для христиан, что утешает, укрепляет, украшает и возвышает человека. Есть беснование срамословия, много и других видов беснования, – оно имеет бесчисленные виды, и гидра греха многоглава.

Т. II. С. 600, 601, 603, 604

913. Бесноватые: хулители Бога и святыни, отрицатели бытия злых духов

Есть ли бесноватые у нас, в наше время? Есть и много: и настоящие, явные бесноватые и бесноватые неявные; из этих последних – во-первых, бесноватые все те, кои хулят имя Божие и святых Божиих, Священное Писание, Церковь Божию и сильно отвращаются от Нее и от Божиего слова; кои хулят святые иконы, святые мощи, сан священный и лиц, посвященных в этот сан, те, кои почитают ненужными святые посты, говение по уставу Святой Церкви; во-вторых, бесноватыми в некоторой степени могут быть названы и те, кои, вопреки Евангелию, опыту и здравому смыслу утверждают, что злых духов нет: это упорное неверие в злых духов есть настоящее беснование, ибо идет наперекор истине, наперекор Откровению Божию. Господь пришел на землю именно для того, чтобы разрушить дела диавола и спасти от насилия его человека. Если нет диавола, то нет христианства, тогда пришествие в мир Сына Божия было бы не нужно. Но это нелепо. И опыт каждого из нас, и здравый смысл, история жизни святых и история всех народов удостоверяют нас в бытии злых духов.

Т. II. С. 606, 607

914. Если бы не власть Господня над бесами, они погубили бы род наш

Такова власть Господня над бесами! Они могут делать свои пакости в людях настолько, сколько попустит им Господь, больше – ни на йоту. И над животными они не имеют никакой власти, если Господь не попустит им войти в них и мучить их ... Если бы такая власть дана была от Бога бесам над людьми, они в несколько часов, – что я говорю, – в несколько минут погубили бы весь род человеческий, по свойственной им злобе на него. Но Господь удерживает: ибо державе Его со страхом повинуется все темное сатанинское царство.

Т. II. С. 609

915. Священнослужащий в алтаре чрез лобызание святого Престола получает силу, дерзновение, мир

Здесь, в храме, мы особенно можем прикасаться ко Христу сердечно, нашей верой ... Вот, я прикасаюсь к святому Престолу Его: и чудное дело! тотчас ощущаю животворную, спасительную силу, исходящую от Седящего невидимо на Престоле; я исцеляюсь от всех уязвлений невидимых змиев, избавляюсь от всех скорбей, от всякой тесноты греховной, – и приемлю мир, свободу, дерзновение, силу душевную. Он тут, Господь мой и Бог мой ... Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, что Ты даруешь мне, много согрешающему Тебе на всякий час, восхищать у Тебя, Источника исцелений и пучины милости и щедрот, благодать Твою милующую, исцеляющую, освещающую, оживотворяющую меня. Молю Тебя – научи всех людей Твоих, от мала до велика, приходить к Тебе всегда с дерзновением невозбранно, и восхищать верою Твою всеспасительную благодать.

Т. II. С. 622, 624

916. В болезни прежде всего обращаться к приобщению Святых Таин, а потом уже к врачам

У него (Иаира) при смерти единородная дочь, и он обращается с просьбой о помощи не к врачам, а к Иисусу Христу, веруя, что Он одним словом может исцелить ее. Так и вы, братие мои, когда заболеваете…, обращайтесь прежде всего с молитвою о помощи к Иисусу Христу, Врачу душ и телес наших; приглашайте в дом духовного отца с божественными Тайнами Тела и Крови Господней, и, верьте, что, как Иаир, не будете посрамлены в вашем уповании. Сколько примеров было и при моем духовном требоисправлении, что больные, обращавшиеся прежде всего за помощию к Богу, прибегавшие к покаянию и причащению, быстро поправлялись по приобщении Святым Тайнам! Я могу назвать вам многих, сподобившихся такой великой милости Божией... А как много есть и ныне таких из христиан, кои в болезни своей обращаются лишь к врачам, забывая обратиться к Иисусу Христу, Который и врачей, особенно, верующих в Него, умудряет.

Т. II. С. 625, 626, 627

917. Исцеление души и тела в Причастии Святых Таин

Наши души тотчас исцеляются, когда мы с верою, в покаянии, призовем всеспасительное имя Иисуса Христа, или когда мы вкусим Пречистого Тела и Крови Спасителя: какая вдруг жизнь, сладость, тишина разольются в душе и теле по приобщении Святых Таин! Течение греховных помыслов и страстей мгновенно останавливается; место их заступают помыслы святые, небесные; душа вся делается здравою, – и радостно славит Господа-Жизнодавца.

Т. II. С. 627, 628

918. Иному препятствует идти на Вечерю Господа жена, ибо он подчиняется прихотям ее и угождает ей и в том, что противно воле Божией

Иному препятствует идти на Вечерю Царствия Небесного жена: «я женился, говорит, и потому не могу прийти» (Лк. 14:20). Но отчего жена препятствует спасению души? Оттого, что «оженивыйся печется о мирских, како угодити жене (1Кор. 7:33)», а не о Господнем, не о том, чтобы угодить более всего Господу. Женившийся свою волю связывает с волей своей супруги: а какова бывает эта воля? О! опыт говорит, что воля супруги часто бывает противна и воле супруга, и воле Божией; извольте угождать любимой своей супруге и из любви к ней нарушать заповеди Божии, изволь вместе с нею пить до дна чашу земной суеты и отказываться от Вечери Божией; а нет – если вы не хотите служить с нею суете и губить свою душу, она лишит вас своей любви: и пойдут распри и раздоры. Ах! Как многие женатые действительно принуждены сказать Господу, приглашающему нас в Свое вечное Царство: «я женился, и потому не могу прийти». «Не могу прийти»: ибо я должен угождать жене, ее желаниям и прихотям, кои для меня обратились в закон. Так что же? Ужели не жениться, скажут некоторые? Нет, никто этого не говорит (см.: Мф. 19:11, 12). Угождай жене, но не в том, что противно воле Божией. Как глава жены, умей стоять выше прихоти жены, и сам направляй ее желания к горнему миру, а не земному.

Т. II. С. 691, 692

919. Господи помилуй – молитва прокаженных душой

Лк. 17:12. «Иисусе, Наставниче, помилуй ны ...» Святая Церковь ежедневно возносит глас от лица всех нас, болящих греховной проказой: «Господи помилуй»! и иногда многократно за один раз: что же? из глубины ли сердца и мы возносим эту краткую, но необходимую для нас молитву? Ведь, эту молитву Святая Церковь именно взяла от прокаженных и приложила к нам, душевно прокаженным. Да, эта молитва для всех нас необходима, как дыхание, как пища. Согрешая непрестанно, мы должны непрестанно каяться, сознавать свою виновность и просить милости у Господа и не возноситься: ибо «гордым Бог противится» (см.: Притч. 3:34; Иак. 4:6).

Т. II. С. 695

920. Люди от природы различны, а социализм равняет их

Социализм стремится водворить равенство во всем, как будто это возможно и как будто не Сам Бог указал людям различие служения в обществе (1Кор. 12). И в народе простом есть поговорка: как не уравнял Бог на руке пальцев, а в лесу деревьев, так и в людях не уравнял людей для пользы же людей. Очевидно, воля Божия такова, чтобы все уважали свое положение и состояние, и все были довольны, чтобы все пеклись друг о друге, высшие о низших, богатые о бедных, пастыри о пасомых; и обратно: низшие о благе высших, бедные – о честности и усердии в труде относительно богатых, и пасомые – о пастырях, уважая и слушая их и доставляя им необходимое в жизни.

Т. II. С. 700

921. Ученые по гордости бывают слепы душой неисцельно

(Боковины окончены 24.Х.1936)

Духовной слепотой болят ... и люди ученые, даже высоко ученые, по мнению света… Такой слепоте часто нет и исцеления: ибо ученые слепцы бывают заражены неисцельной гордостью, не допускающею, чтобы кто-либо правильнее их мог говорить о том, что они утверждают.

Т. II. С. 719, 720

(Текст окончен 10.XII.1935)

922. Роскошь в жилище и одежде, в званных обедах, в курении табака поглощают средства за счет помощи неимущим

30/XI. Что еще надобно нам оставить? Всепоглощающую роскошь – эту современную заразительную язву общества. Беда нам, братие, от роскоши в одежде, в украшении жилищ, и в чем же еще? в курении, в сожигании, именно в сожигании даров Божиих, и тем более беда, что эту язву никто почти не порицает, не осуждает; напротив, все ей удивляются, все на нее засматриваются, т.е. на роскошь в украшении одежд и жилищ, многие даже ее одобряют, как что-то великое и достойное удивления и подражания. А курение табаку, столь вредное для здоровья, одобряется, как полезное для здоровья. О, сколько разрослось плевел в нашей жизни! Когда появляется в каком-либо городе или местечке какая-либо злокачественная болезнь, то все ее остерегаются, принимают предосторожности, чтобы не заразиться ею и не умереть, но вот, когда свирепствует опасная для душ болезнь – роскошь, не только никто ее не остерегается, а, напротив, всякий с удовольствием хочет приложить ее к себе и предаться упоению ею. До такой степени исконный враг овладел нами, отвратил взоры наши от неба, нашего истинного отечества, до того сделались мы земными и забыли цель своей жизни и заповедь Спасителя нашего любить друг друга. Ибо скажите, какая у роскошествующих любовь к ближнему, когда на украшение тел своих, жилищ своих и всей домашней утвари им не жаль сотен и тысяч рублей, а на прикрытие наготы ближнего, брата своего, сочлена своего и члена Христова, жаль не только единиц рублей, но и нескольких копеек; или опять: на угождение чреву небедных людей не щадят десятков, а иногда и сотен рублей, и в этом случае иногда превосходят ожидание самых прихотливых гостей, ослепляя их зрение и услаждая их вкус разнообразием и множеством дорогих вин и блюд, а на кусок хлеба бедным людям жаль немногих копеек. А всему этому виною неумолимая госпожа – роскошь и сестра ее – тщеславие. Роскошь говорит: мне сотни ни по чем, чтобы изящно одеть себя и жену, чтобы угостить друзей и нужных мне людей, а тщеславие говорит: будут помнить и ценить меня, или обо мне будут говорить, что я умею со вкусом одеваться, я – человек щедрый и хлебосол. Так. Но что скажет о тебе Господь в день суда? Что скажут о тебе бедные? Братие мои! поревнуем первым христианам и нашим древним русским предкам, кои держались простоты во всем: в столе, в одеянии, в убранстве жилищ. Будем помнить нищих и уделять им от имения своего: «милуяй нища взаим дает Богови; по даянию же его воздастся ему» (Притч. 19:17).

Т. III. С. 6, 7

923. Признак христиан – кротость и незлобие

30/XI. Чем убедиться в том, что мы истинные христиане, или нет? Нашей кротостью, незлобием; если нас злословят, мы благословляем; если гонят нас, мы терпим; если хулят нас, мы молимся за хулителей Богу, чтобы Он не поставил им греха сего и обратил их сердца к Нему.

Т. III. С. 18

924. Досточестность и необходимость священства, в нем продолжение дела Христова

29/VI. «Дам ти (Петру и в лице его всем апостолам) ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19)… Отсюда видите, братие, как свят, важен, досточтим и необходим в Церкви Христовой сан апостолов и их преемников – архиереев и священников: они – слуги Христовы и строители таин Божиих; они – продолжатели дела Христова; они отворяют и затворяют небо для людей; без них нет власти вязать и решить грехи человеческие, – нет спасения. Бог Отец передал всю власть Иисусу Христу, а Иисус Христос – апостолам и священникам. Отсюда видите и то, братие, что ключи Царства Небесного всегда удобно достать желающим войти в него: ибо они находятся у всякого священника, и надобно только от всего сердца раскаиваться пред ним в своих беззакониях и творить потом дела, достойные покаяния.

Т. III. С. 76, 77

925. Задачи церковного Попечительства для уничтожения нищенства в городе, праздности и пьянства, а также для благолепия местного храма

Избранным из числа членов попечительства лицам должно поручить узнать самых бедных в городе, нуждающихся в неотложном пособии чем бы то ни было: дачею ли им личного труда или материальным пособием и, составив им список, по возможности, удовлетворять их, и вообще следует составить списки самобеднейших семейств или отдельных лиц <...> Церковное попечительство главнейшим образом учреждено для уничтожения нищенства и попрошайства в нашем городе, для искоренения лености, праздности, тунеядства и пьянства, для приискания работ бедным, для учреждения ремесленной школы для бедных детей, для устройства рабочего дома или, на первый раз, для найма дешевых или даровых помещений для бедных, – а потом церковное Попечительство может иметь предметом своим и самый храм, попечение о его благолепии, чистоте и о потребностях его; о поддержании хора певчих и, наконец, самый причт. Церковное Попечительство есть учреждение первых христиан времен апостольских, кои, по братской любви, так заботились друг о друге, что не бяше нищ ни един в них (ср.: Деян. 4:34), – как говорит богоглаголивый Лука.

Т. III. С. 129, 130

926. Преподавание в школе должно быть просто, ибо душа человеческая проста

Главное, господа преподаватели, позаботимся о возможной простоте и немногосложности преподавания. Душа человеческая по природе проста и все простое легко усвояет себе, обращает в свою жизнь и сущность, а все хитросплетенное отталкивает от себя, как не свойственное ее природе, как бесполезный сор. Мы все учились. Что же осталось в нашей душе из всех наук? Что врезалось неизгладимо в сердце и памяти? Не с детской ли простотой преподанные истины? Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно? Не напрасно ли потрачено время на слишком мудреные уроки? Так, это всякий из нас испытал на себе. Значит, тем осязательнее должен всякий убедиться в необходимости простого преподавания, особенно малым детям... Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограниченна. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему.

Т. III. С. 289, 290, 291

927. Любовь ко Христу и пасомым – главная опора священного сана

При 1-й Литургии. Дошло и до моего сердечного слуха слово Господа: «паси овцы Моя» (Ин. 21:16), повелевающее мне пасти вас, словесных овец Его. Сознаю высоту сана и соединенных с ним обязанностей; чувствую свою немощь и недостоинство к прохождению высочайшего на земле служения священнического, но уповаю на благодать и милость Божию, «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую». Знаю, чтό может сделать меня более или менее достойным этого сана и способным проходить это звание: это любовь ко Христу и к вам, возлюбленные братия мои. Да даст и мне Любвеобильный ко всем Господь искру этой любви; да воспламенит ее во мне Духом Своим Святым!

Т. III. С. 331, 332

928. Благодатная сила священства дивно совершается, иногда очевидно, при сознании природных немощей

В 25-летний юбилей. И вы, любезные братья, вспомнили знаменательный для меня день посвящения моего во иереи... Спасибо вам, что благосклонно отнеслись к моим немощам. Да, я исполнен немощей и знаю мои немощи; но сила Божия в немощи совершается (2Кор. 12:9); и она дивно совершалась во мне в продолжение 25-летнего священствования моего, и, дерзну сказать, – ибо скажу истину, – чрез меня совершалась во многих, в простоте верующих, очевидным осязательным образом... Не могу исчислить бесчисленного множества врачеваний благодатных – душевных и телесных, совершенных во мне Господом чрез сердечное призывание чудного имени Его. Слава Спасителю нашему Богу! Он видит, что я неложно возсылаю Ему эту славу. Только Им и о имени Его я славен, а без Него – бесчестен; только Им силен, а без Него немощен; с Ним свят, без Него – исполнен грехов; с Ним дерзаю, без Него – малодушествую; с Ним кроток и смирен, без Него – раздражителен и не благ. Возвеличите же Господа со мною и вознесем имя Его вкупе (Пс. 33:4).

Т. III. С. 355, 356, 357

929. Честь, воздаваемая священникам, восходит к Самому Господу

В 35-летний юбилей. Вы в лице моем воздаете честь священному сану, коим почтила благодать Христова подобных вам, немощных по природе людей, в том числе и меня. Честь, воздаваемая вами мне ныне, восходит к самому вечному Первосвященнику, Господу нашему Иисусу Христу... Христе Боже! Ты Сам прослави прославляющих нас, Твоих священников на земле; а нам, священникам, даруй благодать достойно проходить высочайшее служение священства, и самим всегда освящаться и других освящать и спасать данной нам благодатию!

Т. III. С. 361

930. В христианстве любовь супругов не на время, а до конца

Жениху и невесте. Сожитие ваше должно быть любовное и мирное...; оно должно быть неразрывно – до гроба; любовь христианская любит до конца, а не на время, она тверда и постоянна.

Т. III. С. 400, 401

931. Болезнь душевная, умалишение, – в порядке любви Божией имеет цель – спасение духа

(Боковины окончены 24/X/1936)

При отпевании N. Какое утешение человеку может подать вера наша в случаях беснования и смерти от него? Каким лучем веры освятим мы это ужасное явление в жизни человека? Бог есть Сущая Благость, Бесконечное Добро, Бесконечная Любовь. Отчего же попускаются Богом на людей такие ужасные бедствия? Отчего человек предается духу злобы, который сокрушает его и доводит до смерти? На это отвечает Богодухновенный Апостол: «да дух спасется», – чтобы душа спаслась. Во времена Апостола был один грешник между христианами, коего, в страх прочим, для уцеломудрения прочих верующих, Апостол осудил «предать сатане во измождение плоти, да дух спасется» (Ср.: 1Кор. V, 5), и – предал; а потом, когда дух злобы в довольной мере измучил его, и он вразумился, Апостол помиловал его. Вот луч света, который проливает вера на эти ужасные случаи. Но неужели, скажете, он был такой великий грешник, что нужно было предать его сатане? Не грешнее нас, конечно, братие, но не всегда Бог и наказывает в этой жизни; но «его же любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12:6).

Т. III. С. 432

(Текст окончен 13/XII/1935).

932. Человек бывает то храмом Божиим, то храминой бесовской

Всякий человек, даже благочестивый, но не обучивший себя всякой добродетели и не утвердившийся в ней, по действию искушений вражеских, и по греховному навыку или невниманию к себе и неосторожности, бывает то храмом Божиим, когда твердо стоит в вере и добродетели, то храминою бесовскою, когда увлекается искушением на зло, или, искренно покаявшись, становится, по милости Божией, опять храмом Божиим.

Новые слова, 1903. С. 28

933. Разбор сочинения Льва Толстого: обращение к духовенству, – с указанием лживости его основных положений, пути, по коему Толстой пришел к своему богохулению, с отрицанием необходимости отвечать на все его отдельные мысли, дабы он не возмнил высоко о себе, ибо он от гордости и погибает, отрицая покаяние, как основу христианства

(Боковины окончены 24/X/1936)

Ответ на «Обращение к духовенству» Л. Толстого. Странно было бы, если бы я, прочитав это сочинение, не захотел сказать своего слова в защиту веры христианской, которую он так злобно, несправедливо поносит вместе с духовенством всех христианских вероисповеданий. В настоящее время необходимо сказать это слово и представить наглядно эту безбожную личность, ибо весьма многие не знают ужасного богохульства Толстого, а знают его, лишь как талантливого писателя по прежним его сочинениям: «Война и мир», «Анна Каренина» и пр. Толстой извратил свою нравственную личность до уродливости, до омерзения. Я не преувеличиваю. <…> В чем же он обличает пастырей христианских церквей и за что осуждает? В том, что представители этих христианских исповеданий принимают, как выражение точной христианской истины, Никейский Символ веры, которого Толстой не признает и в который не верит, как несогласный с его безбожием. – Потом обличает пастырей в том, что предшественники их преподавали эту истину преимущественно насилием (наоборот, христиан всячески гнали и насиловали язычники и иудеи, откуда и явилось множество мучеников) и даже предписывали эту истину (канцелярский слог) и казнили тех, кои не принимали ее (никогда не бывало этого с православным духовенством). Далее Толстой в скобках пишет: миллионы и миллионы людей замучены, убиты, сожжены за то, что не хотели принять ее (попутно достается и православному духовенству). В словах Толстого, очевидно, явная клевета и совершенное незнание истории христианской Церкви. Слушайте дальше фальшивое словоизвержение его: средство это (то есть принуждение к принятию христианской веры пытками) с течением времени стало менее и менее употребляться и употребляется теперь из всех христианских стран, (кажется!) в одной только России. – Поднялась же рука Толстого написать такую гнусную клевету на Россию, на ее Правительство!... Да, если бы это была правда, тогда Лев Толстой давно бы был казнен или повешен за свое безбожие, за хулу на Бога и Церковь, за свои злонамеренные писания, за соблазн десятков тысяч русского юношества, за десятки тысяч духоборов, им совращенных, обманутых, загубленных. Между тем, Толстой живет барином в своей Ясной Поляне и гуляет на полной свободе. – Далее Толстой <...> самоуверенно утверждает, что необразованных, особенно рабочих и детей не должно учить вере в Бога, в Церковь, ибо они не могут обсудить того, что им преподается, как будто у них нет смысла и восприимчивости, между тем как Господь из уст младенец и ссущих совершает хвалу Своему величию и благости <...> Думаю, если бы Толстому с юности настоящим образом вложено было в ум и сердце христианское учение, которое внушается всем с самого раннего возраста, – то из него не вышел бы такой дерзкий, отъявленный безбожник, подобный Иуде предателю. Невоспитанность Толстого с юности и его рассеянная праздная с похождениями жизнь в лета юности, – как это видно из собственного его описания своей жизни в его псевдониме, – были главной причиной его радикального безбожия; знакомство с западными безбожниками еще более помогло ему стать на этот страшный путь, а отлучение его от Церкви Святейшим Синодом озлобило его до крайней степени, оскорбив его графское писательское самолюбие, помрачив ему мирскую славу. Отсюда проистекла его беззастенчивая, наивная, злая клевета на все вообще духовенство и на веру христианскую, на Церковь, на все Священное Богодухновенное Писание. <…> Священные книги Ветхого и Нового Завета он не удостаивает даже и названия сказки, а называет их самыми вредными книгами в христианском мире, ужасною книгою <...> Мы утверждаем, что книги Ветхого и Нового Завета самая достоверная истина и первое необходимое основное знание для духовной жизни христианина, а потому с них и начинается обучение детей всякого звания и состояния <...> Толстой подчиняет бесконечный Разум Божий своему слепому и гордому уму и решительно не хочет верить, как в невозможное дело, в сотворение мира из ничего, во всемирный потоп, в ковчег Ноев, в Троицу, в грехопадение Адама (значит, и в нужду Всеискупительной Жертвы), в непорочное зачатие, в чудеса Христовы, – и утверждает, что для верующего во все сказанное, требование разума уже не обязательно, и такой человек не может быть уверенным ни в какой истине <...> Забейте клин, – говорит он, – между половицами закрома: сколько бы вы ни сыпали в такой закром зерна, оно не удержится. Точно также и в голове, в которой вбит клин Троицы, или Бога, сделавшегося человеком и Своим страданием искупившего род человеческий, и потом опять улетевшего (какое искажение Священного Писания!) на небо, не может уже удержаться никакое разумное, твердое жизнепонимание. – Отвечаю. – Толстой точно вбил клин себе в голову – гордое неверие, и оттого впал в совершенную бессмыслицу, относительно веры и действительного жизнепонимания, извратив совершенно разум и его миросозерцание, и всю жизнь поставил вверх дном. Вообще, Толстой твердо верит в непогрешимость своего разума, а религиозные истины, открытые людям Самим Богом, называет бессмысленными и противоречивыми положениями, а те, кои приняли их умом и сердцем, будто бы люди больные (не болен ли сам Толстой, не принимающий их?). – Все сочинение Толстого «Обращение к духовенству» наполнено самой бесстыдной ложью, к какой способен человек, порвавший связь с правдой и истиной. Везде из ложных положений выводятся ложные посылки и самые нелепые заключения <...> На все отдельные мысли Толстого отвечать не стоит, ибо они явно нелепы, богохульны и нетерпимы для христианского чувства и слуха; так они противоречивы и бьют сами себя, – и окончательно убили душу самого Льва Толстого и сделали для него совершенно невозможным обращение к свету истины. Не отвещай безумному по безумию его, – говорит премудрый Соломон, – да не подобен ему будеши (Притч. 26:4). И действительно, если отвечать Толстому по безумию его, на все его бессмысленные хулы, то сам уподобишься ему и заразишься от него тлетворным смрадом. Не отвещай безумному по безумию его, – продолжает Соломон, в другом смысле, – да не явится мудр о себе (Притч. 26:5). И я ответил безумному по безумию его, чтоб он не показался в глазах своих мудрым пред собою, но действительным безумцем <...> – Главная магистральная ошибка Льва Толстого заключается в том, что он, считая Нагорную проповедь Христа и слово Его о непротивлении злу, – превратно им истолкованное, – за исходную точку своего сочинения, вовсе не понял, ни Нагорной проповеди, ни заповеди о непротивлении злу. Первая заповедь в Нагорной проповеди есть заповедь о нищете духовной и нужде смирения и покаяния, кои суть основание христианской жизни, а Толстой возгордился, как сатана, и не признает нужды покаяния, и какими-то своими силами надеется достигнуть совершенства без Христа и благодати Его, без веры в искупительные Его Страдания и Смерть, а под непротивлением злу разумеет потворство всякому злу – по существу, непротивление греху, или поблажку греху и страстям человеческим, и пролагает торную дорогу всякому беззаконию, и таким образом делается величайшим пособником диаволу, губящему род человеческий, и самым отъявленным противником Христу. Вместо того, чтобы скорбеть и сокрушаться о грехах своих и людских, Толстой мечтает о себе, как о совершенном человеке или сверхчеловеке, как мечтал известный сумасшедший Ницше; между тем как, что в людях высоко, то есть мерзость пред Богом. Первым словом Спасителя грешным людям – была заповедь о покаянии: оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближибося Царство Небесное (ср. Мф. 4:17); а Толстой говорит: не кайтесь, – покаяние есть малодушие, нелепость, мы без покаяния, без Христа, своим разумом достигнем совершенства, да и достигли, говорит: посмотри на прогресс человеческого разума, человеческих познаний, литературы романической, исторической, драматической, философской; разных изобретений, фабричных изделий, железных дорог, телеграфов, телефонов, фонографов, граммофонов, аэростатов. Для Толстого нет высшего духовного совершенства, в смысле достижения христианских добродетелей – простоты, смирения, чистоты сердечной, веры, надежды, любви в христианском смысле; христианского подвига он не признает; над святостью и святыми смеется; сам себя он обожает, себе поклоняется, как кумиру, как сверхчеловеку: я, и никто кроме меня, мечтает Толстой. Вы все заблуждаетесь; я открыл истину и учу всех людей истине! Это, по истине, Лев рыкающий, ищущий кого поглотить.

