Переписка с Афоном. Письма и документы

Афон сыграл важную роль в судьбе архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия (Кривошеина), и неслучайно он бережно хранил в отдельной папке письма, полученные от святогорцев, копии своих писем на Афон, связанные с афонскими делами документы и вырезки из газет. Эту объёмную папку нашёл среди его бумаг протоиерей Павел Недосекин в 1991 году, когда только вступил в должность настоятеля храма свт. Николая в Брюсселе. Переписка архиепископа Василия с Афоном проливает свет на важные эпизоды жизни святогорских адресатов и самого владыки, на многие трудные эпизоды истории Святой Горы в XX веке, последствия которых явственно ощутимы и сегодня.

17/30 июля 1900 года в Петербурге в семье выдающегося российского государственного деятеля Александра Васильевича Кривошеина родился четвёртый сын, которого нарекли Всеволодом и вскоре окрестили в Спасо-Преображенском соборе, в приходе которого жила семья.

Спасо-Преображенский собор Фото начала XX века

Высокого положения в обществе семья Кривошеиных добилась благодаря исключительным способностям и трудолюбию её членов. Дед Василий Фёдорович Кривошеин был сыном воронежского крепостного крестьянина, начал службу в армии простым солдатом, а закончил подполковником артиллерии, что давало право на потомственное дворянство. Служил он в Варшаве и там женился на Юлии Ивановне Яшинской, происходившей из обедневшего польского дворянства. Их сын Александр Васильевич Кривошеин, родившийся в 1857 году, окончил гимназию в Варшаве, затем юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Службу он начал юрисконсультом Северо-Донецкой железной дороги, потом очень успешно трудился в ведомстве Министерства юстиции, в Земском отделе МВД, с 1896 года – в Переселенческом отделе, который возглавил в 1902 году.

А.В. Кривошеин Фото 1910-е гг.

В 1892 году А.В. Кривошеин женился на Елене Геннадьевне Карповой, дочери профессора истории Московского университета и внучке миллионера Тимофея Саввича Морозова, племяннице известного мецената Саввы Морозова. В семье, помимо Всеволода, родилось ещё четыре сына: в 1893 году – Василий, в 1894 году – Олег, в 1899 году – Игорь и в 1904 году – Кирилл. Мальчики росли в атмосфере любви и заботы, очень дружили между собой. В семье было всё, чтобы обеспечить им счастливое детство и юность.

В 1905 году А.В. Кривошеин стал товарищем главноуправляющего землеустройством и земледелием, в 1906 году – членом Госсовета и товарищем министра финансов, в 1908 году – главноуправляющим землеустройством и земледелием и занимал эту должность до 1915 года. Премьер-министр П.А. Столыпин очень ценил его как своего сподвижника-реформатора. Кривошеин пользовался доверием императора Николая II, который пожаловал ему в 1909 году чин гофмейстера, а через год должность статс-секретаря. Вот как характеризует Кривошеина его сотрудник Иван Иванович Тхоржевский: «Редкое сочетание: такт, воля, выдержка, осторожность и в то же время – жадное влечение к жизни! Ненасытный интерес к людям, к человеческим характерам, к неизвестному. Никакого идеализма. Но упрямая любовь к Родине. Никаких исключительных дарований. Но редкий в людях дар и инстинкт строителя: умение собирать, а не растрачивать русскую силу. Жизнь как будто случайно возносила его, дельца, практика „интригана“, каким считали его враги, всё на большую и большую высоту. А он, именно в силу своей чуткости, гибкой цепкости, непрерывно рос, умнел, учился, стал крупным государственным деятелем. И, начав – как все! – погоней за успехом, незаметно для себя пришёл к самопожертвованию».

В 1914 году А.В. Кривошеин предложил «Новый курс», суть которого состояла в стимулировании экономического роста и активного развития промышленности и сельского хозяйства за счёт масштабной мелиорации земель и строительства элеваторов, увеличения объёмов железнодорожного строительства, в отказе от формирования доходной части бюджета от монополии на водку, в строительстве ряда электростанций, в том числе Волховской и Днепровской. К сожалению, «Новый курс» реализовать не удалось из-за начала 1-й мировой войны.

Старшие братья Василий и Олег, оставив учёбу в Петроградском университете, стали офицерами и ушли на фронт. В 1915 году отец вышел в отставку, вскоре занял должность главноуполномоченным Общества Красного Креста и оставался также одним из директоров Товарищества мануфактур «Савва Морозов, сын и К^о». Как и прежде, по делам службы, но уже не государственной, он часто выезжал в командировки.

В 1916 году Всеволод успешно окончил гимназию и поступил на филологический факультет Петроградского университета, но проучился там менее года. Как и многие студенты, юноша сочувствовал левым, только продолжалось это недолго. Во время Февральской революции в Петрограде он даже был невольным участником нескольких уличных шествий.

Весной 1917 года семья Кривошеиных переехала в Москву, и Всеволод продолжил филологическое образование уже в Московском университете. В Москве и застала его Октябрьская революция. До весны 1919 года он жил с семьёй, а потом у родственников. Его мать с младшим братом под чужими именами уехали в Киев, который по том был занят белыми, старшие братья Василий и Олег с лета 1918 года воевали в Добровольческой армии, а брат Игорь устроился работать на строительство железнодорожной ветки Овинище – Суда, что освобождало его от призыва в Красную армию. Александр Васильевич Кривошеин, который был организатором и председателем объединения партий «Правый центр», только благодаря своему самообладанию избежал ареста ВЧК: спокойно оделся во время обыска в управлении морозовских мануфактур, отстранил часового, вышел на улицу и скрылся. Потом он перебрался в Киев, где стал одним из создателей и руководителей правой партии «Союз государственного объединения России».

Решение об участии в Белом движении Всеволод Кривошеин принял зимой 1918–1919 годов. Вот что об этом он писал в своих воспоминаниях «Девятнадцатый год»: «Всё в советском строе стало мне к тому времени неприемлемым и отвратительным, и вместе с тем я осознавал, что для меня в нём нет места. Нет жизни в буквальном смысле этого слова. И хотя я далеко не был уверен в конечном успехе Белой борьбы, принять участие в ней стало для меня жизненной потребностью».

Юноша выехал было с матерью и младшим братом в Киев весной 1919 года, но уже в мае вернулся обратно: перебраться в Добровольческую армию оттуда оказалось сложно. По протекции брата Игоря он устроился работать на строительство железной дороги и к концу августа дождался фиктивной командировки в Курскую губернию (якобы для найма плотников, необходимых для наведения моста через реку Мологу). Оформив необходимые документы, Всеволод со своим спутником 3 сентября 1919 года выехал из Москвы. Перед отправлением тётушка Ольга Васильевна Кривошеина подарила ему образок святой великомученицы Варвары, чтобы в случае ареста его не расстреляли казаки как нехристя. «Мой золотой нательный крест я незадолго перед этим потерял, а в советских условиях стало трудно найти другой. По своей малоцерковности, я тогда не знал, что великомученица Варвара спасает от внезапной насильственной смерти, но теперь я твёрдо верю, что по её молитвам Господь избавил меня тогда от гибели. И во время моего путешествия к линии фронта, да и потом я ей молился, как умел», – писал владыка Василий в своих мемуарах.

С большим риском Всеволоду удалось к середине сентября перебраться в Добровольческую армию. Первая попытка не удалась: его задержали и арестовали. Как раз тогда органы ВЧК расстреливали заложников в тюрьмах, но это юноши не коснулось. Вскоре его выпустили: помогли правильно оформленные советские командировочные документы. Со второй попытки он перешёл линию фронта и 19 сентября 1919 года вступил добровольцем в команду пеших разведчиков 2-го Дроздовского полка Добровольческой армии. И вот какие чувства были у него тогда: «На душе глубокое спокойствие и радость. И твёрдая вера в Бога, явно неоднократно спасавшего меня за этот долгий путь от верной смерти».

Воевать Всеволоду Кривошеину пришлось менее двух месяцев, его даже толком не обмундировали. В результате при отступлении в конце октября 1919 года в метель он сильно обморозил ногу (один сапог был с дырявой подошвой), обе руки и чудом не замёрз вообще. Два дня он пробыл в госпитале в Льгове, потом вынужден был эвакуироваться на санитарном поезде в Харьков. Верхние фаланги двух пальцев на правой руке ему ампутировали, но других осложнений молодой человек избежал: не простудился на лютом морозе, не заболел тифом, лёжа с тифозными больными. Это ещё более укрепило и углубило в нём веру в Бога.

Всеволод Кривошеин 1920 г.

В январе 1920 года уже из Новороссийска его эвакуировали сначала в занятый англичанами Каир, а потом в Константинополь. Находясь там, он переписывался со своим отцом, который с апреля по октябрь 1920 года был главой белогвардейского Правительства Юга России, и изредка с матерью, в конце 1919 года эмигрировавшей во Францию с сыном Кириллом. Брат Игорь до осени 1920 года воевал в Русской армии генерала П.Н. Врангеля в звании штабс-капитана артиллерии.

1 октября 1920 года Всеволод писал матери: «Константинополь мне, конечно, надоел. Турецкое искусство малоинтересно, это только подражание Византии. В нём нет утончённости, но зато большая грандиозность. Издали мечети красивые, но вблизи и внутри почти всегда разочаровываешься. Но все эти купола и минареты придают Стамбулу несравненную живописность. Резко выделяется на этом фоне св. София. Это действительно чудо искусства».

К концу 1920 года молодому человеку удалось перебраться к матери в Париж, где тогда собралась вся семья, кроме погибших в Гражданскую войну Василия и Олега. В октябре 1921 года, в возрасте 63 лет, скончался отец А.В. Кривошеин: сказались многолетняя усталость и перенесённые в Гражданскую войну невзгоды и потери.

Всеволод продолжил своё образование в Сорбонне. В 1924 году он получил диплом об окончании филологического факультета этого престижного университета. Интерес к богословию привёл его в созданный митрополитом Евлогием (Георгиевским) в том же году Свято-Сергиевский православный институт и в Русское Христианское Студенческое Движение (РХСД), возникшее в 1923 году.

В сентябре 1925 года Всеволод Кривошеин поехал на съезд РХСД в Хоповский монастырь в Югославии, а оттуда вместе со своим другом Сергеем Сахаровым, будущим архимандритом Софронием, и группой активистов РХСД отправился в паломничество на Афон. Гостя в Русском Свято-Пантелеимоновском монастыре, он посетил все значительные обители Святой Горы, которые произвели на него глубокое впечатление. И Всеволод Кривошеин, и Сергей Сахаров приняли решение остаться на Афоне и посвятить себя служению Богу. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, настоятель монастыря архимандрит Мисаил (Сопегин) принял их послушниками в братство Руссика. Они стали едва ли не последними, кто пополнил число насельников этой обители: в 1924 году Священный Кинот принял «Уставную хартию Святой Горы Афонской», где не было раздела о гарантиях поступления в негреческие монастыри новых насельников и подразумевалось, что этот вопрос должны решать светские греческие власти, которые на практике препятствовали въезду на Афон послушников, монахов и даже просто паломников из славянских стран. После 1928 года, когда в обитель пришли последние новые насельники из Закарпатья, братия практически не пополнялась.

Сначала Всеволоду дали послушание в мастерской по починке облачений. Его духовником стал многоопытный старец архимандрит Кирик. Уже 6 апреля 1926 года Всеволода постригли в рясофор с именем Валентин, а через год, 18 марта 1927 года, – в мантию с именем Василий. Учитывая европейскую образованность молодого монаха, кроме обычных монастырских послушаний ему вменили в обязанность встречать и водить иностранных гостей, а также выучить греческий язык. Последнее он осуществил в 1927–1929 годах столь успешно, что исполнял обязанности монастырского секретаря по греческой переписке, дважды в год представлял монастырь в Двадцатичленном Собрании и с 1937 года был также членом монастырского совета (соборным старцем).

Монах Василий (Кривошеин) 1930-е гг.

В силу молодого возраста и хорошего здоровья монах Василий сравнительно легко втянулся в трудную афонскую жизнь, но духовно это для него было гораздо сложнее. 17/30 января 1932 года он писал матери: «Трудности монашества не столько во внешних тяготах (пост, продолжительные богослужения и т. д.), сколько во внутренней душевной брани. А ещё в умении извлекать душевную пользу и поддерживать „божественное желание“ в обычном ходе монастырской повседневной жизни. Всё опять сводится к „стяжанию Духа Святого“ – в чём преподобный Симеон Новый Богослов и преподобный Серафим Саровский усматривают цель всей духовной жизни и даже условие нашего спасения!

Не могу сказать, чтобы я хоть сколько-нибудь преуспел на этом пути. Характер мой за эти годы почти не изменился сравнительно с тем, что было в миру. Больше читаю о духовной жизни, нежели прохожу её на деле. Читаю вообще много и в ущерб молитве. Хорошо только, что в монастыре имеются некоторые старцы большой духовной жизни (большей частью простые монахи – как, например, о. Силуан) – от них можно многому научиться».

В этом письме прозорливо выделен среди других именно старец Силуан Афонский (Антонов), который через полвека был канонизирован Константинопольской и Русской Православной Церквами. Его духовный сын о. Софроний (Сахаров) написал о нём замечательную книгу, которая произвела глубокое впечатление на современников и до сих пор постоянно переиздаётся на разных языках.

Преподобный Силуан Афонский 1930-е гг.

В конце 1920-х–1930-е годы о. Василий (Кривошеин) начал глубоко интересоваться патрологией, он получил доступ к богатым книгохранилищам и архивам обители, собраниям древних рукописей, начал изучать святоотеческое наследие. Среди его трудов 1930-х годов наиболее известна большая статья «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы», опубликованная в Праге в 1936 году. Не оскудел его интерес к православному искусству, особенно к афонским древностям. Неслучайно в той папке, где владыка Василий хранил переписку с Афоном, первым лежало письмо архимандрита Макария (Реутова), настоятеля церкви Старо-Афонского подворья в Ленинграде, от 25 июня 1927 года, адресованное многолетнему настоятелю Свято-Андреевского скита архимандриту Митрофану. Письмо было написано по поводу приёма экспедиции известного археолога Н.И. Репникова, которой предстояло работать на Малоазийском побережье (письмо в настоящей книге публикуется в разделе «Документы» как не относящееся непосредственно к переписке владыки Василия с Афоном). По-видимому, о. Василий тогда занимался этой экспедицией.

Посещение королём Греции Георгием II Свято-Пантелеимоновского монастыря в августе 1937 г. Слева направо: иеромонах Иосиф (библиотекарь), монах Василий, иеромонах Иоанникий (наместник), король Георгий II, принц Пётр

В годы 2-й мировой войны к обычным трудностям афонской жизни прибавилась дороговизна и острый недостаток продовольствия. И если в 1940 году положение оставалось ещё терпимым благодаря хорошему урожаю оливок и помощи благотворителей, в числе которых был известный византолог профессор Томас Виттемор, то в 1941 году насельники начали голодать. И монах Василий был командирован в Софию за помощью от Болгарской Православной Церкви. Синод выделил деньги на 40 т пшеницы, но греческие власти разрешили провезти только 20 т, однако и это было хорошим, хоть и недостаточным подспорьем русским инокам.

В том же 1941 году Священный Кинот написал германскому руководству письмо с просьбой сохранить афонские монастыри от разрушения, подчёркивая уникальность монашеской жизни на Святой Горе. Это письмо монах Василий (Кривошеин) подписал в числе других как антипросоп монастыря. Как пишет, опираясь на материалы немецких архивов, исследователь М.В. Шкаровский в книге «Русские обители Афона и Элладская церковь в XX веке», вскоре состоялось посещение Афона группой немецких офицеров, которых сопровождал в поезде иеромонах Софроний (Сахаров), хорошо говоривший по-немецки. Он смог убедить их в необходимости подать об этом благожелательный отзыв в ставку фюрера, на письмо пришёл положительный ответ, и во время оккупации ни один монастырь не пострадал.

Однако позднее этот случай стал поводом греческим властям обвинять о. Софрония в коллаборационизме.

Иеромонах Софроний (Сахаров) Конец 1930-х – начало 1940-х гг.

В 1941–1945 годах монах Василий был антипросопом монастыря в Карее, а в 1944–1945 годах – эпистатом. На его плечи легла нелёгкая борьба за разрешение славянским монастырям принимать новых насельников и за обеспечение обители всем необходимым.

Послевоенное время оказалось не менее трудным. Во время гражданской войны в Греции 1944–1949 годов Афон был занят повстанцами-коммунистами (в конце 1944 – начале 1945 года). В июле 1945 года настоятель Свято-Пантелеимоновского монастыря архимандрит Иустин написал письмо Святейшему Патриарху Алексию I о положении в обители и просил взять её под своё духовное покровительство. Монах Василий (Кривошеин) отвёз это письмо в Салоники в генконсульство Югославии для передачи его по адресу, что и было сделано.

Эти действия вызвали недовольство греческих властей. Последней каплей, переполнившей чашу их терпения, было приглашение в обитель советского генконсула. В 1947 году монах Василий в числе группы насельников славянских монастырей был арестован и 25 сентября решением Суда (протокол 394/25–9–47) осуждён на два года тюрьмы якобы за сотрудничество с оккупантами. Формальным поводом для обвинения послужила его деятельность по сохранению Афона во время войны: подписанное в числе других антипросопов послание к Гитлеру, поездки в союзничавшую с Германией Болгарию за продовольственной помощью. Обвинение, конечно, было сфабрикованным и явилось одним из нечистоплотных методов политики греческих властей по эллинизации Афона. Насельник Руссика иеродиакон Давид (Цубер) так в письме охарактеризовал судебное решение: «Там вопиющие неправды».

Вскоре тюремное заключение монаху Василию было заменено на поражение в гражданских правах, на Афон его не пускали, и в 1951 году он вынужден был покинуть Грецию, формально оставаясь в списках братии Свято-Пантелеимоновского монастыря до середины 1950-х годов и имея на отъезд благословение монастырского совета. До 1955 года, как свидетельствует его переписка с Афоном, он боролся за восстановление справедливости, за возвращение греческого гражданства и возможность вернуться на Святую Гору. Но все его апелляции и представленные свидетельства монастырской братии о ложности обвинений в коллаборационизме были отклонены. Власти настояли на том, чтобы его исключили из списков братии обители.

Греческое правительство фактически вело негласную войну против русских и других негреческих обителей на Афоне, строило многочисленные законодательные и бюрократические препоны не только поступлению туда новых иноков, но и всячески старалось выдворить со Святой Горы уже подвизавшихся там насельников молодого и среднего возраста, борющихся за восстановление исконных прав своих монастырей. Жертвой этой войны стали монах Василий (Кривошеин), осуждённые вместе с ним монахи негреческих монастырей, о. Софроний (Сахаров) и многие другие. Действовали власти незаконными методами, с помощью сфабрикованных обвинений, представляющих деятельность неугодных монахов в противоположном действительности свете. Нетрудно представить, с какой горечью монах Василий (Кривошеин), оклеветанный и униженный, покидал сначала Афон, а потом и Грецию. Обратный путь на Святую Гору ему был закрыт на долгие годы. Несмотря ни на что, он продолжал борьбу не только с «вопиющими неправдами» по отношению к себе, но и по отношению к притесняемым русским, сербским, румынским и болгарским обителям на Афоне, о чём ярко свидетельствует его переписка, публикуемая в настоящем издании.

Уехав из Греции, о. Василий поселился в Оксфорде, где перешёл в юрисдикцию РПЦ и по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) был рукоположён 21 мая 1951 года в сан иеродиакона, на следующий день – в иеромонаха и назначен клириком Свято-Никольского храма. Священнослужение он совмещал с активной церковно-научной деятельностью: принимал участие в составлении «Греческого патристического словаря», тщательно изучал жизнь и духовное наследие преподобного Симеона Нового Богослова, чему посвятил множество статей, опубликованных в научных журналах многих европейских стран.

Другой стороной деятельности Василия (Кривошеина) были выступления и участие в полемике на съездах научных обществ, на международных научных конгрессах и конференциях. Он участвовал в работе 1-го Международного съезда патрологов в Оксфорде в 1951 году, а затем и во всех таких съездах вплоть до 1979 года. В 1958 году он был на съезде византологов в Мюнхене уже в сане архимандрита, в который был возведён в апреле 1957 года.

В марте 1959 года о. Василия назначили настоятелем Благовещенского храма в Оксфорде, а 14 июня 1959 года в Лондоне в храме Успения Пресвятой Богородицы состоялась его хиротония во епископа Волоколамского. В ноябре владыка Василий переехал в Париж, где начал служить викарием у архиепископа Клишийского.

В качестве руководителя делегации РПЦ 11–15 ноября 1959 года он участвовал в Салониках в торжествах, посвящённых 600-летию со дня кончины святителя Григория Паламы. Кроме него в этих торжествах приняли участие протоиерей К.И. Ружицкий, ректор Московской Духовной Академии, и Н.Д. Успенский, профессор Ленинградской Духовной Академии. Нетрудно понять, какие чувства были на душе у владыки Василия, когда этим двум членам делегации РПЦ впервые за много лет разрешили посетить Афон, а он сам должен был вернуться в Париж: на Святую Гору его по-прежнему не пускали. На Ружицкого и Успенского паломничество на Афон произвело огромное впечатление, оба они опубликовали о нём подробные отчёты с фотографиями в Журнале Московской Патриархии (№ 2 за 1960 год).

В апреле 1960 года скончался митрополит Брюссельский и Бельгийский Александр (Немоловский). Старшая сестра сестричества при Свято-Никольской церкви в Брюсселе Мария Евгеньевна Драшусова в подготовленном ею к 100-летию храма кратком обзоре церковной жизни за 1923–1962 годы писала: «Патриархия не назначила архиерея на освободившуюся кафедру, а в Приходской совет была направлена телеграмма с просьбой указать, кого желали бы иметь на месте владыки Зная, что патриарший экзарх в Париже митрополит Николай (Ерёмин) имеет викарного архиерея владыку Василия (Кривошеина), долгие годы подвизавшегося на Афоне, Приходской совет изъявил желание видеть его нашим архипастырем».

Митрополит Солунский Пантелеимон I (Папагеоргиу) и епископ Волоколамский Василий (Кривошеин). Салоники. 12 ноября 1959 г.

Указом Святейшего Патриарха Алексия I и определением Священного Синода епископ Василий был назначен на кафедру в Брюссель, на которой пребывал до конца жизни. В свою епархию он приехал в июле 1960 года, к празднику святых апостолов Петра и Павла. Однако не все клирики поначалу встретили его благожелательно. Вот что вспоминает Наталья Рейнгардт, много лет исполняющая в храме святителя Николая в Брюсселе обязанности псаломщицы: «...Случай, поразивший весь приход, был связан с поведением нашего тогдашнего протодьякона, о. Николая Друганова. Отец Николай обожал владыку Александра и готов был встретить в вилы его преемника. Когда он узнал о назначении в Брюссель владыки Василия, он принялся рассказывать о нём всякие небылицы. Мы все с ужасом ждали столкновения. Но... приехал владыка, и в первое же воскресенье наш „отче“ (как все его звали) служил с сияющим лицом и, начисто забыв свои россказни, делился своим одобрением с прихожанами. Владыка Василий сумел его „огладить“ в несколько дней. Я лично могу только с любовью вспоминать его отношение ко мне».

Вскоре после назначения владыка Василий посетил Россию, где он регулярно бывал с 1956 года. В Москве 21 июля 1960 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, его возвели в сан архиепископа Брюссельского и Бельгийского.

Архиепископ Василий (Кривошеин) с группой духовенства и мирян в Петергофе. 1960-е гг.

В Брюсселе владыка поселился в скромных жилых комнатах в доме при храме святителя Николая. По воспоминаниям Н.Г. Рейнгардт, владыка твёрдо и неуклонно защищал свои убеждения и свою паству от различных нападок и несправедливостей, очень серьёзно относился ко всему, что касалось Церкви и её истории. «Так же, как и митрополит Александр, архиепископ Василий не имел особых администраторских способностей, – писала Наталья Рейнгардт. – Но он пёкся о своих прихожанах, не только русских, но и бельгийских. В Православие под его крыло перешло несколько католических священников со своими паствами. Владыка много раз хлопотал о посылке паломнических групп в Россию с тем, чтобы ознакомить своих новоперешедших с прекрасными богослужениями. На них эти поездки производили такое впечатление, что одна из его духовных дочерей даже приняла монашество». За время управления Брюссельской и Бельгийской епархией стараниями архиепископа Василия были открыты два храма в Брюсселе (Покрова Пресвятой Богородицы в 1963 году и святой праведной Анны в 1974 году) и в 1976 году монастырь во имя иконы Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радость» в посёлке Первейзе. В новооткрытых храмах служба совершается на французском языке, а в монастыре – на фламандском языке.

«Владыка Василий очень любил настоящее, правильное богослужение, – вспоминала Н.Г. Рейнгардт. – По приезде он постепенно, но твёрдо упорядочил службы, которые за последние годы из-за болезни владыки Александра и недостаточной осведомлённости его временных заместителей шли вкривь и вкось. Понимая, что приходская церковь – не монастырь, он разрешал укорачивать слишком длинные чтения. Но случалось, особенно в Великом Посту, когда он служил каждый день, что в будни ни одного человека в церкви не было. Тогда, улыбаясь, он мне сообщал: „Ну, значит, сегодня можем служить полностью“. У меня навсегда от этого „полностью“ осталась особая любовь к великопостным утреням».

Архипастырское служение архиепископ Василий, трудолюбию и трудоспособности которого можно только подивиться, успешно сочетал с внешнецерковной и научно-богословской деятельностью. У него установились добрые отношения с митрополитами, в разное время руководившими Отделом Внешних Церковных Сношений (ОВЦС) Московской Патриархии: Николаем (Ярушевичем), Ювеналием (Поярковым) и Никодимом (Ротовым). Владыка Василий входил в состав делегации Московского Патриархата на трёх Совещаниях представителей Поместных Православных Церквей на острове Родос (1961–1964) и на IV Совещании (1968) в Шамбези (Швейцария). В 1965 году решением Священного Синода он был назначен членом Межправославной богословской комиссии от РПЦ по диалогу с Англиканской Церковью и приезжал практически на все заседания этой комиссии.

Активно участвовал владыка Василий также в работе Всемирного Совета Церквей (ВСЦ): был на IV Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» в Монреале (1963), на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале (1968), делал доклады на XIX Международном конгрессе старокатоликов в Вене (1965) и на ежегодных богословских собеседованиях в бенедиктинском Крестовоздвиженском монастыре в Шеветони, а также на целом ряде богословских и экуменических форумов. Бывал он и в США, где читал лекции в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке и служил в храмах. В июле 1963 года он посетил Святую Землю, где совершил Божественную литургию у Гроба Господня и в Гефсимании, а также великое водоосвящение на реке Иордан.

Архиепископ Василий (Кривошеин) среди участников Всеправославного совещания в Белграде 1–15 сентября 1966 г.

Ведя диалог с инославными, имея друзей среди католиков и англикан, сотрудничая с ними в области богословия и участвуя в экуменических форумах, архиепископ Василий оставался глубоко православным человеком и никогда не переходил той черты, за которой стираются грани между исповеданиями. Вот что он писал своему племяннику Никите Игоревичу Кривошеину 25 декабря 1956 года: «...Хотя я и живу на Западе и во многом высоко ценю и люблю Запад, но всё же я не „западник“. Я гораздо более люблю греческий мир, чем латинский; Византию, а не западное Средневековье, и, конечно, Православие, а не римский католицизм. И также очень люблю Россию, всю её культуру и историю, хотя Византия и „патриотическое Православие“ мне, пожалуй, ещё ближе и ценнее...»

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (в 1-м ряду в центре), Каталикос – Патриарх всея Грузии Ефрем II (1-й в 1-м ряду), Святейший Патриарх Александрийский Кирилл VI (3-й в 1-м ряду), митрополит Никодим (Ротов) (3-й во 2-м ряду) с группой архиереев Фото из архива архиепископа Василия (Кривошеина). 1960-е гг.

Владыка многократно приезжал в Россию, служил в монастырях и храмах, участвовал в богословских конференциях духовных академий. За издание серии «Огласительных слов прп. Симеона Нового Богослова» постановлением Совета Ленинградской Духовной Академии от 6 октября 1964 года архиепископ Василий был удостоен степени доктора богословия. 14 октября 1964 года, в праздник Покрова Божией Матери, ему был вручён докторский диплом.

28 мая 1971 года в Москве архиепископ Василий участвовал в Архиерейском предсоборном совещании РПЦ и высказался там за тайное голосование при избрании Патриарха, а также выступил против одобрения постановления о приходах, принятого Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 18 июля 1961 года, передающего хозяйственно-финансовые обязанности от духовенства к мирянам. Он напомнил, что постановление нарушает каноны, по которым попечение обо всех церковных делах должен иметь епископ. На Поместном Соборе РПЦ, состоявшемся в Троице-Сергиевой Лавре с 30 мая по 2 июня 1971 года, на котором был избран Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков), архиепископ Василий подал письменное заявление, подтверждающее его отношение к постановлению о приходах 1961 года, и выступил против политизации «Обращения Поместного Собора Русской Православной Церкви к христианам всего мира».

Епископ Василий в библиотеке ЛДА. 1960-е гг.

Владыку возмущало угнетённое положение РПЦ в СССР и политическое давление, оказываемое на неё органами власти. Вот что он писал на Афон иеродиакону Давиду в декабре 1975 года: «Церковь в России подлинная, духовно сильная Церковь, и русский народ в значительной части глубоко верующий благочестивый народ, но правительство, весь вообще советский режим враждебен вере, борется с Церковью, притесняет её. О какой свободе веры можно говорить, когда верующему негде купить Евангелие, Новый Завет, не говоря уже о Библии. Правда, Церковь может печатать их, но в ничтожном количестве сравнительно с миллионами верующих».

Также владыка Василий выступал против преследования в СССР инакомыслящих – так называемых диссидентов. В 1974 году он направил Святейшему Патриарху Пимену телеграмму с протестом против преследования и высылки А.И. Солженицына за публикацию за рубежом книги «Архипелаг ГУЛАГ». Владыка не понаслышке знал о том, что творилось в сталинских лагерях: его родной брат Игорь, герой французского Сопротивления, в 1947 году вернулся в СССР, а в 1949 году был репрессирован и до 1954 года находился в ГУЛАГе, причём одно время с Солженицыным, с которым дружил. В 1957 году был арестован КГБ племянник владыки Никита Игоревич Кривошеин, тогда только что закончивший Московский институт иностранных языков. Причиной стала публикация (анонимная!) статьи во французской ежедневной газете «Le Monde» («Мир») по поводу вторжения советских войск в Венгрию. Никита отбывал срок в лагерях до 1960 года. Вернувшись, он около 10 лет работал переводчиком в журнале «Новое время». Когда в 1971 году Н.И. Кривошеина выслали из СССР, он вернулся в Париж, работал в ООН синхронным переводчиком. В 1974 году к нему переехали родители.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (в центре), архиепископ Василий (Кривошеин) и митрополит Ювеналий (Поярков) Москва. 1979 г.

Митрополит Ювеналий (Поярков), архиепископ Василий (Кривошеин) и в алтаре архимандрит Корнилий (Фриштадт) служат литургию в Свято–Никольском храме в Брюсселе. 1980 г.

В 1980 году владыка Василий выступил против ареста и преследований (с формулировкой «за антисоветскую деятельность») известного проповедника и духовного писателя священника Димитрия Дудко, с которым однажды встречался в Москве. Однако в июне 1980 года о. Димитрий, сломленный пятимесячным заключением, во время которого к нему применялись жестокие методы физического и психического воздействия, выступил с «покаянным» заявлением в газете «Известия», где в числе другого написал, что якобы передавал архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию клеветнические антисоветские материалы. Сознавая, что заявление написано под жёстким давлением КГБ, владыка выступил с протестом. По свидетельству его родных, о. Димитрий, выйдя из тюрьмы, написал архиепископу несколько писем с просьбами о прощении.

Участвуя в общественно-церковной жизни, архиепископ Василий не оставлял своих богословских трудов. Он много лет возглавлял редакционный комитет «Вестника Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», где публиковал свои работы. Многочисленны и его публикации в Журнале Московской Патриархии. За 1960–1980-е годы он выполнил ряд важных трудов, среди которых: «Св. Григорий Палама: личность и учение» (1960), «Символические тексты в Православной Церкви» (1963), «Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого» (1968), «Экклезиология св. Василия Великого» (1969), «Некоторые богослужебные особенности у греков и русских и их значение» (1975), «Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому», «Слова преподобного Макария Египетского» (1982–1983) и другие. Результатом многолетних исследований явилась фундаментальная монография «Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Жизнь, духовность, учение», вышедшая в 1980 году в Париже одновременно на русском и французском языках.

Архиепископ Василий (Кривошеин) 1970-е гг.

Другой пласт интересных и ценных публикаций архиепископа Василия – это его мемуары о Февральской революции и Гражданской войне в России, своём участии в Добровольческой армии («Девятнадцатый год»), о Поместном Соборе РПЦ в 1971 году, о митрополитах Николае (Ярушевиче) и Никодиме (Ротове), о трудной судьбе своей многолетней келейницы монахини Екатерины (Полюховой).

Свои основные труды, публикации в журналах и воспоминания архиепископ Василий посылал на Афон в Свято-Пантелеимоновский монастырь, насельники которого читали их с большим интересом и пользой для себя. Духовная связь владыки с Афоном никогда не прерывалась. По-прежнему его духовником оставался настоятель монастыря архимандрит Илиан (Сорокин). Владыка неустанно заботился о том, чтобы добиться поступления в обитель новых иноков из России, получить помощь в восстановлении строений после пожара и о многом другом. Он помогал игумену составлять необходимые документы на разных языках (публикуются в настоящем издании). Вся переписка свидетельствует о том, сколь напряжённой и трудной была эта борьба. В письмах он часто называет Руссик «наш монастырь», «наша обитель». Это неслучайно. Духовное мировоззрение владыки окончательно оформилось именно на Афоне, и на всё он смотрел с точки зрения образованного афонского монаха. Образно говоря, сердце его продолжало биться в афонском ритме и в духовном смысле пребывать там, несмотря на большое расстояние, физически отделявшее его от Святой Горы.

Совершить паломничество на Афон архиепископу Василию долго не удавалось: греческие власти его по-прежнему боялись из-за его борьбы против эллинизации и не пускали туда. В сентябре 1963 года он участвовал в богословской конференции в бенедиктинском аббатстве Сан-Джорджо в Венеции, посвящённой 1000-летию монашества на Афоне, но на главном праздновании в июне на самой Святой Горе побывать ему не привелось.

Только в августе 1976 года, когда Церковь в Греции была уже отделена от государства и отношение греческого правительства к святогорцам-славянам стало несколько лояльнее, он смог приехать на Афон после 29-летнего перерыва и посетить Свято-Пантелеимоновский монастырь, где потом был ещё в апреле-мае 1977 года и в октябре 1979 года. История 1947 года с обвинениями в коллаборационизме была предана забвению, как будто её и не было. Официально ложное обвинение не опровергли, но и никто о нём не вспоминал.

Вот как владыка Василий писал о своём долгожданном паломничестве митрополиту Никодиму (Ротову) 27 июня 1977 года: «В Протате архиерейской встречи не было, но в Симоно-Пётрском монастыре, который я посетил, звонили во все колокола. Губернатор (Димитриос Тсамис), которого я встретил в Салониках, он там профессор Богословского факультета, распорядился мне предоставить свою машину от Дафни до Кареи(...) Возвращаться в наш монастырь было уже поздно, и я переночевал в Карее в доме нашего представителя о. иеродиакона Давида (...) В монастыре, куда я прибыл на следующий день, я был встречен по-братски, игумен о. Авель сказал сердечное приветственное слово. (...) На Афоне я служил три раза. В Неделю Жён-Мироносиц в Пантелеимоновском соборе, на Преполовение Пятидесятницы в Покровском храме, и ещё ездили служить всей братией в Старый Руссик, там много лет уже не было архиерейской литургии. (...) В общем, устал я от афонских служб (всё ж таки возраст!), но рад и счастлив, что милостию Божией удалось хоть на время погрузиться в эту атмосферу подлинного Православия».

Свято-Пантелеимоновский монастырь. Фото 1995 г.

Во время паломничества у владыки Василия сложились очень добрые взаимоотношения с насельниками, прибывшими из России, в частности с о. Мисаилом (Томиным), который принимал у него исповедь, с которым он вёл духовные беседы и потом переписывался.

После 1979 года архиепископу Василию больше не довелось побывать на Афоне. В 1982 году владыка тяжело заболел. Он купил себе место на кладбище коммуны Иксель в Брюсселе, но оправился от болезни и вернулся к своей многотрудной и многогранной деятельности. В октябре 1984 года он участвовал в торжествах, посвящённых 175-летию со дня основания Ленинградской (Санкт-Петербургской) духовной академии. «Здоровье моё не блестящее, но терпимое, – писал он 27 января 1985 года иеродиакону Давиду (Цуберу), в схиме Димитрию. – Плохо вижу, но пишу и читаю. Службы выдерживаю, но ноги устают и слабы, мне ведь свыше 84 лет. Надеюсь ещё этим летом побывать в России».

7 сентября 1985 года архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий прилетел в Москву на торжества по случаю предстоящего 9 сентября тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Программа поездки была насыщенной: владыка должен был служить в Москве, Ленинграде, Новгороде, Ростове. После длительных богослужений и приёмов в Ленинграде 11–12 сентября владыка ездил в Новгород Великий, а уже 15 сентября вместе с митрополитом Антонием (Мельниковым) служил литургию в том самом Спасо-Преображенском соборе, где его крестили. После литургии состоялась торжественная трапеза, во время которой архиепископу Василию стало плохо, у него случился инсульт. Его отвезли в больницу. Положение оказалось безнадёжным.

Спасо-Преображенский собор в С.-Петербурге. Фото 2011 г.

21 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, у постели умирающего были прочитаны отходные молитвы. Владыка был в сознании, осенял себя крестным знамением, но не мог говорить. Однако родные и близкие, ухаживавшие за ним в последние дни, поняли его волю быть похороненным на родной земле. Мирно отошёл ко Господу он в половине четвёртого утра 22 сентября 1985 года. Отпевание архиепископа Василия было совершено в Спасо-Преображенском соборе, после чего его похоронили на Серафимовском кладбище рядом с храмом прп. Серафима Саровского, которого он при жизни очень чтил.

Могила архиепископа Василия (Кривошеина)

Если окинуть взглядом всю жизнь архиепископа Василия (Кривошеина), то становится очевидным, что Афон сыграл в ней определяющую роль. Вынужденно покинув Святую Гору в 1947 году, владыка Василий (Кривошеин) оставался в душе афонским монахом, что подтверждает его многолетняя переписка со святогорцами, многие из которых были выдающимися личностями и подвижниками.

Наиболее активно архиепископ Василий переписывался с настоятелями Свято-Пантелеимоновского монастыря схиархимандритами Илианом (Сорокиным) и Авелем (Македоновым), в схиме Серафимом, с представителем обители в Священном Киноте иеродиаконом Давидом (Цубером), а также с архимандритами Гавриилом (Легачом) и Мисаилом (Томиным), в схиме Серафимом.

Отец Илиан, в миру Иван Михайлович Сорокин, родился в 1883 году в деревне Мартюки Рыбинского уезда Ярославской губернии в благочестивой крестьянской семье. Деревни этой уже не существует: в конце 1960-х – начале 1970-х годов её снесли при строительстве свинофермы. У его родителей Михаила Гавриловича и Анны Ильиничны было ещё три дочери. В 1902 году после смерти матери отец вторично женился, и Ивана продолжила воспитывать мачеха Клавдия Евграфовна, которая позднее родила троих детей. Семья была очень дружная, каждому находилось дело в большом добротном доме и хозяйстве. Клавдию Евграфовну Иван звал мамой. Отец подолгу отсутствовал, домой приезжал только летом в отпуск, до революции жил в Петербурге, где служил в магазине книгоиздателя И.Д. Сытина.

По свидетельству родных, Иван с отрочества мечтал о монашеской жизни, в 11-летнем возрасте он со своим товарищем сбежал из дома в монастырь. Мальчики были остановлены полицией и возвращены родителям. Отец обещал благословить Ивана на иночество по достижении совершеннолетия, если намерение сына не переменится.

Наступил XX век. Михаил Гаврилович взял Ивана с собой в Петербург и пристроил на службу в сытинский магазин. Трудолюбивый благочестивый юноша приятной внешности приглянулся дочери хозяина, и его стали прочить ей в женихи. Узнав об этом, Иван отпросился домой на побывку, из которой не вернулся обратно на службу, а отправился паломником в Киево-Печерскую Лавру.

В 1903 году он стал послушником Глинской пустыни во имя Рождества Богородицы (в Сумской губернии), а оттуда в 1905 году уехал на Афон и вступил в братство Свято-Пантелеимоновского монастыря.

В 1908 году послушник Иван Сорокин был пострижен в монашество с наречением имени Илиан, что означает «солнечный». Несколько раз до 1914 года он приезжал в Петербург повидаться с отцом и в родную деревню Мартюки к мачехе и сёстрам. После начала 1-й мировой войны границы были закрыты, и о. Илиану больше не привелось побывать в России. Вся остальная его жизнь связана с Афоном. Он нёс различные послушания, в том числе в монастырской канцелярии, набираясь духовного опыта.

После 1917 года связь монастыря с Россией практически была прервана, всякая благотворительная помощь прекратилась. Невозможно было даже переписываться с родными, можно было только молиться за них. Лишь в начале 1960-х годов, как только появилась возможность, о. Илиан из писем узнал о своей семье: о смерти отца в 1927 году, о раскулачивании и временной высылке мачехи и других пережитых бедах. Может быть, именно благодаря его молитвам никто из родных не погиб в те страшные годы коллективизации и репрессий. Особенно отрадно было ему узнать, что и о нём не смолкали на родине молитвы. Его мачеха Клавдия Евграфовна и сестра Александра Михайловна оставались активными прихожанками Крестовоздвиженской церкви в годы гонений, старостой этого храма в течение 30 лет работала сестра Анна Михайловна. Письма о. Илиана своим сёстрам и Клавдии Евграфовне полны любви и почтения. С оказией он передавал с Афона для них и для храма иконы, которые были долгожданным даром в те времена, когда приобрести икону было очень непросто.

В 1922 году о. Илиан был пострижен в схиму. В 1932 году для сбора средств его направили в Сербию, там он был рукоположён во иеромонаха. По возвращении в обитель он исполнял послушания в монастырской библиотеке, в ризнице, но, пожалуй, самым трудным и благодатным послушанием явилось духовничество. Отец Илиан исповедовал, напутствовал и утешал согрешивших братий, больных и умирающих в монастырской больнице, всем неся слово любви и побуждая к покаянию. Он словно освещал их души изнутри духовным светом, оправдывая значение своего имени.

После отъезда старца-духовника схиархимандрита Кирика в Сербию о. Илиан стал духовником монаха Василия (Кривошеина) и оставался им до конца своих дней. О его огромном опыте духовника свидетельствуют слова митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, который посетил Афон в 1964 году, будучи тогда заместителем председателя ОВЦС Московского Патриархата. На вопрос, кто из людей высокой духовной жизни оставил след в его душе и особенно запомнился, он ответил: «На меня глубокое впечатление произвёл настоятель Свято-Пантелеимоновского монастыря схиархимандрит Илиан (Сорокин). После всенощного бдения, не сговариваясь с ним, я пришёл в его келью и просил принять мою исповедь. Это была незабываемая исповедь, которая не оставила неисповеданным ни одного уголка моей души. А передо мной был немощный, но добрый и святой старец, которому нельзя было не открыть душу!»

Неслучайно о. Илиан в 1949 году стал соборным старцем обители, а в 1958 году, после кончины архимандрита Иустина, был избран настоятелем. Он управлял Свято-Пантелеимоновским монастырём 13 лет до своего преставления в 1971 году.

Схиархимандрит Илиан (Сорокин) 1959 г.

66 лет подвизался старец Илиан на Афоне, застал он расцвет иноческой жизни в русских афонских обителях, когда в них было 5.000 монашествующих, трудные годы двух мировых войн и период «холодной войны», Гражданскую войну в Греции в конце 1940-х годов и десятилетия губительной политики греческого правительства, направленной на эллинизацию Афона, когда туда практически не допускались не только новые насельники в славянские монастыри Руссик, Зограф и Хиландар, но и чинились всяческие препятствия паломникам, желающим посетить эти обители и поклониться святыням. В 1950-е – первой половине 1960-х годов братия русских обителей резко сократилась: один за другим уходили в мир иной монахи, часто до глубокой старости нёсшие трудные послушания, превозмогая свою немощь. Об этом о. Илиан не раз писал и в Московскую, и в Константинопольскую Патриархии. Московский Патриарх Алексий старался всемерно помочь, но со стороны Вселенского Патриарха действенной поддержки не было.

Наконец 29 июня 1963 года в рамках празднования 1000-летия монашества на Афоне Свято-Пантелеимоновский монастырь посетила делегация РПЦ, болгарский Патриарх Кирилл и Вселенский Патриарх Афинагор, который возглавил Божественную литургию в соборном храме. После литургии состоялось обсуждение трудного положения обители, и Всесвятейший владыка Афинагор заверил братию, что будет всемерно способствовать процветанию обители. В тот же день по просьбе руководителя делегации РПЦ архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима (Ротова) Вселенский Патриарх вручил архимандриту Илиану и иеродиакону Давиду (Цуберу) высокие награды от Московского Патриарха Алексия – ордена святого Владимира. На следующий день на приёме в Салониках архиепископ Никодим вручил такой же орден предстоятелю Элладской церкви Блаженнейшему архиепископу Афинскому Хризостому II.

Дарственная надпись схиархимандрита Илиана на фотографии

Архимандриту Илиану при поддержке председателя ОВЦС митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима (Ротова), архиепископа Дарственная надпись схиархамандрита Василия (Кривошеина) и Илиана на фотографии дружески настроенных греков, как монахов, так и мирян (например, предпринимателя А. Папаянни), удалось добиться пополнения братии новыми иноками из России в 1966 году и позднее. В их числе приехал на Афон в 1970 году архимандрит Авель (Македонов), в котором о. Илиан прозорливо увидел своего преемника.

Бедствием во время настоятельства схиархимандрита Илиана были пожары, наносящие большой урон и без того оскудевающей обители. Особенно крупные пожары произошли в 1958 и 1968 годах. Преодолев большие трудности, о. Илиану всё же удалось получить помощь от Московской Патриархии, правда, искусственно ограниченную по объёму правительством Греции. Ограничения и значительные пошлины накладывались даже на посылки из России. Но настоятель и немногочисленная братия хранили веру в то, что Пресвятая Богородица не попустит полного оскудения и гибели русской обители в Своём земном уделе.

В последние годы жизни, преодолевая старческую немощь, схиархимандрит Илиан продолжал управлять монастырём, лишь в ноябре 1970 года, за два месяца до преставления, он слёг. Во время предсмертной болезни схиархимандрит Илиан продолжал свой молитвенный подвиг, ежедневно приобщался Святых Таин, над ним было совершено таинство соборования. Мирно отошёл ко Господу он в Крещенский сочельник 5/18 января 1971 года, на 88-м году жизни. Приготовили к погребению, отпели и погребли его по афонскому обычаю без гроба, зашив в погребальную мантию. Он сам завещал похоронить себя так, хотя настоятелей, как правило, хоронили в гробу. На 9-й день по его кончине на Афон приехал митрополит Никодим (Ротов), отслужил заупокойную литию и прочитал особые разрешительные молитвы.

Владыка Василий (Кривошеин) писал в письме к архимандриту Авелю: «Кончина о. Илиана для меня особенно тяжела и прискорбна, потому что он был моим духовником, и я сейчас духовно осиротел. Служили о нём панихиду и поминаем его. Да упокоит его Господь в селениях праведных. Это был человек большой духовной мудрости и доброты, старец, которых сейчас так мало. Очень скорблю». Думается, такие чувства разделяли тогда все духовные дети о. Илиана.

По афонской традиции спустя три года после погребения останки схиархимандрита Илиана извлекли, омыли водой с вином и поместили в костницу. Одним из признаков святости почившего на Афоне считается цвет костей: если они медвяно-жёлтые, то монах особо угодил Богу.

В костнице Свято–Пантелеимоновского монастыря. 1995 г.

Совершивший паломничество на Афон архимандрит Иероним (Карпов), настоятель храма Успения Божией Матери на Городке в Звенигороде писал: «Мне однажды выносили его (отца Илиана) череп, светло-жёлтого цвета, пахнущий кипарисом, я пропел ему литию и приложился».

Многолетнюю переписку архиепископ Василий вёл с иеродиаконом Давидом, который поступил в Свято-Пантелеимоновский монастырь на два года раньше владыки – в 1923 году, а был на пять лет моложе.

Родился он в 1905 году в закарпатском селе Колодное (по другим сведениям, в с. Криве), которое тогда было в составе Австро-Венгрии, после 1-й мировой войны – Чехословакии, а после 2-й мировой войны – в Тячевском районе Закарпатской области Украины. Юноша получил хорошее образование, которое продолжил уже на Афоне, куда прибыл в возрасте 18 лет. Здесь он был пострижен в мантию с именем Давид и рукоположён в иеродиакона. Знал он восемь языков, греческим овладел в совершенстве и, кроме того, обладал незаурядными дипломатическими способностями, был хорошим администратором. Всё это предопределило его основные многолетние послушания эконома обители, представителя Пантелеимоновского монастыря в Священном Киноте Святой Горы (антипросопа) и Священной Эпистасии (эпистата). Работать там приходилось в неблагоприятной остановке, но ему удалось завоевать авторитет среди иноков афонских обителей и, как правило, успешно отстаивать интересы своего монастыря, обеспечивать его самым необходимым.

О том, сколь непросто это было, свидетельствуют публикуемые в настоящей книге письма. Порой о. Давида обвиняли в том, что он не желает уменьшения влияния в монастыре представителей Закарпатья (карпатороссов) и от того тормозит поступление новых братий из СССР, ограничивая их количество, например, в 1966 году пятью человеками. Но причина этих действий, как можно заключить из переписки, иная. Священный Кинот с трудом и это количество утвердил, настаивать на его увеличении тогда было дипломатически неверно.

С другой стороны, характер у о. Давида был действительно непростой, у него трудно складывались хорошие отношения с вновь прибывшими из СССР насельниками, в частности с архимандритом Авелем (Македоновым). Пока последний был помощником настоятеля, всё о. Давида устраивало, но, став настоятелем, о. Авель далеко не всегда прислушивался к советам опытного о. Давида, не очень доверял ему, что и стало причиной нелестных отзывов в переписке. Одно время о. Давид даже подозревал о. Авеля в сотрудничестве с КГБ, и владыке Василию пришлось в письмах его разуверять. Вот что он писал митрополиту Никодиму (Ротову) в 1977 году после посещения Афона об о. Авеле, о котором отзывался в целом благоприятно: «Меня только огорчает, что у него создались плохие отношения с о. Давидом, о. Авель ещё не знает всех дел и не ценит опыта, многолетнего опыта о. Давида. От этой неприязни пользы не будет». О самом иеродиаконе Давиде, с которым повидался в Карее, владыка написал очень тепло: «Долго с ним беседовали, вспоминали прошлое, он мне рассказывал о жизни монастыря за долгие годы моего отсутствия. Слушать его было интересно, он очень хорошо знает все греческие дела, Кинот, губернаторов и т. д. За эти годы он стал значительно лучше говорить по-гречески, видно, брал уроки».

Важно отметить, что с некоторыми вновь прибывшими иноками у о. Давида были добрые отношения, как, например, с его духовным сыном иеромонахом Николаем (Генераловым), который в 1980-е годы сначала помогал ему на послушаниях в Священном Киноте, а потом, набравшись опыта, сам был антипросопом.

Переписка владыки Василия и иеродиакона Давида была важна для них обоих, их связывала многолетняя духовная дружба. Они не только переписывались, но и встречались в Афинах, Салониках, на Афоне во время приездов владыки, и в Советском Союзе, куда с 1974 года иеродиакон Давид стал регулярно приезжать. Всё это способствовало упрочению связей Свято-Пантелеимоновского монастыря с Русской Православной Церковью.

В 1983 году иеродиакон Давид принял схиму с именем Димитрий и, несмотря на старческий возраст, ещё продолжал нести все свои послушания и вести переписку с владыкой Василием до кончины последнего в 1985 году. Незадолго до своего преставления ко Господу схииеродиакон Давид удалился на покой в скит Старый Руссик. Скончался он в 1987 году.

Несколько писем владыки Василия адресованы настоятелю Свято-Пантелеимоновского монастыря в 1971–1975 годах архимандриту Гавриилу, который до этого неоднократно упоминается в переписке с о. Илианом и о. Давидом как иеромонах высокой духовной жизни, усердный в своих послушаниях и молитве.

Мирское имя архимандрита Гавриила Георгий Васильевич Легач. Родился он в 1901 году в селе Копашнево (ныне Хустского района Закарпатской области Украины), в крестьянской семье, получил неплохое домашнее образование. В 23 года он принял решение посвятить свою жизнь служению Господу, в 1924 году с группой земляков приехал на Афон и поступил послушником в Свято-Пантелеимоновский монастырь. В 1926 году послушник Георгий был пострижен в мантию с наречением имени Гавриил, в 1937 году рукоположён во иеродиакона, а в 1949 году – во иеромонаха.

Иеромонах Гавриил нёс много лет послушание в кровельной мастерской, мастерски и бесстрашно выполняя работы по ремонту и покраске крыш, а также клиросные послушания в храмах. Отличаясь большим трудолюбием, он никогда не проводил время праздно, не любил празднословие, зато любил длинные афонские церковные службы, во время которых если не исполнял своё чередное служение, то пел на клиросе. Он отлично знал на память непростой устав церковных служб Пантелеимоновского собора, где соединяются русская и греческая службы, свободно служил по-гречески. Отец Гавриил был иноком-молитвенником, всегда творил молитву Иисусову. В келье он в ночное время почти не пользовался светом: молитвы келейного правила читал на память.

После кончины игумена Илиана схииеромонах о. Гавриил был в числе претендентов на игуменство, но поначалу жребий пал не на него, а на архимандрита Авеля. Однако Священный Кинот не утвердил это избрание, поскольку о. Авель подвизался на Афоне ещё недостаточно времени. Вторично был избран о. Гавриил. Его интронизация состоялась 26 апреля 1971 года.

Годы его игуменства были очень непростыми. В обители, несмотря на поступление небольшого числа новых иноков, подвизалось всего 12–13 монашествующих. Политическая обстановка в Греции оставалась непростой: у власти стояла военная хунта (правительство «чёрных полковников»), продолжавшая политику недопущения новых иноков в славянские монастыри. Положение стало постепенно улучшаться после паломничества новоизбранного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на Афон в 1972 году и свержения военной хунты в 1974 году.

В связи с ухудшением здоровья схиархимандрит Гавриил в июне 1975 года подал прошение об уходе на покой. Он и до этого не раз серьёзно болел, о чём имеются упоминания в переписке.

Настоятелем Свято-Пантелеимоновского монастыря стал архимандрит Авель (Македонов), а о. Гавриил помогал ему по мере своих сил. Отошёл ко Господу он в 1977 году.

21 июня 1927 года в селе Никуличи близ Рязани в семье крестьянина Николая Македонова родился сын Николай, будущий архимандрит Авель. Через некоторое время родители его переехали на жительство и работу в Рязань, и в семилетке мальчик учился уже там. На богослужения глубоко верующий Коля ходил в кладбищенский Скорбященский храм, единственный действующий тогда в городе. Подросток с детства мечтал стать монахом и служил иподиаконом у архиепископа Рязанского Алексия (Сергеева).

В 1942 году Николай окончил семилетку. С 1944 года он и его близкий друг Борис Ротов (будущий митрополит Никодим) получили послушание иподиаконов у нового владыки – епископа Рязанского и Шацкого Димитрия (Градусова), который стал их духовным наставником. Человек очень тонкий, образованный, творческий, глубоко духовный и душевный, обладавший даром провидения, он пользовался искренней любовью своей паствы и оказал очень большое влияние на мировоззрение своих иподиаконов. 6 ноября 1945 года владыка Димитрий рукоположил Николая во диакона и 23 ноября постриг его в монашество с именем Авель, а 24 января 1947 года рукоположил во иеромонаха. Отец Авель служил вторым священником в Георгиевской церкви в селе Городище Рыбновского района до февраля 1950 года.

Его друг Борис Ротов был на два года моложе и принял постриг в 1947 году, достигнув совершеннолетия. Вскоре владыка рукоположил его во иеродиакона, а в 1949 году – во иеромонаха. С 1950 года оба друга служили в Ярославской епархии, куда был назначен на кафедру их духовный отец, и в разное время даже в одной церкви во имя святого царевича Димитрия в Угличе (1950) и кафедральном Феодоровском соборе, где о. Авель служил в 1955–1960 годах, а о. Никодим – в 1952–1956 годах. В 1950–1955 годах о. Авель был священником храма во имя иконы Смоленской Богоматери в селе Фёдоровское. Его ревностное служение было отмечено возведением в сан игумена (1953).

С началом хрущёвских гонений на Церковь в местной печати начали появляться клеветнические статьи на игумена Авеля, что стало поводом для местного уполномоченного по делам религий требовать его удаления из епархии. И в 1960 году о. Авель вернулся в родную Рязанскую епархию, где сначала служил в Христорождественском храме в селе Борец Сараевского района, а с декабря 1960 года – клириком кафедрального Борисоглебского собора г. Рязани. В 1965 году его возвели в сан архимандрита, в 1969 году он был назначен настоятелем собора.

Все эти годы продолжалась духовная дружба между ним и о. Никодимом (Ротовым), который тогда уже был митрополитом Ленинградским и Ладожским (с 1963 года) и председателем ОВЦС (с 1960 года). Владыка Никодим много внимания уделял Свято-Пантелеимоновскому монастырю на Афоне. Именно по его рекомендации 17 февраля 1970 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I принял определение направить архимандрита Авеля на Афон для несения монашеского послушания.

В Свято-Пантелеимоновский монастырь о. Авель прибыл с иеромонахом Виссарионом (Великим-Остапенко), и в первый же день игумен обители Илиан попросил его служить литургию. Вот как вспоминал об этом о. Авель: «После причастия не было ни дьякона, ни пономарей – я потреблял Святые Дары, а он, игумен, читал в алтаре благодарственные молитвы. Вдруг говорит мне: „Пойдём, я тебе твоё место сейчас покажу“. Вывел меня на солею, а там трон игумена, резной, под балдахином, со ступеньками. „Это моё место, – кивнул отец Илиан. – А вот рядом стасидия – ваше место...“ Старые монахи объяснили мне, что до революции это был трон наместника игумена. Игумен избирается пожизненно, а наместник всё время с ним и помогает во всём. „Но находиться в стасидии вам будет некогда, – добавил отец игумен. – То в алтаре, то на клиросе...“».

Отношения у архимандрита Авеля с о. Илианом сложились очень добрые, он стал секретарём игумена. В том же 1970 году архимандрит Илиан тайно постриг его в схиму с именем Серафим в честь прп. Серафима Саровского.

Когда в январе 1971 года о. Илиан отошёл ко Господу, о. Авель стал местоблюстителем игуменского престола и в марте был по жребию выбран настоятелем Свято-Пантелеимоновского монастыря. Однако Священный Кинот не утвердил этот выбор, потому что архимандрит Авель подвизался на Афоне всего только год. Да и большого опыта монастырской жизни у о. Авеля в ту пору ещё не было, ведь он хоть и был пострижен к тому времени уже более 20 лет, но служил в основном в приходских храмах: как известно, в СССР монастыри почти все закрыли.

В 1971 году настоятелем выбрали о. Гавриила (Легача), а о. Авель остался его секретарём и по-монашески вполне смирился с этим. Игуменом он стал в 1975 году после ухода на покой архимандрита Гавриила. Вот как о. Авель рассказывал о своём трудном служении на Афоне: «Ночью служба. Днём то хозяйство, то приёмы. И так день за днём. Почти круглый год жара. И какая! Влажность. Служишь у престола – на тебе всё мокрое, пот струями стекает. Возвращаешься со службы в келью, переодеваешься и думаешь: ну, может, никого сегодня не будет, постираю. Только замочу бельё – идут: то от губернатора, из министерства, то послы, то бизнесмены, то ещё кто-нибудь. С одними попрощаешься – другие тут же явятся. А там уже в колокол ударили – к вечерне надо выходить, а дальше ночь...».

К сожалению, у о. Авеля не со всеми иноками сложились добрые отношения. С иеродиаконом Давидом (Цубером) у них была взаимная неприязнь, архимандрита Мисаила (Томина) о. Авель тоже недолюбливал, а келейник его о. Филарет доверия не оправдал, если судить по письму иеродиакона Давида владыке Василию (Кривошеину) от 18/31 января 1979 года.

Все годы своего пребывания на Афоне архимандрит Авель переписывался с владыкой, дважды виделся с ним во время его приездов в Свято-Пантелеимоновский монастырь в 1977 и 1979 годах. Вот как архиепископ Василий писал об архимандрите Авеле митрополиту Никодиму 27 июня 1977 года: «Видев его лично в монастыре, я составил о нём гораздо более благоприятное мнение и думаю, что он вполне подходящий игумен, рассудительный, со здравым смыслом, благочестивый. Менять его на другого было бы неполезно... Некоторые осуждают его, что он недостаточно твёрд, не сумел навести дисциплину, справиться с братией. Это легко сказать. Но что можно сделать, когда среди неё есть несколько явно невменяемых лиц...»

5 сентября 1978 года, во время визита в Ватикан, скоропостижно скончался митрополит Никодим (Ротов), перенёсший до этого уже пять инфарктов. Архимандрит Авель отбыл в Россию на похороны друга. Вернуться обратно ему не было суждено по нескольким причинам. Во-первых, в МИДе «потеряли» его греческий паспорт, восстановить который было сложно. Во-вторых, состояние здоровья о. Авеля оставляло желать лучшего, ему необходимо было пройти курс лечения. В-третьих, митрополит Ювеналий, тогда глава ОВЦС, передал ему пожелание церковных властей остаться в России.

В 1979 году архимандрит Авель был вновь принят в клир РПЦ, вернулся в Рязанскую епархию и был назначен почётным настоятелем кафедрального Борисоглебского собора в Рязани и епархиальным духовником. Он дважды был участником Поместных Соборов Русской Православной Церкви (в 1988 и 1990 годах) и с 1988 года был постоянным членом Епархиального совета.

Архимандрит Авель (Македонов) Фото конца 1990-х – начала 2000-х гг.

В 1988 году Церкви был возвращён Иоанно-Богословский мужской монастырь в селе Пощупово Рыбновского района Рязанской области. 16 мая 1989 года постановлением Священного Синода архимандрит Авель был назначен туда наместником. Эта обитель, известная с XVI века, была закрыта в 1930 году, в её стенах находилась детская колония, а затем склады МВД. К 1988 году бо́льшая часть построек лежала в руинах.

В течение 15 лет отец Авель возглавлял монастырь, который при нём возродился и материально, и духовно: возобновилась иноческая жизнь и богослужения по строгому общежительному уставу, были отреставрированы строения и освящены храмы. Теперь в них много православных святынь: мощей угодников Божиих, чтимых икон, в том числе написанных в XIX столетии на Афоне, других церковных и исторических реликвий. Словом, всё было приведено в порядок, и в наши дни Пощупский монастырь привлекает православных паломников со всей России. В деле возрождения обители о. Авелю, несомненно, пригодился опыт духовной жизни, приобретённый на Афоне.

В 2004 году здоровье архимандрита Авеля значительно ухудшилось, и 25 марта 2004 года Священный Синод удовлетворил его прошение об уходе на покой, выразив благодарность за понесённые труды по возрождению Иоанно-Богословского монастыря. В мае 2006 года архимандриту Авелю было присвоено звание почётного гражданина города Рязани. Отошёл ко Господу он 6 декабря 2006 года. В день его погребения 9 декабря 2006 года Божественную литургию и отпевание возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Погребён архимандрит Авель, в схиме Серафим, в Пощупском монастыре, в нижнем храме преподобного Серафима Саровского.

23 ноября 1923 года в селе Бараково Шарлыкского района Оренбургской губернии в семье крестьян Константина Леонтьевича и Александры Григорьевны Томиных родился первенец. Мальчик был слабым, поэтому его тут же окрестили в честь Архистратига Михаила, под праздник которого он родился. Принимавшая роды бабушка-повитуха предсказала родителям, что их ребёнок будет монахом.

До трёх лет мальчик не ходил. Исцелила его старица схимонахиня Зосимия Енадская, которая предрекла родителям, что Михаил будет монахом на Афоне в высоком чине и там умрёт. Когда он был у старицы второй раз одиннадцатилетним подростком, Зосимия подарила ему перламутровый крест и сказала, что с этим крестом его будут постригать в монашество.

Миша с пяти-шести лет уже читал молитвы и часы в сельском храме Георгия Победоносца, любил и домашнюю молитву, часто засыпал на ней. В школе не жаловали его монашеские устремления, дразнили, время от времени исключали. Но мальчик был очень способный, и отец добился разрешения для него сдать экзамены экстерном, которые Михаил сдал все на «отлично».

Первые четыре года он учился в родной деревне, а потом в семилетней школе соседнего села. Там он познакомился с Андреем Егоровичем Варламовым, бывшим послушником афонского монастыря. Перед 1-й мировой войной его послали в Россию для сбора пожертвований, но обратно он вернуться не смог из-за того, что закрыли границы. После революции старец 28 лет скрывался в этом селе, и Миша ходил к своему первому духовному наставнику по ночам.

Милиционеры, искавшие старца Андрея, однажды арестовали мальчика, но потом отпустили за то, что он сложил им печи. Подросток был очень мастеровитым: легко выучился класть печи, овладел ремеслом портного, жестянщика, кровельщика, что очень помогало ему в дальнейшей жизни.

Это был уже не первый арест Миши. В 1934 году его арестовали вместе с батюшкой Иоанном Сурайкиным, церковным старостой и активными прихожанами на праздник Благовещения, когда органы НКВД закрывали церковь в селе Бараково. На другой день Мишу как малолетнего отпустили, а батюшку, 86-летнего старца, репрессировали. Потом Михаила неоднократно арестовывали и отпускали после того, как он бесплатно складывал печи работникам органов.

Вторым наставником Михаила стал схиепископ Пётр (Ладыгин), бывший афонский монах, скрывавшийся в те годы в Уфе. Мальчик познакомился с ним, когда ему было 13 лет. Он вспоминал, как обомлел, увидев огромного роста старца в облачении схимника: владыку Петра за богатырский вид звали Голиафом. Он окормлял Михаила 14 лет, юноша был его рясофорным послушником. В это время за монашеский образ жизни Михаила многие знали и называли Мишей Баракским.

В 1941 году при призыве в армию Михаил отказался снять рясу, и его после долгих мытарств отправили служить не в строевую часть, а на лесоповал под Бузулук. Там он работал прорабом. В 1943 году из-за потери зрения на один глаз в результате болезни его комиссовали. Он вместе со своим духовным наставником с схиепископом Петром, сосланным в Среднюю Азию, и его духовными детьми отправился на Тянь-Шань. Там они основали скит во имя великомученика Пантелеимона и подвизались в нём несколько лет. Устав в скиту был строгий афонский. Вся братия была пострижена в монахи. Михаила постригли в рясофор 11 июня 1944 года с именем Мисаил, 17 декабря 1946 года – в мантию. Там же он стал иеродиаконом, а в 1947 году был рукоположён во иеромонаха.

В 1951 году скит заметили с самолёта и разгромили. Монахов поместили в тюрьму г. Джалалабада, а старца владыку отправили в ссылку в г. Глазов, где он и скончался в 1957 году.

В 1955 году о. Мисаила назначили в г. Пржевальск Иссык-Кульской области, где он был псаломщиком Троицкой церкви. В марте 1956 года о. Мисаил по благословению Святейшего Патриарха Алексия I прибыл в Одесский Свято-Успенский монастырь, куда многие репрессированные архипастыри возвращались из ГУЛАГа. В их числе был митрополит Нестор (Анисимов), известный миссионер Камчатки. Он назначил о. Мисаила своим духовником. С ним молодой иеромонах переехал в Новосибирско-Барнаульскую епархию. С сентября 1956 года он духовник и священнослужитель Вознесенского собора г. Новосибирска, а с марта 1957 года – настоятель Покровской церкви села Чебаки Ширинского района Красноярского края.

В 1959 году вслед за митрополитом Нестором о. Мисаил последовал на Украину, в Кировоград. 15 июля 1959 года он был назначен настоятелем Казанской Крестовой церкви при архиерейском доме с поручением обслуживать приходы в двух сёлах. В 1962 году он был возведён в сан архимандрита, однако вскоре после смерти митрополита Нестора остался за штатом в Кировограде, а через два года переехал в Оренбург, где тоже долго был за штатом. В 1970 году по представлению Патриарха Алексия I о. Мисаил был направлен в Свято-Пантелеимоновский монастырь на Святой Горе Афон для несения иноческого послушания. Однако визы ему пришлось ждать шесть лет.

Наконец 1 августа 1976 года архимандрит Мисаил прибыл в афонский Свято-Пантелеимоновский монастырь. Здесь о. Мисаил исполнял чередное служение в храмах и послушания эконома, уставщика, портного, певчего. Подвизаться на Афоне ему было очень тяжело из-за телесных болезней и непростых отношений с насельниками и настоятелем архимандритом Авелем. Когда в 1977 году монастырь посетил владыка Василий (Кривошеин), архимандрит Мисаил увидел в нём своего духовного наставника, сопровождал его в небольшой поездке по монастырям Святой Горы.

Вот что о. Мисаил писал ему в письме на Рождество 1980 года: «Дорогой Владыко, часто я вспоминаю Ваше краткое пребывание в нашей обители. Как ещё желательно увидеть Вас и о многом нужно с Вами побеседовать, кроме Вас у меня теперь (никого) нет, все мои старцы, которые окормляли меня с детских лет, ушли в вечность. И я очень рад, что мне Господь привёл встретиться с Вами на Святой Горе Афон, но печально, что такие большие километры разделяют нас! Но одним я утешаю себя – ожиданием Вашего к нам приезда на большее время, и тогда в свободные часы я бы мог наслаждаться Вашей архипастырской спасительной беседой».

Эта переписка стала для него настоящей отдушиной в несении трудных афонских послушаний и борьбе с телесными недугами: болели глаза (глаукома), обострилась желчекаменная болезнь. Операция, сделанная в Афинах, не принесла значительного облегчения. 2 февраля 1981 года он был пострижен в схиму с именем Серафим в греческом монастыре Ивер, поскольку в Руссике тогда не было схимников. В том же году он был направлен на лечение в СССР.

Со слезами покидал схиархимандрит Серафим Святую Гору Афон, где хотел, по предсказанию старицы Зосимии, подвизаться до конца своих дней. По его рассказу, на пирсе к нему подошёл старец грек и сказал: «Отец Серафим, не плачь! Божия Матерь умолила Сына Своего, чтобы Господь послал тебе эту болезнь и ты через неё открыл бы дивный афонский монастырь в России».

Это предсказание сбылось. С 1981 года схиархимандрит Серафим служит в Оренбургской епархии, является её духовником. Он принимал участие в восстановлении Свято-Данилова монастыря в Москве (в качестве благочинного), в 1990-х годах при его непосредственном участии восстанавливались храмы и приходская жизнь в Оренбурге, городах и посёлках Оренбургской области.

Когда-то по болезни он не смог поддержать монашескую жизнь в Свято-Андреевском скиту на Афоне, несмотря на предложение губернатора Святой Горы. Спустя 15 лет, в 1996 году, его стараниями на оренбургской земле основан Свято-Андреевский мужской монастырь. Первые три года община ютилась в доме о. Серафима, а затем ей передали храм во имя Архистратига Божия Михаила в селе Андреевка Саракташского района Оренбургской области (в 120 км от областного центра) со всеми прилегающими церковными постройками, кроме приходской школы. В 2001 году областной музей изобразительных искусств Оренбурга подарил из запасников икону Божией Матери «Утоли моя печали», которая была написана на Афоне и являлась покровительницей именно Свято-Андреевского скита. В монастыре строгий афонский устав, сейчас в нём подвизается 17 человек, в том числе 10 иноков.

Схиархимандрит Серафим (Томин), в центре Фото конца 1990-х – начала 2000-х гг.

В ноябре 2003 года за подвижническое служение Церкви Божией и в связи с 80-летием Центр национальной славы России и Фонд Всехвального апостола Андрея Первозванного наградили схиархимандрита Серафима международной премией Андрея Первозванного «За веру и верность». Одновременно он стал кавалером ордена Андрея Первозванного.

Старец схиархимандрит Серафим (Томин) здравствует и поныне. Афон оказал и продолжает оказывать влияние на его судьбу и трудное служение Церкви в России.

Архиепископ Василий (Кривошеин) и его афонские адресаты вместе принадлежат к немногочисленной плеяде подвижников Русской Православной Церкви XX – начала XXI века, которые, пройдя многотрудное послушание на Святой Горе, несли и продолжают нести сокровища особой афонской духовности православным верующим в России и за рубежом.

Переписка является неотъемлемой частью их духовного наследия, дающей живое и верное представление об их деятельности по сохранению русских обителей на Афоне и сохранению общеправославного статуса Святой Горы, которую греческие власти в XX веке целенаправленно стремились сделать чисто греческой вразрез со сложившимися тысячелетними традициями.

Публикация этой переписки особенно важна, ибо и по настоящее время, по свидетельству ныне живущих на Афоне иноков, остаются многие бюрократические препоны в отношении негреческих насельников, затрудняющие их поселение на Святой Горе и ограничивающие свободу их деятельности и передвижения за её пределы.

Более четверти века прошло со дня блаженной кончины архиепископа Василия (Кривошеина). За это время хоть и значительно возросло число подвизающихся русских монахов на Афоне, но оно остаётся по-прежнему весьма небольшим по сравнению даже с 1930 годом, когда начали активно проводиться законодательные меры, ущемляющие права негреческих монастырей. И хотя ныне мало-помалу приезжающие из России иноки восстанавливают и возрождают древние обители, скиты и келлии, ещё многие из них продолжают оставаться в запустении и руинах.

Протоиерей Павел Недосекин, настоятель храма Живоначальной Троицы – Патриаршего подворья в Брюсселе и храма Живоначальной Троицы в Шарлеруа

Елена Николаевна Егорова, литературовед, член Союза писателей и Союза журналистов России.

Бо́льшая часть писем и все документы публикуются впервые. Примерно половина их была предварительно помещена на сайте храма Живоначальной Троицы в Брюсселе http://www.podvorje.com. Письма ещё не были тщательно сверены с оригиналами и изучены. Только перед настоящей публикацией была проведена их выверка, в ходе которой обнаружен ряд ошибок наборщиков, неверно прочитавших отдельные слова, а также опечатки. К тому же имели место два случая неправильного отнесения отдельных отрывков к конкретным письмам.

В настоящем издании переписка и документы публикуются полностью, без литературной правки и сокращений, кроме одного случая, когда необходимо было сохранить тайну письменной исповеди. Письма размещены в хронологическом порядке, который был соблюдён с небольшими исключениями в папке, где владыка Василий (Кривошеин) их хранил. Некоторые письма без указания даты приблизительно датированы по упомянутым в них событиям либо помещены между теми письмами, между которыми их положил владыка Василий.

Первые документы в папке – это составленный при содействии архимандрита Макария (Реутова) в 1927 году проект проведения научной экспедиции Н.И. Репникова и два письма. Поскольку они не адресованы будущему владыке Василию, то публикуются отдельно в приложении 2.

Все тексты на русском языке приведены в соответствие нормам современного правописания и пунктуации, за исключением характерных для православных церковных людей церковнославянизмов, отражающих особенности речи монашествующих. Также в обращениях и подписях сохранены заглавные буквы в названиях ряда организаций и написании титулов и сана. Для единообразия тексты публикуются с буквой «ё», которая в оригиналах присутствует не везде. Иноязычные тексты печатаются в орфографии оригиналов.

Рукописные тексты и соответствующие им переводы печатаются курсивом, машинописные – обычным шрифтом. Переводы печатаются более мелким кеглем. Для приближения публикации к оригиналам тексты не выравниваются по ширине, все примечания и комментарии даны в конце разделов. Большинство писем написано на бланках или почтовой бумаге с виньетками и изображениями, которые сохранены при вёрстке. Даётся также факсимильное воспроизведение некоторых значимых и оригинально оформленных писем.

Тексты на русском языке не редактировались. Переводы подвергнуты бережной литературной редакции с целью наиболее точной и ясной передачи смысла на русском языке.

Текст иллюстрирован как воспроизведениями оригиналов писем, так и современными фотографиями Афона, дающими представление о местах, упоминаемых в переписке.

Папка с перепиской архиепископа Василия (Кривошеина)

Russian Monastery 10/23 December 1939

Dear Mr. Whittemore,

As we approach now the beautiful Christian feasts of Christmas, I send you from the part of Father Igoomen, from all the monks of our Monastery and from me personally our sincerest and best congratulations with the Day of the Birth of Christ, as also our best wishes for the New Year 1940 which will begin soon. Let us pray God to send all us during it the benediction of peace.

We pray here all for peace and don’t lose the hope that Christ, the King of Peace, will stop the present tempest before it bring it’s tremendous and irreparable destruction effect on all the World.

We have no news about you, but hope that you are all right. We hope also that notwithstanding the circumstances you have been able to work well this summer at St. Sophia. We would be, of course, very happy to see the results of your work and f a report of them was published, we would ask you very much to send it us, if possible.

Here we live in great calm. God has given us this year very any olives and we could prepare much oil. This is very important in this difficult times when everything become so dear (sugar and tea as a specially). The motor-boat of Mr. Crane has helped us enormously in transferring of the olives from Krumitsa to our Monastery.

Please, if you see Mrs. Crane transmit her our profound gratitude and sincerest wishes for the New Year.

We firmly hope that God will help us in this difficult time.

May the blessing of Our Lord protect you!

Yours in Christ, monk Basil

Русский монастырь 10 (23) декабря 1939 г.

Дорогой мистер Виттемор, в преддверии великого и радостного христианского праздника посылаю Вам от отца игумена, от всех монахов нашего монастыря и от себя лично наши самые искренние и чистосердечные поздравления ко дню Рождества Христова, а также наилучшие пожелания в наступающем Новом, 1940 году. Помолимся Богу о том, чтобы Он нам послал в этом году благословенный мир.

Мы все здесь молимся о мире и не теряем надежды, что Иисус Христос, Бог мира, остановит нынешнюю бурю до того, как она окажет огромное и непоправимое разрушительное воздействие на весь мир.

У нас от Вас нет никаких известий, но мы надеемся, что с Вами всё в порядке. Мы также надеемся, что, несмотря на сложившиеся обстоятельства, Вы были в состоянии плодотворно поработать в (соборе) Св. Софии. Мы, конечно, очень были бы рады увидеть результаты Вашей работы, и если отчёт о них был опубликован, очень просим Вас прислать его нам по возможности.

Здесь мы живём в полном спокойствии. Господь послал нам в этом году как никогда хороший урожай оливок, и мы смогли заготовить много масла. Это очень важно для таких трудных времён, когда всё так подорожало, особенно сахар и чай. Моторная лодка мистера Крейна очень помогла нам в перевозке оливок от Крумицы до нашего монастыря.

Если Вы увидите миссис Крейн, передайте ей наши горячие поздравления и искреннейшие пожелания на Новый год.

Надеемся, что Бог поможет нам в трудное время.

Да хранит Вас Господь!

Ваш во Христе, монах Василий

Russian Monastery 20 July 1940

Dear Mr. Whittemore,

I was gladly and happily surprised to receive your kind letter from Istanbul of 6 July. I did not support that it has been possible for you to come this year there and to continue your work at St. Sophia. How it is recomforthing that in these sad days of war beautiful actions in St. Sophia is not interrupted owing, I am certain to your great energy. I am very interested in your founds of the figures if St. Sophia and of St. John Chrysostomos.

Milk and eggs for Eastern have been distributed this year between Russian monks as usually with prayers for you and thanks for your generosity. We spent for them (altogether with the Skites) twenty four thousands (24.000) drachms which is equal to hundred sixty (160) Dollars.

You remember that I have written you in the beginning of the war that my younger brother Cyril has been taken to the army by the French although he is not a French subject. All the winter I was receiving regularly letters from him, but from the beginning of German advance in May I was without news from him. Naturally I was extremely unquiet for his life and prayed mush God for his saving (the same did some other monks here at my demand). The thought that he may be killed in this war and for a case which seen me unjust and unsympathetic (I mean the creation of a new Versailles in the ruins of Europe). This thought was awful and insupportable to me. But I never lost my hope in the mercy of God. And some days ago I was extremely happy to learn that my brother Cyril life and out of danger. He writes me from Germany where he was a war-prisoner. He says that the Germans are very good with him as generally with all the French prisoners. I thank God from all my heart for having safe the life of my brother. I am very happy. Steel I am unquiet for my mother and brother Igor who have been in Paris. Since the entrance of Italy in the raid no letter was received here from France and I have now no idea where my brother Igor and my mother are. I hope that they have been prudent enough not to go away from Paris.

Although it is now very difficult to send books from Athos I shell do all that is possible to send you my articles.

Our life here is until now quiet and normal although everything is very dear and difficult to get. Only very few foreigners visit us.

I have no news from Mr. Ermoloff but hope that he is all right.

From the beginning of the war we have in our Monastery as a guest Archimandrite Father Cassian Besobrasov, professor of the New Testament in the Theological institute of Paris. He is a very charming man. He hopes to return this autumn to Paris.

We continue to pray for a quick peace and an end of this awful war.

Affectionately in Our Lord monk Basil

Письмо № 2. Воспроизведение 1-й страницы

Русский монастырь 20 июля 1940 г.

Дорогой мистер Виттемор, я был приятно и очень радостно удивлён, получив Ваше дорогое письмо из Стамбула от 6 июля: я не предполагал, что Вы сможете приехать туда в этом году и продолжить Вашу работу в Св. Софии. Как утешительно думать, что в печальные дни войны Ваши замечательные исследования не прерваны благодаря, я уверен, Вашей кипучей энергии. Я очень интересуюсь Вашими новыми находками изображений св. Софии и св. Иоанна Хризостома (Златоуста).

Молоко и яйца для жителей восточной части были распределены между русскими монахами, как обычно, с молитвами за Вас и благодарностью за Вашу щедрость. Мы потратили на них (вместе со скитами) сто шестьдесят (160) долларов.

Вы помните, я Вам писал в начале войны, что мой младший брат Кирилл был призван в армию французами, хотя он и не французский подданный. Всю зиму я регулярно получал от него письма, но после начала германского наступления в мае я не имел от него известий. Я серьёзно беспокоился за его жизнь и много молился Богу о его спасении (то же самое здесь делали некоторые другие монахи по моей просьбе). Мысль, что он может быть убит в этой войне и ради цели, которая кажется мне несправедливой и нехорошей (я имею в виду создание нового Версаля¹ на руинах Европы), эта мысль была ужасна и несносна для меня, но я никогда не терял упования на милость Божию. И несколько дней назад я был несказанно рад узнать, что мой брат жив и вне опасности. Он пишет мне из Германии, где находится на положении военнопленного. Он говорит, что немцы очень добры к нему, как в основном ко всем французским заключённым. Я благодарю Бога от всего сердца за спасение жизни моего брата и очень счастлив.

До сих пор беспокоюсь о моей матери и брате Игоре, которые находились в Париже². С момента внезапного нападения Италии³ здесь не было получено ни одного письма из Франции, и я не представляю, где мой брат Игорь и моя мать. Надеюсь, им хватило благоразумия не покидать Париж.

Хотя сейчас очень трудно посылать книги с Афона, я сделаю всё возможное, чтобы отправить Вам мои статьи.

Наша жизнь здесь идёт пока спокойно и нормально, хотя всё чрезвычайно дорого и трудно достать. Нас посещают всего лишь несколько иностранцев.

Я не имею известий от господина Ермолова⁴, но надеюсь, с ним всё в порядке.

С начала войны в нашем монастыре гостит отец архимандрит Кассиан Безобразов, профессор Нового Завета в Богословском институте в Париже, очень обаятельный человек.

Он надеется вернуться этой осенью в Париж⁵.

Мы продолжаем молиться о скором наступлении мира и окончании этой ужасной войны.

С любовью о Господе монах Василий

Monastery of S. Panteleimon September 22 1940

Dear Mr. Whittemore,

Few days after your departure from Athens I left also for Mount Athos and returned to our monastery. Everybody was very happy to have news from you, to now that you continue your splendid work at St. Sophia with such remarkable result. We transmitted the part of the money to the skites St. Andrew and Prophet Elias and now all the Russian monks of Mount Athos (Monastery of St. Panteleimon, the skites St. Andrew and Prophet Elias and the hermits who come to the cloisters at holidays and eat at the refectory) all thank you very sincerely and deeply for your kindness and generosity which is for us of such great moral and material importance in these difficult days. May Our Lord bless and protect you and help you in continuation of your historical work at St. Sophia.

Until now we live here in peace and tranquility, but the future is very uncertain. In any case life becomes every day more difficult and complicate. But we don’t lose our hope in God and pray Him to send to the humanity peace and better days.

I continue to receive letters from my brother Cyril from Germany where he is as a war–prisoner. He seems to be all right. From Paris I have received only one letter from Igor from 15 July. My mother and he remained in Paris. Since no letter comes from there. It is so annoying to be without news.

I remember with greatest pleasure our beautiful journey to the Monastery of Osios Lucas. It was really splendid – and the nature during the journey and the monastery itself with its mosaics! I thank you very much for having taken me there.

To my regret it was impossible this year for Father Dimitry Balfour to visit us in our monastery and to stay on the Mount Athos for a certain time as he likes to do each year. He could not receive his visa at time.

With best wishing and prayers concerning your work and you personally I am

affectionately in Our Lord monk Basil

Монастырь св. Пантелеимона 22 сентября 1940 г.

Дорогой мистер Виттемор,

через несколько дней после Вашего отъезда из Афин я тоже от был на Гору Афон и вернулся в наш монастырь. Все были очень счастливы получить от Вас известия, узнать, что Вы продолжаете Ваши замечательные исследования в Св. Софии с таким заметным результатом. Мы передали часть денег Андреевскому и Ильинскому скитам, и теперь все русские монахи Горы Афон (в монастыре св. Пантелеимона, в Андреевском и Ильинском скитах, и пустынники, которые приходят в обители на праздники и кушают в трапезной), все глубоко и искренне благодарны Вам за Вашу доброту и щедрость в эти трудные дни. Да благословит и сохранит Вас Господь, и помогает продолжать Вашу историческую работу в Св. Софии!

Пока мы живём здесь в мире и спокойствии, но будущее очень неопределённо. В любом случае жизнь становится с каждым днём всё труднее и сложнее. Но мы не теряем упования на Бога и молим Его послать человечеству мир и лучшие дни.

Я продолжаю получать письма от моего брата Кирилла из Германии, где он военнопленный. Вроде у него всё в порядке. Из Парижа я получил только одно письмо от Игоря от 15 июля. Он и мама остались в Париже. С тех пор оттуда писем не приходило. Так досадно быть без новостей!

Я вспоминаю с великим удовольствием наше прекрасное путешествие в монастырь Осиос Лукас⁶. Оно было действительно чудесным – и природа, и сам монастырь с его мозаиками! Я Вам очень благодарен, что взяли меня туда.

К моему великому сожалению, отцу Димитрию Бальфуру невозможно в этом году приехать к нам в наш монастырь и оставаться некоторое время на Горе Афон, как он любит делать ежегодно. Он не смог вовремя получить визу.

С наилучшими пожеланиями и молитвами о Ваших трудах и о Вас лично,

с любовью о Господе монах Василий

Ἱερὰ Κοινότης

Ἁγίου Ὄρους Ἄϑω

Ἀριϑμὸς πρωτ. 17.

Καρυαὶ τῇ 22α Φεβρουαρίου 1955

Πρὸς τὸν

Πανοσιολ/τὸν Καϑηγούμενον τῆς Ἱ. Μ. Ἁγ. Παντελεήμονος Ἀρχιμανρδίτην Ἰουστίνον

Εἰς τὴν Αὐτήν Πανοσιολογιώτατε,

Φέρομεν εἰς γνώσιν ὑμῶν, ὅτι ἡ καϑ’ ἡμᾶς Ἱερὰ Κοινότης κατόπιν τῆς ἡπ’ ἀριϑ. 1309/1954 ἀποφάσεως τοῦ Συμβουλίου Ἐπικρατείας κοινοποιηϑείσης Αὐτῇ διὰ τοῦ ὑπ’ ἀριϑ. 1669/22–12–54 ἐγγράφου τῆς Διοικήσεως Ἁγ. Ὄρους περὶ ἀποβολῆς τῆς Ἑλληνικῆς ἰϑαγένειας τοῦ τέως ὑμετέρου ἀδελφοῦ Βασιλείου Κριβοσέϊν ἱερομονάχου ἐγκαταλείψαντος τὸ Ἑλληνικὸν ἔδαφος ἄρα καὶ τὸ ἔδαφος τῆς Ἑλληνικῆς Ἐπικράτειας τῆς περιοχῆς τοῦ Ἁγίου Ὄρους, ἄνευ προϑέσεως ἐπανόδου καὶ παραμένοντος ἐν τῷ Ἐξωτερικῷ ἀπὸ τὸ ἔτος 1947 ἔχουσα δὲ ὑπ’ ὄψιν ἡ Ἱ. Κοινότης καὶ τὴν ὑπ’ ἀριϑ. 394/47 καταδικαστικὴν ἀπόφασιν τοῦ εἰδικοῦ Δικαστηρίου Δωσιλόγων περὶ ἱσοβίου ἐκπτώσεως τῶν πολιτικῶν διακιωμάτων τοῦ Ἱερομ. Βασιλείου ὡς συνεργασϑέντος ἐπικινδύνως μετὰ τοῦ ἐχρϑοῦ τῆς Κατοχῆς εἰς βάρος τῆς ἐϑνικῆς ἀσφαλείας ὡς καὶ κατ’ ἄλλα περὶ τοῦ προσώπου τούτου ἐπιβαρυντικὰ στοιχεῖα, ἀπεφάσισε δυνάμει τοῦ 184ου Ἄρϑρου τοῦ Κ.Χ. τὴν διαγραφὴν αὐτοῦ ἐκ τῆς Ἀγειοριτικῆς ἀδελφότητος ὡς καὶ ἐκ τοῦ παρ’ ἡμῖν Μοναχολογίου τῆς Ἱερᾶς ὑμῶν Μονῆς.

Συνιστῶμεν ὅϑεν ἀδελφικῶς ὅπως καὶ ὑμεῖς προβῆτε εἰς τὴν διαγραφὴν τούτου καὶ ἐκ τοῦ ὑμετέρου Μοναχολογίου, ἐφόσον, κατόπιν τὴν ἀνωτέρω παύει ἐφεξῆς νὰ συγκαταλέγεται οὗτος μεταξὺ τῶν ἐν Ἁγίῳ Ὄρει ἐνασκουμένων Μοναχῶν.

Μετὰ πάσης τῆς ἐν Χριστῷ ἀγάπης.

Ἅπαντες οἱ ἐν τῇ κοινῇ Συνάξει Ἀντιπρόσωποι καὶ Προϊστάμενοι τῶν Κ. Ἱερῶν Μονών τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἄϑω.

Священный Кинот

Святой Горы Афон

Номер прот. 17

Карея. 22 февраля 1955 г.

Его Высокопреподобию настоятелю монастыря св. Пантелеимона Архимандриту Иустину

В собственные руки

Ваше Высокопреподобие, доводим до Вашего сведения, что наш Священный Кинот, согласно решению под номером 1309/1954 Верховного суда, обнародованного под номером 1669/22–12–54 в документе Правления Святой Горы о лишении греческого гражданства вашего бывшего брата Василия Кривошеина, иеромонаха, покинувшего территорию Греции, а следовательно, и территорию Греческого государства, район Святой Горы, не имеющего намерения вернуться и пребывающего за границей с 1947 г., а также принимая во внимание (Священный Кинот) судебное решение под номером 394/47 Особого суда над коллаборационистами о пожизненном лишении политических прав иеромонаха Василия как опасным образом сотрудничавшего с врагами во время оккупации во вред национальной безопасности⁷, а также на основании прочих имеющих отношение к этому лицу отягчающих обстоятельств, принял решение на основании статьи 184 Устава Афона исключить его из числа святогорской братии, а также из списка братии вашего святого монастыря.

Следовательно, мы братски рекомендуем вам вычеркнуть его из списка братии вашего монастыря, поскольку, согласно вышесказанному, он прекращает в дальнейшем входить в число подвизающихся на Афоне монахов.

Со всей во Христе любовью

Все представители и главы общего собрания святых: монастырей Святой Горы Афон

Ἀριϑ. πρωτ. 76 18–08–55

Πρὸς τὴν Ἱ. Κοιν. Ἁγ. Ὄρους εἰς Καρυάς

Τὴν Ὑμετέραν Πανοσιολ/ητα καὶ λ. π.

Εἰς ἀπάντησιν τῆς ὑπ’ ἀριϑ. 17 ἐ. ἔ. ἀδελφικῆς τῆς Ὑμετέρας Πανοσ/τητος ἐπιστολῆς, φιλαδέλφως προαγόμεϑα γνωρίσαι ὑμῖν, ὅτι καϑ’ ἡμᾶς Ἱερὰ Σύναξις στερούμενη τῶν ἐν τὴ ὥς ἄνω ἐπιστολῆς τῆς Ὑμετέρας Πανοσ/τητος μνιμονεβομένων ἐγγράφων ὡς καὶ ἄλλων ἐπιβαρυντικῶν, ὡς ἀναφέρηται ἐν τὴ ἐπιστολῆ Ὑμῶν στοιχείων, σχετικῶς, μὲ τὸν ἀδελφὸν τῆς κάϑ’ ἡμάς Ἱ. Μονῆς Βασίλειον, κατὰ κόσμον Βσέβολοντ Κριβοσέϊν, εὑρέϑη ἐν ἀδυναμία ὅπως προβῆ εἰς οἰαδήποτε κάτ’ αὐτοῦ ἐνέργειαν καὶ δεῖ τὴν ἀποκοπὴν καὶ διαγραφὴν αὐτοῦ ἐκ’ τοῦ Μοναχολογίου κάϑ’ ἡμᾶς Ἱ. Μονῆς, δεδομένου ἄλλοστε ὅτι, οὔτος διαμένη ἐν τῷ ἐξωτερικῷ, κατόπιν κανονικῆς ἀδείας τῆς κάϑ’ ἡμᾶς Ίερᾶς Συνάξεως.

Διατελοῦμεν καὶ λ.π.

Ό Καϑηγούμενος...

Номер протокола 76 18–8–55

Священному Киноту Афона в Карее Его Высокопреподобию и пр.

В ответ на братское письмо Вашего Высокопреподобия под номером 17 сего года мы с братской любовью спешим сообщить Вам, что наша святая обитель, не имея документов, упоминаемых в письме Вашего Высокопреподобия, а также прочих отягчающих, как говорится в письме, данных относительно брата нашего монастыря Василия, в миру Всеволода Кривошеина, не считает возможным исключить его из списка братии нашего монастыря, принимая во внимание к тому же, что он проживает за границей согласно законному разрешению нашего Святого собрания.

Остаёмся и т.д.

Настоятель [игумен Иустин].

ΙΕΡΑ ΚΟΙΝΟΤΗΣ

ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ ΑΘΩ

Ἀριϑ. Πρωτ. 214/Κ

Τῷ Πανοσιολογιωτάτῳ ἀγίῳ Καϑηγουμένῳ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς

Ἁγίου Παντελεήμονος Ρωσσικοῦ Ἀρχιμ. κ. Ἰουστίνῳ

Καρυαὶ τῇ 21η Σεπτεμβρίου 1955

Εἰς τὴν Αὐτήν

Πανοσιολογιώτατε,

Εἰς ἀπάντησιν τοῦ ὑπ’ ἀριϑ 76/18–8–55 γράμματος τῆς ὑμετέρας Πανοσιολ/τος, δι’ οὗ δηλοῦται ἡμῦν ὅτι ἀδυνατεῦ νὰ προβῆ εἰς τὴν διαγραφὴν ἐκ τοῦ Μοναχολογίου τῆς Μονής τοῦ Ἱερομόναχου Βασιλείου Κριβοσέϊν, ὡς στερουμένη τῶν ἐν τῇ ὑπ’ ἀριϑ 17/22–2–55 μνημονευομένων ἐγγράφων καὶ τῶν ἄλλων ἐπιβαρυντικῶν στοιχείων, γνωρίζομεν ὑμῖν ὅτι, ἡ προβαλλομένη ἀντίρρησις δὲν εὐσταϑεῖ καϑόσον ἡ Ὑμετέρα Πανοσιολογιότης καλῶς οἶδεν, ὅτι ἡ Πολιτεία, ἄνευ τῆς παρεμβάσεως ἡμῶν, βάσει ἰδίων αὐτῆς κριτηρίων καὶ δὴ κατόπιν ἀποδειχϑείσης ἐνοχῆς τοῦ, διὰ τῆς ὑπ’ ἀριϑ. 394/25–9–47 καταδικαστικῦς κατ’ αὐτοῦ ἀποφάσεως, τοῦ Δικαστηρίου Δωσιλόγων Θεσ/νίκης, ἐστέρησε τούτου ὁριστικῶς τῆς Ἑλληνικῆς Ἱϑαγανείας.

Κατὰ ταῦτα, ἐπειδὴ δὲν νοεῖται μοναχός Ἁγιορείτης ἄνευ Ἑλληνικῆς ὑπηκοότητος συμφώνως τῷ Καταστατικῷ Χάρτῃ καὶ τοῦ κυρούντος τούτου Νομοϑ. Δ/τος,

Ἐπειδὴ αἱ ἀποφάσεις τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος, ὡς Ἀνωτάτης Μοναχικῆς Ἀρχῆς τοῦ Ἱεροῦ ἡμῶν Τόπου, εἰσὶν σεβασταὶ καὶ ὑποχρεωτικαὶ διὰ τὰς Ἰερὰς Μονάς,

Ἐπειδὴ καὶ διὰ τοῦ ὑπ’ ἀριϑ. Αὔξ. 32/πρωτ. 1456/23–6–55, ἐγγράφου τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου δηλοῦται ἡμῦν κατηγορηματικῶς ὅτι, ἡ εἰς τὰ ἐνταῦϑα ἐπάνοδος τοῦ Ἱερομονάχου Βασιλείου Κριβοσέϊν κατέστη πλέον ἀδύνατος,

Διὰ ταῦτα δικαιωματικῶς ἐμμένομεν εἰς τὴν ἄμεσον διαγραφὴν τοῦ εἰρημένου ἐκ τοῦ Μοναχολογίου τῆς Ἱερας ὑμῶν Μονῆς καὶ τὴν ἀκύρωσιν τῶν εἰς χείρας τοῦ Μοναστηριακῶν ἐγγράφων ἀδείας καὶ λοιπῶν.

Λίαν φιλαδέλφως

Ἅπαντες οἱ ἐν τῇ Κοινῇ Συνάξει Ἀντιπρόσωποι καὶ Προϊστάμενοι τῶν Ἱερών Μονῶν τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἄϑω.

Κοινοποίησις: 1) Σεπτὸν Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον καὶ 2) Διοίκησιν Ἁγίου Ὄρους Ἄϑω.

СВЯЩЕННЫЙ КИНОТ

СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

Карея 21 сентября 1955 г.

Номер прот. 214/?

Его Высокопреподобию настоятелю монастыря св. Пантелеимона (Руссика) Архимандриту Иустину

В собственные руки

Ваше Высокопреподобие, в ответ на письмо под номером 76/18–8–55 Вашего Высокопреподобия, в котором Вы заявляете нам, что представляется невозможным исключить из списка братии монастыря иеромонаха Василия Кривошеина, так как у нас отсутствуют упоминаемые под номером 17/22–2–55 документы и прочие отягчающие данные, доводим до Вашего сведения, что выдвигаемый отказ невозможен, поскольку Вашему Высокопреподобию хорошо известно, что государство без нашего вмешательства, на основании своих собственных: критериев, а также на основании его доказанной вины, судебным решением против него под номером 394/25–9–47, принятым Судом над коллаборационистами г. Фессалоники, лишило его окончательно греческого гражданства.

Посему, поскольку он не считается святогорским монахом без греческого подданства, согласно Уставу Афона и подтверждающего его Законодательного указа;

Поскольку решения Священного Кинота как Высшей монашеской власти нашего Святого места должны уважаться и быть обязательными для всех святых: монастырей;

Поскольку в документе под порядковым номером 32/прот. 1456/23–6–55, выданном Вселенским Патриархатом, нам категорически заявлено, что возвращение сюда иеромонаха Василия Кривошеина стало более невозможным.

Поэтому мы справедливо настаиваем на немедленном исключении названного лица из списка братии вашего святого монастыря и аннулировании находящихся у него на руках монастырских разрешений и прочих документов.

С большой братской любовью

Все представители и главы общего собрания святых: монастырей Святой Горы Афон

Уведомить: 1) Почтенный Вселенский Патриархат и

2) Правление Святой Горы Афон.

Декабря 12 1955 г.

Ваше Высокопреподобие честнейший старец о. Василий,

Прежде всего, шлю Вам свой братский привет с праздниками Рождества Христова и Новым, 1955 годом. Прошу не обижаться за моё молчание с ответом, при всём не желаю, а вынужден подчиняться окружающим обстоятельствам.

Послал Вам свидетельства, но не знаю, сойдут ли они; если да, то такие можем всегда посылать. По Вашему делу нажим со всех сторон – (противостоять?) не под силу нам.

Мы имеем копии результатов Вашего суда в Афинах⁸, там вопиющие неправды, но Ваш адвокат, как видно, ничего не делал.

Будем надеяться на милость Божию и ожидать недалёкого лучшего времени.

У нас после иером. Гавриила скончался о. Флегонт, иером, и о. Сильвестр. Остальное всё благополучно.

Прошу св. молитв.

Иерод. Давид

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Февраля 28 дня 1961 г.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Извещаю Ваше Преосвященство, что святыми Вашими молитвами живу, слава Богу. С великой благодарностью получил Ваши две брошюрки и журнал Московской Патриархии. Спасибо, что пишете в защищение Православной Церкви. Много очень трудитесь. Из Москвы получаю журналы и ещё получил календарь. Получил от Святейшего Патриарха Алексия благодарность за поздравление, а также от Преосвященнейшего Никодима.

Наша афонская жизнь всё по–старому. Андреевский скит совсем ослаб. А у нас многие померли: последний – отец Мисаил. Осталось приблизительно 35 человек.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святительских молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Архимандрит Илиан с братиею

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому.

Марта 15 дня 1961 года с/ст.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, Христос Воскресе!

Смиреннейше приносим Вам наше усердное приветствие с наступлением светлого и великого торжества св. нашей Церкви – восстания от гроба Жизнодавца и Искупителя нашего Господа.

Душевно и усердно желаем Вам встретить и проводить этот радостнейший праздник в здравии, мире и радости духовной.

Да сподобит Вас воскресший Господь наш и впредь на многие лета встречать в совершенном благополучии великий день Живоносного Воскресения – день нашего мира, спасения и усыновления Богу.

Испрашивая Вашего святительского благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братиею

P.S. В обители нашей пока всё благополучно. И. Ил.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Июня 26 дня 1961 года

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, простите, долго не писал Вашему Высокопреосвященству, всё ждал Вашего письма, но у Вас премножество делов, потому нет времени.

Мы живём всё по-старому. Посетителей много.

19 июня по старому стилю посетил нас сербский епископ Павел из Призрена и с ним архимандрит, 2 протоиерея, иеромонах, дьяконы и мирские преподаватели, всего 12 человек Приехали вечером в субботу, утром в воскресенье я служил для них раннюю литургию у Успенья⁹. Владыка остался доволен и немедленно уехал в Лавру. Сергей Николаевич Большаков собирается приехать с Высокопреосвященнейшим митрополитом Николаем Корсунским. Ещё собирается приехать архимандрит Августин, начальник Русской Миссии в Иерусалиме, но ещё пока не слышно. Лавра св. Афанасия готовится к встрече праздника¹⁰, проделывают дороги для автомобилей и разные проекты для встречи гостей.

Мы живём всё по-старому. Дело с крушением автомобиля кончилось для нас благополучно. Отец Давид остался оправдан. В Андреевском скиту очень ослабли. Ильинский скит поклоняется анастасиевским¹¹ долларам. Теперь русскую переписку я пишу сам. Епископам заграничным никому не пишу. Отвечаю только на письма благотворителей.

Ваше Высокопреосвященство, не забывайте нас, пока что-нибудь переменится. Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых архипастырских молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братией.

Схиархимандрит Илиан (Сорокин). 1959 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко Василий, святительски благословите!

Посылаю Вам два письма, адресованные на Ваше имя. Одно я по рассеянности открыл, но не читал, простите. Не дождались Вас к общему всех прискорбию. Простите, что мало пишу. Праздник Покрова Божией Матери скромно праздновали.

Шлю Вашему Высокопреосвященству земной поклон и целую Вашу святительскую руку. И скажу: многая Вам лета, Владыка святый.

Остаюсь Вашим смиренным послушником и богомольцем.

Игумен Архимандрит Илиан

14 октября с/ст 1961

P.S. Ваше Высокопреосвященство, прошу, простите меня, я письма Ваши послал, но Ваше письмо осталось у меня или я послал Вам да позабыл, не помню. Я пишу Вашему Высокопреосвященству, что к нам приехал 9 сентября с/ст из Америки Семененко, богач. Мы все отдыхали, и, когда я пришёл в залу на фондарик, он очень возвышенным голосом на меня: почему веду обширную переписку с Московской Церковью. Это всё Анастасий¹² устроил. Потом пришёл отец Давид, и начались экономические разговоры. Господин Семененко пробыл у нас один час и уехал на своей или нанятой яхте в Ильинский скит. Там его встречали полиция, а главное, помощник или секретарь губернатора. Он знал, то есть помощник губернатора, что сюда желают приехать русские епископы из Москвы, и получил от Семененко порядочную сумму. Научил ильинских написать протест, что они не желают принять русских епископов. Антипросоп пантократорский заявил в Киноте.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, посылаю Вам два письма, которые были получены мной на Ваше имя, я по рассеянности вскрыл одно письмо, но не читал его, простите.

Очень жаль, что не встретили дорогих гостей¹³. У нас всё благополучно.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец игумен Архимандрит Илиан со всей во Христе братиею

25 октября 1961 г. Св. Гора Афон

Делегация РПЦ на Родосе. 1–15 сентября 1961 г. Справа налево: епископ Алексий (Ридигер), епископ Никодим (Ротов), епископ Василий (Кривошеин), протоиерей Василий Боровой (профессор ЛДА)

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко и милостивейший архипастырь, святительски благословите!

Вменяем себе в приятный долг почтительнейше принести Вашему Высокопреосвященству наше искреннее сердечное поздравление с оными священнейшими праздниками Святой Церкви Христовой и наступающим вступлением в Новый год при усердном общебратственном благожелании Вашему Высокопреосвященству мира и радости о Бозе – Спасе.

Вручая себя и всё братство святым молитвам Вашего Высокопреосвященства., имеем честь быть с совершенною преданностью и глубочайшим почтением Вашего Высокопреосвященства послушниками и (смиренными богомольцами

Игумен Архимандрит Илиан со всей о Христе братиею

7 декабря с/ст 1961 г. Афон

P.S. Ваше Высокопреосвященство! Простите, я плохо написал, болею гриппом, голова очень болит. Живём всё по-старому, нас осталось всего на две церкви 28 человек, с трудом совершаем правило.

Ваше Высокопреосвященство! Ночью 7-го и утром 8 декабря с/ст в Преображенском корпусе вспыхнул пожар, где находится святая церковь Скоропослушницы и Иоанна Златоустого, и вся эта часть западной стороны сгорела., и церкви сгорели.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Воистину Христос Воскресе!

Ваше Высокопреосвященство, извещаю Вас, что я получил дорогие для меня Ваши два письма, ещё получил от Святейшего Патриарха Алексия, ещё от Его Высокопреосвященства митрополита Корсунского Николая и от Высокопреосвященнейшего Никодима, архиепископа Ярославского и Ростовского, – письмо и три посылки. В настоящее время приехал к нам иеромонах о. Ириней (Донс) с Вашим рекомендательным письмом, и я, пользуясь случаем, напишу Вам о нашем существовании.

Затихли слухи о приезде Высокопреосвященнейшего Никодима и о приезде новых монахов, хоть пяти человек. Благодаря Вашему Преосвященству теперь мы имеем сношение с Патриархией и греческое правительство недовольно на нас: жаловались Семененко, посетителям русским из Америки, говорят, что в Пантелеимоновом монастыре коммунисты, не заходите.

У нас был профессор Барсов, говорил, что только и нашёл христианство в обители Святого Пантелеимона и переехал из Ильинского (скита) к нам. Семененко пожертвовал нам 1.000 драхм, а благодарность заставил писать владыке Анастасию. Андреевский и Ильинские скиты тоже получили пасхальные посылки, их (насельников) очень осталось мало, по семь человек. На Крумицу провели автомобильную дорогу, а Метох сдали от половины грекам. Теперь у нас есть три автомобиля, (которые) по нужде ходят и до Кареи.

У (храма) Покрова¹⁴ очень ослабли, читать и петь некому. Внизу¹⁵ остались три грека и четверо русских. Внизу седмичные иеромонахи о. Гавриил¹⁶, и о. Матфей, и диакон Кирилл Лебедев. Соборной службы не бывает. Вверху у Покрова иеромонах о. Серафим¹⁷, и ещё два эмигранта, и два диакона. Иногда служим собором. Отец Давид отказался служить.

Может быть, кто-нибудь поедет к нам из Ваших знакомых, напишите немного. А почтой ничего не пишите, потому что все письма, идущие к нам и от нас, цензура проверяет.

Ваше Высокопреосвященство, прошу Вас, перешлите моё письмо

Высокопреосвященнейшему Никодиму. Пошлину берут за посылки¹⁸, которые мы получили, по 180 драхм. Но так решили, что будем платить. А только дорого для нас сношение с Патриархией. На Пирге открыли гостиницу на 70 комнат. Дорогу проводят от Дафны до Кареи и от Кареи до Ивера, а там будет до Лавры ходить пароход. Если узнаете, что Высокопреосвященнейший Никодим собирается на Афон, (сообщите) чтобы взял с собой дьякона: наши не могут (сослужить).

Извините и простите, Ваше Высокопреосвященство, что я так много пишу и обращаюсь так просто с Вами. Вы наш благодетель, и никто так монастырь не любит, как Вы. Когда будет возможно, скажите Высокопреосвященнейшему Никодиму, что мы очень его благодарим, дай Господь, чтобы он посетил нас.

Смиреннейше испрашивая архипастырского Вашего благословения и вверяя себя святительским молитвам Вашим, с чувством искреннего высокопочитания и преданности остаёмся Вашего Высокопреосвященства нижайшими послушниками и приснопомнящими богомольцами.

Игумен А. Илиан со всею во Христе братиею

3 мая с/ст 1962

Св. Г. Афон. Пантелеимонов м(онастырь)

Андреевский скит на Афоне. 2010 г.

Интерьер соборного храма Андреевского скита. 2010 г.

Париж 25 июня 1962 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Никодиму,

Архиепископу Ярославскому и Ростовскому,

Председателю Отдела внешних церковных сношений

Московская Патриархия

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко!

Получил сегодня с Афона письмо от игумена нашего Русского монастыря святого Пантелеимона архимандрита Илиана (от 3/16 мая). Письмо послано с оказией, так как письма греки вскрывают и отец Илиан боится сам по почте писать. В конверте вложено письмо к Вам, которое я Вам при сём пересылаю. Из письма отца Илиана видно, что Вы до сих пор не были на Афоне. Чем объясняется отсрочка Вашей поездки – Вашей многозанятостью или новыми махинациями греков, мне не ясно. Второе вероятнее. Во всяком случае, Вас по-прежнему с нетерпением ждут в Русском монастыре и придают большое значение Вашему приезду.

Как мне удалось выяснить и как мне писал отец Илиан в предыдущих письмах (также посланных с оказией), против нашего приезда на Афон прошлой осенью была организована целая интрига. Главные её деятели – карловчане и греческие власти. Как раз к моменту нашего прибытия в Грецию в Афины прибыл на своей яхте миллионер американец русского происхождения Семененко, видный карловчанин, финансирующий их церковную организацию. Уже в Афинах он посетил Министерство иностр. дел и настаивал на недопущении русской делегации на Афон. Потом он направился на Афон и там вместе с губернатором Константопуло¹⁹ оказал давление на настоятеля Ильинского скита архим. Николая, человека неплохого, но слабого и любящего американские доллары. Архим. Николай подал (письмо) через свой монастырь Пантократор (скит подчинён ему), что они не примут архиереев из России. В Киноте произошло разногласие, наш монастырь стоял за наш приезд, но греческое правительство воспользовалось этим, чтобы отказать в разрешении.

С другой стороны, нельзя слишком доверять и искренности Константинопольского Патриархата в его выступлениях в пользу нашей делегации, чтобы ей разрешили поехать на Афон. Говорят, что Константинопольская Патриархия «сговорилась» с греческим правительством, чтобы она давала разрешение, а правительство отказывало. Самой Патриархии было неудобно отказать, особенно перед Родосом²⁰. Так меня, по крайней мере, уверял протоиерей Георгий Флоровский, с которым я виделся здесь на днях. А об этом ему рассказывали сами же греки (из Эллады).

Должен также обратить Ваше внимание на то, что в греческой печати вновь возобновились нападки на русское монашество на Афоне. Отмечу книгу Милонака «Святая Гора и славяне» и статьи бывш. митрополита Лимносского Василия о русских на Афоне. Это всё перепевы старого: русские не имеют никаких прав на Пантелеимоновский монастырь, русские монахи хотят захватить Афон, они органы панславизма, чуждый и вредный элемент и так далее. Об этом писалось ещё до Первой мировой войны, а теперь вновь всплывает на поверхность в связи с интересом Московской Патриархии к русскому монашеству на Афоне и попыткам ему помочь. Мне ещё не удалось получить всю эту литературу, знаком с ней больше по рецензиям, принимаю, однако, меры достать эти книги.

На этом кончаю, дабы не задерживать отправку письма. На днях пошлю Вам вырезки из газет о церковных делах.

Испрашивая Ваших молитв, с братской о Христе любовью

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

Приложение:

Письмо арх. Илиана от 3 мая с/ст 1962 г.

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΑΑΥΡΙΩΤΗΣ (Λαζαρίδης)

ΚΑΡΥΑΙ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ

Θεοφιλέστατε καὶ ἀγαπητὲ ἅγιε Ἐπίσκοπε κ. Βασίλειε,

Τὴν διεύϑυνσίν σᾶς ὀφείλω εἰς τὸν ἀγαπητὸν μας κ. Ἀλεξ. Παπαγιάννην. Τὴν ἐζήτησα διὰ νὰ σᾶς παρακαλέσω νὰ ἀναλάβητε, εἰ δυνατόν, τὴν μετάφρασιν τοῦ προλόγου I. Πομιαλόβσκυ εἰς τὸν Ἑλλ. βίον τοῦ Ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Ἀϑανασίου, τὸν ὁποῖον ἐξέδωκε τῷ 1895 διὰ πρώτην φορὰν. Ἀπεφασίσαμεν νὰ κάμωμεν πανομοιότυπον ἐπανέκδοσιν μὲ προσϑήκην μικροῦ προλόγου ἐν ἀρχῇ, εἰς ὅν ϑὰ ἀναφέρεσϑε καὶ ὑμεῖς ὡς μεταφραστής. Ἐλπίζω ὅτι ϑὰ ϑελήσετε νὰ κάμητε τὸν κόπον αὐτόν πρὸς τιμήν τοῦ Ἁγίου καὶ τοῦ Ἔϑνους ὑμῶν, ἐπ’ ὠφελεία δὲ τοῦ χριστεπωνύμου πληρώματος. Δὲν ὑπάρχει ἐδῶ δεύτερον ἀντίτυπον τῆς εἰρημένης ἐκδόσεως ἵνα ἀποστείλω ὑμῶν, ἀλλ’ εἶμαι βέβαιος ὅτι ὑπάρχει εἰς τὰς αὐτόϑι βιβλιοϑήκας. Ὁ πρόλογος εἶναι μικρότερος τῶν δύο σελίδων. Ἡ πρόϑεσίς μας εἶναι νὰ ἔχωμεν ἐνϑύμια πρὸς διανομήν ἐπὶ τῷ ἑορτασμῷ χιλιετηρίδος ἀπὸ τῆς ἱδρύσεως τῆς Ἱερ. ἡμῶν Μονῆς.

Σᾶς ἀποστέλλω ἀντίτυπον ἐκ τῆς τελευταίας ἐκδοϑείσης μελέτης μου «ΑΓΩΝΕΣ ΚΑI ΘΥΣΙΑΙ», περὶ τῆς Μακεδονικῆς Ἐπαναστάσεως 1854. Ἄν ἔχετε κάπου ὕπ’ ὄψιν χαλκογραφίαν «στάμπαν» τῆς Μετανοίας σας, μὲ ἐνδιαφέρει πρὸς ὁλοκλήρωσιν τῆς ὑπὸ ἔκδοσιν συλλογῦς μου.

Ἁσπάζομαι τὴν δεξιάν σας

Μὲ πολλὴν ἀγάπην καὶ ἐκτίμησιν

Александр Лавриот (Лазаридис)

Карея. Святая гора

Ваше Преосвященство, возлюбленный о Господе владыка Василий, получением Вашего адреса я обязан нашему дорогому Алекс. Папаянни. Я попросил его обратиться к Вам с просьбой взять на себя, если это возможно, перевод предисловия И. Помяловского к греческому житию нашего преподобного отца Афанасия, которое было впервые издано в 1895 г. Мы приняли решение сделать факсимильное переиздание с добавлением маленького предисловия в начале, в котором будете упомянуты и Вы как переводчик. Надеюсь, что Вы пожелаете взять на себя сей труд во славу святого этого, и нашего народа, и на пользу христолюбивой паствы. Здесь нет второго экземпляра вышеназванной книги, чтобы я мог выслать Вам, но я уверен, что она есть в местных библиотеках. Предисловие составляет меньше двух страниц. Мы хотим, чтобы это памятное издание вышло к празднованию тысячелетия основания нашего святого монастыря.

Я высылаю Вам экземпляр моей последней вышедшей работы «Борьба и жертвы» о Македонском восстании 1854 года. Если Вам где-нибудь попадался на глаза эстамп гравюры Вашей обители, он был бы мне очень интересен как дополнение для моей готовящейся к публикации коллекции.

Припадаю к Вашей деснице

С большой любовью и уважением

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Июня 22 дня 1962 года

Ваше Преосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что нас 29 июня н/ст посетили дорогие давно жданные гости: Высокопреосвященнейший Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский, и архимандрит Питирим, и ещё один профессор²¹, и ещё один греческий профессор – Антоний Каоадис – сопровождал. Гости были сначала в Киноте, где их хорошо встретили, потом ночевали в Андреевском скиту, утром спустились в Ивер, а потом на своём катере прибыли на час в Лавру. Утром случилась фортуна – северный ветер – и они выехали по нашему времени в семь часов в Дионисиат, там их тоже очень любезно встретили, им понравилось. И уже в пятницу вечером в час прибыли к нам, уже было темно. Встречи не было, ужин был хороший. Наутро гости пришли помогать читать и петь. В субботу утром осматривали церкви и библиотеку, обедали, а после перед бдением отдохнули. На бдении владыка кононаршил, служба была святым афонским и новым русским святым. Утром в воскресенье владыка служил в нижнем соборе. Пели греческие певчие, нанятые. Служба была очень торжественна, поминали Святейшего Патриарха и Высокопреосвященнейшего Никодима. Так, что для меня было отрадно до слёз. Владыка служил очень хорошо. Было много мирян. Потом пошли в трапезу. По окончании трапезы владыка наградил меня золотым крестом. Пропели аксиос. По окончании всего владыка пожелал видеть Старый Руссик, и отвезли (его) на автомобиле. Оттуда приехали и стали собираться в Трипети на своём катере. Все провожали до моря. Всё как будто было хорошо. Отец Питирим очень любезный и симпатичный человек. Подарил я им иконы и книги. Владыка обещал принять все меры, чтобы помочь нам. Обещал прислать грузовой автомобиль и в России дать подворье.

Извините, что беспокою Вас пересылкой писем в Москву. У нас очень недовольны за пересылку. Отец Давид очень испугался, когда услышал, что приедут гости, и уехал в четверг утром под каким-то предлогом, даже и мне не сказал. Приехал уже во время литургии в воскресенье. Вот потому прошу и на этот раз передать или переслать моё письмо Святейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси. Испрашиваю Вашего святительского благословения и святительских молитв.

Вашего Высокопреосвященства остаюсь смиренный послушник и богомолец Игумен Архимандрит Илиан.

Монастырь Ивирон (Ивер). 2003 г.

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что последнее письмо Ваше, посланное через Александра Ильича Папаяни²², я получил, с великой благодарностью за встречу дорогих гостей я послал Вам ответ через одного доброго посетителя нашей обители. А теперь прибыл к нам о. игумен из Оксфорда, который знает Вас и Высокопреосвященнейшего митрополита Николая, митрополита Корсунского, и обещал всё передать Вашему Высокопреосвященству.

Надеюсь, что моё письмо получите. Там была благодарность Его Святейшеству Патриарху Алексию.

Сегодня день св. великомученика Пантелеимона. Певчие были с Катунаки и с Кареи, пели хорошо. Обед был хороший, рыбы было много свежей. Отец игумен Кирилл из Оксфорда служил с нами в нижнем соборе, и бдение, и литургию. Я дал ему Ваше письмо, он обещается Вам переслать.

Высокопреосвященнейший Никодим наградил меня дорогим крестом. Всё напишу Вам после, теперь простите, Ваше Высокопреосвященство, остаюсь с великой к Вам любовью. Испрашиваю св. молитв и благословения.

Всегда молитвенно помнящий Вас

Игумен Илиан

27 июля, вечер. 1962

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите нас!

Извините и простите меня, Ваше Высокопреосвященство, что не пишу Вам. После посещения Высокопреосвященнейшего владыки Никодима греки, то есть гражданское правительство, очень озлобились на нас. Все письма наши читают. Отец Давид совсем испугался, сидит и молчит, боится, что его могут арестовать. Владыка Никодим послал нам дорогой рыбы на праздник святого Пантелеимона. Но её не пропустили, сказали, что она испортилась. Посещал нас господин Семененко из Америки, богач. Но его не так уже приняли ласково, как раньше. Три телеграммы послал в наш монастырь, извещая о своём приезде. Но полиция дала малый срок на посещение. Немного изменил своё господин Семененко почтение к греческому правительству. Пожертвовал для обители 1000 долларов, и мне дал сто долларов, и всем давал понемногу.

Теперь, Ваше Высокопреосвященство, нам стало ещё трудней жить. Греков осталось всего два человека: Даниил и ещё один новоначальный, а также и нас осталось мало. Я хожу петь в нижний собор. Певчих нет. Только иером. Гавриил и Матфей. Наверху также поют и читают иеромонахи и дьякона.

Посетил нас один бельгиец русский²³. Повар, москвич, служит в компании аэропланов и имеет бесплатный проезд. Вот я и постарался что-нибудь написать Вашему Высокопреосвященству.

После отъезда Высокопреосвященнейшего Никодима нам ничего не слышно. Хорошо хоть несколько слов написали и переслали через руки Ваши мнения.

Прошу, Ваше Высокопреосвященство, когда будете писать владыке Никодиму, напишите, что я прошу его святейшего благословения, а также у Высокопреподобнейшего архимандрита Питирима. Спаси Вас Господи, Ваше Высокопреосвященство, за любовь к нашей обители. Не оставьте нас Вашим вниманием, хотя словом своим помогите нам. Афон готовится к тысячелетию Афонской Лавры, но люди понимающие говорят, что не управятся с дорогами. У нас и на Крумицу провели дорогу, ходят автомобили.

Простите, Ваше Высокопреосвященство, испрашиваю Вашего благословения и святых молитв Ваших. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Илиан со всею о Христе братиею

19 сент. с/ст 1962

Св. Гора Афон, Пантелеимонов монастырь

P.S. С великим усердием всегда поминаю Святую Московскую Церковь: Святейшего Патриарха, Высокопреосвященнейшего Никодима, и Ваше имя, и митрополита Николая Корсунского, и Высокопреподобного Питирима.

Великая Лавра св. Афанасия на Афоне. Фото 2011 г. Справа кипарис, посаженный св. Афанасием Афонским

Великая Лавра. Гробница св. Афанасия Афонского. Фото 1994 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Приветствую, Ваше Высокопреосвященство, с великим всерадостным праздником Рождества Христова, наступающим Новым годом Господней благости и святым Богоявлением.

Желаю в радости о Господе, родшемся нашего ради спасения, в крепости душевных и телесных сил служить на благо Святой Его Церкви и спасения душ вверенной Вам пастве.

Испрашивая архипастырского Вашего благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен Илиан со всею о Христе братией.

P.S. Ваше Высокопреосвященство! Простите, что я долго не отвечал на Ваши дорогие письма. Мы живём – слава Богу. Получили жертву от Святейшего Патриарха Алексия за пожар²⁴ – 75 тысяч греческих драхм. Теперь приступили к расчистке завалившегося корпуса. Готовятся к празднованию тысячелетия святой Лавры. Провели автомобильную дорогу до Кареи, до Зографского Кунака, а от Кунака до Ивера. Ходят ещё только военные автомобили. Теперь братии осталось у нас очень мало, всё старики и больные, но служба всё ещё в двух соборах. При всех случаях поминаю Ваше Высокопреосвященство и Святейшего Патриарха. Я писал Вам или нет, что я имею два креста от Святейшего Патриарха с грамотами. Извините, что рано посылаю, что я уже старик, 61 год как в монастыре. Ещё испрашиваю Вашего святительского благословения.

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник и богомолец

Игумен Илиан 2 декабря н/ст 1962 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

С несказанной радостью и благодарностью получил Ваше дорогое письмо, надеюсь, что и моё получили. Получил поздравительные письма от протоиерея отца К. Ружицкого, от протоиерея А. Остапова, архимандрита Питирима и благодарность от Святейшего Патриарха Алексия за рождественское поздравление.

Живём с трудом, нас осталось всего способных к труду 20 человек, остальные престарелые и больные. На письма некому отвечать, новых (насельников) нет, поступили 2 человека – старики. Один из Бельгии – отец Модест, другой – Афанасий Капсальский, тоже жил в Америке. Служат у Покрова, помогают читать. И ещё наш отец Серафим, но очень часто болеет подагрой.

Внизу служат о. Гавриил и Матфей, иеродиакон Кирилл, бывший в Академии в Париже, но очень слабый и ненормальный. Вот и всё, остальные старые и слабые. Не знаем, как будем праздновать афонский праздник. За последнее время скончался отец Каллистрат – певчий, иеродиакон, Афродисий и Алексий Крумичный, Доримедонт, Георгий подвальный, Маркел карпатский и Севериан. Петь некому, я хожу петь в нижний собор. Когда будет время, напишите немного. Испрашиваю Вашего святительского благословения.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игум. Архим. Илиан со всею о Христе братией.

25 января 1963 г. Св. Г. Афон

P.S. Праздновать собираются в июне 12-го или в этих числах²⁵.

Теперь от Дафны ходит пассажирский автомобиль до Зографского Кунака. В Андреевском скиту осталось всего 4 чел., в Ильинском – 6. Простите за неграмотное писание.

Смиреннейше испрашивая святых молитв Вашего Высокопреосвященства и лично моему недостоинству, и всей смиренной нашей братии, с истинным глубокопочтением к Вам Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники и смиренные богомольцы

Игумен А. Илиан со всею о Христе братиею.

P.S. Ваше Высокопреосвященство! Простите, что я плохо пишу и неграмотно. Чувствую себя стариком и слабым. Прожил 58 лет в обители.

Карея 15–28/4/63

Высокопреосвященнейший архипастырь О. Василий,

Воистину Воскресе Господь!

Сердечно благодарю за св. молитвы и добропожелания с праздником Св. Пасхи.

В монастыре у нас всё благополучно, слава Богу.

К 1000-летию идёт горячая подготовка. Дорога автомашинная почти готова: Дафна – Карея, а Карея – Ивер – монастырь к праздникам готова не будет. В Карее идут усиленные работы по ремонтам во многих зданиях, а также государство ведёт ремонты в Кутлумуше, Ивере, Лавре и т. д.

Наш Патриарх Вселенский едва ли приедет – турки очень тормозят, и надежды нет²⁶.

Здесь известно, что приглашения сделаны всем Православным Церквам, от Русской Церкви тоже приедут, но ещё неизвестно, кто. Предполагается, что сюда прибудет очень много народу, но если недостанет места в Карее, то государство будет держать в Дафне пассажирский пароход, где можно будет приютить народ. Мы свой конак тоже весь обновили, так что на случай своих людей человек 7–8 можно будет принять.

Наш антипросоп о. Аввакум теперь находится в Афинах. В среду Пасхи весь Св. Кинот поехал со святой иконой «Достойно Есть»²⁷ и протэпистатом в Афины. В Дафну для этого был прислан военный пароход, который отвозил и привозил всех. Кинот в Афинах находился 8 дней, и везде были принимаемы торжественно. Наш отец Аввакум, пользуясь этой поездкой в Афины, остался там и сделал операцию левой ноги, правой делал в прошлом году в Солуни. Он вообще страдает ногами.

Жизнь наша идёт обычно, как и при Вас. Единственно, чем страдаем – это безлюдьем. Осталось нас всего братства 35 человек, но и эти все перестарели. Скоро придётся в Покровском храме служить одну литургию, в остальные службы будут только в нижнем соборе с греками. Некому петь и читать в двух храмах. Что касается всяких работ в монастыре, то всё абсолютно делается нанятыми людьми, даже как на фондарике, в кухне, в трапезе, в пирге, в хлебной и т. д. – всё нанятые, и свои только наблюдают.

Я решил, хотя и трудно, делать и тянуть пока возможно, там дальше – как укажет воля Божия.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Убогий иерод. Давид

Письмо иеродиакона Давида (Цубера) архиепископу Василию (Кривошеину). 15 / 24 апреля 1963 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что Ваше дорогое письмо нами получено с великой благодарностью за Ваши благожелания и святые молитвы. Очень извиняюсь, что не ответил Вам своевременно. Теперь правительство недовольно на меня, что веду с Москвой переписку. Они ужасаются за посылки от Святейшего Патриарха, которых получили 12 после Св. Пасхи. Много сыру, чаю, печенья, конфет, рису, гречневой крупы и ещё всего много, всё теперь поделили, и остались все благодарны. Хотя на почте и берут третью часть за посылки, ещё таможня налагает большой налог на каждую посылку – 150 драхм и до 180 драхм. Мы всё платим, лишь бы иметь сношение со Святейшим Патриархом. А это грекам очень неприятно, всё наводят справки, почему получаем посылки.

Теперь Святейший Патриарх Алексий пожертвовал нам автомобиль грузовик, но его пока не пропускают. Не желают, чтобы Святейший имел влияние на Святой Горе. Губернатор Афонский просит Кинот, чтобы не пустить сюда русский автомобиль.

Александр Ильич Папаяни собирается к Вам в Париж, вот я и решил послать Вам письмецо и чрез Вас Святейшему Патриарху и Высокопреосвященнейшему Никодиму. Пошлите, пожалуйста, я буду благодарен на всю жизнь. Александр Ильич Вам всё расскажет о нашей жизни. Нас всего осталось 30 человек. Поём по человеку на клирос. Я пою в нижнем соборе, на левом клиросе один. На правом – отец Гавриил, иеромонах. А предстоящих уже нет, помер последний – отец Аврелиан.

Сегодня 15 мая по старому стилю. Получил письмо от Высокопреосвященнейшего Никодима, он пишет, что наши отношения с Патриархией устанавливаются, что есть малая надежда на добавление.

Прошу извините меня Ваше Высокопреосвященство, что много пишу и много прошу. Вы же теперь наш благодетель.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец Игумен Архимандрит Илиан (15 мая 1963 г.).

Свято-Пантелеимоновский монастырь. Фото 1994 г.

Письмо № 23. Воспроизведение 1-й страницы

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Василию Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Вас, что праздники наши прошли величественно²⁸. Все православные патриархи и иерархи служили вместе в Карейском соборе и в Лавре святого Афанасия. Взаимные отношения были искренние, было понятие христианского духа. Потом посетили нашу обитель: Вселенский Патриарх Афинагор, Румынский Иустиниан, Болгарский Кирилл ночевал. Сербский не попал. Надеялись хиротонисать двух епископов, но ничего не получилось. У нас владыка Никодим служил два раза. Служил ещё Высокопреосвященнейший Антоний²⁹ и Преосвященнейший Варфоломей, епископ Саратовский. Хорошо погостили у нас, остались очень довольны. Отец Давид провожал владыку до аэродрома. Быта прислана яхта от правительства и два автомобиля ожидали на Пирге.

После напишу Вашему Высокопреосвященству, теперь устал и нездоров. Александр Ильич Папаяни обещался посетить Вас и всё сказать.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец Игумен Архимандрит Илиан (Июнь 1963 г.)

13–26/6/63

Πρὸς

Τὴν Αὐτου Θειοτάτην Παναγιώτητα ἀγαπητὸν [...] Τὸν Οἰκουμενικὸν Πατριάρχην Κύριον Κυρ. Ἀϑηναγόραν

Παναγιώτατε Δέσποτα,

Εὐχόμενος Ὑμῦν τὸ εὐ παρέστης ἐν τῷ μέσῳ ἡμῶν τῶν πνευματικῶν καὶ πιστῶν τέκνων Σας, δραττόμεϑα τῆς εὐκαιρίας, ἵνα γνωρίσωμεν τῇ Ὑμετέρα Παναγιώτητι τὰ σοβαρὰ ζητήματα, ἅτινα ἀπασχολοῦσιν ἡμὰς ἀπὸ ἐτῶν.

Δὲν πρόκεται περὶ διεκδικήσεως ὑλικῶν συμφερόντων, διότι τότε οὐδείς λόγος ϑὰ συνέτρεχεν ὅπως ζητήσωμεν τὴν Ὑμετέραν Βοήϑειαν καὶ συμπαράστασιν. Πρόκειται περὶ αὐτῆς ταῦτης τῆς ἐπιβιώσεως τῆς Ἱερᾶς ἡμῶν Μονῆς, δικαιολογούσης τὸ ὄνομα αὐτῆς ἀπὸ αἰώνων καὶ ἀγωνιζομένης καὶ νῦν ὅπως τὸ διατηρήση.

Ὡς γνωστὸν, μέχρι τῆς συντάξεως τοῦ καταστατικοῦ χάρτου τοῦ Ἅγίου Ὄρους τοῦ ἑγκριϑέν[τος] παρὰ τῆς Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας καὶ υίοϑετηϑέντος παρὰ τοῦ Ἑλληνικοῦ Κράτους, οὕτινος ἀποτελεῖ συνταγματικὸν νόμον, οὐδεμία διάκρισις ὑφίστατο μεταξὺ τῶν Ἱερῶν Μονῶν ὡς πρὸς τὸν τρόπον καὶ τὴν διαδικασίαν διὰ τὴν πρόσληψιν νέων μοναχῶν.

Δυστυχῶς ὁ ἐν λόγῳ καταστατικὸς Χάρτης ἐδημιούργησε μοναδικὴν ἐξαίρεσν διὰ τὰς μὴ ἐλληνικὰς Ἱ. Μονὰς, δι’ αὐτὸ προβλέποντες τὰ γενόμενα σήμερον ἐμεῖς δὲν τὸ ὑπεγράψαμεν.

Μετὰ τὸν Β´ Παγκόσμιον πόλεμον, τὸ Ὑπουργεῖον Ἐξωτερικῶν Ἑλλάδος ἐδημιούργησε ἄλλας, σχεδὸν ἐξοντοτικὰς δυσχερίας, δι’ ἐμὰς, σκοπὸς τῶν ὁποίων εἶναι ἡ παρεμπόδισις ἐλεύσεως νέων μοναχῶν, (Ὑπουργεῖον Ἐξωτερικῶν Διεύϑυν. Ἐκκλησιῶν ἀρ. πρωτ. 39125 ΕΚ./18α/54). Τὸ δημιούργημα τοῦτο, ἐρχόμενον εἰς τελείαν ἀντίϑεσιν πρὸς τὴν τελευταίαν διεϑνῆ πράξιν, δηλ. τὴν σύμβασιν περὶ μειονοτήτων εἰς τὴν συνϑήκην τῆς Λωζάνης ἥπερ μᾶς ἐξασφαλίζει ἅπαντα τὰ προνόμια καὶ δικαιώματα ἅτινα εἴχομεν ἔκπαλαι.

Οὕτως διὰ τοῦ τρόπου τούτου οὕτινος πραγματικὸς σκοπὸς εἶναι, ὁ ἀφανισμός τῆς Ἱερᾶς ἡμῶν Μονῆς ἐπιτυγχάνεται μὲ τὴν μὴ ἀνανέωσιν τοῦ σὺν τῷ χρόνῳ ἐκλείποντος προσωπικοῦ μας.

Μὴ βλέποντας νὰ ἐφαρμόζονται τοιαῦτα μέτρα, διὰ τὰς ἄλλας Ἱ. Μονάς, ἀλλ’ ἀντιϑέτως δι[α]πιστοῦντες, διὰ τοῦ πανηγυρισμοῦ τῆς χιλιετηρίδος τοῦ Ἱεροῦ ἡμῶν Τόπου, μὲ τοιαύτην συμμετοχὴν τῆς τε.

Οὕτως διὰ τοῦ τρόπου τούτου οὕτινος πραγματικὸς σκοπὸς εἶναι, ὁ ἀφανισμὸς τῆς Ἱερᾶς ἡμῶν Μονῦς ἐπιτυγχάνεται μὲ τὴν μὴ ἀνανέωσιν τοῦ σὺν τῷ χρόνῳ ἐκλείποντος προσωπικοῦ μας.

Μὴ βλέποντας νὰ ἐφαρμόζονται τοιαῦτα μέτρα, διὰ τὰς ἄλλας Ἱ. Μονάς, ἀλλ’ ἀντιϑέτως δι[α]πιστοῦντες, διὰ τοῦ πανηγυρισμοῦ τῆς χιλιετηρίδος τοῦ Ἱεροῦ ἡμῶν Τόπου, μὲ τοιαύτην συμμετοχὴν τῆς τε Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας ὅσον καὶ τοῦ Κράτους, ὅτι ἡ σκέψις ἀμφοτέρων τῶν ἀνωτέρων μας, τούτ[ων] ἀρχῶν, εἶναι ἡ διατήρησις τοῦ Βατικανοῦ τούτου τῆς ὀρϑοδοξίας ὅπου ἀντιπροσωπεύονται ἄπαντα τὰ ὁμόδοξα ἔϑνη, κατεχόμεϑα ὑπό ἄλγους καὶ ϑλίψεως διαπιστοῦντες τὴν ἐξαίρεσιν ταύτην ἥτις γίνεται μόνον δι’ ἡμᾶς.

Εὐχόμεϑα καλύτεραι σκέψεις νὰ [ἐπικρατήσουν,] ὥστε τὸ πανορϑόδοξον αὐτὸ Κέντρον, κληρονομία τῆς ἀπηλλαγμένης φυλετισμοῦ Βυζαντινῆς Αὐτοκρατορίας, ἐξακολουϑήσῃ ὑφιστάμενον ἐσαεί. Πρὸς τούτο ἀπαιτείται μόνον διορατικότης καὶ ἀνεκτικότης καὶ εὐμενεία τόσον τῆς Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας ὅσο καὶ τοῦ κληρονόμου τῶν Βυζαντινῶν Αὐτοκρατοριῶν, ἐλληνικοῦ Κράτους.

Ἐλπίζοντες ὅτι ἡ παροῦσα ὑμῶν ἔκκλησις δὲν γίνεται ἐπὶ ματαίῳ.

Κατασπαζόμενοι τὴν Σεπτὴν Ὑμῶν Δεξιάν

Διατελοῦμεν τῆς Ὑμετέρας Θειοτάτης Παναγιότητος τέκνα ἐν Χριστῷ

Πειϑήνια

"Ὁ Καϑηγούμενος Ἱεροῦ Ρωσσικοῦ Κοινοβίου τοῦ Ἁγιου Παντελεήμονος

13–26/6/63

Его Всесвятейшеству Вселенскому Патриарху возлюбленному (о Господе) владыке Афинагору

Ваше Всесвятейшество,

Приветствуя Вас посреди нас, Ваших верных духовных чад, мы пользуемся случаем, чтобы довести до сведения Вашего Всесвятейшества серьёзные вопросы, занимающие нас уже давно.

Речь идёт не об оспаривании материальных интересов, поскольку тогда не было бы никакой причины обращаться к Вам за помощью и участием. Речь идёт о самом выживании нашего святого монастыря, много веков оправдывавшего своё имя и борющегося сейчас, чтобы защитить это имя.

Как известно, до составления Устава Святой Горы, утверждённого великой Церковью Христовой и принятого Греческим государством, что является конституционным законом, никакого различия не должно существовать между святыми монастырями в отношении образа и процедуры принятия новых монахов.

К сожалению, упомянутый Устав создал единственное исключение для негреческих монастырей, поэтому, предвидя происходящее сегодня, мы его не подписали.

После Второй мировой войны Министерство иностранных дел Греции создало для нас новые, почти губительные трудности, целью которых является препятствие приезду новых монахов (Министерство иностранных дел, Управление церквей, № прот.39125 ЕК/18а/54). Это действие вступает в совершенное противоречие с последним международным актом, то есть с Конвенцией о меньшинствах в Лозаннском договоре³⁰, которая гарантирует нам все привилегии и права, которые мы имели издавна.

Таким образом, настоящая цель этого, которой является не что иное как уничтожение нашего святого монастыря, достигается путём необновления нашей со временем исчезающей братии.

Мы не наблюдали, чтобы подобные меры принимались в отношении других монастырей, но, напротив, убедились в ходе празднования тысячелетия нашей Святой Горы, в котором принимала участие как наша великая Церковь Христова, так и государство, что общим желанием обеих вышестоящих властей является сохранение этого Ватикана Православия, где представлены все единоверные народы, и нам больно и печально, когда мы видим, что такое исключение делается только для нас.

Мы молимся, чтобы лучшие устремления восторжествовали, и наш Общеправославный центр, наследие свободной от расизма Византийской империи, существовал вечно. Для этого необходимы только дальновидность, терпимость и благосклонность как великой Церкви Христовой, так и наследника византийских императоров – Греческого государства.

С надеждой, что моё настоящее воззвание не останется тщетным, припадая к Вашей честной деснице,

оставаясь чадами во Христе Вашего Всесвятейшества,

Вашей воли послушник, настоятель русского общежительного монастыря святого Пантелеимона³¹

(игумен Илиан)

Свято-Пантелеимоновский монастырь. Вид с моря. 2005 г.

Ρωσσική Ἱ. Μ. Ἁγίου Παντελεήμονος

τῇ 18 Ἰουνίου 1963

Ἀριϑ. πρωτ.

Πρὸς τὴν Διεύϑυνσιν

τῆς Ἐφημερίδος «Θεσσαλονίκη»

Θεσσαλονίκην

Ἀξιότιμε Κύριε Διευϑυντά,

Δὲν γνωρίζω ἐάν ϑὰ ϑελήσετε νὰ μοὶ παραχωρήσητε τὸ βῆμα τῆς ἐγκρίτου ἐφημερίδος ὑμῶν διὰ ν’ ἀπατήσω εἰς τὸ ἄρϑρον τοῦ συντάκτου τῆς ἐφημερίδος «Ἑλληνικὸς Βορρᾶς» Νίκου Στάγκου, ΒΡΑΧΟΣ ΑΚΑΟΝΗΤΟΣ Η ΨΥΧΗ ΚΑὶ Η ΠΙΣΤῦΣ ΤΟῦ ΕΛΛΗΝΟΣ ΜΟΝΑΧΟΥ ΣΕ ΚΑΘΕ ΣΛΑΒΙΚΟ ΡΕΥΜΑ: δημοσιευϑέν εἰς τὸ φύλλον τῆς Κυριακῆς 23 τρ. (ν.ἡμ.). Πράττων τούτο ὅμως ϑὰ ἐποτελέσητε ἔργον δικαιοσύνης, διότι ϑὰ μᾶς βοηϑήσητε νὰ ϑέσωμεν τὰ πράγματα εἰς τὴν πραγματικὴν, καϑ’ ἡμᾶς ϑέσιν τῶν. Μία γαλλικὴ παροιμία λέγει «ὅποιος ἀκούει μίαν μόνον καμπάνα, δὲν ἀκούει παρὰ μόνον ἔναν ἦχον». Ἐπιτρέψατε λοιπὸν ἐὰν ϑέλετε, ν’ ἀκουσϑῇ καὶ μία ἄλλη καμπάνα μὲ διαφορετικὸν ἦχον.

Δὲν εἶναι ἡ πρώτη φορὰ καϑ’ ἥν, ἀντιστάσεως μὴ οὔσης, κατηγορούμεϑα διὰ σατανικὰ σχέδια διεισδύσεως εἰς τὸν Ἱερόν μας Τόπον, ἀσφαλῶς δὲ δὲν ϑὰ εἶναι καὶ ἡ τελευταία. Διότι ἡ εὔκολος ἐπίδειξις πατριωτισμοῦ ἕλκει πολλοὺς μὴ δυναμένους ἄλλως νὰ τὸν ἀποδείξουν.

Τὸ κακόν εἶναι ὅτι ὁ συντάκτης τοῦ ἐν λόγῳ ἄρϑρου ἐνόμισεν ὅτι ὁ έορτασμός τῆς χιλιετήρίδος τοῦ Ἁγίου Ὄρους, κάϑ’ ὅν προσεκλήϑησαν καὶ δικαίως ἅπαντες οἱ ἀνήκοντες εἰς τὸ ὀρϑόδοξόν μας δόγμα ἱεράρχαι καὶ εὑρίσκοντο ἐπὶ ἑλληνικοῦ ἐδάφους, φιλοξενούμενοι, ἀπετέλη προσφεροτέραν εὐκαιρίαν ἐπιδείξεως ἀδικαιολογήτου καὶ ἀδίκου ἀλλὰ καὶ ἀστοχου σωβινισμοῦ.

Τὸ Ἅγίον Ὄρος, κάϑ’ ἡμᾶς εἶναι πανορϑόδοξον κέντρον καὶ εἶναι εὐτύχημα ὅτι εὑρίσκεται ὑπὸ τὴν ἑλληνικήν κυριαρχίαν, κράτους δηλαδή ὅπερ εἶναι τὸ μόνον διατηρήσαν ἀκαταλύτους δεσμούς μὲ τὴν ὀρϑοδοξίαν, ἥτις ἀποτελεῖ καὶ τὴν ἐπίσημον ϑρησκείαν αὐτοῦ.

Ὑπάρχουν, μία Μονή καὶ δύο σκῆται ρωσσικαὶ ὑπενϑυμίζουσαι ὅτι ἀντιπροσώπευσαν ἄλλοτε 80.000.000 ρώσσων ὀρϑοδόξων. Ἡ Ἱερὰ ἡμῶν Μονὴ μετακομίσασα τὸ 1169 ἀπὸ τὴν τότε Μονὴν Ξυλουργοῦ καὶ νῦν σκήτην αὐτής, εἰς τὴν Μονὴν τοῦ Ἁγίου Παντελεήμονος τοῦ Οεσσαλονικέως, νῦν Παλαιομονάστηρο, ἠκολούϑησε τὰς τύχας τῆς πατρίδος μας. Ἄλλοτε μὲ περισσοτέρους ἄλλοτε μὲ ὀλιγοτέρους καὶ ἄλλοτε χωρίς κανένα ρῶσσον μοναχόν. Διότι δὲν πρέπει οὔτε νὰ λησμονεῦται ὁ Ταταρομογγολικὸς ζυγός ὑφ’ ὅν διετέλεσε κάποτε ἡ Ρωσσία, οὔτε οἱ συνεχεῖς πόλεμοι οὕς διεξήγαγε κατὰ τῶν Τούρκων, συνεχίσασα οὕτῳ τὸν ἀγῶνα τῶν Βυζαντινῶν Αὐτοκρατόρων μετὰ τὴν Ἄλωσιν. Συνεπῶς οὐδόλως εἶναι παράξενον ἑὰν ὑπῦρξε καὶ ἐποχὴ καϑ’ ἥν ἡ Ρωσσικὴ ἡμῶν Ἱερά Μονὴ δέν εἶχε κανένα ρῶσσον μοναχὸν ὡς διεπίστωσεν καὶ ὁ Βασίλειος Γρηγ. Βάρσκης κατὰ τὰ τελευταῖον τοῦ ταξίδιον. Πάντως κατὰ τὸν Κοσμὰν Βλάχον (Χερσόνησος τοῦ Ἁγ. Ὄρους Ἄϑω, Βόλος 1903) Μανουήλ Γεδεών (ὁ Ἄϑως 1885) ἡ ρωσσικὴ ἐπωνυμία τῆς Μονῆς Ξυλουργοῦ καὶ κατόπιν ἀπὸ τοῦ 1169 τῆς τοῦ Ἁγιου Παντελεήμονος δὲν εἶναι τυχαία, καϑόσον ἀπὸ τοῦ ΙΑ´–IB´ αἀῶνος οἱ ρῶσσοι κατέρχονται ἐκ Βορρᾶ πρὸς ἐπίσκεψιν τῶν Ἁγίων Τόπων ὅπου πολλοὶ τούτων παραμένουν γενόμενοι μοναχοί. Ἡ ἔλλειψις φυλετισμοῦ τῶν Βυζαντινῶν καὶ τῶν διαδεξαμένων αὐτοὺς, κακῇ τῇ μοίρᾳ ἀλλοϑρήσκους δυνάστας ἔκαμε τοὺς μὲν πρώτους νὰ μὴ ποιοῦσιν ν’ ἀκολουϑήσουν τὴν αὐτὴν ὁδόν. Ὑπάρχουν καὶ σώζονται, εἰς ἐπίρρωσιν, πλῆϑος χρυσοβούλων δωτητηρίων τῶν αὐτοκρατόρων τοῦ Βυζαντίου καὶ φιρμανίων τῶν Σουλτάνων. Κατόπιν τῶν ἀνωτέρων δὲν εἶναι παράξενον ὅτι τὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπῆρξε Πανορϑόδοξον κέντρον ἀρχικῶς τοῦ Βυζαντίου, κατόπιν τῆς Τουρκικῆς Αὐτοκρατορίας καὶ νῦν τῶν ὁμοδόξων [τῆς] Ἑλλάδος. Τὸν χαρακτῆρα τοῦτον, ὅστις τὸ κάμνει τὸ Βατικανὸν τῆς Ὀρϑοδοξίας, εὐχόμεϑα νὰ διατηρήσῃ, πάντοτε καὶ ϑὰ εἶναι τίτλος τιμῆς διὰ τὴν Ἑλλάδα ἐὰν πράξῃ πᾶν τὸ δυνατόν, πρὸς τοῦτο.

Ἄλλωστε κατὰ τὰς συνϑήκας πᾶς μοναχός, ἐξ’ οἱασδήποτε χώρας καὶ ἄν προέρχεται, λαμβάνων τὴν κουρὰν γίνεται αὐτομάτως Ἕλλην ὑπήκοος ὡς καὶ κατὰ τοὺς Βυζαντινοὺς χρόνους ἐγένετο βυζαντινός καὶ κατὰ τοὺς τῆς Τουρκοκρατίας, Ὀϑωμανός. Συνεπῶς αὐτομάτως οἱ μὴ ἕλληνες ἀποτελοῦν ἐϑνικὴν μειονότητα. Ἐξ’ ἄλλου ἐναντι 17 ἑλληνικῶν Ἱερῦν Μονῶν ὑπάρχουν σήμερον τρεῖς Ἱεραὶ Μοναὶ ἀντιπροσωπεύουσαι τοὺς ὀρϑοδόξους Ρωσσίας, Σερβίας καὶ Βουλγαρίας καὶ δύο ρωσσικαὶ [καὶ] δύο ρουμανικαὶ σκῆται. Συνεπῶς ἅπαντες οἱ ὀρϑόδοξοι ἀντιπροσωπεύονται εἰς τὸν Ἱερόν μας Τόπον. Οἱ ἐξερχόμενοι τοῦ Ἁγίου Ὄρους καὶ ἐγκαταλείποντες τοῦτο[ν] χάνουν αὐτομάτως καὶ τὴν ἑλληνικὴν ὑπηκοότητα. Οὕτῳ οὐδεμίαν ἐπιρροὴν ἐπὶ τῶν δικαιωμάτων τῆς κυριάρχου Ἑλλάδος ἐπὶ τοῦ Ἁγίου Ὄρους, ἔχει ἡ διατήρησις – τῇ βοήϑείᾳ της – τοῦ πανορϑοδόξου χαρακτῆρος τοῦ Ἱεροῦ μας τόπου, ὡς ἠϑέλησαν οἱ κτήτορες καὶ ἰδρυταὶ Βυζαντινοὶ Αὐτοκράτορες. Κάϑε ἄλλη σκέψις ϑ’ ἀπετέλη στενόκαρδον, ἀδικαιολόγητον καὶ ξενόφοβον πολιτικὴ, τὴν ὁποίαν, ἄν ϑέλουν ἐξημμέναι δημοσιογραφικαὶ γραφίδες ὡς ἡ τοῦ συντάκτου τοῦ ἐναγοῦς ἄρϑρου καὶ ἄλλου πρὸ καιροῦ τοιοῦτου, δικηγόρου καὶ στιχοπλόκου, εἰς τὴν αὐτὴν εφημερίδα, εἴμεϑα βέβαιοι ὅτι δὲν ἀνταποκρίνονται πρὸς τὰς κυβερνητικὰς περὶ Ἁγίου Ὅρους σκέψεις.

Καὶ μία λέξις σχετικῶς μὲ τὸν κατὰ τὸν κ. Στάγκον, ἀποϑανόντα ἐκ κακουχιῶν ἡγούμενον Γεράσιμον. Ἀπέϑανεν εἰς ἡλικίαν... 102 ετῶν! Συνεπῶς φαίνεται ὅτι αἱ κακουχίαι εἶναι καλὴ δίαιτα μακροβιότητος!

Μετὰ πάσης τιμῆς καὶ διαπύρων εὐχῶν

Εὐχαριστοῦντες

Ὁ Καϑηγούμενος τῆς Ρωσσικῆς Ἱερας

Μονῆς τοῦ Ἁγίου Παντελεήμονος

Русский св. монастырь св. Пантелеимона

18 июня 1963 г.

Номер протокола___ В редакцию газеты «Фессалоники» Фессалоники

Уважаемый господин редактор,

Я не знаю, захотите ли Вы предоставить мне страницы Вашей знаменитой газеты, чтобы я мог ответить на статью редактора газеты «Греческий север» Никоса Стангоса «Скала непоколебимая – душа и вера греческого монаха в любом славянском потоке», которая была опубликована в воскресном выпуске газеты от 23 числа сего месяца (по новому календарю). Согласившись на это, однако, Вы совершите благодеяние, поскольку поможете нам представить всё в том порядке, который на самом деле принят у нас. Одна французская пословица гласит: «Тот, кто слышит только один колокол, не слышит ничего, кроме одного звука». Итак, позвольте, если пожелаете, прозвучать и другому колоколу, издающему иной звук.

Уже не в первый раз и, безусловно, не в последний, без ответа с нашей стороны нас обвиняют в сатанинских планах вторжения в наше Святое место. Поскольку лёгкая словесная демонстрация патриотизма привлекает тех многих, кто не может доказать его наличие другим способом.

Плохо, что сочинитель упомянутой статьи посчитал, будто празднование тысячелетия Святой Горы, на которое совершенно справедливо были приглашены все относящиеся к нашей православной вере иерархи, а на греческой земле оказавшиеся гостями, является удобнейшим случаем демонстрации неоправданного и несправедливого шовинизма.

Святая Гора, по нашему мнению, является общеправославным центром, и счастье, что она находится под управлением Греции, то есть единственного государства, сохранившего неразрывную связь с православием, которое и является его государственной религией.

Существуют один монастырь и два русских скита, напоминающих о том, что некогда они представляли 80.000.000 православных русских. Наша святая обитель, переехавшая в 1169 г. из бывшего в ту пору монастыря Древодел (Ксилургу), нынешнего её скита, в монастырь святого Пантелеимона Солунского, нынешний Старый Руссик, разделила судьбу нашей Родины.

В одни времена с большим числом монахов, в другие – с меньшим, а в иные – без единого русского монаха. Поскольку не стоит забывать ни о татаро-монгольском иге, под которым находилась некогда Россия, ни о постоянных войнах, которые она вела с турками, продолжая, таким образом, борьбу византийских императоров после падения Константинополя. Следовательно, нет ничего необычного в том, что была эпоха, в которую наш русский святой монастырь не имел ни одного русского монаха, о чём засвидетельствовал и Василий Григорович-Барский во время своего последнего путешествия. Во всяком случае, согласно Козьме Влаху («Полуостров Святая Гора», Волос, 1903), Мануилу Гедеону («Афон», 1885), русское название монастыря Древодел и впоследствии, с 1169 года, монастыря святого Пантелеимона неслучайно, поскольку с XI–XII веков русские приходят с севера, чтобы посетить Святые места, где многие из них остаются, приняв монашество. Отсутствие расизма у византийцев и у наследовавших им, по злому року, иноверных тиранов привело к тому, что первые не делали никакого исключения между единоверцами, вторые же следовали тому же пути. В подтверждение этому существуют в большом числе сохранившиеся до наших дней золотые буллы, данные византийскими императорами, и султанские фирманы. Согласно вышесказанному, неудивительно, что Святая Гора была общеправославным центром сначала Византии, затем Турецкой империи и теперь единоверцев Греции. Мы желаем, чтобы она сохранила такой статус, делающий её Ватиканом православия, навсегда, и делом чести для Греции будет совершать всё возможное, чтобы этому способствовать.

К тому же, согласно правилам, каждый монах, из какой бы страны он ни происходил, приняв постриг, становится автоматически греческим подданным, так же как во времена Византии он становился византийцем, а в эпоху турецкого владычества – османским подданным. Следовательно, автоматически не греки составляют этническое меньшинство. Кроме того, против 17 греческих святых монастырей на сегодняшний день существуют 3 святых монастыря, представляющих православных России, Сербии и Болгарии, а также два русских и два румынских скита. Следовательно, все православные представлены на нашей Святой Горе. Выходящие со Святой Горы и покидающие её автоматически теряют и греческое подданство. Таким образом, никакого влияния на права господствующей на Святой Горе Греции не оказывает сохранение с её помощью общеправославного статуса Святой Горы, как желали того его ктиторы и основатели, византийские императоры. Любая другая мысль будет служить малодушной, неоправданной и ксенофобской политике, которую поддерживают разгорячённые журналистские перья, как те, что принадлежат автору обсуждаемой статьи или автору другой подобной, ранее опубликованной в этой же газете, адвокату и стихоплёту, однако мы уверены, что она (политика) не соответствует государственным планам относительно Святой Горы.

Добавлю ещё одно слово об игумене Герасиме³², умершем, согласно г-ну Стангосу, от лишений. Он почил в возрасте... 102 лет! Следовательно, как оказывается, лишения являются хорошей диетой для достижения долголетия!

