XVIII. Паремия, положенная на вечерне в среду четвертой седмицы Великого поста (Быт 9, 18–29, 10, 1).
В сей паремии предлагается повествование о пророчестве Ноя относительно судьбы его потомства с предварительным описанием случая к произнесению сего пророчества.
Быт.9:18. Быша сынове Ноевы изшедшии из ковчега, Сим, Хам, Иафет: Хам же бяше отец Ханаань.
Приступая к описанию происшествия, по поводу которого произнесено Ноем пророчество о судьбе его потомков, бытописатель называет троих сыновей Ноя, потому что пророчество это к ним обращено. Но особенное внимание бытописатель обращает на сына Ноева Хама, и на Ханаана, младшего из четверых сыновей Хама (Быт 10, 6). Это потому, что Хам принимал особенное участие в происшествии, описание которого следует, а Ханаан, как родоначальник племен, обреченных Богом на истребление и на порабощение евреями, заслуживал преимущественного внимания читателей – евреев.
Быт.9:19. Трие сии суть сынове Ноевы: от сих разсеяшася [n][люди] по всей земли.
Кроме троих названных сыновей были ли у Ноя другие, неизвестно. Если и были, они не оставили потомства, и род человеческий после потопа расплодился только от Сима, Хама и Иафета; других родоначальников после потопа не было, как и до потопа не было других родоначальников человечества, кроме Адама.
Быт.9:20. И начат Ное человек делатель [быти] земли, и насади виноград.
«И начат Ное человек делатель быти земли: начал возделывать землю». Земледелие было и до потопа. Еще в раю человек должен был возделывать землю (Быт 2, 15). По изгнании из рая человек осужден на тяжкие земледельческие труды (Быт 3, 18). Каин был земделельцем (Быт.4:2). После потопа трудности земледелия увеличились от того, что земля пропитана была соленой морской влагой, изрыта водой, покрыта наносными камнями и во многих местах обнажена от почвы. Нужда делает человека изобретательным. Полагают, что Ной изобрел земледельческий плуг и первый приспособил к земледельческим работам волов, тогда как прежде человек возделывал землю заступом. – «И насади виноград» Вероятно и до Ноя люди питались виноградными ягодами, но виноградные деревья росли только в диком состоянии. Ной первый стал воспитывать их искусственным образом, в саду, и улучшать их естественные достоинства особенным уходом за ними, например очищением лишних побегов, прививанием и т. п. Он же первый сделал опыт приготовления вина из виноградного сока.
Быт.9:21. И испи от вина, и упися, и обнажися в дому своем [в шатре своем].
Ной, доселе не испытавший силы вина, не знал, какое действие оно может произвести на него, и потому выпил его больше, чем сколько следовало для укрепления сил и для невинного удовольствия. Вопреки ожиданию, вино произвело на Ноя опьяняющее и усыпляющее действия. Во время сна, беспокоимый ощущением внутреннего жара, обыкновенным в состоянии опьянения, Ной непроизвольно сбросил с себя одежду, в которой лег, и представил неблагообразное зрелище наготы. Это обстоятельство послужило случаем к обнаружению нравственных свойств в сыновьях его.
Быт.9:22. И виде Хам отец Ханаань наготу отца своего, и изшед вон поведа обема братом своима.
Долг почтения к отцу требовал от сына прикрыть наготу отца и не разглашать о ней. Хам не исполнил сего долга и разглашением виденного им зрелища хотел, чтобы и братья его вместе с ним осудили отца и поглумились над ним. Вместе с непочтительностью к отцу Хам обнаружил недостаток целомудрия, бесстыдно потешая себя зрелищем наготы.
Быт.9:23. И вземле Сим и Иафет ризу возложиша [ю] на обе раме свои [n][на обе спины свои], и идоша вспять зряще, и покрыша наготу отца своего: и лице их вспять зря, и наготы отца своего не видеша.
В противоположность Хаму, старшие братья его показали пример почтительности к отцу и целомудренной скромности. Они прикрыли наготу отца так, что не видели ее, ни когда подходили к нему с одеждой, ни когда назад уходили (Подобное сему выражение почтительности к отцу было обычно у древних римлян У них сыновья, особенно молодые, не ходили в одну баню со своими отцами, чтобы не видеть их наготы (Цицерон De offic I , I)).
Быт.9:24. Истрезвися же Ное от вина, и разуме [n][узнал], елика сотвори ему сын его юнейший.
Как Ной мог узнать о поступке младшего своего сына? Протрезвившись (с евр. проспавшись), он, как только заметил, что покрыт не своею одеждою, полюбопытствовал, конечно, узнать о причине этого. Истину открыли ему Сим и Иафет, а виноватый едва ли способен был смиренной откровенностью выразить раскаяние в своей вине пред отцом, иначе не повергся бы наказанию, которое вслед за сим описывается.
Быт.9:25. И рече: проклят [буди] Ханаан отрок: раб будет братиям своим.
«Проклят буди:» да будет отринут Богом, да будет осужден Им, или лишен Его милости. – «Раб будет братьям своим»: да будет он, в лице потомков своих, в неволе у потомков Сима и Иафета. Слова Ноева проклятия должны быть понимаемы как выражение не личного зложелательства, немыслимого в угоднике Божием (Быт 6, 9), а пророческого прозрения в будущее и сочувствия к приговору праведного суда Божия. Ной как бы так говорит: «Ханаану предопределено в будущем унижение и презрение от Бога и людей. И я не жалею об этом. Ханаан и его потомки вполне заслуживают эту немилость Божию. Да совершится же над ними праведный суд Божий». Это пророчество сбылось в свое время на хананеях, бывших в порабощении у евреев, потомков Сима, и у македонян и римлян, происшедших от Иафета. Если проклятие произнесено не против Хама, вина которого описана выше, а против сына его Ханаана, это не значит, что сам Хам устраняется от наказания; напротив – он наказывается в лице сына с его потомками: наказание самое чувствительное для отца и родоначальника. Что Ханаан и его потомки заслужили наказание, и должны понести его не за чужую вину, это подтверждается преданием у евреев об участи Ханаана в грехе отца и историческими свидетельствами о крайнем нечестии хананеев, которое они наследовали от предков своих. – На остальных троих сыновей Хама проклятие не произнесено, но не произнесено также и благословение, какое дано Симу и Иафету с их потомками. Можно предположить, что, явно проклиная одного сына Хамова, Ной имел в виду и прочих его сыновей и не назвал их только потому, что судьба их потомков будет менее тяжела. И история свидетельствует о бедственном положении не только хананеев, обитавших в Палестине, в Сирии, в Финикии и в колониях (наприм. в Карфагене, Финикийской колонии), и везде или совсем истребленных, или порабощенных, но и народов, происшедших от других сыновей Хама. Например, негры, потомки старшего сына Хамова Хуса, до последнего времени вывозимы были из Африки в огромном количестве североамериканскими и английскими промышленниками на продажу американским плантаторам, и состояли у них под игом тягчайшей неволи и бесчеловечного обращения. Но еще поразительнее духовное унижение этого племени, дошедшее до того, что многие перестали считать их за людей и отнесли к породе обезьян. Нельзя не видеть в этом следов проклятия, падшего на Хамово потомство. Одно Евангелие может снять с него это проклятие. Ибо во Христе Иисусе все народы призваны ко спасению, не исключая отверженных Богом племен (Пс 67, 32. Ис 9, 24 – 25). Жена хананейская, испросившая у Господа Иисуса исцеление своей бесноватой дочери и Им одобренная за великую веру (Мф 15, 28), есть начаток Церкви из племени Хамова.
Быт.9:26. И рече [n][Ной] благословен Господь Бог Симов: и будет Ханаан отрок раб ему.
«Благословен Бог Симов». Ной, провидя благодеяния Божии потомству Симову, которое одно, в лице евреев, будет избрано Богом из среды всего человеческого рода для сохранения истинного богопочтения, из которого произойдет по плоти Спаситель всех человеков, Господь Иисус Христос, – Ной исполняется благоговейной благодарности Богу за сии милости и, благословляя Его, именует Его Богом Симовым в том смысле, что Он только в среде Симова племени будет чтим, как единый истинный Бог и будет особенно близок к чтителям Своим. – «И будет Ханаан отрок раб ему»: пророческое указание на невольнические или вассальные отношения к израильтянам, потомкам Сима, той части хананейского племени, которая не истреблена, а только порабощена израильтянами в Палестине (Нав 9, 3 – 23. Суд. 1:30, 33, 35. 2Пар 8, 7 – 8).
Быт.9:27. Да распространит Бог Иафета, и да вселится в селениях Симовых, и да будет Ханаан раб ему.
«Да распространит Бог Иафета:» да дарует Иафету многочисленное потомство, так чтобы большая часть земного шара заселена была этим потомством и была в его власти. Исполнение этого пророчества и благословения Ноева видим преимущественно на той части потомства Иафетова, которая заселила Европу. Европейцы не перестают доселе распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, веру, нравы. –«И да вселится [Иафет] в селениих Симовых» Речь идет не столько о том, что потомки Иафета, как завоеватели, завладеют местами обитания Симова племени, сколько о том, что первые вступят в духовное общение с последними, войдут в состав Церкви, сохраненной в потомстве Сима, и примут участие в наследии духовных благ, уготованных верующим в Иисуса Христа. Ибо Иисус Христос открыл вход в Свое царство не только израильтянам, произошедшим от Сима, но и язычникам, к которым принадлежали потомки Иафета; те и другие призваны составить единое стадо под духовной властью единого Пастыря. Пророчество о водворении Иафета в селениях Симовых потому неудобно относить к одному внешнего господству потомства Иафетова над Симовым, что этим ослаблялось бы значение благословения, данного Симу. Напротив, разуметь это пророчество в духовном смысле, именно в том, что побежденные потомками Иафета потомки Сима покорят победителей своей духовной власти, что апостолы Христовы, все принадлежавшие к Симову племени, привлекут в Церковь Христову греков и римлян, – словом – разуметь рассматриваемое пророчество о духовном союзе потомков Сима и Иафета тем естественнее, что такое разумение соответствует тому братскому единодушию, с каким оба эти брата поступили в отношении к обнаженному отцу своему. – «И да будет Ханаан раб ему» [Иафету]. Это сбылось, когда македоняне и римляне покорили Сирию и Палестину, Тир и Сидон с их поселениями в других странах.
Быт.9:28–29. Поживе же Ное по потопе лет триста пятьдесят. И Быша вси дние Ноевы лет девятьсот пятьдесят: и умре.
Примеры подобного долголетия уже не встречаются после потопа. Господу угодно было продлить жизнь Ноя на столь долгое время до потопа для сохранения чрез него древних благочестивых преданий и божественных откровений и для передачи их в целости, чрез устные рассказы, грядущим родам. Что мог он сам слышать до потопа от Малелеила, который помнил Адама, то же мог слышать от него после потопа Сала, отец Евера, от которого получил название избранный народ.
Быт.10:1. Сия же [суть] бытия [n] [родословия] сынов Ноевых, Сима, Хама, Иафета. И родишася им сынове по потопе.
Сей стих, которым оканчивается паремия, составляет заглавие следующего за тем подробного родословного списка ближайших потомков Ноя от трех его сыновей. В составе Моисеева повествования это родословие имеет то значение, что пролагает путь к разумению пророчества Ноева в соображении с его исполнением, и постепенно вводит бытописателя в историю народа Божия. По сей последней причине родословие оканчивается членами Си-мова потомства, к которому принадлежит народ Божий (Быт 10, 2–31).