Новые слова, 1903. С. 136, 137, 138, 139, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147

(Текст окончен 17/XII/1935)

934. Святые видят наши нужды и слышат наши молитвы, ибо их чистое сердце есть дальнозоркое око, а соединяясь с Богом, как с Солнцем мира, они в Нем видят все

Как святые видят нас и наши нужды и слышат наши молитвы? Сделаем сравнение. Пусть вы переселены на солнце и – соединились с солнцем. Солнце освещает лучами своими всю землю, каждую песчинку на земле. В этих лучах вы видите также землю; но вы так малы в отношении к солнцу, что составляете только как бы один луч, а этих лучей в нем бесконечно много. По тождеству с солнцем этот луч участвует тесно в освещении солнцем всего мира. Так и душа святая, соединясь с Богом, как с духовным солнцем, видит чрез посредство своего духовного солнца, освещающего всю вселенную, всех людей и нужды молящихся… Святые – то же в духовном мире, что лучи солнечные в мире вещественном. Бог – вечное, животворящее Солнце, а святые – лучи умного Солнца. Как очи Господни постоянно призирают на землю и на земнородных, так и очи святых не могут не обращаться туда, куда обращен промыслительный взор Господа твари и где их сокровище (тела их, дела их, места священные, лица им преданные). Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6:21)... Сердце – око существа человеческого; чем оно чище, тем быстрее, дальше и яснее видит. Но у Святых Божиих это око душевное еще при жизни доведено до возможной для человека чистоты, а по смерти их, когда они соединились с Богом, – оно благодатью Бога стало еще светлее и обширнее в пределах своего зрения. Потому-то Святые видят весьма ясно, широко и далеко; видят наши духовные нужды; видят и слышат всех призывающих их от всего сердца, то есть тех, коих умные очи прямо устремлены к ним и не омрачаются, не затмеваются во время устремления сомнением и маловерием, когда очи сердца молящихся совпадают, так сказать, с очами призываемых. Здесь таинственное зрение! Опытный понимает, что говорится. Поэтому, как легко иметь сообщение со святыми! Надобно только очистить зрение сердца, устремить его твердо к известному святому, просить о нужном, и будет.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 62, 114, 115

935. Молитва без сердца не имеет никакой цены

Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Господу... Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: «сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15:8)... И люди не много ценят те услуги, кои мы делаем с холодностью, по привычке. А Бог хочет именно нашего сердца. «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23:26), ибо сердце – главное в человеке, жизнь его; больше – сердце наше есть самый человек. Потому, кто не молится или не служит Богу сердцем – тот все равно, что вовсе не молится, ибо тогда молится тело его, которое само по себе, без души – то же, что земля.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 64

936. Исповедание Пастыря, какое благотворное действие производят на него Святые Тайны, особенно Евхаристия

Не думайте, что вера наша не животворна для нас – пастырей, что мы лицемерно служим Богу. Нет: мы первые больше всех пользуемся милостями Божиими и знаем по опыту, чтό для нас Господь с Его таинствами, чтό Его Матерь Пречистая, и Его святые. Например, причащаясь Животворящих Таин Тела и Крови Господних, мы часто – часто испытывали на себе их животворность, небесные дары мира и радости о Духе Святом; знаем, что не веселит так милостивый царский взор последнего из подданных, как веселит благостный взор Небесного Владыки нашего, как веселят Его Тайны. И мы были бы крайне неблагодарны пред Господом и ожесточенны сердцем, если бы не поведали об этой славе Животворящих Таин всем возлюбленным Божиим, – если бы не прославляли Его чудес, в нашем сердце совершающихся в каждую Божественную Литургию.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 67, 68

937.Вера в бытие Божие тесно связана с верой в бытие собственной души, ибо в ней, как в капле воды отражается Бог

Вера в бытие Божие тесно связана с верой в бытие собственной души, как части мира духовного. Душе благочестивой бытие Божие так же очевидно, как собственное бытие, ибо с каждой мыслью доброй или недоброй, желанием, намерением, словом или делом происходят соответствующие перемены в сердце: спокойствие или беспокойство, радости или скорби, – и это вследствие действия на нее Бога духов и всякия плоти, Который отражается в благочестивой душе, как солнце в капле воды; чем чище эта капля, тем лучше, яснее отражение; чем мутнее, тем тусклее, – так что в состоянии крайней нечистоты, черноты души, отражение прекращается, и душа остается в состоянии мрака духовного, в состоянии бесчувственности; человек имеет очи и не видит, имеет уши и не слышит.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 73

938. Вкушение мира и жизни после Причащения есть величайшее чудо Христа

Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, Сына Бога Живого, являемое в причащении с верою Его Божественным Тайнам. Какое же чудо? Упокоение и оживотворение твоего сердца, умерщвленного грехом, столь явное после предшествующего часто причащению сердечного беспокойства и духовной смерти. От привычки не почитай его никогда за нечто обыкновенное и маловажное: такие мысли и расположения сердца навлекают на тебя гнев Господень, и ты не будешь после причащения вкушать мира и жизни.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 81

939. Гордость и огорчение на других

Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она проявляется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за самых неважных причин.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 83

940. Молитва с поспешностью не безвредна для всех

Можно ли молиться с поспешностью, не вредя своей молитве? Можно тем, кои научились внутренней молитве чистым сердцем... Но не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно, ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого слова молитвы. А это не всегда скоро дается человеку, не привыкшему к молитвенному созерцанию. Поэтому редкое произношение слов молитвы для таких людей должно быть положено за непременное правило. Ожидай, пока каждое слово отдастся в сердце свойственным ему отголоском.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 84, 85

941. Бытие диавола: наша нечувствительность к милостям Бога

Разительнейшее доказательство того, что есть в мире диавол, составляет то, что люди не чувствуют или весьма мало чувствуют (хотя иные и стараются) милости Божии в творении, промышлении, искуплении: есть сильный противодействователь всему доброму, праведному.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 86

942. Служение иерея – постоянная его беседа с Богом

Что это за высокое лицо – священник! Постоянно у него речь с Господом и постоянно отвечает на его речь Господь; что ни треба, что ни молитва, то речь с Господом; что ни треба, что ни молитва, то ответ на нее Господа. Как при находе страстей не помнить священнику, что страсти низки, нечисты, особенно для него, чтобы допускать их до своего сердца, которое всегда должен наполнять Един Иисус Христос.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 89, 90

943. Неверие в людях оттого, что без молитвы они чужды Божией благодати

Люди впали в безверие оттого, что потеряли совершенно дух молитвы, или вовсе не имели и не имеют его, короче – от того, что не молятся. Князю века сего простор для действия в сердцах таких людей, он господин в них. Молитвою они не испрашивали и не испрашивают себе у Господа росы благодати Божией (а только просящим и ищущим подаются дары Господни), и вот сердца, испорченные по природе, без живительной росы Духа Святого пересохли и от крайней сухоты, наконец, запылали адским пламенем неверия и различных страстей.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 91

944. Причащаясь, помнить, что Господь – ревнитель и славы Своей иному не дает

«Аз есмь Бог Ревнитель… славы Моея иному не дам» (ср.: Исх. 20:5; Ис. 42:8). Эти слова Господа Славы исполняются каждый раз, когда я славу дел Бога моего, во мне производимых Святыми Дарами, отношу в сердце другому кому или чему, а не приношу от всего сердца Ему. Он мгновенно возревнует тогда о славе Своих Таинств, всегда чудных, животворящих, и праведным судом Своим накажет душу мою отеческим жезлом Своим! О, душа моя ясно слышит тогда слова Господа своего: «славы Моея иному не дам».

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 95

945. Молиться о других так, как о своем спасении

Об оставлении согрешений других молись так, как молишься об оставлении своих согрешений; равно и о спасении других молись так, как о своем собственном. Если достигнешь этого и обратишь это в навык, то получишь от Господа обилие даров духовных, даров Духа Святого, Который любит душу, сочувствующую спасению других, ибо Сам Он, Всесвятый Дух, всячески хочет спасти всех нас.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 100

946. Исправление других возможно только при помощи Божией

Если хочешь исправить кого от недостатков, не думай исправить его одними своими средствами: сами мы больше портим дело своими собственными страстями, например, гордостью и происходящею оттуда раздражительностью; но «возверзи печаль на Господа» (Пс. 54:23), и помолись Ему, «испытующему наши сердца и утробы» (ср.: Пс. 7:10), от всего сердца, чтобы Он Сам просветил ум и сердце человека; если Он увидит, что молитва твоя дышет любовью и исходит от всего сердца, то непременно исполнит желание твоего сердца, и ты вскоре же скажешь, увидевши перемену в том, за кого молишься: «сия измена десницы Вышнего» (Пс. 76:11).

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 107

947. При огорчении не давать злобе излиться в словах, иначе воды злобы внидут до души

Не смущайся от ревущей в тебе злобы и порывающейся излиться в словах горечи, а повелевай ей молчать в тебе, замирать. Иначе, привыкши видеть твое повиновение и течь с твоего языка, она одолеет тебя. Как вода, стоящая за земляной плотиной, нашедши себе скважину, размывает ее больше и больше и просачивается чрез нее, если мы не закрепляем или слабо закрепляем ее и, наконец, при возрастающем послаблении с нашей стороны и при частых прорывах вода сильно проторгается, и чем дальше, тем сильнее и сильнее, так, что, наконец, делается весьма трудным, даже невозможным заградить ее, – так и с злобой, скрывающейся в сердце человека: если мы дадим ей пробиться раз и другой, и третий, она будет все сильнее и сильнее вытекать и, наконец, может прорвать совсем и затопить твою плотину. Знай, в душе стоят воды злобы, как говорит псалмопевец: «внидоша воды до души моея» (Пс. 68:2).

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 112, 113

948. В молитве к Богоматери нужна твердая уверенность, что не уйдешь от Нее, не получив милости

Приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Нее, не получивши милости. Так мыслить и так быть уверенным относительно Ее – достойно и праведно. Она – Всемилостивая Матерь Всемилостивого Бога-Слова, и о Ее милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают все века и все Церкви христианские; Она точно есть «бездна благостыни и щедрот», как говорится о Ней в каноне Одигитрии (см.: песнь 5, стих 1). Потому, приступать к Ней в молитве без такой уверенности было бы неразумно и дерзко, а сомнением оскорблялась бы благость Ее, как оскорбляется благость Божия, когда приступают в молитве к Богу и не надеются получить от Него просимого. Как спешат за милостию к какому-либо высокому и богатому человеку, милости коего все знают, который милость свою доказал многочисленными опытами? Обыкновенно, с самой покойной уверенностью и надеждой получить от него, чего желают. Так надо и в молитве не сомневаться, не малодушествовать.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 116, 117

949. Капризы детей – зародыш сердечной порчи, моль любви, мерзость Господу

Родители и воспитатели! Остерегайте детей своих со всей заботливостью от капризов пред вами, иначе дети скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце злобой, рано потеряют святую, искреннюю, горячую любовь сердца, а по достижении совершеннолетнего возраста горько будут жаловаться на то, что в юности слишком много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца. Каприз – зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 129

950. Без укрепления Святого Духа душа каждую минуту готова потонуть в бездне зла

Долго я не знал во всей ясности, как необходимо укрепление нашей души от Духа Святого... А теперь Многомилостивый дал мне узнать, как оно необходимо. Да, оно необходимо каждую минуту нашего бытия, как дыхание; необходимо на молитве и во всей жизни; без укрепления Его, душа наша постоянно склонна ко всякому греху и, значит, к смерти духовной; она расслабевает, совершенно обессиливает от входящего в сердце зла и немощна становится для добра; без укрепления от Духа Святого чувствуешь, как сердце подмывается от различного зла и готово ежеминутно потонуть в бездне его.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 140, 141

951. Злословие нужно относить не к себе, а к своей страсти, благодаря за него

Когда тебя злословят, и ты оттого смущаешься и болезнуешь сердцем, то это значит, что у тебя есть гордость, ее-то и надобно уязвлять и выгонять из сердца бесчестием внешним. Итак, не раздражайся насмешками и не питай ненависти к ненавидящим и злословящим, а полюби их, как твоих врачей, коих послал тебе Бог для того, чтобы вразумить тебя и научить смирению, и помолись о них Богу. «Благословите кленущия вы» (Мф. 5:44), – говори: они не меня злословят, а мою страсть, не меня бьют, а вот эту змейку, которая гнездится в моем сердце и сказывается больно в нем при нанесении злословия; утешаюсь мыслью, что, быть может, добрые люди выбьют ее оттуда своими колкостями, и не будет тогда болеть оно.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 145, 146

952. Злобные мысли на ближнего сразу разгонять веселостью

Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего расположениям сердца, но овладевай ими и искореняй их силой веры, при свете здравого разума, – и будешь благодушен. «Аз незлобою моею ходих» (Пс. 25:1). Такие расположения часто появляются в глубине сердца. Кто не научился овладевать ими, тот будет часто мрачен, задумчив, тяжел себе и другим. Когда они приходят, принуждай себя к душевному расположению, веселости, невинным шуткам: и как дым они рассеются. Опыт.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 152

953. Царствие Божие – жизнь

«Да приидет Царствие Твое», т. е. Царство Жизни, ибо ныне продолжается царство смерти, под владычеством, большей частью, имущего державу смерти – диавола. Как приходит к человеку Царствие Божие в этой жизни? Чрез сердечное покаяние. «Покайтеся, приближибося Царствие Небесное» (Мф. 3:2).

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 154

954. Молиться за причетников, бегло читающих в храме

У многих причетников, бегло читающих, образуется совершенно ложная молитва: устами они как будто молятся, по всему зришь их аки благочестивых, а сердце спит и не знает, что уста говорят. Это происходит оттого, что они торопятся и не размышляют сердцем о том, что говорят. Надо молиться о них, как они для нас молятся; нужно молиться, чтобы их слова доходили до сердца их и дышали его теплотою. Они для нас молятся словами святых людей, а мы – об них.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 155

955. Господь хранит не только кости, но и образа угодников Своих

«Господь хранит» не только «вся кости» (Пс. 33:21), но и образа святых угодников, не давая им погибать в тлении, пренебрежении и долулежании, взыскуя их чудесно, как это мы знаем из описания явлений чудотворных икон, особенно – икон Пречистой Матери Божией, Владычицы нашей. Так Господу дорог образ человека, особенно святого человека, сосуда благодати. Чрез образ Он и чудеса творит, или подает невидимыя силы исцелений и утешения.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 170, 171

956. Тесная связь между душами, – злоба и страсть переливаются из одной в другую

Страсти, по духовному устроению, заразительны; например, злоба, еще не высказанная на словах, не выраженная на деле, а скрывающаяся лишь в сердце и отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже передается душе того, на коего я имею злобу, и другим приметна; возмущаюсь я страстью, мое возмущение касается и сердца другого, делается какой-то духовный перелив нечистого потока из одного духовного вместилища в другое. Уничтожишь в себе страсть к брату, уничтожится и в нем; успокоишься сам, успокоится и он. Какая тесная связь между душами! Верно слово Апостола: «мы есмы друг другу удове» (Еф. 4:25) – члены, или «едино тело есмы мнози» (1Кор. 10:17). «От единыя крове весь род человеческий» (ср.: Деян. 17:26).

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 188

957. Иногда молитва бывает бесплодна от того, что мы не приносим покаяния в грехах того дня, особенно вечером, молясь по печатным молитвам

Иногда человек молится, по-видимому, усердно, но молитва его не приносит ему плодов покоя и радости сердца о Дусе Святе. Отчего? Оттого, что, молясь по готовым молитвам, он не каялся искренно в тех грехах, кои он учинил в тот день, коими осквернил свое сердце, этот храм Христов, и коими прогневал Господа. Но вспомни он о них да раскайся, со всей искренностью осуди себя беспристрастно, – и тотчас водворится в сердце «мир, превосходяй всяк ум» (ср.: Флп. 4:7). В молитвах церковных есть перечисление грехов, но не всех, и часто о тех-то самых и не бывает упомянуто, коими мы связали себя; надо непременно самому перечислить их на молитве с ясным сознанием их важности, с чувством смирения и с сердечным сокрушением. Оттого-то в молитвах вечерних и говорится при перечислении грехов: или то-то, или это сделал худого, то есть представляется на нашу волю упоминать те или другие грехи.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 192

958. При виде нищего – преодолеть в себе холодность к нему, которая от врага, и возгреть любовь

Будьте внимательны к себе, когда бедный человек, нуждающийся в помощи, будет просить вас о ней: враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом, равнодушием и даже пренебрежением к нуждающемуся; преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие расположения, возбудите в сердце своем сострадательную любовь к подобному вам во всем человеку, к этому члену Христову и вашему собственному, – «зане есмы друг другу удове» (Еф. 4:25), – к этому храму Духа Святого, чтобы и Христос Бог возлюбил вас; и о чем попросит вас нуждающийся, по силе исполните его просьбу. «Просящему у тебе дай, и хотящего у тебе заяти, не отврати (ср.: Мф. 5:42)».

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 194

959. Нищета духовная – забвение себя для Бога, как в начале молитвы Господней

Нищета духовная состоит в том, чтобы почитать себя, как бы несуществующим, и Единого Бога – Сущим, почитать словеса Его выше всего на свете и не щадить для исполнения их ничего, самой жизни своей; волю Божию считать всем для себя и для других, свою отвергнуть вовсе; нищий духом всем сердцем желает и говорит: «Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя» (Лк. 11:2); он сам как бы исчезает, везде и во всем хочет видеть Бога – в себе и в других. Все да будет Твое, не мое; желает святость Его созерцать в себе и во всех; Царство Его – также; волю Его – также; Его Одного видеть всенаполняющим сердца человеческие, как и должно, ибо Он – Един Сущий, все создавший, а враг – диавол и клевреты его, и люди, противляющиеся Богу, – татие в Царстве Божием и противники Богу. Для нищего духом и весь мир, яко ничто; везде он видит одного Бога, все оживляющего и всем управляющего; нет у него места без Бога – всюду и всякую минуту он с Богом и как бы с Ним Одним.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 195

960. Хорошо иногда в молитве несколько слов своих сказать Богу

Хорошо иногда на молитве сказать несколько слов, дышащих горячей верой и любовью ко Господу. Да, не все чужими словами беседовать с Богом, не все быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердца и свое слово благо (см.: Пс. 44:2); при том же к чужим словам как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца – пересказать нельзя: надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостью, вся разгорячается, оживляется, блаженствует. Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от самых длинных и трогательных чужих молитв, по привычке и неискренно произносимых.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 198, 199

961. Успокоение и наслаждение от Чаши Господней иногда тут же сменяются огненным искушением и скорбью врага

Иногда только лишь насладишься Господом, а враг вскоре же после того или сам, или чрез людей нанесет тебе крайнюю скорбь. Таков удел работающих в этой жизни Господу. Например, ты успокоился и возвеселился у Чаши Господней, и иногда тотчас после службы встречает тебя огненное искушение, с ним и скорбь; даже у самой Чаши враг делает тебе козни и смущает тебя разными помыслами, и не хочешь, да борись, и хотел бы долго-долго опочить с Господом, да враги не дают. Пока в нас страсти будут действовать, пока ветхий человек в нас будет жить и не умрет, до тех пор нам придется много скорбеть от различных искушений в жизни, от борьбы ветхого человека с новым.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 202, 203

962. Враг поражает сердце холодом и безразличием, когда видим порок, отнимая тем дерзновение

Иногда враг коварствует над нами тем, что когда мы видим какой-либо грех или порок в брате, или в обществе, то он поражает наше сердце безразличием и холодностью, неохотой или, скорее, постыдной трусостью сказать твердое обличительное слово неправде, сломить рог грешника. Христе Царю! даруй мне апостольскую ревность, и огнь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же заразившего многих, порока и да не пощажу никого ради их же спасения, и прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились они, видя разлитие порока, и не пали сами.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 208

963. Очи Владыки и сердце Его в храме обращены к каждому из нас

«Будут очи Мои ту, и сердце Мое по вся дни» (3Цар. 9:3), – говорится о храме <...> Очи Владыки в храме Божием обращены на каждого из нас, сердце Владыки обращено к каждому из нас! Можно ли требовать большей близости? Самое сердце Владыки обращено ко мне. Иногда стоишь с человеком лицом к лицу, и беседуешь с ним, а сердце его не обращено к тебе и занято чем-либо другим; а тут сердце Божие – все к тебе обращено, вся любовь Его, вся благость, все щедроты Его готовы от Него на тебя излиться по вере твоей.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 225, 226

964. Неспешная молитва вечером дает здоровый сон, а утром – энергию и успех в делах

Когда совершаешь молитву, правило, особенно по книге, не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его истины, не положивши его на сердце… Тебе хочется скоро кончить молитвенное правило, чтобы дать покой утомленному телу? Сердечно помолись – и заснешь самым спокойным, тихим и здоровым сном. Не поторопись помолиться кое-как: выиграешь на полчаса молитвы целых три часа самого здорового сна. На службу или на работу торопишься? Вставай раньше, не просыпай, и помолись усердно – стяжешь спокойствие, энергию и успех в делах на целый день.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 236, 237

965. Искоренять семена грехов из детей

Не оставляйте детей без внимания относительно искоренения из сердца их плевел грехов, скверных, лукавых и хульных помышлений, греховных привычек, наклонностей и страстей; враг и плоть грешная не щадят и детей, семена всех грехов есть и в детях.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 238

966. Трудно сказать: да будет воля Твоя – в сильной скорби от неправд и болезни, но тогда-то и нужно покорить свое мудрование Божией премудрости

Никогда так не трудно сказать от сердца: «да будет, Отче, воля Твоя» (ср.: Мф.6:10), как в сильной скорби или в тяжкой болезни, особенно при неправдах от людей, при наваждениях или кознях врага ... Трудно поверить сердечно, что воля Божия есть страдание наше, когда сердце знает и по вере, и по опыту, что Бог есть блаженство наше, а потому трудно и говорить в несчастьи: «да будет воля Твоя». Мы думаем, неужели это воля Божия? Отчего же Бог нас мучит? Отчего другие покойны и счастливы? Но когда растленной природе нашей трудно бывает признать над собою волю Божию, без коей ничто не бывает, и покориться ей со смирением, тогда-то пусть она и покорится ей, тогда-то пусть и принесет Господу свою драгоценнейшую жертву – преданность Ему сердечную не только в покое и счастьи, но и в скорби и несчастьи; свое суетное, ошибочное мудрование да покорит премудрости Божией совершенной, ибо как отстоит небо от земли, так отстоят помышления наши от мысли Божией (Ср.: Ис. 55:8, 9).

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 240, 241

967. Убийство со стороны врачей от неведения и невнимания к больным

(Боковины окончены 25/X/1936)

«Не убий». Убивают, между прочим, и врачи от неведения своего болезни больного, прописывая ему вредные лекарства. Убивают и те, кои не хотят лечиться или лечить больного, коему необходима помощь врача. Убивают те, кои раздражают больного, для коего раздражение гибельно, например, подверженного чахотке, и тем ускоряют его смерть. Убивают те, кои не подают в скором времени, по скупости или по другой недоброй причине, врачебного пособия больному и хлеба голодному.

Моя жизнь во Христе. Кн. I. С. 244

(Текст окончен 25/XII/1935)

968. Что, если бы свет облистал от Святых Таин на престоле или в дароносице, и убил равнодушие!

Что, если бы Ты, Господи Боже мой, Иисусе Христе, возблистал свет Божества Своего от Пречистых Твоих Таин, когда Оне почивают на святом престоле, – на дискосе во время Литургии, или в дарохранительнице, или дароносице, когда иерей Твой несет их на персех своих, идя к больному, или от него! От этого света поверглись бы в страхе на землю все встречающиеся или воззревшие на них из домов своих, ибо и ангелы от страха неприступной славы Твоей покрываются! А между тем, как равнодушно иные обращаются с этими пренебесными Тайнами! Как иные равнодушно совершают страшное священнодействие Святых Таин!

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 264, 265

969. Не принято в домах наших и в разговорах наших упоминать о Боге и Христе, – мы живем в мире греха

Вот светский кружок: говорят, говорят, большей частью переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге – общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о воздаянии – почему? Стыдятся завести речь о Боге. Но, что удивительнее всего, даже люди, мнящиеся быть благочестивыми, сами светильники, редко говорят о Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени..., в кругу своих семейств и в кругу светских людей, а проводят часто время в пустых разговорах, играх и занятиях! Опять потому, что стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить. О, мир прелюбодейный и грешный! Горе тебе в день Суда от общего всех нелицеприятного Судии. «Во своя прииде, и свои Его не прияша (Ин. 1:11)». Да, не принят у нас Господь и Зиждитель всех! Не принят в домах наших, в разговорах наших.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 289

970. Иерею твердо полагаться на слова молитв в Таинствах

Молясь во время Богослужения, совершения Таинств и молитвословий при разных случаях, твердо положись сердцем на самые слова церковных молитв, веруя, что ни одно слово не положено напрасно, каждое имеет силу свою, что в каждом слове Сам Господь Триипостасный, «везде Сый и вся исполняяй»; думай: я ничто, все делает Господь... Мне не о чем пещись. «Всю печаль вашу, сказано, возверзите на Него, яко Той печется о вас» (ср.: 1Пет. 5:7).

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 293

971. Когда читаем газету, светскую книгу, когда сидим в театре диавол нас не трогает, ибо мы Бога не вспоминаем, а на молитве и в храме нам тяжело и скучно, ибо здесь раздражаем его и он взаимно нас мучит, – нужно терпеть

Читаешь светский журнал или газету: легко и приятно читается, легко всему верится. Но возьмешь читать духовный журнал или книгу, особенно церковную, или начнешь читать молитвы иногда – станет тяжело на сердце, и сомнение тебя будет мучить, и неверие, и какое-то омрачение и отвращение. Многие в этом признаются. Отчего это бывает? Главное – от диавола, врага человеческого, врага всего священного: «он вземлет слово от сердца их» (Лк. 8:12). Когда читаем светские сочинения, мы не трогаем его, и он нас не трогает. Как примемся за священные книги, начнем мыслить о своем исправлении и спасении, тогда мы идем против него, раздражаем его, – и вот он нападает на нас и взаимно мучит нас, – что же делать? Не бросать же доброго дела, душеполезного чтения, молитвы, а надо терпеть и в терпении спасать свою душу. «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19), – говорит Господь. Это же применить надо к театрам и церкви, к сцене и богослужению. В театре многим приятно чувствуется, а в церкви – тяжело, скучно, – отчего? Оттого, что в театре все прекрасно подлажено чувственному человеку, и диавола мы там не трогаем, а тешим его, и он нам делает удовольствие, не трогает нас: веселитесь себе, друзья мои, думает, только смейтесь, да Бога не вспоминайте. В Церкви же все приспособлено к возбуждению веры и страха Божия, благочестивых чувств, чувства нашей греховности, растленности; и диавол всевает в наше сердце сомнения, уныние, тоску, лукавые скверные и хульные помыслы, – и вот сам себе не рад человек и стоять не может, час трудно простоять. И бежит скорее вон. Театр и Церковь – противоположности. То – храм мира, а это – храм Божий; то – капище диавола, а это – храм Господа.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 293, 294

972. Диавол может вмиг уязвить душу искрой греха, потребно внимание в начале

Диавол, как дух, как простое существо, может запнуть и уязвить душу одним мгновенным движением помысла лукавого, сомнения, хулы, нетерпения, раздражения, злобы, мгновенным движением пристрастия сердца к чему-либо земному, движением лицезрения, любодеяния и прочими страстями – может искру греха раздуть, со свойственной ему хитростью и злобой, в пламя, свирепеющее с адской силой во внутренностях человека. Надо держаться и всеми силами крепиться в истине Божией, отвергая ложь, мечты и злобу диавольские в самом их начале. Тут человек весь должен быть внимание, весь око, весь адамант несокрушимый во всех частях своих, твердый и неуязвимый.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 295, 296

973. Не иметь пристрастия к пище, одежде, утвари домашней, здоровью и жизни

Не имей пристрастия не только к пище и питию, к одежде, к просторному и благоукрашенному жилищу, к богатой утвари домашней, но и к своему здоровью, даже к своей жизни не имей ни малейшего пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню, говоря: «мне еже жити – Христос, и еже умрети – приобретение есть» (ср.: Флп. 1:21)... Пристрастие к временной жизни, к здоровью ведет ко многим уклонениям от заповедей Божиих, к потворству плоти, к нарушению постов, к уклонению от добросовестного исполнения обязанностей службы, к унынию, нетерпению, раздражительности.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 295

974. Мы знаем цену всему в жизни, но бисер молитвы церковной попираем ногами, не ценя слов, составленных Отцами

Святые Божии люди имели «просвещенныя очеса сердца» (Еф. 1:18) и этими очами ясно созерцали нужды нашей растленной грехом природы, ясно видели, о чем нам нужно молиться, чего просить, за что благодарить, как славить Господа, и оставили нам превосходнейшие образцы молитв всякого рода. О, как хороши эти молитвы! Мы иногда не чувствуем и не знаем цены их, между тем как прекрасно знаем цену пище и питию, цену модной одежде, хорошо меблированной квартире, цену театрам, цену музыке, цену светской литературе, именно, цену романам, этому красноречивому, пустому многословию, – и увы! драгоценный бисер молитвы попираем ногами своими... Молитва – увы! – не находит и тесного уголка в сердцах и душах, не вмещается в них. А когда она попросится к нам и взойдет хотя одною ногою, ее тотчас выталкивают, как нищего, как человека, не имеющего одеяния брачного.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 301

975. Радуйся случаю оказать ласку и любовь ближнему

Радуйся всякому случаю оказать ласку ближнему, как истинный христианин, усиливающийся стяжать как можно более добрых дел, особенно сокровищ любви. Не радуйся, когда тебе оказывают ласку и любовь, считая себя, по справедливости, недостойным того; но радуйся, когда тебе предстоит случай оказать любовь.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 301

976. Молитва за других по просьбе их полезна и нам

Не пропускай случаев молиться за какого-либо человека по его прошению или по прошению об нем его родственников, друзей, почитателей или знакомых. Господь с благоволением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше перед Ним. Кроме того, молитва за других весьма полезна и самому молящемуся за других: она очищает сердце, утверждает веру и надежду на Бога и возгревает любовь к Богу и ближнему.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 302

977. Нетерпение и раздражительность не достойны христианина

«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Кто нетерпелив и раздражителен, тот не познал себя и человечества и недостоин называться христианином! Говоря это, произношу суд на себя, ибо я первый недугую нетерпением и раздражительностью.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 305

978. Мы избираем себе учителей, ласкающих слух, вместо Единого Учителя – Христа

«По своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом» (2Тим. 4:3). Не это ли ныне делают светские люди и даже многие духовные? Не сами ли себе избрали они учителей, ласкающих их слуху? Учатся не у Единого Учителя – Христа, из Евангелия Его, и не у Церкви Его, а у светских журналистов, фельетонистов, романистов, поэтов, актеров и говорят: ах! как все это занимательно и как все это нравоучительно! и если не на словах, то на деле говорят: нам не надо ни Евангелия, ни Церкви с Ее богослужениями, таинствами и проповеданием слова Божия. У нас такие хорошие, пренравственные учителя! Господи Иисусе! до чего мы дожили? «Отвергли словеса Твои вспять» (Ср.: Пс. 49:17).

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 312

979.Милостыня с очищением сердца от грехов

Милостыня хороша и спасительна, когда соединяется с исправлением сердца от грехов. А если человек не заботится об исправлении сердца своего, надеясь на свою милостыню, то он мало получит пользы от нее, ибо что одною рукою созидает, то другою разрушает.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 328

980. Скорбь и теснота – от страсти бывают, т.е. диавола

Всякая скорбь и теснота происходят от маловерия или от какой-либо страсти, кроющейся внутри, или от другой какой-нибудь нечистоты, зримой Всевидящим, и, значит оттого, что в сердце диавол, а Христа нет в сердце. Христос – покой, свобода души и свет неизреченный.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 338

981. Время в начале болезни и скорби неблагоприятно для молитвы

В болезни, и вообще в немощи телесной, равно как и в скорби, человек поначалу не может гореть к Богу верой и любовью, ибо в скорби и болезни – сердце болит, а вера и любовь требуют здравого сердца, покойного сердца; поэтому и не надо очень скорбеть о том, что в болезни и скорби мы не можем, как бы следовало, веровать в Бога, любить Его и усердно молиться Ему. Всему время. Иногда и молиться – неблагоприятное время.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 342, 343

982. От недостатка упования на Промысл Божий неумеренныя огорчения от потерь и таковые же радости от приобретений

От недостатка упования на Промысл Божий происходят и многие, и большие огорчения: уныние, ропот, зависть, скупость, сребролюбие или страсть к накоплению денег и вообще имущества, чтобы стало их на лета многа, чтобы есть, пить, почивать, веселиться; от недостатка упования на Промысл Божий происходят, в частности, огорчения, например, по случаю потери какого-либо дохода от нашей оплошности, потери вещей, особенно ценных и нужных; равно неумеренная радость при находке каких-нибудь вещей, или при получении большого дохода или выигрыша, или доходного места должности. Мы, как христиане, как «приснии Богу и сожители святым» (Еф. 2:19), весь живот наш Христу Богу предадим, со всеми скорбями, болезнями, печалями, радостями, скудостью и довольством.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 362

983. Людей прямодушных нужно ценить и прощать им их смелость

Часто мы озлобляемся на людей прямодушных и открытых за то, что они прямо обличают наши неправды. Такими людьми надо дорожить, и прощать им, если они смелой речью обрывают наше самолюбие. Это – врачи, в нравственном смысле, кои острым словом обрезывают гнилости сердечные и, чрез пробуждение нашего самолюбия, производят в душе, омертвевшей грехом, сознание греха и жизненную реакцию.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 365

984. Труд во славу Божию – пишущею рукою, словом и делом – об нем не нужно и спрашивать

Не должно ни у кого и спрашивать, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Таланты надо употреблять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 369

985. Сомнение в богооткрытых истинах – греховно

Если истина чего-либо открыта в Божественном слове, исследована и объяснена Богопросвещенным умом святых мужей, прославленных Богом, и познана сердцем в ее свете и животворности, тогда сомневаться в ней, недоумевать о ней есть тяжкий грех, есть диавольское кичение ума и сердца.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 384

986. Беспричинная ненависть к человеку – смрад адской бездны

Сердце наше чрезвычайно капризно, злобно и глупо: иной человек сильно не понравится ни с того, ни с сего, как говорится, и мы питаем к нему в сердце злобу, и готовы были бы ни за что оскорбить его. Надо презирать естественную и беспричинную злобу сердца и молить Бога, чтобы Он изгнал из сердца этот смрад адской бездны. Да помним, что нам заповедано: «сия заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15:17).

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 389

987. Страх для демонов: Крест и Богоматерь – вся в сиянии света Божества

Креста Животворящего, даже знамения Его трепещут демоны из-за того, что к древу Креста пригвожден был Сын Божий и освятил Его Своим страданием на Нем; как же трепещут демоны Владычицы Богородицы и самого имени Ее всесвятого? Как звезда пресветлая, Владычица, вся Она в сиянии Света – Боге, как уголь раскаленный в великом огне, вся пресветла и огненна. Как легко помыслить, что Он – Бог есть Свет и Святость, так и Она есть вечный свет и вечная святость.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 394

988. При хульных и мерзостных мыслях сказать в сердце: очистить от них пришел Иисус Христос

Если во время или вне молитвы враг запнет душу твою какими-либо хулами и мерзостями, не унывай от них, но скажи с твердостью в сердце своем: для очищения от этих-то и подобных им грехов и пришел на землю Господь наш Иисус Христос; и когда скажешь эти слова с верой, сердце твое тотчас успокоится, ибо Господь сердце твое очистит. Вообще, ни от какого греха, как от мечты, не надо унывать, а уповать на Спасителя. О, величайшее служение Богочеловека нам грешным! И доныне Он служит нам человеколюбно, очищая и спасая нас.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 395

989. Оскорбляющие нас достойны особого сожаления и любви нашей

В злобе своей на нас, в коварстве против нас и в оскорблениях, наносимых нам различным образом, люди достойны особенного сожаления и любви нашей, как больные и погибающие, сделавшиеся орудием всезлобного врага нашего, диавола, который учит нас всякому злу, который ищет чрез подобных нам сделать нам какое-либо огорчение и беду. Но эти огорчения и беды бывают для нас же очень, очень полезны, открывая нам наши язвы сердечные, коих мы не видели и не чувствовали.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 403, 404

990. Смущение и бессилие иерея при богослужении – мечта вражия, и борьба с ней

Когда смущение и какое-то безсилие сердца препятствуют тебе произносить во время богослужения слова молитв, тогда сочти это смущение и безсилие за мечту вражию (демонскую), отбрось уныние, малодушие и робость, и о имени Господни говори, не торопясь, спокойно и намеренно громче, – и ты одолеешь смущение и безсилие, и получишь бодрость и силу. Верующему и уповающему все возможно. Надо бороться и побеждать.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 404

991. Насколько зло ближе к сердцу нашему, чем добро!

Как я поврежден грехом! что-нибудь худое, злое, нечистое тотчас мыслится и чувствуется в сердце, а доброе, хорошее, чистое, святое часто только мыслится и говорится, а не чувствуется. Увы мне! еще зло ближе моему сердцу, чем добро. Кроме того, зло только подумал или почувствовал, и тотчас готов его сделать, и сделаешь скоро и удобно, если не имеешь страха Божия, – а «добро, еже хотети прилежит мне, а еже содеяти не обретаю» (ср.: Рим. 7:18) в себе силы, и задуманное доброе дело часто откладывается в долгий, долгий ящик.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 405

992. Сказать истину в сердце: назвать помысл мечтой диавола

Когда сердца твоего коснется помысл блудный, скверный, лукавый или хульный, помысл злобы, зависти, скупости, любостяжания, чревоугодия, – и омрачит, уязвит и утеснит тебя, тогда скажи себе с твердым убеждением сердца, что это – мечта диавола, – и вдруг помысл или помыслы исчезнут. Блажен «глаголяй истину в сердце своем» (Пс. 14:2).

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 406

993. Страсти и уныние отбегают при одной мысли о том, что для нас совершено Христом

О, бесконечно великий Благодетель, Спаситель мой! Когда я воображу бесконечное растление грехами и страстями многоразличными природы моей, и при этом упадет и уныет дух мой, тогда, – лишь я вспомню о Тебе, что Ты пришел обновить растленное грехом естество мое, и моему бесчестию, моей срамоте даровать благородство ангельское, даже выше ангельского, благородство Сына Божия, ради веры в Тебя, ради отрождения водою и Духом и ради причащения Святых Таин Твоих, – дух мой воспрянет мгновенно от уныния, стряхнет с себя бесчестие страстей и весь исполняется благодарностью к Тебе. Слава Тебе, бесконечная Благосте и Сила, Сыне Божий!

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 408

994. Господь свят, – и один помысл нас Его лишает

Господь так свят, так прост в святости Своей, что один помысл лукавый или нечистый лишает нас Его, сладкого и пресладкого, чистого и пречистого мира и света душ наших. Отсюда святые все – свет, все – единое благоухание, как свет солнца, как самый чистый воздух. Господи! даждь ми сию простую святыню!

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 411

995. Тесен путь любящих Бога и к Нему ввысь стремящихся, как цветок в тесном горшке идет вверх, – а не в толщину

Замечательное явление в природе: когда посадишь растение в большой широкий горшок или в кадку, растение сильно идет в корень: оно толстеет, дает много разветвлений, и дерево худо растет вверх, дает немного и небольшие листья и цветы. А когда посажено в малый горшок, тогда корень бывает малый, а растение быстро возрастает вверх, дает хорошие листья и цветы (если растение производит цветы). Не так ли бывает с человеком? Когда он живет в просторе, изобилии и довольстве, тогда он растет в чрево свое и не возрастает духом выспрь, не приносит плодов – добрых дел, а когда живет в тесноте, в бедности, в болезнях, в напастях, в скорбях, словом, когда животная сторона его подавляется, тогда он духовно возрастает, произращает цветы добродетелей, зреет и приносит богатые плоды. Потому-то тесен путь любящих Бога.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 412, 413

996. Сердце не любит безпокойство, а Господь велел быть слугою всех

Многострастное сердце наше любит услаждение и спокойствие, не терпит горечи и скорбей и не любит, если кто нас обеспокоит чем, например, попросит сделать для него что-либо. А Господь велел отвергать этот греховный покой плоти и быть слугою всех, и Сам показал пример, ибо не знал покоя на земле при служении Своем нашему спасению. Апостолы тоже пример, особенно Апостол Павел. 1/I/1936

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 413

997.Душа любит все блестящее – оно напоминает свет неба

Все блестящее на земле очень любим: злато, сребро, драгоценные камни, хрусталь, блестящие одежды. Отчего у нас такая сильная любовь к блеску? Оттого, что душа наша создана для света небесного и вначале была вся свет, вся сияние; ей врожден свет, врождено чувство и желание света. Направьте это стремление к исканию небесного света!

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 418

998. Не дача и лес, а храм и Евхаристия дают здравие душ и телес

Господи! исповедую пред Тобою, что не на даче, не в лесу жизнь и здравие, и крепость духовных и телесных сил, а у Тебя, во храме, наипаче в Литургии и в Животворящих Твоих Тайнах! О, величайшее блаженство, Святые Тайны! О, живот дающие Святые Тайны! О, промышление чудное и непрестанное Господа Бога о спасении и обожении нашем Божественныя Тайны!

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 438, 439

999. Отличие смирения от кротости

Быть смиренным значит считать себя достойным за грехи всякого унижения, оскорбления, гонения, побоев; а быть кротким значит в незлобии сердца переносить неправды относительно нас, ругательства ..., и молиться за врагов своих.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 440

1000. Диавол действует чрез одежду, вино, чай, лакомства

Диавол чрез плоть нашу, и вообще чрез вещественность, действует на нас ко вреду нашему. Так чрез вино, чай, кофе, чрез лакомства, вообще чрез деньги, одежду он разжигает наши страсти. Потому надо крепко беречься пить много вина, чаю или кофе, или есть лакомства, особенно без другой существенной, крепкой и здоровой пищи. Эти лакомства надо употреблять уже после всего, в самом умеренном количестве.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 446

1001. Благоговение к каждому слову богослужения и Отеческих Писаний

Благоговей пред каждым словом, пред каждою мыслью Слова Божия, писаний Святых Отцов, и в том числе, молитв и песнопений различных, кои мы слышим в церкви или кои дома произносим, ибо все это – дыхание и словеса Святого Духа: это, так сказать, «Сам Дух Святый, ходатайствующий» о нас и чрез нас «воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8:26).

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 466

1002. После раскаяния во грехе осенять себя крестом, на коем грехи пригвождены

Изображая крестное знамение, веруй и постоянно помни, что на кресте твои грехи пригвождены. Когда падаешь во грех, тотчас осуди себя искренно и делай на себе крестное знамение, говоря: Господи, грехи наши на Кресте пригвоздивый, пригвозди ко Кресту Твоему и настоящий мой грех и «помилуй мя по велицей Твоей милости» (Пс. 50:3), и твой грех очистится.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 467, 468

1003. После греха – с сокрушением читать 50-й псалом

Если согрешишь в чем пред Богом (а мы грешим премного каждый день), тотчас же говори в сердце своем, с верой в Господа, внимающего воплю твоего сердца, со смиренным сознанием и чувством своих грехов, псалом 50-й: «помилуй мя, Боже», и прочитай сердечно весь псалом; если не подействует он один раз, сделай другой прием, только прочитай еще сердечнее, еще чувствительнее, и тогда немедленно воссияет от Господа спасение и мир душе твоей. Так всегда сокрушайся: это верное, испытанное средство против грехов.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 468, 469

1004. Легкость получения духовных даров

Верь и уповай, что как легко тебе дышать воздухом и жить им, или есть и пить, – так и еще легче вере твоей получать от Господа все духовные дарования. Молитва есть дыхание души, молитва есть духовная пища и питье.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 470

1005. Великое значение благословения священнического

Крестное знамение священника или архиерея есть выражение благословения или благоволения Божия к человеку во Христе и ради Христа. Какой радостный, знаменательный, драгоценный обряд! Блаженны все, с верою приемлющие сие благословение! Как должны быть внимательны священники при подании благословения верным! «Возложите имя Мое на сыны Израилевы: и Аз, Господь, благословлю я» (Чис. 6:27).

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 476

1006. Ты еси воскресение, живот и покой – великие слова

Все слова молитв и славословий церковных – великие слова; но эти слова: «яко Ты еси воскресение, и живот, и покой…», служащие столь великим для смертного рода нашего утешением и составляющие надежду христиан, особенно велики. Поэтому надо выговаривать их с особенной силой, с особенным ударением.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 477

1007. Театр и сон, гибельный от него

Театр усыпляет христианскую жизнь, уничтожает ее, сообщая жизни христиан характер жизни языческой. Воздремашася вся и спаху (Мф. 25:5); между прочим, этот гибельный сон производит в людях и театр.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 487

1008. Проба нашей любви к ближнему по Евангелию – наше спокойствие при обидах

Чтобы тебе испытать себя, любишь ли ты ближнего по Евангелию, обращай на себя внимание в то время, когда люди обижают тебя, ругают, смеются над тобою, или не отдают должного, принятого в общежитии почтения, или когда подчиненные погрешают против службы и бывают неисправны. Если ты в это время спокоен, не исполняешься духом вражды, ненависти, нетерпения, если продолжаешь любить этих людей так же, как и прежде, до их обид, неисправности, то ты любишь ближнего по Евангелию, а если раздражаешься, сердишься, смущаешься, то не любишь. «Аще любите други ваша токмо, кая вам благодать есть»? (Мф. 5:47).

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 488

1009. Смелость и дерзновение в духовной брани еще более нужны, чем в земной

Священник всемерно должен стараться поддерживать в себе смелость, мужество, дерзновение, вопреки бесплотному врагу, непрестанно всевающему в него свою мечтательную боязнь, свой нелепый страх; иначе он не может быть обличителем пороков людских, ни истинным служителем Таинств. Дерзновение – великий дар Божий и великое сокровище души! В земной брани или войне, смелость или храбрость много значит, ибо она творит просто чудеса; а в духовной брани и тем паче.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 498

1010. Погружение креста при освящении воды

Крест во Христе и Христос на Кресте: Крест есть образ распятого Христа, Сына Божия, потому и знамение Его, и единая тень Его страшны для демонов, как знамение Христа, как сень Его, Распятого. Потому весьма важно погружать крест в воду и освящать ее; она целительна бывает вследствие того и прогоняет демонов.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 500

1011. Таинство веры иметь в чистой совести, иначе можно погибнуть у самого источника спасения, нося только имя христианина

(Боковины окончены 25/X/1936)

Имуще таинство веры в чистой совести (ср.: 1Тим. 3:9). Чистого сердца требует святая, Божественная, пренебесная вера христианская, чтобы благотворно воздействовать на все существо человека, а в нечистом сердце она обитать не может и производить благотворных перемен в нем не может, если человек не исправляется от своих пороков. Вот почему и в христианстве много званных, но мало избранных. Многие именуются христианами, но не многие в самом деле таковы, не многие творят плоды Царствия Божия; вот отчего и в христианстве много безбожников, вольнодумцев, суеверов, корыстолюбцев, сластолюбцев, блудников, пьяниц, воров <...> Не вера виновата, что христиане таковы, а, носящие имя Христово на себе, виноваты в своем невнимании к вере и ее правилам, в своей нечистоте и в своем пристрастии к земному, по коему они не могут вместить в своем нечистом сердце чистейшего небесного сокровища – веры Христовой, – и погибают у самого источника спасения.

Моя жизнь во Христе. Кн. II. С. 504, 505

(Текст окончен15/I/1936)

1012. В самом служении иерея – источник блаженства для души

Достойное, сердечное, благоговейное, с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости и блаженства для души нашей. Так, благоговейный священник, совершая службы, таинства, молитвословия, в самом деле своем приобретает для себя величайшее наслаждение и блаженство.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 516

1013. Хотя мы свободны, но к делам веры и любви, должны себя понуждать

Человек, говорят, свободен, его нельзя или ему не должно себя принуждать ни в вере, ни в учении. Господи, помилуй! Какое диавольское мнение! Если не понуждать, то что же после этого выйдет из людей? Скажи, разве ты не принуждаешь себя ни к чему, не говорю, прямо доброму, а хотя должному и полезному? Как можно обойтись без принуждения себя? Как можно и христиан не побуждать и не принуждать к исполнению предписаний веры и благочестия? Не сказано ли в Священном Писании, что «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают é» (Мф. 11:12)?

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 516

1014. В лечении душевных болезней нужны не мягкие, как в лечении тела, а одни жесткие средства

Лечение душевных болезней (страстей) совершенно отлично от лечения телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягкими средствами, теплой водой или припарками, а в болезнях душевных не так: напала на тебя болезнь, – не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее, делай совершенно противное тому, чего она просит ... И все искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тотчас отсекать их.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 521

1015. В болезнях наших не роптать, а спокойно их принимать с благодарением, провидя в них душевную пользу

Ты болен, и болезнь твоя очень мучительна: ты упал духом, уныл; мысли одна другой мрачнее обуревают тебя; твое сердце и твои уста готовы к ропоту, хуле на Бога. Брат мой! прими искренний от меня совет: терпи великодушно свою болезнь и не только не унывай, напротив, если можешь, радуйся своей болезни. Чему же радоваться, спросишь, когда тебя ломает вдоль и поперек? Радуйся тому, что Господь взыскал тебя временным наказанием, да очистит душу твою от грехов, «его же бо любит Господь, наказует» (Евр. 12:6); радуйся о том, что ты теперь не удовлетворяешь тем страстям, коим удовлетворял бы, будучи здоровым; радуйся, что несешь крест болезни и, значит, идешь узким и скорбным путем, ведущим к Царствию. Болезни, на наши глаза, представляют из себя только одно болезненное, неприятное, ужасное: редко кому из нас во время болезни представляется польза, которую приносит душе нашей болезнь; но у Премудрого и Всеблагого Промыслителя – Бога ни одна болезнь не остается без пользы для души нашей. Болезни в руках Промысла то же, что горькие лекарства для души нашей, исцеляющие страсти ее, худые привычки и наклонности. Не возвратится тоща ни одна болезнь, посланная на нас. Поэтому надо иметь в виду пользу болезней, чтобы легче и спокойнее можно было страдать. «Пострадавый плотию, преста от греха» (1Пет. 4:1), – сказано в Писании.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 522, 523

1016. При говении сатанинские мысли: у меня грехи легкие, мне не худо и с грехами жить

Братия и сестры говеющие! Убоимся окамененного нечувствия грехов наших, убоимся гордости своей сердечной, которая говорит: не нуждаюсь я в прощении грехов, я не виноват, я не грешен; или: грехи у меня легкие, человеческие, – как будто нужно, чтобы были бесовские; или: мне не худо и во грехах моих жить. Это – сатанинская гордость, и сам сатана в нашем сердце твердит те же слова. Восчувствуем глубоко, глубоко, всем сердцем бесчисленные беззакония свои, будем воздыхать об них из глубины души, прольем об них слезы умиления и умилостивим разгневанного Владыку.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 524

1017. Сатанинская гордость: сравнивать себя с другими, а не считать себя хуже всех

Проявление в людях сатанинской гордости. Гордость обыкновеннее всего показывает себя в том, что зараженный ею делает себе равными всех или, по крайней мере, многих высших себя по возрасту, по власти, по способностям, и не терпит быть ниже их <...> Надо крайне беречься сравнивать себя с другими в каком бы то ни было отношении, а ставить себя ниже всех, хотя бы ты и действительно был в чем-либо лучше многих или равен весьма многим. Все доброе в нас – от Бога, не наше. (см.: Еф. 2:9). А как чужим добром гордиться и равняться с теми, кои Самим Богом и общественным доверием поставлены выше меня?

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 526, 527

1018. Мысль о своих недостатках, если ведет к ложному стыду, унынию и отчаянию, – несовместима с хвалой Богу

Когда мы говорим о Боге Славы, о воле Его, законе Его, тогда нам должно совершенно забыть о собственной славе и совершенно погрузиться в созерцание Славы Божией или Премудрой, Всеблагой воли Его; мы не должны тогда думать о своих недостатках, кои диавол вводит в сознание наше и в чувство наше для того, чтобы уронить нас в собственных наших глазах, повергнуть нас в ложный стыд, уныние и отчаяние. Надо помнить, что нет совершенства на земле ни в чем, равно как и в славе: отчасти бо разумеваем и отчасти пророчествуем (проповедуем) (1Кор. 13:9). И кто стыдится и краснеет за свое несовершенство, тот стыдится призрака, представляющегося ему в его собственном воображении, тот горд мнимыми своими совершенствами.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 527

1019. Вера в пресуществление Святых Даров и при недостоинстве иерея

Призвавши Духа Святого на предлежащие Дары, и освятивши их молитвою предложения (во время Литургии), помяни, что «небо и земля мимоидет, словеса же Господни не мимоидут» (Мф. 24:35), и что хлеб и вино непременно прелагаются в Тело и Кровь Господню, по воле Самого Господа и по действию Святого Духа, хотя бы священнодействующее лицо и недостойно было по какой-либо слабости своей.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 529

1020. Гордость – от услышания молитвы и благости Божией

Пресвятая Троица! сохрани меня от гордости и научи меня смиренномудрию! Ты благостно и скоро внемлешь мне и спасаешь меня; я могу от этой милости возгордиться, Твою безконечную благость и милосердие обратить в предлог к самовосхвалению, якобы я сам достоин такого внимания был, как благо некое сотворивший!

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 531

1021. В имени Божием все существо Господа, почему должно со страхом прикасаться к сему Имени

Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие, или Господа Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость бесконечная, Премудрость беспредельная, Свет неприступный, Всемогущество, Неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, потому, то есть, что имя Его есть Он Сам – Единый Бог в трех лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время не заключаемое, то есть, не ограничиваемое им и ничем сущим.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 531

1022. Величие любви к ближним в душе иерея – духовника

О, какая великая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедывать их! Исповедующий священник должен помнить, что «радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся» (ср.: Лк. 15:7, 10). Как же он должен стараться возбудить покаянныя чувства в кающихся, кои не ведят, в чем покаяться, якоже подобает!

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 533

1023. В слове – возможность дела, как у Господа, а мы подобны Ему

Помни, в самом слове заключается и возможность дела; только веру твердую надо иметь в силу слова, в его творческую способность. У Господа неразлучно с словом дело; ни одно слово к Нему не воротится изнемогшим: «не изнеможет у Бога всяк глагол» (Лк. 1:37); так и у нас должно быть, ибо мы – образы Слова, и Слово преискренне соединилось с нами, чрез воплощение, обожив нас, приняв в причастники Божественного естества.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 535

1024. Властные слова Господа в устах иерея: легкость их исполнения

Когда произносишь властные, повелительные творческие слова Самого Господа, тогда исполнение по ним почитай таким обыкновенным и удобным делом, как тебе удобно и обыкновенно дышать, брать, как удобно и обыкновенно образоваться младенцу в утробе матери, и даже несравненно удобнее.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 536

1025. Выше человека на земле нет ничего

Кто раздражается на другого из-за чего-нибудь вещественного, тот ставит этот вещественный предмет выше брата. Но что выше человека? На земле – ничто.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 539

1026. Благоразумно идти против своей плоти во всем

Терпи благодушно все, что случается неприятного для плоти, не щади ее, иди напротив ей, – и ты будешь истинный последователь Христов. Вся мудрость христианина состоит в том, чтобы ему в жизни своей благоразумно идти напротив своей плоти во всем, «ибо не живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе», – говорит Апостол (ср.: Рим. 7:18).

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 542

1027. Бодрость в молитве к Богу вечно бодрому

Бог есть вечно Бодрый, и потому молиться Ему надобно всегда бодрым и трезвенным умом и сердцем: «трезвитеся в молитве» (1Пет. 4:7) – сказано, и гнать от себя самозабвение и разленение. Не допусти, чтобы молитва твоя испарилась, и от нее остались одни сухие слова, но да дышит она теплотою Духа, как влажный и теплый хлеб, вынутый из печи.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 552

1028. Путь креста – терпеть неудобства, к ним привыкать

Злополучен, кто любит чрез меру удобства в жизни и обставил себя всевозможными удобствами: он будет чуждаться всякого неудобства, изнежится и не привыкнет к терпению; между тем, жизнь христианина вся есть неудобство, путь узкий и шероховатый, есть крест, требующий неудобств и великого терпения. Итак, не ищи, подвижник, со всеми удобствами жилища и обстановки и не полюби удобств мира сего, а возлюби Христа-Крестоносца. Терпи неудобства, привыкай к неудобствам. «Навыкох, в них же есмь, доволен быти» (Флп. 4:11), –говорит Апостол.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 563

1029. Бог почивает во святых и иконах их

Бог во святых почивает и в самом имени их, в самом изображении их; только с верою надо употреблять их изображения, и они будут творить чудеса.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 590

1030. Духа Святого легко привлечь, как воздух

Духа Святого так же легко верующему привлекать в себя, как воздух; подобно воздуху, Он все наполняет и все проникает. «Везде сый и вся исполняяй». Кто усердно молится, тот привлекает в себя Духа Святого и молится Духом Святым.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 591

1031. Молитва за других соединяет нас с ними в Боге

Отчего искренняя наша молитва друг за друга имеет великую силу на других? Оттого, что я, прилепляясь во время молитвы к Богу, делаюсь един дух с Ним, а тех, за коих я молюсь, соединяю с собою верою и любовию, ибо Дух Божий, действующий во мне, действует в то же время и в них, яко вся Исполняяй. «Едино тело есмы мнози» (1Кор. 10:17). «Едино тело, един дух» (Еф. 4:4).

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 606

1032. Где Бог, там всякое благо. За Боголюбивым, как тень за телом, все блага следуют. Будем беспечальны

Везде и во всем Господь, и все Господь носит и хранит, и потому называется Вседержитель. Я должен быть беспечален. Блаженны беспечальные в житии сем; блаженны простосердечные, блаженны во всем предающие себя Богу. «Сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Будь только всегда с Богом, и все тебе подастся, приложится (см.: Мф. 6:33). Пусть только Бог будет в ваших сердцах, будьте с Ним неразлучно всегда соединены, и все житейское вам приложится. Только не прилагайте сердца ни к чему житейскому, ибо часть ваша – Бог, Бог сердца вашего. Бог есть богатство неистощимое, источник приснотекущий; где Бог – там всякое благо. За Боголюбивым, как тень за телом, все блага следуют.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 613.614

1033. Бесноватые, ведомые к святыне, упираются, кричат, ибо бесы видят высшую их силу

Бесноватые бывают покойны до того времени, доколе их не подведут к святыне, а подведут – откуда возмется сила необыкновенная, отвращение от святыни, хула, оплевание святыни, пронзительный крик. Вот вам объяснение или разрешение – отчего бесноватые, или так называемые кликуши, кричат в церкви во время обедни или когда их подводят к святым мощам. Это потому, что бесы встречаются с Благою Силою, им ненавистной и сильнейшей их, которая палит, теснит, поражает их праведно, гонит их вон из любимого их жилища.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 620

1034. Гордость в вере дерзает ставить себя судьей веры и Церкви, приписывает себе всезнание, равняет себя со святыми, не чувствует милостей Божиих

Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставлять себя судьей веры и Церкви и говорит: я этому не верую и этого не признаю; это нахожу лишним, это ненужным, а вот это странным или смешным. Еще гордость в вере обнаруживает себя похвальбой в мнимом знании всего, тогда как весьма мало знает, или совсем слепотствует душевными очами. Это не стоит читать, говорит: известно; этих проповедей не стоит читать: в них все одно и то же, что уже известно мне. Великая степень гордыни человеческой обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя со святыми Божиими, и не видит их великих и дивных совершенств, собственными подвигами приобретенных ими, при содействии благодати Божией, – совершенств, кои Сам Бог увенчал и прославил в них. Он говорит: для чего я буду чтить их, особенно молиться им? Они такие же люди, я молюсь одному Богу, – а не знает того, что Сам же Бог повелевает нам просить за себя молитв праведников. «Точию лице его приму» (Иов. 42:8). Гордость в вере обнаруживается еще в нечувствии грехов своих, в фарисейском оправдании и самовосхвалении, – в нечувствии милостей Божиих, в неблагодарности Богу за все доброе, – в нечувствии нужды славословия велелепоты Божией. Все, не молящиеся Господу Вседержителю «Богу духов и всякия плоти», Животу своему, не молятся по тайной гордости.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 640, 641

1035. Без веры твердой не нужно просить чего у Бога

Если не имеешь твердой, непостыдной веры в Бога, как Всеблагого и Всемогущего, не приступай поспешно просить Его о даровании какого-либо блага: иначе диавол сразит и уязвит тебя маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы, и отойдешь от лица Божия посрамленным, унылым и мрачным.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 645

1036. Одежда Спасителя целила, а ныне Его крест погружаемый в воду

Те, кои прикасались к одежде Спасителя, исцелялись. Почему употребляющие ныне Святую воду с верой, исцеляются? Крест, погружаемый в воду с молитвой веры, есть как бы Сам Господь Животворящий. Как одежды Спасителя проникнуты были Его жизнью, так вода, в которую погружается Животворящий крест, сама проникается жизнью: от того она и целительна.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 649

1037. Дух Святой проникает в нас не чрез уста или нос, а чрез тело в сердце, как электричество

Стоя и молясь усердно на молитве, или сидя, или лежа, или ходя, и вдруг иногда посещаемые Духом Божиим и слыша глас Его, мы замечаем, что Он проникает в душу не чрез рот и не чрез нос, не чрез уши, хотя чрез слово и дыхание и подавал Духа Спаситель, и хотя «вера от слуха» (Рим. 10:17), а прямо сквозь тело – в сердце, как Господь прошел сквозь стены дома к апостолам по воскресении, и действует вдруг, как электричество, и быстрее всякого электрического тока: и тогда тебе делается необыкновенно легко, ибо вдруг разрешается твое бремя греховное, посещает тебя дух сокрушения о грехах, умиления, мира, радости.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 652, 653

1038. Иерею (дана) благодать молиться за других и чрез то увеличивать ее

Иерей Божий! верь от всего сердца, верь всегда в благодать, данную тебе от Бога – молиться за людей Божиих: да не будет вотще в тебе этот великий дар Божий, коим ты можешь спасти многие души; скоро слышит Владыка твою сердечную молитву о людях и удобно преклоняется на милость к людям, как на молитву Моисея, Аарона, Самуила, Апостолов. Искупай всякий молитвенный случай – в церкви, когда совершаешь богослужение или таинство, в домах при совершении таинств, молитвословий и молебнов, везде и во всякое время помни о спасении людей Божиих и стяжешь великую себе благодать Божию.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 654

1039. Молитва «духом» пред иконой привлекает к ней дух на ней изображенного

По той мере, как ты начинаешь молиться «духом и истиною» (Ин. 4:24) пред святой иконой, например, Спасителя, по той мере к иконе привлекается дух того, кто изображен на иконе, – так что, если вера твоя в присутствие лица, написанного на иконе, дошла до того, что ты видишь живым то лицо, то оно действительно благодатью своей бывает тут. Пример – чудотворные иконы, говорившие, источавшие слезы...; потому именно все они смотрят необыкновенно живо и выразительно.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 659

1040. Неверие в будущие блага, ибо сатана унизил нас в наших же глазах

Многие христиане не веруют, что они будут обладать богатством будущих благ и будут спосаждены на небесах о Христе туне (см.: Еф. 2:6), не веруют, ибо сатана унизил человечество в его собственных глазах. Но такая почесть действительно будет и ее должно надеяться: человек – образ Божий, для того-то и воплотился Сын Божий, чтобы восстановить Свой образ.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 666

1041. Только во свете Христовом мы видим всякий свет: науки, искусства

Свет Христов просвещает всех; Он светит и во тьме греховной, но люди, во тьме греха живущие, не понимают Его («не объят» (Ин. 1:5)), не догадываются, что свет, бывающий в их душах, – от Христа, и думают, что он – их природный свет, что они природным умом своим, своей сметливостью, рассудительностью, дошли до известной истины, или совершили известное дело; не думают они, что только во свете Христовом они видят всякий свет (См.: Пс. 35:10), – свет всякой благородной науки, благородного искусства и всякого дела.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 674

1042. У нас есть духовное око, коим зрим Господа и самих себя

У нас внутри есть духовное око, коим в миллион раз больше мы видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего душевного ока... Оно относится больше всего ко Господу, и в этом случае действие его называется созерцанием и Богомыслием... Еще духовное око обращается внутрь самого человека, и тогда его деятельность называется самоиспытанием, самоуглублением, священным бодрствованием или трезвением над своими помыслами и желаниями.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 674, 675

1043. Теперь мы причащаемся Господа чрез телесные знаки, а там – истее в Невечернем дни

По нашей телесности Господь привязывает, так сказать, Свое присутствие и Себя Самого к вещественности, к какому-нибудь видимому знамению; например, в таинствах, затем – к храму, иконам, кресту, крестному знамению, к имени Своему, состоящему из членораздельных звуков, к святой воде, освященным хлебам, пшенице, вину; но придет время, когда Тело и Кровь Его, – равно и все другие видимые знаки, – для нас не будут нужны, и мы будем «истее Его причащаться в невечернем дни Царствия Его»; а теперь – все чрез телесное и чрез образы и знамения.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 680

1044. В молитве пред исповедью: кающиеся прельщены диаволом

Диавол принимает огромное участие в грехах людей: потому в молитвах пред исповедью грешные люди снисходительно осуждаются в грехах пред Господом, как «прельщенные диаволом». Поэтому никто не считай себя отверженным, хотя бы и был великий грешник: в твоих грехах много виноват диавол.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 683

1045. Ангелы хранители при каждом из христиан, кои суть храмы Духа Святого, члены тела Христова

Присутствие в каждом истинном христианине Ангела-Хранителя необходимо потому, что телеса христиан суть, по свидетельству Слова Божия, храмы Духа Святого, и сами христиане – члены тела Христова, освященные Его Крестными страданиями и смертью, запечатлеваемые Его таинствами, в коих сообщается нам благодать Духа Святого; особенно же потому, что мы причащаемся самого Тела и Крови Христовых в Таинстве причащения. Достоинство человека-христианина, как члена тела Христова и храма Духа Святого, непременно требует нахождения при нем Ангела-Хранителя, как старшего собрата нашего и друга, который руководит нас к общему всех Владыке в Царство света и блаженства. – Если, «радость бывает на небеси пред Ангелы Божиими о едином грешнике кающемся» (Лк. 15:7, 10), то нужно судить по сему, какое сильное участие принимают в нашем спасении Ангелы Господни.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 688, 689

1046. Имя Божие – Сам Бог, как препростое Существо

Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: «защитит тя имя Бога Иаковля (Пс. 19:2)»; или: «изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему» (Пс. 141:8). Как Господь есть препростое Существо, препростый Дух, то Он в одном слове, в одной мысли – Весь всецело и в то же время везде – во всей твари.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 692

1047. Знать нужно славянский язык, язык матери Церкви

Так как первый учитель наш молитве есть Церковь, то обязанность всякого христианина знать язык матери своей – Церкви. Грех тому, кто не знает достаточно; грех особенно тем, кои выучившись языкам иностранным, не хотели и не хотят учиться языку матери-Спасительницы. Вообще, всем надо понимать и учиться языку славянскому.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 697, 698

1048. Предметы веры, столь ясные и близкие, иногда затемняются и удаляются, – это от греха

В обыкновенных познаниях человеческих – узнал раз хорошо какой-либо предмет, и часто на всю жизнь знаешь его хорошо, без помрачения познания о нем. А в вере не так; раз познал, ощутил, осязал, думаешь: всегда так будет ясен, осязателен, любим предмет веры для души моей; но нет: тысячу раз он будет потемняться для тебя, удаляться от тебя и как бы исчезать для тебя, и что ты прежде любил, чем жил и дышал, к тому, по временам, будешь чувствовать совершенное равнодушие; и надо иногда воздыханием и слезами прочищать себе дорогу, чтобы увидеть его, схватить и обнять сердцем. Это от греха.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 703

1049. Бог быстрее молнии и мысли посещает нашу душу, в момент отвержения греха, и, наоборот, склонение ко греху – момент входа к нам диавола

Бог есть такое простое Существо, что Он быстрее молнии, быстрее мысли, незаметно посещает нашу душу. Потому Господь и говорит: «не приидет Царствие Божие с соблюдением: ибо Царствие Божие внутрь вас есть» (ср.: Лк. 17:20, 21). «Есть», то есть нельзя означить даже и мгновения прихода Царствия Божия в нашу душу: отвергнул гнев от сердца – и Оно в сердце, и не заметишь, как и когда; момент совершенного отвержения греха от сердца есть мгновение совершенного воцарения Божия в нас, ибо Бог воцаряется в нас по мере очищения от грехов; а Животворящие Тайны, по мере веры, мгновенно очищают, освящают и благоукрашают дом души. Так и диавол, и духи злобы, как простые существа, хотя далеко несовершенные в своей простоте и сильно ограниченные, действуют на душу быстро, мгновенно, как быстра молния, как быстра мысль. Мгновенное почувствование привязанности к земному, или мгновенное склонение сердца ко греху – и он проник в сердце; он же производит в одно мгновение какую-либо страсть в сердце, и потом, по мере нашего ей сочувствия, овладевает нами и влечет нас куда ему угодно, как пленников, связанных по рукам и ногам.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 704, 705

1050. Благоговение при мысли о Троичности Божества

Диавол иногда действует в уме, как беспокойный совопросник о непостижимом, как дерзкий посягатель на неприступные тайны Трех Лиц Божества, на Их взаимные отношения. С благоговением и крайне осторожно нужно мыслить о Троичности Божества.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 726

1051. К молитве понуждать себя

Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будете принуждать себя, тем легче будет; но сначала всегда нужно принуждать себя.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 726

1052. Наша пища – Христос, посему не жалеть ее для других

Един живот и истинная сладость моя, пища и питие мое – Христос. Так говори врагу, прельщающему тебя сладостью брашен, и жалеющему их для других. По святому Макарию, нужно радоваться, что они истребляются другими: чрез это меньше бремени на душе и легче восходить ей на небо.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 728

1053. Как имя Бог произносить

Научись вспоминать и произносить имя Бог всегда с великой верой, благоговением, любовью и благодарным сердцем. Никогда не произноси его легкомысленно.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 735

1054. Пресыщение есть лишение веры и молитвы

Пресыщение есть лишение веры, сердечного умиления и молитвы, источник хулы на Бога и святых, ненасытимая жажда большего, недовольство тем, что имеешь, – лживость сердца: «да не насыщься ложь буду» (Притч. 30:9). Если бы вы спросили: отчего много людей неверующих, не молящихся, не живущих по-христиански, преданных всяким порокам? Ответ готов: от служения чреву-богу.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 738

1055. Будь смел и решителен на всякое добро, о Христе

Будь смел, решителен на всякое добро, особенно на слова ласки, нежности, участия, тем более на дела сострадания и взаимной помощи. Считай за мечту – уныние, отчаяние в каком бы то ни было добром деле. Вся могу, говори, о укрепляющем мя Иисусе (Ср.: Флп. 4:13), хотя я и первый из грешников. Вся возможна верующему (Мк. 9:23).

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 750

1056. Слово: дети – не нравится диаволу, ибо оно полно любви

Вы – дети мои (воспитанникам), ибо я, действительно, как священник, отец, и вы называете меня батюшкой. Дети, это слово очень, очень не нравится диаволу, виновнику нелюбви, злобы и лицемерия, но я, Богу помогающу, ни на минуту не повинуюсь ему, и буду не иначе называть вас, как детьми, ибо вы, действительно, дети по вере, по Церкви Божией и по принимаемым от меня наставлениям и отеческому руководству. Сказать искренно чужим детям: «дети», можно только Духом Святым, Духом истины и любви.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 754?

1057. Пустые речи с гостями – язва для сердца

Пустые речи, или, как говорят, переливание из пустого в порожнее с гостями уносят из сердца живую веру, страх Божий и любовь к Богу; гости – язва для благочестивого сердца. Я разумею именно таких гостей, кои могут только переливать или пересыпать из пустого в порожнее. Но иное дело – гости солидные, религиозные.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 767

1058. Понуждать Господа остаться в нашем сердце

Когда ощущаешь сердцем, что Господь «творит Себя далечайше ити» от твоего сердца, от твоих помышлений, то понуди Его Милосердого, говоря искренно: «облязи со мною, яко к вечеру есть, и приклонился есть день» моей духовной жизни, «и внидет с тобою облещи» (см.: Лк. 24:28, 29), ибо Он милосерд и позволяет понуждать Себя.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 770

1059. Садиться за трапезу только с мирным духом и благодарением

Не садись за стол с возмущенным какою-либо страстью духом, чтобы враг не обратил тебе во вред пищу и питие, в болезнь, а не в здравие: ибо враг чрез все коварствует и ищет повредить человеку. Садись всегда за трапезу с миром, благодаря Господа, и пища с питьем будет тебе во благо и во здоровье: ибо благословение Божие почиет и на пище, и на тебе самом.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 770

1060. Свеча пред иконою – с огнем любви в сердце

Ставить свечи пред иконами хорошо. Но лучше, если приносишь Богу в жертву огнь любви к Нему и ближнему. Хорошо, если вместе бывает и то, и другое. Если же ставишь свечи, а любви к Богу и ближнему в сердце не имеешь: скупишься, не мирно живешь, – то напрасна и жертва твоя Богу.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 772, 773

1061. Да будет воля Твоя – говорить во всех случаях жизни

«Да будет воля Твоя». Например, когда ты хочешь быть и всеусильно стараешься быть безболезненным и здоровым, а между тем остаешься все болен, говори: «да будет воля Твоя»; когда предпринимаешь чтό, а предприятие не удается, говори: «да будет воля Твоя»; когда делаешь добро другим, а тебе платят злом, говори: «да будет воля Твоя»; или когда ты хочешь спать, а у тебя бессонница, говори: «да будет воля Твоя». Вообще, не раздражайся, когда что-либо делается не по твоей воле, и научись во всем покоряться воле Отца Небесного.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 775

1062. Окамененное нечувствие сердца чуждо благодати Божией

Плотская нега, окамененное нечувствие ко всему духовному, священному есть теснота вражия, хотя плотской человек не считает ее теснотою, ибо благоволит о ней; но хотящие жить духовно считают ее теснотою, ибо не допускает она Бога до сердца нашего, не дает излиться в сердце благодати Божией, оживляющей и просвещающей нашу душу, делает душу нашу неплодною делами веры, надежды и любви. Делаешься какой-то плотяный, духа неимущий. О, как многоразличны гонения! Как поскорбишь от сердца об этом окамененном нечувствии, как проплачешь пред Господом: оно и пройдет; и сердце согреется и размягчится, и сделается способным к духовным созерцаниям и святым чувствам.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 783

1063. Ограничение наслаждений плоти в посты пролагает путь к истинному наслаждению в Боге

У христианина есть наслаждения великие, духовные, божественные; этим-то наслаждениям надо подчинять всегда плотские, умерять или совсем прекращать их, когда они препятствуют наслаждениям духовным. Значит, не для опечаливания человека запрещаются пища и питие, не для стеснения его свободы, как говорят в свете, а для того, чтобы доставить ему истинное услаждение – прочное, вечное; и потому именно и запрещаются скоромные снеди и винные напитки (в пост), что человек-то очень дорог у Бога, и дабы вместо Бога не прилепилось сердце его к тленному, которое его недостойно. А поврежденный грехами человек удобно прилепляется к земным удовольствиям, забывая, что истинное наслаждение его, истинная его жизнь есть Бог вечный, а не приятное раздражение плоти.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 785

1064. Не щадить ни себя, ни своего для приведения других к Богу в единение. Господь подаст и жизнь, и все

Переживай сердцем слова молитвы Спасовой ко Отцу: «якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин. 17:21), и всячески усиливайся соединиться с Богом и других соединять с Ним; поддерживай всеми мерами взаимное благочестивое единство, не щадя ни себя и ничего своего, для поддержания единства любви: ибо Бог наш – Жизнодавец всемогущий и Всеблагий податель всего; Он и жизнь нашу поддержит в трудах на благо ближних, если потребуется, и все необходимое подаст, если для поддержания любви взаимной мы расточим свое имение.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 786

1065. Когда сердце поражено врагом иерею лучше молчать до возвращения мира

Когда сердце твое поражено врагом, гнездящимся в тебе и производящем в тебе смущение, тесноту и упадок духа, не говори тогда проповеди, чтобы она вместо пользы не принесла соблазна, вместо питания духовного не сделала духовного головокружения и тошноты; не делай и выговоров в это время: они раздражат только, а не исправят. Вообще, когда враг гнездится в душе, тогда надо более молчать, ибо тогда мы недостойны слова, которое есть дар Слова Ипостасного. Прогони врага, водвори мир в сердце – и тогда говори.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 787

1066. Хорошо прочитать все правило ко Причастию, но главное – дух правый при нем, можно сотворить молитву мытаря

Многие вычитывают правило к причащению, не обращая внимания на готовность сердца для Бога, на внутреннее исправление свое. Между тем, здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Святых Таин: если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. «Царство Божие не в словеси, а в силе» (1Кор. 4:20). Хорошо послушание во всем Матери-Церкви, но с благоразумием, и, если возможно, «могий вместити» – продолжительную молитву «да вместит» (см.: Мф. 19:12). Но «не вси вмещают словесе сего» (Мф. 19:11); если же продолжительная молитва несовместима с горячностью духа, лучше сотворить краткую, но горячую молитву. Припомни, одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. Главное дело – живая вера сердца и теплота раскаяния во грехах.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 787, 788

1067. Молитва иерея за людей сильна пред Богом

Молитва священника за людей имеет великую силу у Бога, если только священник, получивший на то благодать и власть от Самого Бога, от всего сердца, с верой и любовью возсылает молитву ко Господу.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 788

1068. Театр и зрелища расслабляют душу, лишают дерзновения пред Богом

Изнеживают, расслабляют и смущают душу образы житейской суеты, на кои мы с полным удовольствием и сочувствием сердца смотрели; лишают чистоты сердца и дерзновения пред Богом; потому благо не ходить в театры, не посещать светских, веселых, пышных собраний, не видеть кружащихся в вихре танцев, не смотреть на мирские зрелища, представляющие многоразличную суету мира сего. Благо же непрестанно прилепляться сердцем к Единому Богу; а в мире сколько приманок, что не насытится око зрети.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 789

1069. Неправо мыслить и об одном догмате означает грех против Самого Господа, Который есть Истина

«Иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен» (Иак. 2:10), – это как в нравственном, так и в догматическом отношении. Кто всем истинам здраво учит, да погрешит в одной какой-либо, тот против всех виноват, или против единой нераздельной в существе своем Истины, против Господа Иисуса Христа, рекшего: «Аз есмь Истина» (Ин. 14:6). Почему? Потому, что Бог есть простое, хотя и бесконечное Существо. «Мерзость Господеви» и один «помысл неправедный» (Ср.: Притч. 15:26). Погрешающий в истине догматов погрешает против Того, Кто сказал о Себе: «Аз есмь Истина».

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 790, 791

1070. Свидетельство опыта, что милосердие Божие всегда открыто всем кающимся и в Причастии дается им Пренебесный мир

Никогда не отчаивайся в милости Божией, какими бы грехами ни был связан по искушению диавольскому, но молись всем сердцем с надеждой на помилование, толцы в двери милосердия Божия, – и отверзется тебе. Я, грешный иерей, пример тебе: как я ни согрешу иногда по действу диавольскому, например, – иногда со враждою к брату отнесешься из-за чего-нибудь, хоть бы даже из-за правого дела, и весь расстроишься, и брата вооружишь на себя, и Таинство святое совершишь недостойно, не по пренебрежению вольному, а по своей неготовности и действу диавольскому, однако, по раскаянии, все, все Владыка прощает, особенно по достойном причащении Святых Таин: как снег или волна убелишься Кровию Христовою; мир Пренебесный будет обитать в сердце твоем; и легко, легко тебе будет на сердце, блаженным сделаешься. Забудешь все возмущения, тревоги и тесноту диавольскую, совсем новым сделаешься и как будто из мертвых воскреснешь.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 791

1071. Добродетель требует умеренности и рассуждения

Будь умерен во всех религиозных делах, ибо и добродетель в меру, соответственно своим силам, обстоятельствам времени, места, трудам предшествовавшим, есть благоразумие. Хорошо, например, молиться от чистого сердца, но коль скоро нет соответствия молитвы с силами (энергией), различными обстоятельствами, местом и временем, с предшествовавшим трудом, то она уже будет не добродетель. Потому апостол Петр говорит: «покажите в добродетели разум (т. е. не увлекайтесь одним сердцем), в разуме же воздержание» (2Пет. 1:5, 6).

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 792

1072. Не имея возможности принести Господу горящее любовию сердце, можно принести Ему свещу горящую, а Он богатый в милости, воздаст небесными благами

Признаюсь, я ставлю свечи пред иконами с надеждой восприятия благ духовных от тех святых и всесвятых лиц, кои написаны на иконах, признаюсь в своем духовном корыстолюбии. Впрочем, таков закон взаимности – ожидать дара за дар: «в ню же меру мерите, сказано, возмерится и вам» (Мф. 7:2). Я человек немощный, плотский, грешный, чем богат, тем и рад; не всегда будучи в состоянии принести моему Господу, или Пречистой Его Матери, или Ангелу Божию, или святому горящее верой и любовью сердце, принесу, по крайней мере, как человек плотской, вещественный; свещу горящую. Да призрит Владыка с небес на малый дар моего усердия и да подаст мне взаимно больше: Он Един богат и обогатяяй всех, а я скуден; Он богат, я нищ и беден; Он во свете Неприступном, я во тьме; я маловерен, да подаст мне дар веры; я нищ любовью, пусть обогатит мое сердце этим бесценным сокровищем небесным; я бессилен для всякого добра, да подаст мне силу. С моей стороны есть желание небесных благ, и есть вещественный залог; да подаст же мне Великодаровитый Господь, молитвами Пречистыя Матери Своея, Ангелов и святых Своих, «вся яже ко спасению прошения».

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 793, 794

1073. Имя Христово, как богатая сокровищница для унылых и отчаянных

(Боковины окончены 26/X/1936)

Когда покроет тебя тьма окаянного – сомнение, уныние, отчаяние, смущение, тогда призови только всем сердцем сладчайшее имя Иисуса Христа, в Нем ты все найдешь: и свет, и утверждение, и упование, и утешение, и покой, найдешь в Нем самую благость, милость, щедроты, – все это найдешь в одном Имени заключенным, как бы в какой богатой сокровищнице.

Моя жизнь во Христе. Кн. III. С. 795

(Текст окончен 29/I/1936)

Правда о Боге, мире и человеке

1074. Диавол особенно вредит людям растлением жизнеродящих членов, распаляя похоть чрез картины сладострастия, образы скульптуры и живописи

Враг Бога и рода человеческого (сатана) непрестанно усиливается растлевать человечество больше и больше всяким образом, и особенно чрез растление (бытейских) жизнеродящих членов человеческого тела у мужчины и женщины, и в этом последнем его действии он особенно вредит человечеству, пользуясь естественными половыми побуждениями и наклонностью нашей к сладострастию и неге, и дружбою к плоти, которую Господь заповедал нам распинать с ее страстями и похотями (см.: Гал. 5:24). Здесь враг старается всеми силами распалить воображение и плоть человека, представляя ему грех в самых прекрасных, заманчивых и сладострастных образах, или чрез представление взору картин сладострастия в материальных художественных образах – скульптуры и живописи, или отлитых из металла образах женщины с ее обнаженными формами. И ныне, современный человек боготворит эти формы ваяния, живописи, пластики, ставит их на виду в своем жилище, или восхищается ими на подмостках театральных и рукоплещет им в страстном увлечении. Человечеству надо трезвиться, бодрствовать над собою и обуздывать всячески страсти свои и похоти и стараться творить волю Божию, совершая святыню в страхе Божием (2Кор. 7:1; Евр. 12:14).

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 9, 10

1075. Чтобы отлучить душу от Бога диаволу достаточно пристрастить ее к вещи или наслаждению

Чтобы отлучить душу нашу от Бога, диаволу довольно привязать, пристрастить ее к какой-либо вещи, к какому-либо плотскому наслаждению, к какому-либо лицу того или другого пола, – и бесчисленное множество людей разлучает от Бога чрез плотские наслаждения и страсти, изгоняя из сердец людских любовь к Богу любовью к плоти и миру прелюбодейному, к земным сокровищам, играм, удовольствиям, хотя бы, например, к театру, ристалищам конским, картам… Потому да изгоняется из сердца любовь к плоти и миру, и да насаждается и углубляется вместо нее любовь к Богу и добродетели.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 26, 27

1076. Писание есть сила, побеждающая врагов видимых и невидимых

Слово Божие есть сила, побеждающая диавола; оно укрепляло всех святых в подвигах земного жития их, в борьбе со страстями, миром и диаволом; словом Божиим и Сам Христос Бог, яко человек, победил диавола при искушении в пустыне. Словом Божиим можем и мы победить невидимых супостатов и всех видимых врагов. Слово Божие острее всякого меча обоюду острого (см.: Евр. 4:12). Оно тверже адаманта, тверже железа и тверже гор вековых.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 34, 35

1077. Человек немощен: в нем тмочисленные страсти и, если нет грубых грехов, то только по неимению случая к ним; покаяние и имя Христово очищают его на всяк день

Именем Господним я каждый день побеждаю страсти; чрез покаяние и призывание с верою имени Иисуса Христа спасаюсь, очищаюсь, утешаюсь; в этом чудном спасительном Имени нахожу величайшую отраду. Сколько во мне безобразных, нелепых грехов: лености, самолюбия, саможаления, плотоугодия, кичения и лукавства, раздражения, малодушия, уныния… Эти и тьмочисленныя страсти не оскудели от Мене, как говорится в молитве Метафраста. Вот какое я чудовище нравственное! Какой я отвратительный, скверный человек! Правда, я плачу, часто плачу о грехах моих и примиряюсь с Богом и своей совестью, – и «нога моя» нередко «стоит на правоте» (Пс. 25:12), по слову Давида, но надолго ли? До случая, до искушения: и я опять согрешаю теми же грехами; правда, я берегусь от скверных, грубых, наглых грехов; но кто знает: не пал ли бы и ими, если бы представился мне удобный случай, от коего один Бог бережет меня в премудром Своем о мне промышлении. А наклонности ко всякому греху во мне много, много. «Господи, от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего» (Пс. 18:13)!

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 41, 42

1078. Благодать чрез частое Причащение живущая в иерее, дает всем от него отраду, мир, утешение

Везде прославило меня Имя Твое, Господи: и у трона царей, и у всех важных и сильных мира сего, и у богатых и небогатых, образованных и простых людей; всюду принесло Оно и приносит непрестанно отраду, мир, избавление, спасение, исцеление, здравие, утешение, облегчение, победу над кознями вражиими. Сколь чудно имя Твое, Господи! Как чудно, державно, властно, сильно влечет всех ко мне, убогому, благодать Твоя, во мне живущая и пребывающая чрез частое причащение Святых Таин Твоих Пречистого Тела и Крови Твоея!

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 67

1079. Служение иерея больным, с преподанием им Причастия на дому, есть величайшее

Служение больным с преподанием им Божественных Таин Тела и Крови Христовых есть величайшее служение, которое должно вменять себе в величайшую честь и делать всегда охотно, благоговейно, радостно, не тяготясь... – Если желаешь доказать преданность Господу Иисусу Христу от всей души и от всего сердца, – охотно и смиренно служи больным в их жилищах, – принося им и преподавая Святые Животворящие Тайны Пречистого Тела и Крови Господа. С больными, коих приходится причащать Святых Таин, обходись с нежностью и кротостью, как кормилица с чадами, памятуя, как возлюбил всех нас Господь, давши нам Себя в пищу и питие вечной жизни.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 71

1080. Находящимся на нисших ступенях служения и проходящим его усердно и добросовестно, всегда желать повышения и поощрения

Находящемуся на низшей ступени служения брату искренно желай высшей, или какого-либо существенного поощрения в служении, если он добросовестно и усердно, с знанием дела, проходит его, и не препятствуй по самолюбию и зависти, его повышению или поощрению, ибо любить ближнего надо как себя, – а себе ты всегда желал повышения или награды, соревнуя твоим братиям, сослужащим во Христе, или в обществе, и считал для себя обидой, если тебя обходили вниманием или поощрением. Между тем, совершенный ли ты человек и служитель, хотя и отличен многими преимуществами? Нет, в тебе есть много недостатков, несовершенств, немощей духовных и телесных, – а служащий на низшей ступени брат твой совершеннее тебя в иных делах и случаях, касающихся его службы; поэтому справедливость требует и для него, и семейства его поощрять и награждать его, чтобы с радостью проходил свое служение, а не воздыхая.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 84, 85

1081. Причащаясь Святых Таин, не иметь неприязни, ибо враг здесь искру превращает в пламя

Крайне нужно беречься, особенно во время причащения Святых Таин, неприязни к кому-нибудь, огорчения, злобы, чтобы не оскорбить благости Господней... При Святой Чаше Тела и Крови Господней, да и вообще при совершении службы Богу, враг бесплотный одну искру негодования и гнева может превратить в пламя всепожирающее. А сколько у нас склонности к нетерпению, раздражению, злобе при малейшей неисправности или опрометчивости ближнего, совсем не злонамеренной, а вообще обычной и свойственной человеку.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 89

1082. Совершение Литургии и Причащение народа есть служение Самому Господу

Нет выше дела на земле, которое я делаю: дела совершения Литургии и причащения Святых Животворящих Таин Тела и Крови Господней народа, коему я преподаю в свое время Божественное Житомерие, по слову Господа. Поэтому с веселием непрестающим да причащаю тысячи народа, идущего ко мне, паче же ко Господу: ибо за это обещана от Него великая награда преподающим.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 108

1083. Без Христа и Креста Его невозможно спасение от греха

Христос и Крест Его нужны нам всякую минуту в жизни, ибо без Христа и Креста невозможно спастись, избавиться ни от какого греха, допускаемого нами, только Христос спасает нас Крестом Своим от скорби и тесноты греха, ибо только Христос Один оправдывает нас, повинных и кающихся, Своею Кровию, Своими страданиями, за нас претерпенными. Уязвила тебя злоба на ближнего – нужен Христос, нужен Крест; зависть, гордость, блудные помыслы уязвят тебя – нужна вера во Христа, нужно покаяние, нужен Крест Христов; только Христос Крестом Своим может спасти тебя, никто и ничто больше.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 116

1084. Почитание икон допускается и требуется Евангелием, иначе наша растленная природа обоготворит образы страстей человеческих, как это и допущено уже многими

Лютеране и сектанты упрекают нас в почитании икон, в употреблении их. Какая нелепость! Не назидаемся ли все мы, правильно почитающие оные, воспоминая Святых, их богоугодную жизнь, подвиги, добродетели, любовь к Богу и ближним, и не делаемся ли лучшими, благоговейнейшими? Не имеем ли мы у себя изображений почитаемых лиц из живых людей и не чтим ли их? Кроме того, образность, символика в религии допускается и требуется самим Евангелием. Как часто Господь поучал народ образно, примерами из жизни, из природы, символически, притчами? И если не допускать священных изображений и не почитать их, то наша растленная природа не допустит ли, не обоготворит ли образов страстей человеческих, как и допущено это ныне многими светскими, богатыми и интеллигентными лицами в своих жилищах, наполненных изображениями обнаженных и полуобнаженных красивых женщин, составляющих красу, жанр и тон светских лиц? Не возвращаются ли многие к культу языческому? Какое посмеяние над человеческой природой, созданной столь прекрасно, велелепно, неподражаемо, художественно? Вместо того, чтобы благоговеть к совершеннейшему, прекраснейшему делу Пречистых рук Творца, мы глумимся над ним, над собой, обращаем в предмет и цель низкой животной похоти, и храм бессмертной души обращаем в предмет животного наслаждения?

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 125, 126

1085. Явление Богоматери во сне на день Ея Успения

На 15/VIII 1898 г., в день Успения Богоматери, я имел счастие в 1-й раз видеть во сне явственно лицом к лицу Царицу небесную и слышать Ея сладчайший, блаженный ободрительный глас: милейшия вы чада Отца небесного, – тогда как я, сознавая свое окаянство, взирал на Пречистый лик Ея с трепетом и с мыслью: не отринет ли меня от себя с гневом Царица небесная! О, лик Пресвятый и Преблагий! О, очи голубые и голубиные, добрые, смиренные, спокойные, величественные, небесные, божественные! Не забуду я вас, дивные очи! Минуту продолжалось это явление; потом Она ушла от меня неторопливо, перешагнула за небольшой овраг и – скрылась. Я видел сзади шествие небесной Посетительницы. Сначала я видел Ее как бы на иконе, ясно, – а потом Она отделилась от нее, сошла и подвиглась в путь. С вечера я писал проповедь на день Успения и лег поздно, в 2 часа ночи. За всенощной я читал с великим умилением акафист и канон Успению Богоматери в Успенской церкви.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 130

1086. Высокая честь исповедания имени Божия пред неверными и страдания за имя сие

Падшему человеку выпала на долю, по безмерному милосердию Божию и по неисследимой премудрости и правде Божией – честь исповедания имени Божия пред неверными, и страдания за имя сие, за Господа Бога, в Троице славимого и поклоняемого. Этой чести сподобились особенно святые Апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные. Этой чести сподобляются и ныне все истинно подвизающиеся за христианскую православную веру и добродетель, – твердо защищающие святую православную веру и Церковь, и терпящие хуления и мучительства от врагов.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 130

1087. При чтении книг легкого содержания и газет мы не бываем с Богом и расточаем благодать

Мф. 12:30: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает». Ты читаешь романы, газеты, – и в них прочитываешь немало пустых речей. С Богом ли ты бываешь в это время, или нет? Конечно, не с Богом, ибо Бог не бывает в суете земной; значит, ты против Бога, а это грех. Собираешь ли ты благодать Божию, читая пустое разглагольствие в книгах легкого чтения? Нет, а расточаешь благодать, которую ты приобрел, если только приобрел, в молитве, в богомыслии, или чтении слова Божия и книг душеспасительных, или в благочестивой беседе и добрых делах. А это – грех. За всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12:36).

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 141

1088. Сон продолжительный охлаждает душу к Богу

Сон продолжительный расслабляет и охлаждает к Богу душу нашу. Душа наша должна как можно более быть в бодрственном состоянии, в состоянии созерцания и деяния. Враг наш не дремлет и пользуется всяким случаем сна и бездействия душевного для осквернения и расслабления нашей души. «Бодрствуйте на всяко время молящеся» (ср.: 1Пет. 5:8; 1Кор. 16:13; Кол. 4:2; 1Сол. 5:6), – говорит Апостол.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 146

1089. Прелесть греха – отвлечь от неба к земле

(Боковины окончены 26/X/1936)

Вся прелесть греха, прелесть диавола заключается в том, чтобы отвлечь умы и сердца христиан от неба и небесного отечества, от святости и нетления уготованных нам благ, – и привязать, приковать к земле и земным радостям и развлечениям, к земной любви, к земному тлену.

Моя жизнь во Христе. Кн. IV. С. 156

(Текст окончен 9/II/1936)

1090. Убегающие от Церкви по наружности здоровы, а в душе бедны, больны, слепы и мертвы

Сколь важна для нас Церковь, и сколь она необходима для каждого из нас! А между тем многие заблуждающие бегают от Нее, чуждаются Ее, хулят Ее. О, бедные, несчастные, погибающие! Глядя на ваши удовольствия, на вашу жизнь поверхностно, подумаешь, что вы здоровы, довольны, и не нуждаетесь в Церкви, в Ее врачевании, спасении, в Ее услугах вам, – но это – по наружности только, а в душе вы бедны, больны, окаянны, нищи, слепы и мертвы.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 13

1091. Учение о мытарствах истинно, ибо и здесь демоны удерживают душу в ее стремлении к Богу

Сколь истинно до иоты все учение и Предание Церкви, например, хотя учение о мытарствах. Я еще на земле испытываю истину сию. Когда я служу Богу, тогда чувствую, по временам, как злые и нечистые демоны задерживают мою душу, не попуская ей в мысли и слове идти к Богу и делая мне различные запинания: то блудными помыслами, то пристрастием к пище, к деньгам, к одежде, то злобою и гневом, то завистью, то непослушанием и противлением, то суетным страхом и боязнью, то унынием и разленением, и сонливостью. Так и по кончине человека они удерживают душу грешную.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 21

1092. Польза для нас молитвы за живых и умерших

Молясь за умерших или за живых, себе делаешь великую пользу: ибо Бог приемлет, как жертву приятную, молитву любви; и мертвые, если имеют сами дерзновение пред Богом, молят о нас, молящихся о них, а живые, за коих молимся, располагаются к нам своим сердцем и любят нас.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 37

1093. Верующим во Христа обещана и дается вечная жизнь

Верующим в Иисуса Христа обещана жизнь вечная, и дается им эта вечная жизнь, и они, начав славословить Вечного Бога здесь, на земле, будут прославлять Его достойно и праведно в бесконечные веки, ибо смерть их будет только сном, во время коего душа будет жива и после коего она вечно будет славить Иисуса Христа, купно со Отцем и Духом Святым, поправшего смерть нашу смертью Своею. «Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне» (Пс. 118:175).

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 44

1094. Церковь – великая сила, Бог с теми, кто держится Ее

Церковь, вместе молящаяся, есть великая сила Божия, побеждающая полки демонские и могущая испросить у Бога всякий дар совершенный, всякую помощь, всякое заступление, избавление и спасение. Поэтому блаженны все, искренно приходящие в Церковь и молящиеся в Церкви: с ними Бог, они «не лишатся всякого блага» (Пс. 33:11). – Горе оставляющим собрание церковное: с ними диавол, «уловивший их в свою волю» (2Тим. 2:26).

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 45

1095. Храмовая молитва в праздники дает великие милости от Бога

Разве туне молимся ежедневно, или в воскресные и праздничные дни в храме? Нет, но великие и богатые милости получают от Бога все усердно молящиеся: помилование, оставление грехов, ради Бескровной Жертвы, приносимой на алтаре, освящение, избавление от скорбей, умирение душ и утверждение в вере и добродетели. И можно ли туне уйти из храма, из дома «Отца щедрот и всякия утехи» (2Кор. 1:3)», от Коего «свыше сходит всяк дар совершен» (Иак. 1:17)? Отчего же многие не ходят, и многие очень редко ходят в храм? Отчего бежат от храма? Что скажете вы о тех детях, кои бегут из дома родительского?

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 47, 48

1096. Церковь наилучший педагог

Христианин без церкви (храма), как рыба без воды, не может жить истинною жизнью: церковь – его стихия… Никто так не воспитывает человека для неба, для Бога, как Церковь. Это наилучший педагог.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 48, 49

1097. Литургия всесильна, ибо Господь, отдавший Сына, не даст ли и всего?

Совершая благоговейно и чистым сердцем литургию, можно и должно крепко надеяться, что мы испросим чрез нее у Бога все потребное для душ и телес наших: оставление грехов, здоровье и спасение, во всем благопоспешение живым, и милость Божию, оставление грехов и упокоение со святыми всем в вере, покаянии и уповании вечной жизни преставльшимся. Литургия всесильна, вседейственна, ибо вообразите, какая Жертва на ней приносится? Сам Единородный Сын Божий. Если же Бог Сына Своего Единородного для нас не пощадил, то как не даст нам с Ним всего (см.: Рим. 8:32). Апостол недоумевает, как может быть иначе?

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 65

1098. Молитва: «Господи, помилуй» – бьет в греховность и гордость

Молитва «Господи, помилуй» бьет в нашу греховность и вызывает сознание постоянной виновности нашей пред Богом; бьет в нашу гордость и вызывает в размышляющем чувство смирения, которое есть основание христианских добродетелей. Эта краткая молитва есть самая нужная для всякого грешника, как пища и питие его, как врачевство его, как противуядие гордости и нечувствию, как урок смирения.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 100

1099. Отпуст панихиды: Господь нелицемерную веру вменит в правду

Слова в отпусте панихидном за усопших: «в селениих праведных учинит, в недрах Авраама упокоит, с праведными сопричтет и нас помилует» – имеют важный и глубокий смысл, именно тот, что Господь, по безмерной Своей благости и человеколюбию, за одну нелицемерную веру простит нам наши согрешения, вменив веру в правду нам, не имеющим дел праведных… Вот какой утешительный смысл имеют эти слова! С каким весом, с каким упованием, с какой искренностью надо их произносить в свое время! Диаволу эти слова крайне противны и мучат его, ибо проповедуют о разрушении его державы, власти и силы над людьми, искупленными Пречистою, Бесценною, Нетленною Кровию Христовою.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 128, 129

1100. Крест Господень чудотворный на веки

Ради страдания и смерти на кресте Безгрешного Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, Кресту сообщена от Страдавшего и Умершего на Нем животворящая и спасительная сила на веки, и мы, по всей справедливости, чтим Животворящий крест Господень, как чудотворный.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 135

1101. Мудрость, сила и любовь в каждом слове церковных ектений, данных на все времена

(Боковины окончены 26/X/1936)

Как богаты духовным содержанием ектеньи церковные, особенно – духом веры, упования, любви ко Господу и ко всем людям! Это – неизглаголанные воздыхания о всех Самого Духа Божия Животворящего, как сказано в послании Апостола Павла: «Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8:26). И при богатом содержании ектений, какое разнообразие прошений, какая благопотребность, какая простота и вместе какая глубина премудрости, какой Дух спасения дышет во всех их? Таковы должны быть «молитвы, моления, прошения, благодарения Богу за вся человеки», составленные на все времена до скончания века – для всех премудрых и разумных и для всех самых простых чад Церкви. Никакой разумник века сего не подточится ни под единое слово церковных молений: ибо каждое слово – мудрость, сила, жизнь, любовь Духа Животворящего.

Моя жизнь во Христе. Кн. V. С. 149

(Текст окончен 20/II/1936)

1102. Молитва – величайший дар Творца человеку

Молитва есть величайший, бесценный дар Творца твари, человеку, который чрез нее может беседовать с Творцом Своим, как чадо с Отцем, изливать пред Ним чувства удивления, славословия и благодарения. А многие ли дорожат этим даром и спешат к молитве, славословию и благодарению?

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 165

1103. Молитва просвещает лицо человека

Молитва просвещает, облагораживает лицо человека молящегося, иногда делает его, как лицо ангела. О сем Богу слава, соединяющемуся с человеком верующим и преданным своему Создателю всем сердцем.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 166

1104. Молитвы наши не искренни и поспешны, оттого их хоть брось

Наши молитвы, – церковные, домашние, общественные страдают в нас весьма важным недостатком: поверхностностью, или отсутствием глубины и искренности, и поспешностью или борзостью; от этих двух недостатков часто люди теряют весь плод молитвы, и молитвы наши, хоть брось, как говорится: так они бывают пусты, ничтожны, эфемерны! Дело молитвы – великое дело: она есть беседа с Богом, словесная жертва наша Богу!

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 169

1105. Молитва соединяет в Боге отдаленных пространством и споспешествует им

Молитесь о всех – близких и дальних – искренно, ибо мы можем в сердечной молитве соприкасаться духовно со всеми любовью своей, хотя с иными всю жизнь не видимся; молитва всех объединяет, согревает, освящает, укрепляет... Например, близкого тебе человека ты, почему-либо, не можешь видеть и говорить с ним, но молитвою об нем искренней ты можешь приблизить его к себе, к своему сердцу так, как бы он был с тобой и беседовал с тобой. Он будет в сердце твоем, и ты можешь согреть сердце его твоей любовью и споспешествовать ему в делах его. Так и о всех разумей… В Боге мы имеем все ближайшее соприкосновение, живую связь, хотя бы разделены были огромным пространством и временем.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 169, 170

1106. Молитву нужно углублять размышлением о каждом слове ее

Молись не поверхностно, но всем сердцем из глубины души, доходя сам своим размышлением до оснований каждой мысли, каждого выражения словесного в молитвах, почему именно так сказано и так именно должно делать; тогда молитва твоя будет разумная, сердечная, животворная, исполнена светом и благодатью, она доставит тебе глубокое наслаждение духовное, мир и радость. Тогда ты возлюбишь ее более всего на свете. А поверхностная молитва, как неплодящая, наводит скуку, зевоту и неохоту.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 170.

1107. Божия Матерь: взирать на Нее и призывать Ее, как Самого Господа

Взирать на Божию Матерь – все равно, что взирать на Самого Господа, ибо с Нею и в Ней во веки Господь, и Она есть преукрашенный дом Божий; призывать Ее – все равно, что призывать Самого Господа, Который в Ней обитель Себе сотворил; да Она и Сама во всем подобна Господу, есть чистейший образ и чистейшее подобие Божие.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 171

1108. Уверенность в молитве: слышит, может, хочет и исполнит

На молитве надо иметь следующую уверенность о Боге, Божией Матери, Ангелах и Святых: 1) слышит, 2) может, 3) хочет исполнить праведное наше желание и 4) исполнит, если буду усердно просить, нимало не сомневаясь, – исполнит, как Ему будет угодно.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 171

1109. При смерти своей многие восстенают, что принадлежа к Церкви, не слушали Ее

Пожалеют и горько восстенают многие, многие из христиан православных, во второе пришествие Христа, да еще и здесь, при кончине своей, что принадлежали по крещению и первым урокам веры к христианской Церкви Православной, – и потом не следовали Ее постановлениям; имели такое бесценное сокровище спасительное – Церковь Божию, Ее Богослужение, Таинства, учение спасительное, пастырей, – и всем пренебрегли, и жили по своей воле, в отчуждении от Церкви и Евангелия, и служили только миру и богатству.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 181, 182

1110. Польза Литургии неизмерима для всей вселенной, для людей и скотов

Польза Литургии, совершаемой с благоговейным вниманием, – неизмерима не только для всей Церкви православной, но и для всей вселенной, для всех людей всяких вер и исповеданий; ибо Жертва Бескровная и молитвы приносятся Господу и о всей вселенной: из-за совершения Литургии Господь долготерпит всему миру и милует весь мир, даруя ему изобилие плодов земных, успехи гражданственные, успехи в науках, искусствах, в земледелии, в домашнем хозяйстве, милуя не только человеков, но и скотов, служащих человеку. О, Литургия чудная, Литургия всемирная, Литургия Божественная и Боготворящая!

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 187

1111. Богослужение: Бог и человек служат взаимно

Какое знаменование и смысл слова: Богослужение? Оно значит то, что Бог служит человеку и взаимно человек служит Богу: Бог – подаянием Своей благодати, поданием Самого Себя в пищу и питие, поданием Духа Святого; человек – своим постоянным взиранием к Богу, как к своему Первоначалу, Первообразу, своим рачением к избежанию всякого греха, ко всегдашнему покаянию, славословию и благодарению Господа Творца, Промыслителя и Спасителя.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 195, 196

1112. Величие иерея при совершении таинств

Священник велик во время совершения служб дневных и особенно при совершении таинств: он облечен величайшим от Бога полномочием, всесилен и может умолить Бога о всем мире.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 204

1113. Акафист Божией Матери читать чаще, дабы диавол не вложил хулу на Нее

Акафист Божией Матери показывает, сколько, какое бесчисленное множество неизреченных благ духовных даровано Богом чрез Нее роду человеческому, и какое неизглаголанное величие и святыню соделал Ей и в Ней Вышний, воплотившийся от Нее и соделавший Ее Своей Матерью! Чаще читай акафист Божией Матери. А то ненавидящий все святое диавол поселит в сердце твоем хулу на Пречистую и Преблагословенную.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 205

1114. Епископ – источник освящения всех христиан его паствы

Епископ в своей епархии есть, после Бога и Богородицы, источник освящения для всех христиан православной его паствы, и потому его должно всем иметь в великой любви и уважении, как святителя, как архипастыря и отца, как высшего и полномочного совершителя всех святых таинств, учрежденных для нашего возрождения, очищения, освящения, укрепления, обновления, утешения.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 207

1115. Иисус Христос, Божия Матерь, Ангелы и Святые всегда близки к нам и благоволительны

Господь Иисус Христос, Божия Матерь со всеми Ангелами святыми и всеми угодниками Божиими, весьма, весьма близки всегда к верующим и искренно благочестивым, благоволительны к ним, принимают ближайшее участие в их жизни. Только мы да будем искренно преданы им, – да живем во святыне, правоте души и во всяком благоугождении.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 210

1116. Поклоны на молитве пробуждают энергию душевную и телесную

Поклоны на молитве пробуждают энергию душевную и телесную, смиряют душу, возбуждают ее к размышлению и чувствованию великого множества грехов наших, повинности нашей пред Богом, нашего осуждения за грехи, – прогоняют леность и холодность души, согревают душу, возбуждают в ней страх Божий; без поклонов же нас может одолеть окончательно косность, дремота, рассеянность, леность, к коим так склонны наши душа и тело.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 226, 227

1117. Частое «Господи, помилуй» говорит, что хотя мы и грешники, но Божьи, кающиеся, чем отличаемся от демонов

«Господи, помилуй». Мы грешники великие, непрестанно и много согрешающие пред Богом и достойные праведного осуждения; поэтому мы и взываем часто к Богу, по научению Матери своей Церкви Христовой о помиловании: «Господи, помилуй», выражая этим: хотя мы и грешники, но смиренные грешники, кающиеся, или – грешные, да Божии. Этим покаянием, этим смирением, этим взыванием к Богу о помиловании мы отличаемся от демонов, или злых духов, кои, согрешив и согрешая без числа, не допускают и мысли о покаянии, по своей гордыне и злобе, и не могут говорить: Господи, помилуй! Что скажут на это наши умники неумные, кои глумятся иногда над Богослужением нашей Святой Церкви за то, что в ней то и дело слышатся: «Господи, помилуй», да – «подай, Господи!» Они забывают, что они грешники, и потому имеют крайнюю нужду в Божией милости, в Божиих дарованиях.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 228

1118. Священник сподобляется целого моря благодати и не должен скрывать ее

Священник неизреченными щедротами Христа Бога сподобляется целого моря благодати Божией чрез частое приобщение Святых Таин Тела и Крови Христовой и чрез совершение других таинств; от него должны все в изобилии почерпать благодать Христову; и он должен всеми мерами заботиться разливать ее шире и шире, а не удерживать ее только в себе, тем менее – не злоупотреблять ею самому – своей недостойной жизнью, или молчанием, то есть непроповеданием слова Божия народу. Горе мне, аще не благовествую (1Кор. 9:16), – говорит Апостол.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 241

1119. Курящийся в храме фимиам – благодать Духа Святого означает, а каждение народа – желание Церкви нам избегать смрада греха

Курящийся и разносящийся по храму фимиам означает Животворящую благодать Духа Святого, осеняющего наитием Своим всех искренно молящихся и Почивающего вечно во Святых, коих Он и святыми соделал и почивает в них; горящее кадило означает наше сердце, в коем должна гореть вера, надежда и любовь к Богу, к святым Его и нас друг к другу; каждение святого Престола и святых икон выражает нашу живую веру и благоговение к Богу <...> и святым угодникам; каждение народа означает благожелание Матери-Церкви чадам своим, чтобы они избегали смрада греховного и исполнялись и благоухали благодатию Святого Духа, всякой добродетелью, всякими плодами Духа.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 250

1120. Значение свеч, горящих пред иконами

Свечи пред иконами святых означают пламенную любовь святых к Богу, ради Коего они пожертвовали всем, что бывает дорого для человека в жизни, да и самой жизнью своей; означают, что они светильники нам горящие и светящие своей жизнью, своими добродетелями, и наши горячие молитвенники пред Богом, день и ночь о нас молящиеся; горящие свечи означают и наше горячее усердие к ним, и жертву сердечную, из благоговения и благодарности к ним приносимую нами за их ходатайство о нас пред Богом.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 251

1121. На Богослужении часто благословляется имя Божие, в противовес диаволу, который есть хулитель имени и славы Божией, в себе и грешниках

(Боковины окончены 26/X/1936)

Почему общественное богослужение и домашние молитвы начинаются, сопровождаются, а иногда и оканчиваются словами: «Благословен Бог наш»; «Сый благословен Христос Бог наш»; «слава Отцу и Сыну и Святому Духу»… Потому: 1) что Бог в существе Своем благословен; 2) что во всех творениях Его выразилась чудная слава Его; и 3) что вначале творения явился великий отступник и дерзкий хулитель имени и славы Божией, оклеветывающий непрестанно Господа день и ночь, измысливший грех и беззаконие, насадивший и возрастивший, и укоренивший его в себе и в падших духах, а потом и в роде человеческом, в бесчисленных его видах и проявлениях; а чрез грех непрестанно хулится вечно славное имя Божие. Вот, вопреки этому диавольскому хулению имени Божия, Святая Церковь непрестанно славит Господа достойно и праведно, – да заградит тем богохульные, скверные уста диавола и нечестивых человеков, хулящих непрестанно и делами, и словами имя Божие. Вот почему славословится часто или прославляется имя Божие, или царство Божественной Троицы. Аминь.

Моя жизнь во Христе. Кн. VI. С. 258, 259

(Текст окончен 24/II/1936)

1122. Человек недалек от ничтожества, бытие его в Боге

Ктобы ты ни был, человек, помни, что ты очень недалек от ничтожества и в своем бытии ничтожен. «Вси язы́цы, яко ничтоже суть», – говорит пророк (ср.: Ис. 40:17). Чтобы быть тебе чем-либо, прилепись верой и любовью к Тому, от Кого всякое бытие: и тогда будешь нечто. «От исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать» (Ин. 1:16).

Богопознание и самопознание. С. 1

1123. Евреи в пустыне желали, чтобы все было по их воле, – такова слепота страстей

Смотри на странствование Евреев по пустыне в Землю обетованную и – поучайся из него тому, чему хочет тебя научить Бог их примером. Несмотря на величайшие, непрерывные благодеяния Божии, они роптали на Бога при малейшей неудаче, при малейшем испытании, как будто все должно было быть по их воле, а Бог Свою волю должен был подчинить их воле. Такова слепота страстей! Такое самолюбие человека!

Богопознание и самопознание. С. 3

1124. Нива сердца нашего удобряется чтением Писания и Отцев, трудом телесным и горем

Чтобы сердце наше искренно и пламенно обратилось к Богу, для этого нужно иногда растерзать его каким-нибудь горем; а без того, оно больше лукаво и холодно. Как нива тогда только хорошо произращает семена, когда она удобрена и хорошо взрыта и изборождена: так и сердце наше тогда только приносит плод истинной молитвы и добрых дел, когда оно удобрено чтением слова Божия или писаний святых отцев, или собственными душеспасительными размышлениями, также – трудом телесным, или – растерзано каким-либо горем (взято из опыта).

Богопознание и самопознание. С. 13, 14

1125. Минуты света в жизни редки, хорошо их отражать в Дневнике

Как испорчены у меня ум, сердце и произволение! Бывают, правда, в жизни моей и минуты света, вдохновенья, но эти минуты, в сравнении с другими, большими единицами измерения времени, почти исчезают, не значат ничего. Я ловлю эти минуты Божиего во мне света, и свет этот стараюсь отпечатлеть на бумаге, чтоб он был для меня светочем в мрачные часы моей жизни и памятником Божией ко мне милости.

Богопознание и самопознание. С. 17, 18

1126. Обижающие меня касаются коры, а не сердца моего, зачем же я сам буду терзать сердце из-за них

Если кто-нибудь вредит твоему внешнему благосостоянию, нимало не вредя благосостоянию души твоей и, если ты начинаешь беспокоиться при этом, предаваться движению гнева или другой страсти, то скажи себе: странный я человек! Зачем я возмущаюсь духом от таких мелочей? Люди касаются только, так сказать, коры моей: сердцевины (сердца) не достать им. Зачем же я сам трогаю из-за них свое сердце и своим неразумием причиняю ему боль?

Богопознание и самопознание. С. 19

1127. Внутренние искушения безверия, малодушия, нужно претерпеть с молитвой, они бывают кратки

По благим и премудрым судьбам Божиим, в жизни людей благочестивых бывают тяжелые внутренние искушения, убивающие и душу, и тело: душа (у ненавыкших искусу) теряет веру, малодушествует, не в силах будучи сохранять твердость и присутствие духа, быть смиренно-послушной и благодарной воле Провидения за насылаемый искушения. В этом случае, надобно, по возможности, крепиться и устремлять взор горе – с молитвой о помощи, и быть уверенным, что искушение не будет продолжительно, а после искушения – Бог опять примет нас в Свою милость, особенно, если счастливо выдержим испытание. Разжегл мя еси, якоже разжизается сребро (ср.: Пс. 65:10).

Богопознание и самопознание. С. 27, 28

1128. Теплота сердца часто дается не в начале и середине, а в конце молитвы

Бог часто посылает благодатную теплоту веры и любви в сердце, в самом конце молитвы. Поэтому надобно иметь терпение, не отчаиваться в силе молитвы в начале и в середине ее, но спокойно продолжать ее до конца; молитися и не стужати си (см.: Лк. 18:1). Толцыте и отверзется вам (см.: Лк. 11:9).

Богопознание и самопознание. С. 28

1129. Промысл Божий воспитывает нас в событиях жизни

Господь Бог, хотя Он Невидим, Недоведом, Непостижим, – прекрасно держит нас в руках Своих, не давая нам забываться: если я сделаюсь преступником Его воли, Он возвращает меня к моему долгу мучениями душевными, кои вразумляют и исправляют лучше всяких выговоров и штрафов земных начальников (не о всех это говорится).

Богопознание и самопознание. С. 31

1130. Цепь наших пастырей ведет к Пастыреначальнику

Восходя от настоящего живого общества священноначалия церковного по лествице веков, мы доходим, наконец, до первых преемников апостольских, а, таким образом, до Апостолов и Самого Господа Иисуса Христа. Последствие необходимо приводит к началу. Представляй чаще эту живую, величественную цепь церковных пастырей и учителей, и на верху ее – Пастыреначальника, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Богопознание и самопознание. С. 32

1131. Ничего не жалей для добрых гостей, ибо дружество их дороже вещей, и человек предпочтительнее богатства

Ты скупишься и негодуешь, когда к тебе приходят гости незваные и истребляют очень незначительную часть твоего имущества. Если бы у тебя в запасе не было ничего, или было, да очень мало, тогда твое неудовольствие было бы несколько основательно. Но если есть порядочный запас, то оно вовсе неосновательно. Рассуди, что дороже: бездушные деньги и такие же покупаемые на них вещи, или – приобретаемое за них дружество с существами разумными? О, сколь предпочтительнее человек богатства! и – его искренняя дружба – злата и сребра! Какая польза человеку, аще приобрящет мир весь и отщетит из-за него душу свою, или отщетит от себя всех? Или что даст человек измену на души своей, или на души другого? (см.: Мф. 16:26). Ничего не жалей для добрых гостей.

Богопознание и самопознание. С. 32, 33

1132. Вера наша не нуждается в новых доводах, она – твердыня, вечно несокрушимая, ее слово живо и действенно

Неверующий! вера наша не нуждается в каких-нибудь новых доводах, коими, как новыми столбами какими, можно было бы подкрепить ее здание. Это здание – вечная несокрушимая твердыня, коей и вся сила адская не одолеет. Вера наша говорит сама за себя. Ее учение – живо и действенно. Слово веры нашей есть слово самой истины ... Лицо Божественного Начальника нашей веры яснее солнца сияет своими Божественными знамениями, кои совершены были Им во время земной Его жизни, совершаются Им и ныне – больше невидимо, но, тем не менее действительно, осязательно для тех, в чьем сердце они совершаются.

Богопознание и самопознание. С. 34, 35

1133. Напряжение душевных сил в молитве

Иной хотя старается иметь чистое сердце во время молитвы, но не напрягает для этого всей силы своей, и потому безуспешно борется с противными помыслами и – то воспламеняется, то потухает душой (а Господеви работающе, нужно гореть духом). Люди часто сами себя обманывают на молитве, и думают обмануть и Бога. Но Бог видит сердца наши.

Богопознание и самопознание. С. 36, 37

1134. Разговаривающие в Церкви – люди без веры и любви к Богу

Случается часто видеть в Церкви людей, кои не молятся, а разговаривают или смеются, или скучно блуждают глазами по сторонам. Это – люди без веры и любви к Богу, не трудившиеся в приобретении веры и любви к Нему, значит, – люди плотские, у коих, то есть, бессмертный дух работает плоти и миру, а не Богу.

Богопознание и самопознание. С. 39

1135. Вера зиждется на послушании, а диавол старается превратить его в упорство, если нет смирения

Старайся иметь послушание веры, или покорность вере ума и сердца: Им же (Иисусом Христом) прияхом благодать и апостольство в послушание веры во всех языцех (см.: Рим. 1:5). Без послушания не может быть веры, ибо в вере нужно верить на слово; а послушание не может быть без смирения. Поэтому необходимо для веры смирение, как основание ее. А у тебя послушания веры весьма мало: оттого ты и маловер. Послушание веры нужно на каждом шагу, каждый раз, когда встречаемся с предметами, требующими веры, – особенно нужно потому, что диавол всячески старается послушание превратить в упорство.

Богопознание и самопознание. С. 62

1136. Основа неверия – гордость

В неверии тайном скрывается гордость: невер не хочет признать сердечно всей душой Превосходнейшего во всех отношениях, до бесконечности Могущественнейшего, чем он, существа, для Коего нет ничего невозможного, и Которое творит елика хощет.

Богопознание и самопознание. С. 65

1137. Терпение и смирение нужны на каждом шагу христианской жизни

Терпение и смирение необходимы на каждом шагу: терпение – потому, что с нами случаются часто неожиданные и непонятные неприятности, кои мы старались удалить; смирение – для того, чтобы с покорностью Высшей воле переносить случающиеся неприятности. Если тебе кажется, что тебя отвергает Господь, скажи: буди Его святая воля; видно, Он отвергает меня не даром. Что мне поможет в этом случае, кроме смирения? Смирюсь, – и Он примет меня опять в милость Свою, по писанному: смирихся, и спасохся.

Богопознание и самопознание. С. 66, 67

1138. Диавол, желая унизить нас в наших глазах, наводит страх пред людьми, чтение Писания разгоняет его

Если тобою начинает овладевать чувство смущения и боязни, производимое диаволом, прочитай с усиленным вниманием особенно утешительную главу из Евангелия или апостольского послания: она воодушевит тебя, и отбежит от тебя смущение; радость веры проникнет в твое сердце. Диавол силится унизить нас в глазах нас самих и достигает часто своими темными влияниями на нашу душу до того, что человек смущается и трепещет пред всяким, даже низшим его по всему другим человеком. Между тем, чтение Евангелия и посланий апостольских, напротив, возвышает нас в глазах нас самих, сообщает духу нашему величественную важность и спокойствие, прогоняет страсти и благоустрояет духовную жизнь нашу.

Богопознание и самопознание. С. 83

1139. Из сокрушенного сердца нечистота его вытекает, как из разбитого сосуда, посредством слез

Сердце (нечистое) сокрушенно, – говорит Псалмопевец, – Бог не уничижит. (ср.: Пс. 50:19). Почему? потому, что оно сокрушено, разломано и – значит, нечистота из него вытекла, как из разбитого, наполненного нечистотою сосуда... Какой же признак сокрушенного сердца? А какой знак того, что сосуд, наполненный жидкостью, разбит? Тот, когда течет из него, или просачивается жидкость. Так и признак сокрушенного сердца – тот, когда из глаз текут слезы. Сердце – сосуд мерзости, и со слезами от него выходит нечистота сердечная. Вот, почему слезы в деле нашего спасения ценятся очень дорого, как знак выздоровления души. Вот, почему в молитвах своих к Богу Церковь просит чадам своим слез, скверну сердца очищающих.

Богопознание и самопознание. С. 107, 108

1140. Дорого причаститься пред кончиною

О, какую сладость, какой мир разливает во мне достойное принятие Животворящих Таин! Я молю тогда Бога, чтобы Он сподобил меня пред кончиною моею причаститься Их умиленною душею и сокрушенным, детски-верующим сердцем, чтобы, аще и пойду посреде сени смертныя, не бояться мне с моим Господом никакого зла (ср.: Пс. 22:4).

Богопознание и самопознание. С. 116

1141. Смущение – значит потеря Христа: Он – радость и мир

Раб Христов никогда и ничем не должен возмущаться: ибо Христос есть мир, превосходяй всяк ум и – веселие неизреченное. А Он живет в верном рабе Своем; значит, живет в нем и мир, и радость Его. Смущение значит потерю Христа, выпущение Его из виду; смотри на Него неуклонно – и никогда не смутишься.

Богопознание и самопознание. С. 121

1142. Сердечная потребность в Спасителе, по коей мы не можем жить без Него, как дитя без матери

(Боковины окончены 26/X/1936)

Наибольшая часть людей не знают, как должно знать Спасителя: Он не составляет для них необходимой, приятной потребности их сердца, как для малых детей составляют потребность их родители. Долго и я не знал этой потребности, – сердечной потребности в Спасителе. Наконец, Всеблагий дал мне познать Себя, и Он становится теперь потребностью моего сердца, – я не могу жить без Него, – и гоняюсь за Ним, как дитя за оставляющею его матерью. Дитяти больно, когда мать намеренно оставляет его за какие-нибудь шалости. И мне больно, когда Спаситель оставляет меня, оскорбленный какою-нибудь нечистотою моего сердца.

Богопознание и самопознание. С. 121, 122

(Текст окончен 28/II/1936)

1143. Желание души видеть Христа и поклониться Ему

Возгораюсь крепким желанием видеть Художника, Который и меня сотворил премудро, по образу и подобию Своему, с разумом, чувством, свободной волей и бессмертием по душе. Когда увижу Его Желанного, Всеблагого, Прекрасного, Всеблаженного, Бессмертного Творца-Владыку, и поклонюсь Ему и возблагодарю Его лично за все, за все!

Живой Колос. С. 10

1144. Вкусом разных плодов и ягод Господь желает, как бы угодить нам, порадовать, оживить, – а в будущем готовит богатство сладости духовной

Вкушая разные плоды древесные, ягоды, зерновые плоды и всякие иные, встречаешься с бесчисленным разнообразием вкусов, весьма приятных и полезных, вполне соответствующих нашей природе, так что надивиться не можешь благости и премудрости Творца, благоволившего угождать нам Своей отеческой благостью ... Во вкусе каждой крошечки видна любовь Творца к тебе, желание угодить тебе, поласкать тебя, утешить тебя, порадовать тебя, ободрить, напитать, укрепить, оживить. Дивен Ты, Господи, во всех вещах и делах рук Твоих. Но какое несравненное, неисчетное богатство сладости духовной Ты уготовал в будущем веке, – сладости от наслаждения неизреченной добротой и красотой Лица Твоего, Коим неисчетно блаженны все лики и соборы Ангелов.

Живой Колос. С. 10, 11

1145. Православие имеет всю силу для упорядочения внутренней и внешней жизни

Да знаете ли вы все, кому знать надлежит, что вся нынешняя наша революция (1905 г.) есть прежде всего следствие отступления от веры, от нашего боголюбезного, святого, жизненного Православия, имеющего в себе всю силу для верующих в него все упорядочить – и внутренний наш и внешний мир, и политику, и всякую семейную, гражданскую и экономическую жизнь.

Живой Колос. С. 27

1146. Соединение с инославными желательно, но невозможно соединить ложь с истиной

Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно – во Христе, одной Церковью, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей их, согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. А вражда их к нам вековечная. Предубеждения против нас, их уверенность, что мы – схизматики, – разве не великое препятствие к единению? Вот и попробуйте соединиться. Разве можно соединить несоединимое: ложь с истиною?

Живой Колос. С. 31

1147. Католики виновны в вековой к нам ненависти

Католики виноваты, между прочим, в том, что несправедливо считают нас еретиками и схизматиками, ругают и проклинают нашу святую, праведную, непорочную иерархию, кафолическую церковь, не хотят проследить наше православное учение, по презорству, гордости и отвращению, не хотят ступить даже ногой в нашу церковь, считая это осквернением. Ненависть сатанинская!

Живой Колос. С. 33

1148. До падения князем мира был человек, а теперь – диавол, властью коего чародею чудодействуют

Прельстивший Адама враг и, через прелесть свою господство над ним получивший, лишил его власти над природой и объявил себя князем века сего. Сначала же князем века сего и господином всех видимых тварей поставлен был от Бога человек, так что ни огонь не мог жечь его, ни вода потопить, ни зверь повредить, ни ядовитое что-либо могло повредить; а когда предался вражьей лести, то и начальство свое предал врагу. Поэтому волхвы и чародеи, по действию противной силы, попущением Божиим, творят некоторые чудеса, обладая ядовитыми зверями и без вреда входя в огонь и в воду, как Ианний и Амврий, противившиеся Моисею, и как Симон волхв, против апостола Петра восставший.

Живой Колос. С. 53

1149. Ради смерти Богочеловека стоит мир и века

Ради Искупительной смерти Богочеловека за мир, стоит весь мир, и нерушимо стоят все века, за этот час смерти неповинной, искупительной: долготерпит Господь всем беззаконникам, богохульникам, изменникам веры и Церкви, за этот час.

Живой Колос. С. 59

1150. Величие литургии – она совершается за наши грехи

О, божественная, святейшая, пренебесная, всеобъемлющая, небо и землю сосредоточивающая литургия православная! Сколь ты чудна, вожделенна, полна бесконечной благости, премудрости, правды, святости Божией, величия непостижимого... О, невыразимое чудо чудес литургия! Пади пред ней, человечество, и лей слезы покаяния: ведь, за твои грехи она совершается!

Живой Колос. С. 63, 65

1151. Частое причащение дает здоровье, мир, обновление

Причащение Святых Таин в каждую литургию нас делает здоровыми, мирными, обновленными. Сколько сокрыто величайших дарований в литургии! Благодарим Господа, оживляющего нас Своими чудными Тайнами! Христиане православные! боготворите литургию, боготворящую нас, по милости Божией! Священники и миряне, обновляйтесь ею всякий день.

Живой Колос. С. 66

1152. Излишний сон разслабляет душу и тело

Кто долго спит, для того интересы духовные делаются чуждыми, молитва – трудной, наружной и несердечной, а интересы плоти становятся на первом плане – пища и питие, прибыль, игры, разные увеселения. Излишний сон вреден, расслабляет душу и тело.

Живой Колос. С. 82

1153. Серчание на вещи ведет к гневу на людей без причины

Не сердись на бездушные вещи и не ругай их, когда они не так, как нужно складываются и бывают тебе помехой в деле. Привыкнешь сердиться на вещи, будешь сердиться и на людей даже без причины, и от любви отпадешь, а любовь – сущность всего закона Божия. Люби ближнего, как самого себя (Мк. 12:33).

Живой Колос. С. 109

1154. Человек крайне изменчив и, с высоты духовной, вмиг может пасть в бездну греха

Человек ужасно непостоянен и изменчив вследствие первоначального повреждения в раю: с высоты горнего созерцания и помыслов Божественных, он во мгновение может упасть в мерзость скверных, лукавых, блудных и хульных, злых и завистливых помыслов и чувств, так, что после высокой духовной радости приходится тайно плакать о своем окаянстве. Блажен, кто благодатью Божией утвердился непоколебимо в Боге и избегнул козней велиара – богохульника.

Живой Колос. С. 140

1155. Горе не читающим Писания

Печаль берет меня о людях, не читающих слова Божия вовсе, а читающих только газеты и светскую литературу без выбора. Горе им от неведения слова Божия и воли Божией об них. Какой ответ дадут они Богу на суде?

Живой Колос. С. 149

1156. Польза ежедневного Причащения для иерея

Первые годы священства я не часто, не каждый день совершал Литургию, и потому часто расслабевал духовно; потом, увидев пользу ежедневного совершения Литургии и причащения Святых Таин, я стал ежедневно служить и причащаться.

Живой Колос. С. 151, 152

1157. Ангел-Хранитель, истина бытия его

Святой Ангел-Хранитель ежедневно и ежечасно наставляет меня на путь спасения. Я это вижу сердечными очами, ощущаю и благодарю Бога и Приставника Божия.

Живой Колос. С. 153

1158. Причащение воссозидает и новотворит

Каждый день Господь воссозидает и новотворит меня чрез служение литургии и причащение Святых Животворящих Таин; я вижу, чувствую, ощущаю это Божественное чудо и благодарю Творца и Воссоздателя моего, «новую тварь меня возсозидающего», исцеляющего, умиротворяющего. Что я принесу, или что воздам Тебе, Господи? Ничего у меня нет своего доброго, все – Твое. Научи меня горячо любить Тебя, Господи, Боже мой.

Живой Колос. С. 153

1159. Предсмертная память о милостях Божиих есть их залог и по смерти

(Боковины окончены 26/X/1936)

По моей старости (79 лет), каждый день есть особенная милость Божия, каждый час и каждая минута: сила моя физическая истощилась, за то дух мой бодр и горит к возлюбленному моему Жениху, Господу Иисусу Христу. Столько залогов милости я получал и получаю от Бога в этой жизни, надеюсь, получить и в будущей жизни, по смерти; а смерть есть рождение в жизнь вечную, Божиею милостью и человеколюбием.

Живой Колос. С. 154

(Текст окончен 1/III/1936)

1160. Титла Креста Христова, написанная на выбеленной дощечке, не была необходимою принадлежностью казни, при крестах разбойников ее не было

На чем написана была титла Креста Христова? Созомен, описывая обрéтение Честного Креста святой Еленою, говорит, что в пещере, где найдены были три креста, найдена также отдельно и белая дощечка, похожая на табличку, на коей начертаны были буквы не только еврейские, но и греческие и римские, – каковые слова и буквы не иное что выражали, как следующее: И. Н. Ц. И. Итак, мнимая вина смерти Христовой была написана на дощечке, которая, для большей ясности и удобства при чтении, была обелена белой краской; самые слова имели красный цвет, как это видно на остатках титлы, хранящейся в Риме, и были вырезаны на дереве железным инструментом… По римскому обычаю, дощечку с надписанием вины иногда несли впереди преступника до места казни, или он сам нес ее на своей шее, или, наконец, ее прибивали ко кресту. Но она не была всегдашней, неотъемлемой принадлежностью казни, и, в частности, – крестной казни и креста. Иногда, вместо того чтобы писать имя преступника и преступления на дощечке, привешивать ее на шею ему или нести ее пред преступником и потом прибивать на кресте, поступали в этом случае проще: один из воинов, в слух всего народа должен был прокричать: такой-то распинается за такое-то преступление, и затем виновный был распинаем без прибития над ним титлы. На крестах разбойников, распятых с Иисусом Христом, не было титл.

О Кресте Христовом. С. 23, 24

1161. Подножия на кресте Христовом не было, иначе оно сохранилось бы со крестом

(Боковины окончены 26/X/1936)

Подножия на Кресте Господа нашего не было… Подножие, как место Пречистых ног Господа, пробитое с ними вместе гвоздями, орошенное кровию Владычнею, было бы известно так же, как и самый Крест, ибо и оно вместе с Крестом составляло бы дражайшее для христиан сокровище; между тем, святые евангелисты, отцы и учители Церкви, не говоря об нем, говорят о неважной принадлежности Креста – титле. При том, если бы подножие на Кресте было, то оно навсегда бы и осталось с ним, так как, по всей вероятности, прибито было ко Кресту столь же крепко, как и тот поперечник, на коем пригвождены были руки; оно должно было поддерживать на себе тяжесть тела, и, как сохранился тот поперечник, так сохранилось бы и оно; однакож, при обрéтении Креста, подножия не оказалось, тогда как титла, которая, вероятно, была прибита ко Кресту слегка («положена», как выражаются святые евангелисты), найдена на особом месте.

О Кресте Христовом. С. 31, 32, 33

(Текст окончен 9/III/1936)

1162. Крестным знамением совершалось бесчисленное множество чудес, даже иногда людьми неверующими

Крестным знамением совершалось бесчисленное множество чудес: силою его сокрушаемы были идолы, прогонялись демоны, даже иногда теми людьми, кои не веровали во Христа; знамение крестное исцеляло болезни и избавляло от других постигших зол; сила крестного знамения прогоняла или убивала змей и драконов, отнимала силу у яда, возвращала зрение слепым, язык немым (так, Феодор, архимандрит Сихейский, исцелил немую девочку знамением креста); имевшим иссохшие или парализованные члены это знамение вдыхало жизнь в эти члены, даже воскрешало мертвых; крестным знамением укрощаемы были свирепые звери, потушаемо пламя; силою крестного знамения переносимы были непомерные тяжести с одного места на другое, утверждалось то, что грозило разрушением, отворялись заключенные двери; крестное знамение полагалось даже иногда на животных для предохранения их от болезней и падежа. Крестным знамением освящались все вещи, на коих оно было полагаемо, благословенные хлеб и елей производили чудеса.

О Кресте Христовом. С. 132, 133

(Текст написан 13/III/1936)

1163. Непризнающие Креста Христова переучились и, из света христианского, вступили в тьму бесовскую

Как относятся наши интеллигенты, неблагонамеренные писатели, и многие учащие и учащиеся к Святому и Животворному орудию нашего спасения – Кресту? Они, по невежеству и легкомыслию, не хотят чтить Креста и не кланяются Ему, и не считают Его нужным для себя, значит – переучились и, из света христианского, вступили в непроглядную тьму бесовскую; возгордились сатанинской гордостью и забыли Того, Кто, будучи Богом, смирил Себя ради нас до смерти, и смерти крестной (см.: Флп. 2:8), чтобы дать нам Собою образец смирения и терпения, и пример послушания Богу и властям земным.

Новые грозные слова. С. 14

1164. Страх грешной души при соединении с своим телом в Последний день

Во время Страшного Суда будет страх грешной душе, отпущенной из темниц ада к телу для соединения с ним; ибо когда она приступит к телу своему, то увидит его совсем не таким, каким оно было прежде, – в этой жизни оно было благовидно, красиво, приятно, а тогда будет безобразно, мерзко, отвратительно, как страшилище какое; и прежде, чем оно ввержено будет в ад, уже будет носить в себе начатки вечных мук, и само будет как живой ад. Грешная душа, увидевши все это, будет ужасаться тела своего, как огненного места мучения, будет гнушаться им, как нестерпимой мерзостью, и не захочет войти в него.

Новые грозные слова. С. 19, 20

(Текст написан 14/III/1936)

1165. Частое, даже ежедневное причащение Святых Таин ведет к совершенству христианскому, неразумие отрицающих это

Если Господь есть Истинный Хлеб, то мы должны желать этого Хлеба не только раз в год, но, по возможности, каждый месяц, каждую седмицу, даже каждый день. Почему так? Потому, что это – Хлеб насущный для нас, для нашей души, а так как хлеб насущный нужен нам каждый день, то и в небесной пище – в Теле и Крови Христовых мы нуждаемся так же каждый день. Поэтому и в молитве Господней мы молимся: хлеб наш насущный даждь нам днесь… Если мы принимаем каждый день обыкновенный хлеб, то кто же запретит нам вкушать Божественный Хлеб?... Блаженны те, кто часто с искренним покаянием и искренним испытанием самих себя приступают ко Святому Причащению! Таковые могут совершенствоваться день ото дня, могут приходить в сознавание своей греховности и остаток настоящей жизни употреблять на то, на что он дан нам милосердием Божиим, – на очищение и уврачевание себя чрез покаяние и веру от всех грехов… Я не говорю, что нужно причащаться всем, кто только находится в храме, нет, а тем, кои готовятся к этому; тогда и другие беспечные, нерадивые к вере, церкви и спасению души, глядя на них, проникаются чувствами благоговения к Богу и Его святому Храму. И слава Богу, что в этом святом Храме есть среди вас причастники, часто приступающие к столь великой Святыне и обретающие в Ней утешение для души и здравие для тела… Вы блаженны, хотя многие и побранивают меня за это, но неразумные, вроде тех, кои проповедуют, что кто много причащается, тот с ума сойдет. Я счел нужным то сказать, оберегая чистоту Христова Евангелия, дабы предостеречь вас от этих лиц, не вкусивших и не выразумевших неисповедимого богатства благодати Божией, заключающейся в дарованном нам величайшем Таинстве.

Новые грозные слова. С. 27, 28, 29, 30

1166. В упадке веры и нравов виновны пастыри и писатели; слабое управление с безнаказанностью со стороны власти

(Боковины окончены 26/X/1936)

Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина. Но не одно, конечно, священство виновно в безверии и порочности народа; главным образом, виновны в упадке веры и нравственности развращающие писатели, особенно журналисты, безнравственные учителя, профессора и директора многих учебных заведений... Виновно и высшее правительство, потворствовавшее беспорядкам учеников и студентов и стоявшее иногда во главе беспорядков. От моего воспитательного времени осталось в памяти изречение одного древнего педагога: «надежда ненаказанности, говорит он, есть большая приманка ко греху»... Безнаказанность в России в моде, ею щеголяют. А от того непрестанны у нас аварии с морскими и даже Императорскими судами, поджоги многомиллионных государственных зданий: везде измена, везде угрозы жизни и государственному имуществу. Так и вперед будет при слабом управлении.

Новые грозные слова. С. 63, 64

(Текст окончен 15/III/1936)

1167. Мир грешный ругался и ругается над христианской верой, теперь особенно чрез писателей

Во все века, прожитые христианской Церковью, мир грешный ругался над христианской верой. Он ругался и ругается, безумный, в лице иудейства и язычества; ругался и ругается в лице еретиков, раскольников и сектантов в недрах самого христианства, мудрствуя лукаво об истинах Евангелия, извращая или отметая догматы и средства ко спасению и самую Церковь. «Мир прелюбодейный и грешный» (ср.: Мк. 8:38) поднял гордо свою голову на Церковь и ныне, в лице мудрствующих лукаво писателей, во главе с гр. Толстым и его обожателями и последователями, – и учит крещеный народ не веровать учению Христа, не веровать в личное существование и бессмертие души, в воскресение мертвых в Страшный Суд Христов, и жить по своей плотской воле, исполнять все похоти ее.

Новые слова. С. 92

1168. Отвращать очи и слух от хулений на веру ученых, ибо грех заразителен

По причине гордости и самомнения многие, так называемые ученые, – за границей нашего Отечества, взявшиеся не за свое дело и решившиеся самовольно и самочинно разглагольствовать и писать о Боге и делах Его в святой Церкви и в мире (а в числе их и наш Л. Толстой) наговорили столько безумного, нелепого, богохульного и гибельного бессмыслия и хулы на Бога и святую Церковь, – что нужно, крайне нужно с омерзением отвращать и слух, и очи от дерзкого глумления их над святой верой и не иметь с ними ничего общего, – чтобы не заразиться от них и зрением, и слухом, ибо всякий грех заразителен, а хула на Бога особенно, по действию духа лести и злобы – диавола.

Новые слова. С. 99

1169. Назначение женщины от Творца и природы – в семье и воспитании

Современный нам женский пол, особенно так называемый интеллигентный, «печется и молвит о многом», о чем не должно, и оставил то, что «едино на потребу», что одно особенно нужно ему (см. Лк. 10:40−42)... Место и назначение девицы или женщины указано и Богом, и природой в семье, в домашнем обиходе, и в христианском воспитании себя и семьи; для того она рождена, для того даны ей способности, для того дано ей доброе, мягкое, сочувственное сердце, особенно способное к восприятию веры и благочестия. Нынешние женщины забыли эти обязанности. Но вот, когда я говорю это, меня назовут отсталым человеком, не идущим рядом с веком, с миром. А я иду рядом и вместе с вечным Евангелием Господа Иисуса Христа, в Коем нельзя убавить, или прибавить ни одной иоты.

Новые слова. С. 118, 119

1170. Радость мучеников при страданиях, ибо они взирали на воздаяние

Невыразимо дивные и славные подвиги мучеников и мучениц за веру Христову, их твердая решимость страдать до конца – при всей лютости, продолжительности и разнообразии мучений, и – радость и светлость лица их при ужасных пытках – являли в них правоту духа, твердую веру в Подвигоположника Христа и Его всесильную помощь, твердую надежду на будущую жизнь, которую они зрели сердечными очами, как бы настоящую – и бесконечное воздаяние за кратковременные подвиги и, наконец, горячее желание созерцать вечную славу Христа Бога, коей наслаждаются Ангелы небесные и все святые.

Новые слова. С. 137

1171. Аминь – слово Евангелия будет судить всех неверов

Иисус Христос запечатлел все слова и непреложные обещания верующим словом «аминь», говоря: «аминь, аминь глаголю вам». Всем нынешним безверам надобно глубоко вникнуть в это слово: «аминь», ибо это слово будет судить всех людей, всех писателей, лукаво пишущих, всех отрицателей и отщепенцев Евангелия и Церкви Божией – в Последний день мира (См.: Ин. 12:48).

Новые слова. С. 138

1172. Отрицатели и кои строят памятники знаменитым людям

Близорукие люди века сего, водящиеся неверием, гордостью и лукавством, упрекают нас в почитании святых и их икон, упрекая неправедно в идолопоклонстве и в излишнем их украшении, а сами из сил выбиваются, чтобы воздвигать прославившимся чем-либо светским людям стотысячные памятники, ничего не говорящие людям необразованным и так мало говорящие людям ученым, ибо ученые и без памятника знают, чем был знаменит известный человек.

Новые слова. С. 141

1173. Самоотвержение христианское у многих перешло в отвержение Христа и в культ плоти

Мы живем во времена христианские ... Но современные христиане, в том числе и многие из русских, стали не лучше, а хуже безбожников, по духу отрицания от истинной веры и Церкви, и кощунственного к ним отношения (Толстой и толстовцы), а с тем вместе и от христианской молитвы и покаяния; заветы Христа многими попраны. Распятый Христос заповедал нам самоотвержение: «кто хочет итти за Мною, – говорит Он, – да отвержется себя», от своих безумных смертоносных страстей, «возмет крест свой и идет вслед Меня» (ср.: Лк. 9:23), а, между тем, многие из соотечественников поступили и поступают совершенно обратно – отверглись не от себя, не от плоти и мира прелюбодейного, а от самого Христа и Евангелия, от Церкви Божией; свой разум и свою плоть обоготворили, и удовлетворение плотским, гибельным страстям возвели в догмат своего рода, или, выражаясь современным языком ученых, в «культ» плоти и ее страстей.

Новые слова. С. 37 38

1174. Христианин непременно должен быть победителем

«Побеждающему, – говорит Господь, – дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21). Видите, как христианину необходима непрестанная война со грехом и победа, непременно победа! Или победи грех в себе и, насколько можешь, в других, тебя окружающих, или, если будешь побежден своими страстями и не раскаешься искренно, будешь вечным пленником ада: середины нет.

Новые слова. С. 42

1175. Война, – и в ней милость Божия, ибо живым – страх Божий, погибшим – вечная жизнь

Господь безмерно Милостив, и самая война (Японская), сколь она ни тяжела, сколь она ни убийственна, есть милость Божия, ибо она очищает нравственную атмосферу, вразумляет обезумевших от упоения грехом людей и влагает в сердца их страх Божий, а скончавшиеся на поле брани или в море – сподобляются жизни вечной, как положившие души свои за веру... и родину. Мирное время расслабляет души, война укрепляет и производит подъем духа в народе, готовность жертвовать собой или материальным достоянием на общую пользу.

Новые слова. С. 53

1176. Война – наказание за попрание веры Христовой и законов Божиих вечных

В настоящей войне (Японской) восстал против Бога, против Церкви Христовой исконный враг Бога и человечества, диавол, и будет побежден Христом. Война вызвана безбожием и безнравственностью русского всесословного мира, и войной дается ему горький урок. Нынешние интеллигенты наши свели на нуль, на ничто все благостное и премудрое Домостроительство Божие о спасении рода человеческого; свели к нулю в своих безбожных писаниях святую Церковь, основанную непоколебимо на земле Богом; уничижили Крест Христа Искупителя; священное Откровение, или слово Божие, благодать священства, законы Божественные, на место коих вводят свои плотские, растлевающие нравы законы; возвели в культ удовлетворение своим плотским страстям; поставили свой разум на место разума Божия, незаконные разводы с женами возвели в закон, а слово Божие толкуют превратно, и тем смущают людей веры и благочестия.

Новые слова. С. 92, 93

1177. Разнузданная печать вытравляет из народа все святое

Ныне нравы христиан чрезвычайно расслабели и растлились так, что для многих нет ничего святого. К такому состоянию нравов привела нашу интеллигенцию и, отчасти, простой народ разнузданная печать, особенно подпольная. Долго она домогалась полной свободы, и, наконец, достучалась. И прежде она была нередко беспутна, а теперь больше, – и как быстро распространяется, и в каком множестве! Она вытесняет слово Божие и овладевает умами и сердцами, подстрекая русский народ ко всякому беспутству.

Новые слова. С. 113

1178. Тайна Воплощения, коей ужаснулось небо и удивились концы земли, неверам кажется пустой, но это потому, что они не могут понять ее величия и бездны заключенной в ней любви

«Ужасеся о сем небо и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски» (ирмос 9 песни Канона). А нынешние обезумевшие и изверившиеся интеллигенты, во главе со старым безбожником, говорят: мы нимало не удивляемся этому событию, ибо не верим ему и не считаем его нужным для себя и человечества… Подойди же сюда именуемый интеллигент и безбожник, я тебя спрашиваю: отчего ты не веришь в спасительную тайну Воплощения Божия, в которую искренно и твердо верю я, – коею я утешаюсь, освящаюсь, обновляюсь, духовно питаюсь, умиротворяюсь, которая распространяет и услаждает мое сердце? Почему ты не веришь этой Животворной истине, в которую уверовало все лучшее человечество, которую оно восприняло умом и сердцем и всем существом, – за верность коей претерпело всякие искушения, всякие пытки и мучения, и приняло бесчисленные виды смертей? Почему не веришь этой Небесной истине, которую победоносно защитили тысячи премудрых святых учителей вселенских, посрамив явно всех своих противников? Не нуждаешься ли ты сам, безбожник, более всех в доверии этой Божественной истине, коей ищет по самой природе своей всякая душа, и без коей она голодна, слепа и мертва? Жалкий ты человек; ты сам себя изуродовал духовно, извратил природу души своей, алчущей и жаждущей истины и правды, которая есть «Христос правда наша, избавление и освящение» (ср.: 1Кор. 1:30). Пойми, что для тебя-то именно, заблудшего человека, конечно, и для всех, и пришел на землю, по Своему безмерному милосердию, твой Создатель, чтобы спасти тебя погибающего, чтобы приблизить к Себе тебя, удалившегося от Него неверием, гордостью, лукавством, непослушанием. О, если бы ты познал, какую имеет к тебе любовь Бог твой, если бы познал, от какой беды пришел Он избавить тебя, не познающего своего несчастья, своего ужасного плена греховного. О, если бы ты познал умом и сердцем, что так «возлюбил Бог мир» погибающий, что и Сына Своего Единородного дал, чтобы «всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (ср.: Ин. 3:16).

Новые слова. С. 127, 128, 129

1179. Погибшие в боях воины – в сонме праведных

Умершие в вере при исполнении своего священного долга, живы и по смерти, и не только живы, но и счастливы и радостны так, как мы и вообразить не можем... Посему, блаженны все, скончавшиеся в море смертью мученической воины наши с начальником своим: они теперь почивают от трудов своих и вкушают блаженный всерадостный покой в Боге, и видят то, чего наши очи не видят и видеть не могут до времени, – видят Господа, видят святых ангелов и всех святых, и с ними торжествуют и ликуют. [При поминовении С.О. Макарова].

Новые слова. С. 132

1180. Основа веры – смирение, неверы погибают от самомнения

(Боковины окончены 26/X/1936)

Так как прощение грехов и дар воскресения духовного подаются только чрез веру человека в Искупителя Господа Иисуса Христа, – чрез смирение, и духовную нищету и покаяние; то неверующие, по самомнению и гордости, и надеющиеся на свой слепой разум, предают сами себя в жертву смерти духовной, как чуждые веры и благодати, и если не обратятся к простосердечной вере в Бога и в Церковь, Коей даны ключи жизни и Царства Небесного, то будут осуждены за гордость и неверие в муку вечную.

Новые слова. С. 135, 136

(Текст окончен 23/III/1936)

1181. Для блага человечества требуется мир, а на земле только Церковь обладает всегдашним миром, а не мятущийся разум человека

Только Церковь Божия на земле обладает всегдашним миром и будет обладать им до скончания века, а мир прелюбодейный и грешный, отступивший от Бога и Его праведных законов – мятется и будет до конца своего смущаться от своих заблуждений и своего безумия. В этом безумии он восстает на бесконечный и совершенный разум Божий, и во всех своих умствованиях и действиях дерзновенно противится ему, мечтая, что он сам собою, этот несмысленный разум человеческий, устроит благо человечества наилучшим образом и достигнет совершенства. А достигает ли и достигнет ли когда? Никогда. Дерево познается по плодам. Смотрите же на эти плоды нынешней цивилизации, кому они приятны и полезны. – Отчего ныне Россия в смятении? Отчего учащееся юношество потеряло страх Божий и бросило свои прямые обязанности и занятия, отчего гордые интеллигенты стремятся в опекуны и правители народа, не понимая этого народа и его действительных нужд, – и не любя его? отчего нравы всех развратились? – От того, что у всех оскудела вера в Бога, в Его праведные вечные глаголы; от того, что они отпали от Церкви Божией, единственной руководительницы к святой христианской жизни, – Единой, которая ходит во свете Божием и всех руководит к свету и правде, которая одна охраняет твердо законные права и Власти, и подданных, и всех и каждого, и всем предписывает строго исполнять свои обязанности. Потеря веры в Бога, в Евангелие, в Церковь, отвержение Ее руководства – причина всяких безобразий в России.

Новые слова. С. 30, 31

1182. Беззакония нашего времени делают человечество достойным всемирного истребления водою потопа или огнем, но Крест водружен на земле и ходатайствует о нас, ради немногих нынешних и будущих праведников: как же можно гордым людям презирать Христа и Его Церковь?

Мир видимый не мог бы стоять доселе, если бы за мир, за грехи его бесчисленные – не пострадал добровольно Сын Божий Своим человеческим естеством. С одной стороны – бесконечная святость и правда Божия, с другой – бесконечно великие и всякие неправды людей, принятых в начале в общение с Богом и отпадших, не допускают существовать миру в таком безобразном, мрачном и непотребном состоянии, ибо «какое общение у света со тьмою, у правды с беззаконием» (ср.: 2Кор. 6:14)? И потому первый мир, полный беззаконий, был потоплен водой, и беззаконные города Содом и Гоморра были сожжены Небесным огнем. И настоящему беззаконному миру, почти на половину носящему имя Христово, за его беззаконие и неверие, надлежало бы быть истребленным водой или огнем, или землетрясением, или войной кровопролитной, или междоусобием, как и было и бывает в мире по местам, но Крестные страдания и смерть Богочеловека ходатайствуют непрестанно пред правосудием Божиим о продолжении бытия мира и долготерпении к роду человеческому, чтобы люди смысленные образумились, покаялись и спаслись. Притча о смоковнице в саду (см.: Лк. 13:7−9) наглядно показывает нам долготерпение к нам Божие и ожидание нашего покаяния. Кроме того, Провидение предусматривает в грядущих временах многих праведных людей, подобных нашему Серафиму Саровскому, кои жизнью своей украсят Небо Церковное, послужат добрым примером для людей и будут достойны Царствия Божия; и вот мир стоит, как ради настоящих немногих избранных, «ибо много званых, но мало избранных» (Мф. 20:16), так и ради будущих избранников Божиих, коих предвидит Тот, Кто «не существующее видит как существующее» (ср.: Рим. 4:17), и Который избирает иных людей для служения Себе прежде зачатия и рождения, как пророка Иеремию. – Итак, мир стоит и не рушится, и еще не объят всеистребляющим пламенем ради Христа, пострадавшего за мир грешный, и Креста Его. Не поднимайте же высоко голову свою интеллигенты и борзописцы, и перестаньте презирать Христа с Его Крестом; не уничижайте Церковь святую, которая есть Тело Его и коей Он – вечная Глава, да и над нами, служителями Его, не глумитесь. Вы непрестанно лягаете в своих ежедневниках (газетах) свою Мать, Церковь, которая дала вам имя и пакибытие, и славное христианское звание. О, если бы вы не носили это имя! Мы знакомы с вашим антихристовым духом и удивляемся вам, вашему кощунству, но бороться с вами не желаем, предоставляя вас суду Божию. Кто вам дал власть так презорливо судить и осуждать нас, и наши церковные дела, – вам, столь мало смыслящим в делах церковных? В своем мирском огороде вам много дела: в нем и работайте, а в нашу священную ограду, с вашим мирским лукавым духом, не суйтесь. Благодатью Божией мы справимся сами с собой и с людьми, хотя и от мира, но в Бога верующими, мирными и благонамеренными, а не с вами, пропитанными злобой, гордыней и лукавством.

Новые слова. С. 39, 40, 41

1183. Воскресение Христово, умертвив смерть, посрамило неверов

Радуйтесь, земнородные, Воскресению Христову, радуйтесь верные рабы Христовы! Поникните долу все безбожники, все отвергшиеся Христа и Церкви Его. Вся ваша надежда на жизнь потеряна с вашим отпадением от Него. Все ваше неверие, все кичение и гордость ваша посрамлены, все ваши нелепые слова и дела обращены в безумие и в наказание вам самим. По всей земле величается Христос, Его благодать, Его правда и истина, Его вечное Евангелие, Его воскресение и Его вечное Царство. Плещите руками от радости все верные Христу; примите посрамление все неверные и отпадшие. Так, наконец, будет совершенно побеждена всякая неправда земная и настанет конец ее; исчезнет смерть, восторжествует правда и воцарится вечная жизнь.

Новые слова. С. 45

1184. Нынешние истребительные орудия и снаряды ничто в сравнении с пытками мучеников ради Христа

В III веке весь мир языческий и иудейский ополчился с лютостью на исповедников имени Христова. Для преклонения их к вере языческой изобретены и употреблены были самые хитрые ласкательства и обещания земных выгод, и самые ужасные пытки и мучения. Не оставалось, кажется, никакой более ужасной муки, как те, кои во множестве, до тысячи видов, изобретены были вновь, именно для христиан. Нынешние метательные, смертоносные разрывные снаряды сочтены были бы тогда милостью для мучеников, если бы были употреблены против них, сравнительно с тогдашними пытками и истязаниями. И все эти бесчисленные, и разновидные, страшные гонения и муки, иногда весьма продолжительные, христиане претерпевали с радостью и с светлыми лицами. Сам Господь, за Коего страдали мученики, укреплял их невидимо Всемогущей силой Святого Духа, так что, казалось, не они страдают, а кто-то другой.

Новые слова. С. 47, 48

1185. Неверие и злодейство не могут быть изолированы от веры и правды до дня всемирной жатвы

Обращая внимание на нынешнее лукавое время, – время безверия и полной расшатанности нравов, невольно думаешь: о, как мир, и все Отечество, дом, семейство, были бы счастливы, если бы некоторые сыны погибельные или дщери погибельные не родились совсем на свет и не были бы членами их? Сколько обществ, домов, семейств, избавилось бы от слез, скорби и отчаяния, по своим погибающим и коснеющим в безбожии, неповиновении, в пьянстве и разврате членам? Но, по праведным судьбам Божиим, в этом мире определено, для проявления терпения и борьбы вместе расти пшенице и плевелам, и уживаться иногда бок о бок добродетели и злодейству, – труду и лени неподвижной, – и это должно продолжаться до общей жатвы (см.: Мф. 13:30).

Новые слова. С. 69

1186. Господь силен сохранить борцов за правду и веру даже в дни, когда власть дозволяет распоряжаться юнцам

Наши именуемые интеллигенты не верят в воскресение мертвых и бессмертие души человеческой, и в праведное всем воздаяние, – оттого сбились совершенно с жизненной, разумной, Божественной основы и стали не интеллигентными (разумными), а безумными, делающими совершенно безумные дела. И когда я говорю так, то думаю, и на меня заносят свой меч эти враги всякой правды, враги Церкви Христовой. Но Вечный и Бодрый, Живущий на небесах, да сохранит борющихся против неправды. «Се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля» (Пс. 120:4). По истине, мальчики господствуют над старцами, по пророку Исаии. Когда же этому будет конец? Когда власть с умом будет носить меч? Когда воспримет от Бога дарованную силу и вселит страх в тех, кои хотят господствовать над властями страхом?

Новые слова. С. 104, 105

1187. Покрова Богоматери нет над нами, ибо нет в нас веры и всяческими грехами покрыта наша земля

Дивный, спасительный покров Богоматери Церковь ныне празднует! Видно, люди тогда достойны были этого небесного защищения и покрова... Мы же были ныне в не менее тяжелых обстоятельствах военных, но не получили небесной всесильной помощи по грехам нашим тяжким, превзошедшим всякую меру, всякое описание. И мы всюду потерпели поражение или сами добровольно отдались в плен со своими кораблями, людьми и запасами на море и на суше (крепость Порт-Артур), – оттого, что не достало в нас веры, мужества, верности долгу, но зато достаточно было уверенности в безнаказанности и оправдания на суде! Чтобы заслужить небесную помощь в тяжелых обстоятельствах, нужна твердая вера в Божественную помощь, а главное – покаяние во всех грехах, вызвавших гнев Божий на Россию, – исправление нравов, а не усиление пороков во время самого разгара войны... Какого только еще не сделали зла русские люди и в России живущие? Какими еще не растлили себя грехами? Все, все сделали и делают, что подвигает на нас праведный гнев Божий…

Новые слова. С. 108, 109

1188. В царстве бесовском есть порядок и подчинение, в царстве христианском их нет за грехи

В бесовском царстве есть порядок и подчинение одних злых духов другим, – низших высшим, менее сильных более сильным; а в христианском государстве исчезло всякое подчинение, всякая власть: дети не признают власти родителей, подчиненные – власти начальства, воспитанники – власти воспитателей, студенты не признают власти профессоров и ректоров, все взяли в руки свои дирижерские палочки, и все стали повелевать вместо того, чтобы самим спокойно и без претензий, как бывало прежде, повиноваться и учиться. Выходит что-то загадочное, несуразное. Духовное руководительство, священная власть Церкви попраны; богослужение пренебрегается; проповедь бессильна; нравственность христианская более и более падает; анархия растет; мальчики и девочки – и те взяли волю свою. Да где же власть сильная, авторитетная, самосознающая, ответственная, Богом учрежденная и от Него получающая свою силу и свой страх? Возьми ты, власть, данное тебе от Бога право и твердой рукой держи данные тебе Богом скипетр и державу.

Новые слова. С. 120, 121

1189. Архангелы Михаил и Гавриил в деле спасения

В Новом Завете является исполнителем повелений Божиих преимущественно Архангел Гавриил, благовестник воплощения Божия; а по воскресении Господа из мертвых, являются мироносицам вместе и возвещают им о восстании Христа из гроба, оба вместе Михаил и Гавриил; при вознесении Его на небо являются они же.

Новые слова. С. 130

1190. Бесноватые и ныне исцеляются призыванием над ними имени Христова – опыт

Об исцелении бесноватого. Присовокуплю к этому сказание о том, чему сам был очевидцем и при чем сам был действующим лицом. И ныне видел я многих, подобных упоминаемому в Евангелии бесноватых, также мучившихся от злых духов, и ныне видел я над ними ту же Всемогущую силу Господа нашего Иисуса Христа, Коего я призывал искренним сердцем, с верой и упованием твердым, – и бесноватые исцелялись, приходили в здравый, покойный и светлый ум; из свирепых делались кроткими, незлобивыми, как овцы, – умиленно делали на себе крестное знамение, коего прежде не хотели делать; делались совершенно новыми людьми. «Христос вчера и ныне, Тот же и во веки» (ср.: Евр. 13:8). Един Всеблагий, спасающий род человеческий, Един державный и сильный в бесконечные веки. Аминь.

Новые слова. С. 135

1191. В священных облачениях роскошь, но так и должно быть, ибо Царь небесный так украшает слуг Своих

(Боковины окончены 26/X/1936)

Мирские люди ставят нам в укор золотошвейные одежды и митры, упрекая нас в роскоши. Да не Сам ли Господь Бог облек Своих священников в особенные благолепные одежды, повелев Моисею сделать для них одежды благолепия и красоты? Царь одевает своих слуг золототканными мундирами и всячески отличает, и награждает их. Царь ли неба и земли не имеет власти отличать Своих слуг, предстоящих Его страшному и славному Престолу, одеждами блистающими, как ангелов земных? Дай Бог только, чтобы мы старались соответствовать своему великому призванию и радели о спасении душ человеческих, да были бы светлы душами своими.

Новые слова. С. 159

(Текст окончен 28/III/1936)

1192. Затемненный в нас образ Божий очищает Кровь Христова, чрез частое Причащение, а оно возможно и мирянам

(Боковина от 26/X/1936)

«Будите убо вы совершени» (Мф. 5:48). <…> Между тем, чрез грех люди затемнили, а многие почти совсем утратили в себе образ Божий. Но это зло наносное, от нас самих происходящее, поэтому его вполне возможно уничтожить при помощи Божией. Для этого Господь даровал нам все благодатные средства, между коими самое главное, самое чудное и могущественное есть Святое Причащение, ибо «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (1Ин. 1:7). Поэтому, если бы мы часто причащались, то были бы совершенны, или приблизительно совершенны. Вы скажете, что живущим в мире среди всяких соблазнов этого достигнуть невозможно. Нет, неправда. Только нужна крайняя осторожность, борьба с соблазнами, бдительность, усердная молитва: «бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мк. 14:38), нужна крепкая вера в Бога, в будущий Страшный суд и в жизнь вечную.

Последние проповеди. С. 12, 13

Вел. Пяток. 28/III/1936

1193. Вместо молитвенного правила труды и дух сокрушен

14. Не унывай от того, что не творишь, или не исполняешь молитвенного правила. Труды твои вместо правила Господь вменит тебе; но без молитвенного правила памятуй всегда Бога и имей дух сокрушенный и сердце смиренное, моля о прощении грехов и о даровании сердца чистого и духа правого. Самомнение в сторону, говори: раба неключима есмь. 7/III/1895

Письма к игумении Таисии. С. 9?

1194. Вериги нынешнего времени: послушание, молитва, чистота

21. Вериги носить N не благословляю, пока сам Господь не укажет чрез кого-нибудь. Много потребно условий для ношения вериг, а главное – потребно глубочайшее смирение, а достигла ли она его? Послушание, бдение, молитва, хранение от помыслов – вот вериги монахинь нынешнего времени. 7/XI/1897

Письма к игумении Таисии. С. ?

1195. Подризник

89. В Астрахани жар для меня был тяжелый, необычный. Служил я литургии три без подризника в новом, чистом, белом подряснике, во избежание излишнего жара. 28/VII/1902

Письма к игумении Таисии. С. 56

1196. Враги невидимые, как звери

97. Божией милостью я здоров и побеждаю борющих меня невидимых врагов, нападающих зверски на немощь мою. 6/II/1903

Письма к игумении Таисии. С. 61

1197. Вечерня и утреня сердцем дома

117. Божией милостью и Вашими молитвами, и других многих я почти совсем поправился, и уже начинаю понемногу служить. К утреням и вечерням не хожу, прочитывая и объемля их сердцем дома. 9/III/1905

Письма к игумении Таисии. С. 75

1198. В будущем России хорошего не видно

125. Каково-то будет будущее состояние России? Вот, между прочим, какой вопрос меня занимает. В руке Господней будущие судьбы ее, но ужасна расшатанность нравов России; она ничего не предвещает хорошего – полное разложение. Вольнодумная печать испортила Россию. Священство, как соль, обуяло и само развратилось. 27/I/1906

Письма к игумении Таисии. С. 80, 81

1199. Благодать Божия в иерее охраняет его и влечет к нему

133. В Господе моем Иисусе Христе я легко переношу все издевательства надо мной людей лукавых. Жалко, что они так низко сами падают, купаясь в злобе диавольской, и марают свои души. Благодатью Божией, я – все тот же Божий раб и не изменяюсь в лукавую сторону. Ты знаешь, как ко мне, благодатью Божией, стремится народ – и старый, и малый, как дети везде меня встречают с радостью. Что это значит? Значит, что благодать Божия живет во мне и всех простых сердцами влечет ко мне, а чрез меня к Богу, Коему я служу. 31/X/1906

Письма к игумении Таисии. С. 87

1200. Упование на Бога в злословии прессы

135. Я здоров и благополучен; о злословии борзописцев жидов и их насмешках небрегу. Господь им отмстит за меня; ибо касаяйся меня злобно, касается в зеницу ока Божия. 26/X/1906

Письма к игумении Таисии. С. 88

1201. Горе, если бы болезнь не кончалась смертью, – в ней покой

(Боковины окончены 26/X/1936; рядом приписка 12/VII/1937)

143. Болезнь моя обострилась и почти постоянно гнетет, и подавляет меня. Господь напоминает мне чрез нее, что я приближаюсь к пределу, всем назначенному. Да, и горе было бы нам, если бы наши болезни не кончались смертью, ведь «смерть мужу покой» (Ср.: Иов. 3:23). О, дал бы Бог вкусить этот покой, о коем Церковь так усердно молит. 25/IX/1907

Письма к игумении Таисии. С. 95

(Текст окончен 27/VII/1936)

Конец и Богу слава! (МД)