С большим уважением и горячими молитвами и благодарностью

Настоятель Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря

(игумен Илиан).

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Июля 20 дня 1963 года

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Давно не получали Вашего письмеца, соскучились. Праздники проводили, очень было торжественно и величественно, и теперь ещё множество посетителей, Вам, наверно, известно. Живём со скорбями, наверно, Вам сказал Алекс. Ил. Папаяни. Теперь выяснилось, что автомобиль грузовик не хотят сюда пропустить. Губернатор Афонский и о. Давид даже просили Кинот, чтоб не пустить автомобиль³³. Но Кинот отказался. Так и за монахов, чтоб не пустили сюда, подговорили Лавру и Ватопед, остальные монастыри все согласны. Спасибо Святейшему Патриарху Алексию и Высокопреосвященнейшему Никодиму.

Надеюсь, что Вам всё известно по газетам. Нас посетили Святейшие Патриархи Константинопольский, Румынский и Болгарский, чувствовалось единение духа, соединение всех Православных Церквей.

Стало тяжело жить, осталось по десять человек на церковь, остальные больные и слабые.

Простите, Ваше Высокопреосвященство, что мало и плохо пишу. Испрашиваю святых Ваших молитв и благословения.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братиею.

23 июля 63 г.

Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Владыко и милостивый архипастырь, святительски благословите.

Прошу Вас, примите мою правду. Я житель Св. Афона. Я также хорошо знаю и св. Пантелеимонов монастырь. Неоднократно и даже час бывал в нём и от своих друзей хорошо знаю, что происходит в нём.

Например, вот недавняя печальная картина сильно поразила меня. Как ложь и обман силы царствуют до бесконечности. Человек который со властью, одно говорит, а делает совершенно другое, и где же это – среди монахов, которые обещают Господу жить правдой и честью. Пишу откровенно Вам. К 1000-летию Св. Горы приезжали из России три представителя – архиеп. Никодим, еп. Антоний и еп. Варфоломей. Они в своей речи явно выразили мнение пред всеми прочими представителями – недостаток людей-монахов на Афоне русских. Наконец (нрзб) обещали Патриарх Афинагор и пр., но вот беда, эта несчастная Карпатия, а особенно о. Давид, хитрец, всё это ниспроверг и действует тайным образом. Как-нибудь не допустить: «Не надо нам». И старается всячески, как бы не допустить. Вся братия с игуменом очень скорбят. Св. Владыко, сделайте милость и, если возможно, помогите им. Вот один человек – и может помешать всему делу.

На Св. Афоне все желают видеть своих патронов да ещё монахов. Св. Владыко, сие письмо да будет в тайне и никому не оглашается. Хорошо бы всё это известить владыке Никодиму³⁴.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Декабря 12 с/ст 1963 года

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите нас!

Благодарно преданная и глубоко чтущая Вас смиренная обитель наша вменяет себе в приятном долге почтительнейше приносить Вашему Высокопреосвященству усердное поздравление с приближающимися великими праздниками Рождества Христова, святого славного Богоявления и Новолетия.

Молитвенно благожелаем Вам встретить и провести наступающие священные дни сии в здравии, благополучии и духовной радости. Благодатью Святого Духа да обновляются и укрепляются духовные и телесные силы Вашего Высокопреосвященства на многотрудное святительское служение Ваше.

Поручая себя и всё братство обители нашей и испрашивая святительского благословения и святых молитв, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренными послушниками и богомольцами

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братией

P.S. Извините, Ваше Высокопреосвященство, я Вам в том письме мало написал. Очень славная была кончина Сисоя Великого, явно за его душой пришёл Сам Христос, и преподобный говорил своим ученикам, что три дня достаточно для покаяния. В житии Симеона Столпника пишут, как один великий разбойник в шесть дней покаялся, за его душой пришёл Сам Господь, так говорил святой Симеон. Очень поучительные «Слова Иоанна Златоустого», что оковавшие себя железом и ушедшие в горы с трудом сохранили целомудрие. Слава Богу за всё написанное. Вы получите престол на Небесах.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Спаси Вас Господи за дорогое Ваше письмо и искреннее Ваше поздравление. Извините, что долго не отвечаю, всё время очень холодно и болею гриппом. Все остались старики, да ещё и холода. Нас теперь осталось очень мало: 16 человек, кто может нести послушание, и ещё 16 больных и престарелых; на клиросе поём по одному человеку. Я уже чувствую старость, 60 лет в монастыре, ещё и служу, слава Богу. Отвечаю на письма, читаю и пою в церкви. Канцелярии закрыты. На Крумице один человек, в скиту один человек, в Старом Руссике один и в Ксилургу один. Келлии все закрыты, так вот живём в больших скорбях. Служба сократилась, бдение бывает у Покрова – 5 часов, внизу – шесть и больше. У отца Давида много дел, остальные иеромонахи часто болеют. Вновь никто не поступает.

Ваше Высокопреосвященство, испрашиваю святых молитв, может быть, Господь поможет пережить. Я, недостойный, всегда поминаю и всех новых святителей. Получил письма: из Одессы от архимандрита Антония³⁵, из Иерусалима от архимандрита Ювеналия³⁶ и из Москвы от протоиерея К. Ружицкого, протоиерея Остапова, архимандрита Филарета³⁷ из Духовной академии и семинарии. Спасибо, не забывают.

Испрашиваю Вашего Высокосвятительского благословения. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братией

5 февраля с/ст. 1964 г.

Скит Ксилургу. Фото 1994 г.

5 февраля 1964 г.

Для памяти Вашему Высокопреосвященству

1. Во время патриаршества святого Иоанна Златоуста скончался один молодой придворный чиновник, осталась молодая супруга с мальчиком 7-ми лет, и для облегчения скорби стали (они) спать вместе. Когда мальчику исполнилось 11 лет, мать почувствовала себя непраздной и, чтобы покрыть свою ошибку, отвезла мальчика в Афины. Потом у дамы родилась девочка. Мальчик кончил высшее образование в Афинах и когда приехал, девочке уже было 13 лет. Они тайно повенчались. Вот бедная мать ещё больше почувствовала себя виновной. Пошла к одному митрополиту, рассказала ему всё подробно, но он отказался, сказал, что ничего не могу сказать, пошла к другому, и тот тоже отказался помочь. Идите (мол) к Патриарху. И вот она бедная, пошла к великому сему святителю, который, выслушав её, разрешил и сказал, чтобы пришла причаститься святых Христовых Таин. Сказал ей, чтобы надела чистую чёрную вуаль. И вот, когда она причастилась, святитель Иоанн Златоуст взял её за руку и поставил на колени и заставил рассказать пред всем народом. И когда она кончила, заставил её сказать «простите» и ещё повторить, и ещё третий раз «простите». Предстоящие все кричали: Господь простит. В этот момент она скончалась на коленях, около Иоанна Златоуста. Там были и дети её, но они не узнали её. Мальчик прожил 6 лет, девочка 8 и скончалась.

Такой же был случай и в России, но дети жили до смерти, а мать скончалась, (когда) спокойно дожила до старости; писал в наш монастырь священник, который напутствовал старушку-помещицу.

2. В начале царствования Иоанна Грозного во Владимире был один молодой священник Тимофей, имел двух детей и супругу. Чем-то провинился, и его присудили к смертной казни. Он как человек испугался и убежал в Казань к татарам. Там принял ислам, ему дали дом и две жены татарки. Он был поставлен солдатом, ходил грабить русские деревни. И вот прошло 30 лет, он уже командовал отрядом и часто раскаивался в своей ошибке, что лучше было принять осуждение.

В один день он был с отрядом в деревнях, и, когда возвращались домой, он пустил свой отряд вперёд, а сам ехал сзади и громко пел: «О Тебе радуешься, Благодатная, всякая тварь». В это время в лесочке около дороги был наш разведчик, вышел к нему и стал расспрашивать, что такое. Он всё ему подробно сказал и просил его попросить Филиппа, митрополита Московского, чтобы написал ему прощальную грамоту с печатью, а также и от Иоанна Грозного.

Святой Филипп рассказал Иоанну Грозному, они сами пожелали выслушать об этом человека и написать с царской печатью и митрополичьей. И вот в условленное время пришёл разведчик, в своё время приехал и священник, утром на рассвете на двух лошадях. Прочитал грамоты, упал на колени и от радости скончался. Этот человек закопал его и присел отдохнуть. И в это время является ему умерший, благодарит его, что его Господь помиловал.

Разведчик приехал в Москву и рассказал всё митрополиту Филиппу, а потом и самому Ивану Грозному. Это чудо записано в Успенском соборе в Москве.

Этот листок называется «Божия искра в грешной душе»³⁸.

The Russian Monastery of St. Panteleimon Mount Athos

№...February 1964

To His Excellency the Minister of Foreign Affairs, Athens.

Your Excellency,

We are certain that by your just judgment your Excellency will not delay to annul the destructive measures taken against our monastery since 1930, measures which are inadmissible according to the laws of God and men.

The direct result of these repressive regulations is the situation in which the Monastery finds itself today, a situation without any hope for the future instead of the 600 monks of thirty years ago, the number of monks belonging to the monastery has now dwindled to 30, most of them very old.

As it is well known, until 1930 our Monastery enjoyed the same rights as the other monasteries of the Holy Mountain. We do not know and we do not wish to know the reason for these new rules aimed against us. We do not recognize these enactments as legal, because they disregard the ancient laws governing the monasteries of the Holy Mountain, which still hold good for the Greek monasteries. They also contravene the Convention added to the Treaty of Lausanne of 1923 concerning minorities. This Convention laid down that the national minorities hiring is non-Greek monasteries should continue to enjoy the rights and privileges exercised by them from ancient times.

What, on the contrary, is the situation today?

It is strictly forbidden to our monasteries to accept novices to replace deceased monks. This is the most destructive measure, but there are others, such as

1) the delays, restriction and even sometimes prohibitions imposed upon would-be pilgrims to these monasteries.

2) Whenever our Monastery has to make our application, if has to pass through your Ministry and the Ecumenical Patriarchate. In both places our demands meet with refusal. Discriminating measures are taken against our

3) Monastery and the two other Slavonic ones, while the Greek monasteries are able to recruit new members for their Communities without permission from anyone. Thus the Monastery is being forcibly and artificially deprived of the right to exist.

We most insistently beg that these recent, discriminatory, repressive measures be abrogated and that the laws and rights which we have enjoyed from ancient times be respected, so that we may freely receive all those who desire to become monks and whom we, judge suitable. There is no just justification for applying measures to us which do not concord with the pan-Orthodox character of the Holy Mountain.

The Greek Government, which is the sole existing Orthodox Government, must safeguard the pan-Orthodoxy of Mt. Athos, a legacy of the Byzantine autocracy. This applies equably both to the Greek Monasteries and to the Slavonic Monasteries, who profess the same faith. The historical rights of the holy Monasteries were never suppressed before, not even under barbaric conquerors.

We cannot believe that in the Greek Orthodox State there exists the desire to suppress the age long pan-Orthodox character of Mt. Athos and to turn it into a «second Meteora».

We send this petition to your Excellency in the firm belief and hope that yon will take action to bring a speedy end to this present situation, the only aim of which is to bring about the rapid disappearance of our ancient and holy Monasteries.

Herewith we enclose a copy of our letter to his Beatitude Athenagoras I, the Ecumenical Patriarch.

With our respects to your Excellency. You are in our prayers.

Truly undersigned by the Abbot of the Monastery of St. Panteleimon, Ilian, and the brethren.

Русский монастырь св. Пантелеимона на Горе Афон

№...Февраль, 1964 год

Его Превосходительству министру иностранных дел³⁹

Афины

Ваше Превосходительство,

Мы уверены, что Вы, Ваше Превосходительство, будучи справедливы и беспристрастны, не станете продлевать ежегодно пагубные меры против нашего монастыря, введённые с 1930 года, меры, противоречащие законам Божиим и людским.

Прямым последствием этих репрессивных инструкций стало положение, в котором сейчас находится монастырь, когда нет никакой надежды на будущее: вместо 600 монахов 30 лет назад теперь число подвизающихся в монастыре монахов снизилось до 30, и многие из них очень стары.

Как широко известно, до 1930 года наш монастырь имел те же права, что и другие монастыри Святой Горы. Мы не знаем и не желаем знать причины принятия этих новых: правил, направленных против нас. Мы не признаем эти новшества правозаконными, потому что они противоречат древним законам, принятым монастырями Святой Горы, которые по сей день в силе для греческих монастырей. Они также противоречат Конвенции, присовокуплённой к Лозаннскому соглашению 1923 года в отношении национальных меньшинств. Согласно этой Конвенции, национальные меньшинства, проживающие в негреческих монастыря, должны продолжать пользоваться теми же правами и привилегиями, которыми они пользовались с древних времён.

Какова же, однако, ситуация на сегодняшний день?

Нашим монастырям строго запрещено принимать послушников на место умерших монахов. Это самая деструктивная мера, но есть и другие, такие как:

(1) Задержки, ограничения и даже иногда запреты, наложенные на паломников, желающих посетить эти монастыри.

(2) Монастырю приходится подавать прошения через Ваше Министерство и Вселенский Патриархат. В обоих случаях наши запросы встречают отказом. Дискриминационные меры направлены против нашего монастыря и двух других славянских, в то время как греческие монастыри имеют возможность принимать новых членов в своё братство без какого-либо разрешения. Таким образом, монастырь насильственно и искусственно лишён права на существование.

Большинство из нас настоятельно просит, чтобы эти новейшие дискриминационные, репрессивные меры были отменены и чтобы те законы и права, которыми мы пользовались с древних времён, были восстановлены, чтобы мы могли свободно принимать всех тех, кто хочет принять монашество и кого мы сочтём достойным. Нет никакого юридического обоснования тем мерам, которые принимаются против нас и которые противоречат Всеправославному статусу Святой Горы.

Греческое правительство, объявляющее себя православным правительством, должно сохранять Всеправославность Святого Афона, верность византийским традициям. Это должно касаться в равной степени как греческих монастырей, так и славянских, которые исповедуют одну веру. Исторические права святых монастырей никогда прежде не нарушались даже иноверческими завоевателями.

Мы не можем поверить, что в Греческом православном государстве существуют планы умалить Всеправославный статус Горы Афон и превратить его во «вторые Метеоры».

Мы посылаем это письменное прошение Вашему Превосходительству и надеемся, что Вы предпримите действия для того, чтобы срочно преодолеть сложившуюся ситуацию, единственная цель которой – быстрое исчезновение наших древних святых монастырей.

Прилагаем письмо Его Всесвятейшеству Афиногору I, Вселенскому Патриарху.

С уважением к Вашему Превосходительству Ваши богомольцы

Игумен монастыря св. Пантелеимона Илиан с братией

The Russian Monastery of St. Panteleimon

Mount Athos February, 1964

№...

To His Beatitude Athenagoras I, Ecumenical Patriarch

Your Beatitude,

We send you the expression of our sincere devotion and the assurance of our prayers for your peace of soul and for heavenly grace in your coarseless endeavors for the good of Orthodoxy.

We herewith enclose a copy of our petition to the Greek Minister of Foreign Affairs. This petition requests him to allow us to accept new members into our Community without delay.

During your visit to the Holy Mountain you were certainly able to assess the tragic and hopeless situation in which the monastery of St. Panteleimon finds itself today. We are debarred from accepting new monks who would help us in the monastery life and also help to preserve the buildings, churches and other properties of the monastery.

We, the surviving Russian monks of Mount Athos, have grown very old. We have no more the strength to support the weight of the Rule in respect to church services and all the other obligations of the monastery life. Our monastery, which had six hundred monks only thirty years ago, has at present only thirty, the youngest of whom is nearly sixty years old.

In acutest distress we urgently beseech Your Beatitude to save our holy monastery from extinction before it is too late, a monastery which has seen days of unparalleled Orthodox greatness and glory. We cannot believe that the fate of our monastery can leave you unmoved. If there is no intervention it will fall into ruins and remain simply a sad monument for visitors to the Holy Mountain of the existing Russian monastery.

We hope that, as Ecumenical Patriarch, Your Beatitude with nor remain passive as to the destiny of your Authority spiritual children at this moment of critical historic importance for us. Exercise your eminent authority to save our monastery.

The holy Patriarch of Moscow and All Russia, Alexis, has informed us that he can send us forty monks from Russia, or even more. As is well known, in Russia monasteries are being closed by the intervention of a godless government, but nor because they don’t allow them to recruit new members, as is the case elsewhere. Monks who have given their whole lives to player and penitence are being thrown out as undesirable and «harmful» members of the U. S.S.R. Such monks we desire to receive as brethren. In this way we will save them and give them the possibility of ending their days in religion as monks, according to their vows. With their help our monastery will be saved from imminent extinction.

We do not think that the Soviet authorities will make any objection to these people, whom they consider undesirable and «harmful» citizens, leaving the country. It is sufficient to obtain the approval of Your Beatitude and the permission of the Greek authorities, to realize the aforesaid scheme, in the name of Christian duty.

Your Beatitude, merciful Pastor, we bag and implore you to help our monastery. Give us the necessary permission depending on you, in coordination with the Greek government.

Your fatherly concern for the destiny of our monastery will inspire us to redouble our prayers for your Beatitude. Me hope and doubt not that by your beneficent help, goodness and protection the Holy Mountain will remain for the future a Greek, pan-Orthodox Centre und.er your saintly omorphor, bringing indescribable joy to your Holiness and to the Royal Greek Septre.

When you, Your Beatitude, and His Majesty King Paul I of Greek, took part in the Authority Millenary celebrations, you planted in our hearts the profound faith that you were the protectors and defenders of the Holy Mountain

We bag in advance to accept our immeasurable gratitude, we would express our sincere thankfulness and deep devotion and we piss the hand that blesses us, asking for your benediction

We remain Your Beatitude’s faithful and obedient children

Truly signed by the Abbot of the monastery of St. Panteleimon, Ilion, and the brethren

Русский монастырь св. Пантелеимона Февраль 1964 г.

Г. Афон

№...

Его Всесвятейшеству Афинагору I, Вселенскому Патриарху

Ваше Всесвятейшество,

Примите выражение нашей искренней преданности и заверение в наших молитвах о мире Вашей душе и о Вашем многотрудном добродетельном служении на благо Православия.

Мы прикладываем копию нашего прошения к министру иностранных дел Греции. В ходатайстве мы просим его разрешить нам принимать новых членов в нашу общину без отлагательств.

Во время своего визита на Святую Гору Вы, конечно, имели возможность оценить ту трагическую и безнадёжную ситуацию, в которой сейчас находится монастырь св. Пантелеимона. Нам запретили принимать новых монахов, которые бы нам помогли поддерживать жизнь монастыря, а также сохранять постройки, церкви и другое имущество монастыря.

Мы, ныне ещё живущие русские монахи г. Афон, находимся уже в преклонном возрасте. У нас нет больше сил исполнять строгие монастырские уставы в отношении церковных служб и других обязанностей монастырской жизни. В нашем монастыре, в котором всего 30 лет назад было 600 монахов, сейчас находятся только 30, самому молодому из которых около 60 лет.

В своей немощи мы упорно умоляем Ваше Всесвятейшество спасти наш монастырь от вымирания, пока не поздно, монастырь, который видел дни бесподобного величия и славы православия. Мы не можем поверить в то, что судьба нашего монастыря оставит Вас равнодушным. Если не будет вмешательства, монастырь превратится в руины и останется просто печальным памятником некогда существовавшего Русского монастыря для посетителей Святой Горы.

Мы надеемся, что как Вселенский Патриарх Ваше Всесвятейшество не оставит без внимания участь духовных детей на Афоне в это крайне исторически важное для нас время. Используйте Ваш высокий авторитет для сохранения нашего монастыря.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий сообщил нам, что он может послать нам 40 монахов из России и даже больше. Как широко известно, в России монастыри закрываются под давлением богоборческого правительства, но не потому, что им не разрешается принимать новых: членов, как в нашем случае. Монахи, которые положили целую жизнь на молитвы и покаяние, выгоняются как нежелательные и «вредоносные» граждане СССР. Этих монахов мы бы хотели принять в братию. Таким путём мы им поможем и дадим возможность окончить свои дни в вере как монахам, в соответствии с их обетами. С их помощью наш монастырь будет спасён от неминуемого вымирания.

Мы не думаем, что советские органы власти будут препятствовать этим людям, которых они считают нежелательными и «вредоносными» гражданами страны. Очень важно получить поддержку Вашего Всесвятейшества и разрешение греческих властей, чтобы реализовать вышеописанные планы и исполнить христианский долг.

Ваше Всесвятейшество, милостивый Пастырь, мы просим и умоляем Вас помочь нашему монастырю. Дайте нам необходимое разрешение, зависящее от Вас, в координации с греческим правительством.

Ваши дальнейшие труды на благо нашего монастыря подвигнут нас усугубить наши молитвы о Вашем Всесвятейшестве. Мы надеемся и не сомневаемся, что благодаря Вашей благодетельной помощи, великодушию и защите Святая Гора останется в будущем греческим Всеправославным центром под Вашим святым омофором, приносящим неописуемое удовлетворение Вашему Всесвятейшеству и греческому королевскому роду.

Когда Вы, Ваше Всесвятейшество, и Его Величество король Греции Павел I принимали участие в праздновании 1000-летия Афона, Вы вселили в наши сердца глубокую веру, что Вы являетесь помощником и защитником Святой Горы.

Мы приносим Вам заранее огромную признательность, выражаем искреннюю благодарность и глубокую преданность, и целуем руку, которая благословляла нас, испрашивая Вашего благословения.

Остаёмся Вашего Всесвятейшества верными послушниками

Игумен монастыря св. Пантелеимона Илиан с братией

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, поздравляю с предстоящим праздником Воскресения Христова. Желаю Вашему Высокопреосвященству многих лет здоровья и жизни.

25 марта с/ст посетил нас посланник из Афин.

Простите, мало пишу, всё время страдаю гриппом. Живём все по-старому.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец Игумен Архимандрит Илиан (Апрель 1964 г.)

Монастырь Ватопед. Фото 1994 г.

Фессалоники Подворье монастыря св. Пантелеимона 3 июля н/ст 1964 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что Ваше дорогое письмо было получено нами в своё время. Дорогие гости были встречены нами с радостью⁴⁰. Угощали, как могли. Служили собором два раза, чудно пели, ещё служили в Иверском монастыре всю службу только по-русски. На всех произвело удивление благоговейное служение. Наверно, Вам известно.

Пишу Вам письмо из Салоник, две недели лежу в клинике, простудил ухо левое и не слышу, очень прискорбно. Немного стало лучше, но не совсем хорошо.

Праздника юбилейного святых Кирилла и Мефодия пока не слышно⁴¹. Спрашивал у священников, наверно, отложили.

Живём мы всё по-старому, братии осталось очень мало. У Покрова всего восемь человек со священниками и внизу восемь человек с греками. Дай Бог, чтобы поскорей прибыли новые силы.

Шлю Вашему Высокопреосвященству земное поклонение, прошу святых Ваших молитв и благословения и остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец Игумен Илиан со всею о Христе братией.

P.S. Известите хотя коротеньким письмецом о Вашем здравии и о гостях, бывших у нас.

В Андреевском скиту осталось всего 4 человека, а также и в Ильинском скиту 4 человека. Из греческих монастырей уходят молодые монахи.

Ходят от Дафны до Кареи хорошие пассажирские автомобили

Иг. Илиан

P.S. Едет из Салоник в Москву на два месяца адвокат Ангелос Пападополос с супругой. Его брат в Москве профессор, он знает по-русски.

Купец Захополос просит походатайствовать пред Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Никодимом о его пребывании.

Иг. Илиан

Свято-Пантелеимоновский монастырь. Покровский храм. 1994 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Василию Брюссельскому и Бельгийскому

Декабря 16 дня с/ст 1964 года

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, поздравляем Вас с праздником Рождества Христова. Мы, благодарные Вашему Высокопреосвященству, молим всегда за Вас ко Господу, да милостив будет Вашему Высокопреосвященству и сохранит жизнь Вашу ещё на многие и многие лета.

Мы всегда помним Вас, день и ночь благодарим Вас за любовь к нашей обители. Извините, Ваше Высокопреосвященство, я мало пишу Вам, – стал старик и глухой, и скорблю до смерти, то есть думаю, что вот уже смерть. Никого нет, чтоб помогал мне. Все карпатские против русских, а русские один отец Мемнон и Илья и то лукаво сочувствуют мне о приезжих, отцах из России.

Ваше Высокопреосвященство, простите, что я мало пишу. Теперь некому отвечать на письма. Помогите нам Вашим словом, советом, очень нам трудно, поём по человеку на клиросе.

Испрашивая Вашего святительского благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братией

6/19 марта 1965 г.

Его Преподобию Отцу иеродиакону Давиду, Русский Пантелеимонов монастырь. Афон.

Преподобнейший и дорогой о Господе старец отец Давид!

Ваше письмо от 1/14 января своевременно получил и сразу вступил в сношения с нотариусом Лекоком по делу о получении для Пантелеимоновского монастыря из наследства Коновалова пятидесяти тысяч бельгийских (приблизительно тысячи долларов). Коновалов был прихожанином нашей церкви святителя Николая в Брюсселе и завещал ей также дом, так что мы будем получать наследство вместе. Я отдал полученную мной монастырскую доверенность, но он, рассмотрев её, сказал, что она формально составлена не так, как полагается по бельгийским законам. Поэтому он составил другой текст доверенности и послал её Вам с просьбой утвердить её, как полагается, и поскорее отослать ему обратно. Об этом всём нотариус сообщает мне в письменной форме. Надеюсь, что Вы получили эту новую форму доверенности, утвердили её, где нужно, и отослали обратно нотариусу. Он мне об этом ничего ещё не сообщает. Прошу Вас сделать это поскорее, дабы и Вы поскорее получили Вашу часть наследства, и мы тоже получили бы нашу, а то происходит общая задержка.

Ничего нового не слышу про Ваши дела. После Родоса⁴² не виделся с владыкой Никодимом, хотя в январе и говорил с ним по телефону из Брюсселя, когда он проезжал через Париж. Дай Бог, чтобы всё устроилось на благо монастыря.

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Русский св. Пантелеимона монастырь 17/30 марта 1965 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Василию

Высокопреосвященнейший Владыко!

Настоящим письмом уведомляю Вас, что письмо Ваше 6/19–3–65 на днях только я получил. Очень хорошо, что Вы написали, в чём именно дело. Форму полномочия нотариус нам прислал довольно давно, но она для нас казалась подозрительной, так как там оставлены пробелы и несколько строк он должен заполнить сам, а то, что он за человек и что может только ни написать там в свою пользу, – у боязни глаза велики. К тому же у нас переводчика хорошего нет. Копию этого полномочия здесь прилагаю. Относительно прибытия братии с Родины, о чём так много было шума в своё время (прошлый год), абсолютно до сих пор ничего не известно. Знаем только то, что здесь будут приняты всевозможные меры, чтобы это не допустить. Да будет во всём св. воля Божия.

Жизнь наша идёт нормально – слава Богу. Но в смысле недостатка братии очень хромаем. Осталось нас всего около 20 человек, но с этого половина – уже ни к чему не способные болезненные старики. Я моложе всех, но тоже уже достиг полных шести десятков лет.

Неделю тому назад отец Афанасий, иеромонах (бывший келлиот), оступился на лестнице покровского алтаря, упал и поломал серьёзно ногу. Вчера я говорил по телефону с больницей в Солуни, где он лежит, то мне сказали, что положение его очень критическое. Ему тоже 80 лет уже.

Отец Гавриил, иеромонах, тоже страдает артритизмом, ему скрутило руки и ноги, и дошло до того, что служить, петь и читать в 2-х храмах некому и службу в Покровском храме в скором времени будем вынуждены прекратить.

Однако, Владыко святый, духом не падаем и твёрдо верим, что зло добра не победит. Это русская святыня, так близкая к сердцу многомиллионного русского народа, угаснуть совсем не может.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения недостойный Иерод. Давид.

Святая Гора Афон. Внизу монастырь Дионисиат. Фото 2011 г.

29 марта/11 апреля 1965 г.

Его Преподобию, Иеродиакону отцу Давиду

Дорогой о Господе отец Давид!

Получил на днях Ваше письмо с копией новой доверенности, которую Вы переслали нотариусу. Скажу Вам, что и мне не особенно понравилось, что он оставил белое место для имени, на кого выдаётся доверенность (то есть на меня). Вы могли для большей безопасности послать доверенность мне, и я бы сам пошёл к нотариусу, чтобы он в моём присутствии поставил бы имя. Но что сделано, (то) сделано, маловероятно, что нотариус сжульничает, тем более что он знает, что я здесь, в Брюсселе. Думаю, что всё обойдётся благополучно, и буду следить за делом.

По получении Вашего письма я позвонил по телефону нотариусу. Он мне сказал, что получил Вашу доверенность и что теперь всё в порядке. Он должен ещё проделать некоторые формальности, это займёт три недели. Тогда он меня известит, и смогу получить деньги. Вышлю их Вам по получении, как Вами было указано. Так что можно надеяться, что вскоре после Пасхи всё будет закончено.

Я всегда предвидел, что будут делать всевозможные препятствия к приезду новых братий, и часто предупреждал об этом митрополита Никодима. Но всё же я не теряю надежды. Великомученик поможет, если только монастырь будет твёрдо стоять за приезд.

Испрашиваю Ваших святых молитв на завершение Святой Четыредесятницы и остаюсь с любовью о Христе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко,

Христос Воскресе!

Поздравляем Ваше Высокопреосвященство и испрашиваем Вашего архипастырского благословения.

Ваше Высокопреосвященство, мы очень рады были услышать, что Вы милостью Божией получили чин архиепископа и ещё доктора богословия, наш бывший собрат. Фотографии Ваши очень печальные. Я всегда с восторгом поминаю Ваше пребывание с нами. Да хранит Вас Господь на многая лета.

Испрашивая Вашего архипастырского благословения и святых молитв, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен А. Илиан со всею о Христе братиею

31 марта 1965.

Св. Гора Афон. Пантелеим. монастырь

P.S. Держал седмицу Акафистную. Исполнилось 60 лет моего поступления. От Святейшего Алексия, Патриарха Моск., имею три креста и звезду.

2/15 июня 1965 г. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко!

Уведомляю Вас, что письмо Ваше от 12/25 мая сего года с уведомлением об отправке Вами денег на Солунский банк мы получили. Вчера мы получили и повестку из банка о их прибытии, так что в ближайшее время мы их получим.

Приносим Вам, Владыка святый, нашу глубокую благодарность за оказанную услугу.

Нового у нас нет ничего – жизнь идёт вся по-старому.

На днях посетил нас протоиерей отец Димитрий, с которым мы виделись с Вами в Афинах. Он теперь едет на Родину, но вернётся для окончания образования обратно в Афины.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Ваш послушник Иерод. Давид

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Бельгийскому и Брюссельскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаем Ваше Высокопреосвященство, что Ваше письмо и св. жертву 300 франков получили с великой благодарностью. Служили молебен Иверской Божией Матери, а сегодня 12 окт. с/ст празднуем Иерусалимской Божией Матери. Бдение в церкви (совершали) всего 6 человек. На Покров всего в трапезе было 40 человек. Афон запустел. Просим Ваших св. молитв, чтоб Господь помог нам пережить это горе.

Прошу передать всем благотворителям по одному изображению Иверской Божией Матери, а Вашему Высокопреосвященству прилагаю открыточку новую.

Остальная жизнь всё по-старому. Все пока живы и здоровы.

Испрашиваем Ваших святых молитв.

Вашего Высокопреосвященства остаёмся недостойные послушники и богомольцы

Игумен Ар.Илиан со всею о Христе братиею 12 октября с/ст 1965 г. Св. Гора Афон. Пантелеим. монастырь

На Св. Афоне 12 октября 1965 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому О. Василию

Ваше Высокопреосвященство!

Настоящим моим скромным письмом разрешите обратиться к Вам со следующей просьбой.

Как Вам, вероятно, уже известно, что в Свято-Андреевском скиту скончался игумен о. Михаил (18 сентября с/ст) и там остались всего три старичка (о.о. Иоанникий, Сампсон и Спиридон). Все эти старички очень немощны и сами, несмотря на финансовое состояние скита довольно хорошее, жить очень затрудняются – все они очень малоспособны. Мне они говорили, что им известно, что бывший ихний монах о. Силуан⁴³, проживающий сейчас где-то во Франции, желает вернуться в свою обитель, то есть к нам в скит, но написать сами ему не могут, да и адреса не знают. Они очень просили меня помочь им в этом деле, но так как и я о. Силуана адрес не знаю, то прошу Вас сообщить нам его, если Вам он известен.

С ватопедцами я говорил, и они обещали содействовать (и надеюсь, что не лицемерят) в выправлении формальностей на его прибытие.

У нас жизнь идёт всё по-старому. Единственно, что стало ещё хуже, это чтобы оставаться, хотя бы на время, проживать в монастыре нашем человеку русского происхождения – теперь всем стало известно, что мы обречены на ликвидацию. Но мы твёрдо верим, что Матерь Божия до того не допустит.

Прошу Ваших святительских молитв. Иерод. Давид

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому.

Ваше Высокопреосвященство, Воистину Воскресе Христос!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что письмо Ваше я получил с великой благодарностью за Ваше внимание к нам, бедным. Я уже подумывал иногда, что Вы забыли о нас, не осмелился Вам писать к празднику.

Теперь очень мы благодарны Вашему Высокопреосвященству. Все мы просим Вашего архипастырского благословения и святых молитв.

Все пока мы живы и здоровы, хотя много скорбим, нас осталось очень мало, может быть, всего 20 человек.

К Вашему Высокопреосвященству с искренним почтением и любовию о Христе Иисусе Ваши смиренные послушники и богомольцы:

Игумен Архим. Илиан со всею о Христе братиею

7 апр. 1966 г. Св. Г. Афон. Пантелеимонов монастырь

Воистину Воскресе Христос! Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископ Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Вас, что дорогое письмо Ваше получили. Дорогих гостей встретили и провожали 9 мая⁴⁴ после служения Божественной литургии. Старались сколько возможно услужить и угодить. Ещё, Ваше Высокопреосвященство, мне сообщил Антоний Николаевич, профессор⁴⁵, что Вы приглашены на юбилейное торжество святых Кирилла и Мефодия⁴⁶. Я бы желал знать, когда это будет, и приехать повидать Вас, да и к доктору нужда есть. Сообщите, пожалуйста.

Слава Богу, всё совершилось. У нас служили два раза собором.

Остальная жизнь наша всё ещё по-старому. Осталось очень мало людей, очень трудно, здоровье моё пошатнулось. Слава Богу, 60 лет прожил (на Афоне). Простите, что плохо пишу, нездоров.

Испрашивая Вашего святительского благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен А. Илиан со всею о Христе братиею (1966 г., после 9-го мая)

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Августа 4 дня 1966 с/ст

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что я с великой радостью получил Ваше дорогое письмо. Очень благодарю за Ваше поздравление и дорогие пожелания.

Слава Богу, мы дождались новых братий⁴⁷, (которых) Вы всегда желали и ходатайствовали. Теперь они у Покрова поют, и читают, и служат.

Слава Богу, что Господь Вас сподобил посетить Св. Иерусалим⁴⁸ как предвкушение будущей жизни.

Праздник прошёл скромно: уже на архондарике не набирали столов, всё было в трапезе. Архиерея в настоящее время нет на Святой Горе.

Я всегда помню о Вас как члене и собрате нашей обители. Может быть, когда-нибудь будете в Салониках, могу посетить Вас. Я уже постарел – 82 года – и тяжеловато стало жить.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братиею

4 августа с/ст

Св. Гора Афон

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

20 октября 1966 с/ст

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите нас!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что дорогое письмо Ваше от 8 октября получил с великой радостью и благодарностью. Всё ещё чувствуется, что Вы с нами. Очень жаль, что я не удостоился видеть⁴⁹ (Вас), надеюсь ещё в другой раз увидеть. Немного проехался, избежал немного суеты монашеской для разнообразия. Теперь у нас сообщение хорошее, автобусы идут от Пирга до Салоник 5 часов и меньше. Дорога асфальтовая. Автомобили большие – на 25 человек и больше.

Благодарю за Ваше дорогое письмо, я почувствовал Ваше святительское благословение, очень рад.

Живём – слава Богу, очень прискорбно, что нет Вас с нами.

Братии осталось очень мало, и нету того братского отношения, которое было при Вас. Новые братия живут, и всё не нравится им, они из города, и правило для них тяжёлое.

Святейший Патриарх Алексий и Высокопреосвященнейший Никодим выслали пенсию родственникам новой братии, которые приехали на Св.Афон из России.

Покров теперь праздновали скромно. Архондарика уже нет, всё в трапезе. Гостей всего было 50 человек, в трапезе 70 человек.

Желал бы увидеть Вас, чтобы Вы прочитали разрешительную молитву, (ведь) мне уже 82 года.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец Игумен А. Илиан.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

16 декабря 1966 Св. Г. Афон

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, милостивейший архипастырь, святительски благословите!

Побуждаемы чувством глубокого уважения и преданности Вашему Высокопреосвященству, почтительнейше приносим Вам наше искренне-сердечное поздравление с наступающими высокоторжественными днями Рождества Господа нашего Иисуса Христа и славного Богоявления, вступлением в Новолетие.

Радость, мир и благословение Божие да пребывает с Вами как во дни пресветлого торжества, так и во все лета живота Вашего. Да обновит Господь благодатию Своею в наступающем Новолетии силы Ваши для служения Святой Его Церкви, во благо дорогого отечества нашего, во спасение многих ближних.

Вручая себя и всё братство наше Вашим святым молитвам и испрашивая Вашего святительского благословения, честь имеем быть Вашего Высокопреосвященства послушниками и смиренными богомольцами Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братиею.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

16 января 1967 г. с/ст Св. Афон

Ваше Высокопреосвященство, первосвятительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что дорогое письмо Ваше получил 14 января с великой радостью. Спасибо, что не забываете нас. Мы теперь живём и в великих скорбях отчасти. Главное, что у нас теперь идёт богослужение у Покрова, (есть) 4 седмичных иеромонаха. Поём, я тоже помогаю петь и читать, сколько могу.

Одного иером. взяли в нижний собор, чтобы подучить по-гречески, а у остальных явилась зависть.

Один иеромонах Евстафий перешёл на сторону эклесиархов, и для церкви остались два иеромонаха. И ещё добавили службы и пения, и им стало тяжело. А мы встретили их с большим почтением, старшему иеромонаху Стефану дали наместникову келию. Во все келии постлали новую клеёнку, всё побелили и постлали всё новое. Вот они между собой не ладят и скучают за городскую жизнь. Они все жили в Пскове, и наша жизнь им очень не нравится.

А остальное всё благополучно. Трапезу ради них улучшили, а прибывшие в Зограф уехали, также приехавшие в Хиландар – остались только двое, в Зографе – один, а у нас ещё живут, но уже настроение другое. Так что мы все меры употребляем, чтоб был мир, и чтоб жили. Они уже прожили полгода, но видать, что скучают.

Ваше Высокопреосвященство, пожалуйте к нам. Мы очень рады что-нибудь услышать от Вас. Теперь многое у нас изменилось, и всё настроение, и дух переменился. Теперь у Покрова остались только два прихожанина: о. Исихий и о. Илья Галкин, больше никого.

Ваше Высокопреосвященство, желаю Вам в Новом году помощи Божией в трудах Ваших, здоровья и всякого благополучия. Испрашиваю святых молитв и остаюсь Вашим смиренным послушником и богомольцем Игумен Архимандрит Илиан со всею братией.

Святая Гора Афон. Вид с моря. Фото 2005 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, поздравляю Вас с окончанием Св. Четыредесятницы и наступающим праздником Воскресения Христова!

Христос Воскресе!

Высокопреосвященнейший Владыка, испрашиваем Вашего святительского благословения и святых молитв.

Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен Илиан со всею о Христе братиею

7 апреля 1967

Св. Гора Афон. Пантелеим. монастырь

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, Воистину Воскресе Христос!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что письмо Ваше получил с великой радостью и благодарностью за Ваше доверие и благожелания ко мне, недостойному.

Во-первых, прощаю Вам все согрешения Ваши вольныя и невольныя, что согрешили делом и словом, волею и неволею, во дни и нощи, и на всяком месте⁵⁰.

Молитва: Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит Ти, Преосвященнейший владыка Василий, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иеромонах, властию, мне Его данною, прощаю и разрешаю Вас от всех грехов Ваших во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ваше Высокопреосвященство, я, недостойный, советую Вам жить, как живёте, и служить чаще, хотя бы и чувствовали своё недостоинство. Благодать Божия может неожиданно прикоснуться, и Вы избавитесь от всех слабостей. Советую ещё Вам читать часто Святое Евангелие, первое – Святых Страстей от Иоанна, а потом ещё заупокойные. Эти святые главы очень влиятельны. Читайте сидя и на сон грядущий, и (читайте) если у Вас есть житие Моисея Мурина, память 28 августа, он советует в таких обстоятельствах больше молиться.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен А. Илиан со всею о Христе братией

Ἀλέξανδρος Η. Παπαγιάννης καὶ Σια (Копия)

Ἐν Ἀμαρουσίῳ τῇ 8/6 1967

Δασικαὶ Ἐκμεταλλεύσεις

Δάφνη – (Ἅγιον Ὄρος)

Πανοσιογιώτατον Ἀρχιμανδρίτην π. Σωφρόνιον, Δονδῖνον.

Πανοσιολογιώτατε καὶ φίλε Γέροντα. Ἀπὸ ἐπιστολήν σας πρὸς τὴν ἀδελφὴν μου Γαβριηλίαν βλέπω ὅτι ὄχι μόνον δὲν μὲ ἐλησμονήσατε ἀλλ’ ἀντιϑέτως ἐρωτᾶτε ἐὰν τρέφω φιλικὰ ἀπέναντὶ Σας αἰσϑήματα. Σᾶς διαβεβαιῶ ὅτι διατηρῶ πάντοτε τὴν καλύτερον ἀνάμνησιν τῶν ἐτῶν ἐν Ἁγίῳ Ὄρει -Ἱ. Μ. Ρωσσικοῦ, Ἁγ. Παῦλου κ.τ.λ. – διαμονῆς Σᾶς. Ἐνϑυμοῦμαι ἀκόμη καὶ τὰ μαϑήματα τῆς Ἑλληνικῆς Γλῶσσης ἅτινα Σᾶς ἔδιδε τῇ συστάσει μου καὶ τοῦ μακ. Μητροφάνη, ἀγαπητοῦ μου καὶ ἀλησμονήτου φίλου, ὁ ἐξάδελφός μου μακαρ. Φιλᾶτος.

Ἐπὶ τῇ εὐκαιρίᾳ τῆς ἐλεύσεως αὐτοῦ τῆς ἀδελφῆς μου Γαβριηλίας σᾶς στέλλω ἕν τεῦχος τοῦ περιοδικοῦ «Ἅγίος Γρηγόριος» ἔνϑα δημοσιεύεται ἄρϑρον τοῦ πανοσ. Ἡλιανοῦ, Καϑηγουμένου τῆς Ρωσσικῆς Μονῆς Ἅγίου Παντελεήμονος περὶ τῶν ἐν Ἁγίῳ Ὄρει μειονοτήτων. Τὸ ἄρϑρον αὐτὸ προεκάλεσε μέγαν ϑόρυβον καὶ συζήτησιν τόσον εἰς τὴν Ἵεράν Κοινότητα ὅσον εἰς τὸ Ὑ/γεῖον Ἑξωτερικῶν.

Ἡ προϊστορία τοῦ εἶναι ἡ ἑξῆς: Κατόπιν αἰτήσεως τοῦ Καϑ. Π. Ἡλιανοῦ πρὸς τὸ Ὑ/γεῖον Ἑξωτερικῶν καὶ πρὸς τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον, ἐπετράπη παρὰ τοῦ τελευταίου ἡ προσέλευσις ἐκ Σοβ. Ρωσσίας 19 Μοναχῶν πρὸς ἐπάνδρωσιν τῆς Ἱερ. Μονῆς. Τὸ Ὑ/γεῖον Ἐξωτερκῶν ὑπεβίβασε τὸν ἀρϑμὸν εἰς 13 καὶ ἡ Ἱερά Κοινότης εἰς 5 μόνον. Ὁ Γερ. Δαυΐδ μοῦ ἔγραψε δύο ἐπιστολὰς παρακαλῶν ὅπως συντάξω ἐπιστολὴν ἐν σχεδίῳ πρὸς τὴν Ἱερὰν Κοινότητα. Τὸ ἔκαμα ἀμέσως καὶ εὐχαρίστως διότι ἐφρόνουν καὶ φρονῶ ὅτι τὸ ζήτημα τῆς παραμονῆς ξένων ὀρϑοδόξων μοναχών ἦτο ὄχι μόνο ἀτομικὴ ὑπόϑεσις τῶν Ἱ. Μονῶν αὐτῶν ἀλλ’ ἐνδιέφερε πρωτίστως τὸ Ἁγίον Ὀρος καὶ τὴν Ἑλλάδαν.

Ἐῳ’ ὅσον ἡ Ἑλλὰς ηὐτύχησε νὰ ἔχῃ ἰδικὸν τῆς πανορϑόδοξον κέντρον ἑλληνικόν, τὴν στιγμὴν καϑ’ ἥν δυστυχῶς ἡ ἐπιρροὴ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου ἑλλατοῦται, εἶναι χρέος ὅλων τῶν ἑλλήνων νὰ μὴ χάσῃ τὸ Ἅγιον Ὄρος τὸν χαρακτῆρα τοῦτον ποῦ τοῦ προσδίδει τόσην αἴγλην εἰς τὰς ψυχὰς ὅλων τῶν ὀρϑοδόξων, ἀνεξαρτήτως ἐϑνικότητος. Ἐξ’ ἄλλου οὐδεὶς κίνδυνος ὑφίσταται ἀπὸ προπαγάνδας κ.τ.λ. ἀφοῦ τὰ κομουνιστικὰ καϑεστῶτα τῶν χωρῶν ἐξ’ ὡν προέρχονται αἰ μειονότητες αὐται δὲν ἔχουν οὐδὲν διακίωμα ἀναμίξεως εἰς ζητήματα ϑρησκευτικὰ ἀφοῦ τὰ ἴδια καταδιώκουν τὴν ϑρησκείαν. Μὲ τὰς σκέψεις αὐτὰς ἔγραψα λοιπὸν τὸ αἰτηϑὲν σχέδιον ὅπερ μοι ἐζήτησε ὁ Γ. Δαυΐδ, κατόπιν σχετικῆς ἀποφάσεως τῆς Ἱ. Συνάξεως τῆς Ἱ. Μονῆς.

Δυστυχῶς ἀγνοῶ διατὶ, ἡ μάλλον γνωρίζω τοὺς λόγους διὸ ἐπιϑυμῶ νὰ τοὺς ἀναφέρω. Ὁ Γ. Δαυΐδ ἐνῶ μοῦ εἶπεν ὅτι ἐστάλη ἡ ἐπιστολὴ πρὸς τὴν Κοινότητα, ἀντιϑέτως οὐδὲν ἔπραξεν, ἀποτελματῶσαι τὴν ὑπόϑεσιν. Ἀφοῦ καὶ ἀντιπρόσωποι ὀξυδερκεῖς καὶ καλοὶ πατριῶται καὶ ἁγιορεῖται ἀφέϑησαν μόνοι (Γρηγορίου κ.τ.λ.) νὰ ὑπερασπίσουν ἐρήμην τῆς Ρ. Μονῆς, ὑπόϑεσιν ἥτις πρωτίστως αὐτὴν ἐνδιαφέρει. Ὁ Ἱερ. Ἀβακούμ ἀντιπρόσωπος Ρ. Μ. μοῦ ἔλεγε μάλιστα: «ἀρκετοὶ εἶναι 5». Φαίνεται ὅτι τὰ Καρπάϑια πρέπει νὰ διατηρήσουν τὴν ἡγεμονίαν τῶν, ἥτις ἄλλως ϑὰ διατρὲχει κίνδυνον ἐὰν ἤρχοντο περισσότεροι!! Ὅταν ἐμαϑον ὅλα αὐτὰ καὶ ὅταν ἡ Ἱ. Μ. Γρηγορίου μοὶ εἶπεν ὅτι εὐχαρίστως ϑὰ ἐδημοσίευε οἰονδήποτε σχετικὸν ἄρϑρον τοῦ ἡγουμένου Ρωσσικοῦ συνήντησα τὸν π. Ἡλιανὸν τοῦ ἀνέγνωσα ἐν μεταφράσει τὸ ἄρϑρον τὸ ὑπέγραψεν – ἐν ἀπουσίᾳ Γ. Δαυΐδ – (ὅπως καὶ προηγουμένως εἶχε γίνει μὲ τὰς ἀρχικὰς αἰτήσεις πρὸς τὸ Πατριαρχεῖον καὶ τὸ Ὑ/γεῖον Ἐξωτερικῶν) καὶ τὸ ἄρϑρον ὑπογραφὲν παρ’ αὐτοῦ ἐδημοσιεύϑη. Ὁ Διοικητὴς Ἁγ. Ὄρους μένεα πνέων ὑπηγόρευσεν καταχώρησιν γνώμης δύο ἀγραμμάτων άντιπροσώπων, τοῦ Σίμωνος-Πέτρας Γελασίου καὶ τοῦ Καρακάλλου Γ. Πέτρου (τοῦ νεωτέρου, τοῦ παλαιοῦ ἀποϑανόντος) καὶ ἐζήτησε ἀπὸ Γερ. Δαυΐδ καὶ Γερ. Ἀβακοὺμ νὰ ἀποκηρύξῃ ἡ Ἱ. Μονὴ τὸ ἄρϑρον αὐτὸ. Ὁ ἡγούμενος γέρων πλέον ἀναποφάσιστος ἐκ χαρακτῆρος καὶ ἡλικίας τὸ ἔπραξε καὶ ὄχι μόνον αὐτό. Γράφουν ὅτι «φίλος τῆς Ἱ. Μονῆς παρέπησεν τὸν ἡγούμενον νὰ ὑπογράψῃ μεταφράσας ὅπως αὐτός (ὁ φίλος) ἤϑελεν τὸ ἀρϑρον. Καὶ διερωτῶμαι διατὶ ἀπεμπόλησεν ἡ Μονὴ τὰ δικαιώματά τῆς; Ἀπάντησις Ἀβακοὺμ δέν μὲ χαιρετοῦσε πλέον ὁ Διοικητής!!» Εἶναι ϑλιβερὸν νὰ φτάσῃ ἡ Μονὴ εἰς αὐτὸ τὸ κατάντημα. Ὅταν λόγῳ ἀπροϑυμίας προσελεύσεως ἐκ μέρους τῶν ἐν τῇ ξένῃ ζώντων Ρώσσων ἡ Ἱ. Μονὴ σβήνει, νὰ ὑπάρχουν ἄνϑρωποι οἱ ὁποῖοι διὰ ταπεινὰ προσωπικὰ συμφέροντα νὰ ἐγκαταλείπουν τὰ δικαιώματα τῆς Ἱ. Μονῆς τῶν. Θὰ σᾶς παρακαλέσω πολὺ κατόπιν τῶν ἀνωτέρω:

1) νὰ κοινοποιήσητε τὴν παροῦσαν μου εἰς τὸν Σεβ. Ἀρχιεπίσκοπον Βασίλειον (Βρυξελῶν καὶ Βελγίου)

2) νὰ κάμητε μίαν μετάφρασιν εἰς τὴν ρωσσικὴν εἰς 5 πλοῦν (δίδοντες καὶ ἕν ἀντίτυπον εἰς τὴν ἀδελφὴν μου διὰ νὰ γνωρίσῃ καὶ ὁ π. Ἡλιανός τῇ ἐλαφρᾷ τῇ συνειδήσει διέψευσε καὶ διὰ τοῦ πατρὸς Βασιλείου νὰ γνωρίσῃ καὶ ὁ Σεβ. Νικόδημος τὰ τῆς ὑποϑέσεως). Διότι νομίζω ὅτι εἶναι καιρὸς νὰ καταστῇ γνωστὸν ποῖοι ἀπεργάζονται τὸν ὄλεϑρον τῆς Ἱ Μονῆς Ἁγ. Παντελεήμονος.

Δὲν γνωρίζω ἄν ϑὰ δυνηϑῆτε νὰ διαβάσετε εὐχερῶς τὰ γραφόμενά μου, διότι γράφω γρήγορα καὶ μὲ μικρὰ γράμματα (χωρὶς γυαλιᾶ). Δύνασϑε ὅμως νὰ μεταχειρισϑῆτε καὶ φακόν. Ἄν ϑέλετε μοῦ ἀπαντᾶτε δι’ εὐνοΐτους λόγους διὰ τῆς ἀδελφῆς μου.

Τὴν καταχώρησιν γνώμης τῶν ἀντιπροσώπων Καρακάλλου καὶ Σίμωνος-Πέτρας παρακαλῶ ἀφοῦ τὴν ἀντιγράψητε καὶ μεταφράσετε δίδεται στὴν ἀδελφὴν μου ὁμοιας.

Διατελῶ φιλικώτατα ἀσπαζόμενος τὴν δεξιᾶν σας.

(Май 1967 г)

«подпись»

P.S. Думаю, что необходимо хлопотать, чтобы все знали об этом.

«его же подпись»

Александр И. Папаянни и К^о (Копия)

Амарусион 8/6 1967

Лесные разработки

Дафни – (Святая Гора)

Его Высокопреподобию архимандриту о. Софронию⁵¹,

Лондон

Выше Высокопреподобие и возлюбленный старец,

Из письма Вашего к сестре моей Гавриилии⁵² я вижу, что Вы не только не забыли меня, но, напротив, осведомляетесь, питаю ли я по отношению к Вам дружеские чувства. Я уверяю Вас, что сохраняю всегда наилучшие воспоминания о годах пребывания Вашего на Святой Горе, в св. монастыре Руссике, св. Павла и т. д. Я помню ещё и уроки греческого языка, которые давал Вам по рекомендации моей и блаж. памяти Митрофана, моего дорогого незабываемого друга, мой кузен покойный Филат.

Пользуясь прибытием сюда сестры моей Гавриилии, я посылаю Вам один экземпляр журнала «Преподобный Григорий», в котором напечатана статья высокопреп. Илиана, настоятеля русского монастыря святого Пантелеимона, о святогорских меньшинствах. Эта статья произвела большой шум и обсуждения как в Священном Киноте, так и в Министерстве иностранных дел.

Его предыстория такова: по прошению настоятеля о. Илиана в Министерство иностранных дел и во Вселенский Патриархат последнему было дано разрешение на приезд из Советской России 19 монахов для населения св. монастыря Руссика. Министерство иностранных дел снизило число до 13, а Священный Кинот – всего до 5. Старец Давид написал мне два письма с просьбой составить черновик письма к Священному Киноту.

Я это сделал немедленно и с удовольствием, поскольку думал и думаю, что вопрос пребывания иностранных православных монахов был не только личным делом этих св. монастырей, но интересовал в первую очередь Афон и Грецию.

Поскольку Греции посчастливилось иметь свой собственный общеправославный греческий центр, в то время как, к сожалению, влияние Вселенского Патриархата ослабевает, долгом всех греков является воспрепятствовать потере Святой Горой этого статуса, который придаёт ей такое сияние в душах всех православных независимо от национальности. С другой стороны, нет никакой опасности пропаганды и т. д., поскольку коммунистические режимы стран, из которых происходят эти меньшинства, не имеют совершенно никакого права вмешиваться в религиозные вопросы, т. к. сами преследуют религию. Итак, с этими мыслями я написал требуемый черновик, который попросил у меня ст. Давид после соответствующего решения Собрания св. монастыря.

К сожалению, я не знаю, почему, или, скорее, знаю причины, поэтому и желаю их привести. Старец Давид, в то время как сказал мне, что письмо в Кинот было послано, сам, напротив, ничего не предпринял, так что дело застопорилось. Поскольку представители других монастырей, проницательные и хорошие патриоты Афона, остались в одиночестве (Григориат и т. д.), защищая монастырь Руссик без его участия по вопросу, интересовавшему его, прежде всего. Преп. Аввакум, представитель м-ря Руссика, даже говорил мне: «Достаточно будет 5». Кажется, что Карпаты должны сохранить своё господство, которое в противном случае подверглось бы опасности, если бы приехало больше!!!

Когда я узнал обо всём этом и когда (представитель) св. монаст. Григориат сказал мне, что с радостью напечатал бы по этой теме любую статью игумена Руссика, я встретился с о. Илианом, прочитал ему в переводе статью, он подписал её в отсутствие ст. Давида (так же, как и прежде было сделано с первоначальными прошениями в Патриархат и Министерство иностранных дел), и статья, подписанная им, была напечатана. Губернатор Афона, пыша гневом, продиктовал ответ двум малограмотным представителям, симоно-пётрскому Геласию и каракальскому старцу Петру (младшему, старший умер), и потребовал у ст. Давида и ст. Аввакума, чтобы монастырь отозвал эту статью. Игумен, будучи стар, а ещё более нерешителен в силу характера и возраста, это сделал, но и не только это. Пишут, что «друг св. монастыря обманом заставил игумена подписать статью, переведя её, как ему (другу) хотелось». И я задавался вопросом, зачем монастырь предал свои интересы? Ответ Аввакума: «Со мной больше не здоровался губернатор!!» Печально, что монастырь опустился до такого состояния.

Когда по причине нежелания приехать со стороны живущих на чужбине русских св. монастырь угасает, существуют люди, которые из-за своих ничтожных личных интересов предают интересы своего св. монастыря. Я очень прошу Вас о следующем:

1) отправить копию сего письма Высокопреосвященнейшему Архиепископу Василию (Брюссельскому и Бельгийскому),

2) сделать перевод на русский язык в пяти экземплярах (передав один экземпляр сестре моей, чтобы узнал и о. Илиан, что с лёгкой совестью он отверг, и через отца Василия, чтобы знал и Высокопреосвященнейший Никодим об этом деле). Поскольку я считаю, что пришло время прояснить, кто замышляет гибель монастыря св. Пантелеимона.

Я не знаю, легко ли сможете Вы прочитать написанное мной, поскольку я пишу поспешно и мелкими буквами (без очков). Вы можете, однако, воспользоваться лупой. Если хотите, ответьте мне через сестру, по понятным причинам.

Мнение представителей Каракала и Симонапетра прошу, после того, как Вы его скопируете и переведёте, также передать моей сестре.

С самыми дружескими чувствами припадаю к Вашей деснице

«подпись»

P.S. Думаю, что необходимо хлопотать, чтобы все знали об этом

«его же подпись».

Архимандрит Софроний (Сахаров) Фото 1992 г.

Ἄρϑρον τοῦ Καϑηγουμένου τῆς Ἱ. Ρωσικῆς Μονῆς Ἁγ. Παντελεήμονος Ἀρχιμανδρίτου Ἡλιανοῦ.

Ἐκ τοῦ περιοδικοῦ «Ὁ Ὅσιος Γρηγόριος» τῆς ἐν Ἁγ. Ὄρει Μονῆς τοῦ Ὁσιου Γρηγορίου, μηνὸς Σ/βριος – Ὀ/βριος 1966

«Ἡ Ἐπάνδρωσις Τῶν Ξένων Ἱερῶν Ἁγίου Ὄρους»

Ὥς γνωστὸν ἅπασαι σχεδὸν αἱ Ἱεραὶ Μοναὶ ἀντικρύζουν μετὰ δέους τὴν ὁσημέραι αὐξάνουσαν ἀπροϑυμίαν προσελεύσεως εἰς αὐτὰς νέων ἐπιϑυμούντων νὰ μονάσουν. Τὸ κακόν τοῦτο πλήττει, ἀκόμη περισσότερον τὰς ξένας Μονάς, αἵτινες ἐστερήϑησαν τῶν πηγῶν, αἵτινες ἐτροφοδότουν αὐτὰς μὲ τὸ ἀπαιτούμενον πρὸς ἐπάδρωσιν αὐτῶν ἔμψυχον ὑλικόν.

Τελευταίως κατόπιν ἐκκλήξεως τῶν Ἱ. Μονῶν τούτων πρὸς τὰ Πατριαρχεῖα τῶν χωρῶν προελεύσεως τῶν ἐν αὐταῖς Μοναχῶν, προέβησαν ταῦτα εἰς σχετικὰ διαβήματα παρὰ τῷ Οἰκουμενικῷ Πατριαρχείῳ ζητοῦντα, ὅπως τοῦτο ἐπιτρέψῃ τὴν προσέλευσιν εἰς Ἅγιον Ὄρος ὁμοεϑνῶν τῶν Μοναχῶν, ἵνα μὴ αἱ ἐνδιαφερόμεναι Μοναί, αἵτινες ἀποτελοῦν, ὡς γνωστόν, ἐϑνικὰς μειονότητας ἀφανισϑοῦν τελείως καὶ ἐκλείψουν, ὡς συνέβη μὲ πλεῖστα ὅσα ἐξαρτήματα ἑλληνικὰ καὶ ἄλλα, ἔνϑα ἐμόναζαν καὶ Μοναχοί, ἀνήκοντες εἰς μειονότητας. Ἐνταῦϑα εἶναι ἀνάγκη νὰ τονίσωμεν ὅτι μόνη πλέον ἰσχύουσα διεϑνῶς πρᾶξις ἀναφερομένη εἰς τὸ Ἅγιον Ὄρος, εἶναι ἡ προσηρτημένη τῇ Συνϑήκῃ τῆς Λωζάννης Σύμβασις περὶ μειονοτήτων. Εἰς τὴν Σύμβασιν ταύτην κατεκυρώϑησαν τόσον τὰ διακαιώματα τοῦ Πατριαρχείου ἔναντι τῶν ἀλλοϑρήσκων Τούρκων ὅσον καὶ τὰ τῶν ἐν Ἁγίῳ Ὄρει Ἐϑνικῶν μειονοτήτων ἔναντι τοῦ ὁμοδόξου Ἑλληνικοῦ κράτους.

Διὰ τὰς ἐν Ἁγίῳ Ὄρει Ἐϑνικὰς Μειονότητας, ρητῶς ἀναφέρεται, ἐν τῇ ἐν λόγῳ Συμβάσει ὅτι «Αὗται ϑὰ ἐξακολουϑήσουν ἀπολαύουσαι τῶν αὐτῶν προνομίων καὶ δικαιωμάτων, ἅτινα εἶχον ἔκπαλαι». Εἶναι νοητὸν ὅτι τὸ κυριώτερον τοῦτων εἶναι τὸ τῆς ἐλευϑέρας αὐτῶν ἐπανδρώσεως. Διότι ἄλλως, σὺν τῷ χρόνῳ ἀποδημούντων πρὸς Κύριον τῶν κατὰ τὴν ἐποχὴν τῆς ἐν λόγῳ Συμβάσεως ἀποτελούντων τὰς Μειονότητας ταῦτας, Μοναχῶν, ϑὰ ἔπαυεν ἔχουσαν πρακτικήν τινα σημασίαν δι’ αὐτὰς ἡ Σύμβασις αὕτη.

Τὸ Ἑλληνικὸν κράτος ἀγνοῦμεν διὰ ποῖον λόγον, ἐνόμισεν ὅτι ἔπρεπε νὰ ἀπαγορεύσῃ τὴν Κοινοβίασιν Ξένων Μοναχῶν, οἵτινες ὅμως, εἰσερχόμενοι εἰς τὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ μονάζοντες, εἰς τὰς ξένας Μονὰς, ἀποκτῶσι αὐτομάτως τὴν Ἑλληνικὴς Ἰϑεγένειαν ἀποτελοῦντες ἀπλῶς μειονότητα περὶ ἧς ἡ Σύμβασις περὶ Μειονοτήτων τῆς Συνϑήκης τῆς Λωζάνης.

Θὰ παρατηρήσωμεν ὅμως ὅτι εἶναι τελείως ἀνεδαφική, στενόκαρδος καὶ μυωπάζουσα πολιτική, ἡ υίοϑετηϑεῖσα παρὰ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους. Διότι, ἐνῷ χάρις εἰς τὸν ἡρωϊσμὸν τοῦ ἑλληνικοῦ στρατοῦ καὶ τὴν πολιτικὴν τῶν τότε ἡγητόρων τοῦ Ἔϑνους, περιῆλϑεν εἰς αὐτὸ τὸ Ἅγιον Ὄρος, ὡς Πανορϑόδοξον Κέντρον, ἐρχόμενον ἀμέσως μετὰ τὰ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον ὡς πρὸς τὴν Αἴγλην καὶ Ὀρϑόδοξον ἀκτινοβολίαν, τοῦτο δὲν ἀντιλαμβάνεται τὴν μεγίστην σημασίαν ἥν προσδίδει ἡ ὕπαρξις εἰς αὐτὸ Μοναχῶν, ἐκπροσώπων ὅλων τῶν Ὀρϑοδόξων Λαῶν. Συνεπείᾳ τῆς πολιτικῆς ταύτης, ἀντίϑέτου πρὸς τὸ πνεύμα τοῦ ἱδρύσαντος τὸ Ἅγιον Ὄρος Βυζαντίου καὶ διὰ τῶν αὐτοκρατόρων τοῦ προικίσαντος ποικιλοτρόπως αὐτό, πνεύματος, ὅπερ ἐσεβάσϑησαν καὶ διετήρησαν καὶ αὐτοὶ ἀκόμη οἱ ἀλλόϑρησκοι κατακτηταὶ τοῦ, ἐξεμαιεύϑησαν διάφοροι, ἀπαγορευτικαὶ σχεδὸν διατάξεις, ἐμποδίζουσαι τὴν εἴσοδον ἀλλοεϑνῶν Ὀρϑοδόξων εἰς Ἅγιον Ὄρος. Οὕτω πᾶς ξένος ὀρϑόδοξος ἐπιϑυμῶν νὰ μονάσῃ εἰς μίαν μονὴν τῆς Μειονότητος εἶναι ὑποχρεωμένος νὰ ζητήσῃ

1) Ἄδειαν τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου

2) Ἔγκρισιν τοῦ Ὑπουργείου Ἐξωτερικῶν καὶ

3) (νεοφανὲς τελείως) Συγκατάϑεσιν τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος Ἁγίου Ὄρους. Σημειωτέον ὅτι διὰ τὴν προέλευσιν καὶ Κοινοβίασιν Ἑλλήνων Μοναχῶν οὐδεμία ἐκ τῶν ἀνωτέρω τριῶν προϋποϑέσεων ἀπαιτειται. Εἰδικῶς ὡς πρὸς τὴν συγκατάϑεσιν τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος ἔχομεν νὰ παρατηρήσωμεν ὅτι, μόνον διὰ τὰ ἐξαρτήματα τῶν Ἱερῶν Μονῶν, Κελλία καὶ Σκήτας, ἀπαιτεῖται ἔγκρισις τῆς Κυριάχου Ἱερὰς Μονῆς τῶν διὰ τὴν Κοινοβίασιν ἀτόμου τινός. Τώρα μὲ τὰς νεοφανεῖς αὐτὰς διατάξεις τρεῖς κυρίαρχοι Ἱ. Μοναὶ καϑίστανται τρόπον τινὰ ἐξαρτήματα ὑπὸ κηδεμονίαν τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος, ὅπερ παράλογον καὶ ἄτοπον καὶ τελείως ἀντίϑετον πρὸς τοὺς Ἱεροὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ὄρους.

Τελευταίως τὸ Σεβ. Πατριαρχεῖον Μόσχας ἐζήτησε καὶ ἐπέτυχε τὴν ἔγκρισιν παρὰ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου τὴν μετάβασιν καὶ Κοινοβίασιν εἰς τὴν Ἱερὰν Μονὴν Παντελεήμονος (Ρωσικοῦ) 19 Μοναχῶν ἐκ Ρωσίας.

Τὸ ὑπουργεῖον τῶν Ἐξωτερικῶν ὅμως ἐϑεώρησε ὅτι οὗτοι ἦσαν πολλοὶ διὰ μίαν Μονὴν ἡ ὁποία ἄλλοτε εἶχεν 1.700 Μοναχοὺς καὶ ὑπεβίβασεν τούτους εἰς 13· ἀνεφέρϑη κατόπιν εἰς τὴν Ἱ. Κοινότητα ἵνα καὶ αὕτη μὲ τὴν σειρὰν τὴς περιορίσῃ ἔτι περισσότερον τὸν ἀνωτέρω ἀριϑμόν. Ὄντως ἡ Ἱερὰ Κοινότης καϑώρισεν ὡς τελικὸν ἀριϑμὸν 5 Μοναχοὺς. Καὶ διερωτᾶται τις: διατὶ ὅλοι αὐτοὶ οἱ περιορισμοί; Μήπως διότι οἱ ἐνδιαφερόμενοι λαοὶ τελοῦν ὑπὸ κομμουνιστικὸν ζυγὸν καὶ αἱ κυβερνήσεις τῶν ἀδιαφοροῦν πλήρως διὰ τὴν ϑρησκείαν, τὰς Ἐκκλησίας καὶ τὸ Ἅγιον Ὀρος; Ἐπ’ αὐτῆς λοιπὸν τῆς ἀδυναμίας τῶν Συνορϑοδόξων μας στηριζόμεϑα διὰ νὰ χάσῃ τὸ Ἅγιον Ὄρος τὸν Πανορϑόδοξον χαρακτῆρα καὶ αἴγλην τοῦ; Μήπως πρέπει τοῦτο καὶ αἱ Ἱεραὶ Μοναὶ τοῦ νὰ μεταβληϑῶσι καὶ αὐταὶ εἰς ἄλλα «Μετέωρα» διὰ νὰ παρουσιάζουν μόνον Τουριστιὸόν ἐνδιαφέρον; Εἶναι λυπηρὸν ὅτι ἡ Ἱερὰ Κοινότης γίνεται συμπαραστάτις διὰ τὴν ἐπιδίωξιν τοιούτων ἀπωτέρων διαλυτικῶν τῆς ὑποστάσεώς τοῦ σκοπῶν, ἐνῷ ἔπρεπεν νὰ ὑπάρξῃ συμπαραστάτις μόνον τῶν ὁμοδόξων της ἀδελφῶν τῶν καὶ διεϑνῶς κατοχυρωϑέντων, ἄς μὴ μᾶς εἴπωσιν ὅτι ὑπάρχει κίνδυνος ὑπὸ τὸ Μοναχικὸν ράσον νὰ εἰσδύσουν εἰς Ἅγιον Ὄρος κομμουνισταὶ καὶ κατάσκοποι. Τὸ Ἅγιον Ὄρος οὔτε ραντάρ ἔχει, οὔτε στρατιωτικὰς ἐγκαταστάσεις πρὸς διαφύλαξιν. Θὰ ἦτο ἀστεῖον ἐνῷ ἑκατοντάδες χιλιάδων Ἑλλήνων κομμουνιστῶν, οἵτινες εἶναι ἴσως καὶ ἰσάριϑυμοι κατάσκοποι, ὑπηρετοῦντες ἄλλην Πατρίδα, νὰ προβάλωμεν ὡς διακαιολογίαν, τῶν λαμβανομένων ἀστόχων μέτρων, τῇ ἐγκρίσει τῆς Ἱ. Κοινότητος, τὴν κομμουνιστικὴν ἤ σλαβικὴν διείσδυσιν. Αὕτη εἶναι τελείως φανταστικὴ προκειμένου περὶ τοῦ Ἁγίου Ὄρους, ὅπου ὁ ἐγνωσμένος πατριωτισμὸς τῶν Ἑλλήνων Μοναχῶν φρουρεῖ καὶ ϑὰ φρουρῇ πάντοτε τὰς παραδόσεις ἐν συνδυασμῷ μὲ τὰ ὄργανα τοῦ κράτους.

Ἡ συνεργία ὅμως τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος εἰς πράξεις μὴ ἐχούσας οὐδὲν ἐλαφρυντικὸν ὑπέρ αὐτῶν ἐπιχείρημα, ἐνῷ εἰς οὐδὲν ὠφελεῖ τὸν ἱερὸν μας τόπον, ἀντιϑέτως τραυματίζει βαρύτατα τὴν ὑπόστασιν τούτου καὶ ἀπεργάζεται τὴν ἀλλοίωσιν τοῦ ϑρησκευτικοῦ καὶ πανορϑοδόξου χαρακτήρος τοῦ. Μόνον αὐτὸς ϑὰ τὸν διαφυλάξῃ ἐκ τοῦ ἀφανισμοῦ.

Статья настоятеля русского монастыря св. Пантелеимона архимандрита Илиана из журнала» Преподобный Григорий» Святогорского монастыря преподобного Григория

от сентября-октября 1966 г.

(рукописная копия)

Население иностранных монастырей Афона

Как известно, почти все святые монастыри со страхом наблюдают по сей день увеличивающееся нежелание поступления в них юношей, стремящихся принять постриг. Это несчастье бьёт ещё сильнее по иностранным монастырям, которые лишены были необходимого источника восполнения числа своих насельников.

В последнее время по призыву этих святых монастырей к патриархатам стран, из которых прибывают к ним монахи, ими были предприняты соответствующие шаги, и они обратились к Вселенскому Патриархату с просьбой разрешить приезд на Святую Гору монахов их национальности, чтобы заинтересованные монастыри, которые составляют, как известно, национальные меньшинства, не исчезли совершенно и не иссякли, как случилось со многими обителями, греческими и другими, в которых подвизались монахи, принадлежавшие к меньшинствам. Здесь необходимо подчеркнуть, что единственное всё ещё имеющее международную силу действие в отношении Святой Горы – это добавленная к Лозаннскому договору Конвенция о национальных меньшинствах. В этой Конвенции были санкционированы как права Патриархата в отношении иноверных турок, так и права святогорских национальных меньшинств в отношении единоверного Греческого государства.

О святогорских национальных меньшинствах в упомянутой Конвенции ясно говорится, что «они продолжат пользоваться теми привилегиями и правами, которые имели издавна». Ясно, что главнейшим из них является право на свободу их населения. Поскольку в противном случае, после того как со временем отбыли бы к Господу составляющие во время упомянутой Конвенции эти меньшинства монахи, прекратила бы иметь всякое практическое значение для них и сама Конвенция.

Греческое государство, нам неизвестно по какой причине, посчитало необходимым запретить общежитие иностранных монахов, которые по прибытии на Афон и принятии пострига в иностранных монастырях автоматически приобретают греческое подданство, составляя простое меньшинство, о котором идёт речь в Конвенции о меньшинствах Лозаннского договора.

Однако заметим, что политика, принятая Греческим государством, совершенно беспочвенная, малодушная и близорукая. В то время как, благодаря героизму греческого воинства и политике прежних вождей нации, Святая Гора заняла позицию Общеправославного центра, стоящего непосредственно после Вселенского Патриархата по славе и православному влиянию, государство не понимает величайшего значения, которое придаёт присутствие на ней монахов, представляющих все православные народы. Вследствие этой политики, противоречащей духу Византии, основавшей Святую Гору и многообразно украсившей её через своих императоров, духу, которому оказали уважение и сохранили его даже иноверные захватчики, были порождены различные, почти запрещающие указы, препятствующие приезду православных иной национальности на Афон.. Так что любой иностранец, желающий принять постриг в монастыре, принадлежащем меньшинству, обязан попросить

1) Разрешения Вселенского Патриархата;

2) Утверждения Министерства иностранных дел и

3) (совершенно новоявленное) Согласия Священного Кинота Афона⁵³.

Надо отметить, что для прибытия и проживания греческих монахов ни одно из вышеуказанных условий не требуется. Что же особо касается согласия Священного Кинота, мы должны заметить, что только для келлий и скитов, принадлежащих святым монастырям, требуется разрешение на проживание в них какого-либо человека от святого монастыря, к которому они относятся. Теперь же, по этим нововведённым правилам, три главных монастыря становятся некоторым образом зависимыми от руководства Священного Кинота, что является немыслимым, неуместным и совершенно противоречащих святых канонах Афона.

В недавнее время Московский Патриархат попросил и получил разрешение от Вселенского Патриархата на перевод и проживание в монастыре святого Пантелеижона (Руссике) 19 монахов из России.

Министерство иностранных дел, однако, решило, что это число велико для монастыря, который некогда имел 1.700 монахов, и снизил его до 13. Затем его сообщили Священному Киноту, чтобы и он ещё более ограничил вышеуказанное число. И действительно, Священный Кинот определил в качестве конечной цифры 5 монахов.

И спрашивается: к чему все эти ограничения? Может, дело в том, что заинтересованные народы находятся под ярмом коммунистического режима, и их правительство совершенно не интересуется религией, Церковью и Афоном? Значит, эта слабость наших братьев по Православию стала поводом того, чтобы Святая Гора утратила общеправославный статус и свою славу? Может, тогда нужно, чтобы и её святые монастыри превратились в ещё одни Метеоры и представляли бы исключительно туристический интерес? Печально, что Священный Кинот становится соучастником в деле достижения этой разрушительной цели, в то время как он должен был быть союзником только братьев по вере, которых и так защищает международное право. И пусть нам не говорят, что существует опасность проникновения на Афон под монашеской рясой коммунистов и шпионов. На Святой Горе нет ни радаров, ни военных оборонительных укреплений. Было бы смешно приводить в оправдание вероятность коммунистического или славянского вторжения, в то время как есть сотни тысяч греческих коммунистов, которые являются, возможно, равночисленными шпионами, служащими другой родине, при этом принимая безуспешные меры по разрешению Священного Кинота. Оно (вторжение) представляется совершенно фантастическим в отношении Святой Горы, где признанный патриотизм греческих монахов оберегает и будет вечно оберегать традиции совместно с государственными органами.

Однако пособничество Священного Кинота, на деле не имеющее никакого оправдывающего его аргумента, но никоим образом не приносит пользу нашему Святому месту, напротив, наносит ему большой урон и вызывает искажение его религиозного и всеправославного характера. Только он (Всеправославный статус) спасёт его (Святое место) от исчезновения.

Καταχωρηϑεῖσα γνώμη (Ὑπαγόρευσις Διοικητοῦ Ἁγ. Ὄρους) τῶν ἀντιπροσώπων Γερ. Πέτρου Ἱ. Μονῆς Καρακάλλων καὶ Ἱ. Μονῆς Σίμωνος-Πέτρας Γερ. Γελασίου, ἐπὶ τοῦ ἄρϑρου τοῦ Καϑ. Ρωσσικοῦ Ἀρχιμ. Ἡλιανοῦ

Ἀπευϑυνόμενοι πρὸς τὴν Ἱερὰν Κοινότητα ἐπιϑυμοῦμεν νὰ ἀνακοινώσωμεν τὰ ἀκόλουϑα:

Εἰς τὸ κυκλοφορῦσαν προχϑὲς τεῦχος Σ/βρίου – Οκ/βρίου 1966 τοῦ ἐκδιδομένου ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσιου Γρηγορίου περιοδικοῦ, ἐδημοσιεύϑη ἄρϑρον ὑπογραφόμενον παρὰ τοῦ Καϑηγουμένου τῆς Ἱ. Μ. ἁγιου Παντελεήμονος, Ἀρχιμανδρίτου Ἡλιανοῦ, ἐν τῷ ὁποίῳ διαλαμβάνονται ἀπαράδεκτοι, ἄστοχοι καὶ ἀνευλαβεῖς ἐκφράσεις, βαρεῖαι ἱστορικαὶ ἀνακρίβειαι, ύβρεις καὶ ἐκφοβιστικαι ἀπειλαί.

1) Εἰς τὸ δημοσιευόμενον ὑπὸ τὸν τίτλον «Ἡ ὑπάνδρωσις τῶν ξένων Ἱερῶν Μονῶν τοῦ Ἁγίου Ὄρους», ἄρϑρον ὁ διαληφϑείς Καϑηγούμενος ὁμιλεῖ περὶ ὑπαρχόντων ἐν ἁγίῳ Ὄρει «Ἐϑνικῶν μειονοτήτων» ἐνῷ οὐδεμόϑεν προκύπτει ἡ ὕπαρξις ἤ παρουσία ἐν ἁγίῳ Ὄρει «ἐϑνικῶν μειονοτήτων», δεδομένου ὅτι κατὰ τὰ ἄρϑρον 6 τοῦ Κ.Χ.Α.Ο. καὶ κατὰ τὰ ἄρϑρον 103 τοῦ Συγτάγματος, «ἅπαντες οἱ τὰ ἅγιον Ὄρος κατοικοῦντες μοναχοὶ οἱασδήποτε ἐϑνικότητος, ἀποκτῶσι τὴν ἑλληνικὴν ἰϑαγένειαν ἅμα τῇ προσλήψει τῶν». Ὄϑεν ἐν τῇ Ἱερᾷ Χερσονήσῳ δὲν προσφέρονται στοιχεῖα «ὑπάρξεως ἐϑνικῆς μειονότητος πρὸς τούτοις δὲ ἐξεδηλώϑη σαφής καὶ ἀποφασιστικὴ ἡ ϑέλησις τῆς Ἑλληνικῆς πολιτείας, ὅπως μὴ ἐπιτρέψῃ τὸν ἐπὶ τοῦ ἁγ. Ὄρους σχηματισμὸν ξένων μειονοτήτων».

2) Εἰς τὸ ὡς ἄνω ἄρϑρον ὁ Καϑηγούμενος κ. Ἡλιανὸς ὁμιλεῖ ὡσαύτως κατὰ τρόπον παντελῶς ἀπαράδεκτον, περὶ ξένων Ἱερῶν Μονῶν, ἐνῷ εἶναι γνωστὸν τοῖς πᾶσι ὅτι συμφώνως πρὸς τὸ ἄρϑρον I τοῦ Κ.Χ. αἱ εἴκοσι Ἱεραὶ Μοναὶ τοῦ Ἁγίου Ὄρους εἰσὶ Βασιλικαί, Πατριαρχικαὶ καὶ Σταυροπηγιακαὶ τοιαῦται, οἱ εἰς ἅς ἐγκαταβιούσιν ὀρϑόδοξοι Μοναχοὶ χωρὶς νὰ γίνεται φυλετική τις διάκρισις. Οὕτῳ ὁ ἅγιος Καϑηγούμενος ἐνδιατρίβων ἤδη εἰς μελέτας διεϑνοῦς δικαίου δέον νὰ πληροφορηϑῇ ὅτι ἐνταῦϑα ὑπάρχουσιν Ἱεραὶ Μοναί, ἄνευ φυλετικῶν διακρίσεων ἤ τιτλοφοριῶν.

3) Ἀλλ’ οἱ συντάκται καὶ ὑποβολεῖς τοῦ ἐν λόγῳ ἄρϑρου ἐξώϑησαν τὸν Πανοσιολογιώτατον Καϑηγούμενον εἰς ἀνεβλαβῆ καὶ προκλητικὴν ἐπίϑεσιν ἐναντίον τοῦ Ἑλλ. Κράτους, προτιμῶντες – δηλοῦντες μάλιστα, διὰ παχέων στοιχείων τὴν προτίμησίν τῶν – τοὺς ἀλλοϑρήσκους κατακτητάς, οὕς ἐμφανίζουν ὡς σεβασϑέντας τὸ Ἅγιον Ὄρος. Ἀλλ’ ἐν τέλει ὁ ἅγιος Καϑηγούμενος, φερόμενος ἀπὸ ἀνακρίβειαν εἰς ἀνακρίβειαν ὑπερέβη παν ὅριον μέτρου καὶ διακρίσεως καὶ ἐπιτίϑεται κατὰ τοῦ Ἑλληνικοῦ Κράτους καὶ τῆς Ἱ. Κοινότητος, στρέφων μάλλιστα εἰς βἀρος τῆς Ἱ. Κοινότητος τὴν ἄνευ τινὸς ἐλαφρυντικοῦ κατηγορία ὅτι τραυματίζει (ἡ Ἱ. Κοινότης) τὴν ὑπόστασιν τοῦ Ἱ. ἡμῶν Τόπου καὶ ἀπεργάζεται τὴν ἀλλοίωσιν τοῦ ϑρησκευτικοῦ καὶ Πανορϑοδόξου χαρακτῆρος τοῦ καὶ ὁδηγεῖ τὸ Ἅγιον Ὄρος εἰς ἀφανισμόν.

Ἅγιοι Ἄντιπρόσωποι,

Εὑρισκόμεϑα ἐνώπιον ἱστορικῶν εὐϑυνῶν. Κρινόμεϑα. Καὶ καλούμεϑα νὰ λάβωμεν σαφῆ καὶ καϑαρὰν ϑέσιν.

Τὸ δημοσιευϑὲν ἄρϑρον, τὸ ὁποῖον δὲν δύναται νὰ καλύψῃ ἡ ὑπογραφὴ τοῦ ἀσϑενοὴς καὶ γέροντος Καϑηγουμένου, οὐδὲ οἱ νεοφανεῖς ἐπιδόσεις τοῦ εἰς τὸ δημόσιον διεϑνὲς δίκαιον, ἔχει ἄλλους ὑποκινητὰς καὶ ἄλλας ἐπιδιώξεις καὶ ἐπαναφέρει πίκρας ἀναμνήσεις τοῦ γνωστοῦ παρελϑόντος ἀλλὰ καὶ ἀποκαλύπτει κινδυνώδεις ἐξελίξεις διὰ τὸ μέλλον.

Ἕκαστος δύναται νὰ συναγάγῃ τὰ συμπεράσματά τοῦ. Καὶ ὀφείλομεν ὡς Ἱ. Κοινότης νὰ ἀποκρούσωμεν καὶ νὰ καταδικάσωμεν τὰς ἀπαραδέκτους ϑεωρίας, τοὺς διαφανεῖς στόχους, τὰς ἀνακριβείας, τὰς ὕβρεις καὶ τὰς ἀπειλάς. Ἀποβλέποντες εἰς τὴν διάλυσιν τῶν διαχυϑεισῶν ἀνακριβειῶν καὶ τῶν ἀπαραδέκτων φυλετικῶν διακρίσεων, ἅς διακηρύξωμεν πρὸς πᾶσαν κατεύϑυνσιν:

a´) Ἐν Ἁγίῳ Ὄρει δὲν ὑπάρχουν ἐϑνικαὶ μειονότητες,

β´) Συμφώνως πρὸς τὸ ἄρϑρο 184 τοῦ Κ.Χ. ἀπαγορεύεται ἀπολύτως έν Ἁγ. Ὄρει πᾶσα προσυλητιστικὴ καὶ προπαγανδιστικὴ ἐνέργεια φυλετικὴ καὶ ἐϑνικιστική.

γ´) Διαρκὴς εἶναι ἡ στοργὴ καὶ ἀπροσμέτρητος ἡ ἀγάπη τοῦ εὐσεβοῦς ἡμῶν Κράτους πρὸς τὸ Ἅγιον Ὄρος. Καὶ ὁ Θεοφρούρητος Βασιλεύς, ὁ Βασιλεύς τῶν Ἑλλήνων καλύπτει ἐν τῇ δυνάμει τοῦ τὸν Ἄϑω.

δ´) Χλιδήν, ἀνέσεις, ἑκλαΐκευσιν, καταπίεσιν, ἐξαγορὰς καὶ κοσμικὰ ἐκτροπα, ἄλλοι ἐπιχείρησαν, ἰδίᾳ κατὰ τὴν χρονικὴν περίοδον 1875–1900 νὰ φέρουν εἰς Ἅγ. Ὄρος, ἐπὶ μεγίστῃ ζημίᾳ τῆς ἐνταῦϑα πνευματικῆς ζωῆς καὶ τοῦ ἀσκητικοῦ ἰδεώδους. Ὁ πλήρης Ἱερᾶς ἀνησυχίας διὰ τὸν ἀνύπαρκτον κίνδυνον τῆς τουριστικῆς ἀξιοποιήσεως τοῦ Ἁγ. Ὄρους, ἄς ἐνϑυμηϑῇ ὅτι ἡ βοῶσα καὶ ποικιλώνυμος ἐμποροπανήγυρις τῶν Καρυῶν ὑπήρξεν ἐργον ὁμοδόξων ἀδελφῶν· καὶ λόγῳ ἡλικίας γνωρίζει ὁ Καϑηγούμενος τῆς Ἱ. Μ. ἁγίου Παντελεήμονος κ. Ἡλιανός πόϑεν προήρχοντο οἱ ἀδέσποτοι οἰνόφλυγες, οἱ ρυπαίνοντες τοὺς δρομίσκους καὶ τὴν γαλλινιαίαν ἀτμοσφαῖραν τῆς Ἱερᾶς πόλεως τῶν Καρυῶν.

Ἐγκαταλείπων πρὸς στιγμὴν τὰς νεοφανεῖς διατριβάς τοῦ εἰς τὸ διευνές δίκαιον, τὰ... Μετέωρα καὶ τοὺς ἀλλοϑρήσκους κατακτητὰς ϑὰ συνομολογήσῃ μεϑ’ ἡμῶν ὅτι ἐξ ἄλλης πλευρᾶς τὸ Ἅγιον Ὄρος διέτρεξεν ἔσχατον κίνδυνον ἐκκοσμικεύσεως, ἀλλοιώσεως καὶ πτώσεως. Καὶ ἀπὸ τῆς ἰδίας αὐτῆς πλευρᾶς ἐμφανίζονται εἰς τὰς ἡμέρας μας οἱ γυμνοὶ κολυμβηταὶ τῶν ἱ. ἀκτῶν τοῦ Ἄϑω οὶ διαταράσσοντες τὴν αὐστηρὰν βιωτὴν τῆς ἀγιορειτικῆς ἀσκήσεως⁵⁴.

Монастырь Григориат. Фото 1994 г.

Мнение (диктовка губернатора Афона) представителей ст. Петра от св. монастыря Каракал и св. монастыря Симонопетра ст. Геласия на статью настоятеля Руссика архимандрита Илиана.

Обращаясь к Священному Киноту, мы хотим объявить следующее. В вышедшем позавчера номере за сентябрь-октябрь 1966 г. издаваемого св. монастырём преподобного Григория журнала была опубликована статья, подписанная настоятелем св. монастыря св. Пантелеимона архимандритом Илианом, в которой содержатся недопустимые, праздные и нечестивые выражения, грубые исторические неточности, ругательства и угрозы.

1) В опубликованной статье под названием «Население иностранных святых монастырей Афона» упомянутый настоятель говорит о существующих на Афоне «национальных меньшинствах», в то время как совершенно нигде не существуют на Святой Горе национальные меньшинства, принимая во внимание, что, согласно статье 6 Устава Афона и согласно статье 103 Конституции, все насельники Святой Горы, монахи любой национальности, приобретают греческое гражданство одновременно с принятием их в монастырь. Поскольку на Святом полуострове не обнаруживаются свидетельства существования национального меньшинства, поэтому было выражено ясное и окончательное решение Греческого государства не разрешать формирование на Афоне национальных меньшинств.

2) В вышеуказанной статье настоятель г-н Илиан говорит также совершенно недопустимым образом об иностранных св. монастырях, тогда как всем известно, что согласно статье 1 Устава Афона все двадцать монастырей Святой Горы являются Императорскими, Патриаршими или ставропигиальными, проживают в них православные монахи без каких-либо национальных различий. Так что святому настоятелю, углубившемуся в изучение международного права, следует знать, что здесь есть св. монастыри без национальных различий и титулов.

3) Однако составители и податели данной статьи подтолкнули Его Высокопреподобие настоятеля к непочтительным и вызывающим нападкам на Греческое государство, предпочитая – даже декларируя самым явным образом своё предпочтение – иноверных захватчиков, которых они представляют как уважающих Святую Гору. Но в конце святой настоятель, переходя от одной неправды к другой, перешёл все границы сдержанности и такта и нападает на Греческое государство и Священный Кинот, обратив к тому же против Св. Кинота без какого-либо смягчающего обстоятельства обвинение в том, что он (Св. Кинот) наносит урон нашему Святому месту, и ускоряет изменение его религиозного и общеправославного характера, и ведёт Святую Гору к гибели.

Как святые представители мы находимся перед лицом исторической ответственности. Над нами вершится суд. И нас призывают занять ясную и чёткую позицию.

Опубликованная статья, которую не может оправдать подпись немощного и старого настоятеля, а также его новоявленные поправки в государственное международное право, имеют других зачинщиков и другие цели, и наводят на горькие воспоминания известного прошлого, а также открывают опасное возможное развитие событий в будущем.

Любой может сделать выводы. И мы как Священный Кинот обязаны дать отпор и осудить неприемлемые теории, прозрачные цели, неточности, ругательства и угрозы. В стремлении опровергнуть приведённую недостоверную информацию и неприемлемые национальные различия, провозглашаем во всех направлениях:

а) На Святой Горе нет национальных меньшинств.

б) Согласно статье 184 Устава на Афоне строго запрещена прозелитическая и пропагандистская расистская или националистическая деятельность.

в) Непрерывна забота и неизмерима любовь нашего уважаемого государства к Святой Горе. И богохранимый греческий король помогает по мере возможности Афону.

г) Роскошь, комфорт секуляризацию, давление, выкуп и прочие мирские вещи другие уже пытались, в период 1875–1900 гг., принести на Святую Гору, к большому урону афонской духовной жизни и её аскетическим идеалам. Тем, кто полон святого беспокойства о существующей опасности туристического освоения Афона, надо напомнить, что шумная разноимённая ярмарка в Карее была делом братьев по вере – в силу возраста настоятель монастыря святого Пантелеимона г-н Илиан знает, откуда происходили и бездомные пьяницы, загрязняющие дорожки и возмущающие спокойную атмосферу святого города Карея. Отложив на время новоявленные диссертации и международное право... Метеоры и иноверных захватчиков, он согласится с нами, что совершенно с другой стороны Святая Гора находится в крайней опасности обмирщения, разложения и упадка. С той стороны, с которой появляются в наши дни голые купальщики на святых берегах Афона, мешающие строгому переживанию святогорского подвига.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаем Ваше Высокопреосвященство, что мы праздник проводили, слава Богу, хорошо, тихо и благополучно. Теперь посетителей много бывает, ходят катера и автомобили. Наш монастырь провёл дорогу от Арсаны до Крумицы и от Крумицы до скита Фиваиды. Там теперь пашут машиной и родится хорошая пшеница. От Дафны ходят пассажирские автомобили до Кареи и Ивера, от Дафны до Симонопетра.

Нас осталось очень мало, может быть, 10 человек, которые могут работать. Отец Мемнон скончался, о. Даниил-грек – тоже. У Покрова поют на один клирос новоприезжие. Греческих монахов осталось 3 человека. Церкви остались пустые, поют по одному человеку.

Вы поступали ещё в хорошее время, теперь всё изменилось. Новые братия и слышать не хотят что-нибудь духовное. Время изменилось. Желаю когда-нибудь получить от Вашего Высокопреосвященства письмецо. Испрашиваю Вашего святительского благословения и святительских молитв.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Архимандрит Илиан 12 августа с/ст 1967 г.

Св. г. Афон, Пантелеим. м.

Монастырь Симонопетра. 2005 г.

Брюссель

28 августа/10 сентября 1967 г.

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе, глубокочтимый отец Архимандрит, Христос посреди нас!

Был очень тронут, получив сегодня по возвращении сюда из Парижа Ваше письмо от 12 августа. Очень Вас благодарю за память. В день святого великомученика Пантелеимона служил здесь литургию и молитвенно всех вас поминал. Простите, что Вас не поздравил письменно.

Не потому что забыл, а как-то опасался часто Вам писать, может быть, это не всем нравится. Но раз Вы просите, охотно пишу.

Видел вчера Ваши фотографии и других братий монастыря. Их мне показал о. Д.⁵⁵, молодой монах из Бельгии, который недавно был на Афоне. Чудные цветные снимки. Так приятно было видеть Афон. Но все наши монахи так постарели, поседели.

Я слыхал, что о. Стефан уехал от вас. Конечно, это жалко, но раз он не смог ужиться и был всем недоволен, то, может быть, и лучше, что уехал. Впрочем, отсюда судить трудно. Говорят, что и с о. Давидом он не ладил, и тот его выжил, но кто здесь более виноват, судить не берусь. Вероятно, оба. Очень рад, что три других остались, я об них слыхал хорошие отзывы. Живите с ними мирно и дружно. Конечно, Вам сейчас очень трудно, но всё же без них было бы ещё гораздо хуже.

Я, слава Богу, Вашими молитвами жив и здоров. Мне сейчас уже 67 лет, возраст немалый. Устаю от служб, от дел, от богословской работы и чтения, но, слава Богу, не болею. Никуда в этом году далеко не ездил. Здесь жизнь церковная у нас идёт спокойно, только прихожане стареют и умирают. Есть и молодёжь, но недостаточно. А у раскольников – карловчан⁵⁶, георгиевцев⁵⁷, леонтьевцев⁵⁸ и т.д. всё ссоры и беспорядки. А у нас, слава Богу, мирно. Напишите мне, пожалуйста, как у Вас, как Вы живёте. Буду очень рад получить известия. Прошу Ваших святых молитв о мне грешном.

Божие благословение да будет со всеми вами.

С любовью о Господе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

P.S. Очень благодарю за иконы.

Свято-Никольский собор в Брюсселе. Интерьер. 1960-е гг.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите нас!

Извещаем Ваше Высокопреосвященство, что письмо Ваше получили с великой радостью и благодарностью. Что наша жизнь идёт всё по старым правилам, кроме оскудения людей. Церковный звон всё по-старому. Только эклесиарх нанятой, портной нанятой, трапезарь нанятой, повар нанятой, у Покрова (служит) ещё Исихий. Певчие в нижнем соборе: я один пою на левом клиросе, отец Матфей карпатский на правом. Три грека новые, остальные померли. Даниил и отец Мемнон, о. Фома скитский – скончались. Прихожан нету.

У Покрова поют на одном клиросе иеромонах Досифей и отец Серафим, и иногда я на литургии помогаю. Прихожанин только иеромонах Афанасий Келлиот с Введенской келлии, вот и всё. Слава Богу, что Стефан уехал, он был в миру пастухом и работником и о службе (у него) не было понятия, просто хулиган. Начал говорить, что он приехал для ревизии, чтобы мы показали, что хранится в несгораемых шкафах. Иеромонах Досифей тоже нехорошего нрава, изменяет богослужения, ничего не спрашивает. А с отцом Давидом (у них) ничего было, на дорогу дали большую сумму благодаря отцу Давиду. Всего (осталось братии, которая несёт послушание и ходит в церковь, 18 человек, остальные больные и душевнобольные. Очень бы желал, Ваше Высокопреосвященство, видеть Вас и получить Ваше Святительское благословение.

Прилагаю Вам святого Великомученика (Пантелеимона) изображение, Пантократского монастыря. И испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Илиан Игумен со всею о Христе братиею

17 сент. с/ст 1967.

Святая Гора Афон, Пантелеимонов монаст.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, первосвятительски благословите нас!

Ваше Высокопреосвященство, поздравляем Вас с праздником Рождества Христова. Примите наши усерднейшие и искреннейшие поздравления и благопожелания встретить и праздновать Вам сей праздник в радости духа, в здравии и благополучии.

С истинным благоугождением и почтением остаёмся Вашими смиренными богомольцами

Игумен А. Илиан со всею о Христе братиею

P.S. Извините, Ваше Высокопреосвященство, у нас очень холодно, много выпало снегу, очень холодно и темно, как могу, пишу Вам.

Игумен Илиан

(Декабрь 1967 г.)

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

24 марта с/ст 1968 года

Ваше Высокопреосвященство, первосвятительски благословите нас!

Ваше Высокопреосвященство, почтительнейше просим принять наше сердечное поздравление со светоносным и всерадостным праздником Воскресения Христова!

Сердечно желаем здоровья, духовных сил, благоденствия и многих лет жизни.

Испрашивая Вашего святительского благословения,

Вашего Преосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братиею.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

7 мая с/ст 1968 г.

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите нас!

Извещаем Ваше Высокопреосвященство, что в 1969 году 19 августа исполнится нашей обители скиту Ксилугу 800 лет⁵⁹, и просим Ваше Высокопреосвященство что-нибудь посоветовать нам, так как Вы знакомы с документами и можете что-нибудь посоветовать.

Просим я и отец Давид, не откажите, как, по Вашему мнению, что предпринять, просим Вашего совета.

Испрашивая св. молитв и благословения, Вашего Высокопреосвященства смиренные послушн. и богомольцы

Игумен Илиан со всей о Христе братиею.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, первосвятительски благословите

Извещаем Ваше Высокопреосвященство, что письмо Ваше получили 1 ноября с/ст, в этот же день получили из Москвы телеграмму от Святейшего Патриарха и Высокопреосвященнейшего Никодима. Очень мы все Вам благодарны.

Я уже летом писал владыке Никодиму и Святейшему Алексию и просил немного на ремонт – поправить крыши, но нет ответа; я писал, что мы не можем сами устроить юбилей, также и в Старом Руссике, а Святейшему Афинагору напишем по Вашему совету.

Ваше Высокопреосвященство!

Пожар начался во время ранней литургии, ночью был сильный ветер, холодно. Один келлиот (Флор) затопил старую печку, и ветер раздул, загорелся коридор и Царский фонд – до водопровода. Другое пламя пошло на больницу и дошло до параклиса св. Николая и остановилось.

Шесть церквей сгорели совсем, нам очень скорбно. Извините – плохо пишу, больной. Святейший Патриарх Алексий и владыка Никодим обещались помочь. Братии осталось очень мало, пять человек больные, требуют ухода.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв Вашего Высокопреосвященства.

Смиренный послушник и богомолец

Игумен Архимандрит Илиан с всею о Христе братиею

3 ноября с/ст 1968 г.

Св. Гора Афон

Пантелеим. м.

22 октября/4 ноября 1968 г.

Его Высокопреподобию Отцу Архимандриту Илиану, Игумену Русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе отец Архимандрит!

С глубокой скорбью и сердечным огорчением прочитал в газетах о постигшем нашу дорогую обитель, Пантелеимонов монастырь, тяжком испытании, пожаре, причинившем ему большие разрушения и убытки, хотя подробности мне неизвестны. Слыхал только, что сгорел зал на архондарике, о чём я особенно скорблю, и часть корпуса с монашескими кельями и параклисами. Не знаю, пострадала ли Покровская церковь? Как будто не пострадали Пантелеимоновский собор, ризница и библиотека, о чём я радуюсь и благодарю Бога. Очень бы хотел знать подробности. Так всё это прискорбно, но Господь да утешит всех вас в вашем горе, Божия Матерь да покроет обитель нашу от всякого зла, св. великомученик (Пантелеимон) да поможет Вам. Советую Вам написать митрополиту Никодиму, может быть, Патриархия сможет вам помочь. Напишите и мне, прошу Вас, как вы сейчас живёте в ваших тяжких испытаниях, что сгорело, как вы думаете выходить из создавшегося из-за пожара положения.

Некоторое время тому назад я получил от о. Давида письмо, где он пишет, что в будущем году исполняется 800 лет существования Пантелеимоновского монастыря и что Вы думаете праздновать это событие. Если Вы и сейчас не оставили этого намерения, – а я думаю, что оставлять его не надо, – то напишите в Московскую Патриархию митрополиту Никодиму об этом и пригласите Русскую Православную Церковь принять участие в праздновании, которое лучше всего приурочить к дню св. великомученика Пантелеимона, 27 июля 1969 года. Напишите о том же и во Вселенскую Патриархию.

Всё скорблю и не могу успокоиться, когда думаю о постигшем вас несчастье. Но не надо унывать и падать духом. Великомученик поможет, и, Бог даст, для нашей обители настанут ещё лучшие дни. Об этом я усердно молюсь Пречистой Божией Матери.

Божие благословение да будет над всеми вами.

Испрашиваю Ваших святых молитв и остаюсь с любовью о Господе

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Архиепископ Василий (Кривошеин). 1970-е гг.

Его Высокопреосвященству Высокопресовященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, благодарю Вас за письмо и за Ваше сочувствие. Живём с трудом. Я ещё прошу исполнить нашу просьбу. Напишите, пожалуйста, воззвание в газету, черновичок, а я подпишу, и пошлём в Америку. Так советовал князь Оболенский, в монашестве протоиерей.

Пожалуйста, помогите, у нас нет такого человека, хотя бы этот корпус заделать, где была большая порча.

Простите, что я мало пишу. Теперь некому отвечать на письма. Помогите нам Вашим словом, советом, очень нам трудно, поём по человеку на клиросе.

Прошу простить меня, я уже старик и с трудом пишу.

Служба всё ещё идёт в двух соборах с трудом, братии осталось всего 15 человек со всеми больными и расслабленными.

Библиотека течёт, рабочих пока не нанимают. Старший эпитроп о. Давид, второй Гавриил и о. Серафим, Ваше имя мы поминаем, прошу простить, если не так написал.

Испрашивая Вашего благословения и святых молитв, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные богомольцы и послушники

Игумен А. Илиан со всею во Христе братиею

Ноябрь 1968 г.

Его Высокопреосвященству Высокопресовященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

С великой радостью получил Ваше дорогое письмо и молитвенно благодарил Вас, я недостоин такой чести. Желаю встретить Вам Святую Пасху в радости и добром здоровье.

Советую Вам так и дальше продолжать свой путь. Когда-нибудь прикоснётся благодать Божия, и всё оставите, и будете работать Господу, а теперь все Вам грехи, вольные и невольные, в ведении и неведении, прощаю и разрешаю во имя Отца, Сына и Св. Духа. Аминь.

Молитва.

Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит Вам, Высокопреосвященнейший Владыко, вся согрешения Ваша, и аз, недостойный иеромонах, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю от всех грехов Ваших во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Испрашивая Вашего архипастырского благословения, остаёмся Ваши смиренные ученики и богомольцы

Игумен Архимандрит Илиан со всею о Христе братией

20 марта с/ст 1969 г.

Св. Гора Афон. Пантелеимонов монастырь

P.S. Извините, плохо пишу; уже старость подошла, плохо вижу.

20 июля 1969 г. ст. ст.

ЕГО ВЫСОКОПРЕПОДОБИЮ АРXIМАНДРИТУ ИЛИАНУ, ИГУМЕНУ РУССКОГО ПАНТЕЛЕИМОНОВСКОГО МОНАСТЫРЯ НА АФОНЕ

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе отец Архимандрит!

Сердечно поздравляю Вас с наступающим праздником нашей святой обители, днём памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, желаю Вам лично и всей во Христе братии всех благ от Господа. Да сохранит всех вас св. великомученик своими молитвами на многие лета в здравии и благоденствии, а обители да даст крепость и мир под Покровом Божией Матери.

Поздравляю Вас также с исполнившимся восьмисотлетием вступления наших русских монахов в монастырь св. великомученика Пантелеимона, и да не оскудеет в нём наше русское монашество, но да процветёт, яко Феникс.

Слыхал, что к Вам к празднику собираются дорогие гости⁶⁰ и что с ними прибудет некое пополнение нашей оскудевшей братии. Дай Бог!

Прошу Ваших святых отеческих молитв о моём недостоинстве, низко всем кланяюсь и прошу не забывать.

Я хоть и редко пишу, по обстоятельствам, но всегда помню дорогую обитель.

Божие благословение да будет со всеми вами!

С любовью о Господе

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Его Высокопреосвященству Высокопресовященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, первосвященнически благословите нас!

Извещаем Ваше Высокопреосвященство, что 19 октября с/ст я получил дорогое для меня Ваше письмо и написал ответ немедленно и молитву. И Вы не получили. Очень прискорбно, всё Господь принял (бы) Ваше желание. Теперь у нас гостит господин из Бельгии. Я его попросил передать Вам письмо, и он с любовью согласился. Владимир Николаевич, фамилии не знаю.

Испрашиваю Вашего благословения и св. молитв.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Иг. Илиан

Молитва.

Милосердый Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами да простит Вам, Ваше Высокопреосвященство, все согрешения Ваши, вольные и невольные, и я, недостойный иерей, властию, мне данною, прощаю и разрешаю все грехи от рождения Вашего во имя Отца, и Сына и Святаго Духа.

Игумен Илиан

20 октября с/ст 1969 г.

Святая Гора Афон

Пантелеим. мон.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, первосвятительски благословите!

Извещаю Вас, Ваше Высокопреосвященство, что два письма Ваши получил с великой радостию и благодарностию. Извините и простите, потерял Ваш адрес, спрашивал у господина Большакова, получил 12 августа и пишу Вам ответ.

Письмо Ваше очень хорошее, всё изложено; так и продолжайте свой путь, старайтесь служить Божественную литургию, Божия благодать скоро прикоснётся.

Молитва.

Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо (В.), вся согрешения твоя, и я, недостойнейший иерей, властию, мне данною, прощаю и разрешаю от всех грехов Ваших во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Извините, Ваше Высокопреосвященство, что карандашом пишу; мне исполнилось 73 года, как поступил в монастырь, всего 70 лет, как прожил на Святой Горе. Чувствую, что скоро помру.

Желал бы, чтоб Ваше Высокопреосвященство прочитали молитву; мне исполнилось 48 лет, как я пострижен в схиму. Ещё и ещё простите за вольная и невольная согрешения.

Остаюсь Вашего Высокопреосвященства послушник и богомолец Игумен Илиан

12 авг. 1970 с/ст

Его Высокопреосвященству Высокопресовященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, первосвятительски благословите!

Извините и простите, Ваше Высокопреосвященство, что так случилось. Ваше письмо было написано очень хорошо и благополучно дошло, и всё хорошо.

Посылаю Вам молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит (В.В.) вся согрешения Ваша. Аз же, недостойный иеромонах, прощаю вся согрешения Ваша. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне и присно и вовеки веков. Аминь».

Ещё раз извиняюсь, что адрес Ваш потерял: разлил гуммиарабик, где лежали адреса, и они склеились, и я после нашёл – пришлось обратиться к господину доктору Большакову. Извините, пишу письмо и чувствую, что больной, 23 июля исполнилось 70 лет, как я поступил в обитель.

В трапезу не хожу, уже собираюсь помирать. Прошу Вас и желаю, чтоб Вы написали разрешительную молитву за все согрешения, вольная и невольная. Уже прошло 49 лет, как ношу святую схиму. Ещё прошу, извините: хожу я в церковь, читаю и пою только, служить не могу. На праздник служил отец Авель в митре, он архимандрит из новых, всё вышло хорошо, богомольцев было 300 человек. (Я и) о. Давид, и Серафим все вспоминаем Вас. Всего нас осталось 14 человек.

Просим Вашего благословения и святых молитв, остаёмся Ваши смиренные богомольцы и послушники

Игумен Илиан со всею во Христе братиею

12 сентября 1970 г. с/ст

Его Преосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, нахожусь в больших скорбях и вот прошу, Ваше Высокопреосвященство, помогите и разрешите моё несчастие.

Двадцать лет прошло, (как) я служил Божественную службу у Преображения, это было в Великом посте, было много причастников.

(Часть текста, касающаяся тайны исповеди, не публикуется.)

Я в ведении и в неведении согрешил, простите, виноват. Чувствую скорую кончину; дадите канон или ещё какой совет.

Простите, Ваше Высокопреосвященство, прошу св. молитв. Остаюсь Ваш послушник и богомолец

Игумен Илиан

2 ноября 1970 г. с/ст

Св. Гора Афон

Его Преосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Вас, что всё получил. Кланяюсь Вам до земли, целую руки и ноги (пишу уже очень слабый).

Советую Вам делать малую жертву бедным – 1 рубль в месяц, в год 12 руб. Будете иметь дерзновение ко Господу. Так указывает Постная Триодь. Господь только спросит на Страшном Суде за милость, и милостыню, и сочувствие к ближним.

Извините, Святейший Владыка.

Испрашиваю благословения и св. молитв.

Недост. Игумен Илиан 10 ноября. Святая Гора Афон Пантелеимонов монастырь.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко Василий!

Извините, позабыл написать. Продолжайте так же служить. Господь всё помилует Вас Своею милостию. Игумен Илиан

Вы многое оставили для Господа.

(Без даты, предположительно, конец 1970 г.)

COUVENT RUSSE D’ST PANTELEIMONOS MONT ATHOS – DAPHNI

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите нас.

С душевным прискорбием считаем своим долгом довести до сведения Вашего Высокопреосвященства, что волею Божию отец наш игумен архимандрит Илиан 5 января 1971 г. скончался, посему усердно просим Ваших святых святительских молитв о упокоении души нашего любимого старца игумена и за нас, оставшихся в духовном сиротстве.

Ваше Высокопреосвященство, благоволите принять также и нашу сердечную благодарность за Ваше отеческое поздравление нас, смиренных иноков, с великими праздниками и за благие Ваши пожелания.

Испрашивая Вашего святительского благословения и святых молитв, честь имеем быть Вашего Высокопреосвященства нижайшими послушниками и смиренными богомольцами.

Секретарь игумена

Архимандрит Авель

17/30 января 1971 г.

Его Высокопреподобию Отцу Архимандриту Авелю Пантелеимонов монастырь Афон

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе отец Архимандрит!

Очень Вас благодарю, что Вы сообщили мне письмом о кончине приснопамятного и дорогого всем нам духовного отца и наставника игумена архимандрита Илиана.

О его кончине я впервые узнал по телефону от находящегося сейчас во Франции архиепископа Минского и Белорусского Антония за два дня до Вашего письма и сразу же послал телеграмму соболезнования о. иеродиакону Давиду, надеюсь, что он её получил. Но из Вашего письма впервые узнал дату кончины игумена Илиана и очень Вам благодарен, что Вы мне написали об этом в письме. Кончина о. Илиана для меня особенно тяжела и прискорбна, потому что он был моим духовником, и я сейчас духовно осиротел. Служили о нём панихиду и поминаем его. Да упокоит его Господь в селениях праведных. Это был человек большой духовной мудрости и доброты, старец, которых сейчас так мало. Очень скорблю.

Слыхал также, что владыка Никодим поехал к вам на похороны о. игумена, но подробности не знаю. Молитвенно желаю, чтобы по молитвам св. великомученика Пантелеимона и предстательством Божией Матери, защитницы Святой Горы, Господь выдвинул и указал достойного преемника скончавшемуся игумену, способного управить дела монастыря во славу Божию и на процветание обители. Прошу передать моё соболезнование всей братии.

Призывая на Вас и на всю во Христе братию Божие благословение и испрашивая Ваших святых молитв,

С любовью о Господе архиепископ Василий.

19 января/1 февраля 1971 г.

Его преподобию Иеродиакону отцу Давиду Пантелеимонов монастырь на Афоне.

Дорогой о Господе о. Давид!

Узнал из письма о. архимандрита Авеля о кончине о. игумена архимандрита Илиана. Слыхал также, что владыка Никодим поехал на Афон на похороны. Очень скорблю о кончине о. игумена, я его очень любил и духовно ценил его доброту и духовническую мудрость. Он был моим духовником, и мне очень тяжела его потеря. Совершили в нашей церкви о нём панихиду, поминаю его на проскомидии. Прошу передать всей о Христе братии моё искреннее и сердечное соболезнование об этой тяжёлой для всех утрате. Молюсь Богу, да укажет Он по молитвам св. великомученика Пантелеимона достойного преемника покойного игумена на благо нашей святой обители. Дай Бог, чтобы всё обошлось мирно и благополучно.

Все мы, русские православные люди, тоже осиротели с кончиной Святейшего Патриарха Алексия⁶¹. В последний раз я видел его и служил с ним в Москве в октябре 1969 г. (память святителей московских). В мае предстоят выборы нового Патриарха. Поеду, Богу изволяющу и содействующу, в Москву на эти выборы принять участие в Соборе. Молимся, чтобы и эти выборы прошли бы по воле Божией и на благо святой Православной Русской Церкви. Верю, что Господь внушит отцам соборным избрать достойнейшего и наиболее подходящего.

Был бы рад получить от Вас письмо с подробностями о кончине и похоронах игумена о. Илиана. Да упокоит душу его Господь в селениях праведных.

Прошу Ваших святых молитв и остаюсь с любовью о Христе

архиепископ Василий

Русский монастырь св. Пантелеимона на Афоне 20 января 1971 г. (с/ст)

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко!

Сердечно благодарю Вас, и вся наша братия (благодарит), за выражение Вами телеграммой отеческие сочувствия с кончиной нашего игумена о. Илиана.

Болел о. Илиан очень мало, но кончины своей уже давно он ждал, т. к. был уже очень дряхлый старик. Скончался 5 января с. г. на 89 году жизни.

Помолитесь о упокоении души его.

Местоблюстителем назначен старцами иеромонах Гавриил.

Московская Патриархия за подписью Местоблюстителя митр. Пимена прислала телеграмму архим. Авелю (который к нам приехал из России в феврале 1970 г.), что он назначается местоблюстителем игумена. Такую же телеграмму прислали и в Св. Кинот. Но это невозможно: ни общий Афонский Статут (Кат. Хартис), ни наш монастырский устав (который Вы, было, сочинили, а мы в 1943 году были вынуждены его заверить) этого не дозволяет.

На днях у нас гостил митроп. Никодим, и мы имели возможность обо всём объясниться.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Иерод. Давид

P.S. В Свящ. Киноте произошло некоторое смущение, т. к. они это восприняли как вмешательство Русской Церкви в афонские дела, которые принадлежат непосредственно монастырю, Св. Киноту и Всел(енской) Патриархии, но благодаря тому, что нам вместе с владыкой удалось быть в Свящ. Киноте, и объяснилось, что это просто недоразумение.

И.Д.

Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Милостивое Ваше письмо мы имели утешение получить. Примите нашу искреннейшую благодарность за Ваше соболезнование по случаю смерти нашего любимого батюшки отца Илиана и за выраженные Вами чувства благоволения к нашей обители, за благожелания, молитвы и благословения нам, недостойным и очень нуждающимся в духовном утешении, так как со смертью отца Илиана мы духовно осиротели.

Святый Владыка, осмелюсь Вам, хотя кратко и неумело, описать последние дни нашего незабвенного старца игумена. Последний раз он был в соборе в день Скоропослушницы. По слабости не мог из потира принять причастие; пришлось ему преподать из лжицы. С 12 ноября у него отнялись ноги: видно, паралич.

Каждый день после литургии ходили мы его причащать. С каким он умилением принимал Святые Таины и с особым усердием и смирением просил, чтобы и на другой день его не лишили Божественного причастия! Носили к нему в келью чудотв. икону Иерусалимской Царицы Небесной, св. мощи, совершали над ним таинство елеосвящения, читали ему канон на исход души. За день (до) смерти он уснул и не просыпался до последнего вздоха, хотя видно по всему, что он был в памяти: когда после литургии и освящения воды я ему дал испить св. воды, он проглотил, и из глаз выкатилась слёзка. Вечером в начале бдения с последним ударом колокола он как бы вздрогнул и уснул навечно.

Тут же мы трое одели его, как прилично его сану, положили на носилки, отпели первую литию и понесли с пением в Покровский собор, принесли как раз к величанию. После бдения, совершив литию, начали чтение Евангелия.

Две ночи он стоял в Покровском соборе, и накануне 3-го дня вечером после трапезы, отпев литию, торжественно под перезвон колоколов с пением понесли в Нижний собор, останавливались у каждого параклиса и пели литию.

Совершив заупокойное бдение и наутро Божественную литургию соборне и затем чин отпевания при участии всей братии и прибывших из других монастырей, обнесли вокруг собора и предали тело земле, как он и желал, без гроба⁶².

Владыка Никодим на погребение не успел, а прибыл к 9 дню. Он в Покровском соборе совершил великую панихиду и на могиле литию с чтением особой разрешительной молитвы над усопшим.

Владыка митрополит был очень мало у нас – всего 5 дней; обещал в мае месяце опять нас навестить.

Дорогой Владыко, прошу прощения, что дерзнул Вас беспокоить своим неумелым писанием. Смиренно испрашивая Вашего святительского благословения и св. Ваших молитв, остаёмся навсегда. Ваши послушники и смиренные богомольцы.

Архимандрит Авель

3 февраля 1971

Архимандрит Авель (Македонов), в схиме Серафим. 2000-е гг.

7/20 февраля 1971 г. Его Преподобию Иеродиакону Отцу Давиду Русский Пантелеимонов монастырь

Дорогой о Господе отец Давид!

Получил Ваше письмо от 20 января 1971 г. ст.ст. и очень благодарю Вас за него. Я уже слыхал от бывшего здесь архиепископа Минского и Белорусского Антония об ошибочном действии митрополита Пимена, назначившего архимандрита Авеля игуменским местоблюстителем, и пожалел об этом. Владыка Антоний вполне был согласен со мною. Действия митрополита Пимена отнюдь не являются, однако, проявлением какого бы то ни было желания вмешиваться в дела афонские, а просто результатом незнания святогорских порядков и неумения в них разобраться в отсутствие митрополита Никодима. Слава Богу, что он вместе с Вами сумел рассеять это нежелательное недоразумение и восстановить мир с Кинотом, столь необходимый для монастыря. Прошу передать игуменскому местоблюстителю о. иеромонаху Гавриилу моё братское приветствие и молитвенное пожелание Божией помощи в выпавшем на него трудном послушании.

Выбор игумена, конечно, всецело зависит от желания самого братства монастыря. Согласно 114 статье Афонского статута, в выборах игумена участвуют все братья, прожившие не менее 6 лет в монастыре, но выбранным может быть, согласно ст. 113 «всякий рассматриваемый, как подходящий, из живущих на Св. Горе Отцев». «Всякий» значит и не проживший шесть лет и не обязательно афонский постриженец, как это предписывает ст. 113 (в случае, если никто другой из братьев монастыря не обладает всеми предписываемыми в этой статье данными – всесторонним образованием, административными способностями и т.д.). Значит, в силу этой ст. 113, и новоприбывшие из России собратья не лишены возможности быть выбранными игуменом, если бы того пожелала братия. Думаю, однако, что лучше б было выбрать кого-либо из старых монахов, как лучше знающих монастырские дела, да и для греков это было бы более приемлемо. И вообще старшим нужно давать предпочтение. Впрочем, всё это дело воли самого братства. Да поможет Вам св. великомученик Пантелеимон в этом трудном деле. Надеюсь, Вы не будете его слишком откладывать.

У нас тоже, как Вы знаете, выборы предстоят Святейшего Патриарха. Конечно, могут быть неожиданности, но по всем данным будет выбран митрополит Пимен. Несмотря на некоторые его административные промахи и иногда недостаточную осведомлённость, как в вашем деле, это хороший кандидат в патриархи – настоящий монах, подлинного благочестия, прекрасно служит, а главное – его очень любит простой церковный народ, особенно в Москве. Да и возраста он подходящего, 60 лет. Во всяком случае, не видно никакого другого лица, которое можно было ему противопоставить и которое обладало бы его популярностью. Митрополит Никодим, при всех своих неоспоримых способностях и большом уме, явно не подходит, и церковный народ его не хочет как патриарха. К тому же он слишком молод для патриарха («Горе тебе, граде, в нем же царь твой юн», – говорит премудрый Соломон Еккл.10:16). Пусть митрополит Никодим остаётся во главе Отдела внешних церковных сношений; там он будет более полезен.

Если Вам нетрудно, напишите мне, как у Вас с выбором игумена и как вообще монастырские дела.

Прошу Ваших святых молитв на наступающую Святую Четыредесятницу и призываю на Вас и на всю во Христе братию Божие благословение.

С любовью о Господе Ваш богомолец

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Владыко, милостивый архипастырь и отец! Святительски благословите нас.

Милость Божия приблизила нас к Великому и Наречённому и Святому Дню, который, по гласу Святой Церкви, есть «Един Суббот Царь и Господь». Посему приносим Вам, Ваше Высокопреосвященство, усерднейшее наше поздравление с Праздником праздников и Торжеством торжеств и приветствуем Вашу Святыню вечно радостным приветствием Христос Воскресе!!!

Солнце Правды, полное благодати и истины, Воскресением Своим озарившее мир и оживотворившее человечество благодатными своими лучами, да осиявает и Вас, яко ангела Своея Церкви, споспешествуя «Право правити Слово Своея Истины», обновляя и укрепляя Ваши силы духовные и телесные на многие лета для славы Православной Церкви, на утешение и спасение Вашему словесному стаду.

Вручая себя святительским Вашим молитвам и смиренно испрашивая Вашего архипастырского благословения, навсегда остаёмся Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники и смиренные богомольцы.

Секретарь игумена

Архимандрит Авель

Пасха Христова 1971 г.

Св. Гора Афон

Русский монастырь

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Сердечно благодарю Вас, дорогой о Господе отец Архимандрит Авель, за Ваши поздравления к дню приближающегося праздника Святой Пасхи Господней и с своей стороны от всей души, в ожидании этого Светоносного Дня трёхдневного из мёртвых Христова Восстания, уже сейчас приветствую Вас и всю братию святой обители радостным пасхальным приветствием:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Шлю Вам и всем мои пожелания молитвенной радости о Господе, мира духовного и всех благ свыше. Не имею никаких известий, что происходит в монастыре после кончины приснопамятного старца игумена архимандрита Илиана. Знаю только, что игуменским местоблюстителем был избран отец иеромонах Гавриил, но произошли ли с тех пор выборы игумена и кто был избран? А если выборы задерживаются, то почему, и когда предполагается, что они произойдут? Дай Бог, чтобы всё произошло благополучно и во славу Божию, молитвами святого великомученика Пантелеимона. Очень прошу Вас, напишите мне обо всём этом хотя бы несколько слов. Я спрашивал об этом письмом отца Давида, но он мне не ответил.

Снова приветствую Вас радостным пасхальным приветствием, прошу Ваших святых молитв, да благословит Вас Сам Воскресший Христос, победитель смерти и ада.

С любовью о Господе Воскресшем

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

В Русском св. Пантелеимона монастыре на Афоне

23–10/4/71

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко,

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ГОСПОДЬ!

Сегодня получил карточку с пасхальным приветом и очень Вас благодарю за добропожелания и св. молитвы.

Извиняюсь, что так долго не писал Вам ничего. Причина тому та, что мне хотелось прежде устроиться здесь с нашим вопросом об избрании нового игумена и потом Вам написать.

Выборы нам пришлось делать 2 раза. Первые мы сделали 28 февраля (ст. стиля), но тогда у нас получилась полная неудача. Делали мы по старой традиции, т. е. в зале гостиной голосовали, а потом 3-х кандидатов, имеющих большинство голосов, имена внесли в алтарь, где во время молебна, после Евангелия, был вынут жребий, который оказался с именем Авель. Несмотря на то, что я пред выборами объяснил было всем, что за проживших в монастыре только один год голосовать не следует, т. к. Свящ. Кинот нам не утвердит, но, тем не менее, некоторые голосовали. В данном случае мне оставалось только (наедине) предложить Авелю отказаться, но тот не согласился, и таким образом его имя пошло в алтарь. Я знал на 100%, что это не пройдёт, но отменить было невозможно: (иначе) я должен был навести на себя вражду. Наша братия общих афонских, да даже и наших, уставов не знает, несмотря (на то,) что я, предвидев такую историю (заблаговременно я слышал сговоры), сделал перевод нашего устава на русский язык и лично дал Авелю и другим, но это не повлияло. Таким образом, мы в Кинот представили Авеля, что Кинот нам вернул обратно с просьбой избрать другое лицо, т. к. избрание Авеля слишком намного не подходит к уставам, как Афонскому, так и нашему. Таким образом, мы вчера (Пасхальный Четверг) сделали другие выборы, на этот раз мы сделали только на большинство голосов, и таковым вышел иеромонах Гавриил. Свящ. Кинот для интронизации мы решили пригласить на 4-ю неделю Пасхи (о расслабленном). Я не премину сказать, что о. Авель – человек хороший, братством любимый и на это послушание достаточно подходящий, но вышеуказанные причины не позволяют: он здесь всего ещё только 13 месяцев.

Мы получили приглашение от Московской Патриархии приехать в Москву для участия в торжествах интронизации нового Патриарха, и от нас назначены архим. Авель и я, но ещё не знаю, удастся ли получить визы⁶³ обоим. Если получим, то Вас уведомлю.

Сегодня у нас ночует группа поклонников с Болгарии – священники и профессора – 14 человек.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Ваш нижайший послушник иерод. Давид.

Епископ Василий и митрополит Никодим. 1960-е гг.

Христос Воскресе!!! Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, милостивый архипастырь и отец! Святительски благословите!

Святый Владыко, получив Ваше письмо, наполненное отеческой любовью, спешу принести Вашей Святыне искреннейшую сердечную благодарность за Ваши добрые святительские пожелания как моему недостоинству, так и всему братству нашей святой обители.

Дорогой Владыко, Вы спрашиваете о нашей монастырской жизни? На сырной седмице в пятницу было нашему незабвенному старцу игумену 40 дней, а на второй седмице Великого Поста в субботу был всебратский собор для избрания нового игумена. После тайного голосования избрали 3-х кандидатов – о.о. Гавриила, Аввакума и меня. Когда после молебна, совершённого в Пантелеимоновском соборе пред св. главою великомученика, был вынут жребий, то оказалось, что жребий пал на меня. Послали письмо в Кинот с извещением об избрании игумена и приглашением их для вручения жезла, но Св. Кинот отказал в утверждении, ссылаясь на кратковременную мою жизнь на Афоне. До четверга Светлой Седмицы на всех ектиниях поминали меня как игумена, а в четверг собрали вновь собор и поставили игуменом о. Гавриила, не вынимая жребия.

Интронизация в игумена предполагается 26 апреля в 3-ю неделю по Пасхе. Вся братия с этим смирилась, за исключением о. Матфея и о. Ипполита, которые требуют избрания по жребию, как было принято ранее в монастыре.

На 11 мая по новому стилю владыка Никодим приглашён в Грецию на праздник св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, после чего будет у нас на Афоне, а в конце мая я с о. Давидом поеду в Москву для участия в торжествах интронизации Московского Патриарха.

16 апреля в 6 часов дня по афонскому времени скончался схимонах Исихий. Сегодня, 17-го, после литургии его соборне отпели в Покровском соборе и проводили до места упокоения.

Потихоньку старцы уходят, а пополнения пока нет. Будем жить с надеждой на заступление Царицы Небесной и св. великомученика.

Простите, св. Владыко, за беспокойство и мою дерзость.

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник и смиренный богомолец

Архим. Авель

16 апреля 1971 г.

Св. Гора Афон

В Священный Кинот

Милый Святой Кинот, русский монастырь святого великомученика Пантелеимона является обителью всех национальностей – православных христиан. Но игумен должен быть русский, так как заботы об обители возложены на сынов обители – русских.

Помилуйте обитель от скорби. В настоящее время в обители живёт 10 национальностей, и все они спасаются ради Христа.

Поп Ипполит⁶⁴

Монастырь Руссик на Афоне

16 апреля 1971 г.

19 апреля / 2 мая 1971 г.

ЕГО ПРЕПОДОБИЮ ПРЕПОДОБНЕЙШЕМУ ИЕРОДИАКОНУ ОТЦУ ДАВИДУ РУССКИЙ ПАНТЕЛЕЙМОНОВ МОНАСТЫРЬ НА АФОНЕ

Воистину Воскресе!

Очень был рад, дорогой о Господе отец Давид, получить Ваше письмо от 10/23 апреля, благодарю Вас за сообщения, как происходили выборы игумена. Очень был рад узнать, что выбран был о. иеромонах Гавриил. Прошу, передайте ему моё братское приветствие и поздравление с его избранием. Надеюсь, что его введение в должность со стороны Кинота пройдёт беспрепятственно и Господь благословит нового игумена о. Гавриила управлять монастырём долгие годы по воле Божией на благо св. обители и на душевное спасение братии. О. архимандрита Авеля я лично не знаю, но слыхал о нём много хорошего от митрополита Никодима. Рад, что и Вы тоже даёте о нём хороший отзыв. Не сомневаюсь, что он вполне подходит для должности игумена, как Вы пишете. Но раз есть препятствия со стороны Кинота, то упорствовать не надо; важно, чтобы игумен был утверждён без ненужных конфликтов. К тому же он, вероятно, значительно моложе о. Гавриила. Пусть проявит терпение: если есть воля Божия, игуменство от него не уйдёт. Конечно, о. Авель живёт ещё мало в монастыре, поэтому братия высказалась в пользу о. Гавриила, дольше живущего. Это имеет своё основание, но скорее духовное, чем юридическое, ибо где, в каком законе определяется минимальный срок, который нужно прожить на Афоне, чтобы быть избранным игуменом? Насколько мне известно, нигде! В статье 113 Катастатико говорится, что если нет более подходящих, то может быть избранным любой из живущих на Святой Горе монахов. Но всё это сейчас несущественно.

Слава Богу, что избрали нового игумена, о. Гавриила, многая ему лета.

Очень был рад узнать, что Вы и о. Авель приглашены приехать на торжества выбора и интронизации Патриарха. Я тоже приглашён как член Собора, а так как перед Собором предполагается архиерейское совещание, то я предполагаю, Богу изволяющу и содействующу, вылететь в Москву отсюда самолётом во вторник 25 мая. Очень рад буду с Вами встретиться на торжествах. Не думаю, чтобы Вам обоим делали бы препятствия с визами для въезда, разве только с выездом из Греции? Что же касается самих выборов, то не хочу касаться этого прямо в письме; скажу только, что многое в их организации мне совсем не по духу. Имею в виду открытое, а не тайное, голосование и ещё более странное предложение группы архиереев о единой кандидатуре в патриархи в лице митрополита Пимена. Так что я опасаюсь, что как у Вас первые выборы игумена прошли неудачно, так и там без всякой нужды и исключительно по неумелой ревности церковных заправил возникнут нежелательные осложнения. Всё это, однако, строго между нами. Для Вас, конечно, поездка в Россию будет в высшей степени интересна и духовно поучительна, увидите православный русский церковный народ, как он молится и служит Святой Церкви. Нужно только уметь во всём разбираться и не всему верить. Напишите, пожалуйста, более точно, когда Вы поедете и т. д.

Я Вас вполне понимаю и всецело сочувствую в Ваших трудностях по служению монастырю. Как Вы сами пишете, братия в своём большинстве мало осведомлена о существующих законах, да мало ими и интересуется, и живёт вне соприкосновения с действительностью. А с ней приходится считаться, а кто об этом говорит, на того смотрят с подозрением. Я всё это сам испытал. Святой великомученик Пантелеимон да поможет Вам в Ваших трудах на благо св. обители.

Призываю на Вас благословение Божие, прошу Ваших святых молитв и остаюсь с любовью о Господе Воскресшем

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

27 апреля/10 мая 1971 г. Его Высокопреподобию Отцу Архимандриту Авелю Русский Пантелеимоновский монастырь

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Получил на днях Ваше письмо от 17 апреля, благодарю за добрые пожелания и за сообщения о монастырской жизни. Воля Божия да будет, если оказалось невозможным избрать игумена по старой системе, посредством жребия. Так как Кинот был против, и современное афонское законодательство не позволяет, то противиться не надо, это ни к чему не поведёт, а только вызовет ненужные конфликты с Кинотом и сделает невозможным прибытие монашеского пополнения, а это самое главное. Поэтому все должны признать нового игумена о. архимандрита Гавриила. Надеюсь, что его введение в должность благополучно совершилось вчера, в Неделю о расслабленном, и весь вопрос можно считать законченным. А Вы лично не скорбите, Господь почтил Вас жребием, имейте терпение, Ваше время впереди.

Очень рад, что Вы приглашены на торжества интронизации Патриарха и поедете туда с о. Давидом. Надеюсь встретиться с Вами в Москве и Загорске, буду очень рад.

Призываю на Вас Божие благословение, прошу святых молитв и остаюсь с любовью о Господе Воскресшем

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

1–14/ 5/71 Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию. Бельгия

Высокопреосвященнейший Владыко,

Уведомляю, что письмо Ваше от 2/5/71 г. н.с. я своевременно получил. Сердечно благодарю за память о нас и св. молитвы.

Уведомляю тоже, что 26 апреля, в воскресенье, у нас был утверждён Св. Кинотом новый игумен о. Гавриил.

К интронизации мы архиерея не приглашали, т. к. мы знали, что к нам вскорости прибудет владыка Никодим, что и сбылось.

Интронизация проведена торжественно, т. к. нами были приглашены все гражданские власти Афона и хорошие греческие певчие. Эпитропия Кинота была из 7 человек.

Мир и тишину нам нарушил только один из наших иеромонахов (прибывший с России 4 года тому назад) Ипполит, который у нас состоит эпитропом и казначеем. При выборах Ипполит бойко что-то ворчал, но протеста не проявлял, а потом сам написал он письмо по-русски, и лично понёс в Кинот с протестом, и просил Кинот не признать эти наши выборы, т. к. избран нерусский человек (т. е. о. Гавриил) и что в монастыре живут другие национальности, но игумен должен быть русский. Письмо им было написано по-русски, и никто его читать не стал – тут же вернули нашему антипросопу, который переслал его к нам. Понятно, ни Кинот, ни мы на такую глупость не обращаем внимания, но новым нашим братиям это нанесло вред. О них начали говорить, что у них есть какое-то специальное задание от Советов. Ипполит сам всё время высказывал желание быть игуменом, но братство его не хочет – очень ленив к Церкви и какому-либо послушанию.

Владыка Никодим пробыл у нас 2 дня и служил в обоих соборах. Игумена сделал архимандритом и сегодня уехал. Ипполит от стыда эти 2 дня скрывался и к владыке не явился.

Наша поездка с Авелем в Москву едва ли состоится, т. к. с паспортом Авеля происходит задержка. Его советский паспорт силу потерял, а греч. Ταυτότητα⁶⁵ ещё не получил, и эти формальности делают задержку.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Грешный иерод. Давид

Митрополит Никодим (Ротов). 1970-е гг.

17/30 июля 1971 г. Его Высокопреподобию Архимандриту отцу Гавриилу Игумену Русского монастыря на Афоне

Дорогой о Господе отец Архимандрит!

Поздравляю Вас и всю во Христе братию Пантелеимоновского монастыря с наступающим годовым обительским праздником св. вмч. и целителя Пантелеимона. Да даст всем вам Господь Бог молитвами великомученика здравие и спасение, а обители святой – благополучие и процветание в наши трудные для монашества времена. Особенно молитвенно желаю, дабы братия монастырская, столь оскудевшая численно, пополнялась бы Божиею помощью молодыми иноками, ищущими душевного спасения в уделе Матери Божией, Святой Горе Афонской. Радуюсь, что к Вам за последние годы прибыли из страны нашей хоть и немногие, но всё же некоторые иноки, пополнившие стареющую братию. Желаю всем вам, как старым, так и новым монахам, жить между собою в мире и любви о Господе и совместно проходить путь спасения. Вам же лично, отче игумене, молитвенно желаю многие годы во здравии телесном и мире душевном пасти вверенную Вам от Бога братию в пажитях спасительных во славу Божию.

Желаю Вам ещё раз светло праздновать обительский праздник. Благословение Божие и Покров Царицы Небесной да будет со всеми вами молитвами святого великомученика Пантелеимона!

Прошу Ваших святых молитв и остаюсь с любовью о Господе

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

20 июля/1 августа 1971 г.

Дорогой о Господе отец Давид!

Поздравляю Вас с годовым обительским праздником, памятью св. великомученика и целителя Пантелеимона, молитвенно желаем Вам светло праздновать, а также здравия и спасения, а обители – благополучия и процветания.

Очень жалею, что Вам не пришлось побывать в Москве на выборах и интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Это были незабываемые торжества. Я был участником Поместного Собора и предшествующего ему Архиерейского Совещания, было 70 епископов Русской Православной Церкви. Конечно, не всё было мне по духу и не всё одинаково нравилось, но, слава Богу, Патриарха выбрали наиболее подходящего по теперешним временам, и это очень важно и отрадно – самый факт избрания Патриарха, да ещё и подходящего. На Архиерейском Совещании, да и на Соборе, мне пришлось выступать по разным вопросам. Могу сказать: никто не препятствовал, можно было говорить сравнительно свободно.

Митрополит Никодим сказал мне, что приглашает Вас и о. Авеля посетить Патриархию и Русскую Церковь несколько позже, когда будут улажены паспортные затруднения. Очень советую Вам поехать на две недели, Вас примут с большим гостеприимством.

Давно нет у меня известий, что делается в нашем монастыре и во Святой Горе вообще. Надеюсь, у Вас всё благополучно. Присланную Вами газету «Ортодоксос Типос»⁶⁶ получил. То, что они пишут про митрополита Никодима, невероятная чепуха и ложь. Митр. Никодим – выдающийся иерарх, он много сделал хорошего для Русской Церкви. Вы сами это знаете по Афону. Но, конечно, у него, как и у всякого, есть свои промахи, но положительная сторона, несомненно, преобладает.

У меня всё, слава Богу, благополучно. На здоровье жаловаться не могу, ничем не болею.

Прошу Ваших святых молитв и остаюсь с любовью о Господе

Василий, Архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

COUVENT RUSSE D’ST PANTELEIMONOS MONT ATHOS – DAPHNI

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, милостивый архипастырь и отец! Святительски благословите нас.

Почтенно-любезное письмо Ваше от 17 июля с. г. мы имели честь и удовольствие получить c душевной к Вам признательностью.

Усердно Вас благодарим, святый Владыко, за поздравление нас, смиренных иноков, с нашим обительским праздником. Всещедрый Всеблагий Господь да воздаст Вам Своею богатою милостию и щедротами за любовь Вашу молитвами Пресвятыя Богоматери и славного Своего угодника св. великомученика Пантелеимона.

Мы, по премногой милости Божией и с помощью Его благодати, провели и совершили святой праздник нашей обители святого великомученика Пантелеимона благополучно, мирно, и по обычным нашим монастырским порядкам, и по прежнему обычаю.

Было много певчих из греческих монахов и богомольцев более прошлых лет, бдение прошло очень хорошо и продолжалось 9 часов. Бдение совершали все вместе в св. Пантелеимоновском соборе, а Божественную литургию – в двух соборах. Пока, по милости Божией и по Вашим св. молитвам, жизнь в монастыре идёт спокойно; братия в мире и любви, а будущее – в деснице Господней.

Да сохранит Всеблагий Господь Бог Ваше здравие во всяком благополучии и мире на многая и многая лета.

С истинным и глубочайшим почитанием остаёмся Вашими смиренными богомольцами, просящими Вашего святительского благословения и святых молитв.

Секретарь игумена Архим. Авель

4 августа 1971 г. Св. Гора Афон

3–16 августа 1971 г. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию

Высокопреосвященнейший Владыко!

Уведомляю, что письмо Ваше от 20 июля/1 августа сего года я своевременно получил. От души благодарю Вас за привет с нашим престольным праздником и святые молитвы. На это письмо Ваше отвечу в ближайшее время, а теперь пишу более экстренно по нижеследующему вопросу.

На днях нам переслал Свящ. Кинот письмо на немецком языке, которого копию прилагаю здесь, а подлинник пока что оставляю. К сожалению, конверт с полным адресом до нас не дошёл (он затерян в монастыре Лавре), а по содержанию дело срочное, и я решил написать Вам, а Вы от Германии не так далеко, и думаю, что сможете даже по телефону поговорить с этим человеком. Прочитайте письмо, и Вы сами сообразите, как поступить.

У нас здесь живут три монаха из Псково-Печёрского монастыря, которые говорят, что из этого монастыря на самом деле немцами были забраны все достопримечательности и реликвии и, может быть, что Промысл Божий хочет всё это вернуть на своё место.

Г-ну Штейну⁶⁷ мы тоже напишем, но ему надо писать по-немецки, человека на это пока не нашлось у нас. К тому же мне кажется, что и адрес не совсем достаточный.

Как сделаю перевод на русский язык, то думаю послать копию и владыке Никодиму. Будьте любезны нас уведомить о Вашей оценке этого вопроса.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Иер. Давид

P.S. Не отправивши это письмо, секретарь Св. Кинота мне прислал конверт с адресом, который и прилагаю.

Georg Stein 2093 Stelle Ashausener Strasse 15 Telefon (04174) 394 den. 14.7.71. An Seine Eminenz

Den Prigumenos Abt von La Grande Lavra Protepistatis und Vorsteher des Heiligen Sinods in Karyes der Republik auf dem Berg Athos.

Hochwürdigster Herr Abt... Euer Eminenz!

Dieser Brief wird in weiter Ferne... in Deutscland geschrieben und ich bitte Hochwürdigsten Herrn Abt, diese Zeilen aufmerksam zu lesen.

Vor etwa 8 Monaten, wurde in meinem Land ein graber Kirchenschatz der Ostkirche Rußlands gefunden.

Dieser Kirchenschatz, der aus etwa 3.000 Einzelteilen sich zusammensetzt, ist im Jahre 1945, aus dem Kloster «Petrusch» auch Petruschkowa genannt, in Estland, nach Deutschland gebracht worden. Hier ist niemand in der Lage, den Besitzstand dieser Kirchenschätze zu klären. Da ich selber... ein einfacher Christmensch in Deutschland, wesentlich zur Auffindung dieser Kirchenschätze beigetragen habe,... bin ich auch verpflichtet, meiner Regierung zu helfen, Licht in das Dunkel der ganzen Sache zu bringen.

Ich weiss, dass die Klöster auf dem Berg Athos, seit einem Jahrtausend, ganz enge Verbindungen, zur Ostkirche in Rußland gehabt haben.

Bei diesem Kirchenschatz, handelt es sich offensichtlich um Güter der Ostkirche Russlands, die während der «Russischen Revolution, nach Estland» in Sicherheit gebracht worden sind.

Mir ist bekannt, dass der frühe in Dorpat lebende Professor Eduard Steinwand, der sehr enge Beziehungen zur Ostkirche unterhielt, von Dorpat aus, eine «Baltische Rusland-Hilfe» für die Ostkirche Russland geführt und geleitet hat. Er steht mit dieser Sache der Kirchenschätze von «Petruschkowa» in einem gevissen Zusammenhang. Leider ist Dr. Steinmand seit über 11 Jahren tot. Er hat mir aber vor 15 Jahren selber gesagt, das mehrere seiner Bekannten... Priester der Ostkirche, heute auf dem Berg Athos leben... oder gelebt haben. Da es in Ihrer Republik etwa 20 russische Klöster gibt, bitte ich «Euer Hochwürden», sehr darum, alle jene Väter Ihrer Klöster zu befragen, ob Ihnen etwas über diese Kirchenschätze bekannt ist. Desgleichen, bitte ich darum auch die

Die Angelegenheit ist sehr eilig. Die Regierung des Bundesrepublik Deutschland, muss sich bald entscheiden, ob sie diese Kirchenschätze «nach Moskau also in ein Kirchenfeindlisches Land» ausliefern soll. So wie es mir bekannt ist, enthalt dieser Kirchenschatz im Einzelnen: etwa 800 Ikonen der verschiedensten «Ikonen... Schulen» die ältesten Stücke sind über 700 Jahre alt. Die jüngsten stammen aus der «Schule des Uschkarow» also etwa um 1680. Etwa 400 Heilige Gefase Abendmahlskelche, Inkunabelen, Codexe, uralte Handschriften. Etwa 300 bis 400 Hals-kreuze der Ostkirche, eine grössere Menge von Kruzifixen und verschiedene Altargefäße, Kirchenkronen und Kirchengemälde (Altar-bilder).

Die genaue Anschrift des Klosters ist etwas unklar, der Name wird auch verschieden geschrieben und zwar: Petrsch... Petruschkoba.

Das kloster hat berühmte «Höhlengräber» gehabt und war nach Angaben von Prof. Steinwand, ein besonderes Zentrum der Ostkirche, im «Baltische Raum». Es wurde auch in der Zeit von 1920 bis 1939 gerne von den Theologie-Studenten in Dorpat aufgesucht, die dort Gelegenheit hatten, sich mit den «Eigenarten der Ostkirche» belehren zu lassen.

Das «Hochwürdigster Herr Abt» ist alles, was ich hier in Deutschland, über diese sehr bedeutsame Sache der Kirchenschätze... die hier von unserer Regierung betreut, verwahrt werden, ermitteln konnte.

Nun möchte ich Sie, Hochwürdigster Herr Abt, sehr herzlich bitten, als protestantischen Christ... uns zu helfen, damit wir hier bei notwendigen Entscheidungen, auch so befinden können, das wir alle... in den was wir tun und tun müssen, vor Gott bestehen.

Wenn Sie uns allen, hier raten und helfen können, wenn Ihre Archive genügend Beweise besitzen, die ausstreichen, um diese Kirchenschätze und Ihren Besitzstand, indentifizieren zu können, suchen, wenn Euer Hochwürden, das erlauben können.

Bitte, überlegen Sie auch, ob diese Kirchenschätze dem würdigsten Hern Metropoliten der Russischen Kirche übergeben werden können, sollen, oder müssen.

Hochwürdigster Herr Abt! Gestatten und erlauben Sie mir, einem einfachen Christenmenschen aus Deutschland, der trotz oder besser gesagt wegen, der vielfältigen Anfechtungen der Zeit, in der wir alle leben müssen, sich seinen Glauben, an Gott den Herrn und seinen Sohn Jesus Christus bewahrt hat, Ihnen und Ihren Vätern auf dem Berg Athos, den alten Oster und Friedensgrus der Ostkirche, zu entbieten. Jesus Christus ist auf erstanden... Er ist wahrhaftig auferstanden.

Stelle im Juli 1971 Georg Stein

Георг Штайн

2093 Штелле / Бухведель Асхаузенерштрассе 15 Телефон: (04174) 394 04. 07. 1971 г.

Его преосвященству настоятелю монастыря Великая Лавра, протэпистату и предстоятелю Священного Кинота в Карейской республике на горе Афон

Досточтимый господин игумен⁶⁸,

Ваше Преосвященство!

Это письмо я пишу издалека, из Германии, и прошу Вас, досточтимый господин игумен, внимательно прочитать эти строки. Около 8 месяцев тому назад в моей стране был найден церковный клад ценностей Восточной Церкви России.

Этот церковный клад, который состоит из около 3.000 отдельных предметов, в 1945 году был доставлен в Германию из монастыря «Петруш», называемого также «Петрушкова» в Эстонии. Здесь нет никого, кто бы мог точно определить принадлежность этих церковных сокровищ. Так как сам я, ...простой христианин в Германии, внёс существенный вклад в отыскание этих сокровищ церкви, я обязан также помочь моему правительству пролить свет на всё это дело.

Я знаю, что монастыри на горе Афон уже тысячу лет имели теснейшие связи с Восточной Церковью в России. Что касается этого церковного клада, то речь идёт, очевидно, об имуществе Восточной церкви России, которое во время «русской революции» было укрыто в безопасном месте в Эстонии. Мне известно, что живший ранее в Дерпте профессор Эдуард Штайнванд, поддерживавший очень тесные отношения с Восточной церковью из Дерпта, возглавлял организацию «Балтийская помощь России» для Восточной Церкви России. Он определённо связан с этим делом укрытия церковных сокровищ из «Петрушкова». К сожалению, доктор Штайнванд умер более 11 лет тому назад. Но 15 лет тому назад он мне сам говорил, что несколько его знакомых священников Восточной церкви ныне живут или жили на горе Афон. Так как в вашей республике есть около 20 русских монастырей, я очень прошу Вас, Ваше преподобие, опросить всех этих отцов Ваших монастырей, известно ли им что-нибудь об этих церковных сокровищах. Равным образом я прошу Вас дать указание исследовать также архивы ваших монастырей.

Дело очень деликатное. Правительство Федеративной Республики Германии вскоре должно принять решение, передавать ли эти сокровища церкви в Москву, следовательно, во враждебную церкви страну. Насколько мне известно, этот церковный клад содержит, в частности, около 800 икон различных иконописных школ, самым древним из них более 700 лет. Позднейшие относятся к школе Ушкарова⁶⁹, т. е. к периоду около 1680 года. Около 400 священных сосудов – чаши для причастия; инкунабулы, кодексы, древнейшие рукописи. От 300 до 400 нательных крестов Восточной церкви, большое количество распятий и различные алтарные сосуды, церковные венцы и церковные холсты (алтарные картины, образа)⁷⁰.

Точный адрес монастыря не совсем ясен, название также пишется по-разному, а именно: Петрш..., Петрушкоба или Петруш..., Петрушкова.

У монастыря были знаменитые «могилы в пещерах», и, по данным профессора Штайнванда, монастырь был особым центром Восточной церкви в Балтийском регионе. С 1920 по 1939 год его также охотно посещали студенты-теологи из Дерпта, которые там имели возможность получить сведения о «своеобразии Восточной церкви».

Вот, досточтимый господин игумен, всё, что я смог разузнать здесь, в Германии, об этом очень важном деле, о церковных сокровищах, о которых здесь заботится и которые здесь охраняет наше правительство.

Я как протестант-христианин хотел бы сердечно просить Вас, досточтимый господин игумен, помочь нам, чтобы мы здесь при принятии решений могли быть уверены, что за всё, что делаем и делать должны, мы можем быть чисты перед Богом.

Если Вы можете всем нам здесь дать совет и помочь, если ваши архивы обладают достаточными доказательствами, которых хватит, чтобы идентифицировать эти сокровища церкви и их принадлежность, я бы сам с удовольствием посетил Вас, Ваше преподобие, если только Ваше преосвященство позволит.

Пожалуйста, обдумайте также, можно ли передать эти церковные сокровища достойнейшему митрополиту Русской Церкви.

Досточтимый господин игумен! Разрешите мне, простому христианину из Германии, который вопреки или, лучше сказать, вследствие серьёзных испытаний времени, в котором нам всем приходится жить, сохранил свою веру в Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа, передать Вам и Вашим отцам на Горе Афон привет, поздравление с древней Пасхой и пожелать Восточной Церкви пребывать в мире.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Положение на июль 1971 г.

Георг Штайн

Отправитель: Георг Штайн, 2093, Штелле/ Бухведель, Асхаузенерштрассе, 15, Федеративная Республика Германия, Телефон: (04174) 394

8/21 августа 1971 г. Его преподобию Иеродиакону Отцу Давиду Русский Пантелеимонов монастырь Афон

Дорогой о Господе отец Давид!

Получил Ваше письмо от 3/16 августа и сразу Вам отвечаю. Письмо немца Георга Штейна производит странное впечатление. Видимо, это человек простой, малоинтеллигентный. Кое-что слыхал о Псково-Печёрском монастыре, кое-что об Афоне (думает, что там 20 русских монастырей!), но всё это неточно (даже не знает точное название Печёрского монастыря – «Петрш» – «Петруш-ково» – «Петруш» и т. д.). Значит, у него нет связи с серьёзными людьми, у которых всё это легко выяснить. Поэтому всё это дело представляется мне сомнительным, и нужно быть осторожным. Но пренебрегать нельзя, а вдруг действительно что-нибудь выйдет. Ехать к нему в Германию по многим причинам неудобно, но я позвонил по телефону. Мне ответили, что этот номер переменился, нужно посмотреть в справочник, немецкого справочника у меня нет. Тогда я написал Штейну письмо, что прошу дать точные ответы: где находится сокровище, кому оно сейчас принадлежит, откуда он про него знает – из газет (каких) или частно? Посмотрим, что ответит. Смогу после этого написать нашему епископу⁷¹ в Дюссельдорфе (Западная Германия), чтобы он на месте выяснил.

Странно, Штейн пишет на Афон, а не действует на месте. Думаю, что если это «сокровище» действительно существует, то оно сейчас принадлежит немецким властям, если только его не захватили карловчане, которые в Германии сильны. Написать митрополиту Никодиму можно и даже нужно. Неважно, что у Вас нет русского перевода, они сами там переведут. Печёрский монастырь и Патриархия смогут просить возвращения икон и ценностей, но нужно, чтобы это действительно попало в монастырь, а не к советским властям, а то немцы могут не отдать.

Я, может быть, и сам напишу митрополиту Никодиму, когда более выясню дело.

Прошу Ваших святых молитв и остаюсь с любовью о Господе.

+Василий, Архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

Епископы Никодим (Ротов) и Василий (Кривошеин). 1960-е гг.

Herrn Georg Stein Den 21 August 1971 2092 Stelle/Buchwedel Ashausener Strasse 15 Bundesrepublik-Deutschland

Ehrwürdiger Herr Stein,

Ich habe von dem Kloster Panteleimon auf Berg Athos eine Abschrift Ihres Briefes von 14.7.1971 an den Vorsteher des Heiligen Synode in Karyes bekommen, in welchem Sie von einem Ikonen-und-Kirchenschatz schreiben, der früher im Kloster Petchersky (Pskov) an der Grenze Estlands war und während des Krieges nach Deutschland gebracht war und jetzt sich im Bundesrepublik findet. Das ist gewiss eine sehr interessante Nachricht. Doch möchte ich, wenn es möglich ist, genauer wissen, wo dieser Kirchenschatz genau sich befindet, wem es gehört und wer kann mehrere Einzelheiten über die ganze Sache mitteilen? Haben die Zeitungen über diesen Schatz geschrieben und von wem haben Sie über diesem Ikonen-Schatz gehört? Verzeihen Sie mir, bitte, dass ich an Sie so viele Fragen stelle; es ist aber notwendig, etwas genauer zu wissen um eine Meinung sich zubilden, was man tun kann.

Hochachtungsvoll Archeveque Basile

Adresse: S. E. Archevêque Basile Rue des Chevaliers, 29. B-1050, Bruxelles Belgien

Господину Георгу Штайну

21 августа 1971 г.

2092 Штелле/Бухведель Асхаузенерштрассе, 15 Федеративная Республика Германия

Уважаемый господин Штайн,

я получил из монастыря св. Пантелеимона, что на г. Афон, копию Вашего письма от 14.07.1971 г., адресованного настоятелю Священного Кинота в Карее. Вы пишете о кладе икон и драгоценностей церкви, которые раньше находились в Печёрском монастыре (Псков), расположенном на границе Эстонии, а во время войны были привезены в Германию и сейчас находятся в Федеративной Республике Германии. Это, несомненно, очень интересная информация. Ещё мне хотелось бы поподробнее узнать (если это возможно) о том, где точно находятся эти драгоценности, кому они принадлежат и кто может поделиться подробностями об этом деле. Писали ли газеты об этих сокровищах и от кого Вы услышали об этих драгоценных иконах? Извините меня, пожалуйста, что я задаю Вам так много вопросов, но необходимо точнее знать, чтобы составить себе мнение о том, что можно сделать.

С совершенным почтением

Архиепископ Василий

Адрес:

Его Высокопреосвященству Архиепископу Василию, Рю де Шевалье, 29, В-1050, Брюссель, Бельгия

ПОЛНОМОЧИЕ

Настоящее наше заверенное нашей священной великой печатью и подписанное Игуменом ПОЛНОМОЧИЕ, выдаётся Господину Георгию Штейну в том, что он имеет право от имени нашего Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на нейтральном Афоне ходатайствовать перед всеми компетентными надлежащими властями Западной Германии и принимать необходимое участие по нижеследующему вопросу:

Как нашему монастырю св. великомученика Пантелеимона достоверно известно, что при конце Второй мировой войны 1945 из Псково-Печёрского (называемого Печёры) монастыря в Псковской области СССР, находящегося с 1918 до 1945 года в Эстонии, были забраны и увезены в Западную Германию все хранящиеся там церковные священные предметы: реликвии, священные одежды, кресты, сосуды и прочее. Все эти вещи принадлежали Печёрскому, Изборскому, Шлиссельбургскому и другим монастырям тех районов в России (СССР). Об этом свидетельствуют под присягой приехавшие оттуда к нам сюда и теперь живущие здесь, в нашей святой обители, три (3) иеромонаха, а в самом монастыре Печёры ещё есть в живых старый иеромонах Серафим⁷², который лично присутствовал при открытии там священного хранилища по приказу военных немецких властей, взятии и увезении в Западную Германию, где до сих пор их удерживает и хранит германское правительство. Монастырь Печёры теперь находится в пределах СССР и, следовательно, церковно-юридически принадлежит Московской Патриархии, которая и является его высшей авторитетной властью и покровителем.

Мы, русская братия нашего Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на святой Афонской Горе как официальный член Афонской Всеправославной Международной Общины, уполномочиваем Вас, господин Георгий Штейн, и просим ходатайствовать пред всеми надлежащими властями в Германии, и действовать так, чтобы все эти церковно-освящённые предметы не были допущены в светские, мирские музеи ни Германии, ни Советского Союза (СССР), но чтобы они были возвращены монастырю, откуда взяты, или непосредственно Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Отдача в музей церковной святыни может очень оскорбить христианские чувства каждого верующего человека. Посему мы убедительно просим Вас, а также и все имеющие связь с сим вопросом власти, чтобы в случае каких препятствий к отправке в Сов. Союз все эти вещи были отданы на хранение сюда, в наш Русский монастырь на Святой Афон, где они смогут оставаться в сохранности и в подобающем для священных предметов месте до того времени, когда безбоязненно их можно будет вернуть, кому принадлежат.

Мы верим, что благородный и всегда любящий справедливость германский народ обратит должное внимание на нашу горячую просьбу, и вся эта наша проблема будет решена в христианско-евангельском духе, и не будет позволено, чтобы святыня святой христианской веры через них была поруганной.

Игумен Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне

+Архимандрит Гавриил со всею о Христе братиею

Свидетели:

Иеромонах Иер. Ипполит

Иеромонах Иером. Сергий

Иеромонах Иером. Досифей

Georg Stein 2093 Stelle / Buchwedel Ashausenerstraße, 15 Tel: 04174 2394 Stelle den 6, Oktober 1971. Herrn Erzbischof Basilius Kriwoschein Bruxelles / Beigigue

Sehr verehrter Herr Erzbischof!

Mir wurden sehr herzliche Grüße an Sie von Pater David und Pater Archim. Gavriell im Kloster Panteleimon/Athos aufgelegt. In Anlage überreiche ich Ihnen zwei Abzüge der mir erteilten Verhandlungsvollmacht in der Sache der Klosterschätze von Pecory. Ausserdem eine Abschrift meines Schreibens an den Bundeskanzler in Bonn. Es ist aber anzunehmen, dass mein Vortrag von unserer Regierung zurückgewiesen wird; denn es haben einige Juristen, die mir erteilte Vollmacht als rechtsunwirksam bezeichnet.

Daher möchte ich Sie bitten, einen Abzug der Vollmacht des Klosters Panteleimon sofort per Luftpost /Express an den Hochw. Herrn Patriarchen Pymen /Moskau/ Sagorsk zu schicken und dabei zu schreiben, ob Herr Patriarch möchte sich mit mir umgehend in Verbindung setzen. Ich benötige jetzt Rückendeckung seitens der Ostkirche in Rußland. Alles ist bei meinem Besuch auf Athos abgesprochen worden. Von Belgien aus können Sie diese Nachricht unverfänglicher übermitteln.

Sollte die deutsche Regierung meinen Vortrag tatsächlich abweisen, bitte ich schon heute zu überlegen, über welche Nachrichten – Agenturen und Presseorgane in Belgien und Frankreich der Sachvorgang veröffentlicht werden kann. Ausserdem setzen Sie sich doch bitte sofort in Verbindung mit Mr. Anthony Terry, Europa – Korrespondent der «Sunday Times of London» in Paris Tel: Paris 225 – 6212. Mr. Terry hat am 7.2.71 über diese Sache einen Artikel geschrieben, den er Ihnen schicken soll und unterrichten Sie Ihn über die bisherige und weitere Entwicklung.

Freundlichste Grüße

G. Stein

Георг Штайн 2093 Штелле/Бухведель Асхаузенерштрассе, 15 Тел.: 04174–2394 Штелле. 6 октября 1971 г. Его Высокопреосвященству Архиепископу Василию Кривошеину Брюссельскому и Бельгийскому

Высокопреосвященнейший владыко!

Мне передали очень сердечные приветы от отца Давида и отца архимандрита Гавриила из монастыря св. Пантелеимона / Афон. При сём передаю копии выданной мне доверенности на право ведения переговоров по делу монастырских сокровищ из Печёр. Кроме того, там есть копия моего обращения к федеральному канцлеру в Бонне. Но нужно считаться с тем, что моё обращение может быть отклонено нашим правительством, потому что некоторые юристы определили данную мне доверенность как недействительную с правовой точки зрения.

Поэтому я просил бы Вас тотчас же отправить копию доверенности монастыря св. Пантелеимона Его Святейшеству господину Патриарху Пимену в Москву/Загорск и написать при этом, не хотел бы господин Патриарх срочно связаться со мной. Сейчас я нуждаюсь в поддержке со стороны Восточной Церкви в России. Все это было обговорено во время моего визита на Афон. Это сообщение Вы можете спокойно отправить из Бельгии.

Если германское правительство действительно отклонит моё обращение, я прошу уже сегодня продумать, через какие новостные агентства и органы прессы в Бельгии и Франции может быть опубликовано сообщение о том, что происходит на деле.

Кроме того, свяжитесь, пожалуйста, сразу с мистером Энтони Терри, европейским корреспондентом «Sunday Times of London» в Париже. Телефон: 225–6212. Мистер Терри 7 февраля 1971 г. написал статью об этом деле, которую он должен отправить Вам, и Вы сообщите ему о предыстории и дальнейшем развитии дела.

С наилучшими пожеланиями Г. Штайн.

Georg Stein 2093 Stelle/Buchwedel Ashausenerstr. 15 Tel: 04174–2394 Stelle, den 6. Oktober 1971.

An den Herrn Bundeskanzler der Bundesrepublik Deutschland.

Betr: Klosterschatz von Pecory / Petschur heute in Recklinghausen / Ikonenmuseum

Sachber: A. A./Bonn Abtlg V. 7 Prof. Rumpf.

Sehr verehrter Herr Bundeskanzler!

In Anlage überreiche ich Ihnen eine auf meine Person bezogene Vollmacht des Klosters Panteleimon / Athos Griechenland und bitte Sie sehr herzlich, die in diesem Dokument zum Ausdruck gebrachten Anregungen und Bitten so bald ais möglich zu prüfen, und veranzulassen, des dem Kloster Pecory ober dem Patriarchat der «Orthodoxen Kirche Rußlands» das Eigentum zurückgegeben wird, das nun schon über 26 Jahre in unserem Land, dem rechtmäßigen Eigentümer vorenthalten wird.

Abt und Mönche des Klosters Panteleimon haben mich darum gebeten, die weitere Entwicklung dieser Angelegenheit bis zum Zeitpunkt der Übergabe, – sei das im Kloster von Pecory, oder in der Residenz des Patriarchen in Moskau oder in Sagorsk – zu überwachen. Daher bitte ich Sie, verehrter Herr Bundeskanzler, mich von diesem Zeitpunkt an ständig über den weiteren Verlauf dieser Angelegenheit zu unterrichten.

Nach über 700 jähriger Orthodoxer Kirchenjuristiktion, hat das Kloster Panteleimon auf dem Berg Athos die Pflicht, für die Orthodoxe Kirche in Rußland zu sprechen, zu fordern und bevollzumächtigen. Auf dieser Rechtsbasis, steht diese mir erteilte Vollmacht, die zugleich ein Auftrag ist, den ich, – wenn es sein mübte, auch im etwaigen Interessenkonflikt zu meinem eigenen Vaterland – auszuführen gedenke.

Hier geht es um ein gerüttelt Mab unbewältgter Vergangenheit, noch vor wenigen Wochen, – nach Ihrer Rückkehr aus Rubland, haben Sie verehrter Herr Bundeskanzler, sieh dazu bekannt, vor unserem Parlament bekannt, jene Relationen zu bewältigen, die uns allen der letzte Krieg als schauriges Erbe hinterließ.

Hier Herr Bundeskanzler geht es um ganz realistischen Fakten, bitte stellen Sie sich dieser Realität und geben Sie der Orthodoxen Kirche Rußlands das lang vermißte Eigentum zurück man wartet dort – seit 26 Jahren.

Mit dem Ausdruck ganz vorzüglicher Hochachtung Georg Stein in Vollmacht des Klosters Panteleimon / Athos.

Георг Штайн 2093 Штелле/Бухведель Асхаузенерштрассе, 15 Тел.: 04174–2394 Штелле. 6 октября 1971 г. Господину федеральному канцлеру Федеративной Республики Германии⁷³

Предмет:

Монастырский клад из Печёр в Реклингхаузене / Музей икон Консультант: Бонн, отдел V. 7. Профессор Румпф

Уважаемый господин федеральный канцлер!

При сём передаю Вам доверенность, выданную на моё имя монастырём св. Пантелеимона/Афон, Греция, и сердечно прошу Вас возможно скорее проверить выраженные в этом документе инициативы и просьбы и распорядиться возвратить монастырю Печёры или Патриарху Православной Церкви России – законному владельцу – собственность, которая удерживается в нашей стране уже свыше 26 лет.

Настоятель и монахи монастыря св. Пантелеимона просили меня проследить за дальнейшим развитием этого дела вплоть до времени передачи, будь то в монастыре Печёры или в резиденции Патриарха в Москве или в Загорске. Поэтому я прошу Вас, уважаемый господин федеральный канцлер, с этого момента информировать меня о дальнейшем ходе данного дела.

Имея более 700 лет правомочие решать вопросы Православной Церкви, монастырь св. Пантелеимона на Горе Афон может говорить от имени Православной Церкви в России, требовать и давать полномочия. На этой правовой базе основана данная мне доверенность, являющаяся в то же время и наказом, который, если потребуется, я намерен выполнить, если даже возникнет конфликт интересов с моей собственной отчизной.

Здесь речь идёт о непреодолённом наследии прошлого, которого более чем достаточно; ещё несколько недель тому назад, после Вашего возвращения из России, Вы признали перед нашим парламентом себя ответственным за преодоление тех отношений, которые последняя война оставила нам всем в жуткое наследство.

Здесь, господин федеральный канцлер, речь идёт о совершенно реальных фактах; пожалуйста, признайте эту реальность и возвратите Православной Церкви России давно пропавшую собственность – там ждут уже 26 лет.

С выражением совершенного почтения по полномочию монастыря св. Пантелеимона/Афон Георг Штайн

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

19 ноября 1971 г. с/ст

Высокопреосвященнейший Владыко,

Я очень извиняюсь за такое опоздание с ответом на Ваши 2 письма. В причине к тому есть, может быть, частичка и личного нерадения, но существенная причина: нескончаемая вереница ежедневной суеты.

Теперь хочу ответить, хотя бы частично, на интересующую Вас сторону нашего здесь существования.

После Вашего отъезда с Афона здесь многое изменилось, и особенно во внешнем виде. Особенно жутко смотреть на развалины русских когда-то цветущих обителей, скитов и келлий. Русского населения на Афоне нас теперь осталось всего 32 человека. Андреевский скит закрыт, и никакой службы в нём не совершается. Один старик (отец Сампсон, полупарализованный) там доживает ещё, и один доживает у нас (отец Симеон), другие все вымерли. Ватопед как господствующий монастырь не постеснялся обобрать все храмы, ризницу, книги и прочее и увезти в свой монастырь Ватопед. Деньги от метоха, от аренды за школу – всё забирает Ватопед.

В Ильинском скиту ещё живы о. Николай и о. Иван, но и те уже при отходе. Николаю 92 года, и Ивану 85, и, как видно, последует скоро судьба Андреевского. Туда прибыли из Америки 2 человека, но пантократорцы их умышленно не записывают – ждут конца стариков. Из русских келлий существуют ещё Крестовская и Архангельская (архим. Евгений), на Крестовской ещё 2 человека, а Евгений один. Белозёрка занята греками, а остальные все если не совсем, то полуразвалены. Пустынников русских есть ещё на Карауле – 2 и на Капсале – 2. Нас в монастыре всего 24 человека (из них 5 молодых), и если бы мы не обратились за помощью к Московской Патриархии, то наша судьба приближалась к тому же исходу. Чтобы приобрести человека из свободных стран, мы в течение 15–20 лет исчерпали все возможности. Греческие власти за всё это время обещались идти нам навстречу, но на самом деле оказалось противоположное. К тому же можно сказать, что из эмиграции не так-то много и желающих посвятить свою жизнь Церкви и тем более монашеству.

В том, вероятно, и Вы сами убеждены.

Как только оказалась возможность, несмотря на критику эмиграции, мы обратились за помощью к Московской Патриархии и там мы нашли горячую поддержку, и особенно в лице владыки Никодима (разумеется, что наш вопрос и подлежит области его службы), что и дало возможность, хотя и немного, поддержать силы монастыря.

К нам прибыло всего 6 человек: из Псково-Печёрского монастыря – 4 в 1966 году и из Сергиевской Лавры – 2 в 1969 году, но очень жаль, что первые 4, намного или мало, умственно оказались не совсем нормальными. Одного через 1 год по прибытии мы были вынуждены сами удалить, это был невменяемый человек (но это, Владыко святый, между нами, Вам пишу как своему человеку, несмотря на то, что такое скрыть нельзя – они сами себя выдают своим поведением). В этом убедились все иерархи, побывавшие у нас из России. Владыка Никодим выражал нам сожаление о такой неудаче и что их там не проверили. Но здесь, как пословица гласит, на безрыбии и рак рыба. Приехавшие из Москвы о.о. Авель и Виссарион о них тоже скорбят и стыдятся, иногда у них доходит чуть ли не до драки. Дисциплина никакая или уговоры недейственны. И выгонять неудобно – монастырь пустой, и приходится только молчаливо терпеть и ожидать лучших.

В прошлом году, так как для пополнения членов Собора старцев из старых братий некого было избирать, то мы нарочно изменили статью нашего монастырского устава – из 10 на 3 года жизни в монастыре, чтобы иметь право быть соборным старцем. Вот на 1971 год мы избрали из молодых (иером. Ипполит) и поставили казначеем (эпитропом). Но тут же вскорости скончался и отец Илиан. После неудачи у нас с выборами в игумена отца Авеля был избран почти единогласно отец Гавриил. С нашим выбором вполне согласились все власти (разумеется, что никто к нам не вмешался). Мы написали в Кинот, назначили день интронизации. Тогда отец Ипполит взбушевался и начал смущать братию протестом, что о. Гавриил карпаторосс, хотя и безукоризненный человек, но быть игуменом не имеет права. Когда увидел, что в монастыре на него никто не обращает внимания, он за 4 дня до интронизации сам написал письмо в Кинот и отнёс туда сам лично (для любопытства фотокопию его прилагаю здесь). Письмо там через переводчика прочитали и не обратили внимания, вернули его нам в монастырь. Ведь, как и видите, уж глупее написать нельзя. Конечно, этим отец Ипполит никому зла не причинил, как только русскому или, как говорят недоброжелатели, советскому монашеству. Интронизация прошла очень торжественно, прибыла половина Кинота и все гражданские и полицейские власти. И только отец Ипполит 3 дня не появлялся, но скрывался в корпусах за воротами.

Что касается моего посещения Москвы, то это, может быть, и сбудется и по следующей причине. Как Вам, вероятно, известно, Русская Церковь решила и пообещала нам помочь финансово в отстройке погорелой части монастыря. Советы валютой помощь не отпускают (разрешили дать только 1.000.000 драхм), а согласны разрешить товаром. Это нас тоже устраивает. Но правительство Афин товары не впускает, и, таким образом, дело тянется уже 2 года. Но надежда нами ещё не потеряна. Тогда за получкой материалов, может быть, удастся побывать в России. С владыкой Никодимом мы так сговорились, но сбудется это – Бог весть.

Между нами и греками-афонцами отношения теперь лучше, чем были когда-либо за моё здесь пребывание. Атмосферу такую создало больше то, что, как и Вам, вероятно, известно, в 1969 году правительство Греции издало новый закон 124/69, который отнимает у монастырей права самоуправления и даёт права и прерогативы губернатору. Всё это сделано без ведома афонцев, и, разумеется, мы все начали сопротивляться, но было трудно без помощи извне. Вскорости Русская Церковь запротестовала в пользу своего монастыря, потом за ней Болгария⁷⁴ и т. д.

За границей в печати поднялся шум, что и заставило этот закон в жизнь не проводить. Афонцы в этом усматривают Промысл Царицы Небесной и попечение о Своём земном Жребии. Но зато гражданские власти смотрят на нас как на препятствие к достижению своей цели. Цель правительства – эксплуатировать Афон для туризма, а монахи препятствуют. Весь Халкидики превращается в Монте-Карло для туризма. Гостиницы и дачи понастроены уже до границы нашей Крумицы, то есть подошвы Афона.

С приближающимися праздниками Рождества Христова шлю Вам свой привет и прошу Вашего святительского благословения и молитв.

Иерод. Давид.

Крумица. Иконостас храма. 2011 г.

Скит на Крумице. 2011 г.

Виноградники на Крумице. 2011 г.

18/31 декабря 1971 г. Его Преподобию Иеродиакону отцу Давиду. Русский монастырь св. великомученика Пантелеимона Афон

Дорогой о Господе отец Давид!

Поздравляю Вас с наступающим праздником Рождества Христова, молитвенно желаю Вам всех благ от Господа, сил на служение нашей святой обители.

Очень был рад получить Ваше интересное письмо от 19 ноября с/ст, оно впервые раскрыло мне ясную картину положения дел в монастыре; имею в виду Вашу характеристику новоприбывших монахов. Конечно, это очень прискорбно, но нужно терпеть, как Вы сами пишете, на безрыбье и рак рыба. Слава Богу, что двое, отец Авель и отец Виссарион, можно думать, хорошие люди и будут полезны для обители. Но, конечно, рассказывать об этом никому не следует, а то наши недоброжелатели воспользуются этим как предлогом: одни, чтобы впредь не давать разрешения на приезд новой братии из нашего Отечества, другие, чтобы хулить Русскую Церковь, как они это делают. Хорошо, что митрополит Никодим всё это знает. Кстати, читали ли Вы в Журнале Московской Патриархии, № 7 за 1971 год, стр. 23, что сказал в своём докладе⁷⁵ на Соборе митрополит, теперь Патриарх Пимен об Афоне и о Пантелеимоновом монастыре, в частности? Я присутствовал на Соборе, когда он это говорил. И вообще, как Вы это сами знаете, будущность и даже само существование Русской обители на Святой Горе тесно связано с Русской Православной Церковью. Как в прошлом, так и в настоящем и, даст Бог, в будущем. Я не против эмиграции, я сам эмигрант и таким остаюсь до сих пор по паспорту, но я ясно сознаю, что, кроме как от Церкви в самой России, Московской Патриархии, помощи нашему монастырю ждать неоткуда и монахов новых, кроме как из России, не получить.

Конечно, если бы кто из эмиграции пожелал поступить, отвергать не надо, слава Богу, что нашёлся, но это будут в лучшем случае единицы. Поэтому вам нужно твёрдо держаться Русской Церкви, иметь с ней духовную связь, с любовью принимать приезжающих из России поклонников, особенно архиереев из России, служить с ними. Всё это, однако, при соблюдении двух условий:

1-е. Твёрдо помнить, что Пантелеимонов монастырь на Афоне всегда находился в канонической юрисдикции Константинопольской Патриархии и сейчас в ней находится. Константинопольскую юрисдикцию над Афоном всецело признаёт Русская Церковь, как это видно из того же доклада Патриарха Пимена, хотя она и борется против попрания святогорских прав и препятствий к свободному доступу на Афон со стороны гражданских властей. Поэтому и вы должны всецело признавать Константинопольскую юрисдикцию. Впрочем, Вы это и без меня знаете.

Во-вторых, Вы тоже должны знать, что по закону вы не советские, а греческие граждане, хотя и своеобразные ввиду особого положения Афона. Во всяком случае, вы должны тщательно избегать каких-либо политических или политико-церковных выступлений и действий, как, например, протесты против войны, осуждение водородной бомбы, за разоружение, мир и т. д. Всякого рода такие выступления, совершенно неуместные со стороны монахов, отрёкшихся от мира, могут крайне пагубно отразиться на монастыре. А главное, они неправильны по существу, ибо не дело Церкви, а тем более монашества, впутываться в мирские политические дела. Пишу об этом потому, что наша Патриархия часто выступает с такими политическими заявлениями, что даёт повод врагам карловчанам на неё нападать. Я её за то не осуждаю, ибо она вынуждена это делать внутри России. Как говорится, «с волками жить – по-волчьи выть». Но нас, «зарубежных» иерархов, клириков и мирян, она это делать не заставляет, оставляет нас свободными, и мы ни в какой «защите мира» и т. д. не участвуем. И митрополит Никодим, между нами говоря, это одобряет. «Это к вам не относится», – сказал он о послании Патриарха Алексия по поводу 50-летия Октябрьской революции, и мы, конечно, этого послания в наших церквах не читали. Но Вы, конечно, это сами лучше меня знаете. Надеюсь, что и новоприбывшие монахи это понимают.

Вы пишете, что со стороны греческих монастырей к нам сейчас хорошее отношение. Слава Богу, очень этому рад. Но из газет и журналов узнаю, что на Афоне, главным образом среди келлиотов и в скитах, ведётся злостная кампания против Русской Православной Церкви и, в частности, против митрополита Никодима в связи с решением нашего Синода допускать к причастию римо-католиков там, где нет католических храмов и священников⁷⁶. В Афинах подобная антирусская кампания ведётся в связи с предоставлением Московской Патриархией автокефалии своей духовной дочери – Православной Церкви в Америке⁷⁷. Всё это та же древняя злоба.

Относительно решения Синода, то, как мне лично сказал в 1970 году тогдашний Патриарший Местоблюститель Пимен: «Не следовало этого решения принимать.

И без него уже много лет установилась практика, что там, где нет у нас в России католических церквей, а их на всю Россию, кроме Литвы и Латвии, всего 6, допускать к причастию католиков, если они того просят. Так нужно было и поступать, а официально не узаконять». На это митрополит Никодим возражает, что происходил разнобой, священники смущались, нужно было принять решение.

Я лично более согласен с Патриархом Пименом. Как бы то ни было, ни о каком «общении в таинствах» с католиками ничего в синодальном решении нет, по-прежнему возбраняется православным причащаться у римо-католиков, а только в исключительных случаях крайней нужды, там, где, как в России, иногда на тысячи вёрст нет ни одного католического храма, разрешается давать причастие им. Это называется церковная икономия, когда строгость канонов несколько ослабляется по пастырским соображениям (например, ослабление строгих епитимий за грехи). Грекам нечего сейчас кричать о нарушении православия: ещё в 1878 году Константинопольский синод с Патриархом Иоакимом III во главе постановил допускать к таинствам армян там, где нет армянских храмов и священников. Не говорю уже о том, что Патриарх Афинагор причащает всех без разбору, католиков и протестантов, чего Русская Церковь отнюдь не делает. Тем не менее Афинский архиепископ Иероним напал не на Константинопольскую Патриархию, а на Московскую в своём лживом и клеветническом послании. Не поддавайтесь этим греческим выдумкам, они исходят от лиц, враждебно относящихся не только к Русской Церкви, но и к русскому монашеству на Афоне. А что касается личности митрополита Никодима, то вот что я Вам скажу, опять-таки между нами: конечно, среди русских иерархов есть более духовные, чем он (например, митрополит Иосиф Алма-Атинский, архиепископ Вениамин Иркутский, архиепископ Леонид Рижский и т. д.), но в смысле административных способностей и ума митрополит Никодим выдаётся среди всех. Это исключительно способный человек. Несомненно, глубоко преданный Русской Православной Церкви и святому православию вообще. Безусловно, церковный и благочестивый человек, а вместе с тем талантливый дипломат, гибкий и стойкий одновременно. Поэтому советую Вам: ради блага обители имейте доверие к нему, он не подведёт.

Было бы очень хорошо, если бы Вам, как Вы пишете, удалось по монастырским делам побывать в Москве. Лично я собираюсь поехать туда в апреле, после Пасхи. Был бы очень рад там с Вами встретиться, поговорить. Держите меня в курсе Ваших планов поездки, в соответствии с ними я могу определить и мои. Передайте моё Рождественское приветствие игумену о. архимандриту Гавриилу, о. архимандриту Авелю и всем, кто меня помнит. Благословение Божие да будет со всеми вами.

С любовью о Господе, в Вифлееме Рождающемся

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Святительски благословите нас.

В священную обязанность вменяем себе принести Вам, Ваше Высокопреосвященство, искреннейшее и усерднейшее поздравление и приветствовать Вас, дорогой Владыко, от Русской на Афоне обители со всерадостным днём Рождества Христова, и Новым Годом, и святым Богоявлением.

Творец мира, вочеловечением Своим обновивый и восстановивый человечество, Своею благодатию да обновляет и Вас, Ваше Высокопреосвященство, и да восстановляет силы Ваши для великого и многотрудного служения Вашего Святой Его Церкви и укрепления мира во всём мире. Верховный Управитель судеб человеческих, в распоряжении Коего лета жизни нашей, да хранит дорогую и многополезную жизнь Вашу на Новый Год и на многая и многая лета.

Припадая к святительским стопам Вашим и прося Вашего святительского благословения всему нашему о Христе братству, с чувством глубочайшей преданности остаёмся Вашего Высокопреосвященства недостойные послушники

Русского святого великомученика Пантелеимона монастыря

Игумен Архимандрит Гавриил Архимандрит Авель

Рождество Христово 1971 год Св. Гора Афон

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

15/28 марта 1972 г.

Высокопреосвященнейший Владыко,

С наступающими великими праздниками Святой Пасхи Христовой прошу Вас принять мой скромный, но искренний привет и добропожелания.

Письмо Ваше от 18/31 декабря 1971 года я своевременно получил и извиняюсь, что отвечаю только к Пасхе. К сожалению, я по причине нескончаемой вереницы суеты лишён возможности быть аккуратным в своей личной переписке или вообще о себе позаботиться. Безлюдие нас прижало к абсолютному краю возможности нормального существования.

Нас теперь, братства, 18 человек. Из этого 2 грека, 1 болгарин и 1 сербин. Русских нас всего 14, но одни совсем постарели, другие языка греческого не знают, а молодые, к сожалению, никакой инициативы не проявляют, они хотят только хорошо жить, а откуда всё достать, приготовить и на стол подать – это их не интересует, и никак не можем им внушить сознание, что монастырь – это есть наш дом и о всём заботиться должны мы сами. Отчасти начал вникать отец Авель, этот и церковь любит, а других и в церковь игумен насильно загоняет. Хуже всего нам с ними в том, что братской любви между собой не имеют. Часто дерутся – даже в церкви, уже 2 раза один другому волосы вырывали. Авель нервничает, и мы очень скорбим все, но вразумить невозможно, а выгонять неудобно: это люди просто ненормальные и вразумить нельзя. Очень плохо, что весь Афон это узнаёт и печальное клеймо ложится на Русскую Церковь и её монашество, доброжелатели... радуются и указывают на советское монашество. Даже греки, подлинные афонцы, скорбят о такой у нас неудаче. Простите, Владыко святый, что я Вам это пишу, такими вопросами я ни с кем не делюсь, Вам пишу, как своему человеку.

Относительно нашей поездки в Москву, после того как стало известно, что Святейший Патриарх Московский Пимен в мае приедет в Грецию, мы перестали думать. Раз он будет в Греции, то уж, вероятно, будет и на Афоне⁷⁸.

С ремонтом зданий у нас после пожара полная неудача. Как и Вам, вероятно, известно, Моск. Патриархия в этом желает нам помочь материально, о чём мы были уведомлены уже 2 года тому назад официально. Так как Советское правительство выдачу этой помощи валютой не позволяет (разрешили и нам даны 1.000.000 драхм), то разрешили прислать нам помощь материалами на порядочную сумму, что нас почти так же устраивает. К сожалению, греческое правительство ввоз материалов не позволяет. Куда мы ни обращались, кого только ни попросили, всё бесполезно. На личные просьбы отвечают обманом, а на письма даже не отвечают. Моск. Патриархия, по-видимому, нажать не в состоянии, а с другой стороны помощи нет.

Уже несколько лет тому назад Греция Афон объявила археологическим участком (как сплошной музей), и с тех пор никому не позволяется производить у себя абсолютно никакого ремонта без ведома и разрешения археологов, т. е. правительства. В монастырях, пострадавших прежде нас от пожаров за последние годы (Ксиропотам, Пантократор, Ватопед), и развалившуюся библиотеку в Хиландаре отделывало греческое правительство, несмотря на то, что везде начато и нигде ещё, как бы следовало, не окончено.

Недели две тому назад и к нам присланы 5 человек с инженером, и начали копаться, но, как видно, при таких условиях работы потребуется 10–15 лет, чтобы им справиться.

Как всем известно, нам помощь нужна не только для ремонтов погоревшего, но у нас вообще имеется нужда и средств не хватает. Всё обветшало, и требуются ремонты. Зарплата слишком высока, всё надо нанимать и покупать. Из братии нет ни мастеров, ни даже просто рабочих (повар, хлебник, трапезарь, больничарь и прочие – все наёмные), несмотря на всё это, братский стол (меню) намного улучшен, как это было, когда мы с Вами поступали в монастырь. В летний сезон прибывает очень много туристов, всех на Афоне пока что кормят и приютят бесплатно, мы тоже ни в чём не отстаём. Все на это ропщут, но и все пока терпят. Например, у нас в летний сезон каждый почти день едят за столом от 15 до 30 человек, греков меньше, чем иностранцев.

Современное правительство на имения монастырей вне Афона наложило налоги, чего ещё в истории Афона никогда не было.

Теперь объявили, что за взятые для беженцев метохи тоже платить перестанут. Таким образом, жизнь монастырей становится всё сложнее.

Нашего монастыря смета за последние годы такова: расход в год около 1.200.000, дохода устойчивого около 1.000.000 драхм. Этот недостаток мы пополняли с большим трудом. Теперь отнимают у нас полученные за метохи 200.000 плюс наложили налоги на имения в Солуни 60.000 (аренды получаем в год 280.000), таким образом, у нас будет недостача на 40%, но если бы были люди в монастыре, то ещё можно вывернуться, а без людей трудно. Но да будет во всём воля Божия.

Если Вы будете в Москве, то попытайтесь заговорить о нашем монастыре. На самом деле они имеют твёрдое решение этот монастырь за собой удержать как русский или у них этот вопрос стоит на заднем плане? Приезжающие сюда всегда обещают, но на деле почти ничего не видно. Понятно, и нам хорошо известно, что при всём их желании многое делать не могут – им не разрешают. Я уверен, что владыка Никодим Афон очень любит, и он если бы на самом деле мог, то сделал бы всё для нашего монастыря, но...

Относительно сокровища, находящегося в Германии, а принадлежащего Русской Церкви, владыка Никодим мне писал, что дело вышло на нормальную дорогу и есть надежда его получить обратно⁷⁹.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Святительски благословите.

Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона на Афоне почтеннейше приносит Вам, Ваше Высокопреосвященство, своё смиренное поздравление с наступающими праздниками Рождества Христова, Богоявления и грядущим Новым годом. Желаем Вам провести Святые дни в радости о Господе, совершенном здравии и всяком благополучии.

Да дарует Вам Господь в наступающем году обилие Своей благодати, чтобы вверенная Вам паства пользовалась миром и благоденствием.

Смиреннейше припадая к Вашим стопам, испрашивая Ваших святительских молитв и благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники и смиренные богомольцы

Архимандрит Гавриил Архимандрит Авель. Рождество Христово Святая гора Афон.

Брюссель 5/18 апреля 1973 г.

Дорогой о Господе отец Давид!

Поздравляю Вас с наступающими днями Страстной Седмицы и Святой Пасхи. В самый день праздника Воскресения Христова примите от меня радостный пасхальный привет:

Христос Воскресе!

Давно не имею известий, что у вас делается. В греческой газете ещё в ноябре прочитал, что к вам прибыли три монаха и ещё ожидается два. Но никаких подтверждений, что это правда, не имею и сомневаюсь. Пожалуйста, напишите мне об этом.

Также читаю в греческой газете «Ορϑόδοξος τύπος»⁸⁰, что часть греческих монастырей Афона бунтует против Константинопольской Патриархии. Нам в это дело никак не надо вмешиваться, а сидеть спокойно.

Тем более что все эти «зилоты» сумасшедшие, фанатики и враждуют против Русской Церкви⁸¹. Пускай грызутся между собой, если им это нравится, а мы не должны вмешиваться.

Всего Вам доброго. Прошу Ваших святых молитв

С любовью о Господе Воскресшем

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Христос Воскресе!

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Святительски благословите нас.

Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона на Афоне с сыновней любовью приносит Вам, Ваше Высокопреосвященство, своё всебратственное поздравление с высокоторжественным праздником Светлого Христова Воскресения со всерадостным приветствием:

Христос Воскресе!

При этом вседушно желаем, чтоб всесильная благодать Воскресшего Господа обновила Ваши силы душевные и телесные для Вашего высокого и многотрудного служения Святой Церкви и хранила Вас во здравии, мире и радости многие лета.

Поручая обитель и братство Вашим святительским молитвам и испрашивая архипастырского благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники и смиренные богомольцы

Архимандрит Гавриил Архимандрит Авель. Пасха Христова 1973 г. Святая гора Афон.

25 июля/7 августа 1973 г. Его Высокопреподобию Отцу Игумену Архимандриту Гавриилу Русский Пантелеимонов монастырь Афон

Ваше Высокопреподобие, досточтимый отец Архимандрит!

Поздравляю Вас и всю о Христе братию с наступающим обительским праздником, молитвенно желаю Вам всех благ от Господа, а св. обители и всей братии духовного преуспеяния и всякого благополучия. Св. великомученик Пантелеимон да защитит всех вас от бед.

Призывая на Вас и на всю обитель Божие благословение, остаюсь с любовью о Господе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Василию

Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

С чувством иноческого благоговения приносим Вашему Высокопреосвященству наше всебратственное поздравление с Рождеством Христовым.

От признательных Вам сердец всеусерднейше желаем и молим Явившегося во плоти Бога-Слова, при обильном излиянии на Вас благодати Св. Духа Своего да продлит Он лета жизни Вашей, да укрепит душевные и телесные Ваши силы для блага и славы Св. Церкви и на утешение паствы Вашей!

Поручая обитель и братство наше Вашим святым молитвам, остаёмся Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники и смиренные богомольцы

Архимандрит Гавриил Архимандрит Авель

Рождество Христово 1973 год Святая гора Афон.

Русский св. Пантелеимона монастырь на Св. Афоне 5/18 июня 74 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко!

Настоящим письмом хочу уведомить Вас о происшедшем у нас недавно неприятном событии, в которое, к сожалению, и Ваше имя вовлечено, а именно: в апреле месяце текущего года к нам приехал в монастырь (но он прежде у нас уже бывал) молодой человек, голландец православный, который принёс о. игумену от Вас рекомендательное письмо. Имя его Woetc Christian Peter, который на самом деле нами принят как хороший честный человек. Он приходил к службам в Покровский храм и молился, знакомился с братией и, чтобы войти в доверие ко всем, он говорил, что он в очень близких с Вами сношениях.

К сожалению, это оказался подлинный вор и бандит. Находясь у нас вторично за текущий год, он узнал, что в среду после Св. Троицы совершающие службы в Покровском храме поедут отслужить литургию на Креницу, и в Покрова службы не будет. Братии у нас так мало (всего в монастыре нас 12 человек, в нижнем же храме службы идут регулярно), что близко этого храма почти никого не оставалось. Как только в среду он увидел, что мы (о.о. Серафим, Досифей и я) уехали, он решил привести в исполнение свой, как он потом сказал, давно задуманный план. В четверг рано он пошёл к храму, сломал задвижку дверей, и вошёл туда, и поснимал самые драгоценные иконы в алтаре и храме и 2 дорогие Евангелия с престола храма св. Александра Невского. Всё это тайно повыносил и скрыл в пустом корпусе (старой маслобойни) близ новой гробницы. Вечером-ночью иконы забрал (8 икон), а Евангелия скрыл там на месте и ушёл. О. игумен днём пошёл в храм и увидел, что сделана покража, сразу заявил полиции. Полиция же немедленно атаковала всё не только на Афоне, но и вне – поблизости Афона. Вор и шёл до Уранополиса (Пирга) 2 ночи и остановился, утомлённый своей ношей, в гостинице. Там его полиция поймала. Он был вооружён револьвером и стилетом и сразу полиции не сдавался, но на другой день был вынужден и сдался⁸².

Сначала он говорил, что он иконы купил от другого туриста в монастыре, грека, но, поймавши указанного им человека, оказалось – неправда. При дальнейших следствиях, увидев, что грека отпустили, он сказал, что всё это купил у монастырского монаха; на первого он указывал якобы с той целью, чтобы не выдать монаха. Вся толпа – офицеры, полицейские и вор – вторично приехали в монастырь. Вызвали меня и спросили, где живёт диакон Кирилл. Старший офицер мне сказал, что вор признался, что иконы и пр. ему дал Кирилл, а Кириллу он принёс от Вас из Бельгии письмо с 5.000 марок и что всё краденое он должен был отнести и передать Вам. У Кирилла сделали в комнатах серьёзный обыск, но ничего не нашли. Однако, т. к. вор пред всеми нами Кириллу в глаза настаивал, что он ему дал от Вас письмо и деньги, то Кирилла на ночь тоже забрали с собой. Кирилл, бедный, только руками разводил и не знал, что сказать (он теперь у нас библиотекарем), но было заметно, что он невиновен ни в чём. На другой день только нас уведомили, что вор сознался, что покражу делал он сам, и на Кирилла он указывал только для того, чтобы облегчить своё положение.

Иконы и Евангелия нам возвращены и поставлены на свои места, а вор сидит в казематке. Он признался, что он уже давно наметил эти иконы украсть, приехал к нам это уже в 10-й раз, но всё ему не удавалось – были люди, а теперь улучил момент, узнавши, что монахи куда-то поедут.

Простите, Владыко святый, что отнимаю от Вас время таким сообщением, но т. к. мерзавец вмешал Ваше имя в такую историю, то думаю, что Вам нужно это знать.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Ваш нижайший послушник

иерод. Давид.

Уранополис. Вид на Пирг. 2005 г.

Свято-Пантелеимоновский монастырь. Вид с моря. 2005 г.

20 июня/3 июля 1974 г. Его Преподобию Иеродиакону отцу Давиду Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне

Дорогой о Господе отец Давид!

Получил сегодня Ваше письмо от 5/18 июня 1974 г. и благодарю Вас за сообщённые мне в нём сведения о голландце Вотц.

Всё, что он утверждает относительно меня, является сплошной ложью. Голландца Вотц (так, кажется, его фамилия, лично я её давно забыл) я видел в моей жизни раза два, не больше. Неправда, что он был со мною «в близких сношениях». Это чистейшая выдумка. Уже несколько лет, как я его не видел. Он был прихожанином нашего прихода в Голландии (в Роттердаме, кажется) и попросил у меня дать ему письмо игумену Пантелеимоновского монастыря, дабы ему дали там гостеприимство. Поскольку он православный голландец и к тому же прихожанин храма нашей епархии (Голландия в то время входила в нашу Брюссельско-Бельгийскую епархию), я не счёл возможным ему отказать в его просьбе. Мне и в голову не приходило, что он окажется таким бандитом. Подобные рекомендательные письма мне приходилось давать и другим православным лицам, желавшим посетить Святую Гору. И никогда никаких неприятностей не происходило. Насколько я помню, я дал письмо Вотцу уже давно. Лет пять тому назад, во всяком случае – не в последнее время. Впрочем, точно не помню.

Относительно диакона о. Кирилла, то я с ним лично не знаком, он поступил в монастырь, как Вы знаете, когда меня уже там не было. Никогда в жизни я с ним не встречался и не виделся. Никакой переписки у меня с ним никогда не было, и всё, что говорит голландец Вотц, будто я дал ему письмо для диакона Кирилла, чистейшая и глупая ложь. Никакого письма для диакона Кирилла я ему не давал.

Вот и всё, что я могу сказать по делу голландца Вотц. Это письмо, если Вы это сочтёте нужным, можете показать кому угодно.

Призывая на Вас Божие благословение, остаюсь с любовью о Господе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Иконы, похищенные Георгом Вотцем Фото из газеты «Греческий север» за 11 июня 1974 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

16/29 июля 1974 г.

Высокопреосвященнейший Владыко,

Простите, что опять беспокою Вас, но нахожу, что Вы должны быть в курсе дела в связи со сделанной у нас покражей голландцем и вмешательством туда Вашего имени, а именно: голландец сидит в Солуни в затворе и при дальнейших допросах опять, чтобы облегчить своё положение, начал упорно настаивать, что покражу он сам не делал, но с Кириллом, которому он от Вас якобы передал деньги, 5.000 г. мар., и т. к. он православный, то якобы Вы обещали за эту услугу его сделать диаконом. Понятно, ему не верят, т. к. он уже совсем соврался (как мне говорили следователи), но, тем не менее, прокурор приказал делать допросы снова. Итак, на днях приезжал суд. следователь в монастырь и в Карею, и снова снимали допросы с наших монахов и многих посторонних. По окончании всех следствий я спросил следователя его мнение после всех доказательств здесь. Он мне сказал: я почти верю, что вор врёт, но последнее слово скажет прокурор.

Ваши письма, первое от марта 1972 г. игумену и последнее ко мне, о котором Вы сказали, что если будет нужно, то его можно показать, то т. к. мне сказали, что ещё должны через ихних дипломатов в Бельгии Вас спросить по этому вопросу, и чтобы я Вам написал и чтобы Вы дали ответ. То я сказал, что я же Вам писал и что имею Ваш ответ, то они эти письма попросили и их взяли с собой. Вас, вероятно, теперь оставят в покое.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

17/30 августа 1974 г. Его Преподобию иеродиакону отцу Давиду Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне

Дорогой о Господе отец Давид!

Благодарю Вас за Ваше письмо от 15/29 июля и за сообщаемые в нём сведения. Вы хорошо сделали, что показали, кому нужно, моё предыдущее письмо относительно этого жулика-голландца. К этому письму я ничего не могу ни прибавить, ни убавить, там я пишу всё, что знаю по этому делу. Единственное, что я попросил бы Вас сообщить мне, каким числом помечено моё рекомендательное письмо, которое вручил Вам этот голландец, а то мне память изменяет, дал ли я это письмо уже несколько лет тому назад или недавно? Ведь я давал такие письма и другим, не помню точно, когда.

Меня никто не беспокоил и, думаю, не будет беспокоить. Слишком явную ложь несёт этот бандит. А если спросят, отвечу то же, что и писал в письме. Всё ложь.

У меня всё, слава Богу, благополучно, ездил в мае в Россию, а в июле – в Румынию по церковным делам. Желаю Вам и всей монастырской братии всех благ от Господа.

Прошу молиться о мне.

С любовью о Христе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

11/24 декабря 1974 г. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко!

С наступающими великими праздниками Рождества Христова и Новолетия прошу Вас принять мой скромный, но сердечный привет и добропожелания.

Я ещё не писал Вам, что я под конец недавно побывал в Сов. Союзе. Пробыл я там 22 дня и побывал в Москве, Ленинграде, Пскове, Печёрах, Киеве, Почаеве и Львове. В Закарпатье, на мою родину, меня не пустили; нужно было писать прошение и ждать, а я на это временем не располагал. С родными я встретился только с теми, которые прибыли до Львова, но прибыло их 14 человек.

Так как я был гостем Патриархии, то меня везде встречали и принимали больше чем хорошо. Официально Святейший меня принимал один раз, когда я ему вручил наш доклад и объяснил всё наше положение, но к столу с ним меня приглашали 3 раза. В общем итоге я очень доволен, что удалось побывать в России; теперь я, по крайней мере, имею понятие и могу себе представить, до какой степени здесь, за границей, извращены понятия о церковной там жизни и вообще о русском народе. Понятно, с первого взгляда всего увидеть нельзя, но ясно видно, что тех притеснений, о которых здесь говорят, нет. Между прочим, Вы сам там бывали и всё видели.

Суд о покраже у нас икон и Евангелий этим бандитом-голландцем назначен на 30 января (н.ст.) 75 г. Как свидетелей от монастыря вызывают о.о. игумена Гавриила, Серафима и меня. Иерод. Кирилла не вызывают, и можно надеяться, что Ваше имя останется в покое. Есть слухи, что с случаем покражи в нас полицией (тут и Интерпол) открыта компания воров.

Положение нашего монастыря очень нецветущее и, особенно, из-за неимения братии, ведь всего нас осталось братства 12 человек (из этого 2 грека калеки). Из старой братии я, 70-летний, моложе всех. Молодых (прибывших из России) 4 человека, но о. Авель уехал на родину на время, и до сих пор его нет, но мне при встрече с ним в Москве говорил, что думает вернуться. Один из молодых (иером. Сергий) горький пьяница и когда пьян, то бывает невменяемый человек, он причиняет страшный соблазн в трапезной во время еды, в церкви во время службы и везде. Мы высылали его для исправления в другие монастыри, т. к. наших монастырских наказаний не признаёт, но ничего не помогает. Приходится иногда его усмирять только с полицией. Всё это причиняет срам не только нам как монастырю, но и Русской Церкви. Недрузья нам указывают, что вот вы просили – так вот вам советские монахи.

Недавно здесь у нас в Кинот пришло письмо Всел. Патриарха, что дано разрешение на прибытие к нам ещё 2 иеромонахов, и мы думаем, что и о. Авель из-за них задерживается.

Относительно событий и жизни в монастырях на Афоне вообще писать не пишу, т. к. не знаю, интересуетесь ли Вы этим; если да, то уведомите, я с удовольствием напишу. Я теперь, состоя антипросопом и эпистатом, в курсе событий, а их теперь немало.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

Св. Афон – Карея 11/24 декабря 1974 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко!

С наступающими великими праздниками Рождества Христова и Новолетия прошу Вас принять мой скромный, но сердечный привет и добропожелания.

Я ещё не писал Вам, что я под конец недавно побывал в Сов. Союзе. Пробыл я там 22 дня и побывал в Москве, Ленинграде, Пскове, Печёрах, Киеве, Почаеве и Львове. В Закарпатье, на мою родину, меня не пустили, т. к. я приехал как турист, а туристам в те районы ездить не разрешается. Мне нужно было писать прошение и ждать, но я на это временем не располагал. С родными я встретился только с теми (было их 14 человек), которые прибыли до Львова.

Так к(ак) я был гостем Патриархии, то меня везде встречали и принимали больше чем хорошо. Официально Святейший меня принимал один раз, когда я ему вручил наш доклад и объяснил всё наше положение, но к столу с ним меня приглашали 3 раза. В общем итоге я очень доволен, что побывал в России; теперь я, по крайней мере, имею понятие и могу себе представить, до какой степени здесь, за границей, извращены понятия о церковной там жизни и вообще о русском народе. Понятно, что не чувствуется та свобода, которая есть здесь, но и презрения к религии в народе не заметно, но Вам писать не нужно, Вы сам там бывали.

Суд о покраже у нас икон и Евангелий этим бандитом-голландцем назначен на 30 января (н.ст.) 75 г. Как свидетелей от монастыря вызывают о.о. игумена Гавриила, иером. Серафима и меня. Иерод. Кирилла надеемся, что оставят в покое, несмотря на то, что голландец упорно настаивает, что он Кириллу дал деньги от Вас и иконы ему дал Кирилл, но при многих допросах голландец запутался, и, по-видимому, ему не верят. В таком случае, Бог даст, что и Ваше имя останется спокойным.

Положение нашего монастыря очень нецветущее и, особенно, из-за неимения братии, ведь всего нас осталось русских (есть и 2 грека, оба калеки) 12 человек, из этого 3–4 совсем инвалиды. Из молодых, к сожалению, один горький пьяница и когда пьяный, то становится невменяемым, устраивает невероятные эпизоды, но мы пока что терпим. В России это знают и сожалеют, более всего жаль, что это видят противники Русской Церкви и указывают, что вот, советские монахи. О.Авель ещё не вернулся, но есть сведения, что должен скоро прибыть. Недавно здесь у нас в Кинот пришло письмо Всел. Патриарха, что он разрешает прибытие ещё 2 иеромонахов, мы надеемся, что, может быть, прибудут с Авелем вместе.

Относительно событий и жизни в монастырях на Афоне вообще писать Вам не стану, т. к. не знаю, интересуетесь ли Вы этим; если – да, то уведомите, я с удовольствием Вам напишу. Я, находясь теперь антипросопом и эпистатом, в курсе всех событий, а их теперь немало.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

Свято-Пантелеимоновский монастырь Вид от бывшего Царского архондарика. 2011 г.

Св. Афон – Карея 22/1 – 4/2/75

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко, благословите!

Сим письмом хочу уведомить Вас, что на 31 января мы были вызваны в Солунь к суду о покраже у нас икон и проч. голландцем. Суд не состоялся и отложен на неизвестный срок. Голландец находится здесь, в Солуни, в затворе, но его адвокаты поставили суду документы из-за границы и доказывают, что он умственно ненормальный и т. д. О. Кирилл, диакон, вызываем не был, так как он освобождён прокурором (диа вулевматос). Слава Богу, что это достигнуто, т. к. если бы был вмешан Кирилл, то и Ваше имя было бы вмешано, а это было бы крайне неприятно.

Прошу Вас, Владыко святый, простить меня, если к Вам недавно попали мои 2 одинаковые письма. Получилось недоразумение, т. е. первое я написал и дал почтальону в монастыре для сдачи в почту. Через пару дней он меня уведомил по телефону в Карее, что это письмо он затерял (почтальоном теперь у нас Сергий Лицас, бывший эпитроп). Я в таком случае с Кареи написал письмо и послал другое. Через несколько времени он мне сказал, что письмо он нашёл и послал. Если Вы получили 2, то прошу простить меня за беспокойство.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

25 января/7 февраля 1975 г.

Дорогой о Господе отец Давид!

Ваши оба письма от 11/24 декабря 1974 г. сходного содержания я своевременно получил, очень благодарю за них. Простите, что так долго не отвечаю, было много неотложных дел, поездок и т. д., всё не мог собраться Вам ответить.

Я очень рад, что Вам удалось по приглашению Патриархии побывать в России. Для меня поездка в Россию всегда большое событие, интересное, поучительное, радостное и скорбное в одно время. Радостное потому, что Россия моя Родина, где я провёл первые девятнадцать лет своей жизни, и что там я могу молиться у святынь Русской Православной Церкви и духовно общаться с многомиллионным верующим православным русским народом. Скорбное, ибо тяжко видеть и воочию наблюдать, в каких трудных условиях находится там Православная Церковь и как притесняется вера. Вы очень мягко выражаетесь: «там не чувствуется та свобода, которая есть здесь» и даже добавляете: «тех притеснений, о которых здесь говорят, нет». Вы, правда, мудро добавляете: «с первого взгляда всего увидеть нельзя». Я, например, побывал в России, начиная с 1956 года и кончая маем 1974 г., тринадцать раз, участвовал в Соборе 1971 года для избрания Патриарха, у меня много знакомых не только среди архиереев и духовенства, но и среди мирян, в том числе родственников, и всё же я не притязаю на полное знание церковного положения. Всё же думаю, достаточно знаю, чтобы утверждать, что Церковь в России подлинная, духовно сильная Церковь и русский народ в значительной части глубоко верующий благочестивый народ, но правительство, весь вообще советский режим враждебен вере, борется с Церковью, притесняет её. О какой свободе веры можно говорить, когда верующему негде купить Евангелие, Новый Завет, не говоря уже о Библии. Правда, Церковь может печатать их, но в ничтожном количестве сравнительно с миллионами верующих. Правда, сейчас туристы в большом количестве тайно провозят Священное Писание, и это попадает верующим, по крайней мере, в столицах, но какая же это религиозная свобода, когда Евангелие является запрещённой книгой?

Далее, Церковь по советским законам лишена права преподавания веры детям и юношам, а также помогать бедным, как это недавно признал архиепископ Волоколамский Питирим и даже пытался оправдывать эти притеснения. (Прилагаю к этому письму мой ответ ему)⁸³. При существовании тоталитарного диктаторского коммунистического строя трудно, конечно, ожидать свободы для Церкви, когда её нет в стране вообще, но вот в Румынии тоже царствуют коммунисты, но положение Церкви там неизмеримо лучше, чем в России. Она не загнана в угол, не исключена из общества, Священное Писание печатается сотнями тысяч экземпляров в этой маленькой стране! Я был в Румынии прошлым летом и потому могу сравнивать тамошнее положение с нашим. Те эмигранты (их меньшинство) или иностранцы, которые думают, что русский народ враждебен вере и отпал от неё, конечно, грубо ошибаются. Я всегда по мере сил борюсь с такими ложными взглядами, защищаю Московскую Патриархию (не во всём, правда; есть вещи, которые трудно защищать, как интервью архиеп. Питирима или одобрение митрополитом Серафимом высылки Солженицына, но и тут я не обобщаю, говорю: они не выражают мнения всего русского епископата). Но одно дело защищать от нападок Русскую Церковь, свидетельствовать о благочестии русского народа, а другое – отрицать притеснение веры в России и оправдывать антирелигиозную политику Советского правительства. Скрывать правду или оправдывать безбожников для епископа недопустимо.

За афонскими делами я стараюсь следить. Но, к сожалению, тут сложно доставать греческие газеты, а в других о них мало пишут. Мне присылают «Ортодоксос Типос», там бывают интересные сведения об Афоне, хотя газетка эта малосерьёзная, крайняя, тенденциозная. Читал там недавно письмо Кинота и крайне неудачный ответ газеты. Если Вы будете мне сообщать, что нового на Святой Горе, буду Вам очень благодарен. Очень радуюсь при мысли, что ожидается приезд двух монахов, но пока не приедут, уверенности нету. Всё же думаю, что теперешние греческие правители будут лучше относиться к русским монахам на Афоне, чем «полковники»⁸⁴. Дай Бог!

Сообщите, чем кончился суд над голландским вором. Мне об этом ничего не известно. Вернулся ли о. Авель? Я с ним встречался в прошлом году у владыки Никодима, он произвёл на меня хорошее впечатление.

Всего доброго. Пишите. Прошу святых молитв.

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Архиепископ Василий. Фото 1970–х гг.

Св. Афон – Карея 10/23 мая 75.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко.

Сердечно Вас благодарю за праздничный привет, добропожелания и святые молитвы. Взаимно Вам от души желаю, дабы благодать Воскресшего Вседержителя была неотступной спутницей Вам во всех Ваших начинаниях.

Прошу простить меня великодушно за моё неотвечание в своё время, просто времени не хватает. Живу я в Карее, исполняя службу эпистата и антипросопа, но, в то же время, приходится очень часто ездить в монастырь, т. к. и там полное безлюдие. В Эпистасии, как Вам известно, занятия утром и вечером, а соэпистаты слабоваты и особенно зографский – греческий язык совсем не знает (он из молодых), только благодаря тому, что протепистат хороший (дионисиатский Феоклит), и до сих пор дело у нас идёт безукоризненно. Констамонитский Давид, которого Вы хорошо знали, скончался в прошлом году, теперь здесь Филарет, человек с образованием, но доверия к нему нет...

Апреля 30-го был произведён суд над этим бандитом-голландцем в Солуни. Осудили его на три года тюремного заключения. Суд был апелляционный пятичленный (Пентамелес Ефетион) и продолжался целых 6 часов. Имел 3-х их адвокатов и очень способных к своему делу, они-то всё время настаивали, что голландец иконы и Евангелия не украл, а купил от нашего Кирилла за Ваши деньги. Меня в суде вызывали 2 раза и больше всего допрашивали, знаю ли я хорошо Вас лично. Я говорил всё, что спрашивали судии, но адвокаты бандита упорно при запросах меня настаивали, чтобы я сказал, по какой причине Вы оставили Афон, но я попросил тогда у председателя суда себе право не отвечать адвокатам на запросы, не относящиеся непосредственно к судимому вопросу; председатель мне это разрешил. Очень много пособило Ваше письмо ко мне, где Вы описывали причину, почему Вы дали голландцу рекомендательное письмо к монастырю. Это письмо читалось во услышание всей публике 2 раза (его перевели на греческий язык). Были очень влиятельными на всех слова прокурора при последнем его выступлении, который, между прочим, сказал: «Господа судии, кому же нам теперь верить, сему бандиту, который дерзнул своими грязными ногами влазить на св. престол в храме и снимать святые иконы и Евангелия, вооружённый вот этим оружием (он поднял и показал всей публике револьвер и стилет – нож на пружине), или же православному архиерею и вот этому отцу, осыпанному сединами, уже полвека проживающему на Афоне в монастыре» и т. д. (указывая пальцем на меня). Наказание на 3 года заключения в тюрьму маловато, но его адвокаты представили документы, что он страдает клептоманией, и это ему помогло. Теперь этот вопрос уже закрыт. Вещи нам все возвращены. Но суеты и расходов нам было очень много.

Теперь к Пасхе к нам приезжали гости из России: архиепископ Владимир Новгородский⁸⁵, 3 протоиерея, 1 диакон и 2 профессора академии. Пробыли они у нас 7 дней с Пятницы Вел. до Пятницы Живонос Источника. Приехал обратно и о. Авель, и ещё один уже пожилой (62 лет)⁸⁶ о. Иеремия, который остался в числе нашего братства.

Владыка Владимир принёс нам письмо Святейшего Патриарха, которым он извещает нас, что он и его Священный Синод решили наш монастырь наделить подворьем в России при Москве – бывшее Свято-Троицкой Лавры в селении Лукино (Переделкино). Нас приглашают теперь туда, чтобы это там оформить.

Принесли нам и список людей (иеромонахи, монахи и послушники) числом 22 человека, которые желают приехать для жизни на Афон к нам. Святейший Патриарх Пимен написал письмо и нашему Свящ. Киноту с просьбой содействовать о пропуске этих людей на Афон и помочь пополнить братством оскудевший до крайности наш монастырь. Это письмо в Киноте читалось сегодня. Кинот, который до сих пор упорно отказывал (всё это делалось под влиянием других), сегодня дал согласие и почти единогласно (епифилактике⁸⁷ Дионисиат и Каракал): 17 монастырей сказали, что пусть приезжают все. Я поблагодарил собрание и просил написать письмо Патриарху в Москву и Всел. Патриарху в Константинополь – собрание согласилось, а там дальше будет видно.

Могу сказать, Владыко святый, что в Афоне греческое отношение к нам изменилось к лучшему, что я когда-то Вам писал, но гражд. власти идут по программе от 22-го года⁸⁸, как Вам известно. Теперь ожидается улучшение и оттуда, оно уже начато, но говорить о нём ещё рано.

У нас игумен о. Гавриил очень здоровьем оплошал и заявил, что хочет подать отставку, так что в ближайшее время придётся интронизировать о. Авеля, он уже был избран, и выборы придётся делать только для формы.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

Монастырь Дионисиат. Фото 1994 г.

Брюссель, 9/22 июня 1975 г. Его Преподобию иеродиакону отцу Давиду Русский Пантелеимонов монастырь. Афон

Дорогой о Господе отец Давид!

Поздравляю Вас и всю братию с праздником Святыя Пятидесятницы и желаю всем вам всех благ от Господа.

Благодарю Вас за Ваше письмо от 10/23 мая, в котором Вы мне пишете о состоявшемся суде над голландским бандитом, а также о посещении монастыря на Пасху гостями из России. Мне только не ясно, получили ли Вы моё письмо от 25 января/7 февраля 1975 г., где я высказываю моё мнение о положении Церкви в России, а также прилагаемый ответ архиепископу Питириму. Вы пишете только о моём поздравлении к Пасхе, а об этом письме ничего не пишете. Получили ли Вы его?

Я, конечно, очень рад, что суд над бандитом закончился справедливо, вор был наказан, хотя и снисходительно. Благодарю монастырь и Вас лично за труд, хлопоты и денежные расходы, которые все вы понесли в вашей борьбе за правду.

Меня удивляет другое: у этого явного вора и лгуна могли найтись три адвоката, да ещё, по Вашим словам, очень способных. Ведь у вора явно не было денег их нанять. Правда, по закону, когда у подсудимого нет денег заплатить адвокату, то суд сам назначает адвоката, но он назначил бы, конечно, не трёх, а одного. И такой назначенный адвокат не стал бы так стараться, как эти три, а отнёсся бы к делу более формально. Значит, нанял адвоката кто-то другой. Спрашивается, кто? Думаю, могут быть два ответа.

1) Наняло нидерландское посольство или консульство, чтобы защитить своего соотечественника. Возможно, не отрицаю этого. Но всё-таки странно, чтобы посольство так бы старалось из-за какого-то вора, а главное, чтобы прибегло к таким грязным манёврам, как поддержка клеветы на о. Кирилла и на меня. Маловероятно.

2) Более вероятно, что в самой Греции нашлись люди и организации, которые захотели воспользоваться этим процессом, чтобы навредить, чтобы опозорить и сделать невозможным моё дальнейшее участие на православных совещаниях в Греции и вообще помешать моей церковной деятельности, хотя никогда и нигде я против Греции, или Греческой Церкви, или Константинопольской Патриархии не выступал. Возможно, что тут замешан один профессор-богослов Салоникского университета. Он на меня обижен за то, что Всеправославная комиссия по диалогу с англиканами отвергла его доклад как никуда не годный, а мой прияла⁸⁹. Но ведь комиссию возглавляет греческий митрополит Афинагор и большинство её участников – греки. Они, а не я, отвергли доклад этого профессора, а мой предпочли. (Кстати, имя этого профессора Романидис, но это между нами.) Он также обижен, что меня выбрали председателем Подкомиссии по Вселенским Соборам, а не его. Но я в чём здесь виноват? Всё же один Романидис или кто другой нанять адвокатов не мог; тут замешано другое учреждение, располагающее средствами и влиянием. Называть его не буду, Вы сами знаете. Ну что ж, их дело провалилось, правда восторжествовала, тем лучше, слава Богу. А Вам спасибо!

Конечно, я жалею, что о. архимандрит Гавриил так болеет, но если ему действительно трудно продолжать быть игуменом, то выбор о. Авеля представляется очень удачным. Дай ему Бог быть многие годы игуменом.

Я тоже надеюсь, что отношение к нам греков улучшится, хотя слишком больших надежд у меня нет. Вообще говоря, я рад, что в Греции «полковники» больше не у власти, но также не менее рад, что и левые провалились на выборах. От них ни для Афона, ни для Греции вообще ничего доброго нельзя было ожидать.

Прошу Ваших святых молитв и остаюсь Вашим собратом во Христе и призываю на Вас Божие благословение

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

9–22 июля 1975 г.

Высокопреосвященнейший Владыко,

Уведомляю Вас, что письмо Ваше от 9/22 июня с. г. я своевременно получил. Спаси Вас Господь за поздравление с праздниками св. Пятидесятницы. Прежнее Ваше письмо от 25 января я тоже получил, прошу меня великодушно простить за недостаток – я когда Вам писал, то это совсем с виду опустил.

Ещё уведомляю Ваше Высокопреосвященство, что 30 июня у нас состоялась интронизация нового игумена о. Авеля. О. Гавриил подал отставку 4/17 июня, 11/24-го были произведены выборы (это было только для формы, т. к. он был у нас выбран уже прежде) и 30-го интронизация. Это событие у нас прошло очень торжественно. Был приглашён Кинот, так что сверх обычной эпитропии с 4-х человек прибыло ещё 7 антипросопов. Был губернатор, начальники полиции и проч. Гостил у нас в те дни и один архиепископ Орест⁹⁰ с Америки, но в службах он участия не принимал – он какой-то украинской церкви.

Относительно этого бандита-голландца Вы сомневаетесь, откуда он мог иметь деньги для адвокатов. Мне там, в суде (во время перерыва), один знакомый мне инженер сказал, что этот бандит не один, их – шайка, которая располагает большими средствами, т. к. она имеет действия в масштабе международном, и в Интерполе она известна. Что касается вмешательства в это Кирилла и Вас, то это просто он нашёл и выдумал причину облегчить своё положение. Оказалось, что он в монастыре приезжал 5 разов до покражи. Всех нас узнал и охарактеризовал. Кирилл говорит по-французски и с ним много разов прежде беседовал. К тому же у Кирилла есть душевный недостаток – он постоянно сам с собой разговаривает, кричит на кого-то и ругается, но в то же время он очень честный и верующий человек. С 58-го года наша библиотека в его руках, но никогда не было заметно, чтобы он делал чего-либо плохое. Вот бандит и придумал такую комбинацию, а адвокаты уже разработали, т. к. им чем-то было нужно защищать своего клиента. Я лично убеждён, что Вас и также о. Кирилла никто другой в это грязное дело не вмешивал ни отсюда, ни из-за границы. Это было ясно заметно на отношении его судей ко всему вопросу. Когда эти адвокаты в выступлениях начинали Ваше имя впутывать, то председатель суда или прокурор их просто останавливал, на что один из них протестовал, но прокурор оправдал свой поступок.

На Афон теперь прибыл новоназначенный губернатор. Первый раз в истории Афона губернатором назначен профессор-богослов. Всегда были адвокаты, дипломаты с министерства или за последние годы полковники. Этот человек очень скромный, и пока что с ним афонцы находят общий язык⁹¹. Относительно пропуска к нам братьев с России до сих пор ничего не знаем. Всел. Патриарх и Мин. иностр. дел пока нам не отозвались, но и с Москвы никакой вести нет. Неофициальные слухи ходят, что пропустят человек 10, не больше. Для нас немного отрадно то, что за последние годы афонцы поняли, что меньшинства других православных наций здесь необходимы, и это заставило их отношения к нам изменить.

Я эпистасию сдал и состою только антипросопом, но приходится быть больше в монастыре, чем в Карее, – приезжаю только к заседаниям.

Как бы приятно было, если б Вы могли прибыть к нам хотя б к престольному празднику послужить, но я верю, что это будет, зло должно быть побеждено добром.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

21 июля 1975 г. ст. стиля Его Высокопреподобию Архимандриту Авелю, Игумену Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе Архимандрит Авель!

Сердечно поздравляю Вас и приветствую с Вашим избранием и утверждением игуменом нашего Русского Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе Афонской. Очень был обрадован этим известием, благодарю Бога, твёрдо надеюсь, что с Божией помощью под Вашим пастырским управлением и руководством обитель наша вступит в лучшие дни своего существования и выйдет из теперешнего тяжёлого положения, вызванного малочисленностью братства. Трудности, конечно, будут, и да подаст Вам Господь молитвами святого великомученика Пантелеимона мудрость и твёрдость вести вверенный Вам монастырь по пути спасительному во благо братий монастыря, афонского и русского монашества, в мире и любви, насколько это от Вас зависит.

Поздравляю Вас также и всю во Христе братию с наступающим обительским праздником св. великомученика Пантелеимона, молитвенно желаю светло праздновать.

Да сохранит Господь Бог Вас лично и всю братию на многие лета. Покров Божией Матери да будет над всеми вами.

Прошу Ваших святых молитв и остаюсь с любовью о Господе

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

21 июля/3 августа 1975 г.

Дорогой о Господе отец Давид!

Поздравляю Вас с наступающим обительским праздником и благодарю Вас за Ваше письмо от 9/22 июля, прочитанное мною с большим интересом. Очень рад избранию и утверждению игуменом монастыря архимандрита о. Авеля, уверен, что новый игумен в тесном сотрудничестве со всею братиею и со старыми афонскими монахами поведёт наш монастырь молитвами св. великомученика Пантелеимона к лучшему будущему. Дай Бог!

А Вы его поддерживайте, когда нужно.

Очень интересно Вы пишете об этом голландском бандите. Я очень рад узнать от Вас, что адвокатов для него наняла международная банда и что греки здесь не при чём. Тем лучше, искренне рад, так как это было бы большой несправедливостью, ибо никогда за время моего долгого пребывания в Западной Европе я против греческих интересов не действовал и у меня с греческими архиереями, церковными деятелями и богословами хорошие отношения. Конечно, я, прежде всего, стою за Русскую Православную Церковь и русское монашество, но это отнюдь не означает, что я против греков. Относительно проф. протоиерея Романидиса я потому подумал, что он в прошлом некрасиво действовал против меня, о чём мне сообщили сами греки. Дело в том, что ему поручили составить богословский доклад в англиканско-богословскую комиссию, но он в течение почти двух лет его не представлял. Тогда греческий председатель комиссии архиепископ Афинагор попросил меня написать доклад, что я и сделал в течение месяца. В последнюю минуту представил доклад и Романидис; получилось два доклада, но комиссия единогласно во главе с греками признала, что мой доклад лучше, и отвергла доклад Романидиса, и даже признала его еретическим (я с этим не был согласен, это утверждали греки). Романидис страшно обиделся, подал жалобы в Мин. иностранных дел (при правительстве «полковников»), в Вселенскую Патриархию и в Синод Элладской Церкви. Среди другого, направленного против своих греческих собратий, Романидис пишет: «Какой позор, комиссия отвергла доклад эллина-богослова и предпочла ему доклад русского богослова, да ещё такого известного врага эллинской нации, эллинизма и Всел. Патриархии, как архиепископа Василия!» Конечно, все махинации Романидиса провалились, а с падением «полковников» он вообще потерял своё влияние. Добавлю ещё, что он сейчас пошёл со мной на примирение, я даже поручил ему читать другой доклад, чем он был очень доволен. Так что, я вижу, я ошибся, в деле найма адвокатов он не участвовал. Тем лучше, очень рад.

Очень благодарю Вас за приглашение посетить монастырь, я был бы рад в высшей степени побывать и послужить в монастыре, но не знаю, наступил ли благоприятный момент. Для того чтобы получить разрешение, мне нужно написать в Московскую Патриархию, это нетрудно, та напишет в Константинопольскую Патриархию, а последняя – в Кинот. Если и Кинот согласится, то вряд ли греческое правительство будет противиться. Но весь вопрос в Киноте, не знаю, какие там сейчас настроения. Не могли бы Вы это выяснить? Можно было бы приехать вместе с паломнической группой из России, но это во всех отношениях хуже, будут говорить «член советской делегации», да и Патриархия может не согласиться. По трусости перед греками или потому, что советские власти не разрешат. А отдельно, скажем, на две недели, это было бы хорошо. Всё дело, однако, в Киноте, как я уже сказал.

А вообще, по ряду соображений, лучше в будущем году.

Я очень рад, что у вас сейчас создались более дружественные отношения с греческими монастырями, и желаю вам эти добрые отношения поддерживать и развивать.

Прошу Ваших святых молитв, призываю на всех вас Божие благословение и остаюсь с любовью о Христе

+Василий

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Василию Брюссельскому и Бельгийскому

Августа 13 дня 1975 года

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Дорогой и глубокочтимый Владыко, примите мою сердечную благодарность за поздравление с избранием во игумена и за добрые Ваши пожелания как мне, грешному, так и обители нашей. Всебратственно благодарим Вас, дорогой Владыко, и за поздравление с нашим обительским праздником, и за все Ваши добрые и сердечные пожелания, и за всю Вашу отеческую любовь ко всем нам.

Праздник провели спокойно, гостей было мало, обидно, что никого не было с Родины, ждали поклонников, а никто не приехал. Как бы было хорошо, если бы к празднику св. великомученика приезжали Вы, дорогой Владыко, а то в греческих монастырях всегда в обительские праздники служат архиереи, а мы, как сироты, лишены этой радости. Будем надеяться, что Вы не оставите нас своим отеческим вниманием.

С сыновней любовью припадая к святительским Вашим стопам, испрашивая благословения, как себе, так и всей во Христе братии, и Ваших святых молитв за нашу обитель, остаюсь Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник и смиренный богомолец

+Архимандрит Авель со всею во Христе братией

Русский монастырь на Афоне

Его Высокопреосвященству Преосвященнейшему Архиепископу Василию

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Святительски благословите!

В приятную обязанность вменяем себе принести Вашему Высокопреосвященству наше усердие и искреннее поздравление с высокоторжественными праздниками Рождества Христова, Новолетия и Богоявления Господня.

Сердечно желаем и молим Рождшагося во спасение наше и обновившаго нас, да вседейственною Своею благодатию укрепит Ваши силы и да сохранит жизнь Вашу на многие лета на пользу Святой Его Церкви и во утешение словесному стаду Вашему.

Поручая себя и обитель нашу Вашим святым молитвам, припадая к стопам Вашего Высокопреосвященства, испрашивая Вашего архипастырского благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники и богомольцы

Архимандрит Авель со всей во Христе братией

Рождество Христово. 1975 год

Русский монастырь на Афоне

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

8–21/3/1976 г.

Высокопреосвященнейший Владыко,

Очень Вас благодарю за рождественский и новогодний привет и в то же время прошу меня простить за так запоздалый ответ.

Причина тому та, что в самое празднование Рождества Христова я было поехал в Москву и вернулся к 20 января. В поездках я где-то захватил грипп, так что, вернувшись в монастырь, был вынужден обратиться к врачам и отлежал в больнице в Солуни 15 дней. На днях я вернулся в монастырь и вчера прибыл в Карею на своё послушание. Я и на текущий год назначен антипросопом. Но с Кареи я почти каждую неделю приезжаю в монастырь (тактичное сообщение Карея – Дафна теперь исполняется автобусом, а Дафна – монастырь – моторами).

У нас в монастыре жизнь идёт по старым обычаям. Разница только та, что братство вымерло и не с кем жить. На днях ожидаем прибытие 4-х человек с России, которые с Москвы уже выехали⁹²; по списку вижу, что все – иеромонахи. Сегодня мне передали здесь, что с прежде указанной группы Московской Патриархией, состоящей из 22 человек, в Афинах решили, помимо сих 4-х, пропустить ещё 10 человек, что якобы уже решено. Человек, который мне говорил, довольно серьёзный. И знаю, что он имеет контакт с источником, откуда исходят эти вопросы.

Новый о. игумен с трудом привыкает к своему послушанию, да и на самом деле, человеку, который монастырских послушаний не нёс и нигде в монастыре не жил, это дело нелегко, к тому же без братства и без людей. У нас ещё плохо и то, что доходы расходов не покрывают, всё вздорожало на 150%, а нам приходится всё нанимать и всё покупать, но мы верим, что Матерь Божия нас не оставит.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Ваш послушник

Иерод. Давид

Карея. Главный собор Протата. 2011 г.

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ АРXIЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ.

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ВЛАДЫКО, МИЛОСТИВЫЙ АРXIПАСТЫРЬ И ОТЕЦ, СВЯТИТЕЛЬСКИ БЛАГОСЛОВИТЕ НАС!!!

С Пасхальной радостью приносим ВАШЕМУ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ наше иноческое святогорское поздравление с ПРАЗДНИКОМ ПРАЗДНИКОВ И ТОРЖЕСТВОМ ТОРЖЕСТВ. Приветствуем Вас всерадостными словами: Христос воскресе!!!

От всего сердца желаем ещё многие лета Вам, ДОРОГОЙ ВЛАДЫКО, светло праздновать ВСЕРАДОСТНЫЙ ДЕНЬ ПАСXI ХРИСТОВОЙ.

Смиренно испрашиваем ВАШЕГО АРXIПАСТЫРСКОГО благословения и святых молитв, остаёмся ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА нижайше нижайшие послушники и приснопамятные богомольцы.

Игумен Русского св.Пантелеимоновского монастыря Архимандрит Авель со всею во Христе братией. СВЯТАЯ ГОРА АФОН ПАСХА ХРИСТОВА 1976 г.

Брюссель 3/16 июля 1976 г.

Дорогой о Господе отец Давид!

Хочу Вам сообщить, что, Богу изволяющу и содействующу, я предполагаю в скором времени побывать в Греции. Собственно говоря, мне предстоят два путешествия: 26 июля н. ст. я еду в Москву, где пробуду до 3 августа н. ст. В Троице-Сергиевой Лавре будет происходить богословская конференция, в которой я приглашён участвовать⁹³. А 19–29 августа н. ст. в Афинах будет съезд православных богословов⁹⁴, на который я получил приглашение от его греческих организаторов и, конечно, очень охотно этим приглашением воспользуюсь.

Я уже 10 лет как не был в Греции и буду очень рад вновь посетить эту страну. Я уже получил в здешнем консульстве греческую визу со сроком пребывания в Греции на один месяц. Но это ещё не всё. Святейший Патриарх Пимен послал телеграмму Вселенскому Патриарху Димитрию, чтобы мне дали разрешение посетить Афон. Не знаю ещё результатов, надеюсь в Москве выяснить. Прошу и Вас поддержать, если этот вопрос будет обсуждаться в Киноте. Если получу разрешение, то думаю поехать на Афон после окончания съезда, то есть после нашего Успения, около 18–19 августа ст. ст. Жаль, что не к празднику вел. Пантелеимона, но ничего не поделаешь. Как бы то ни было, получу ли разрешение на посещение Афона или нет⁹⁵, надеюсь с Вами повидаться во время моего пребывания в Греции.

Желаю Вам всего наилучшего, надеюсь, Вы здоровы. Я, слава Богу, вполне благополучен, здоров.

С любовью о Господе

архиепископ Василий

Адрес:

S.E. Archeveche Basile rue des Chevaliers, 29 B-1050 Bruxelles Belgique.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

7–20 декабря 1976 г.

Высокопреосвященнейший Владыко!

С наступающими великими праздниками Рождества Христова и

Новым, 1977 годом примите мой скромный искренний привет и добропожелания.

Уведомляю, что посланную Вами мне книжку «Девятнадцатый год – Воспоминания»⁹⁶ я своевременно получил и прочитал с большим интересом. Признаюсь, Владыко святый, что я никогда не мог было себе представить пережитое Вами. Тут ясно проявлен Промысл Божий, который Вас сохранял для службы Церкви Христовой на будущее. Вы очень хорошо сделали, что после всего этого пережитого Вами сознали свой долг пред Богом за спасение в таких опасностях, посвятили всю остальную свою жизнь на службу Церкви Христовой.

Наша монастырская жизнь проходит сравнительно нормально. Смущения проявляются иногда только со стороны 3–4 человек, т. е. людей умственно ненормальных. Как теперь выяснилось, эти люди и там, в России, были затворяемы в психушки. Одного в ближайшее время отправляем на Родину обратно. И других ещё 2–3 будет необходимо обратно проводить, но хочется как-то сделать так, чтоб вместо них нам пропустили других здешние власти.

Вчера здесь, на Афоне, случилось печальное событие. В монастыре Зографе случился пожар в келии старика монаха Нафанаила, никто со стороны этого не заметил (их там всего 6 человек), так что сгорел весь корпус и Нафанаил вместе с ним; между прочим, Нафанаил был совсем слепой.

На днях нами получена телеграмма с Москвы, что 27 с. мес. к нам приезжают 2 архиерея (один Гермоген⁹⁷, если не ошибаюсь, он эконом Патриархии), чтобы поближе познакомиться с финансовым положением нашего монастыря и если найдут нужным, то найдут способ дать необходимое пособие.

Признаюсь пред Вами, Владыко святый, ибо я и до сих пор Вас считаю монастырским человеком, что я почти уже перестал этим людям верить. Дай Бог, чтобы я ошибался в этом, но практика, и уже немалолетняя, у меня подорвала доверие. Между прочим, я Вам лично рассказывал, так что Вы в курсе всего дела.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения. Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид.

Монастырь Эсфигмен. Фото 1994 г.

Брюссель, 8/21 декабря 1976 г.

Дорогой отец Давид!

Поздравляю Вас с наступающими праздниками Рождества Христова и молитвенно желаю Вам всех благ от Господа.

Вот уже скоро три месяца (даже более трёх месяцев), как я был на Афоне, а всё не собрался Вам написать. Дела заели. Правда, я ещё побывал в Америке, где провёл почти месяц⁹⁸. В Америке наша Православная Церковь, с митрополитом Иринеем во главе, автокефальная, вся держится на карпатороссах, их чуть ли не 90%. Все они дореволюционные эмигранты, вернее – их сыновья и внуки. Они совсем забыли свой язык, говорят по-английски и так же служат, стали настоящими американцами, но твёрдо держатся Святого Православия. Они спасли Православие в Америке. Спасибо им за это!

Мне очень хочется узнать, что делается на Афоне? Ничего не знаю. Вернулся ли отец Авель? Приехали ли ещё новые монахи из России? Как вообще жизнь? Очень прошу написать мне поподробнее. Я виделся с вл. Никодимом в Париже⁹⁹ в октябре. Сказал ему о присылке строительных материалов. Он ответил: «Вся задержка за монастырём. Что они присылают греческое разрешение на шесть месяцев; за такой короткий срок невозможно управиться. Пусть пришлют разрешение на один год, мы подберём материалы и непременно вышлем». Как слышно, митрополит Никодим всё болеет, уже было пять инфарктов, каждый раз поправляется, но долго так продолжаться не может. С вл. Никодимом я много говорил об Афоне и о нашем монастыре, в частности. Он человек умный, многое понимает, но не всё.

Передайте, пожалуйста, моё приветствие и благословение о. Серафиму, он так гостеприимно угощал меня чаем. А также о. Мисаилу, о. Илиану и всем другим. О. игумену архим. Авелю пишу отдельно поздравление, хотя и не знаю – на Афоне ли он?

Получили ли Вы мою книжку «Девятнадцатый год»? Я её Вам давно выслал. Жив ли ещё архимандрит Гавриил?

Прошу Ваших святых молитв, остаюсь с любовью о Господе

+Василий архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

Божие благословение да будет со всеми вами.

Я, слава Богу, вполне здоров.

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ АРXIЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ВЛАДЫКО.

Мы, иноки Русской Афонской обители, смиренно поздравляем Вас с великим праздником – РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ.

Желаем от РОЖДШЕГОСЯ БОГОМЛАДЕНЦА ХРИСТА здоровья и всех благ в Ваших архипастырских трудах на благо Святой Православной Церкви на многая лета.

Испрашиваем ВАШЕГО благословения и святых молитв, ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА нижайшие послушники.

Игумен Русского св. Пантелеимоновского м-ря Архимандрит Авель со всею о Христе братией. Р.Х. 1976 г. Св. гора Афон.

P.S. Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко, очень просим простить нас, что с опозданием поздравление сие. Я не имел Вашего адреса, только теперь взял у о. Давида, спешу отправить письмо.

Искренне с сердечной любовью поздравляем Вас с праздником Богоявления и Новолетием. Желаю исполнения всех благих чаяний.

С любовью Вашего Высокопреосвященства послушник секр. игумена пр. недостойный Илиан.

25 января/7 февраля 1977 г. Брюссель

Дорогой о. Давид!

Наши письма разошлись в пути. Вы мне писали 7/20 декабря, а я Вам 8/21 декабря. Надеюсь, Вы моё письмо получили; я Ваше получил. С тех пор я слыхал, что вернулся архимандрит Авель (он меня поздравил с Рождеством, я его тоже). Мне бы хотелось узнать более подробно о жизни в монастыре. Из России как будто никто не приехал, очень это прискорбно. На ком вина, не могу разобраться: на греках (не пускают), на советских (не выпускают) или на Московской Патриархии (сердится на Афон что так плохо принимают архиереев из России).

А тут ещё злосчастное Всеправославное Совещание¹⁰⁰, наши представители наделали ошибок. Меня, слава Богу, там не было, не назначили, я только этому рад, не ответствен за всё, там бывшее. Впрочем, крупных ошибок сделано не было, а второстепенных много. Но что с них спрашивать, молодёжь, со временем научится.

Я слыхал, что два наших владыки не получили визы на поездку на Афон в декабре. Опять-таки вопрос: кто не дал? Константинопольская Патриархия, Кинот или греческое правительство?

Надеюсь, что вы живёте мирно и новые монахи привыкают к афонской жизни. Но трудности, наверное, есть.

Я очень бы хотел этим летом вновь побывать на Афоне дней на двадцать. Но пока об этом никому не говорите.

Прошу Ваших святых молитв. Божие благословение да будет с Вами и со всею во Христе братией.

С любовью о Христе архиепископ Василий.

Архимандриту Авелю

Пасха 1977 г.

Воистину Воскресе!

Сердечно благодарю Вас, дорогой о Господе о. Архимандрит, за поздравления со Светлым праздником и взаимно поздравляю Вас и всю во Христе братию:

Христос Воскресе!

Да ниспошлёт Воскресший Христос Бог всем вам и всей обители нашей богатые свои милости.

Очень благодарю Вас за приглашение посетить наш монастырь и, если Богу угодно, с радостью воспользуюсь этим приглашением. Но когда, ещё не знаю. 14/27 апреля этого года я должен быть в Салониках на заседании богословской комиссии по англиканству¹⁰¹, хотелось бы оттуда поехать на Афон но боюсь, что не удастся¹⁰².

С любовью о Христе Воскресшем архиепископ Василий.

2/15 апреля 1977 г. Пасха

Дорогой о. Давид!

Я, как будто бы по рассеянности, вложил моё письмо к Вам (прилагаю его здесь в копии) в конверт на имя о. Мисаила. Впрочем, не уверен, но на всякий случай прилагаю его копию в этот конверт. Это к Вам относится моя просьба в случае, если мне не удастся побывать на Афоне, приехать повидать меня в Салоники.

Думаю прибыть в Салоники самолётом во вторник 26 апреля днём.

С любовью о Христе архиепископ Василий.

Копия Пасха 1977 г. Брюссель

Христос Воскресе!

Сердечно поздравляю Вас со светлым праздником, желаю всех благ от Господа Воскресшего Вам и всей обители нашей.

Сообщаю Вам, что 14/27 апреля буду в Салониках в монастыре Влатадон будет однодневное совещание православных членов англикано-православной богословской комиссии, я буду от Московской Патриархии. Я очень хотел бы воспользоваться случаем и посетить Афон. Написал в Моск. Патр., чтобы выхлопотали разрешение от Вселенской Патриархии, но пока из Москвы никакого ответа. Если ещё получится, то, конечно, поеду на Афон, а то трудно. Но с Вами я всё же очень хотел бы видеться; если возможно, приезжайте в Салоники.

С любовью о Христе архиепископ Василий

Брюссель 3/16 мая 1977 г.

Его Высокопреподобию Всечестнейшему Отцу Архимандриту Авелю, Игумену Русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне

Дорогой отец Архимандрит!

Сообщаю Вам, что Вашими молитвами я, слава Богу, доехал до Брюсселя вполне благополучно. В Салониках мне много помог мой спутник. Переночевал в гостинице и на следующий день самолётом отбыл в Брюссель, куда и прибыл через два с половиной часа.

Ещё раз хочу выразить Вам и всей о Христе братии нашего монастыря мою искреннюю сердечную благодарность за Ваше гостеприимство. Был очень рад служить с Вами Божественную литургию в обоих соборах, а также и в Старом Руссике. Вообще было так приятно общаться с Вами, как будто бы побывал в России. Надеюсь, что вопрос о паспорте о. Мисаила¹⁰³ благополучно завершился, и он вылечившись от своих глазных болезней, вновь вернётся в св. обитель.

Призывая Божие благословение на Вас и на всю братию и испрашивая Ваших святых молитв, остаюсь с любовью о Господе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

20 июня/3 июля 1978 г. Брюссель

Его Высокопреподобию, Архимандриту Авелю Игумену Русского Пантелеимоновского монастыря

Дорогой отец Архимандрит!

Давно от Вас не имею известий, слышал только, что 5 монахов прибыло в наш монастырь, чему очень обрадовался. Слава Богу.

Я надеялся с Вами встретиться в Москве на празднике 60-летия Патриархии¹⁰⁴, но Вас там не было. Сейчас я еду в Афины как представитель Московской Патриархии в комиссии no диалогу с англиканами. Буду в Афинах, вернее, в монастыре Пентели (Πεντελι) nod Афинами, с 12 no 20 июля нового стиля (29 июня – 7 июля no старому). Очень сожалею, что недостаток времени не позволяет мне поехать на Афон, повидаться с Вами и поговорить.

Прошу Ваших святых молитв.

Божие благословение да будет с Вами и со всей во Христе братией.

С любовью о Господе архиепископ Василий.

Брюссель 20 июня /3 июля 1978 г.

Дорогой отец Давид!

Буду от 12 июля по 20 июля нового стиля в Афинах в монастыре Пентели на заседаниях комиссии по диалогу с англиканами. Очень сожалею, что по крайнему недостатку времени мне не удастся поехать на Афон повидаться с Вами и поговорить. Слыхал, что прибыло пять человек из России, очень этому радуюсь.

Всего Вам доброго.

С любовью о Господе архиепископ Василий

P.S. На Афон я никак не успею приехать, но в Салоники на один-два дня смог бы.

Салоники. Архиепископия. Фото 2005 г.

Христос посреде нас! Ваше Высокопреосвященство! Высокочтимый родной Владыко, благословите!

Владыко святый, глубоко я благодарен Вам за Вашу святую память обо мне, недостойном, получил Ваше письмо и поздравление. Спаси, спаси Вас Господь!

Дорогой Владыко, простите, что я задержался с ответом и пишу Вам из Салоник, приехал сюда на исследование глаза, открылась сильная глаукома последнего глаза от напряжения чрезмерных прошедших работ. Больше года шил рясы, облачения, митры, подрясники, потом много чтения с плохим освещением, и так отразилось. Такая глаукома – не могу смотреть. И вот сегодня профессор дал мне направление в Филатовский институт в город Одессу; только там хорошо удаляют глаукому.

Жизнь наша в обители протекает так же, приехал наш отец игумен один, братий никого ещё не пропустили. Хотели приехать два епископа: вл. Ермоген Калининск.¹⁰⁵ и вл. Иов¹⁰⁶ из Отдела церковных сношений но им не дали визы.

По приезде игумена в обители ничего не изменилось, так же одни скорби, и радости нет. С первых дней отец игумен ко мне относился очень хорошо, но потом стал относиться совсем по-другому. О. Серафим сумел найти всякой лжи и клеветы., даже такую глупость выдумал: когда мы с Вами пили чай за столом у о. Серафима и беседовали, то я Вам сказал, что я слышал, что владыка Никодим митроп. желает и ходатайствует о. игумена Авеля поставить во епископа, а о. Серафим изложил по-другому, что как будто я сказал, что о. Авель становился пред Патриархом Пименом на колени и просил его, чтобы он его возвёл во епископа. Такую сплёл глупость, и о. Авель очень озлобился и подвёл о. Серафима и меня пред Крестом и Евангелием, и о. Серафим не побоялся поцеловать великую святыню. Я отношусь к ним с полной любовью, но сатана не спит, и о. Серафим про нас, российских монахов, на весь Афон и всю Грецию и всем туристам говорит: приехали настоящие коммунисты. Я ему строго высказал, что он подрывает Церковь и российское монашество, и он на это сильно озлобился и теперь всё старается что-нибудь выдумать, а особенно он на меня озлоблен за карловацких посетителей, ему в этом во всём помогает иеромонах о. Антоний с Карули. А Карловацкий¹⁰⁷ и он с ним выдумывают такие глупости и плетут в уши о. Авелю. Но Господь с ними. Надо терпеть.

Помолитесь, дорогой Владыко, как тяжело, нет ни одной души, кому можно было бы открыть раны души; всё приходится терпеть. О. игумен так относился хорошо, и вот вдруг неожиданно меня вызывает к себе губернатор Афонский. Я поехал с Павлом Ивановичем¹⁰⁸. Губернатор очень вежливо принял меня, как родного брата. Он был заинтересован моей прошедшей жизнью. Я ему рассказал кратко свою биографию. Он предлагает мне подобрать человека два из русских иноков, чтобы перейти в Андреевский скит. Монастырь Ватопед отдаёт Андреевский скит, чтобы там совещалась ¹⁰⁹служба¹¹⁰. И они обещаются во всём помочь. Но отец Авель на вызов губернатора совсем по-другому отнёсся, был ошеломлён; он очень мнительный и о себе высокого мнения. Вот так сложились у него другие отношения, и теперь собирает то, что ему кто сплетёт. Я на него ничего не имею, и мне его очень жаль, что он так легко верит всякой лжи и клевете.

Прошу Вас, Владыко святый, помолитесь о нас, чтобы Вашими святыми молитвами Господь разрушил ложь и клевету, возводимую на меня. Так же он относится и к о. Давиду. Так помолитесь, чтобы Господь послал мир и любовь между нами, разве я приехал на Афон для вражды и какой-то лжи? О. Серафим подумал бы хорошенько, кто же наберётся такой наглости и дерзости, чтобы встать пред Патриархом и просить: сделай меня или поставь меня во архиерея? И отец Авель так озлобился на такую явную ложную выдумку о. Серафима. И о. Серафим у нас почтарь, и сколько куда бы я ни написал письма, мои письма никто не получает. Вот и Вам я писал три письма и понял, что и Вы мои письма не получили.

Дорогой Владыко, прошу Вас, простите и помолитесь. С любовью к Вам, Ваш нижайший послушник недостойный игумен Мисаил Томин.

P.S. Дорогой Владыко, приезжайте к нам на Афон, будем очень рады видеть Вас. Помолитесь.

Простите, пишу и ничего не вижу: полный туман в глазе.

(Без даты, предположительно, вторая половина 1978 г.)

Схиархимандрит Серафим (Томин), в иночестве Мисаил. 2000-е гг.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший наш родной Авва, Владыко святый, благословите!

Сердечно поздравляем Ваше Высокопреосвященство с великим всемирным праздником Рождества Христова и Новолетия!

Желаем Вашему Высокопреосвященству здоровья и всех благ в Ваших архипастырских трудах во благо Святой Церкви на многая, многая лета!

Дорогой Владыко, наш игумен Авель выехал на погребение митрополита Никодима¹¹¹ и там остался жить в своём доме. Прислал отказ от управления монaстырём, все братия сему очень рады и довольны, никто не поскорбел об его отказе. Сейчас у нас местоблюститель о. архимандрит Иеремия, он же и будет у нас игуменом. Я несу послушание благочинного, ризничего и портного.

Братий приехали пять юношей: три иеромонахa, один иеродиaкон и один монах, все молодые, очень хорошие. Несут послушaние, трудятся, слава Богу! Теперь у нас прекрасно все читают, поют и очень хорошо служат, жизнь в обители начинает постепенно налаживаться.

Дорогой Владыко. Я очень желаю Вас видеть в нашей обители, милости просим, приезжайте к нам погостить, будем очень рады Вашему приезду.

Вашего Высокопреосвященствa нижайший послушник недостойный

Архимандрит Мисаил

Р.Х. 1979 г. н/ст, с/ст 1978 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Брюссель

18/31 января 1979 г.

Высокопреосвященнейший Владыко!

От души благодарю Вас за привет с праздниками Рождества Христова и Новолетием. Взаимно желаю Вам доброго здоровья и успехов во всех Ваших начинаниях и трудах на ниве Христовой.

Простите, что отвечаю с таким опозданием, я целых 3 месяца болею на левую ногу и лечился вне Афона. Теперь я немного поправился, и старцы меня и на этот год прислали в Кинот, но с конака пока что выхожу только к заседаниям, да и то с трудом на палке.

Игумена у нас теперь нет. Местоблюстителем избран архим. о. Иеремия. Авель за собой оставил самые печальные последствия. Никто б не смог посторонний так обидеть монастырь, как это удалось Авелю. Ему, по его строгим требованиям, были доверены и вручены ключи от всех касс, ризницы и т. д., когда никто не подозревал, что это человек чужой и даже враждебных отношений к монастырю. Мы это заметили, но, к сожалению, уже было поздно, но опять же, никто не мог поверить, что это КГБист. Уезжая отсюда, он все ключи не оставил ни местоблюстителю, ни казначеям и никому другому, а оставил своему кулинару и келейнику Филарету (человек это самого низкого поведения, гражд. власти через меня говорили Авелю его удалить с монастыря, но он и слушать не хотел), который после письма митроп. Ювеналия, что Авель не вернётся, передал ключи, но что там... лучше не писать.

Отец Мисаил получил 2 письма, которые он мне прочитал, от своих друзей, и там пишут: «Батюшка отец Мисаил, пожалуйста, если у Вас будет случай приехать сюда на родину, то, пожалуйста, не приезжайте, а то плохо будет. О. Авель здесь поднял против Вас все тёмные силы ада, сделал доносы и впутал туда и здешних, кто только чем-либо помогал Афону». Мисаил теперь плачет от скорби, но рад, что имеет греч. паспорт и на Афоне может жить спокойно.

Здесь у нас, Владыко святый, появился один для нас совершенно небывалый вопрос, и именно: Вы, проживав здесь в монастыре, вероятно, хорошо знали пожилого старца о. Силуана, это был хороший, примерный и духовной жизни монах. О. Софроний как духовное чадо этого старца собрал его записки и воспоминания, обработал научно и написал целую книгу¹¹², которая теперь переведена на несколько иностр. языков, теперь она издана и на греческом, и вижу, что на греков в простонародии она производит хорошее впечатление. Теперь здесь идут слухи, что уже начались действия пред Русской Церковью о канонизации старца Силуана и причислении Его к лику святых. Мы здесь как монастырь непосредственно ничего не знаем, разве только то, что дней 10 тому назад я получил поздравительное с праздниками письмо от владыки архиепископа Харьковского Никодима, в котором приложен и новосочинённый (написан пока что на пишущей машинке) акафист старцу Силуану. Владыка Никодим в письме увещевает нас в молитвах обращаться к блаженному старцу Силуану о помощи свыше, но у меня, может быть, по моей простоте, есть помысел, не безвременно ли будет это. Я Вас очень прошу, Владыко святый, напишите Вы мне Ваши взгляды на этот вопрос – буду ожидать.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

26 января/8 февраля 1979 г.

Дорогой отец Давид!

Получил Ваше письмо от 18/31 января, прочитал его с большим интересом, но и со скорбью, и благодарю Вас за сообщаемые мне в нём сведения. Относительно о. архимандрита Авеля, то, конечно, Вы его должны были узнать лучше меня за время пребывания в нашем монастыре в качестве игумена, всё же выскажу о нём своё мнение на основании личных встреч как в монастыре, так и в России. Вполне согласен, что он мало подходил для афонского игумена, у него не было ни любви к Афону, ни желания там жить постоянно. Он поехал туда по принуждению митр. Никодима, а как только он умер, о. Авель и отказался туда вернуться. Жалеть об этом не приходится, можно скорее радоваться, хотя найти хорошего игумена для нашего монастыря крайне трудно. Во всяком случае, не ждите, что вам пришлют готового игумена из России, да и это было бы нежелательно, но избирайте сами игумена из ваших афонских монахов, которого вы уже знаете и для которого интересы монастыря будут на первом месте, и который не будет постоянно ездить в Россию. Мне представляется, что таким является о. архимандрит Иеремия. А чтобы закончить об о. Авеле, скажу ещё, что он неглупый человек, приятный в обращении, в общем – хороший приходский батюшка, мечтающий об архиерействе, чему препятствием является его слабое образование, чтобы не сказать малограмотность. Вы пишете, что он кагэбист. Я в этом сомневаюсь. Вернее, как это понимать?

Что он агент КГБ, безбожник и предатель Церкви, засланный в неё, чтобы шпионить и вредить? Это представляется мне невероятным и неправдоподобным. Кагэбистов в Советском Союзе, конечно, много и везде, но я всё же верю покойному митрополиту Никодиму, который говорил мне о нём в Париже: «О. Авель с молодых лет отдал свою жизнь Церкви». Вернее всего, о. Авель, как и многие среди духовенства в России, служат двум господам: по возможности – Церкви, а когда трудно, то и ведомству Куроедова¹¹³, сообразуются с даваемыми им указаниями и т. д., но прямым предательством не занимаются. И нам, живущим на свободе и в безопасности, осуждать их трудно.

И вообще, в советских условиях люди болезненно подозрительны и в каждом человеке подозревают кагэбиста, даже если он им и не является.

У Вас, может быть, имеются и более точные данные для Ваших подозрений, но писать об этом в письме трудно, да и нежелательно распространять такие сведения, дабы не повредить Русской Церкви и затруднить приезд русских на Афон, а без этого наш монастырь не сможет существовать.

Удивили Вы меня сведениями о подготовляемой канонизации старца о. Силуана. Скажу прямо, по многим причинам я этому не сочувствую, считаю, по меньшей мере, несвоевременным. Начнём с того: кто будет его провозглашать святым? Русская Церковь? Но она не имеет на это никакого права, ибо Силуан был афонским монахом, а Святая Гора не находится в пределах Русской Церкви, а в Константинопольской Патриархии. А если бы Московская Патриархия всё-таки его канонизировала, то греки бы, в частности Афон, эту канонизацию не признали бы, и монастырь наш был бы поставлен в трудное положение. А что Константинопольская Патриархия причислит к лику святых о. Силуана, я просто этому не верю, ибо достаточно знаю греков. Вы правильно пишете, что книга о. Софрония вызвала сочувствие в греческом «простонародии». Это совершенно точно, но недостаточно, такие вопросы одним простонародием не решаются. А относительно самого о. Силуана, которого я хорошо знал, я с Вами тоже совершенно согласен: благочестивый монах примерной жизни, святой, быть может, но больше, как говорили о нём, «для себя». Даром духовного руководства он не обладал, да не претендовал на него. В этом смысле он отличался от оптинских старцев, да и многих афонских духовников. Так, например, о. Кирика я ставлю выше. Вообще, особых данных для причисления о. Силуана к лику святых (как прозорливости, дара исцелений по его молитвам и т. д.) я не вижу, кроме как книги о.Софрония, да и там ничего такого нет. А так как Вы спрашиваете моего совета, скажу Вам: нашему монастырю ни в коем случае не стоит вмешиваться в это дело. А Московская Патриархия если желает канонизировать новых святых, топусть начнёт с оптинских старцев, или с Иоанна Кронштадтского, или с мучеников за веру, как митр. Вениамин Петроградский и бесчисленное множество других.

Я об этом говорил покойному митр. Никодиму в мае 1978 года в Москве: «Почему на торжествах 60-летия Патриархии никто не вспомнил о всех мучениках, пострадавших за последние 60 лет?» – «Не пришло ещё время», – ответил мне митр. Никодим. Тем более и относительно о. Силуана я скажу: «Не пришло ещё время!»¹¹⁴

Желаю Вам скорее поправиться и ещё долгие годы служить нашей святой обители. Прошу Ваших святых молитв. Напишите, как молодые монахи, приехавшие в прошлом году.

С любовью о Христе

архиепископ Василий.

Ковчег с главой прп. Силуана Афонского. 2011 г.

Ваше Высокопреосвященство! Высокопреосвящениейший Владыко святый! Благословите!

Высокочтимый, мой родной, никогда и никогда не забываемый, дорогой, горячо любимый Авва! Владыко святый! Как же я сильно по Вас соскучился, так и прилетел бы к Вам, и повидался с Вами, и обо всём с Вами побеседовал, и всё, что нужно, спросил бы у Вас для пользы своей души. Посылал я письма Вам, но я понял, что Вы не получили их. Так много пишу и посылаю, но очень редко кто получит от нас письмо, также и мы очень мало получаем писем с родины и с других стран. Так зорко следят за нами органы греческой власти.

Дорогой Владыко, мы дождались великой радости.

К нам приехали пять молодых иноков: иеромонах отец Николай, ему 23 года, мой духовный сын, раб Божий, хорошо очень служит и строгой духовной жизни; иеромонах о. Виталий, ему 28 лет; иеромонах о. Силуан., ему 23 года, из чувашей, чудный юноша, раб Божий; иеродиакон о. Силуан, ему 25 лет, и монах о. Никон ему 28 лет. Эти два родных брата молдаване, но очень хорошие юноши, слава Богу!

Теперь ещё ожидаю с нетерпением другой радости, дорогой мой Авва, Владыко святый! Вашего приезда к нам на Афон в наш монастырь навестить нас и подкрепить нас в духовной жизни, поднять в нас дух ревности к иноческой жизни. Я рассказал молодым инокам о Вас, они все с радостью ожидают Вас. Так, родной Владыко, не оставьте нас, сирых, а приезжайте к нам в родную Вашу обитель. Сколько будет у нас радости видеть Вас лицом к лицу и побеседовать с Вами устами к устам.

Дорогой Владыко, как мы только рады, что мы видим теперь юных иноков. Таких умных юношей, тружеников. Они несут послушание, и седмицы служения, и на клиросе, и на работе. Помолитесь о них, дорогой Авва, чтобы Господь их укрепил бы на сём пути иночества до конца ихних дней жизни.

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник недостойный архимандрит Мисаил.

Простите и помолитесь. Целую Вас Ваш неизменный сын инок Мисаил.

P.S. Очень я рад, что к нам приехал от Вас брат Георгий Алексеевич., и вот я с ним посылаю Вам письмо.

(Без даты, предположительно, февраль–март 1979 г.)

Карея. Здание Протата. 2010 г.

(О. Мисаилу)

Отдание Св. Пасхи 17/30 мая 1979 г. Брюссель

Христос Воскресе!

Поздравляю Вас и приветствую пасхальным приветствием в эти дни завершения пасхального радостного времени и желаю Вам от Господа Воскресшего всех благ духовных и телесных, благ здравия и спасения, прежде всего.

Как Вы живёте на Святой Горе и в нашем монастыре? Как подвизаются прибывшие монахи? Очень хотел бы вас посетитъ, но пока что не удаётся, всё разные дела отвлекают¹¹⁵.

Как Ваше здоровье и Ваши глаза? Надеюсь, Вы поправились. Я, слава Богу, здоров.

Был у нас недавно митр. Ювеналий и митр. Филарет, наш экзарх. Служили вместе на Блaговещение и на Вход Господень в Иерусалим. А до этого был еп. Герман, бывший Виленский, теперь Тульский. Он на Вас что-то не мирен. Говорит, что Вы писали против него письма в Россию, обвиняли его в ереси.

Всего Вам доброго. Божие благословение да будет с Вами. С любовью о Господе Воскресшем, архиепископ Василий

Прошу молитв.

Ваше Высокопреосвященство! Высокопреосвященнейший Владыко святый! Благословите!

Дорогой мой, родной, никогда и никогда не забываемый Авва, Владыко святый, смиренно припадаю к Вашим святительским стопам и из глубины души благодарю Вас за Вашу святительскую любовь к моему недостоинству. Получил Ваше письмо, чему безгранично рад, что Вы живы и здоровы.

Я писал Вам три письма и поздравления к Пасхе, и вот получил от Вас одно письмо; видимо, наши письма не выходят из Греции. Мы пишем в Россию, но очень редко кто от нас получит письмо. Мы получаем из России, а они от нас не получают, а особенно в сём году. Мы почти отрезаны от Родины. Паломников к Пасхе у нас не было, и обещают только ко дню великом. Пантелеимона.

Я вынес тяжёлую операцию, удалили большой камень из печени и удалили жёлчный пузырь, операцию мне делали в Афинах. Я теперь чувствую себя лучше. С глазами, слава Богу, пока хорошо. На днях у нас будет интронизация игумена. Игуменом будет у нас о. архимандрит Иеремия, очень хороший монах, трудолюбивый, смиренный, молчаливый. Помолитесь о нём, чтобы Господь дал ему крепости и сил в несении тяжёлого бремени управления особым нашим братством...

Молодые иноки ведут себя хорошо, полноценные, умные, трудятся, хорошие чтецы и певцы. Владыку Германа я никогда не обвинял, ни письменно, ни устно, в какой-то ереси, с чего же ему кто-то наговорил. Я только владыке митрополиту Ювеналию сказал, как владыка Герман дал ответ нашему Киноту о католичестве, до сих пор наш Кинот недоволен его ответом, таким резким, прямым, почти единством нашей Церкви с католичеством. Католики у нас в Церкви могут приобщаться, так как и приобщал многократно покойный митрополит Никодим католиков, студентов академии и гостей из Рима.

Наш бывший игумен архимандрит Авель с нами переписки не имеет. Нас жестоко обвинил пред Святейшим Патриархом Пименом, и в Совете по делам религий Куроедову столько излил грязи, и поставил нас какими-то извергами пред святой родной Русской Церковью и пред нашей дорогой нам Родиной. Особенно он яростно восстал против отца Давида, и меня не мог избежать, за все мои к нему добрые отношения. Святейший Патриарх потребовал от нас отпускную грамоту о. Авелю, мы были вынуждены послать Святейшему Патриарху Пимену письмо. В нём описали мы отпускную грамоту и характеристику. Не могли мы укрыть от Святейшего Патриарха Пимена, что отец архим. Авель принял схиму от руки покойного игумена Илиана – как бы тайно, но пред интронизацией во игумена он зарегистрирован в делах монастыря и Кинота схиархимандритом. Мы думаем, что теперь его Святейший Патриарх не допустит до архиерейской хиротонии. Для сего и требовалась ему отпускная грамота и характеристика.

Так, дорогой Владыко, милости просим, приезжайте к нам на Святой Афон, в нашу обитель погостить, будем очень рады видеть Вас и помолиться с Вами за Вашим архиерейским богослужением. Дорогой Владыко, простите и помолитесь.

Вашего Высокопреосвященствa нижайший послушник, недостойный

Архимандрит Мисаил

(Без даты, предположительно, июнь–июль 1979 г.)

Брюссель 13/26 августа 1979 г.

Дорогой о Господе о. Мисаил!

Был очень рад получить Ваше письмо, которое передали мне двое побывавших на Афоне русских поклонников, и благодарю Вас за вести о нашем монастыре. Сообщаю Вам, что, Богу изволяющу, надеюсь вскоре побывать у Вас на Святой Горе. Московская Патриархия посылает меня в Афины на торжества памяти св. Василия Великого по случаю 1600-летия со дня его кончины.

В Афинах я буду с 13 по 17 октября нового стиля, после чего отправлюсь на Афон, где думаю пробыть дней пять. Потом обратно в Афины и оттуда через Москву в Брюссель (в Афины из Брюсселя тоже поеду через Москву, где побываю в Лавре в день праздника). Так что, по Божией милости, снова удастся посетить наш св. монастырь. Буду очень рад Вас видеть и поговорить.

Божие благословение да будет с Вами и со всей во Христе братией. Братское приветствие отцу игумену архимандриту Иеремии.

Прошу Ваших святых молитв.

С любовью о Господе Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

14/27 сентября 1979 г. Его Высокопреподобию Архимандриту Иеремии, Игумену Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне

Дорогой о Господе отец Архимандрит!

Сообщаю Вам, что я назначен Московской Патриархией членом её делегации на празднества в память св. Василия Великого в Афинах 14–17 октября сего года нов. ст. Богу изволяющу, прибуду из Москвы в Афины 13 октября н. ст. и потом, по окончании празднеств, 18 или 19 октября н. ст., отправлюсь через Салоники на Святую Гору, где останусь в нашем монастыре несколько дней, а потом вернусь обратно, тоже через Москву, в Брюссель.

Очень рад посетить наш монастырь. Прошу Ваших святых молитв и всей о Христе братии.

С любовью о Господе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Архимандрит Иеремия (Алёхин). 1994 г.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, благословите!

Честь имею поздравить Вас, дорогой Владыко, с великим праздником Рождества Христова. Надеюсь, что Вы пребываете в добром здоровии и что Господь даст Вам провести святые сии дни тихо и мирно.

Дорогой Владыко, Вы имели доброту пообещать мне копию Вашего труда о св. Григории Паламе¹¹⁶. Поскольку, помнится мне, Вы сказали, что у Вас имеется один экземпляр, и с него можно взять фотокопию. Буду очень благодарен, ежели заблагорассудится Вам сделать так.

Желаю Вам и впредь всех благ от Господа, имею честь пребыть Вашего Высокопреосвященства покорнейшим послушником,

I. Антоний Иеромонах Антоний Каруля Дафни Святая Гора Афон

Каруля. Современная пещерная келья. 2010 г.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Благословите!

Родной и никогда, никогда незабываемый дорогой мой Авва, Владыко святый!

Поздравляю Вас с великим всемирным праздником Рождества Христова, и Новолетия, и с днём Вашего иноческого Ангела!!!

Желаю Вам от Рождшагося Богомладенца Христа благодатного здоровья и всех благ в Ваших архипастырских подвигах и трудах во славу Святой Патриаршей Русской Церкви на многая, многая лета!!!

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник недост.

Архимандрит Мисаил

Рождество Христово. 1980 год н. ст.

Стр. 1. Воспроизведение

Дорогой Владыко, часто я вспоминаю Ваше краткое пребывание в нашей обители. Как ещё желательно увидеть Вас и о многом нужно с Вами побеседовать, кроме Вас у меня теперь никого нет, все мои старцы, которые окормляли меня с детских лет, ушли в вечность. И я очень рад, что мне Господь привёл встретиться с Вами на Святой Горе Афон, но печально, что такие большие километры разделяют нас! Но одним я утешаю себя – ожиданием Вашего к нам приезда на большее время, и тогда в свободные часы я бы мог наслаждаться Вашей архипастырской спасительной беседой.

Очень жаль, что я не владею греческим языком. Я бы мог иметь утешение в скорбные минуты моей жизни с греческими старцами. У нас в обители нет ни одного старца, наш о. игумен необщительный, всегда он может молчать и никогда не может сказать ни одного слова никому: ни слова назидания, ни выговора за проступки братий. Сейчас у нас полный самопроизвол, кто что хочет, то и делает. Кто самовольно шатается по монастырям Святой Горы, или лежит под градусами в келии, или выстраивают такие чудеса(, что) становится страшно. И это всем видно прибывшим к нам паломникам и туристам. В храм почти не ходят, а если они приходят, то в конце литургий, и так в храме неизменно бывают о. игумен, о. Досифей, о. Арсений, о. Николай, о. Серафим, а остальная братия – кто как хочет, так и делает, и о. игумен ни слова никому не скажет, также и на работу никого не пошлёт и не позовёт. Сам работает день и ночь, никому в хозяйственной части не доверяет. Сам он, игумен, старший казначей, ключи от кассы он никому не доверяет, держит при себе два ключа, а один ключ у о. Илиана¹¹⁷, а в Киноте зарегистрирован старшим казначеем о. Серафим, но ему ключ не даёт и прямо заявил на Соборе, что(, мол,) никому ключи не дам и не доверю. Все ключи у него, и сам всем заведует. Так в нашей обители очень печальное положение.

Приписка сбоку:

Дорогой Владыко, были ли Вы у Патриарха и вообще как Вы доехали до Москвы и до дома? Простите.

20 декабря 1979 – 2 января 1980 Брюссель

Дорогой о Господе отец Архимандрит Мисаил!

Сердечно поздравляю Вас с великим и радостным праздником Рождества Христова, шлю Вам лучшие пожелания к Новому году и молюсь ко Господу, в Вифлееме рождающемуся, о всяком благополучии, душевном и телесном, как Вас лично, так и всей во Христе братии.

Ваше письмо получил, очень благодарю за поздравления за добрую память и за вести о нашей обители. Конечно, они не особенно радостные, но имейте терпение и не унывайте: всё же, как Вы пишете, есть доброе ядро постоянно ходящих в церковь, да и о. игумен у вас святой человек, своим примером показывающий, как нужно жить. А это самое важное. Кстати, напишите мне, как о. Давид? Вернулся ли он из Москвы, как его здоровье, помогло ли ему лечение? А если ещё не вернулся, что о нём слышно?

Лично я доехал до Москвы прошлой осенью благополучно. В Салониках мне много помог Селиванов, в Афинах был дождь, а в Москве, куда я прилетел на самолёте, 10 градусов морозу. Встретили от Патриархии, поместили в гостиницу «Советская». Был принят Святейшим Патриархом, рассказывал ему об Афоне. Он хорошо осведомлён о положении у вас. Виделся также и с о. Давидом, он приходил ко мне в гостиницу. Вместе ужинали и долго беседовали. Он говорит, что его хорошо лечат, и нога улучшается. Через два дня вернулся самолётом в Брюссель. Здесь всё благополучно, слава Богу, но много дел. Сейчас готовимся к праздникам.

С радостью вспоминаю моё краткое пребывание на Святой Горе и, конечно, хотел бы её снова посетить, но когда – не знаю; как Бог даст и обстоятельства позволят. Ничего не могу сказать. Здоровье у меня, слава Богу, неплохое, но всё же мне летом этого (1980) года исполнится восемьдесят лет.

О. игумену я написал к Рождеству, надеюсь, он получил письмо. Привет всей во Христе братии, поздравляю с праздниками и прошу святых молитв. Божие благословение да будет со всеми вами.

С любовью о Христе, в Вифлееме родившемся

Архиепископ Василий

Христос Воскресе! Ваше Высокопреосвященство! Благословите! Родной мой Авва!

Дорогой, никогда и никогда незабываемый, горячо любимый Владыко! Нет у меня таких слов, чтобы я мог Вам выразить моей глубокой сыновней благодарности за Вашу святительскую любовь и за отеческую заботу о моём спасении. Получил я Вашу ценную книгу, «Преподобного Симеона Нового Богослова»¹¹⁸. Спаси, спаси Вас Господи! – за Ваш такой ценнейший труд, который Вы вложили в изъяснение перевода, это богатый вклад в аскетическую науку, за сие я, недостойный инок, полагаю пред Вашим Высокопреосвященством свой смиренный иноческий поклон.

С юных лет книга преподобного Симеона Богослова была у меня настольной книгой, теперь принимаю и Вашу ценнейшую книгу, она будет для меня дополнительной для изучения о памяти смертной.

Дорогой Владыко, прошу Ваших святительских молитв, я так себя слабо чувствую: пришлось мне полежать в больнице в Афинах 25 дней. Так болит печень. Прошло 15 месяцев после моей тяжёлой операции печени – удаления большого камня и удаления жёлчного пузыря. Нужна строгая диета. Но в наших условиях Святой Горы о диете не может быть и речи! И так в трапезе для меня нет пищи, и я теперь питаюсь исключительно только картофельным супом без масла да хлебом. Боли сильно продолжаются, но приходится так же трудиться в монастыре: лежать – не по моему характеру.

Жизнь в монастыре, слава Богу, всё пока по-старому. Приехал о. Давид из Москвы, очень остался доволен нашей Патриархией за гостеприимство и предоставленное лечение. Немного подлечили ногу, ходит с палочкой. Иеромонах о. Мартиниан (больной шизофренией) поехал на лечение ног в Москву, и его там оставили на жительство в Псково-Печёрский монастырь. Мы очень рады: избавились от одного ненормального, но у нас ещё есть такие, как он. Простите и помолитесь.

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник недостойный инок Мисаил

1/IV-1980 года. Св. Гора Афон

Приписка сбоку: Дорогой Владыко, приезжайте к нам отдыхать на Афон.

Его Высокопреподобию, отцу Архимандриту Иеремии, Игумену Русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне

Дорогой отец Архимандрит, Христос Воскресе!

Приветствую Вас и всю во Христе братию по-пасхальному молитвенно желаю Вам радости о Христе Воскресшем.

Воистину Воскресе!

С любовью о Господе,

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

P.S. Вашими молитвами я, слава Богу, жив и здоров. Но всё-таки старею. Мне уже свыше 80 лет. Сил меньше. Но будем держаться помощью Божией!

Пасха 1981

Брюссель

Дорогой о. Архимандрит Мисаил!

Христос Воскресе!

Поздравляю Вас со Светлым Праздником Христова Воскресения.

Воистину Воскресе!

Радуйтесь всегда о Господе Воскресшем.

С любовью о Христе архиепископ Василий

P.S. Как Вы живёте? Не прибыли ли новые братья из России? Я, слава Богу, хотя и старею, мне идёт восемьдесят первый год, испытываю разные телесные трудности, устаю, но держусь Вашими молитвами.

Пасха 1981

Брюссель.

Архимандрит Иеремия (Алёхин). 2010 г.

Христос Воскресе, Дорогой отец Давид!

Поздравляю Вас с праздником Святой Пасхи, радуйтесь о Господе Воскресшем.

Надеюсь, что Вы совсем поправились от Ваших недугов. Я, слава Богу, здоров, хотя всё старее, сил меньше.

Что у Вас нового, как с прибытием монахов из России? Вы, наверное, слышали новость: «махнули», как выражался покойный наместник о. Иоанникий, митр. Ювеналия от должности председателя Иностранного отдела. Назначили председателем Отдела нашего экзарха митр. Филарета. Что Вам сказать? Как митр. Ювеналий, так и митр. Филарет, особенно последний, относились к нам хорошо.

Хотелось бы побывать на Афоне, но нет случая, да в моём возрасте не так легко путешествовать.

С любовью о Христе архиепископ Василий

Пасха 1981

Брюссель

На Св. Афоне

8/21.11.1981

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ

Высокопреосвященнейший Владыко!

С приближающимися великими праздниками Рождества Христова, Новолетия и св. Богоявления прошу, примите мой скромный сердечный привет и пожелания Вам доброго здоровья и благих успехов в Ваших высоких трудах на ниве Христовой.

Давно от Вас не было весточки, как Ваше здоровье и самочувствие? Не думаете ли ещё хотя бы разок посетить св. Афон и в то же время и нас, убогих. Мы всё никак не можем, и особенно я лично, усвоить, что Вы уже не наш монастырский собрат, да и вообще весь Афон к Вам питает особенное уважение, и особенно которые Вас помнят. Знаю, что для Вашего сана требуются особенные формальности. Но понимаю, что благодаря Вашему возрасту и известности этого можно достигнуть – только бы здоровье позволяло. Мы будем ожидать и надеяться.

У нас в монастыре жизнь течёт обычным руслом, слава Богу. Могу сказать, что пока здесь жил о. Мисаил архимандрит (перед отъездом принял схиму в Иверском монастыре с именем Серафим), то, хотя он был и полезен, т. к. человек он ко многому способный, но по причине его безмерной болтовни и это благодаря его характеру в монастыре между братией постоянно происходили инциденты и нарушение мира, так что дело доходило уже до вмешательства гражданских властей, а как он уехал, между братией водворился мир. Понятно, как пословица говорит, где люди, там и грех.

Теперь есть многие из братий, крайне недовольные на поведение о. Иеремии, но тут они правы. О. Иеремия как монах может каждому примером служить, например: он безукоризненный труженик, постник, молитвенник, печальник и т. д., но как начальник он оказался, по внутренности его характера, до немалой степени вредный. Никто не мог себе вообразить, что в таком скромном человеке может оказаться такое любовластие. Он как стал игуменом, то постепенно, скромненько подобрал в свои руки все ключи и права, так что теперь он игумен, духовник, казначей, библиотекарь, ризничий, рухольный, кладовщик в складе продуктов (кроме вина), закупщик и продавщик всех товаров и т. д. Я сначала молчал, думая: пусть трудится во славу Божию, но зароптала молодая братия, видя себя в презрении, ведь на самом деле он абсолютно никому ничего не доверяет. Затем и я увидел, что на самом деле создаются убытки. Т. к. он один за всем усмотреть не успевает, и узнано, что в библиотеке рукописи и книги моль и червяки точат, в ризницах крысы и мыши в гнёздах живут и т. д. В казначействе и нигде в других делах никакого отчёта нету. В этих вопросах я как старший из всех стал делать выговор, т. к. в этом и мы несём ответственность.

К сожалению, вместо того чтобы прислушаться и подумать, он стал на меня злиться и роптать, что якобы я его хочу согнать с игуменства, но на самом деле такой и мысли ни у кого нет. Т. к. у нас пока что и кандидата нет для этого послушания, наша цель только этот недостаток поправить. Недавно на нашем собрании я серьёзно требовал, чтобы к концу года был сделан отчёт и чтобы он принял к себе в помощники брата из молодых, чтобы они к делам привыкали. С нового года думаю пополнить собрание новыми членами, а если он не будет соглашаться, то придётся какие-то меры принимать, но я надеюсь, что он пойдёт на уступки, т. к. заметно, что при всём его смирении он находится под влиянием властолюбия, и можно надеяться, что во имя властолюбия он уступит упрямству. Я лично скажу, что такого человека можно до меры и потерпеть, т. к. это незаменимый труженик для обители.

Относительно прибытия новой братии почему-то вопрос стоит на точке замерзания. Здесь в губернаторстве мне недавно говорили, что 2 человекам министерство Афин разрешение на приезд дало, но нужно получить от Всел. Патриархии, и вот этого дожидаемся. За последние 2–3 года мы много и ко многим писали и просили, а также и Св. Кинот, Двойное Собрание и Дисенявсион писали в нашу пользу, но, к сожалению, пользы почти никакой. Теперь после выборов у нас правительство новое – социалистическое¹¹⁹, и если будем живы, увидим, как будут к нам относиться; обещают улучшить положение, после праздников начнём и к ним обращаться.

Московская Патриархия после нашего лично там доклада в прошлом году финансово нам идёт навстречу, в чём возможно. В текущем 81 году мы получили один хороший небольшой полугрузовой автомобиль марки СУАЗ, один хороший трактор «Беларусь» с плугами, 2 тонны продуктов (гречиха и манная каша). Теперь на днях нас уведомили, что в Пирей прибыла одна лодка с мотором, один холодильник. Одна прачечная машина и одна маш. пила.

На Афоне, т. к. за последние 10–20 лет возникало очень много пожаров в монастырях, то многие стали вставлять центральное паровое отопление, топка теми же дровами. В текущем году вставили: Хилендар, Григориат, Ксенофонт, Симонопётр, Филофей и Лавра теперь строит.

Я, когда был в Москве, то, между прочим, им говорил и о центр. отоплении, и владыка Ювеналий и влад. Хризостом¹²⁰ обещали нам это с удовольствием сделать, т. е. прислать все материалы. Я, вернувшись в монастырь, позвал специалиста, который взял размеры, написал план и дал нам. Я тут же этот план с письмом для отдела дал о. игумену, но о. игумен, к сожалению, это взял и никуда не послал, а положил у себя в столовый ящик, мне же сказал, что всё отправлено, куда следует. Выяснился вопрос, только когда приехал к нам владыка Алексий Таллиннский¹²¹, который меня запросил, почему не посылаем эти нужные бумаги. И когда пошёл переспрос, Мисаил как-то добрался и узнал, что эти бумаги лежат у игумена в столе. Митрополит ему сделал выговор, забрал бумаги и отнёс, куда следует.

Для ясности скажу Вам, Владыко святый, что Иеремия это делает под влиянием иером. Илиана (Ноздрина). Этот человек стал, к сожалению, преданный карловчанам, он немало нашему монастырю конфузов доставляет, а у игумена он единственный советник. Со всей нашей братии это единственные два человека, которые желают, чтобы монастырь от Патриархии Моск. не принимал ничего.

А как жить без Родины монастырю – о том они не думают и не понимают. На Иеремию ещё влияет его брат, который семейно живёт в Канаде и там состоит где-то в большом карловацком храме церковным старостой. Он оттуда к нам приезжает и с игуменом встречается. Думаю, что тот как брат на него влияет, а это потом и на монастыре отзывается, т. к. братия всё подозревает и скорбит. И сверх всего плохо то, что он ни с кем не считается. Но да будет св. воля Божия во всём, а мы будем стараться исполнять свой долг.

Простите, что написал так много и отнял у Вас драгоценное время. Вы свой человек, и хочется с кем-то поделиться; здесь теперь из своих нет такого человека, есть 2–3 человека хорошие, умные, но они ещё слишком молодые.

Я ещё на послушании антипросопа, но часто бываю в монастыре, т. к. после смерти покойного Сергия Лицаса по-гречески чего написать совсем некому, и приходится мне, хотя и с немалым трудом, исполнять это послушание. В случае, когда появляется потребность написать что-либо очень серьёзное, – но это очень редко бывает, – то обращаюсь для проверки к секретарю Кинота или кому другому, теперь здесь грамотных очень много, не как раньше было.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Ваш нижайший послушник

Иерод. Давид

P.S. Прошу Вас, Владыко святый, если Вы уже издали и пустили в оборот II том Вашей биографии¹²², то будьте любезны нам прислать его: очень интересно, кто Вас не знает, то может подумать, что это роман. I том читает наша братия.

И.Д.

Архиепископ Василий (Кривошеин) Конец 1970-х – начало 1980-х гг.

30 мая/12 июня 1982 Брюссель

Ваше Высокопреподобие, Отец Архимандрит!

Простите, что не поздравил Вас с праздниками Пасхи Христовой, но я был болен в Великом Посту, находился в клинике, а после Страстной Седмицы и Пасхи отдыхал в течение трёх недель. Сейчас я вполне выздоровел, служу у себя в церкви, как и раньше, но всё же, по совету врачей, избегаю всяких больших путешествий, совещаний и т. д. Поэтому мне было бы трудно посетить Вас сейчас на Афоне, утомительно, о чём я очень жалею. Не знаю, удастся ли мне в этом году поехать в Москву, как Бог даст, ещё посмотрим. Да будет Его святая воля.

Как Вы, как братия, как наш монастырь? Поступили ли новые братья из России? Был бы рад иметь от Вас весточку.

Очень прошу Вас и всю братию молиться о моём здравии, да Господь даст мне силы на продолжение служения нашей Церкви.

Божие благословение да будет со всеми вами.

С любовью о Христе

+Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

Документы и вырезки из газет, хранившиеся с письмами

Πρὸς

Τας Κ’ Ἱρᾶς καὶ Σεβάσμίας Μονάς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἄθω.

Κατωτέρω διαβιβάζομεν ἐν ἀντίγραφῳ πρὸς γνῶσιν τῶν Ἱ. Μονῶν δύο ἔγγραφα τοῦ Ὑπουργείου Ἐξωτερικῶν ὑπ’ ἀριϑ. 39126/54 καὶ 8835/55 ἀποσταλέντα ἡμῖν διὰ τῶν ὑπ’ ἀριϑ. 447 καὶ 511/ἐ.ἔ. ἐγγράφων τῆς Δ/σεως Ἁγίου Ὄρους περὶ τῶν ἀπαιτουμένων διατυπώσεων τῶν πρὸς μετάδοσιν

εἰς Ἄγιου Ὄρους αλλοδαπών δοκίμων εις Ἁγιορειτικὰς Μονὰς καὶ ἐπισκεπτῶν:

Ὑπουργεῖον Ἐξωτερικῶν

Δ/νσις Ἐκκλησιῶν

Ἀριθ. πρωτ. 39126 ἐκ/18α/1954

Πρὸς

Τὸ ἐν .......В. Γενικὸν Προξενεῖον.

Ὑμέτερον .......

Ἀποκρινόμενος εἰς (τὸ ὡς ἀνω) ὑμέτερον ἔγγραφον, (τὸ) ἀφορῶν τὴν αἴτησιν τοῦ ἐν ........ ὅπως μονάσῃ εἰς Ἅγιον Ὄρος, ἔχομεν τὴν τιμὴν νὰ φέρωμεν εἰς γνῶσιν ὑμῶν τὰ ἑξῆς:

Αἱ αἰτήσεις τῶν ἐνδιαφερομένων διὰ τὴν εἰσδοχήν τῶν εἰς Ἅγιον Ὄρος δέον συνοδεύωνται ὑπὸ τῶν κάτωθι δικαιολογητικῶν.

α) Πιστοποιητικοῦ γεννήσεως. Τούτο εἶνε ἀπαραίτητον πλὴν ἄλλων καὶ διότι τὸ ἄρϑρον 93 τοῦ Κ.X. προβλέπει τὸ 18ον ἔτος τῆς ἡλικίας ὡς καὶ τὸ κατώτατον ὅριον διὰ τὴν κατάταξιν μοναχοῦ εἰς Μονὴν τοῦ Ἄϑω.

β) Πιστοποιητικοῦ Εἰσαγγελίας, ὅτι δὲν περιέπεσεν ὁ αἰτῶν εἰς ἀδίκημα.

γ) Πιστοποιητικοῦ τῆς ἁρμοδίας Ἐκκλησ. Ἀρχῆς, ὅτι ὁ αἰτῶν εἶναι ὀρϑόδοξος ἐκ γενετῆς. Ἡ πιστοποίησις αὕτη εἶναι ἀπαραίτητος δεδομένου ὅτι ἡ παράγραφος 2 τοῦ ἄρϑρου 5 τοῦ Κ.Χ. ἀπαγορεύει τὴν ἐγκαταβίωσιν ἑτεροδόξου ἤ σχησματικοῦ ἐν Ἁγίῳ Ὅρει.

δ) Ἐὰν εἶναι κληρικός, ἄδειαν τοῦ οἰκείου Ἐπισκόπου νὰ ἐξέλϑουν τοῦ κλίματος εἰς τὸ ὁποῖον ἀνήκουν.

ε) Οἱ αἰτοῦντες δέον τέλους νὰ ὑποβάλουν ὑπεύϑυνον δήλωσιν ὅτι γνωρίζουν τὰς διατάξεις αἵτινες διέπουν τὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ εἰδικῶς ὅτι κατακασσόμενοι ὡς μονάχοὶ ἤ δόκιμοι ἀποκτοῦν τὴν Ἐλλην. Ἰϑαγένειαν. Πράγματι ὡς γνωστὸν κατὰ τὸ ἄρϑρον 153 τοῦ Συντάγματος καὶ τὸ ἄρϑρον 6 τοῦ Κ.Χ. οἱ κατατασσόμενοι εἰς Ἰ. Μονὴν τοῦ Ἁγίου Ὅρους ἀποκτοῦν αὐτοδικαίως καὶ ἄνευ ἄλλης τινὸς διατυπώσεως τὴν Ἐλλην. Ἰϑαγένειαν.

Ἁρμόδιοι κατ’ ἀρχὴν διὰ τὴν εισδοχὴν μοναχῶν εἰς Ἅγιον Ὄρος τυγχάνουν ἡ ἐνδιαφερομένη Μονή, ἡ Ἱ. Κοινότης Ἁγ. Ὄρους καὶ τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον, εἰς τὴν πνευματικὴν δικαιοδοσίαν τοῦ ὁποίου καὶ ὑπάγεται ἡ Ἱερὰ Χερσόνησος, τῆς Ἑλληνικῆς Κυβερνήσεως δίκαιουμένης ν´ ἀπαγορεύσῃ μόνον τὴν ἔλευσιν εἰς Ἑλλάδα (καὶ κατὰ συνέπειαν εἰς Ἅγιον Ὄρος, ὅπερ ἀποτελεῖ ἀναπόσπαστον τμῆμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἐπικράτειας) τῶν προσώπων ἐκείνων ἅτινα εἶναι ἀνεπιϑύμητα.

ΕΝΤΟΛΗ ΤΟΥ ΥΠΟΥΡΓΟΥ Ο ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ Θ. ΑΛ. ΓΡΙΒΑΣ ΥΠΟΥΡΓΕΙΟΝ ΕΞΩΤΕΡΙΚΩΝ.

Ἐν Ἀϑήναις τῇ 19η Απριλίου 1955

Δ/νσιν Ἐκκλησιών

Ἀριϑ. πρωτ. 8835/ЕК/18β.

----------------------------------

Διατυπώσεις πρὸς μετάβασιν

ἀλλοδαπῶν εἰς Ἅγιον Ὄρος. Πρὸς

Ἁπάσας τὰς Πρεσβευτικὰς καὶ ἐμμίσϑους Προξεν. Ἀρχάς.

Ἔχομεν τὴν τιμὴν νὰ γνωρίσωμεν ὑμῖν κατωτέρω τὰς προϋποϑέσεις ὑφ’ ἅς οἱ ἀλλοδαποὶ δύναται νὰ ἐπισκεφϑοῦν τὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ τὰς βιβλιοϑήκας τῶν Ἱ. Μονών, ἤ νὰ λάβουν φωτογραφίας τῶν ἐν αὐτοῖς κειμηλίων κ.λ. ἵνα εὐαρεστούμενοι τελῆτε ἐν γνώσει.

Α) Ἀλλοδαποὶ ἰδιῶται.

1) Οἱ ἀλλοδαποὶ δύνανται νὰ ἐπισκεφϑοῦν τὸ Ἅγιον Ὄρος, ἐφόσον εἶναι ἐφωδιασμένοι διὰ σχετικῆς ἀδείας τοῦ Β. Ὑπουργ. Ἐξωτερικών (Δ/νσις Ἐκκλησιῶν) ἤ τῆς Γενικῆς Διοικήσεως Βορείου Ἑλλάδος.

2) Πρὸς ἐπίσκεψιν τῶν βιβλιοϑηκῶν τῶν Ἱ. Μονῶν οἱ ἀλλοδαποὶ δέον νὰ ἔχουν λάβῃ προηγουμένως εἰδικὴν ἄδειαν παρὰ τοῦ Β. τούτου Ὑπουργείου ἤ παρὰ τοῦ Οἰκουμ. Πατριαρχείου.

3) Διὰ τὴν φωτογράφησιν τῶν ἐν ταῖς Μοναῖς κειμελίων κλπ. ἁρμόδιοι πρὸς παροχὴν σχετικῆς ἀδειας εἶναι αἱ Συνάξεις τῶν Μονῶν.

Β) Ἀλλοδαποὶ κληρικοί.

Διὰ τὴν μετάβασιν ἀλλοδαπῶν κληρικών εἰς τὸ Ἅγιον Ὄρος ἀπαιτεῖται πλὴν τῶν ἀνωτέρω καὶ πρωταρχικῶς ἄδεια τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου, ἥν οἱ ἐνδιαφερόμενοι δύνανται νὰ ζητήσουν εἴτε ἀπ’ εὑϑείας εἴτε μέσῳ ἡμῶν

ΕΝΤΟΛΗ ΤΟΥ ΥΠΟΥΡΓΟΥ Ο ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ Θ. ΑΛ. ΓΡΙΒΑΣ

Σύμβουλος Πρεσβείας A´.

СВЯЩЕННЫЙ КИНОТ

СВЯТОЙ ГОРЫ Карея 10 мая 1955 г.

АФОН

Номер протокола 38/66

ЦИРКУЛЯР

Двадцати святым и почтенным монастырям Святой Горы Афон

Ниже мы в копии доводим до сведения святых монастырей два документа Министерства иностранных дел под номером 39126/54 и 8835/55, высланных нам в числе документов Правления Святой Горы под номерами 447 и 511 о необходимых процедурах для въезда на Святую Гору иностранных послушников в афонские монастыри и посетителей:

Министерство иностранных дел

Управление Церквей

Номер прот. 39126 ЕК/18а/1954

В .......................Королевское Генеральное Консульство.

Ваше .......................

Отвечая на (указ. выше) Ваше письмо, касательно заявления на разрешение принять постриг на Святой Горе, имеем честь довести до Вашего сведения следующее:

Заявления заинтересованных лиц о въезде на Святую Гору должны сопровождаться следующими документами:

а) Свидетельство о рождении. Этот документ важнее прочих, поскольку статья 93 Устава Афона предусматривает как необходимое условие принятия монаха в монастырь на Афоне достижение им 18-летнего возраста.

б) Справка из прокуратуры о том, что заявитель не преследуется по закону.

в) Свидетельство уполномоченного церковного органа о том, что заявитель является православным от рождения. Это свидетельство необходимо, принимая во внимание параграф 2 статьи 5 Устава Афона, который запрещает проживание иноверца или раскольника на Святой Горе.

г) Если он в священном сане, разрешение его местного епископа на выход из епархии, к которой он принадлежит.

д) Заявители должны в конце предоставить ответственное заявление о том, что ознакомлены с действующими на Афоне законами, конкретнее с тем, что регистрируемые в качестве монахов или послушников приобретают греческое гражданство. Действительно, как известно из статьи 153 Конституции и статьи 6 Устава Афона, регистрируемые в св. монастыре на Афоне приобретают автоматически и без какой-либо дополнительной процедуры греческое гражданство.

Изначально уполномоченными для въезда монахов на Святую Гору оказываются заинтересованный монастырь, Св. Кинот Святой Горы и Вселенский Патриархат, под духовной юрисдикцией которого и находится Святой полуостров, в то время как правительство Греции обладает правом только запретить въезд в Грецию (а следовательно, и на Святую Гору, которая является неотъемлемой частью Греческого государства) лиц, которых оно не желает принимать.

ДЕЙСТВУЮЩИЙ ПО ПРИКАЗУ МИНИСТРА НАЧАЛЬНИК УПРАВЛЕНИЯ Т. АЛ. ГРИВАС

МИНИСТЕРСТВО ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ

Афины 19 апреля 1955 г.

Управление церквей

Номер прот. 8835/ЕК/18в

Процедура въезда иностранных граждан на Святую Гору

Всем посольским и консульским органам

Мы имеем честь довести до вашего сведения нижеприведённые условия, на которых иностранные граждане могут посетить Святую Гору и библиотеки св. монастырей или сфотографировать находящиеся в них реликвии и т. д, чтобы вы оказали нам честь принять это к сведению.

А) Иностранные частные лица.

1) Иностранные граждане могут посетить Святую Гору, если имеют соответствующее разрешение Королевского Министерства иностранных дел (Управление Церквей) или Генерального управления Северной Греции.

2) Для посещения библиотек св. монастырей иностранные граждане обязаны получить заблаговременно специальное разрешение от того же Королевского Министерства или от Вселенского Патриархата.

3) Для фотографирования монастырских реликвий и т. д. уполномочены в выдаче соответствующих разрешений Советы монастырей.

Б) Иностранные священнослужители.

Для въезда иностранных священнослужителей на Святую Гору требуется, помимо вышеперечисленного и прежде всего, разрешение Вселенского Патриархата, которое заинтересованные лица могут попросить либо напрямую, либо через нас.

ДЕЙСТВУЮЩИЙ ПО ПРИКАЗУ МИНИСТРА

НАЧАЛЬНИК УПРАВЛЕНИЯ Т. АЛ. ГРИВАС

Первый советник посольства

Π/3/20–1–1963 ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΔΙΕΞΑΓΩΓΗΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΥ ΤΗΣ ΧΙΛΙΕΤΗΡΙΔΟΣ ΤΟΥ ΑΓ. ΟΡΟΥΣ.

Β. ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΟΡΤΑΣΤΙΚΩΝ ΕΚΔΗΑΩΣΕΩΝ ΠΡΟΟΙΜΙΑΚΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΟΣ

(Α) 24 ΔΕΚ. 1962-ΩΡΑ 6 μ.μ.

Ἐπὶ τῇ ἐπισήμῳ αὐτής Συνεδρία, ἡ Ἀκαδημία Ἀϑηνῶν, μετὰ σχετικὴν ὁμιλίαν προκηρύσσει τὸν ἄϑλον διὰ τὴν συγγραφὴν τῆς Ἱστορίας τοῦ Ἁγίου Ὄρους.

Παρίστανται: Ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεύς.

Οἱ Α.Α.Β.Β.ΥΥ, ὁ Διάδοχος καὶ οἱ Πρίγκηπες, οἱ κ.κ. Ὑπουργοί,

Ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος Ἀϑηνῶν, Πρόεδρος τῆς Κ.Ε.Χ.Α., τὰ Μέλη τῆς Ἐκτελεστικῆς ἐπιτροπῆς καὶ Ἀντιπροσωπεία τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος.

(Β.) 3 Μαρτίου 1963 – Κυριακή τῆς Ὀρϑοδοξίας – Ὥρα 9 π.μ.

Ἐν τῷ Πανσέπτῳ Πατριαρχικῷ Ναῷ τελεῖται Πατριαρχική καὶ Συνοδικὴ Θεία Λειτουργία, παρισταμένων τῆς Εἰδικῆς Ἀντιπροσωπείας τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος τοῦ Ἁγ. Ὄρους ὡς τὰ Κληρικὰ Μέλη μετέχουσι τῆς Θ. Λειτουργείας, καὶ τῶν λοιπῶν ἐπισήμων.

Ἅμα τῇ ἐνάρξει τῆς Δοξολογίας, πάντες ἐξέρχονται τοῦ Ἱεροῦ Βήματος καὶ οἱ μὲν Ἅγιοι Ἀρχιερεῖς καταλαμβάνωσι τὰ προωρισμένα δι’ αὐτοὺς στασίδια, ἡ δὲ Α.Θ. Παναγιότης ἀνέρχεται εἰς τὸν ϑρόνον καὶ πέριξ Αὐτῆς οἱ λοιποὶ λειτουργοῦντες κληρικοί.

Εὐϑὺς μετὰ τὴν δοξολογίαν, ὁ Ἀρχηγός τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας ἐπιδίδει τῇ А.Ѳ. Παναγιότητι, τὸ σχετικὸν γράμμα, τὸ διαλαμβάνον τὴν πρὸς τὴν οἰκουμένην ἀναγγελίαν, ὅπερ ἡ А.Ѳ. Παναγιότης ἀναγινώσκει. (σχετικὸν πρόγραμμα)

Τῇ αὐτῇ Ἡμέρα, ὥρα 12.30 π.μ.

Παρατίϑεται Πατριαρχικὴ Τράπεζα.

Τῇ Δευτέρα 4 Μαρτίου.

Περὶ ὥραν 2 μ.μ. ἡ А.Ѳ. Παναγιότης μετὰ συνοδείας καὶ τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων καὶ λοιπῶν ἐπισήμων διαπεραιοῦται εἰς Χάλκην δι’ εἰδικοῦ ἀτμοπλοίου καὶ ἀνέρχεται πρὸς τὴν Ἱερὰν Μονήν, ἔνϑα ἡ παλαίφατος Ѳ. Σχολῆ.

(Εἰδικὸν πρόγραμμα ϑὰ καϑορίσῃ περὶ τῶν λεπτομερειῶν τῆς ἐν τῇ Σχολῇ Τελετῆς καὶ τῶν προσηληϑεισομένων εἰς αὐτήν)

Ὥρα 4 μ.μ.

Ἐν τω παρεκλησίῳ τῆς Σχολῆς τελεῖται Ἑσπερινός, χοροστατοῦντος τοῦ Πατριάρχου. Κάτ’ αὐτόν, ἡ Α.Θ. Παναγιότης, ἀναγγέλει τὴν σύστασιν Δέκα <10> Πατριαρχικῶν Ὑποτροφιῶν, εἰς μνήμην τῶν Πατριαρχευσάντων Ἁγιορειτικῶν Πατέρων, διὰ τὴν σπουδὴν τῆς Θεολογίας, ἐν τῇ κατὰ Χάλκην Ἱ.Θ. Σχολῇ ἰσαρίϑμων ἀποφοίτων τῆς Ἀϑωνιάδος ἐκκλησιαστικῆς Σχολῆς.

Ὥρα 5.30 μ.μ.

Ἐν τῇ μεγάλῃ αἰϑούσῃ τῆς Σχολῆς, ὁ Σεβ. Σχολάρχης προσφωνεῖ τὴν А.Ѳ. Παναγιότητα καὶ τοὺς λοιπούς ἐπισήμους.

Μεϑ’ ὅ ὁ ὑπὸ τοῦ Καϑηγητικοῦ Συλλόγου τῆς Σχολῆς ὁρισϑείς καϑηγητὴς ἐκφωνεῖ λόγον προσήκοντα. Ἀντιφωνεῖ ὁ ἐπικεφαλῆς τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας καὶ ὁ Σεβ. Πρόεδρος τῆς Ὀργανωτικῆς Ἐπιτροπῆς ἐπευλογούσης ἐν τέλει δι’ ὀλίγον τῆς А.Ѳ. Παναγιότητος.

Ὥρα 7.30 μ.μ.

Παρατίϑεται κοινὴ Μοναστηριακὴ Τράπεζα, πρὸς τιμὴν τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων.

Ὥρα 9 μ.μ.

Ἡ А.Ѳ.Π. καὶ οἱ λοιποὶ ἐπισκέπται ἀναχωροῦν ἐκ Χάλκης διὰ τοῦ αὐτοῦ σκάφους.

(Γ.) 9 Μαρτίου 1963, Σάββατον ὥρα 5 μ.μ.

Ἐν τῇ μεγάλῃ αἰϑούσῃ τῆς Ἐταιρίας Μακεδονικῶν Σπουδῶν ἐν Θεσσαλονίκῃ τελοῦνται τὰ ἐγκαίνια τῆς φωτογραφικῆς Ἐκϑέσεως τοῦ Ἁγίου Ὄρους καὶ ἐπακολουϑεῖ ἡ προβολῆ τῆς εἰδικῆς κινηματογραφικῆς ταινίας.

Παρίστανται ὁ Μακ. Πρόεδρος τῆς Κεντρικῆς Ἐπιτροπής, ἐάν ϑὰ μετέβαινεν ὁ Παν. Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης, Α´ Ἀντιπρόεδρος τῆς Κ.Ε. ἡ Α.Ε. ὁ κ. Ὑπουργός Β. Ἑλλάδος, ἡ Πατριαρχικὴ Ἐξαρχία, ἡ Ἁγιορειτικὴ Ἀντιπροσωπεία, ἡ ἐκτελεστικὴ Ἐπιτροπὴ καὶ τὸ Κλιμάκιον Θεσσαλονίκης.

(Εἰδικὸν πρόγραμμα ἐκδόϑησεται μερίμνῃ τοῦ ἐν Θεσ/νίκη Κλιμακίου καὶ τῆς Ἐταιρίας Μακεδονικῶν Σπουδῶν).

Τῇ αὐτῇ ἑσπέρα. Ὥρα 9 μ.μ.

Παρατίϑεται ἐπισημον γεῦμα ὑπὸ τοῦ Δήμου Θεσσαλονικέων

(Δ) 10 Μαρτίου 1963. Δευτέρα Κυριακή τῶν Νηστειῶν. Ἁγ. Γρηγορίου Παλαμᾶ. Ὥρα 7 π.μ.

Ἀρχιερατικὴ Θ. Λειτουργία ἐν τῷ Ἱ. Ναῷ Ἁγίου Γρηγορίου Παλαμᾶ Θεσ/νίκης

Ὥρα 9 π.μ.

Ἐν τῷ Ἱ. Ναω Ἁγίου Δημητρίου, προεξάρχοντος τοῦ Σεβ. Μητρο. Θεσσαλονίκης τελεῖται Ἀρχιερατικὸν Συλλειτουργον, μετεχόντων πάντων τῶν Ἀρχιερέων Μελῶν τῆς Κεντρικῆς Ἐπιτροπῆς, τῆς Πατριαρχικῆς Ἐξαρχίας καὶ τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας. (Εἰδικὸν πρόγραμμα ἐκδόϑησεται μερίμνῃ τῆς Ἱ. Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης.

Ὥρα 11.30 π.μ.

Ἐν μεγάλῃ τελετικῇ πομπῇ λιτανεύονται ἀνὰ τὴν Πόλιν Θεσσαλονίκης τὰ Ἱερὰ Λείψανα τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου Παλαμᾶ καὶ τὰ ἀντίτυπα τῆς ϑαυματουργού Ἱ. Εἰκόνος «Ἄξιον ἐστὶν» καὶ προστατῶν τῶν ἐν Ἁγίῳ Ὄρει Ἱερῶν Μονῶν. (Εἰδικὸν πρόγραμμα ἐκδόϑησεται ἐκ μέρους τοῦ ἐν Θεσσαλονίκῃ κλιμακίου τῆς Ε.Ε.)

Ὥρα 2 μ.μ.

Παρατίϑεται ἐπίσημον πρόγευμα ἐκ μέρους τοῦ ἐν Θεσ/νίκῃ Κλιμακίου τῆς Ε.Ε.

Ὥρα 5 μ.μ.

Ἐν τῇ μεγάλῃ αἱϑούσῃ τοῦ Ἀριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσ/νίκης ἡ Θεολ. Σχολή τελεῖ πανηγυρικήν συγκέντρωσιν. Ἐν ἀρχῇ γίνεται εἰσήγησις τοῦ Πρυτάνεως καὶ εἴτα ὁμιλία τοῦ Κοσμήτορος τῆς Θ. Σχολῆς ὅστις ἀναγγέλει τὴν σύνταξιν καὶ ἐκδοσιν ὑπὸ τῆς Σχολῆς ἀναμνηστικοῦ Τόμου, ἐπὶ τῇ Χιλιετήρίδι τοῦ Ἁγίου Ὄρους. Ἀκολούϑως ὁ ὑπὸ τῆς Σχολῆς ὁρισϑεὶς Καϑηγητής, ἐκφωνεῖ τὸν προσήκοντα λόγον. Ἀναγνώσκεται ψήφισμα τοῦ Πανεπιστημίου ἐπὶ τῇ Χιλιετηρίδι, ὁμιλεῖ ὁ ἐπικεφαλῆς τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας καὶ κατακλείει τὴν τελετὴν ὁ Σεβ. Μητροπ. Θεσ/νίκης. Ἐάν ὁ Πρόεδρος τῆς Κ. Ἐπιτροπῆς εἶναι παρών, συγχαίρει καὶ εὐχαριστεῖ πάντας.

Ὥρα 8.30 μ.μ.

Παρατίϑεται ἐπίσημον γεῦμα, διδόμενον ὑπὸ τῆς Α.Ε. τοῦ Ὑπουργοῦ Β. Ἑλλάδος, πρὸς τιμὴν τῆς Πατριαρχικῆς Ἐξαρχίας καὶ τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας.

(Β.) 16 Μαρτίου 1963_Σάββατον_ὥρα 5 μ.μ.

Ἐν τῷ Καϑεδρικῷ Ναῷ Ἀϑηνῶν, ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος Ἀϑηνῶν καὶ πἀσης Ἑλλάδος καὶ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ὑποδέχεται τὴν πολυμελὴ Ἁγιορειτικὴν Ἀντιπροσωπείαν, παρουσιαζομένην ὑπὸ τῆς Πατριαρχικῆς Ἀντιπροσωπείας. Μετὰ τὸν Μεγ. Ἑσπερινὸν, ὁ ἐκπρόσωπος τοῦ Οἰκ. Πατριαρχείου προσφωνεῖ τὸν Μακ. Πρόεδρον, ἀπευϑύνων καὶ τὴν ἐπίσημον πρόσκλησιν πρὸς τὴν Ἐκκλησίαν τῆς Ἑλλάδος, ἀντιφωνεί δὲ ὁ Μακαριώτατος.

Ὥρα 7.30 μ.μ.

Ἡ Ἀντιπροσωπεία τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου καὶ τοῦ Ἁγίου Ὄρους μεταβαίνει εἰς τὸ Δημαρχεῖον, εἰς τὴν μεγάλην αἴϑουσαν τοῦ ὁποίου ἀποδέχονται αὐτὰς ὁ Δήμαρχος καὶ τὸ Δημοτικὸν Συμβούλων.

α) Προσφωνεῖ ὁ Πρόεδρος τοῦ Δημ. Συμβουλίου.

β) Ὁμιλεῖ ὁ Προϊστάμενος τῆς Ἁγωρειτικῆς Ἀντιπροσωπείας ἀπευϑύνων πρόσκλησιν πρὸς τὸν Δῆμον Ἀϑηναίων.

γ) Όμιλεῖ ὁ Δήμαρχος Ἀϑηναίων, ὄστις ἀποδεχόμενος τὴν πρόσκλησιν ἀναγγέλει τὴν σύστασιν μιᾶ ὑποτροφίας ὑπὲρ Ἁγιορείτου Ἱερομονάχου Πτυχιούχου τῆς Θεολογίας, διὰ τὴν μετεκπαίδευσιν ἐπὶ τετραετίαν εἰς Λονδίνον, εἰς τὴν Θεολογικὴν σπουδὴν τῆς Ἀγγλικανικῆς Ἐκκλησίας καὶ τὴν Ὀργάνωσιν αὐτῆς, εἰς μνήμην μακαρᾳ ἐν λήξει γενομένου Ἀρχιεπισκόπου Ἀϑηνῶν καὶ Καϑηγητοῦ τοῦ Πανεπιστημίου Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου.

Ἐν τέλει ἐπιδίδει χρυσοῦν ἀναμνηστικὸν μετάλλων, ἐκ μέρους τοῦ Δήμου, εἰς τὸν ἐπι κεφαλῆς τῆς Ἀντιπροσωπείας.

Ὥρα 9 μ.μ.

Παρατίϑεται τιμητικὸν δεῖπνον, ἐκ μέρους τοῦ Δήμου Ἀϑηναίων πρὸς τὴν Ἁγωρειτικὴν Ἀντιπροσωπείαν.

(ΣΤ.) 17 Μαρτίου 1963. Κυριακὴ τῆς Σταυροπροσκυνήσεως Ὥρα 9 π.μ.

Ἐν τῷ Ἱ. Καϑεδρικῷ Ναῷ Ἀϑηνῶν, τελεῖται Ἀρχιερατικὴ Συλλειτουργία.

Προεξάρχει, ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος Ἀϑηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδος. Μετέχουν: Οἱ Σεβ. Συνοδικοί.

Τὰ ἐξ Ἀρχιερέων Μέλη τῆς Ἐπιτροπῆς Χιλιετηρίδος

Τὰ ἐξ Ἀρχιερέων Μέλη τῆς Πατριαρχικῆς Ἐξαρχίας

Ἡ Ἁγωρειτικὴ Ἀντιπροσωπεία.

Άναγινώσκεται ἀπὸ τοῦ ἄμβωνος ἐγκύκλως τοῦ Μακ. Προέδρου τῆς Ἐπιτροπῆς, καϑώς τὸ Πατριαρχικὸν Ἄγγελμα καὶ τὸ μήνυμα τῆς Ἱερᾶς Κοινότητος.

Ὥρα 1 μ.μ.

Εἰς τὴν Ἱ. Μονὴν Πεντέλης παρατίϑεται τιμητικὸν πρόγευμα ἀπὸ μέρος τοῦ Μακ. Ἀρχιεπισκόπου.

Ὥρα 5 μ.μ.

Ἐν τῇ μεγάλῃ αἰϑούσῃ τελετῶν τοῦ Πανεπιστημίου Ἀϑηνῶν λαμβάνει χώραν πανηγυρική συνκέντρωσις τῆς Θεολογικῆς Σχολῆς.

Παρίστανται: Ὁ Μακ. Πρόεδρος τῆς Κ. Ε. καὶ τὰ μέλη αὐτῆς.

Οἱ κ.κ. Ὑπουργοί.

Ἡ Πατριαρχικὴ Ἑξαρχία.

Ἡ Ἁγωρειτικὴ Ἀντιπροσωπεία κ.λ.π.

Τυπικὸν: 1. Προσφώνησις κ. Πρυτάνεως

2. Προσφώνησις κ. Κοσμήτορος Θεολ. Σχολῆς ἀγγέλλοντος καὶ ἀπόφασιν τῆς Σχολῆς, περὶ ἐκδόσεως ἀναμνηστικοῦ τόμου, ἐπὶ τῇ Χιλιετηρίδι τοῦ Ἁγίου Ὄρους.

3. Ὁ ὑπὸ τῆς Σχολῆς ὁρισϑεῖς Καϑηγητής, ἐκφωνεῖ τὸν προσήκοντα λόγον. Ἀναγινώσκεται ψήφισμα τοῦ Ἐϑνικοῦ Πανεπιστημίου, ἐπὶ τῇ Χιλιετηρίδει.

4. Ἀντιφωνεῖ ὁ ἐπὶ κεφαλῆς τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας.

5. Ὁμιλεῖ ἐν τέλει ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος Ἀϑηνῶν.

Ὥρα 8.30 μ.μ.

Παρατίϑεται ἐπίσημον γεῦμα, ἐκ μέρους τῆς Κεντρικῆς Ἐπιτροπῆς Χιλιετηρίδος πρὸς τιμὴν τῆς Πατριαρχικῆς Ἐξαρχίας καὶ τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας.

(Ζ.) 18 Μαρτίου 1963 – Δευτέρα, Ὥρα 11 π.μ.

Κατόπιν προσκλήσεως, προσέρχονται εἰς τὰ Β. Ἀνάκτορα ὁ Μακαριώτατος Πρόεδρος τῆς Κ.Ε., ἡ Πατριαρχικὴ Ἀντιπροσωπεία, ἡ Ἁγιορειτικὴ Ἀντιπροσωπεία καὶ τὰ Μέλη τῆς Ἐκτελεστικῆς Ἐπιτροπής, κατὰ τὴν εἴσοδον ἀπονέμει τιμὰς ἡ Ἀνακτορικὴ φρουρά.

Ἐν τῇ αἰϑούση τοῦ ϑρόνου ὁ Μ. Αὐλάρχης παρουσιάζει τὴν Πατριαρχικὴν Ἐξαρχίαν καὶ τὴν Ἀντιπροσωπείαν Ἁγίου Ὄρους, εἰς τὴν Α.Μ. τοῦ Βασιλέα.

Παρίστανται ἡ A.B.Υ. ὁ Διάδοχος, ἡ Α.Ε. ὁ Πρόεδρος τῆς Κυβερνήσεως καὶ οἱ κ.κ. Ὑπουργοὶ Ἐξωτερικῶν καὶ Θρησκευμάτων.

Τυπικὸν: 1. Ὁ Πρωϑιερεύς τῶν Ἀνακτόρων τελεῖ μικράν δέησιν.

2. Ὁ Μ. Αυλάρχης παρουσιάζει.

3. Ὁ ἐπικεφαλῆς τῆς Πατριαρχικῆς Ἐξαρχίας προσφωνεῖ τὴν Α.Μ. καὶ ἐπιδίδει τὴν πρόσκλησιν ἀπὸ μέρους τοῦ Οἰκ. Πατριαρχείου.

4. Ὁ ἐπικεφαλῆς τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας προσφωνεῖ τὴν Α.Μ. καὶ ἐπιδίδει Αὐτῇ εἰκονασφράγιστον Ἐπιστολὴν, ἡν ἡ Α.Μ. παραδίδει τῷ κ. Ὑπουργῷ Ἐξωτεριῶν.

5. Ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεὺς ἀπαντᾶ ἀπὸ διφϑέρας, ἥν καὶ παραδίδει τῷ προεστῶτι.

6. Μετὰ ταῦτα ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεὺς ἐπιδίδει τὰ διάσημα ἀπονεμομένων παρασήμων εἰς τοὺς μετέχοντας τῆς Πατριαρχικῆς Ἐξαρχίας καὶ τῆς Ἁγιορειτικῆς Ἀντιπροσωπείας.

Λῆξις τῆς τελετῆς. Ἀποχώρησις κατὰ τὴν τάξιν.

Ὥρα 1 μ.μ.

Ἠ Πατριαρχικὴ Ἐξαρχία καὶ ἡ Ἁγιορειτικὴ Ἀντιπροσωπεία συνοδευόμεναι ὑπὸ τοῦ Μακ. Προέδρου τῆς Κ.Ε. καὶ τοῦ Σεβ. Προέδρου τῆς Ε.Ε. ἐπισκέπτονται εἰς τὸ Πολιτικὸν Γραφεῖον τὸν κ. Πρόεδρον τῆς Κυβερνήσεως καὶ ἐπιδίδουσαν αὐτῷ Πατριαρχικὸν Μὴνυμα καὶ ἐπίσημον πρόσκλησιν. Παρίστανται οἱ κ.κ. Ὑπουργοὶ Ἐξωτερικῶν καὶ Θρησκευμάτων.

Ὥρα 1.30 μ.μ.

Ἡ Α.Ε. ὁ κ. Ὑπουργὸς τῶν Ἐξωτερικῶν παραϑέτει τιμητικὸν πρόγευμα.

Ὥρα 5.30 μ.μ.

Ἐν τῇ μεγάλῃ αἰϑούσῃ τελετῆς ἡ Ακαδημία Ἀϑηνῶν τελεῖ τιμητικὴν συγκένρωσιν.

(Εἰδικὸν πρόγραμμα ϑὰ καϑορίσῃ τὰς λεπτομέρειας).

(Η) 19 Μαρτίου 1963. Τρίτη. Ὥρα 10 π.μ.

Ἐν τῷ Ζαππείῳ Μεγάρῳ τελοῦνται τὰ ἐπίσημα ἐγκάινια τῆς Φωτογραφικῆς Ἐκϑέσεως Ἅγίου Ὄρους καὶ ἐν συνεχείᾳ εἰς τὴν εἰδικὴν αἴϑουσαν γίνεται προβολὴ τῆς εἰδικῆς ἐγχρώμου κινηματογραφικῆς ταινίας (Μέριμνα, ὅπως ἡ Φωτογραφικὴ Ἔκϑεσις μεταφερϑῇ καὶ εἰς ἄλλας Εκϑέσεις: Διεϑνὲς ϑέμα Παρισίων, Παγκόσμιος Ἔκϑεσις Ν. Ὑόρκης Φωτογραφικὴ Ἔκϑεσις Σικάγου) (Εἰδικὸν πρόγραμμα ἐκδοϑήσεται ὑπὸ τῆς Ἐκτελ. Ἐπιτροπής).

Ὥρα 1 μ.μ.

Παρατίϑεται ἐπίσημον πρόγευμα, ὑπὸ τῆς Θεολ. Σχολῆς Πανεπ. Ἀϑηνῶν εἰς τὰς αἰϑουσας τῆς Ριζαρείου Σχολῆς.–

Ὥρα 6 μ.μ.

Ἡ Πατριαρχικὴ Ἐξαρχία καὶ ἡ Ἁγιορειτικὴ Ἀντιπροσωπεία προσέρχονται εἰς τὸ Β. Ὑπουργείον τῶν Ἐξωτερικῶν καὶ ἀπευϑύνουν εὐχαριστίας τῷ Ὑπουργῷ προσκαλοῦντες ἅμα αὐτὸν εἰς τὰς ἑορτάς.

Ὥρα 7 μ.μ.

Οἱ αὐτοὶ ὡς ἄν προσέρχωνται εἰς τὸ Ὑπουργεῖον τῶν Θρησκευμάτων καὶ Παιδείας καὶ εὐχαριστοῦν τῷ κ. Ὑπουργῷ, ἐπιδίδοντες καὶ τὸ σχετικὸν προσκλητήριον.

Πρόγραμμα ειδικῶν Ὁμιλιῶν περὶ Ἁγίου Ὄρους.

1. –Ἐν Κων/πόλει.

2. –Ἐν Άϑήναις, Ἱ. Ναῷ Ἁγίου Διονυσίου Ἀρειοπαγείτου.

3. –Ἐν Θεσ/νίκῃ, Ἱ. Μητροπολιτικῷ Ναῷ Ἁγίας Σοφίας.

Αἱ ἄνω διαλέξεις ϑὰ δοϑῶσιν ὑπὸ τὴν ἐποπτείαν τῆς Εἰδικῆς Ἐπιτροπῆς καὶ τῶν οἱκείων Θ. Σχολῶν. Ὑπὸ εἱδικῶν ὁμιλητῶν, κατὰ τὴν ἀκόλουϑον ἀναλογίαν.–

α) Ἀρχιερεῖς 3

β) Λοιπ. Κληρικοί 2

γ) Καϑηγ. Θεολ. Σχολῶν 6

δ) Λαϊκοὶ ϑεολόγοι 3

ε) Φιλόλογοι – Ἱστορικοί – Ἀρχαιολόγοι 1.

Λῆξις προγράμματος ὁμιλιῶν:

α) Αἱ ὁμιλίαι ϑὰ παρακολουϑηϑοῦν ὑποχρεωτκῶς ὑπὸ τοῦ Ἱ. Κλήρου καὶ τῶν Σπουδαστῶν Θεολογίας ἐν γένει.–

β) Αἱ ὁμιλίαι τῆς 3ης καὶ 5ης Ἀπριλίου 1963 ϑὰ συνδυασϑοῦν καὶ μὲ ἑσπερινὰς Λειτουργίας τῶν Προηγιασμένων.–

γ) Ἡ. Ἱ Ἀϑωνιὰς Ἐκκλησιαστικὴ Σχολὴ ϑέλει ὀργανώσει ἀντίστοιχον πρόγραμμα ὁμιλιῶν ἐν τῷ Ἱ. Ναῷ τοῦ Πρωτάτου ἤ τῆς Σχολῆς ἔνϑα ϑὰ ὁμιλήσουν κληρικοὶ καὶ λαϊκοὶ ϑεολόγοι.–

Σάββατον 1 Μαρτίου 1963 (Κυριακὴ τῆς Ὀρϑοδοξίαώ Ὥρα 8 μ.μ.

Ἀπὸ τοῦ Ραδιοφωνικοῦ Σταϑμοῦ Ἀϑηνῶν (καὶ δι’ ὅλου τοῦ δικτύου) ὁ κ. Ὑπουργὸς Θρησκευμάτων προκηρύσσει διαγωνισμὸν ἐκϑέσεως ἰδεῶν μεταξὺ τῶν μαϑητῶν καὶ μαϑητριῶν τῶν Σχολῶν τῆς Μέσης καὶ Τεχνικῆς Ἐκπαιδεύσεως τοῦ Κράτους, μὲ ϑέμα: «Τὸ Ἅγιον Ὄρος – ἡ Ὀρϑοδοξία καὶ ὁ Ἑλληνισμός».

15 Ἀπριλίου 1963. Δευτέρα τοῦ Πάσχα. Ὥρα 9 π.μ.

Ἐν τῷ Ἱ. Μητροπολιτικῷ Ναῷ Ἀϑηνῶν, τελεῖται Ἀρχιερατικὴ Συλλειτουργία, προεξάρχοντος τοῦ Προέδρου τῆς Ε.Ε. Σεβ. Μητροπολίτου Ρόδου ἤ τούτου κωλυομένου, ἑτέρου Μητροπολίτου, μετεχόντων τῶν λοιπῶν Σεβ. Ἀρχιερέων, Μελῶν τῆς Κ.Ε. καὶ τῶν ἐξ Ἱερομονάχων Μελῶν τῆς Μεγάλης Ἁγιορεπικῆς Ἀποστολῆς.

Μετὰ τὸ πἐρας τῆς Πανηγυρικῆς Θ. Λειτουργίας, ϑέλει σχηματισϑῇ λιτανειτικὴ πομπή (συμφώνως πρὸς εἰδικὸν πρόγραμμα, ὅπερ ϑὰ ἐπεξεργασϑῆ Εἰδικὴ Συντονιστικὴ Ἐπιτροπὴ συνολικοῦ μήκους 3–4 χιλιομέτρων προβάλλουσα ἀντίτυπα τῆς ϑαυματουργοῦ Ἱ. Εἰκόνος «Ἄξιον ἐστίν» καὶ τῶν Ἱ. Εἰκόνων τῶν Ἁγίων, ἐφ’ οἷς τιμῶνται αἱ ἐν Ἄϑω Ἱ. Μοναι, εἰς ὑπόμνησιν τῆς ἀπὸ αἰώνων τελουμένης ἐν Ἁγίῳ Ὄρει (Καρυαῖς) λιτάνευσις τῆς ϑαυματουργοῦ ταύτης Ἱ. Εἰκόνος, καϑ’ ἑκάστην Δευτέραν τοῦ Πάσχα.–

Εἰς τὴν σχηματισϑησομένην πομπὴν, προβλέπεται νὰ σταλῶσι τὰ ἑξαπτέρυγα κ.τ.λ. τῶν 250 Ἱ. Ναῶν τῆς Ἱ. Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀϑηνῶν καὶ Ἱ. Μητροπόλεων Πειραιῶς καὶ Ἀπικῆς, ἔτει δὲ καὶ 1.000 λάβαρα ὡς καὶ ἕτεραι περίπου 700 σημαῖαι Ὀργανώσεων καὶ Σχολῶν.–

Προβλέπεται ἐπίσης ἡ συμμετοχὴ 100 Ἀρχιμανδριτῶν, 300 ἱερέων,

100 Διακόνων καὶ ὑπὲρ πεντακοσίων Ἱεροψαλτῶν.–

Ἡ πομπὴ, ἐκκινούσα ἀπὸ τοῦ Ἱ. Μητροπολιτικοῦ Ναοῦ, ϑὰ κινηϑῆ ὡς ἀκολούϑως: (ὁδὸς Εὐαγγελιστρίας, Ἑρμοῦ, Πλατεία Συντάγματος, ὁδὸς Σταδίου, Κοραῆ, Πανεπιστημίου, Λεωφ. Ἀμαλίας καὶ Λεωφ. Ὄλγας) καὶ ϑὰ καταλήξῃ εἰς τὸ Στάδιον, ὅπου ϑὰ γίνῃ εἰδικὴ τελετὴ καὶ ϑὰ ψαλῆ εἰδικὴ Ἀκολουϑία ἀπὸ ἐξέδρας.–

Εἰς τὸ Κέντρον τοῦ Σταδίου ϑὰ ἀναμένωσιν ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος καὶ 20 Ἅγιοι Ἀρχιερεῖς πρὸ ϑρονίων.

Ἡ τιμωμένη Ἱ. Εἰκών, ϑέλει ἀποτεϑῆ ἐπὶ εὐπρεπισμένου ϑρόνου ἐν ἡμιλυκλίῳ δὲ ἐκατέρωϑεν ταύτης λοιπαὶ 20 Ἱ. Εἰκόνες ἐπὶ διασκελίων παρ’ αὐταῖς δὲ ϑὰ ταχϑῶσιν αἱ Ἁγιορειτικαὶ Ἀντιπροσωπεῖαι.

Μικτὴ χορωδία ἐκ 1.000 ἐκτελεστῶν, ϑὰ ψαλῆ τὸ «Ἄξιον ἐστίν» καὶ ἄλλους ὕμνους, τῇ συνοδείᾳ μεγάλης φιλαρμονικῆς, ἐκ πνευστῶν ὀργάνων.–

Μετὰ τὸ ἐπίκαιρον κήρυγμα, ἡ πομπὴ ϑὰ διαλυϑῆ εἰς τὸ Στάδιον, τοὺς παραλειμένους Ἱ. Ναοὺς καὶ τὸ Μέγαρον τοῦ Ζαππείου.–

Πρόγραμμα τῶν ἑορτῶν ἐπὶ τοῦ Ἁγίου Ὄρους. Ἀπὸ 24–28 Μαΐου 1963.–

Αἱ εἰς Ἅγιον Ὄρος ἑορταὶ ϑὰ τελεσϑοῦν ἀπὸ τοῦ Σαββάτου, 25ης Μαΐου 1963, μέχρι τῆς Τρίτης, 28–5–1963. Καὶ τὴν μὲν 25 καὶ 26 Μαΐου 1963 ϑὰ τελεσϑοῦν εἰς τὰς Καρυὰς ἔνϑα ἡ ἕδρα τῆς Ἱ. Κοινότητος, τὴν δὲ Δευτέραν 27 Μαΐου 1963 εἰς τὴν Ἱ. Μονὴν τῆς Μεγίστης Λαύρας.–

Τῶν τελετῶν ϑὰ προστῇ ἡ А. Θ. Παναγιότης, ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης.

Τὸ δὲ πρόγραμμα αὐτῶν προβλέπεται ὡς ἀκολούϑως:

Παρασκευή 24 Μαΐου 1963.–

Ἄφιξις Μακ. Ἀρχιεπισκόπου, Ἐκτελεστικῆς καὶ τῶν 10 Μελῶν Κ.Ε. (εἶναι ἀδύνατον ἡ μετάβασις πάντων τῶν Μελῶν τῆς Κ.Ε. ἀνερχομένων εἰς 50–60. Ἐλέχϑη ὅτι ϑὰ εἶναι τὰ Μέλη τῆς Ε.Ε. καὶ μικρὰ ὁμᾶς τῆς Κ.Ε. Οἱ λοιποὶ ϑὰ μεταβοῦν ἀργότερον, λαμβανομένου ὑπ’ ὄψιν, ὅτι ὁ συνολικὸς ἀριϑμὸς ϑὰ εἶναι 250–300, ἐξ’ ῶν οἱ ἡμίσεις ξένοι καὶ 100 ἐπίσημοι ἐξ Ἐλλάδος καὶ τινες Δημοσιογράφοι, δὲν ἀπομένει περιϑώριον δι’ ἄλλους.

Σάββατὸν, 25 Μαΐου 1963. ὥρα 9 π.μ.

Τὸ πολεμικὸν σκάφος, τὸ φἐρον τὴν А.Θ. Παναγιότητα καὶ τοῦς λοιποὺς Πατριάρχας καὶ ἀρχηγοὺς τῶν λοιπῶν Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, ἐὰν ἤϑελον προσέλϑῃ καὶ Πατριαρχικὴν Συνοδείαν, προσορμίζεται εἰς τὸν ὄρμον Δάφνης.–

Ὥρα 9.30 π.μ.

Ἡ А.Θ. Παναγιότης μετὰ τῆς Συνοδείας Αὐτῆς ἀποβιβάζεται.

Τὴν Α.Θ.П. ὑποδέχονται εἰς τὴν ἀποβάϑραν μὲν ἡ Ἱ. Σύναξις καὶ οἱ Ὄσιότατοι Καϑηγούμενοι τῶν Ἱ. Μονῶν, ὑπὸ τὴν ἀψίδα δὲ ἡ Ἐπιτροπὴ Χιλιετηρίδος, ἔχουσα ἐπὶ κεφαλῆς τὸν Πρόεδρον ταύτης, Μακ. Ἀρχιεπίσκοπον Ἀϑηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδος.–

Ἡ А.Θ.Π. ἀνταλλάσσει ἀδελφικὸν ἀσπασμὸν μετὰ τοῦ Μακ. Προέδρου τῆς Κ.Ε. Προσφωνεῖ δι’ ὁλίγου ὁ Πρωτεπιστάτης.

Στρατιωτικὰς τιμὰς ἀποδίδει Ναυτικὸν ἄγημα, δυνάμεως Λόχου, μὲ τὰς σημαίας καὶ μουσικῆς τοῦ Β.Ν. Ἡ Α.Θ.Π. ἐπιϑεωρεῖ τὸ παρατεταγμένον τμῆμα καὶ εὐλογεῖ τοῦτο.–

Ὥρα 10 π.μ.

Σχηματίζεται πομπὴ δι’ αὐτοκινήτων (εἰδικὸν πρόγραμμα ϑὰ καϑορίσῃ τὴν σειρὰν) ἥτις καὶ ὁδεύει πρὸς Καρυὰς.–

Ὥρα 10.30 π.μ.

Ἡ πομπὴ ἀφκνῖίται εἰς τὴν εἴσοδον τῆς κωμοπόλεως, ἔνϑα ἀναμένουν αἱ Ἀρχαὶ καὶ λοιποὶ Ἐπίσημοι, τμῆμα δὲ στρατοῦ ἀποδίδει τιμὰς.

Κρουομένων συνεχῶς τῶν κωδώνων τοῦ Ἱ. Ναοῦ τοῦ Πρωτάτου καὶ τῶν παρακειμένων Μονῶν καὶ Σκητῶν, σχηματίζεται ἐτέρα πομπὴ, ἥς προηγοῦνται ὁ Τίμιος Σταυρὸς, τὰ Ἐξαπτέρυγα, οἱ Χοροὶ τῶν Ψαλτῶν, οἱ ἱερομόναχοι ἠμφιασμένοι καὶ οἱ Σπουδασταὶ τῆς Ἀϑωνιάδος Σχολῆς, ἀκολουϑεῖ δὲ ἡ А.Θ.П. Πατριάρχης, φέρων μανδύαν καὶ κρατῶν τὴν ῥάβδον, ἐν μέσω Διακόνων, μετ’ αὐτοῦ δὲ οἱ Ἅγιοι Ἀρχιερεῖς καὶ οἱ λοιποὶ Ἐπίσημοι.–

Ἡ πομπὴ, ὁδεύουσα πεζῆ φϑάνει πρὸ τοῦ Ἱ. Ναοῦ τοῦ Πρωτάτου, ἔνϑα Τμῦμα Β. Χωροφυλακῆς, ἀποδίδει τιμάς.

Εἰσερχομένης τῆς πομπῆς εἰς τὸν Ναὸν, ἡ А.Θ.П. ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης προσεύχεται πρὸ τῆς ϑαυματουργοῦ Ἱ. Εἰκόνος «Ἄξιὸν Ἐστίν» μεϑ’ ὅ εἰσερχόμενος εἰς τὸ Ἱ. Βῆμα, περιβάλλεται ἐπτραχήλιον καὶ ὠμοφόριον καὶ ἐξερχόμενος αὐτοῦ ἀνέρχεται εἰς τὸν Β. Θρόνον. Μεϑ’ ὁ τελεῖται μεγάλη Δοξολογία, περὶ τὸ τέλος τῆς ὁποίας προσφωνεῖ τὴν Α.Θ.Π. ὁ Πρωτεπιστάτης καὶ ὁ Μακ. Ἀρχιεπ. Ἀϑηνῶν, Πρόεδρος τῆς Κ.Ε. Ἀπαντᾶ δὲ ὁ Πατριάρχης.–

Ὥρα 1 μ.μ.

Πρὸς τιμὴν τῆς Α.Θ.Μ. ἡ Ἱ Κοινότης παραϑέτει γεῦμα εἰς τὴν αἴϑουσαν τοῦ κτιρίου τῆς Παλαιᾶς Ἀϑωνιάδος.

Ὥρα 2.30 μ.μ.

Ἡ Α.Θ.Π. καὶ ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος ὁδηγοῦνται εἰς τὰ ἐνδιαιτήματὰ τῶν.

Ὥρα 4 π.μ.

Ἡ Πατριαρχικὴ Συνοδεία, ὁ Μακ. καὶ λοιποὶ Ἐπίσημοι, ἐπισκέπτονται τὴν Ἱ. Μονὴν Κουτλουμουσίου καὶ τὴν Ἱ. Σκήτην Ἁγίου Ἀνδρέου, ὡς καὶ τὴν Ἀϑωνιάδα Ἐκκλησιαστικὴν Σχολὴν, ὅπου τελοῦνται τὰ ἐγκαίνια τῶν αὐτόϑι ὀργανωμένων ἐκϑέσεων Ἁγιογραφίας καὶ Ἁγιορειτικῆς χειροτεχνίας.

Ὥρα 6 μ.μ.

Ἐν τῷ Ἱ. Ναῷ τοῦ Πρωτάτου τελεῖται Μ. Ἐσπερινὸς χοροστατοῦντος τοῦ Οἰκουμ. Πατριάρχου.–

Ὥρα 8 μ.μ.

Κελεύσει τῆς Α.Θ.Π. παρατίϑεται δεῖπνον, πρὸς τιμὴν τῆς Ἱ. Συνάξεως καὶ τοῦ Μακ. Προέδρου τῆς Κ.Ε. εἰς τὴν Νέαν Ἀϑωνιάδα.–

26 Μαΐου 1963. Κυριακὴ τῶν Ἁγίων Πατέρων. Ὥρα 6.30 π.μ.

Ἐν τῷ Ἱ. Ναῷ τοῦ Πρωτάτου ἄρχεται ὁ Ὄρϑρος, χοροστατοῦντος τοῦ Θεοφιλεστάτου Ἐπισκόπου Μηλιτουπόλεως.–

Ὥρα 8.30 π.μ.

Ἐν τῇ αἰϑούσῃ τῆς Ἱ. Συνάξεως, ἐνδύονται, ἐν ειδικῇ τελετῇ ἡ Α.Θ.Π. καὶ οἱ Ἅγιοι Ἀρχιερεῖς, μεϑ’ ὅ ἐν τελικῇ πομπῇ κρουομένων τῶν κωδώνων καὶ ἐν μέσῳ Στρατιωτκῆς παρατάξεως, κατέρχεται εἰς τὸν Ναὸν ὅπου προεξαρχούσης τῆς Α.Θ.Π. ἄρχεται ἡ Θ. Λειτουργία συλλετουργούντων τοῦ Μακ. Ἀρχιεπ. Ἀϑηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδος, τῶν Μακ. Πατριαρχῶν καὶ τῶν Ἀρχηγῶν τῶν λοιπών Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν καὶ ἐνὸς Ἀρχιερέως ἐξ ἑκάστης τῶν ὀρϑρδόξων Ἐκκλησιῶν (Οἱ συλλειτουργοῦντες δὲν πρέπει νὰ εἶναι πέραν τῶν 10–12. Καὶ τοῦτο διότι δὲν ὑπάρχει χῶρος ἐν τῷ Ἱερῷ).

Σημ. Τὸ πρόγραμμα τῆς Θ. Λειτουργίας ϑέλει καϑορισϑῆ ἐκ συνεννοήσεως τοῦ Ἁγίου Ῥόδου μετὰ τῆς ἐν Ἁγίῳ Ὄρει Ἐπιτροπῆς χιλιετηρίδος διὰ νὰ εἶναι σύμφωνον πρὸς τὰ ἤϑη καὶ τὸ τυπικὸν τοῦ Ἁγίου Ὄρους.

Πάντως ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεύς καὶ οἱ Ἐπίσημοι πρέπει νὰ προσέλϑουν εἰς τὴν Θ. Λειτουργίαν καὶ δή πρὸ τῆς δοξολογίας, ὅτε ἡ А.Θ. Παναγιότης μετὰ τὴν συλλειτουργίαν ϑὰ ὑποδεχϑῶσι τὴν Α. Μεγαλειότητα. Ἐν τέλει τῆς Θ. Λειτουργίας, ἀναγινώσκεται ἀπὸ τοῦ ἀμβωνος τὸ Πατριαρχικὸν ἄγελμα. (Διά τὴν διεξαγωγὴν τῆς Θ. Λειτουργίας ϑὰ ἐπιδοϑῃ εἰδικὸν πρόγραμμα, κατὰ τὰ ὥς κάτωϑι ἐν γενικαῖς γραμμαῖς σημειούμενα).

Ὥρα 8.45 π.μ.

Ἀφικνοῦνται εἰς τὸν Ἱ. Ναὸν καὶ καταλαμβάνουσιν ϑέσεις ἐν τοῦτο καὶ ἐν τῇ πρὸ αὐτοῦ ἐξέδρᾳ οἱ ἐν τῷ εἰδικῷ προγράμματι προβλεπόμενοι Ἐπίσημοι.

Ὥρα 9 π.μ.

Αφικνοῦνται οἱ κ.κ. Πρόεδρος τῆς Βουλῆς, Ἀντιπρόεδρος τῆς Κυβερνήσεως καὶ οἱ Ὑπουργοί.–

Ὥρα 9.10

Ἀφικνεῖται ὁ Κ. Πρόεδρος τῆς Κυβερνήσεως.–

Ὥρα 9.15

Ἐμφανίζεται πρὸ τῆς εἰσόδου τῆς Κωμοπόλεως ἡ Βασιλικὴ πομπὴ, γενομένη δεκτὴ καὶ τῆς Ἱ. Συνάξεως. Σχηματίζεται πομπὴ, ἔχουσα ἐπικεφαλῆς τὴν Α.Μ. τὸν Βασιλέα, τὴν A.B.Υ. τὸν Διάδοχον καὶ τὰς Α.Α.Β.Β.ΥΥ τοὺς Πρίγκηπας, ἡτις συνοδείᾳ τοῦ Μακ. Ἀρχιεπισκόπου Ἀϑηνῶν καὶ τῶν κ.κ. Ὑπουργῶν, ὁδεύει πρὸς τὸν Ναὸν, ἐν μέσῳ στρατιωτικῆς παρατάξεως, κρουομένων τῶν κωδώνων.

Εἰς τὸν Νάρϑηκα ὑποδέχεται καὶ ἀσπάζεται τὴν Α.Μ. ἡ Α.Θ. Παναγιότης, ὁ Οἰκουμ. Πατριάρχης.–

Ὥρα 9.30 π.μ.

Ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεύς καταλαμβάνει ϑέσιν εἰς τὸν καϑορισϑέντα ἐπὶ τούτῳ ϑρόνον. Ἄρχεται ἡ δοξολογία καὶ ἐπανακολουϑεῖ ἡ Θ. Λειτουργία. Εἰς τὸ τέλος τῆς Θ. Λειτουργίας γίνεται μνημόσυνον ὑπὲρ τῶν Κτιτόρων Ἱδρυτῶν καὶ Πατέρων τοῦ Ἁγίου Ὄρους.

Ὥρα 11.30 π.μ.

Λιτανεύεται ἐν μεγάλῃ τελετικῇ πομπῇ ἡ Θαυματουργὸς Εἰκών τῆς Θεομὴτορος «Ἄξιον Ἐστιν» καϑὼς καὶ αἱ φορηταὶ Ἱ Εἰκόνες τῶν Ἱ. Μονῶν. Προεξάρχει ἡ Α.Θ. Παναγιότης ὁ Πατριάρχης μετὰ τῶν λοιπῶν, καὶ ἀκολουϑεῖ ἡ Α.Μ. Βασιλεύς, οἱ Πρίγκηπες, ὁ Πρόεδρος τῆς Κυβερνήσεως καὶ οἱ λοιποὶ Ἐπίσημοι.

Ὥρα 12.15 π.μ.

Άπόλυσις. Ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεύς, ἡ Α.Θ.Π. οἱ Πρίγκηπες καὶ οἱ λοιποὶ ἐπίσημοι, λαμβάνουσιν τὸ ἀντίδωρον καὶ μεταβαίνουσιν εἰς τὸ κτίριον τῆς Ἱ. Κοινότητος, ὅπου προσφωνεί τὴν Α.Μ. ὁ Πρωτεπιστάτης.

Προσφέρονται ἀναψυκτικά (Εἰδικὸν πρόγραμμα).

Ὥρα 1 μ.μ.

Ἐν τῇ αἰϑούση τῆς Παλαιᾶς Ἀϑωνιάδος, ἡ Ἱ. Κοινότης παραϑέτει ἐπίσημον γεῦμα, εἰς τὸ ὁποῖον παρακάϑηνται, ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεύς, οἱ Πρίγκηπες, οἱ Πατριάρχαι, Ἀρχηγοὶ τῶν Αὐτοκεφάλων Ἐκκλησιῶν, ὁ Πρόεδρος τῆς Κυβερνήσεως καὶ οἱ λοιποὶ ἐπίσημοι (Εἰδικὸν πρόγραμμα).

Ὥρα 4 μ.μ.

Ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεὺς μετὰ τῆς Συνοδείας αὐτού καὶ τῶν ἐπισήμων ἐπισκέπτεται τὴν Άϑωνιάδα Σχολὴν, τὴν Σκήτην Ἁγίου Ἀνδρέου τὴν Ἔκϑεσιν Ἁγιογραφίας καὶ τὴν Ἔκϑεσιν χειροτεχνίας, καϑὼς καὶ τὰς Ἱερᾶς Μονὰς Κουτλουμουσίου καὶ Ξηροποτάμου.

Ὥρα 5 μ.μ.

Ἐν τῷ Ἱ. Ναῷ τῆς Σκήτης Ἁγίου Ἀνδρέου, ἡ Ἀϑωνιὰς Ἐκκλησιαστικὴ Σχολὴ τελεῖ εἰδικὴν ἑορτὴν, καϑ’ ἥν ὁμιλεῖ ὁ Σχολάρχης ταύτης Θεοφ. Ἐπίσκοπος Μιλήτουπόλεως καὶ ἐν τέλει ἡ Α.Θ.Π. ὁ Οἰκουμ. Πατριάρχης. Μετὰ ταῦτα χοροστατοῦντος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου τελεῖται Μ. Εσπερινός.

Ὥρα 7 μ.μ.

Ἡ Α.Θ. Παναγιότης, ὁ Οἱκουμενικός Πατριάρχης παραϑέτει δεῖπνον πρὸς τιμὴν τῆς Α.Μ. τοῦ Βασιλέως (Εἰδικὸν πρόγραμμα).

Ὥρα 9 μ.μ.

Ἀναχώρησις ἐκ Καρυῶν διὰ Δάφνης ἐπιβίβασις εἰς τὰ πλοῖα, (εἰδικὸν Πρόγραμμα ϑὰ καϑορίσῃ τῆς ἀπάρσεως τῶν σκαφῶν).

27 Μαΐου 1963. Δευτέρα, ὥρα 6 π.μ.

Τὰ φέροντα τοὺς ἐπισήμους σκάφη, προσορμίζονται εἰς τὸν ὁρμίσκον τῆς Ἱ. Μονῆς Μεγ. Λαύρας. Μετὰ τὴν ἔξοδον τῶν καϑορισμένων κλιμακίων ἀποβιβάζεται ἡ А.Θ.П. ὁ Οἰκουμ. Πατριάρχης μετὰ τῆς Συνοδείας Αὐτοῦ, καὶ ἀνέρχεται εἰς τὴν Μονὴν, ὅπου γίνεται δεκτὸς μετὰ τῶν προσκηκόντων τιμῶν.

Ὥρα 8 π.μ.

Ἄρχεται ἡ πατριαρχικὴ Συλλετουργία.

Ὥρα 8.15 π.μ.

Ἀποβιβάζεται ἡ Α.Μ. Βασιλεύς, ὅν δεξιοῦνται ἐπὶ τῆς ἀποβάϑρας οἱ πρωεστῶτες τῆς Μονῆς, ὁ κ. Πρόεδρος τῆς Κυβερνήσεως καὶ οἱ προαποβιβασϑέντες ἐπίσημοι. Στρατιωτικαί τιμαί.

Ὥρα 8.30.

Καταφϑάνουν πάντες οἱ προαφιχϑέντες Ἐπίσημοι.

Ὥρα 8.40

Ἀφικνεῖται ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεύς εἰς τὴν Ἱ. Μονὴν καὶ κατευϑύνεται εἰς τὸν Ἱερ. Ναὸν, ἔνϑα τὸν ἀναμένει ἡ А.Θ. Παναγιότης. Ἁσπάζεται τὸ Ἱερ. Εὐαγγέλιον καὶ εἰσέρχεται εἰς τὸν Ἱερὸν Ναὸν. Δοξολογία-Λειτουργία.

Λήξις αὐτῆς ὥρα 11 π.μ. ἐν τέλει τῆς ὁποίας, ἐντολῇ τῆς Ἱ. Μονῆς ὁμιλεῖ ὁ Θεοφιλ. Ἐπίσκοπος Ἀχαΐας.–

Ὥρα 11.15 π.μ.

Προσκύνημα εἰς τὸν τάφον τοῦ Ἁγίου Ἀϑανασίου τοῦ Ἁγιορείτου.

Ὥρα 1 π.μ.

Παρατίϑεται ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς ἐπίσημον γεῦμα.

Ὥρα 4 μ.μ.

Ἡ Α.Μ. ὁ Βασιλεύς, οἱ Πρίγκηπες καὶ ὁ Πρόεδρος τῆς Κυβερνήσεως ἀπέρχονται πρὸς ἐπιβίβασιν εἰς τὸ Βασιλικὸν σκάφος.–

Ὥρα 5 μ.μ.

Τὸ σκάφος Β.Ν. τὸ φέρον τὴν Α.Μ. καὶ τὸν κ. Πρωϑυπουργὸν, ἀναχωρεῖ ἐκ τοῦ ὁρμίσκου ἐνῷ κρούονται οἱ κώδωνες τῆς Μονῆς.

Ὥρα 4 μ.μ.

Ἐν τῇ τραπέζῃ τῆς Μονῆς δίδεται διάλεξις ὑπὸ ὁρισϑησομένου ὁμιλιτοῦ μὲ ϑέμα σχετικὸν μὲ τὴν Χιλιετῆ Ἱστορίαν τῆς Ἱ. Μονῆς καὶ τὴν ἄϑλισιν τοῦ Ἁγίου Ἀϑανασίου τοῦ ἐν Ἄϑω.–

Ὥρα 6 μ.μ.

Οἱ λοιποὶ ἐπίσημοι ἀναχωροῦν ἐκ τῆς Ἱ. Μονῆς μετὰ τῶν προσηκουσῶν τιμῶν, πρὸς ἐπιβίβασιν εἰς τὰ πλοῖα. Παραμένουν ἐν τῇ Ἱερᾷ Μονῇ ἡ Α.Θ. Παναγιότης, οἱ Πατριάρχαι, οἱ Ἁγιοι Ἀρχιερεῖς καὶ οἱ Καϑηγηταὶ Θεολογικῶν Σχολῶν.–

Ὥρα 6 μ.μ.

Ἐν τῷ Καϑολικῷ τῆς Μονῆς τελεῖται Μ. Ἑσπερινός, χοροστατοῦντος εἰς τῶν λοιπῶν Πατριαρχῶν.–

Ὥρα 8 μ.μ.

Παρατίϑεται τιμητικὴ τράπεζα.

Ὥρα 10 μ.μ.

Ἐν τῷ Καϑολικῷ τῆς Μονῆς τὸ ἀπόδειπνον.

Ὥρα 10 μ.μ.

Τὰ σκάφη, τὰ φέροντα τοὺς ἐπισήμους, τοὺς ἐξ Ἑλλάδος Ἀνωτέρους Κρατικοὺς Λειτουργοὺς καὶ Ἐκπροσώπους, πλὴν ὁλίγων, ἀναχωροῦσι. Παραμένουν δὲ ἡ Ἀ.Θ. Παναγιότης, οἱ λοιποὶ Πατριάρχαι, αἱ ὀρϑόδοξαι Ἀντιπροσωπεῖαι ἐπὶ διάστημα 4–5 ἡμερῶν, προκειμένου νὰ παρακολουϑήσωσιν εἰδικὸν πρόγραμμα Ἁγιορειτικῶν Ἀκολουϑιῶν, ὁμιλιῶν καὶ ἀνακοινώσεων καὶ νὰ ἐπισκεφϑῶσι καὶ ἀλλας Ἱ. Μονὰς. Ὁ ἀριϑμὸς τῶν προσώπων τούτων δὲν ϑὰ ὑπερβαίνῃ τὰ 150 (ϑὰ καταρτισϑῇ εἰδικὸν πρόγραμμα).–

Ἀκριβὲς ἀντίγραφον Ἐκ τοῦ πρωτοτύπου τῇ 7/20–3–1963 Ἱερὰ Μονὴ Ρωσσικοῦ, Ἁγίου Παντελεήμονος

П / 3/ 20–1–1963

ПРОГРАММА ПРАЗДНОВАНИЯ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН ПРОГРАММА ПРАЗДНИЧНЫХ МЕРОПРИЯТИЙ ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

(А.) 24 декабря 1962. 18.00

На официальном заседании Академия Афин после соответствующего доклада объявляет конкурс на написание истории Афона.

Присутствуют: Его Величество король¹²³.

Их Высочества наследник престола¹²⁴ и принцы, г-да министры, Блаженнейший архиепископ Афинский¹²⁵, председатель Центрального комитета по организации празднования тысячелетия Афона, члены Исполнительного комитета и представители Священного Кинота.

(Б.) 3 марта 1963 – Неделя Православия. 9.00

В Честном патриаршем храме совершается патриаршая Божественная литургия с участием его клира, на которой присутствуют специальные представители Священного Кинота Афон (священнослужители принимают участие в литургии) и прочие официальные лица.

С началом благодарственного молебна все выходят из алтаря, и святые архиереи занимают предназначенные для них стасидии, а Его Всесвятейшество¹²⁶ восходит на трон в окружении прочих сослужащих священнослужителей.

Непосредственно после благодарственного молебна предводитель Афонской делегации передаёт Его Всесвятейшеству соответствующее письмо, содержащее воззвание к миру, которое Его Всесвятейшество зачитывает (специальная программа).

Тот же день. 12.30

Даётся патриарший обед.

Понедельник 4 марта

Около 2 часов дня Его Всесвятейшество с клиром вместе со святогорскими отцами и прочими официальными лицами отплывают на о. Халки на специальном пароходе и восходят в святой монастырь. в котором издавна располагается Богословская школа¹²⁷.

(В специальной программе будут указаны все подробности церемонии в школе и участия прибывших лиц.)

16.00

В часовне факультета Патриарх совершает вечерню. По её окончании Его Всесвятейшество объявляет об учреждении десяти (10) патриарших стипендий имени патриархов-святогорцев, на изучение богословия в Богословской школе на Халки равного числа выпускников богословского училища «Афониада»¹²⁸.

17.30

Высокопреподобный декан факультета приглашает в большой актовый зал факультета Его Всесвятейшество и прочих официальных лиц.

После этого выбранный преподавательским составом профессор произносит речь по этому случаю. С ответной речью выступает глава Святогорской делегации и Высокопреподобный председатель Организационного комитета, в завершение же в нескольких словах благословляет Его Святейшество.

19.30

Даётся совместный монастырский обед в честь святогорских отцов.

21.00

Его Всесвятейшество и прочие посетители отплывают с Халки на своём судне.

(В.) 9 марта 1963. суббота 17.00

В большом актовом зале Центра македонских исследований¹²⁹ торжественно открывается выставка фотографий, посвящённая Святой Горе, а затем следует показ специального кинофильма.

Присутствуют Блж. председатель Пентрального комитета, преосвящ. митрополит Солунский¹³⁰, если прибудет, первый заместитель председателя Пентрального комитета. Его Превосходительство министр Северной Греции. Патриарший экзархат. Святогорская делегация. Исполнительный комитет и его Солунский отдел.

(Специальная программа будет составлена Солунским отделом Центра македонских исследований.)

Вечер того же дня. 21.00

Даётся официальный ужин муниципалитетом Фессалоник.

(Г.) 10 марта 1963, неделя вторая Великого поста, Свт. Григория Паламы.

7.00.

Архиерейская Божественная литургия в храме святителя Григория Паламы в Фессалониках.

9.00

В храме святого Димитрия Солунского под предводительством Высокопреосвященнейшего митрополита Солунского совершается архиерейское богослужение при участии всех архиереев – членов Центрального комитета, Патриаршего экзархата и Афонской делегации. (Специальная программа будет составлена св. митрополией Фессалоник.)

11.30

Совершается большой крестный ход вокруг города Фессалоники с выносом св. мощей святителя Григории Паламы, с копией чудотворной св. иконы «Достойно Есть» и икон – хранительниц святогорских св. монастырей. (Специальная программа будет составлена Солунским отделом Исп. комитета.)

14.00

Даётся официальный завтрак Солунским отделом Исп. комитета.

17.00

В большом актовом зале Солунского университета им. Аристотеля Богословский факультет проводит торжественное собрание. В начале со словом выступает ректор, затем декан Богословского факультета, который объявляет о составлении и издании факультетом памятного сборника в честь тысячелетия Святой Горы. Далее избранный факультетом профессор выступает с приветственной речью. Зачитывается «Постановление факультета о праздновании тысячелетия», выступает глава Святогорской делегации, и завершает собрание Высокопреосвященнейший митрополит Солунский.

В случае присутствия председателя Центрального комитета он приветствует и благодарит собравшихся.

20.30. Даётся официальных обед со стороны Его Превосходительства министра Северной Греции в честь Патриаршего экзархата и Святогорской делегации.

(Д.) 16 марта 1963 – суббота.17.00

В Афинском кафедральном соборе Блж. архиепископ Афинский и всея Эллады и Священный Синод принимают многочисленную Святогорскую делегацию, которую представляет Патриаршая делегация. После вечерни представитель Вс. Патриархата приветствует Блаженнейшего председателя, передавая официальное приглашение Элладской Церкви, с ответным словом выступает Блаженнейший.

19.30

Делегация Вселенского Патриархата и Святой Горы прибывает в мэрию, в большом зале которой их принимает мэр и Муниципальный совет.

а) Выступает председатель Муниципального совета.

б) Выступает предводитель Святогорской делегации, передавая приглашение муниципалитету Афин.

в) Со словом выступает мэр Афин, который, принимая приглашение, объявляет об учреждении стипендии для афонского иеромонаха, имеющего диплом по богословию, для продолжения обучения в течение четырёх лет в Лондоне для изучения Англиканской церкви и её устройства, стипендии имени приснопамятного архиепископа Афинского и профессора университета Хризостома Пападопулоса.

В завершение он передаёт от муниципалитета главе делегации памятную золотую медаль.

21.00

Даётся ужин муниципалитетом Афин в честь Святогорской делегации.

(Е.) 17 марта 1963 – Крестопоклонная неделя. 9.00

В Афинском кафедральном соборе совершается архиерейская совместная литургия.

Предводительствует Блж. архиепископ Афинский и всея Эллады.

Участвуют:

Высокопреосвященные владыки сопровождения;

Архиереи – члены Организационного комитета по празднованию тысячелетия;

Архиереи – члены Патриаршего экзархата; Святогорская делегация.

Зачитывается с амвона циркуляр Блж. председателя Комитета, а также Патриаршее воззвание и Послание Священного Кинота.

13.00

В монастыре Пентели даётся торжественный обед со стороны Блаженнейшего архиепископа Афинского.

17.00

В большом актовом зале Афинского университета проводится торжественное собрание Богословского факультета.

Присутствуют:

Блаженнейший председатель Центрального комитета и его члены,

г-да министры,

Патриарший экзархат,

Святогорская делегация и т. д.

Протокол:

1. Речь г-на ректора.

2. Речь декана Богословского факультета, объявляющего о решении факультета издать памятный том, посвящённый Святой Горе.

3. Назначенный факультетом профессор выступает с речью по случаю. Зачитывается «Постановление Национального университета о праздновании тысячелетия».

4. С ответным словом выступает глава Святогорской делегации.

5. С заключительным словом выступает Блаженнейший архиепископ Афинский.

20.30.

Даётся официальный ужин со стороны Центрального комитета по празднованию тысячелетия в честь Патриаршего экзархата и Святогорской делегации.

(Ж.) 18 марта 1963 – понедельник. 11.00.

По приглашению в королевский дворец входят Блаженнейший председатель ЦК. Патриаршая делегация. Святогорская делегация и члены Исполнительного комитета, при входе дворцовая стража отдаёт честь.

В тронном зале главный королевский министр представляет Патриарший экзархат и делегацию Святой Горы Его Величеству королю.

Присутствуют Его Высочество наследник. Его Превосходительство председатель Правительства¹³¹ и г-да министры иностранных дел¹³² и религии.

Протокол:

1. Дворцовый протоиерей служит небольшой молебен.

2. Королевский министр представляет.

3. Глава Патриаршего экзархата обращается к Его Величеству и передаёт приглашение от имени Вселенского Патриархата.

4. Глава Святогорской делегации обращается к Его Величеству и передаёт Ему грамоту с миниатюрой, которую Его Величество передаёт министру иностранных дел.

5. Его Величество король зачитывает ответ с грамоты, которую затем передаёт главе Святогорской делегации.

6. После этого Его Величество король передаёт знаки отличия вручаемых орденов Патриаршему экзархату и Святогорской делегации.

Конец приёма. Отъезд в очередном порядке.

13.00.

Патриарший экзархат и Святогорская делегация в сопровождении Блж. председателя ЦК и Высокопреосвященного председателя Исполнительного комитета наносят визит в гражданский офис г-ну председателю правительства и передают ему Патриаршее послание и официальное приглашение. Присутствуют г-да министры иностранных дел и религии.

13.30.

Его Величество и г-н министр иностранных дел дают торжественный обед.

17.30.

В большом актовом зале Академия Афин проводит торжественное собрание.

(Будет составлена подробная специальная программа.)

(З.) 19 марта 1963 – вторник. 10.00.

Во дворце Заппион¹³³ торжественно открывается Выставка фотографий Святой Горы, и затем в специальном зале осуществляется показ специальной цветной киноленты (по плану эта выставка фотографий будет перевезена и в другие выставочные центры: Международный центр в Париже, на Международную выставку в Нью-Йорке, Фотовыставку в Чикаго). (Специальная программа будет составлена Исп.комитетом.)

13.00.

Даётся официальный обед Богословским факультетом Афинского университета в зале Церковной школы ризариев.

18.00.

Патриарший экзархат и Святогорская делегация прибывают в Королевское министерство иностранных дел и приносят благодарность министру, также приглашая его на празднование.

19.00.

Те же прибывают в Министерство религии и образования и благодарят министра, передавая. ему личное приглашение.

Программа специальных докладов. посвящённых Афону.

1. В Константинополе.

2. В Афинах, в храме св. Дионисия Ареопагита.

3. В Фессалониках, в соборе св. Софии.

За вышеуказанные доклады будут ответственны Специальный комитет и местные факультеты. Их прочтут специалисты в следующем соотношении:

а) Архиереи – 3

б) Прочие священнослужители – 2

в) Профессора богословских факультетов – 6

г) Миряне-богословы – 3

д) Филологи – историки – археологи – 1.

[Итого] 15

В завершение программы докладов:

а) На докладах обязательно должны присутствовать св. клир и все учащиеся Богословских факультетов.

б) Доклады 3 и 5 апреля 1963 г. будут проходить вместе с вечерней литургией преждеосвященных даров.

в) Богословская школа «Афониада» организует также соответствующую программу в св. храме Протата или на факультете, в которой будут выступать богословы в священном сане и миряне.

Суббота 1 марта 1963 г. – Неделя Православия. 20.00.

Через радиостанцию Афин (а также через все средства массовой информации) министр религии объявляет конкурс на лучшее сочинение среди учеников и учениц государственных школ и факультетов среднего и технического образования на тему: «Святая Гора – Православие и греческий дух».

15 апреля 1963 – Понедельник Пасхи.. 9.00.

В храме Афинской митрополии совершается архиерейское богослужение под началом председателя Исполнительного комитета Высокопреосвященнейшего митрополита Родосского¹³⁴, а если это будет невозможно, другого митрополита, при участии прочих высокопреосвященнейших архиереев, членов ЦК и иеромонахов – членов большой Святогорской делегации. По окончании праздничной Божественной литургии будет совершён крестный ход (согласно специальной программе, которая будет составлена Специальным организационным комитетом) общей протяжённостью 3–4 километра со списками чудотворной св. иконы «Достойно Есть» и икон святых, которых прославляют афонские монастыри, в память испокон веков совершаемого на Святой Горе (Карея) крестного хода с этой чудотворной св. иконой в каждый Понедельник Пасхи.

В общем крестном ходе будут вынесены хоругви и т. д. 250 св. храмов св. Афинской архиепископии и св. митрополий Пирейской и Аттической, а также 1.000 знамён и ещё 700 прочих флагов организаций и школ. Также предусматривается участие 100 архимандритов, 300 иереев, 100 диаконов и свыше 500 певчих.

Крестный ход, начинаясь от храма Митрополии, пройдёт по следующему пути: улица Евангелистрии, Эрму, площадь Синтагма улица Стадиу, Кораиса, Университета, проспект Амалии и проспект Ольги и завершится на стадионе, где состоится соответствующая церемония и будет совершён специальный молебен с кафедр.

В центре стадиона будут ожидать Блж. архиепископ и 20 св. архиереев на сиденьях.

Почитаемая св. икона будет водружена на украшенный трон, а в виде полукруга пониже неё – прочие 20 св. икон на подставках, рядом с ними же будут располагаться и афонские делегации.

Смешанный хор, состоящий из 1.000 исполнителей, исполнит «Достойно Есть» и другие гимны в сопровождении большого оркестра духовых инструментов.

После проповеди, посвящённой событию, процессия разойдётся к стадиону, близлежащим храмам и дворцу Заппион.

Программа празднования на Святой Горе. 24–28 мая¹³⁵ 1963 г.

На Святой Горе празднование продлится с субботы 25 мая 1963 г. по вторник 28 мая 1963 г. 25 и 26 мая торжества пройдут в Карее, где находится и Священный Кинот, в понедельник же, 27 мая 1963 г. – в св. монастыре Великая Лавра.

Главой торжеств будет Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх.

Программа торжеств будет следующей:

Пятница 24 мая 1963.

Прибытие Блаженнейшего архиепископа, Оргкомитета и 10 членов ЦК (невозможно организовать прибытие всех членов ЦК, число которых достигает 50–60. Было решено, что прибудут члены Оргкомитета и небольшая группа членов ЦК. Остальные прибудут позже, и, принимая во внимание, что их общее число будет 250–300 человек из них половина – иностранцы и 100 – официальные лица из Греции и некоторые журналисты, не остаётся возможности принять других).

Суббота. 25 мая 1963. 9.00.

Военное судно, на борту которого будут находиться Его Всесвятейшество и прочие патриархи и предстоятели прочих автокефальных Церквей, а также присоединившиеся к ним сопровождающие Патриарха, швартуется к пристани Дафни.

9.30.

Его Всесвятейшество со своим сопровождением спускается на пристань. Его Всесвятейшество встречают на причале Св. Собрание и Высокопреподобные настоятели монастырей, а под аркой – Комитет празднования тысячелетия во главе со своим председателем. Блж. архиепископом Афинским и всея Эллады.

Его Всесвятейшество обменивается дружеским поцелуем с Блаженнейшим председателем ЦК. С небольшой речью выступает прот.

Воинскую честь отдаёт команда флота численностью в роту в сопровождении музыки и с флагами Королевского флота. Его Всесвятейшество проводит смотр построившегося подразделения и благословляет его.

10.00.

Выстраивается процессия из машин (в специальной программе будет указан порядок), которая и отправляется к Карее.

10.30.

Процессия прибывает к въезду в город, где ожидают власти и прочие официальные лица, военное подразделение отдаёт честь.

Под непрерывный звон колоколов храма Протата и близлежащих монастырей и скитов составляется ещё одна процессия, в начале которой несут Честной Крест, хоругви, шествуют хоры певчих, иеромонахи в облачении и учащиеся школы «Афониада», за ними следует Его Всесвятейшество Патриарх в мантии и с посохом в руках, в окружении диаконов, а также св. архиереев и прочих официальных лиц.

Процессия пройдя пешком. подходит к св. храму Протата, где королевский жандармский участок отдаёт честь.

По входе процессии в храм Его Всесвятейшество молится перед св. иконой «Достойно Есть», затем, войдя в алтарь, облачается в епитрахиль и омофор и, выйдя оттуда, восходит на трон. После этого совершается большой благодарственный молебен, по завершении которого к Его Всесвятейшеству обращается прот и Блаженнейший архиепископ Афинский, председатель ЦК. С ответным словом выступает Патриарх.

13.00.

В честь Его Всесвятейшества Священный Кинот даёт обед в старом здании школы «Афониада».

14.30.

Его Всесвятейшество и Блаженнейший архиепископ сопровождаются в свои покои.

16.30.

Патриаршая делегация Блаженнейший и прочие официальные лица посещают св. монастырь Кутлумуш и скит св. Андрея, а также богословскую школу «Афониада», где торжественно открывают организованные в них выставки агиографии и афонского прикладного искусства.

18.00.

В храме Протата совершается Великая вечерня под началом Вселенского Патриарха.

20.00.

По приказанию Его Всесвятейшества даётся ужин в честь Св. Собрания и Блаженнейшего председателя ЦК в новом здании «Афониады».

26 мая 1963 – Неделя Святых Отцов. 6.30.

В св. храме Протата начинается утреня под началом Высокопреосвященнейшего епископа Мелитопольского Нафанаила.

8.30.

В зале Св. Собрания облачаются Его Всесвятейшество и св. архиереи, затем в специальной процессии при непрерывном звоне колоколов и в сопровождении военного подразделения они спускаются в храм, где под началом Его Всесвятейшества совершается Божественная литургия ему сослужат Блж. архиепископ Афинский и всея Эллады и предстоятели прочих автокефальных церквей и по одному архиерею от каждой из православных Церквей (число сослужащих не должно превосходить 10–12 человек, поскольку в алтаре не будет достаточно места).

Примечание. Программа Божественной литургии будет согласована с владыкой Родосским и с Афонским Комитетом по празднованию тысячелетия и будет соответствовать обычаям и типикону Святой Горы.

Его Величество король и официальные лица должны прибыть на Божественную литургию непременно до начала благодарственных молитв, поскольку после сослужения Его Всесвятейшество примет Его Величество.

В конце Божественной литургии зачитывается с амвона Патриаршее воззвание. Для проведения Божественной литургии будет составлена специальная программа, касающаяся всего описанного здесь в общих чертах.)

8.45.

Прибывают в св. храм и занимают свои места в нём и на находящихся вне храма трибунах различные предусмотренные специальной программой официальные лица.

9.00.

Прибывают г-да председатель парламента, заместитель главы правительства и министры.

9.10.

Прибывает г-н председатель правительства.

9.15.

Появляется у въезда в город Королевская процессия, которую принимает Св. Собрание. Составляется процессия во главе с Его Величеством королём, Его Королевским Высочеством наследником и Их Высочествами принцами, в сопровождении Блаженнейшего архиепископа Афинского и г-д министров, она направляется к храму в окружении военного подразделения, при непрерывном звоне колоколов.

В нартексе Его Величество встречает и целует Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх.

9.30.

Его Величество король занимает место на предназначенном для него троне. Начинается благодарственный молебен а за ним Божественная литургия. В конце Божественной литургии будет отслужена панихида за упокой ктиторов, основателей и отцов Святой Горы.

11.30.

Совершается большой крестный ход с чудотворной иконой Богоматери «Достойно Есть», а также переносными св. иконами св. монастырей. Возглавляет процессию Его Всесвятейшество и пр., за ним следуют Его Величество король, принцы, председатель правительства и прочие официальные лица.

12.15.

Отпуст. Его Величество король, Их Высочества принцы и прочие официальные лица получают антидор и переходят в здание Священного Кинота, где с речью к Его Величеству обращается прот. (Специальная программа.)

13.00.

В зале старой «Афониады» Священный Кинот даёт официальный обед, на котором присутствуют Его Величество король, принцы, патриархи, предстоятели автокефальных Церквей, председатель правительства и прочие официальные лица (Специальная программа.)

16.00.

Его Величество король со своей свитой и официальными лицами посещает школу «Афониада», скит св. Андрея, выставку агиографии и выставку прикладного искусства, а также монастыри Кутлумуш и Ксиропотам.

17.00.

В храме скита св. Андрея церковная школа «Афониада» проводит специальный праздник, на котором выступает директор школы Высокопреосвященнейший епископ Мелитопольский, а в завершение – Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх. Затем Вселенский Патриарх совершает Великую вечерню.

19.00.

Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх даёт ужин в честь Его Величества короля (Специальная программа.)

21.00.

Отъезд из Кареи через Дафни, посадка на корабли (специальная программа определит порядок отплытия кораблей).

27 мая 1963 – понедельник. 6.00.

Судна с официальными лицами на борту прибывают к пристани св. монастыря Великая Лавра. После выхода специальных подразделений спускается Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх с сопровождающими его лицами и поднимается в монастырь, где его принимают с подобающими почестями.

8.00.

Начинается Патриаршее богослужение.

8.15.

Прибывает Его Величество король, которого встречают на причале старейшины монастыря, председатель правительства и приехавшие прежде официальные лица. Военные почести.

8.30.

Прибывают все прочие официальные лица.

8.40.

Его Величество король прибывает в монастырь и направляется к св. храму, где его ожидает Его Всесвятейшество. Он прикладывается к св. Евангелию и входит в храм. Благодарственный молебен. Литургия.

Конец литургии в 11.00, по окончании которой по поручению св. монастыря со словом выступает Высокопреосвященнейший епископ Ахейский¹³⁶.

11.15.

Посещение могилы св. Афанасия Святогорца.

13.00.

Святой монастырь даёт торжественный обед.

16.00.

Его Величество король, принцы и председатель правительства отбывают, чтобы взойти на королевский корабль.

17.00.

Корабль Королевского флота с Его Величеством и премьер-министром на борту отчаливает от пристани при непрерывном звоне колоколов монастыря.

16.00.

За монастырской трапезой иaзнaчеииый докладчик читает лекцию о тысячелетней истории св. монастыря и о подвиге святого Афанасия Афонского.

18.00.

Прочие официальные лица отбывают из монастыря с подобающими почестями и садятся на корабли. В св. монастыре остаются Его Всесвятейшество, патриархи. св. архиереи и профессора богословских школ.

18.00.

В соборе монастыря совершается Великая вечерня под началом одного из прочих патриархов.

20.00.

Даётся торжественный ужин.

22.00.

В соборе монастыря совершается повечерие.

22.00.

Корабли, имея на борту официальных лиц, высших греческих государственных деятелей и представителей, за исключением немногих, отчаливают. Остаются Его Всесвятейшество, прочие патриархи, православные делегации на 4–5 дней с тем, чтобы согласно специальной программе посетить святогорские богослужения, доклады и выступления и посетить прочие св. монастыри. Число этих лиц не должно превышать 150 (будет составлена специальная программа).

Точная копия оригинала от 7/20–3–1963

Святой монастырь святого Пантелеимона. Руссик.

Вырезка из греческой газеты «Македония» 9/3/63

Праздничные мероприятия оставят след в истории

С ВИЗАНТИЙСКОЙ ПЫШНОСТЬЮ НАЧИНАЕТСЯ СЕГОДНЯ ПРАЗДНОВАНИЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

Официальные встречи в Митрополии и в Обществе македонских исследований

ПРИБЫЛА АФОНСКАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ

Приказано повсеместно вывесить флаги

С византийской пышностью и при участии большого числа митрополитов из всех регионов Греции сегодня в Греции начинается празднование тысячелетия Святой Горы Афон.

Всё предвещает то, что праздничные мероприятия оставят след в истории, к этому приложили все возможные усилия Митрополия Фессалоник и местного отделения организационного комитета под председательством митрополита Пантелеимона. Программа, составленная с особенной тщательностью и старанием, включает в себя, как известно, праздничные собрания, вечерню, архиерейскую литургию, ночную службу, божественные проповеди, крестный ход со святыми мощами, лекции и прочие мероприятия, которые будут проводиться в различных районах Салоник, в университете, в Обществе македонских исследований и в Торгово-промышленной палате.

Также по решению министра Северной Греции было приказано вывесить флаги на государственных, муниципальных и частных учреждениях и домах в течение сегодняшнего и завтрашнего дня по случаю празднования.

Вчера из Афин прибыл представитель Патриаршего экзархата митрополит Лаодикейский Максим, чтобы принять участие в праздничных мероприятиях. Также прибыли митрополит Родосский Спиридон и митрополит Карпатоса Апостол и представители Святой Горы в лице епископа Мелитопольского Нафанаила, настоятеля монастыря св. Дионисия Гавриила, настоятеля монастыря Ватопед Константина и наместника Великой Лавры Константина. В конце прибыли митрополиты Димитриадский Дамаскин, Маронийский Тимофей, Митилинский Яков и начальник Управления церквей Министерства иностранных дел г-н Цамалос.

ПРОГРАММА

Сегодняшняя программа празднеств включает в себя следующее: в 11.00 – собрание официальных лиц в Фессалоникийской митрополии, в 16.00 – в храме святого Григория Паламы будет отслужена Великая вечерня, в 19.00 – в зале Общества македонских исследований муниципалитет г.Фессалоники организует торжественное собрание. Мэр выступает со словом, а также передаёт представителям Святой Горы памятную посеребрённую табличку с надписью. 20.00 – в том же зале будут показаны слайды и киноленты в сопровождении лекции г-на Христоса Эвелпидиса.

Главное празднование состоится завтра по следующей программе:

7.00 – праздничная архиерейская литургия в храме святого Григория Паламы.

9.00 – в храме святого Димитрия под началом Его Высокопреосвященства митрополита Солунского будет совершена совместная литургия при участии высокопреосвященных владык, архиереев, членов Центрального комитета Патриаршего экзархата, высокопреосвященных митрополитов ближних стран и представителей Святой Горы.

11.30 – совершится крестный ход из храма святого Димитрия с выносом святых мощей святого Григория Паламы и икон святых покровителей афонских монастырей.

18.00 – в большом зале Университета г. Фессалоники им. Аристотеля Богословский факультет проводит торжественное собрание.

20.00 – в зале Общества македонских исследований организуется торжественное собрание Общества. Будут произнесены приветственные слова, передана дарственная табличка с надписью представителям Святой Горы, объявлено об открытии конкурса на написание диссертации о Святой Горе.

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КОМИТЕТ

АФИНЫ, 8. – Отбывают завтра (сегодня) в Фессалоники члены Центрального организационного комитета празднования тысячелетия Святой Горы, а также представители религиозных организаций, чтобы принять участие в двухдневных торжествах. Согласно программе, утром произойдёт встреча в Митрополии, после обеда будет отслужена Великая вечерня в храме святого Григория Паламы, и далее состоится торжественное собрание в Центре македонских исследований, в течение которого мэр Фессалоник вручит представителям Святой Горы посеребрённую табличку и будут показаны фотографии Святой Горы.

Вырезка из газеты «Греческий Север» Вторник 11 июня 1974 г. Салоники

Ценные иконы и Евангелия со Святой Горы украл голландский врач

Он был арестован в Уранополисе

Полицейскими органами в Уранополисе был арестован Кристиан, или Жозеф, или Петер, или Августино Вотс, сын Корнилия, 34 лет, врач, гражданин Голландии, поскольку в процессе досмотра его багажа были обнаружены тщательно спрятанные семь икон различных размеров, имеющих большую ценность, и три расшитых золотом покрова святой чаши.

Голландец в процессе ареста прибегнул к праву дипломатической неприкосновенности, утверждая, что служит врачом в посольстве Голландии в Праге. Его заявление не было подтверждено, и многоимённый врач удерживается в Уранополисе, где проводится его допрос.

Тем временем в другом тайнике были обнаружены два Евангелия, имеющих большую археологическую ценность. Все краденые предметы, как было обнаружено, принадлежат монастырю святого Пантелеимона на Святой Горе, который задержанный неоднократно посещал, как сообщили монахи, в качестве туриста. Ценность украденных предметов, согласно оценке экспертов, достигает суммы 1 миллион драхм.

Кроме того, после личного досмотра у голландского подданного был обнаружен пистолет типа беретта и стилет.

В отношении арестованного будут выдвинуты обвинения в краже с отягчающими обстоятельствами, незаконной торговле древностями и незаконном ношении оружия.

Письма и документы архимандрита Макария (Реутова)

Ваше Высокопреподобие.

Всечестнейший Игумен Священноархимандрит отец Митрофан и соборные отцы старцы.

Прошу оказать всякое возможное содействие подателю сей рекомендации, один ли он будет или в компании нескольких человек. Они по моей просьбе пересылали Вам помощь в трудную минуту, и Вы возможным их удовлетворите, чем исполняется наш христианский долг.

Поездка их к Вам учёно-археологического характера.

В полной моей уверенности, что всё будет сделано по моей просьбе.

Ваш о Христе собрат

Архимандрит Макарий

25.VI.27 г.

ВОКС

(записи на разворотах записной книжки другим почерком)

Рекогносцировка Малоазийского побережья – пещерные города и прочие византийские памятники. Археологом, ведущим работу этого рода в СССР, является Н.И. Репников. В связи с интересом к этим памятникам, просьба об откомандировании за наш счёт на 2–2 1/2 месяца. Маршрут: Ленинград – Батум – Трапезунд – Синоп – Константинополь с окрестностями – Одесса.

Просьба:

1) Привезти снаряжение и одежду Н.И. Репникову.

2) Фотоаппарат и плёнки – пластинки.

3) Снимки, снятые в экспедиции, проявляются в СССР.

4) Право на издание для ВОКС¹³⁷ краткого отчёта о проделанной экспедиции на русском и иностр. языках.

5) Ходатайство перед учредителями, где работает Н.И. Репников. Об его откомандировании в экспедицию с сохранением помесячного содержания.

6) Удостоверение Н.И. Репникову от ВОКС о том, что ему поручается вести переговоры о деталях предстоящей экспедиции и её организации с соответствующей визой.

Обращаться в первую очередь к учёному секретарю ВОКС по музейно-археологическим делам Гриневичу Константину Александровичу.

Председатель ВОКС Петров Фёдор Николаевич.

Адрес ВОКС: Москва. Никитская улица. 6.

Гриневич бывает в ВОКС в 3 часа.

Маршрут

Ленинград – Батум. откуда вдоль Малоазийского побережья – Трапезунд. Синоп. Остановка в этих двух больших центрах, ряд поездок по окрестностям.

Из Синопа в Константинополь, десятидневное пребывание в нём. Мелкие поездки по берегам Мраморного моря. Константинополь – Одесса.

Смета расходов в период времени, потребного на эти два месяца.

Время выезда на Батум 1 марта. 36 дней пребывания на Малоазийском побережье. 14 дней на берегах Мраморного моря. 10 дней в Константинополе.

а) Камера Мак-Келлена. универсальная. размерами 13*18.

1) К камере 12 деревянных кассет, двойных раскидных.

2) Подогнать к камере адаптер для плёнок Film pac-Agfa. Размер 13х18.

3) Выбрать устойчивый хороший штатив к камере.

4) Уклонную головку – алюминиевую в виде (приведена схемка).

Всё это тщательно подогнать к камере и треногу.

5) Изготовить два чехла переносных. Один для помещения камеры. Набора объективов четырёх и адаптера для плёнок Film pac. Другой – специально для двенадцати деревянных кассет Чехлы должны иметь ремни для носки через плечо. Они должны быть непроницаемы для воды и рассчитаны на путешествие.

6) Объективы.

1. «Дагор» – Герца 180 мм – светосила 6.8.

2. «Дагмар» Герца 150 мм – светосила 4.5.

3. Широкоугольный объектив «Протар» Цейса 1:8 специально для архитектурных снимков 141 мм.

4. Телеобъектив Цейса специально к данной камере.

Все объективы должны быть пригнаны к доскам камеры запасным, так чтобы с этим делом не пришлось бы хлопотать.

К объективам нужны затворы Торнтон-Пикард, у каждого должна быть запасная груша.

5. Набор светофильтров – жёлтых. Agfa №№ 1–6.

75 дюжин Film pac. разм. 13х18–Agfa – свежих проверенных.

15 дюжин пластинок Agfa ортохроматических. 13*18.

* * *

Глубокоуважаемый Р.П.¹³⁸

Почтительно свидетельствую Вам нашу искреннюю благодарность за Ваше содействие, чем Вы даёте возможность существовать нашим старцам на Святой Горе Афоне. Матерь Божия покровительница и промыслительница о Своём Земном жребии Святой Горе и Ея насельниках. Она, Преблагословенная, не оставит и Вас своей милостью и покровом в Вашей жизни. А мы только в знак нашей глубокой признательности к Вам всегда молимся о Вашем здравии и благоденствии.

С почтением пребывая всегда к Вам, искренне благодарный Вам Архимандрит Макарий Реутов.

13.VI.28 г.

Письмо в редакцию издательства «СатисЪ»

Уважаемый Андрей Вилович!

В 2010 году издательством «СатисЪ» выпущена в свет книга: Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин). Письма о горнем и дольнем. В данном издании опубликовано 35 писем (с. 111–174), хранящихся в нашем Архиве и заимствованных составителями с нашего сайта, к сожалению, без ссылки на него. Однако в целом, в связи с тем, что письма владыки Василия (Кривошеина) являются частью православного духовного наследия, мы приветствуем данную публикацию.

Одновременно нам хотелось бы уведомить издательство «СатисЪ», что, если Вы примете решение переиздания данной книги, мы просили бы Вас учесть те обидные недочёты и ошибки, которые были допущены в упомянутом издании. Дело в том, что взятые составителями на нашем сайте письма были размещены до тщательной выверки с оригиналами. В настоящее время мы готовим полное научное издание переписки владыки Василия (Кривошеина) с Афоном по материалам нашего Архива (около 150 единиц хранения на разных языках). Книга находится в стадии предыздательской подготовки и планируется к выходу в свет в апреле 2012 года.

В ходе выверки писем выявился целый ряд досадных неточностей и неверного прочтения слов наборщиками, а также два случая неправильного соотнесения отрывков писем друг с другом. К сожалению, всё это воспроизведено в уже выпущенной Вашим издательством книге. Например, письмо от 22 июня 1962 г. (с. 122–123) опубликовано не полностью, оно имеет продолжение и подпись в конце.

Кроме того, в книге имеется довольно много неточностей в комментариях к письмам и прочим публикуемым материалам, преимущественно в датах, присутствующих в биографических данных. Имеют место путаница в нумерации писем (большинство из которых владыка Василий ещё при жизни пронумеровал сам) и постоянные повторы в комментариях к разным письмам одной и той же информации.

Как принято в научных изданиях первоисточников, целесообразнее было бы сделать перекрёстные ссылки или просто убрать повторы, а также ввести сквозную нумерацию всех публикуемых писем.

Эти недочёты весьма опасны и вызывают массу неприятностей для исследователей, особенно если публикации осуществлены на основе первоисточников. Такие разночтения могут «гулять» по текстам научных исследований со ссылками на разные издания, в одном из которых были допущены ошибки.

На наш взгляд, если Вы всё же решите осуществить переиздание указанной книги, было бы целесообразно провести выверку текстов в соответствии с нашим готовящимся научным изданием. Для данной работы сразу по получении тиража мы готовы передать Вам необходимое количество экземпляров нашей книги.

Заверяем Вас в нашем искреннем почтении и желаем успехов в Вашем благородном труде.

Член Попечительского совета АРЭ, член Союза писателей России, научный редактор изданий АРЭ Егорова Е.Н.

Аввакум, монах на Афоне, антипросоп в 1963 г., претендент на должность настоятеля Свято-Пантелеимоновского монастыря в 1971 г.

Августин (Судоплатов), архимандрит, участник 2-й мировой войны, пострижен в 1955 г., в 1956–1959 гг. наместник Псково-Печёрского монастыря, начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме в 1959–1961 гг., затем служил в г. Пскове, в 1970–1972 гг. наместник Троице-Сергиевой Лавры.

Авель (Македонов Николай Николаевич, 1927–2006), архимандрит, подвизался на Афоне в 1970–1978 гг., в 1975–1978 гг. настоятель Свято-Пантелеимоновского монастыря, в 1978 г. вернулся в Россию, в 1979–1989 гг. почётный настоятель кафедрального собора г. Рязани и духовник Рязанской епархии, в 1989–2004 гг. наместник Пощупского Иоанно-Богословского монастыря Рязанской епархии.

Аверов-Тосица Эвангелос (р. 1910), политический деятель и дипломат Греции, журналист, в 1946 г. избран депутатом греческого парламента, в 1950–1952 гг. входил в состав ряда правительств в качестве министра сельского хозяйства, национальной экономики и снабжения, вице-министра иностранных дел с мая 1956 г. по март 1958 г. и с ноября 1961 г. по июнь 1963 г.

Аврелиан, монах Руссика, скончался в 1963 г.

Александр (Немоловский Александр Алексеевич, 1877–1960), архиепископ Брюссельский и Бельгийский в 1936–1940 гг. и в 1960 гг., с 1959 г. митрополит; в 1901 г. был послан миссионером в США, пострижен в 1909 г. и возведён в сан епископа Аляскинского, в 1919 г. епископ Североамериканский, в 1920 г. возведён в сан архиепископа, в 1922 г. подвизался в Стамбуле и в Андреевском скиту на Афоне, с 1928 г. настоятель Свято-Никольской церкви в Брюсселе, в 1940–1945 гг. в немецком плену, узник концлагерей, в 1945 г. перешёл в юрисдикцию Московского Патриархата, в 1945–1948 гг. правящий архиерей Берлинской и Брюссельской епархии.

Александр Лавриот (Лазаридис), учёный монах Великой Лавры, продолжил начатую его предшественниками в первой половине XX века работу по систематизации архива Лавры и опубликовал в 1960-х гг. документы периода турецкого владычества, материалы, относящиеся к Греческому восстанию 1821–1832 гг., и документы за 1850–1855 гг.

Алексий (Альберт ван дер Менсбюрюгге, 1899–1980), архиепископ Дюссельдорфский в 1971–1980 гг., выпускник папского Восточного института в Риме, специалист по восточной патрологии и литургике, родился в католической семье, перешёл в православие в 1929 г., в 1950–1959 г. был членом Католическо-православной Церкви, затем вернулся в юрисдикцию Московского Патриархата, в 1961–1968 гг. епископ Медонский, в 1968–1970 гг. епископ Филадельфийский.

Алексий (Сергеев Виктор Михайлович, 1899–1968), архиепископ Рязанский и Шацкий в 1942–1943 гг., в 1924 г. рукоположен в диаконы, в 1927 г. пострижен в монашество с именем Алексий, в 1928 г. рукоположен в сан иеромонаха, в 1932 г. возведён в сан архимандрита, в 1935 г. хиротонисан во епископа Каширского, в 1942 г. назначен архиепископом Рязанским и Шацким, в 1945–1946 гг. находился в США, где занимался вопросами положения и жизни Русской Православной Церкви в Америке, в 1957 г. назначен архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским, с февраля 1958 г. находился на покое.

Алексий I (Симанский Сергей Владимирович, 1877–1970), Святейший Патриарх Московский и всея Руси в 1945–1970 гг.

Алексий II (Ридигер Алексей Михайлович, 1929–2008), Святейший Патриарх Московский и всея Руси в 1990–2008 гг., ранее епископ (1961), архиепископ (1964), митрополит (1968) Таллиннский и Эстонский до 1986 г., в 1986–1990 гг. – митрополит Ленинградский и Новгородский (одновременно управлял и Таллиннской епархией), с 1964 г. управляющий делами Московской Патриархии и постоянный член Священного Синода.

Алексий, монах Руссика, подвизавшийся на Крумице, скончался в 1962 г.

Амвросий (Бусарев Александр Николаевич), иеродиакон, подвизался на Афоне с марта 1976 г., ранее – в Псково-Печёрском монастыре.

Анастасий (Грибановский Александр Алексеевич, 1873–1965), с 1936 г. первоиерарх РПЦЗ, до 1944 г. проживал в Югославии, затем в Мюнхене, с 1951 г. – в США.

Антоний (Блум Андрей Борисович, 1914–2003), архиепископ Сурожский (Великобритания), впоследствии митрополит, в 1965–1974 гг. был экзархом Патриарха Московского в Западной Европе, в 1968–1975 гг. член Центрального комитета ВСЦ, известный православный проповедник.

Антоний (Мельников Анатолий Сергеевич, 1924–1986), архиепископ, митрополит (с 1975 г.) Минский и Белорусский в 1965–1978 гг., митрополит Ленинградский и Новгородский в 1978–1986 гг. и член Священного Синода, выпускник МДА, доктор богословия, пострижен и рукоположён в иеромонаха в 1950 г., в 1950–1951 гг. инспектор Одесской духовной семинарии, в 1952–1956 гг. инспектор Саратовской духовной семинарии, преподаватель гомилетики и практического руководства для пастырей и одновременно секретарь Саратовского епархиального управления, в 1956–1963 гг. ректор Минской духовной семинарии и наместник Жировицкого Успенского монастыря в сане архимандрита, в 1963–1964 гг. ректор Одесской духовной семинарии и наместник Одесского Успенского монастыря, в 1965 гг. епископ Белгород-Днестровский, викарий Одесской епархии, с 1979 г. возглавлял созданный в Ленинграде филиал Отдела внешних церковных сношений.

Антоний Святогорец, иеромонах, проживал в Благовещенской келлии на Каруле, автор книги «Жизнеописание афонских подвижников благочестия XIX века», выдержавшей множество изданий за рубежом и в России.

Апостол (Папаиоанну Иоаннис, 1915–1977), митрополит Карпатосский и Касосский (Константинопольского Патриархата) в 1950–1975 гг., впоследствии митрополит Эносский и игумен монастыря Властадон в Салониках.

Арсений, насельник русского Свято-Пантелеимоновского монастыря (1981).

Афанасий Афонский (ок. 925 – ок. 1000), св. прп., византийский монах, происходивший из Кападокии, на Афоне подвизался с 958 г., основал Великую Лавру (963), был её первым игуменом, создал общежительный типикон (устав) для монастырей Афона.

Афанасий, иеромонах, насельник Введенской келлии, затем Свято-Пантелеимоновского монастыря, в 1965 г. в возрасте около 80 лет, получил опасную травму.

Афанасий, монах на Афоне, жил в Америке, поступил в Руссик в 1963 г. в пожилом возрасте, подвизался в Капсальской келлии.

Афинагор I (Спиру Аристоклис, 1886–1972), Вселенский Патриарх в 1948–1972 гг., видный участник экуменического движения, в 1918 –1919 гг. подвизался на Афоне.

Афродисий, монах Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, скончался в 1962 г.

Бальфур Давид (1903–1989), в православном иночестве Димитрий (в 1932–1941 гг.), родился в католической семье в Англии, в 1922 г. стал послушником в бенедиктинском католическом монастыре Фарнбург близ Лондона, проявил интерес к восточному монашеству и в 1926 г. переехал в бельгийский католический монастырь Шеветонь, придерживающийся православного типикона, где дал монашеские обеты и сподобился священного сана, в 1932 г. приехал на Афон, под влиянием прп.Силуана Афонского и о. Софрония (Сахарова) перешёл в православие с именем Димитрий, до 1935 г. был секретарём архиепископа Вениамина (Федченкова), в 1935 г. вновь был на Афоне, 6 месяцев жил в отшельничестве, затем служил во Франции, Англии, в Афинах, где был зачислен в братию монастыря Пентели, поставлен духовником, окончил Афинский университет с отличием, был возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем в церковь при афинской королевской больнице «Евангелизмос», в 1941 г. эвакуировался в Египет, в результате пережитого им кризиса веры снял с себя сан, устроился на работу в разведку Британской армии, служил в Афинах и других городах мира, в 1944 г. возобновил переписку с о. Софронием (Сахаровым), помог ему переехать в Англию, под его влиянием в 1962 г. вернулся в православие как богослов-мирянин, окончил аспирантуру богословского факультета Оксфорда, подготовил к изданию некоторые святоотеческие тексты, в частности писания преподобного Григория Синаита и святителя Симеона, архиепископа Солунского.

Барсов, профессор, был на Афоне в 1962 г., о ком именно идёт речь, установить не удалось.

Большаков Сергей Николаевич (1901–1990), родился в Санкт-Петербурге, в 1918 г. эмигрировал в Эстонию, затем жил в Бельгии, Англии, Италии, Швейцарии, получил техническое образование, в 1946 г. защитил докторскую диссертацию в Оксфорде, занимался активной экуменической деятельностью, в конце 1930-х – начале 1940-х гг. собственноручно издал 35 выпусков машинописного православного информационного периодического издания «The Bulletin», много странствовал по православным и католическим монастырям, беседовал с монахами и делателями умной молитвы, итогом этих паломничеств стала книга «На высотах духа» (1971) и многочисленные статьи в различных периодических изданиях.

Брандт Вилли (1913–1992), федеральный канцлер Германии в 1968–1974 гг., лауреат Нобелевской премии мира (1971).

Варвара Иллиопольская (†306), святая великомученица, была замучена и обезглавлена собственным отцом-язычником.

Варфоломей (Гондаровский Николай Николаевич, 1927–1988), епископ Саратовский и Волгоградский в 1963–1964 гг., выпускник, затем преподаватель МДА, пострижен в 1953 г., епископская хиротония состоялась в 1963 г., возглавлял ряд епархий в 1965–1987 гг. в сане епископа, в 1987–1988 гг. архиепископ Орловский и Брянский.

Василий (Константинос Атесис, 1901–1983), митрополит Лимносский (г. Мирин), управлял митрополией Лимноса и св. Евстратия в 1948–1951 гг., освобождён от поста по собственному заявлению по здоровья причине слабого, впоследствии был деканом факультета проповедников и исповедников Апостольской богословской школы Элладской церкви и директором общежития там же.

Василий (Кривошеин Всеволод Александрович, 1900–1985), архиепископ Брюссельский и Бельгийский в 1960–1985 гг., видный учёный-патролог, участник Гражданской войны в России в рядах Добровольческой армии, в эмиграции в Каире, затем в Париже с 1919 г., окончил Сорбонну (1924), на Афоне подвизался в 1925–1947 гг., в 1926 г. был пострижен в рясофор с именем Валентин, в 1927 г. – в мантию с именем Василий, в 1929–1942 гг. был монастырским секретарём, с 1937 г. – членом монастырского Собора, в 1942–1945 гг. – антипросопом монастыря в Киноте Святой Горы, в 1944–1945 гг. входил в состав Священной Эпистасии, в 1947 г. вынужден был покинуть Афон в связи с ложными обвинениями в сотрудничестве с оккупантами во время войны, в 1950–1951 гг. жил в Афинах, после несправедливого суда покинул Грецию, в 1951 – 1959 гг. жил и работал в Оксфорде, перешёл в юрисдикцию Московского Патриархата и был рукоположён в иеромонаха в 1951 г., в сан архимандрита – в 1957 г., хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Патриаршего экзарха в Западной Европе в 1959 г., степень доктора богословия присуждена в 1964 г.

Василий Великий (ок. 330–379), святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов, один из отцов Церкви.

Вениамин (Новицкий Сергей Васильевич, 1900–1975), архиепископ Иркутский и Читинский в 1958–1973 гг., выпускник богословского факультета Варшавского университета (1929), с 1928 г. подвизался в Почаевской лавре, хиротонисан во епископа Пинского и Полесского в 1941 г., в 1944–1956 гг. узник ГУЛАГа, в 1956–1958 гг. епископ Омский и Тюменский, в 1973–1975 гг. архиепископ Чебоксарский и Чувашский.

Вениамин (Федченков Иван Афанасьевич, 1880–1961), архиепископ Алеутский и Североамериканский, с 1938 г. митрополит, с 1948 г. управлял различными кафедрами в СССР, православный подвижник, миссионер, духовный писатель.

Вениамин Петроградский (Казанский Василий Павлович, 1873–1922), священномученик, митрополит Петроградский и Гдовский, расстрелян в 1922 г. по приговору Петроградского ревтрибунала, причислен к лику святых в 1992 г.

Виссарион (Великий-Остапенко, род. 1924), игумен Свято-Троицкой Лавры, подвизался на Афоне с 1970 г., был послан в Одессу по хозяйственным нуждам, на Афон не вернулся, подвергся репрессиям советских властей был сослан в Псково-Печёрский монастырь простым монахом, потом по состоянию здоровья перевезён в одну из московских клиник, после лечения получил разрешение проживать в Троице-Сергиевой Лавре, духовный поэт, автор многих поэтических сборников («Лавра святая родная», «Воззвание к душе»), в настоящее время духовник Троице-Сергиевой Лавры.

Виталий (Гришин, род. 1950), иеромонах, позднее игумен, родился в г. Свободный Амурской области, постригся в 1977 г., на Афоне в Свято-Пантелеимоновском монастыре подвизался с 1978 г. около 20 лет, затем вернулся в Чебоксары, в настоящее время настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших».

Виттемор Томас (1871–1950), американский археолог, работал над изучением и восстановлением фресок Софийского собора в Константинополе, оказывал финансовую помощь русским эмигрантам для получения образования (создал для этой цели Американский комитет), а также Свято-Пантелеимоновскому монастырю на Афоне, в 1930 г. при помощи Виттемора американским промышленником Крейном были куплены колокола Данилова монастыря и подарены Гарвардскому университету.

Владимир (Котляров Владимир Саввич, род. 1929), архиепископ Ростовский и Новочеркасский в 1970–1975 гг., впоследствии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (с 1995 г.).

Владимир Николаевич, паломник на Афон из Бельгии.

Вовкожа Анатолий Афанасьевич, послушник Псково-Печёрского монастыря, прибывший на Афон в марте 1976 г.

Вотц Кристиан Петер, голландец, врач по образованию, неоднократно бывал на Афоне в 1970-х гг., украл ценные иконы в Свято-Пантелеимоновском монастыре в 1974 г., был задержан и осуждён на 3 года тюрьмы.

Гавриил (1886–1983), архимандрит, настоятель монастыря Дионисиат в течение 40 лет, духовный писатель.

Гавриил (Легач Георгий Васильевич, 1901–1977), иеромонах, впоследствии архимандрит, на Афоне в Свято-Пантелеимоновском монастыре подвизался с 1924 г., пострижен в 1926 г., в 1937 г. рукоположён во иеродиакона, в 1949 г. – во иеромонаха, в течение многих лет нёс послушание в кровельной мастерской, хорошо знал богослужебный устав как на русском, так и на греческом языке, в 1971–1975 гг. был игуменом монастыря.

Гавриил, иеромонах Свято-Пантелеимоновского монастыря, скончался на Афоне в 1955 г.

Гавриилия (Папаянни Авриилия, 1891–1992), греческая схимонахиня, старица, младшая сестра А.И. Папаянни, известный православный физиотерапевт, имела собственную клинику в Афинах, в 1955 г. полностью продала и раздала всю свою собственность и без денег уехала в Индию, где пять лет посвятила лечению прокажённых и проповеди православия примером своей жизни, в 1959 г. стала послушницей в монастыре святых Марфы и Марии в Вифании (Израиль), через три года вернулась в Грецию, в 1963 г. пострижена в малую схиму на острове Патмос, участвовала во многих православных миссионерских поездках в США, Канаду, Индию, Кению, Танзанию, Западную Европу, Святую Землю и Синай, с 1979 г. в течение 10 лет жила в квартире в центре Афин, где принимала множество посетителей, перед кончиной переехала на остров Лерос в монастырь святых Ангелов, где жила в безмолвии и приняла великую схиму.

Гедеон Мануил (1851–1943), греческий церковный историк.

Геласий, старец в монастыре Симонопетра (1963) – о нём есть в книге: ИеромонахХрисанф. Сыны света.

Георгий Алексеевич, брат из Бельгии, посетил Афон в 1979 г. Георгий, подвальный, старец, подвизавшийся в Свято-Пантелеимоновском монастыре, скончался в конце 1962 г. или в начале 1963 г.

Герасим Афонский, архимандрит, игумен Свято-Пантелеймонова монастыря на Афоне (1770(72)-1875), болгарин, родился в Македонии, в городе Драма, в 15-летнем возрасте поступил в монастырь Косфенит, пострижен в монашество около 1790 г., управлял Руссиком с 1821 г. до 1875 г.

Герман (Джорич Хранислав, 1899–1991), Святейший Патриарх Сербский в 1958–1990 гг., укреплял братские связи с Русской Православной Церковью.

Герман (Тимофеев Геннадий Евгеньевич, род. 1937), епископ Виленский и Литовский (1974–1978), Тульский и Белёвский (1978–1986), архиепископ с 1983 г., Берлинский и Среднеевропейский (1986–1990), Волгоградский и Камышинский (с 1991 г.), ныне митрополит (с 2000 г.).

Гермоген (Орехов Григорий Васильевич, 1929–1980), епископ Краснодарский, в 1974–1977 гг. исполнял обязанности председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии, с 1977 г. архиепископ, с 1969 г. был представителем Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве.

Гривас Т. Ал., начальник управления Министерства иностранных дел Греции.

Григорий Нисский (ок. 335–ок. 394), святитель, отец Церкви, богослов, философ, экзегет, происходил из Каппадокии (ныне в Турции), младший брат свт. Василия Великого.

Григорий Палама (1296–1359), святитель, архиепископ Фессалоникийский, средневековый мистик, византийский богослов и философ, один из основателей исихазма, отец и учитель Церкви.

Григорович-Барский Василий Григорьевич (1701–1747), украинский путешественник, писатель и публицист, дважды посещал Афон (1725, 1744–1745), о чём составил подробные воспоминания, имеющие историческую ценность.

Гриневич Константин Александрович (1891–1970), историк и археолог, учёный секретарь ВОКС по музейно-археологическим делам.

Давид (Цубер, 1905–1987), иеродиакон, в схиме Димитрий (с 1983 г.), родился в с. Колодное Закарпатской обл., в Свято-Пантелеимоновском монастыре подвизался с 1923 г., пострижен с именем Давид, знал восемь языков и в совершенстве владел греческим, в течение долгих лет был представителем Пантелеимоновского монастыря в Священном Киноте Святой Горы и одновременно исполнял послушание эконома.

Давид, старец монастыря Констамонит на Афоне, антипросоп, скончался в 1974 г.

Дамаскин (Хатзопулос), митрополит Димитриадский, во время 2-й мировой войны был полковым священником, арестовывался итальянскими властями, был узником концлагеря Дахау в 1948 г. в сане архимандрита участвовал в Московском совещании РПЦ, хиротонисан в 1950 г. в митрополита Трифилийского (юг Греции), с 1957 г. был митрополитом Димитриадским, свергнут военной хунтой в 1967 г., скончался в 1977 г.

Джельси Даниэль (1940–1988), насельник бенедиктинского монастыря Шеветонь в Бельгии, талантливый фотолюбитель.

Даниил, монах греческого происхождения, подвизавшийся в Свято-Пантелеимоновском монастыре, скончался в 1967 г.

Димитрий (Градусов Владимир Валерианович, 1881–1956), в схиме Лазарь, епископ Рязанский и Шацкий в 1944 гг., епископ, архиепископ (1945) Рязанский и Касимовский в 1944–1947 гг., архиепископ Ярославский и Ростовский в 1947–1956 гг., по образованию юрист, церковную деятельность начал в 1912 г., писал стихи и музыку, рукоположён в диакона и священника в 1919 г., пострижен в монашество в 1941 г., в 1943 г. епископ Можайский, затем Ульяновский.

Димитрий (Димитриос Пападопулос, 1914–1991), Вселенский Патриарх, предстоятель Константинопольской Православной Церкви в 1972–1991 гг., богослов.

Димитрий Солунский, великомученик, пострадал за веру в 306 г.: казнён за исповедание христианства.

Димитрий, протоиерей, в 1960-е гг. обучался в Афинах, где встречался с владыкой Василием в 1964 г.

Дионисий Ареопагит (†96) афинский мыслитель, христианский святой, согласно церковному преданию, был учеником ап. Павла и первым епископом г. Афины.

Доримедонт, монах Свято-Пантелеимоновского монастыря, скончался в 1962 г.

Досифей (Сороченков Константин Сергеевич), иеромонах, на Афоне подвизался в 1966–1982 гг., до этого и после этого – в Псково-Печёрском монастыре, ныне архимандрит.

Драшусова Мария Евгеньевна, старшая сестра сестричества при Свято-Никольской церкви в Брюсселе с 1931 г.

Друганов Николай Александрович (1886–1971), диакон Свято-Никольского собора в Брюсселе в 1932–1971 гг.

Дудко Дмитрий Сергеевич (1922–2004), протоиерей, известный проповедник, миссионер и духовник, духовный поэт и писатель, в 1948–1956 гг. узник ГУЛАГа, выпускник МДА (1960), рукоположен в священники в 1960 г., служил в разных приходах в Москве и Московской области, в 1980 г. обвинён в антисоветской деятельности и арестован, после «покаянного» (после физического и психического воздействия в КГБ) выступления в печати и на телевидении выпущен на свободу, с 1981 г. служил сельским священником в церкви свт. Николая в с. Черкизово Коломенского района.

Евгений (Жуков Евгений Иосифович, 1884–1972), архимандрит (1924), афонский монах, подвизался в келлии Михаила Архангела до 1914 г., вернулся в Россию на похороны матери, обратно уехать не смог из-за закрытия границы, остался на Кубани в Лебяжьей Пустыни, боролся с обновленческим расколом, многократно арестовывался, в 1933–1936 гг. находился в заключении, в 1936 г. его вызвали в Москву и дали разрешение выехать на Афон, где он подвизался до конца своих дней, вёл активную переписку со своими духовными чадами в России и за рубежом, был очень популярен в Греции, на Афоне, являлся духовным сыном прп. Силуана Афонского.

Евлогий (Георгиевский, 1868–1946), митрополит (с 1922 г.), управляющий русскими православными приходами Московской Патриархии, в 1931–1945 гг. – в юрисдикции Константинопольского Патриархата, в 1945 г. с паствой перешёл в юрисдикцию Московского Патриархата (Западно-Европейский экзархат РПЦ).

Евстафий (Маркелов), иеромонах, подвизался в Псково-Печёрском монастыре, затем с 1966 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре на Афоне.

Екатерина (Полюхова Ксения Владимировна, 1906–1982), православная монахиня, пострижена около 1950 г., подвизалась во Франции и Бельгии, с 1958 г. келейница владыки Василия (Кривошеина).

Ермолов Борис Николаевич (1891–1967), учёный-византолог, общественный деятель, с начала 1920-х – в эмиграции в Константинополе, затем в Софии, с середины 1920-х гг. – в Париже, представитель Американского комитета проф. Виттемора, оказывавшего помощь русским студентам.

Ефрем II (Сидамонидзе, 1896–1972), Каталикос-Патриарх всея Грузии в 1960–1972 гг.

Захополос, греческий предприниматель, в 1960-е гг. бывал на Афоне.

Зосимия Еннатская (Суханова Евдокия Яковлевна, 1820–1935), святая преподобная, схимонахиня Покровского Еннатского монастыря Уфимской епархии.

Иаков II (Клеомвротос Евангелос (1907–1987), митрополит Митилинский (1958–1987) Элладской Православной Церкви, участник III Всеправославного совещания на Родосе и празднования 1000-летия Афона в 1963 г.

Иеремия (Алёхин Яков Филиппович, род. 1915), иеромонах, выпускник Одесской духовной семинарии, на Афоне с 1974 г., впоследствии архимандрит (1975), настоятель Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне с 1979 г. по настоящее время.

Иероним (Карпов), архимандрит, настоятель храма Успения Божией Матери на Городке (подворье Саввино-Сторожевского монастыря) в Звенигороде, кандидат богословия, духовник МДА.

Иероним (Коцонидис, 1905–1973), Блаженнейший архиепископ Афинский и всея Эллады, председатель Священного Синода Элладской Православной Церкви в 1967–1973 гг., активный участник экуменического движения.

Илиан (Ноздрин Алексей Афанасьевич, род. 1932), иеромонах, выпускник Ленинградской духовной семинарии и академии, в 1965–1976 гг. подвизался в Псково-Печёрском монастыре, с 1976 г. – в Свято-Пантелеимоновском монастыре на Афоне, где исполнял послушание секретаря игумена и другие; вернувшись на Родину, в 1989 г. поступил в Оптину Пустынь, принял схиму с именем Илий, в 2009 г. стал духовником Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и перешёл на подворье Троице-Сергиевой Лавры в Переделкине, в 2010 г. возведён в сан схиархимандрита.

Илиан (Сорокин Иван Михайлович, 1883–1971), схиархимандрит, подвизался на Афоне с 1905 г., пострижен в 1908 г., рукоположён в иеромонаха в 1932 г., игумен русского монастыря св. вмч. Пантелеимона в 1958–1971 гг., духовник владыки Василия (Кривошеина).

Илия (Галкин), иеромонах, насельник Свято-Пантелеимоновского монастыря, упоминается в письмах 1964–1969 гг.

Иоаким III (Даведзис Христос, 1834–1913), Вселенский Патриарх в 1878–1994 и 1901–1912 гг.

Иоанн IV Васильевич Грозный (1530–1584), Великий князь Московский и всея Руси (с 1533 г.), первый царь всея Руси в 1547–1584 гг.

Иоанн Кронштадтский (Сергиев Иван Ильич, 1829–1908), митрофорный протоиерей, настоятель Андреевского собора в Кронштадте, проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель, святой Русской Православной Церкви (канонизирован РПЦЗ в 1964 г., РПЦ – в 1990 г.).

Иоанн, старец-монах Ильинского скита, 85 лет ему было в 1971 г.

Иоанникий, наместник Свято-Андреевского скита, скончался в 1950 г.

Иоанникий, престарелый монах Свято-Андреевского скита на Афоне, упоминается в письме в 1965 г., скончался не позднее 1971 г.

Иов (Тывонюк Дмитрий Яковлевич, род. 1938), архиерей РПЦ, выпускник МДА (1969) со степенью кандидата богословия, с 1971 г. работал в ОВЦС, в 1975–1988 гг. епископ Зарайский, затем архиепископ (1982), в 1988–1994 г. архиепископ Костромской и Галичский, затем Одинцовский (1994–1996), Челябинский – с 1996 г., митрополит (2000), с марта 2011 г. проживает на покое в Москве.

Иосиф (Чернов Иван Михайлович, 1893–1975), митрополит Алма-Атинский и Казахстанский (с 1960 г.), принял постриг в 1918 г., рукоположён в сан иеромонаха в 1920 г., епископ Таганрогский в 1932–1956 гг., в Алма-Атинской епархии с 1956 г., в 1958–1960 гг. архиепископ Петропавловский и Кустанайский, известен как гимнограф.

Иосиф, афонский иеромонах, выполнял послушание библиотекаря, упоминается с 1920-х по 1950-е гг.

Ипполит (Халин Сергей Иванович, 1928–2002), иеромонах, впоследствии архимандрит, пострижен в Псково-Печёрском монастыре в 1959 г., подвизался в Свято-Пантелеимоновском монастыре на Афоне в 1966–1983 гг., вернулся в Псково-Печёрский монастырь, с 1986 г. служил в Курской епархии, в 1991–2002 гг. настоятель Рыльского монастыря.

Ириней (Донс, 1907–1979), иеромонах, насельник бенедиктинского монастыря Шеветонь в Бельгии, составитель обширной библиографии по Афону, который часто посещал.

Ириней (Бекиш Иван, 1892–1981), архиепископ Нью-Йоркский, митрополит всея Америки и Канады, глава автокефальной Американской Православной Церкви в 1965–1977 гг., его предстоятельство было ознаменовано историческим достижением – полным примирением Московского Патриархата и Американской митрополии и дарованием последней автокефалии от Русской Матери-Церкви 10 апреля 1970 г.

Исихий, схимонах Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, скончался 16 апреля 1971 г.

Иустин, схиархимандрит (†1958), настоятель Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, принял управление не позднее 1945 г., скорее всего, после кончины в 1940 г. настоятеля монастыря схиархимандрита Мисаила (Сопегина).

Иустиниан (Марина, 1901–1977), Блаженнейший Патриарх Румынский в 1948–1977 гг.

Каллистрат, иеродиакон, насельник Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, певчий, скончался в 1962 г.

Каоадис Антоний, греческий профессор, был на Афоне в Свято-Пантелеимоновском монастыре в 1962 г.

Караманлис Константинос (1907–1998), один из крупнейших греческих политиков второй половины XX века, занимал должности премьер-министра Греции в 1955–1963 гг. с перерывами, а также в 1974–1980 гг.) и президента Греции (1980–1985, 1990–1995 гг.).

Кассиан (Безобразов Сергей Сергеевич, 1892–1965), епископ Катанский (в 1947–1965 гг.) в юрисдикции Константинопольского Патриархата, известный богослов, выпускник (1914), затем доцент (1917) Санкт-Петербургского университета, в 1919–1921 гг. профессор по кафедре истории религии Туркестанского государственного университета, в 1922 г. выслан за границу, в эмиграции жил в Белграде, затем с 1925 г. в Париже, в 1925–1939 гг. и 1945–1985 гг. доцент, затем профессор и ректор (с 1947 г.) Свято-Сергиевского богословского института в Париже, пострижен в монашество, возведён в сан иеродиакона и иеромонаха в 1932 г. в Афонском Свято-Пантелеимоновском монастыре, возведён в сан архимандрита в 1935 г., в 1939–1945 гг. подвизался на Афоне, в 1951–1964 гг. был председателем Комиссии Библейского общества по ревизии русского перевода Нового Завета, редактор нового перевода на русский язык Нового Завета, опубликованного во Франции, Великобритании, США и России.

Кирик (Максимов?), схиархимандрит, в молодом возрасте приехал из России в Свято-Пантелеимоновский монастырь, исполнял послушания на Афонском подворье в Москве, был настоятелем Афонского подворья в Одессе, вернувшись на Афон, принимал активное участие в борьбе с имяславием, являлся духовником монастыря, в 1930-х гг. по совету митрополита Антония (Храповицкого) был вызван в Сербию для содействия в устройстве там церковной жизни русской эмиграции, скончался в 1938 г. в г. Панчево (Югославия).

Кирилл VI (Азер Иосиф Ата, 1902–1971), Патриарх Александрийский (Коптской Православной Церкви) в 1959–1971 гг.

Кирилл (Константинов), Святейший Патриарх Болгарский в 1953–1971 гг.

Кирилл (Лебедев), иеродиакон в Свято-Пантелеимоновском монастыре на Афоне, учился в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже, отличался слабым здоровьем.

Кирилл, игумен из Оксфорда, посетил Афон в 1962 г., был знаком с владыкой Василием.

Коновалов Алексей Васильевич (1908–1962), выпускник и ассистент кафедры химии Лувенского университета в Бельгии, прихожанин православного прихода в г. Лувене и Свято-Никольского собора в Брюсселе, отец архиепископа Сергия (Коновалова, 1941–2002), экзарха русских приходов Константинопольского Патриархата.

Константин II (род. 1940), последний правящий король Греции в 1964–1973 гг., из династии Глюксбургов, до 1964 г. наследный принц Греции, имеет также титул принца Дании, в 1967 г. призвал народ к восстанию против правительства «чёрных полковников», после неудачи восстания покинул страну и жил в Риме, по итогам референдумов 1973–1974 гг. народ Греции выступил против восстановления монархии, король эмигрировал и живёт в Лондоне.

Константин, наместник Великой Лавры на Афоне по сост. на 1963 г.

Константин, настоятель монастыря Ватопед на Афоне по сост. на 1963 г.

Константопулос Константинос, гражданский губернатор Афона в 1951–1963 гг.

Корнилий (Фриштадт), архимандрит, настоятель Свято-Никольского собора в Брюсселе в 1960–1982 гг.

Крейн Чарльз Ричард (1858–1939), американский промышленник и дипломат, коллекционер предметов искусства и меценат, более 20 раз бывал в России и СССР, а также на Афоне, делал благотворительные пожертвования в русский монастырь св. Пантелеимона.

Кривошеин Александр Васильевич (1857–1921), российский государственный деятель, главноуправляющий земледелием и землеустройством в 1908–1915 гг., председатель правительства Юга России (1920), гофмейстер, действительный тайный советник, сподвижник П.А. Столыпина, реформатор, в октябре 1920 г. эмигрировал, жил в Париже, затем в Берлине.

Кривошеин Василий Александрович (1893–1920), сын А.В. Кривошеина, старший брат владыки Василия (Кривошеина), офицер, участник 1-й мировой и Гражданской войн (в Добровольческой армии), умер в 1920 г. от тифа.

Кривошеин Василий Фёдорович (1829–1894), подполковник артиллерии, отец А.В. Кривошеина, происходил из крепостных крестьян Воронежа, дослужился до чина, дающего право на потомственное дворянство, из солдат.

Кривошеин Игорь Александрович (1899–1987), старший брат владыки Василия, участник 1-й мировой и Гражданской войн (в Добровольческой армии), штабс-капитан, в эмиграции с 1920 г., окончил физико-математический факультет Сорбонны (1922), Высшую электротехническую школу в Париже (1923), где получил диплом инженера, работал в телефонной компании, в испытательной лаборатории общества «Апель», на заводе «Братья Лемерсье», в годы 2-й мировой войны активно участвовал во французском Сопротивлении, был узником концлагерей Бухенвальд и Дахау, после 2-й мировой войны принял советское гражданство, в 1948–1949 гг. жил в Ульяновске, в 1949–1954 гг. был арестован по ложному обвинению и находился в ГУЛАГе (некоторое время вместе с А.И. Солженицыным), с 1955 г. жил в Москве, работал переводчиком, в 1974 г. эмигрировал во Францию.

Кривошеин Кирилл Александрович (1903–1977), младший брат владыки Василия, в эмиграции с 1920 г., служил в банке в Париже, в 1939 г. призван во Французскую армию, был в плену в Германии, по возвращении участвовал во французском Сопротивлении, после войны не одобрил позиции своего брата Игоря, бывшего советским патриотом, и принял французское гражданство, знал шесть языков, увлекался историей, написал книгу об отце «А.В. Кривошеин (1857–1921). Его значение в истории России начала XX века» (Париж, 1973), умер в Мадриде.

Кривошеин Никита Игоревич (род. 1934), сын И.А. Кривошеина, племянник владыки Василия (Кривошеина), родился в Париже, выехал с родителями в СССР в 1947 г., окончил Московский институт иностранных языков (1957), в августе 1957 г. арестован КГБ за статью о событиях в Венгрии, опубликованную за рубежом, находился в заключении до 1960 г., затем работал переводчиком в журнале «Новое время», в 1971 г. выслан из СССР, вернулся в Париж, работает синхронным переводчиком в ООН и других международных организациях, является литератором-переводчиком.

Кривошеин Олег Александрович (1894–1920?), сын А.В. Кривошеина, старший брат архиепископа Василия (Кривошеина), офицер, участник 1-й мировой и Гражданской войн (в рядах Добровольческой армии), предположительно, погиб в плену.

Кривошеина Елена Геннадьевна (1870–1942), мать владыки Василия, урождённая Карпова, жила в эмиграции во Франции с 1920 г.

Кривошеина Ольга Васильевна (1866–1953), дочь В.Ф. и Ю.Ф. Кривошеиных, сестра А.В. Кривошеина, в эмиграции с 1925 г., жила в Париже, где вышла замуж за Сергея Тимофеевича Морозова.

Кривошеина Юлия Фёдоровна, урождённая Яшинская, жена В.Ф. Кривошеина, бабушка архиепископа Василия (Кривошеина), происходила из обедневшего польского дворянского рода.

Куроедов Владимир Алексеевич (1906–1994), в 1960–1984 гг. председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР.

Лекок, нотариус в Брюсселе, упоминается в письмах 1965 г.

Леонид (Поляков Лев Львович, 1913–1990), архиепископ Рижский в 1966–1990 гг., участник 2-й мировой войны, врач, рукоположён в 1949 г., выпускник Ленинградской Духовной Академии (1952), принял постриг в 1952 г., хиротонисан во епископа Курского и Белгородского в 1959 г., до 1966 г. управлял различными епархиями, архиепископ (1962), митрополит (1979).

Леонтий (Гудимов Иван Афанасьевич, 1918–1992), архиепископ Харьковский и Богодуховский (1967–1970), до этого епископ Подольский (1962–1964), Волынский и Ровенский (1964–1965), Симферопольский и Крымский (1865–1967), позднее патриарший экзарх в Средней Европе (1970–1974), архиепископ, затем митрополит (с 1989 г.) Симферопольский и Крымский (1974–1990), митрополит Одесский и Херсонский (1990–1991), Херсонский и Таврический (1991–1992), Донецкий и Славянский (1992). Макарий (Реутов Матвей Тимофеевич, 1872–не ранее 1932), архимандрит (с 1921 г.), с 1898 г. – насельник Свято-Андреевского скита на Афоне в Греции, где принял постриг, в 1920-е гг. настоятель церкви Старо-Афонского подворья в Ленинграде, в 1929 г. тайно хиротонисан во епископа в Псковскую епархию, подвергался арестам в 1923, 1924 и 1932 гг. по делу иосифлян, приговорён 08.12.1932 к 10 годам лагерей, где, вероятно, погиб.

Макарий Великий Египетский (ок. 300–391), христианский святой, отшельник, почитаемый в лике преподобных, автор духовных бесед, в 360 г. основал монастырь, впоследствии названный его именем.

Максим (Георгиадис, 1908–1979), представитель Патриаршего экзархата, с 1946 г. митрополит Лаодикейский Антиохийской Православной Церкви, экуменист, участник празднования 1000-летия Афона.

Маркел, монах Свято-Пантелеимоновского монастыря, карпатского происхождения, скончался в 1962 г.

Мартиниан (Синегаев), иеромонах Свято-Пантелеимоновского монастыря, по болезни в 1980 г. вернулся в Россию в Псково-Печёрский монастырь, в настоящее время подвизается на Афоне в скиту на Крумице.

Матфей, монах Руссика, карпатского происхождения, певчий, упоминается в письмах 1962–1967 гг.

Мемнон, монах Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, скончался в 1967 г.

Милонаку Никифор, служащий Министерства внутренних дел Греции, автор книги «Святая Гора и славяне» (1960).

Мирон (Пепеляев), иеромонах, подвизался на Афоне с 1976 г., в настоящее время архимандрит, подвизается в Псково-Печёрском монастыре.

Мисаил (Сопегин, 1852–1940), схиархимандрит, игумен Свято-Пантелеимоновского монастыря в 1905–1940 гг., прибыл на Афон в Свято-Пантелеимоновский монастырь в 1876 г.; в 1885 г. был рукоположён в иеромонаха, до 1905 г. послушания нёс в основном в монастырских подворьях: таганрогском, московском, константинопольском, одесском.

Мисаил (Томин Михаил Константинович, род. 1923), в схиме Серафим, иеромонах, впоследствии схиархимандрит, служил в разных епархиях СССР, в 1976–1981 гг. подвизался на Афоне в Свято-Пантелеимоновском монастыре, исполняя послушание ризничего и портного, в 1981 г. вернулся в СССР в связи с тяжёлой болезнью, основатель Свято-Андреевского монастыря Оренбургской епархии, духовник Оренбургской епархии по настоящее время.

Мисаил, иеромонах, подвизался на Афоне с 1896 г. нёс гостиничное послушание в Свято-Пантелеимоновском монастыре, скончался в конце 1960 г. или начале 1961 г.

Митрофан, архимандрит, много лет был настоятелем Свято-Андреевского скита на Афоне, скончался в 1949 г. в глубокой старости.

Михаил, игумен, настоятель Свято-Андреевского скита на Афоне, скончался 18 сентября 1965 г.

Модест (Шут Мина Ефимович), иеромонах, служил в Шанхае, затем в Бельгии, с 1953 г. до начала 1960-х гг. настоятель храма св. Иова (РПЦЗ), провёл несколько лет на Афоне, на Святой Земле, где был духовником русского Елеонского Вознесенского монастыря, скончался в 1984 г.

Моисей Мурин (330–405), христианский святой эфиопского происхождения, в юности был разбойником, раскаялся и принял постриг, был иеродиаконом, принял смерть в возрасте 75 лет от рук разбойников.

Морозов Савва Тимофеевич (1862–1905), богатый русский предприниматель и известный меценат, потомственный почётный гражданин Москвы, сын Т.С. Морозова.

Морозов Сергей Тимофеевич (1860–1944), русский предприниматель из династии Морозовых, брат Саввы Морозова, потомственный почётный гражданин Москвы, меценат, организатор московского Музея кустарных изделий, в эмиграции с 1925 г., жил в Париже, сын Т.С. Морозова.

Морозов Тимофей Саввич (1824–1889), богатый русский предприниматель, почётный гражданин Москвы, мануфактур-советник, купец 1-й гильдии, глава Товарищества Никольской мануфактуры «Саввы Морозова сын и К°», председатель Московского биржевого комитета (1868–1876), председатель совета Московского купеческого общества взаимного кредита (1869–1874), член совета Московского купеческого банка.

Нафанаил (Дикеос Хризостомос, 1919–1979), епископ Мелитопольский (с 1956 г.), впоследствии митрополит Косский (1967–1979), директор школы «Афониада» с 1953 г.

Нафанаил, старец-монах в монастыре Зограф, погибший в пожаре 6/19 декабря 1976 г.

Нестор (Анисимов Николай Александрович, 1884–1962), митрополит Кировоградский и Николаевский в 1959–1962 гг.; пострижен, рукоположён в сан иеродиакона и иеромонаха в 1907 г., с того же года член Камчатской духовной миссии, возведён в сан игумена в 1913 г., в сан архимандрита – в 1915 г., в 1914–1915 гг. находился на фронте с организованным им санитарным отрядом, с 1916 г. епископ Камчатский и Петропавловский, в 1921 г. основал Камчатское подворье в Харбине, в 1933 г. возведён в сан архиепископа, в 1945 г. архиепископ, затем с 1946 г. митрополит Харбинский и Маньчжурский, в 1948 г. депортирован китайскими властями в СССР, советским судом приговорён к 8 годам заключения, находился в концлагере поселка Явас (Мордовия), освобождён в 1956 г. и назначен митрополитом Новосибирским и Барнаульским, с сентября 1958 г. по ноябрь 1959 г. находился на покое.

Никодим (Ротов Борис Георгиевич, 1929–1977), митрополит, председатель ОВЦС Московского Патриархата в 1960–1972 гг., руководитель Издательского отдела Московской Патриархии в 1960–1963 гг.; пострижен и рукоположён в иеродиакона в 1947 г., в иеромонаха – в 1949 г., в сан игумена – в 1957 г., служил в Ярославской епархии, в 1955 г. окончил ЛДА со степенью кандидата богословия, архиепископ Ярославский и Ростовский, в 1956 г. – член Русской духовной миссии в Иерусалиме, в 1957–1959 гг. – начальник этой миссии, в 1959 г. заместитель председателя ОВЦС, в 1960 г. хиротонисан во епископа Подольского, с ноября 1960 по август 1963 г. – епископ, архиепископ (1961) Ярославский и Ростовский, в августе-октябре 1963 г. – митрополит Минский и Белорусский, в октябре 1963 г. – октябре 1967 г. – митрополит Ленинградский, Ладожский и Новгородский, с октября 1967 г. до кончины – митрополит Ленинградский и Новгородский, скоропостижно скончался 5 сентября 1978 г. во время визита в Ватикан.

Никодим (Руснак Николай Степанович, род. 1921), митрополит Харьковский и Богодуховский с 1989 г., кандидат богословия (1966); пострижен и рукоположён в иеродиакона в 1945 г., в иеромонаха – в 1946 г., архимандрита – в 1958 г.; настоятель Свято-Иоанно-Богословского Крещатинского монастыря в 1948–1955 гг., в 1956–1958 гг. – священник Скорбященского храма на Большой Ордынке в Москве, в 1958–1961 гг. – заместитель начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме, в 1961–1964 гг. – епископ Костромской и Галичский, в 1964–1977 гг. – епископ Аргентинский и Южноамериканский, патриарший экзарх Центральной и Южной Америки в 1970–1977 гг., архиепископ Харьковский и Богодуховский в 1968–1983 гг.; архиепископ, затем митрополит (1985) Львовский и Тернопольский в 1983–1989 гг.

Николай (1889 – не ранее 1973), схиархимандрит, настоятель Ильинского скита в 1953–1973 гг.

Николай (Генералов), иеромонах, подвизается на Афоне с 1978 г., в 1983–1993 гг. – антипросоп Свято-Пантелеимоновского монастыря в Карее, после закрытия Ильинского скита, совершенного против его воли, сложил свои полномочия и выполнял разные послушания, с 2004 г. подвизался в скиту Ксилургу, который возродил, в настоящее время подвизается на Крумице.

Николай (Ерёмин Степан Павлович, 1892–1985), митрополит Корсунский в 1960–1963 гг., в эмиграции жил в Праге, затем во Франции, рукоположён в 1942 г., окончил Свято-Сергиевский богословский институт в Париже (1943), преподавал там (1944–1947, уволен за принадлежность к Московскому Патриархату), принял монашеский постриг в 1945 г., архимандрит (1947), епископ Клишийский (1953), в 1954 г. назначен экзархом Московского Патриархата в Западной Европе с возведением в сан архиепископа, с 1963 г. жил на покое в Париже, где и скончался.

Николай (Ярушевич Борис Дорофеевич, 1891–1961), митрополит Крутицкий и Коломенский, выпускник Петербургской Духовной Академии (1914), пострижен и рукоположён в сан иеромонаха в 1914 г., магистр богословия (1917), настоятель Петропавловского собора (1919), архимандрит (1919), наместник Александро-Невской Лавры в 1919–1922 гг., возведён в сан епископа Петергофского в 1922 г., в 1923–1926 гг. – в ссылке, в 1927 г. вернулся в Ленинград, в 1935 г. возведён в сан архиепископа, в 1936–1940 гг. управлял Новгородской и Псковской епархией, в 1940–1941 гг. – архиепископ Волынский и Луцкий, в июле 1941 г. – митрополит Киевский, в августе 1941 г. эвакуировался в Москву и принял управление Московской епархией, с 1943 г. член редколлегии, затем, до 1960 г., председатель Издательского отдела «Журнала Московской Патриархии», где печаталось много его статей, проповедей, речей; в 1944–1947 гг. – митрополит Крутицкий, с 1947 г. до 1960 г. Крутицкий и Коломенский, в 1946–1960 гг. – председатель ОВСЦ, освобождён от должностей под давлением советских властей.

Никон, монах Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, куда поступил в 1978 г. в возрасте 28 лет, старший брат иеродиакона Силуана.

Оболенский Николай Александрович (1900–1979), князь, митрофорный протоиерей, священник Свято-Александро-Невского собора в Париже (1963–1979), окормлял также приходы в Биаррице, Ницце, Бордо и других городах Франции, духовный писатель и поэт. До принятия сана: выпускник Пажеского корпуса, кадет императорской гвардии, в эмиграции с 1917 г. (Финляндия, Бельгия, Париж), в годы 2-й мировой войны участник французского Сопротивления, узник Бухенвальда.

Орест (Чорнок (Chornok), в другой транскрипции – Хронюк), епископ, затем митрополит (с 1966 г.) Американской Карпаторосской православной епархии Константинопольского Патриархата с 1938 г. до своей кончины в 1977 г.

Остапов Алексей Данилович (1930–1975), протоиерей, воспитанник патриарха Алексия I, выпускник, затем профессор МДА, секретарь Учёного совета МДА, заведующий археологическим кабинетом.

Павел (Стойчевич Гойко, 1914–2009), епископ Рашко-Призренский в 1957–1990 гг., Святейший Патриарх Сербский в 1990–2009 гг.

Павел I (1901–1964), король Греции в 1947–1967 гг., из династии Глюксбургов, в декабре 1923 г., в связи с победой республиканцев на выборах, уехал в Великобританию, выезжал в США, после реставрации монархии вернулся (ноябрь 1935 г.) в Грецию наследным принцем, в апреле 1941 г., после вторжения немецко-фашистских войск в Грецию, бежал на остров Крит, оттуда через Египет в Великобританию, вернулся в Грецию в 1946 г., провозглашён королём в 1947 г. после смерти старшего брата – короля Георга II.

Пантелеимон (Караниколас Николас, 1919–2006), епископ Ахейский в 1958–1965 гг., в 1965–2006 гг. – митрополит Коринфский.

Пантелеимон I (Папагеоргиу, 1902–1979), митрополит Солунский, правящий архиерей Фессалоникийской митрополии в 1948–1968 гг.

Пападополос Ангелос, греческий адвокат, упоминается в письме в 1964 г.

Папаянни (Папаяннис) Александр (не позднее 1896 – не ранее 1967), греческий предприниматель, глава фирмы «Папаяннис и К°»), занимался лесозаготовками на Афоне в Дафни, всячески поддерживал Свято-Пантелеимоновский монастырь, передавал письма с Афона владыке Василию (Кривошеину), боролся за разрешение монастырю принимать новых иноков, в переписке его называли по-русски: Александр Ильич Папаяни.

Пётр (Ладыгин Потапий Фёдорович, 1866–1957), в иночестве Питирим, схиепископ, родился в крестьянской семье, с 1894 гг. подвизался на Афоне в Свято-Андреевском скиту, пострижен в рясофор в 1896 г., в мантию – в 1898 г., возведён в сан иеродиакона в 1900 г., в сан иеромонаха – в 1904 г., в 1911–1923 гг. настоятель подворья Андреевского скита в Одессе, в 1918 г. передал Константинопольскому Патриарху уведомление об избрании в России Патриарха Тихона, на обратном пути посетил Афон и вернулся в Одессу, в 1923 г. выслан из города сначала в Одесскую область, потом в Среднюю Азию, в 1925 г. тайно хиротонисан во епископа Нижегородского и Уржумского, в 1927 г. принял схиму, принадлежал к Катакомбной церкви, многократно арестовывался и высылался, жил нелегально в разных городах, в том числе в Уфе, на Тянь-Шане, последние годы жизни провёл в г. Глазове.

Пётр (младший), старец греческой обители Каракал на Афоне, упоминается в письме 1967 г.

Пётр (старший), старец греческой обители Каракал на Афоне, упоминается в письме 1967 г. как уже покойный.

Петров Фёдор Николаевич (1876–1973), выпускник медицинского факультета Киевского университета, советский государственный деятель, председатель ВОКС в 1929–1933 гг., в 1927–1939 гг. – заместитель главного редактора, в 1939–1949 гг. – директор издательства «Большая советская энциклопедия», затем член Главной редакции этого издательства.

Пимен (Извеков Семён Михайлович, 1910–1990), Святейший Патриарх Московский и всея Руси в 1971–1990 гг., в 1961–1963 гг. – митрополит Ленинградский и Ладожский, в 1963–1971 гг. – Крутицкий и Коломенский.

Питирим (Нечаев Константин Владимирович, 1935–2003), архимандрит, инспектор Московской Духовной Академии и семинарии в 1959–1962 гг., в 1962–1994 гг. – ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии», впоследствии епископ (1963), архиепископ (1971), митрополит Волоколамский и Юрьевский, священноигумен Иосифо-Волоколамского монастыря.

Помяловский Иван Васильевич (1845 – 1906), русский филолог и археолог, доктор наук (1873), профессор римской словесности в Санкт-Петербургском университете (с 1873 г.), декан историко-филологического факультета (1887 г.), член Совета министра народного просвещения и учебных комитетов Министерства народного просвещения при Святейшем Синоде и член-корреспондент Академии наук, автор перевода «Жития преподобного Афанасия Афонского», изданного в Петербурге в 1895 г.

Рейнгардт Наталья Георгиевна (род. 1929), родилась и живёт в Бельгии, в 1950 г. основала в Брюсселе Русский любительский театр и с тех пор бессменно руководит этим коллективом, в 1954–1956 гг. была переводчицей в бельгийском посольстве в Москве, в 1956–2004 гг. – псаломщица в храме свт. Николая Чудотворца в Брюсселе.

Репников Николай Иванович (1862–1940), русский археолог, известный своими исследованиями древностей северо-запада России и Крыма.

Романидис Иоанн (1927–2001), протоиерей, профессор догматического богословия Салоникского, Афинского, Гарвардского университетов, родился в Греции, образование получил в США в семинарии св. Креста в Бостоне, Йельском университете, Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке, Свято-Сергиевском институте в Париже, стоял у истоков возвращения современного греческого богословия к святоотеческим корням и в этом смысле считался продолжателем о.Георгия Флоровского, который был его учителем в Гарвардском университете.

Ружицкий Константин Иванович (1888–1964), митрофорный протоиерей, выпускник Волынской духовной семинарии и МДА, рукоположен в 1916 г., служил в разных приходах на Украине, в 1945–1951 гг. – управляющий делами Украинского экзархата Московского Патриархата, в 1951–1964 гг. – ректор МДА, в 1960–1964 гг. – председатель учебного комитета при Священном Синоде, доктор богословия (1964).

Сампсон, последний насельник Свято-Андреевского скита на Афоне, скончался в 1972 г. в глубокой старости.

Севериан, насельник Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, скончался в 1962 г.

Селиванов Павел Иванович, сын эмигрировавшего в 1920 г. в Грецию дворянина Тамбовской губернии, председатель общины русских эмигрантов в Салониках, где и проживает (по состоянию на 2005 г.), оказывал большую поддержку Свято-Пантелеимоновскому монастырю на Афоне.

Семененко Сергей Яковлевич (1903–1980), уроженец Одессы, в эмиграции сначала в Турции, затем в США, окончил колледж в Константинополе с отличием, затем аспирантуру Гарвардского университета, начал работать клерком в банке «First National», в 1967 г. ушел в отставку с должности вице-председателя совета директоров банка, был самым крупным благотворителем Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), в 1958 г. купил и передал РПЦЗ большое здание в Манхеттене, где разместился Архиерейский Синод и два храма, неоднократно бывал на Афоне, делал пожертвования монастырям.

Серафим (Никитин Владимир Миронович, 1905–1979), митрополит Крутицкий и Коломенский в 1971–1977 гг., до этого епископ, архиепископ (1968) Курский и Белгородский.

Серафим (Розенберг Аркадий Иванович, 1909–1994), архимандрит, с 1932 г. подвизался в Псково-Печёрском монастыре, где был пострижен и возведён в сан иеродиакона, затем иеромонаха, исполнял послушания ризничего и секретаря наместника, в 1945 г. был свидетелем увоза фашистами ценностей монастырской ризницы, в 1973 г. принял их обратно по описи.

Серафим (Стефан Текза, 1901–1982), иеросхимонах, родился в крестьянской семье в с. Берёзове Закарпатской обл., на Афоне в монастыре св. Пантелеимона подвизался с 1925 г., заведовал аптекой и больницей, был старшим в гостинице, исполнял послушание почтальона.

Сергий (Лицас), бывший эпитроп на Афоне, почтальон в 1974 г., в 1981 г. уже покойный.

Сергий, иеромонах, насельник Свято-Пантелеимоновского монастыря, прибыл не позднее 1971 г., предположительно ранее подвизался в Псково-Печёрском монастыре.

Силуан (Стрижков Роман Борисович, 1911–1995), архимандрит, родился в Финляндии в семье офицера, в 1930 г. эмигрировал с родителями в Белград, в 1931–1932 гг. подвизался на Афоне, где встречался с прп. Силуаном Афонским, в 1933–1940 гг. учился на богословском факультете Белградского университета, в 1944 г. возвратился на Афон и вступил в братию Свято-Андреевского скита, после окончания 2-й мировой войны переехал в Париж и поступил в Свято-Дионисиевский богословский институт, находившийся в юрисдикции Московской Патриархии, был возведён в сан иеромонаха, затем игумена (1958) и с 1948 г. до конца жизни служил в Свято-Никольском храме при Русском доме в Сент-Женевьев-де-Буа близ Парижа.

Силуан Афонский (Антонов Семён Иванович, 1866–1938), преподобный, святой Константинопольской (1988) и Русской (1992) Православных Церквей, на Афоне подвизался с 1892 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре и подчинённых ему обителях, пострижен в мантию в 1896 г., в схиму – в 1911 г., был старцем высокой духовной жизни, стяжавшим умную сердечную молитву.

Силуан, иеродиакон Руссика, прибыл в 1978 г. в возрасте 25 лет, молдаванин.

Силуан, иеромонах Руссика, прибыл в 1978 г., было ему 23 года, из чувашей.

Сильвестр, насельник Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, скончался в 1955 г.

Симеон Новый Богослов (949–1022), св. преподобный, богослов, мистик и сочинитель «Гимнов» (поэтических духовных стихов), один из ярчайших представителей традиции исихазма.

Симеон Столпник (356–359), преподобный, в 423 г. основал род подвижничества, который называется столпничеством, и подвизался так до конца дней.

Симеон, монах Свято-Андреевского скита на Афоне, доживал свой век в Свято-Пантелеимоновом монастыре, упоминается в письмах 1965–1971 гг.

Сисой Великий († 429), святой преподобный, был монахом-отшельником, подвизался в Египетской пустыне в пещере, чудотворец.

Солженицын Александр Исаевич (1918–2008), выдающийся русский писатель, публицист, поэт, общественный и политический деятель, жил и работал в СССР, Швейцарии, США и России, лауреат Нобелевской премии по литературе (1970), автор книги «Архипелаг ГУЛАГ», после публикации которой за рубежом в 1974 г. был выслан из СССР, вернулся на Родину в 1994 г.

Сорокин Михаил Гаврилович (†1927), крестьянин, отец схиархимандрита Илиана (Сорокина), служил также в Москве в магазине книгоиздателя Сытина.

Сорокина Александра Михайловна (1909–1971), в замужестве Смирнова, сестра схиархимандрита Илиана (Сорокина). Сорокина Анна Михайловна (1903–1991), в замужестве Иванова, сестра схиархимандрита Илиана (Сорокина), была старостой прихода Крестовоздвиженского храма с. Песочное в течение 30 лет.

Сорокина Клавдия Евграфовна (1875–1962), мачеха схиархимандрита Илиана.

Софроний (Сахаров Сергей Семёнович, 1896–1993), схиархимандрит (с 1954 г.), известный учёный-богослов, выдающийся духовник, родился в Москве в семье предпринимателей, учился в Академии художеств (1915–1917) и затем в Московской школе живописи, скульптуры и архитектуры (1920–1921), в 1921 г. выехал из России с намерением продолжить карьеру живописца, провел несколько месяцев в Италии и затем в Берлине, в 1922 г. он приехал в Париж, где его работы пользовались успехом, после пережитого им в 1924 г. явления Нетварного Света поступил в Свято-Сергиевский богословский институт, в 1925 г. вместе с Всеволодом Кривошеиным (будущим владыкой Василием) поехал в паломничество на Афон, где и остался, принял постриг в 1927 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре, рукоположён в сан иеродиакона в 1930 г., стал духовным сыном прп. Силуана Афонского и впоследствии автором его жития, подвизался в скиту Старом Руссике, после смерти духовного отца в 1939–1941 гг. подвизался в пустынной келлии на Каруле, в 1941 г. возведён в сан иеромонаха и стал духовником греческого монастыря св. Павла, в 1941–1944 гг. одновременно подвизался в Троицкой каливе близ этого монастыря, в 1946–1947 гг. – в Свято-Андреевском скиту, в 1947 г. в результате травли уехал во Францию, где в 1948 г. опубликовал книгу «Старец Силуан Афонский» и затем другие труды («Счастье познания пути», «О жизни в духе», «Видеть Бога, как Он есть»), служил в Успенской церкви на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа близ Парижа, в 1959 г. переехал в Великобританию в графство Эссекс, где основал монашескую общину, преобразованную впоследствии в Иоанно-Предтеченский скит (с 1966 г. в юрисдикции Константинопольского Патриархата).

Спиридон (Синодинос Спиридон, 1907–1988), митрополит Родосский в 1951–1988 гг., участник и один из организаторов I-III Всеправославных совещаний на Родосе и празднования 1000-летия Афона в 1963 г.

Спиридон, престарелый монах Свято-Андреевского скита на Афоне, доживал свой век в Свято-Пантелеимоновом монастыре, упоминается в письмах 1965–1971 гг.

Стангос (Станкос) Никас, греческий журналист, автор статьи «Скала непоколебимая – душа и вера греческого монаха в любом славянском потоке» в газете «Греческий Север» за 23 июня 1963 г., где содержались несправедливые нападки на Свято-Пантелеимоновский монастырь на Афоне.

Стефан (Курсин Иван, 1908–?), иеромонах Псково-Печёрского монастыря, затем Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне в 1966–1967 гг., вернулся на Родину в 1967 г. в Псково-Печёрский монастырь.

Столыпин Пётр Аркадьевич (1862–1911), выдающийся государственный деятель, гродненский губернатор (1902), саратовский губернатор (1903–1905), председатель Совета министров, министр внутренних дел России, гофмейстер, статс-секретарь (1906–1911), смертельно ранен террористом 1 сентября 1911 г. в театре в Киеве.

Студенцов Дмитрий (1909–2004), прихожанин храма Воскресения Христова (РПЦЗ) в Брюсселе, сотрудник бельгийской авиакомпании «Сабена», ежегодно в течение 40 лет бывал на Афоне с двоюродным братом Константином.

Сурайкин Иоанн (1848 – не ранее 1934), протоиерей, в 1930-е гг. служил в храме вмч. Георгия в с. Бараково Оренбургской обл., репрессирован в 1934 г.

Сытин Иван Дмитриевич (1851–1934), российский предприниматель, книгоиздатель и просветитель.

Тахиаос Антон-Эмиль Николаевич (род. 1931), уроженец г. Салоники, доктор богословия (1962), заведующий славянским отделением Фессалоникийского института балканских исследований (1963–1967), впоследствии профессор Фессалоникийского университета.

Терри Энтони Фридерик (1913–1992), журналист, сотрудник издания «Sunday Times of London» в 1949–1980 гг., в 1971 г. – корреспондент в Париже, в 1972–1980 гг. – редактор по Европе.

Тимофей (Матфеакис Ставрос, 1914–1992), митрополит Маронийский и Комотинийский Элладской Православной Церкви в 1954–1974 гг., участник III Всеправославного совещания на Родосе и празднования 1000-летия Афона в 1963 г., впоследствии митрополит Новоионийский и Филадельфийский (1974–1992 гг.).

Томин Константин Леонтьевич, крестьянин с.Бараково Оренбургской обл., отец архимандрита Мисаила (Томина), в схиме Серафима.

Томина Александра Григорьевна, крестьянка с. Бараково Оренбургской обл., мать архимандрита Мисаила (Томина), в схиме Серафима.

Тхоржевский Иван Иванович (1878–1951), управляющий канцелярией Министерства земледелия, камергер, в 1916 г. вышел в отставку, входил в правление нескольких банков, в эмиграции жил в Париже, получил известность как мастер художественного перевода поэтических произведений, переводил с французского и итальянского, автор большой антологии «Новые поэты Франции» (1930).

Успенский Николай Дмитриевич (1900–1987), профессор Ленинградской Духовной Академии, доктор истории Церкви, литургист, музыковед, член Поместных Соборов 1945 и 1971 гг.

Ушаков Симон (Пимен) Фёдорович (1626–1686), московский живописец, писал иконы и фрески для кремлёвских соборов, Оружейной и Грановитой палат, его кисти также принадлежат многочисленные парсуны, миниатюры, художественно выполненные карты и планы, имел большое число учеников, образовавших ушаковскую школу иконописи.

Феоклит Дионисиатский (1916–2006), монах монастыря Дионисиат на Афоне, духовный писатель и проповедник, представлял свой монастырь в Священной Эпистасии, был протэпистатом в 1975 г.

Филарет (Вахрамеев Кирилл Варфоломеевич, род. 1935), архимандрит, в 1964 г. инспектор МДА и заведующий аспирантурой, епископ (1965), архиепископ (1971), управлял несколькими епархиями, в 1973–1978 гг. был Патриаршим экзархом Средней Европы, в 1978–1984 гг. – Западной Европы, митрополит (1975), впоследствии предстоятель Белорусской Православной Церкви (с 1990 г.), митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси (с 1989 г.).

Филарет, монах Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, келейник архимандрита Авеля (Македонова), в настоящее время иеромонах, подвизается в скиту на Крумице.

Филипп Московский (Колычев Фёдор Степанович, 1507–1569), святитель, митрополит Московский в 1566–1568 гг., до избрания на московскую кафедру был игуменом Соловецкого монастыря, известен обличением опричнины и злодейств царя Ивана Грозного, за что попал в опалу, решением Церковного Собора лишён сана и отправлен в ссылку в Тверской Отроч Успенский монастырь, где был задушен, в 1652 г. мощи перенесены в Москву в Успенский собор Кремля. Митрополит Филипп прославлен для всероссийского почитания.

Флегонт, иеромонах, подвизался в Свято-Пантелеимоновском монастыре на Афоне, скончался в 1955 г.

Флор, подвизался в одной из келлий на Афоне, затем, в старческом возрасте, – в Свято-Пантелеимоновском монастыре, в 1968 г. в результате неосторожной растопки им старой печи в монастыре произошёл пожар, от которого сильно пострадала гостиница (архондарик).

Флоровский Георгий Васильевич (1893–1979), выпускник Новороссийского университета (1916), приват-доцент (1920), протоиерей (рукоположён в 1931 или 1932 г. митрополитом Евлогием (Георгиевским)), религиозный мыслитель, богослов и историк, деятель экуменического движения и один из основателей Всемирного Совета Церквей, в эмиграции с 1920 г., жил в Болгарии, затем в Праге, в 1926–1939 гг. – в Париже, в 1939–1944 гг. – в Сербии (Белграде), с 1944 г. – в США.

Фома, скитский монах на Афоне, заведовал аптекой и больницей Свято-Пантелеимоновского монастыря, скончался в 1967 г.

Хризостом (Георгий Фёдорович Мартишкин, род. 1934), в 1990–2010 г. архиепископ, митрополит (с 2000 г.) Виленский и Литовский, выпускник МДА (1969), пострижен и рукоположён в иеромонаха в 1966 г. (духовный сын митрополита Никодима (Ротова)), служил в московских храмах, в 1971 г. возведён в сан архимандрита и назначен заведующим канцелярией ОВЦС Московского Патриархата, в 1972–1981 гг. – зам.председателя ОВЦС, епископ Зарайский (1972–1974), Курский и Белгородский (1974–1984), архиепископ (1977), в 1984–1990 гг. – архиепископ Иркутский и Читинский, ныне на покое.

Хризостом I (Пападопулос, 1868–1938), Блаженнейший архиепископ Афинский и всея Эллады в 1923–1938 гг., профессор богословского факультета Афинского университета, автор значимых церковно-исторических трудов: «История Иерусалимской Церкви» (1910), «История Греческой Церкви» (Афины, 1920), «История Александрийской Церкви» (Александрия, 1935), писал также о Церквах: Антиохийской, Русской, Сербской и Румынской, при нём в декабре 1923 г. был издан Основной закон Автокефальной Элладской Церкви.

Хризостом II (Хатзиставру, 1878–1967), Блаженнейший архиепископ Афинский и всея Эллады в 1962–1967 гг., ранее епископ-викарий митрополита Смирноского (1910–1913), митрополит Филадельфийский (1913–1922), затем Верийский и до 1961 г. Филиппийский, в 1967 г. смещён с кафедры первосвятителя Элладской Церкви под давлением военной хунты (правительства «чёрных полковников»).

Цамалос, начальник Управления церквей Министерства иностранных дел Греции.

Штайн Георг (1924–1982), гражданин ФРГ, участник 2-й мировой войны со стороны Германии, по роду занятий фермер, после войны занялся исследованиями и поиском сокровищ, вывезенных нацистами с территории СССР, в частности Янтарной комнаты из Царскосельского Екатерининского дворца, добился возвращения сокровищ Псково-Печёрского монастыря, передал много ценных документов в архивы СССР, в 1982 г. погиб от рук убийц.

Штайнванд Эдуард, профессор богословского факультета Дерптского университета, возглавлял организацию «Балтийская помощь России» для Восточной церкви России, скончался около 1960 г.

Эвелпидис Христос, специалист, читавший лекцию на праздновании 1000-летия Афона).

Ювеналий (Поярков Владимир Кириллович, род. 1935), в 1963–1964 гг. архимандрит, начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме, епископ Зарайский (1965–1969), Тульский и Белевский (1971), митрополит (1972), в 1964–1977 гг. заместитель председателя, председатель (с 1972 г.) ОВЦС, с 1977 г. митрополит Крутицкий и Коломенский, постоянный член Священного Синода.

Амарусион, город в Греции в номе Пирей.

Андреевка, село в Саракташском районе Оренбургской области. Андреевский скит, крупнейший русский общежительный скит на Афоне при монастыре Ватопед, с 1972 г., после кончины последнего русского насельника, до 1992 г. был в запустении, с 1992 г. в нём поселилось несколько греческих монахов.

Арсана, монастырская пристань на Афоне.

Аттическая (Аттикийская) митрополия, епархия Элладской Православной Церкви, в основном на территории полуострова Аттики, не включает в состав Афины, кафедра находится в г. Кифисья.

Афины, столица современной Греции, центр нома (административного округа) Аттика и прославленный город-государство Древней Греции, существовал уже в микенскую эпоху (XVI–XII вв. до н. э).

Белозёрка, келлия свт. Николая, подчинённая Хиландарскому монастырю, после смерти в 1968 г. настоятеля иеродиакона Иоанникия келлия перешла во владение к грекам.

Борец, село в Сараевском районе Рязанской области.

Бузулук, город в Оренбургской области, районный центр.

Ватопед, второй по иерархии монастырь на Афоне, находится у берега моря между монастырями Эсфигмен и Пантократор, построен на месте древнего города Дион (города Зевса), по преданию, основан между 972 и 985 гг. учениками св.Афанасия, посвящён Благовещению Пресвятой Богородицы.

Великая Лавра св. Афанасия, древнейшая и самая большая из святогорских обителей, стоит первой в иерархии (диптихе) афонских монастырей, расположена на плато в юго-восточном конце полуострова, основана в 963 г. преподобным Афанасием Афонским на месте древнего города Акрофи.

Влатодон, монастырь в Салониках, известный православный исследовательский центр, основан в XIV веке, в соборном храме св. вмч. Димитрия Солунского, построенном на месте его кончины, в крипте покоятся мощи этого святого.

Глазов, город в Удмуртии, районный центр.

Городище, село в Рыбновском районе Ярославской области. Григориат, монастырь, занимающий в святогорской иерархии 17-е место, находится в юго-восточной части Афона, основан в XIV веке аскетом Григорием, от которого монастырь получил своё название, посвящён святителю Николаю Чудотворцу.

Дафни (Дафнии), главный порт Афона.

Джалалабад, город на юге Киргизии, областной центр.

Дионисиат, монастырь, занимающий в святогорской иерархии 5-е место, находится на южной стороне Афонского полуострова; основан в XIV веке святым Дионисием Корисом и назван его именем, освящён во имя Иоанна Крестителя.

Дюссельдорф, город в ФРГ, административный центр земли Северный Рейн – Вестфалия, один из крупнейших экономических центров страны.

Зограф, болгарский монастырь на Афоне во имя вмч. Георгия Победоносца, 9-й в иерархии святогорских монастырей, расположен с западной стороны полуострова, на северо-западном склоне, в чаще леса над пропастью, его название означает «живописный», основан в X веке тремя братьями, уроженцами города Охрид в Болгарии: Моисеем, Аароном и Иоанном.

Ивер (Иверский, Ивирон), монастырь на Афоне, расположен на берегу моря между монастырями Ставроникита и Филофей, посвящён Успению Пресвятой Богородицы, основан в X веке грузинскими монахами.

Иксель, одна из девятнадцати коммун, образующих вместе Брюссельский столичный регион, расположена в центральной части Брюсселя.

Ильинский скит, русский общежительный скит на Афоне, подчинённый монастырю Пантократор, основан прп. Паисием Величковским в 1759 г.

Капсала, местность в южной оконечности Афона, принадлежит Великой Лавре.

Каракал, 11-й в иерархии афонских монастырей, расположен на юго-востоке полуострова между Великой Лаврой и Ивером, основан в XI веке, посвящён св. первоверховным апостолам Петру и Павлу.

Караул, изменённый вариант названия Каруля.

Карея (Кария), административный центр Афона, расположенный в середине полуострова на северо-восточном склоне Святой Горы.

Карули (Каруля, Карулия), пустынная местность в южной оконечности Афона, принадлежит Великой Лавре, одноимённая келлия с храмом во имя св. Георгия Победоносца стоит на скале и труднодоступна для паломников, на Каруле располагалась также келлия Иверской Богоматери, которая сгорела в конце 1990-х гг.

Катунаки, греческий скит на Афоне, принадлежащий Великой Лавре.

Кировоград, город в Центральной Украине, областной центр.

Колодное, село в Тячевском районе Закарпатской области Украины.

Констамонит, монастырь на Афоне, занимающий 20-е место в иерархии, находится в юго-восточной части Афонского полуострова, основан в XI веке, освящён во имя Стефана Первомученика.

Кошпанёво, село в Хустском районе Закарпатской области Украины.

Креница, келлия, принадлежащая Свято-Пантелеимоновскому монастырю.

Крива, село в Хустском районе Закарпатской области Украины.

Крумица (Хормица), местность на Афоне, принадлежавшая русскому Свято-Пантелеимоновскому монастырю, где расположен скит.

Ксенофонт, 16-й в иерархии афонских монастырей, находится в западной части Афона, основан в X веке греческим вельможей Ксенофонтом, от имени которого и получил своё название, посвящён Георгию Победоносцу.

Ксилугу (Древодел), скит во имя Успения Пресвятой Богородицы, принадлежащий Пантелеимоновскому монастырю, находится на восточной стороне Святой Горы Афон, основан, по преданию, в X или XI веке, упоминается в документах с 1143 г.

Ксиропотам, греческий монастырь на Афоне, посвящён 40 Севастийским мученикам, считается древнейшим монастырём на Афоне, занимает 8-е место в иерархии, название означает Сухой поток и дано ему по месту у глубокого оврага с ручьём, пересыхающим в летнюю жару, но зимой широким и глубоким. Ксиропотамский монастырь сооружён на западном крутом береговом склоне Афона, посредине его, над пристанью Дафни.

Кутлумуш (Котломуш), греческий монастырь на Афоне, расположенный рядом с Кареей, 6-й в иерархии афонских монастырей.

Лерос, остров в Эгейском море, принадлежащий Греции, в древности на острове находился храм Артемиды, в настоящее время достопримечательностями являются несколько древних православных церквей, византийская крепость, замок.

Мартюки, село Рыбинского уезда Ярославской губернии, ныне не существует.

Метеоры, один из крупнейших монастырских комплексов в Греции, прославленный, прежде всего, своим уникальным расположением на вершинах скал, монашеский центр был образован около X века и с тех пор существует непрерывно, самым крупным монастырём является Великий Метеор, основанный в 1340 г. и посвящённый Преображению Господню, помимо него действуют монастыри во имя св. Варлаама, св. Николая, св. Варвары, св. Стефана и Святой Троицы.

Молога, река в Тверской, Новгородской и Вологодской областях России, левый приток Волги.

Никуличи, село в Рязанском районе Рязанской области, ныне посёлок.

Овинище, посёлок и железнодорожная станция в Весьегонском районе Тверской области.

Пантелеимоновский монастырь (Россикон, Новый Руссик), 19-й в иерархии афонских монастырей, основан на месте русского поселения на Афоне XI века, позднее населялся и сербскими, греческими, болгарскими монахами, лишь со второй половины XIX века стал преимущественно русским монастырём и пользовался покровительством императорской семьи, в конце XIX века был самым большим монастырём по занимаемой площади и численности братии.

Пантократор, 7-й в иерархии афонских монастырей, расположен на северо-востоке полуострова Афон, неподалёку от развалин древнего города, на утёсистом холме, на высоте 50 метров, впервые упоминается в 1358 г., посвящён Преображению Господню.

Патмос, небольшой остров на юго-востоке Эгейского моря в Греции, известен тем, что здесь Иоанн Богослов получил откровение от Бога, составившее содержание Апокалипсиса, на острове в 1088 г. основан монастырь св. Иоанна Богослова, ныне один из крупнейших в Греции.

Пентели, крупный греческий монастырь, один из богатейших и крупнейших среди действующих монастырей современной Греции, расположен на северо-востоке Афин на одноименной горе, основан в 1578 г. и посвящён Вознесению Девы Марии.

Первейзе, посёлок в Бельгии, в провинции Западная Фландрия.

Печёры, Псково-Печёрский Успенский монастырь, один из самых крупных в России мужских монастырей, основан не позднее 1473 г. (по году освящения пещерной церкви Успения), за всю свою историю не закрывался, в 1922–1940 гг. находился на территории Эстонии.

Пирей, город в Греции на Эгейском море, входит в состав Больших Афин, главный внешнеторговый порт Греции.

Пощупово, старинное село в Рыбновском районе Рязанской области.

Пржевальск, город в Киргизии, областной центр Иссык-Кульской области.

Реклингхаузен, город в Германии, расположен на северной окраине Рурской области, на северо-западе федеральной земли Северный Рейн – Вестфалия является центром одноимённого округа.

Родос, остров на юго-востоке Греции в группе островов Додеканес в Эгейском море, в 270 морских милях от столицы Греции города Афины, туристический, культурный и религиозный центр.

Салоники (Фессалоники), второй по величине город Греции, основан в 315 г. до н.э., в городе расположены: Университет им. Аристотеля (крупнейший на Балканах), аэропорт и крупный морской порт.

Симонопетра (монастырь Симона Петра), 13-й в иерархии афонских монастырей, основан в 1257 г., прп. Симеоном, расположен на вершине скалы, на высоте 330 метров над уровнем моря, посвящён празднику Рождества Богородицы, славится своим хором.

Синоп, город и порт на севере Турции, у одной из немногих удобных бухт на черноморском побережье.

Старый (Нагорный) Русик, скит Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, где с конца XII до конца XVIII века располагался основной монастырь.

Суда, посёлок и железнодорожная станция в Череповецком районе Вологодской области.

Трапезунд (ныне Трабзон), город в Турции на берегу Чёрного моря, административный центр ила (области) Трабзон, сохранился ряд памятников византийской архитектуры.

Трипети, причал, находившийся на границе Афона до 1930-х гг., после того, как граница сдвинулась в сторону Афона, там построен одноимённый посёлок.

Уранополис, древний город, основанный в 315 г. до н.э., в настоящее время небольшой курортный город в Греции, с пристани которого отправляется большинство паломников на Святую Гору Афон.

Фёдоровское, село в Ярославском районе Ярославской области. Фессалоники – см. Салоники.

Фиваида (Новая Фиваида), скит Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне, основан в 1882 г.

Филофей, 12-й в иерархии афонских монастырей, находится на северо-восточной стороне Афонского полуострова; основан в X веке.

Халки, остров в архипелаге Додеканес недалеко от Родоса, принадлежит Турции.

Хиландар, сербский монастырь на Афоне, находится в северо-восточной части Афона, в получасе ходьбы от моря. Посвящён Введению во храм Пресвятой Богородицы, основан предположительно в X веке, занимает 4-е место в иерархии афонских монастырей.

Хоповский монастырь, русская женская обитель в Югославии, в земле Воеводина на Фрушковой горе (Сербском Афоне), существовала в строениях древнего Хоповского мужского монастыря с 1921 г., когда туда переехали монахини бывшего Леснинского монастыря (располагался на территории современной Польши), до 1943 г., когда обитель была сожжена сербскими партизанами.

Чебаки, село в Ширинском районе Красноярского края.

Шамбези, предместье Женевы (Швейцария).

Шеветоньский монастырь, католический бенедиктинский Крестовоздвиженский монастырь, расположенный в Бельгии в деревне Шеветонь, основан в 1924 г., богослужения идут как по восточной, так и по западной традиции.

Штелле, коммуна в Германии, в земле Нижняя Саксония, входит в состав района Харбург, подразделяется на 7 сельских округов.

Эсфигмен, греческий монастырь в восточной части Афонского полуострова, основан в V веке, в X веке признан и утверждён в своём статусе Священным Кинотом, занимает 18-е место в иерархии афонских монастырей.

ВСЦ – Всемирный Совет Церквей

ВЧК – Всероссийская Чрезвычайная Комиссия

ЖМП – Журнал Московской Патриархии

МВД – Министерство внутренних дел

ОВЦС – Отдел Внешних Церковных Сношений

Прп. – преподобный

РПЦ – Русская Православная Церковь

РПЦЗ – Русская Православная Церковь Заграницей

РХСД – Русское Христианское Студенческое Движение

Св. – святой, святая.

Свт. – святитель Свящ. – священнейший Блж. – блаженнейший н/ст, н.ст. – нового стиля с/ст, ст.ст. – старого стиля ир. – иеромонах

Антипросоп – представитель афонского монастыря в Священном Киноте, обычно переизбирается на год.

Архондарик–дом или гостиница для паломников при монастыре, Царский архондарик (Царский фонд) – гостиничный корпус Свято-Пантелеимоновского монастыря, расположен на северо-восточной стороне и является продолжением корпуса больницы, построен в 1872 г., почти полностью уничтожен во время пожара 1968 г. (сохранились только внешние стены высотой в 5 этажей), в настоящее время отстроен.

Гуммиарабик – твёрдая прозрачная масса, выделяемая различными видами акаций; вязкая жидкость, затвердевающая на воздухе, важный компонент художественных акварельных красок, смешивается с пигментами и глицерином для производства красок в виде пасты для тюбиков или в виде сухих блоков.

Двойное Собрание (Чрезвычайное Двадцатичленное Собрание, Дисенявсион) – высший законодательный и судебный орган монастырского управления Святой Горы, включающий по два представителя от каждого из 20 монастырей (игумена и чаще всего антипросопа), собирается дважды в год (после Недели Жён-Мироносиц и после Успения Пресвятой Богородицы).

Инкунабулы – первопечатные издания.

Исихазм – православное учение об исихии (молчании), опирается на многовековой опыт аскетов-подвижников, широко распространилось на Афоне, а также в Византии, на Балканах и на Руси в XIV–ХV веках, в основе лежит постулат о том, что путём логического мышления сущность Бога непознаваема, но между Творцом и творением существует общность-единство, которое может быть пережито путём особой умной молитвы вследствие снисхождения Благодати. Исихасты практиковали «умное делание» – погружение при полном безмолвии ума в сердце путём сосредоточенности на Иисусовой молитве, говорили о созерцании нетварных энергий (Фаворского Божественного света). Типичными представителями движения исихазма на Руси были иконописцы Феофан Грек и преподобный Андрей Рублёв.

Калива – отдельная постройка вместе с небольшим земельным участком вокруг неё на Святой Горе Афон, предназначенная для проживания нескольких монахов (чаще всего от одного до трёх).

Келлиот – насельник келлии.

Келлия – отдельное монашеское жилище из нескольких комнат, иногда 2–3-этажная постройка с пристроенным небольшим храмом, расположенная на земле одного из афонских монастырей и ему подчинённая, численность братии келлии может доходить до 20 человек.

Кодексы – здесь в значении: рукописные тексты Библии.

Коллаборационизм – в юридической трактовке международного права – осознанное, добровольное и умышленное сотрудничество с врагом, в его интересах и в ущерб своему государству. Конак (кунак) – представительство (подворье) афонского монастыря в Карее, а также вообще подворье, дом, в котором паломники могут остановиться на ночлег.

Метох – участок монастырской земли, имение, принадлежащее монастырю.

Нартекс – притвор, входное помещение, примыкающее обычно к западной стороне христианских храмов и отделённое от них стеной или колоннами.

Параклис (греч. при храме) – небольшой храм или боковой придел собора.

Параклис(ис) (греч. утешение) – молебный канон Пресвятой Богородице, который поётся и читается верующими в случае душевной скорби.

Патристика – совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II–VIII веков (отцов Церкви).

Патрология – раздел христианского богословия, посвящённый изучению жития и деяний отцов Церкви, а также изучению и истолкованию их произведений.

Пирг – пристань или сторожевая башня на пристани (например, в г. Уранополисе, откуда отходит паром на Афон).

Прозелитизм – стремление распространить свою веру, обратить в неё других и повсеместно установить, в переносном смысле – горячая преданность вновь принятому учению, новым убеждениям (прозелит – чаще всего новообращённый).

Проистамен – монастырский начальник (помощник игумена), избираемый игуменом пожизненно (обычно их два в монастыре).

Протат – высшее духовное самоуправление Святой Горы, куда входят Священный Кинот и Эпистасия.

Протэпистат (прот) – председатель Священного Кинота, избирается ежегодно из числа антипросопов или старцев первых пяти по рангу монастырей Афона.

Священный Кинот – орган управления на Афоне, состоит из равноправных представителей каждого из 20 монастырей Святой Горы.

Стасидии – специальные деревянные приспособления с подлокотниками и высокой спинкой, предназначенные для того, чтобы стоять, опираясь на них, в монастырях облегчают монахам долгие уставные службы.

Трёхчленная комиссия – комиссия из 3 человек, посылаемая от Кинота для разбирательства дела в тот или иной монастырь, осуществляет исполнительную власть в афонском монастыре.

Фондарик – просторечная форма от «архондарик».

Фондаричный – насельник, занимающийся размещением паломников в архондарике.

Экзегетика – раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; изъяснение библейских текстов; учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их древности или недостаточной сохранности.

Экклезиология – раздел христианского богословия, изучающий природу и свойства Церкви; учение о Церкви как раздел догматического богословия и как элемент богословия того или иного святого отца.

Эклессиарх – церковнослужитель, наблюдающий за порядком богослужения по уставу и содержанием церковного здания.

Экуменизм – идеология всехристианского единства; экуменическое движение – движение за всемирное христианское единение, в более узком и общепринятом значении – движение за лучшее взаимопонимание и сотрудничество христианских конфессий.

Эпистасия (Святая Эпистасия) – выборный из Кинота совет, имеющий распорядительную и исполнительную власть, состоит из 4 человек – по одному из каждой пятерицы монастырей поочерёдно.

Эпистат – член Эпистасии, избирается ежегодно, в настоящее время это обычно антипросоп.

Эпитропия – комиссия из 2–3 человек, избираемых советом старцев на год, имеющая исполнительную власть в монастыре на Афоне и сотрудничающая с игуменом по вопросам административного и хозяйственного характера.

1. Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин). Письма о горнем и дольнем. Богословские труды, проповеди, воспоминания, письма. – СПб.: СатисЪ, 2010.

2. Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин). Письма, богословские труды и воспоминания // http://www.archiepiskopia.be.

3. Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин). Письма, богословские труды и воспоминания// http://www.podvorje.com.

4. Архиепископ Василий (Кривошеин). Спасённый Богом. Воспоминания. Письма. – СПб.: СатисЪ, 2007.

5. Архимандрит Авель (Македонов) // ЖМП. 2007. № 1.

6. Васильева О.Н. Афонская тропинка (об схиархимандрите Илиане (Сорокине)) // http://www.rybinskayasreda.ru/story.

7. Журнал Московской Патриархии. 1959–1982 гг.

8. Кончина схиархимандрита Гавриила в Русском монастыре на Афоне//ЖМП.1978. № 6. С. 28–29.

9. Кузык Б.Н. Архимандрит Авель. – М.: Институт экономических стратегий, 2008.

10. Открытая Православная Энциклопедия «Древо» // http://drevo-info.ru

11. Протоиерей Павел Патрин. Схиархимандрит Серафим Томин // http://www.rusveramrezharu/565/8.htm

12. Святогорцы. Иеромонах Серафим// ЖМП. 1982. № 7. С. 57.

13. