XI. Паремия, положенная на вечерне в понедельник третьей седмицы Великого поста (Быт 6, 9–22).
В сей паремии идет речь об избрании и приготовлении Ноя для сохранения во время предстоящего потопа человеческого рода и других тварей.
Быт.6:9. Ное человек праведен, совершен сый в роде своем, Богу угоди Ное.
Перед сим Бытописатель говорил о всеобщем нравственном растлении людей, об угрозе Божией истребить их и о том, что один Ной обрел благодать пред Богом (Быт.6:1–7). Теперь же замечается, чем Ной заслужил эту благодать, это благоволение Божие. Он был праведен, т. е. благочестив и добродетелен. Он был «совершен в роде своем», т. е. в нравственном отношении был образцом совершенства между людьми современного ему поколения, нечестивыми и развращенными. «Богу угоди Ное». Его благочестие и добродетель тем выше были в очах Божиих, чем труднее было сохранить их тому, кто, живя среди общества людей нечестивых, на каждом шагу встречал искушения и соблазны.
Быт.6:10. Роди же Ное три сыны, Сима, Хама, Иафета.
О сих сыновьях Ноя, родившихся у него спустя 500 лет его жизни, бытописатель упоминал в родословии допотопных патриархов (Быт.5, 32). Теперь он снова упоминает о них, как о предназначенных к спасению от потопа вместе с отцом.
Быт.6:11. Растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды.
«Растлеся земля пред Богом.» Нечестие и разврат достигли такой степени, что самая земля явилась оскверненною ими и непотребною в очах Божиих. – «И наполнися земля неправды». На всех местах обитания людей обитали и господствовали всякого рода неправды, т. е. насильственные посягательства на честь, собственность и жизнь ближнего. От насилий нигде не было безопасности.
Быт.6:12. И виде Господь Бог землю, и бе растленна, яко растли всяка плоть путь свой на земли.
Если сказано, что Бог увидел растление, осквернение земли, это значит не то, что Он только теперь заметил оное, – оно от века было известно Всеведущему, – а то, что теперь Он обратил на него особенное внимание. Положение дел на растленной земле было таково, что Он уже не мог оставаться долготерпеливым зрителем их. Долее терпеть растление земли и ее обитателей нельзя было, потому что уже совсем не стало людей благочестивых, потому что «всяка плоть растлила путь свой на земли», т. е. все люди, обратившись в плотоугодников, совершенно сбились с правого пути.
Быт.6:13. И рече Господь Бог Ною: время всякаго человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них: и се, Аз погублю их и землю.
Прежде с угрозою об истреблении людей Господь обращался ко всем им чрез Ноя (Быт 6, 3–7); теперь же, видя их нераскаянность, уже одному Ною объявляет Свою волю об истреблении их, говоря: «время всякаго человека прииде пред Мя», т. е. время погубления людей уже наступило, гневный Мой взор уже обращен на них [время прииде пред Мя], и силы природы, готовые быть орудием Моего гнева, ждут только Моего мановения. – «Яко исполнися земля неправды от них»: и се Аз погублю их и землю. Господь определил погубить не только растленных обитателей земли, но и самую землю, т. е. совершить на ней такой переворот, что все, живущее на ней [растения и животные] должно погибнуть, все дела рук человеческих и даже неорганические существа [камни] должны быть разрушены или, по крайней мере, сдвинуты со своих мест. И растения, и животные, и камни, и дела рук человеческих сами по себе, как неразумные предметы, не могут быть признаны виновными в чем-нибудь пред Богом, но они осквернены прикосновением к ним нечистых людей, носят следы их вопиющей на небо неправды, и потому вместе с виновными осуждаются на потребление или по крайней мере на превращение, дабы видели виновные, как тяжка их вина. – Следы этого переворота, произведенного потопом, представляют нам теперь слои коры земной.
Быт.6:14. Сотвори убо себе ковчег от древ [негниющих] четвероуголных: гнезда сотвориши в ковчезе, и посмолиши его внутрьуду и внеуду смолою.
Один Ной с семейством и с немногими представителями родов животного царства назначается для сохранения от всеобщего погубления, которое предположено произвесть чрез потоп. Для спасаемых от потопа Господь повелевает Ною устроить судно не в виде корабля с кормилом, мачтами и парусами, но в виде ковчега, ибо это судно назначается не для плавания собственно в одну какую-либо сторону, а для сохранения тварей, к чему форма ковчега была более удобна. Ковчег должен быть устроен из дерев «негниющих» или смолистых [по еврейскому тексту], т. е. кипарисов или кедров, – из четвероугольных, т. е. вытесанных в виде «четвероугольных» брусьев. Внутри ковчега должны быть приготовлены «гнезда», т. е. разные отдельные помещения для разнородных обитателей его и для пищи им. Изнутри и снаружи он должен быть покрыт смолою для предохранения от гнилости и воды и, может быть, для смягчения неприятного запаха, неизбежного при накоплении тяжелых испарений от дыхания животных и от нечистот.
Быт.6:15. И тако сотвориши ковчег: трех сот лактей долгота ковчега, и пятидесяти лактей широта, и тридесяти лактей высота его.
Если под линейной мерой, именуемой лактем, будем разуметь здесь лакоть шестидланную, которая употребляема была у евреев до вавилонского плена (Иез 40, 5) и равнялась нашим 10,5 вершкам, то ковчег в длину был 65 саженей, 1 аршин, 14 вершков, в ширину – 10 саженей, 2 аршина, 13 вершков, и в высоту – 6 саженей, 1 аршин, 11 вершков.
Быт.6:16. Собирая сводом сотвориши ковчег, и в лакоть свершиши его свыше: дверь же ковчега сотвориши от страны: обиталища двокровна и трекровна сотвориша в нем.
Ковчег долженствовал иметь кровлю плоскую, которая, впрочем, называется сводом, потому что к средине должна быть едва заметно поднята на лакоть и таким образом быть двухскатною для стока воды. Для проведения в ковчег света и воздуха надлежало быть в нем отверстию. Оно и было, ибо ниже сказано будет Бытописателем, что до окончания потопа Ной открывал окно ковчега, которое сделал, и выпускал в окно сперва врана, потом голубиц (Быт.8, 6). Это отверстие, полагают, было в перегибе кровли ковчега посредине ее и простиралось во всю длину кровли. Вход в ковчег заповедано устроить в виде двери в боку его. По высоте он должен иметь три яруса, или жилья, отделенных особыми «кровами», т. е. потолками: нижнее –χατωγεα (Это греческое слово значит именно нижнее помещение, а не вообще «обиталища», как переведено по-славянски.), среднее и верхнее. Среднее названо «двокровным», потому что находилось под вторым кровом или потолком, верхнее – «трекровным», потому что находилось под третьим кровом или потолком. Кроме этих ярусов могла быть в ковчеге подводная часть [трюм], хотя о ней не упоминается, – для балласта, для пресной воды, для дров и для продовольственных запасов.
Быт.6:17. Аз же, се, наведу потоп, воду на землю, погубити всяку плоть, в нейже есть дух жизни под небесем, и елика суть на земли, скончаются.
Ковчег предназначается только для немногих единиц из разных родов животного царства, для сохранения сих родов. Прочие животные, какие только «есть под небесем и на земли», т. е. птицы небесные и звери, живущие на суше, обрекаются на погибель в водах потопных.
Быт.6:18. И поставлю завет Мой с тобою: внидеши же в ковчег ты и сынове твои, и жена твоя и жены сынов твоих с тобою.
Завет значит союз, основанный на взаимных обязательствах вступающих в союз сторон. Вступая в союз с Ноем, Господь, как видно из всего последующего, принимает на Себя обязательство и обещает сохранить Ноя с семейством во время потопа. Ной же, со своей стороны, заветом с Богом обязывается принять на себя труд построения ковчега и не ослабевать в сем труде, какие бы ни встретил при этом препятствия от людей нечестивых, и как бы ни был продолжителен и тяжел этот труд сам по себе. Господь, верный завету с Ноем и обещанию сохранить его во время потопа, заповедует ему, когда будет готов ковчег, войти в него со всем семейством, состоящим из 7 душ: его жены и трех сыновей с женами.
Быт.6:19–20. И от всех скотов и от всех гад, и от всех зверей, и от всякия плоти, два два от всех введеши в ковчег, да питаеши с собою: мужеский пол и женский будут. От всех птиц пернатых по роду и от всех скотов по роду, и от всех гадов ползающих по земли по роду их, два два от всех внидут к тебе, питатися с тобою, мужеский пол и женский.
С людьми должны быть сбережены от всеобщей гибели те бессловесные, которые назначены для распложения от них подобных им по окончании потопа, как сберегаются зимою в житницах семена на посев весной. В ковчеге должны быть помещены: «скоты», т. е. домашние четвероногие животные, «гады», т. е. пресмыкающиеся, «звери», т. е. дикие, живущие в лесах и полях четвероногие, «птицы», – вообще всякая «плоть», т. е. все те животные, которых род мог быть возобновлен после потопа не иначе, как от животных, сбереженных в ковчеге. Что же касается до животных, которые могли сохраниться под водой в семенах и из них после потопа возродиться от теплоты солнечной, тех, очевидно, не говоря о рыбах, не нужно было брать в ковчег.
От каждого рода животных должно быть в ковчеге «два два», т. е. по паре, состоящей из мужеского и женского пола. Счисление «два два» (δυο δυο) в значении пары встречается и в новозаветном писании, – именно оно употреблено об апостолах, посланных Господом Иисусом по двое на проповедь Евангелия (Мк 6, 7). Не сказано, как Ной должен был собрать животных в ковчег, – не сказано, конечно, потому, что это было и не дело Ноя, а дело особенного Промышления Божия, – Ною предоставлено только пустить в ковчег животных, которые сами по тайному внушению Божию соберутся к нему.
Быт.6:21. Ты же возми себе от всех брашен, яже имате ясти, и собереши к себе [n][и заготовь у себя], и будут тебе и оным брашно.
Не сказано, одну ли только растительную пищу надлежало припасти для всех животных, или для пищи плотоядным – других животных. Нет необходимости предполагать последнее. Если не по естественной потребности, то по нужде и будучи притом без движения, плотоядные бессловесные могли довольствоваться растительной пищей, к которой они так же могли привыкнуть, как привыкла наконец к ней домашнее плотоядное животное – кошка. Количество запасов для продовольствия людям и животным, при благословении Божием, могло быть достаточно умеренное.
Быт.6:22. И сотвори Ное вся елика заповеда ему Господь Бог, тако сотвори.
Ной в точности исполнил повеление Божие касательно сооружения ковчега и приготовления продовольственных запасов. Без сомнения, труд сооружения требовал продолжительного времени, судя по громадности размеров и сложности внутреннего устройства ковчега, и также потому, что труд этот разделяли с Ноем, по всей вероятности, одни сыновья. Во время строения ковчега могла продолжаться устная проповедь Ноя современникам о покаянии; но и самое строение, происходившее на виду у всех и с известной всем целью, могло служить лучшей проповедью и даже заменять словесную. Терпение и мужество, с какими Ной переносил, в продолжении времени строения ковчега, оскорбления от нечестивых и боролся с трудностями самого дела, свидетельствуют о крепкой вере Ноя в Бога и Его обетования: «ею осудил он весь мир и сделался наследником праведности по вере» (Евр 11,7).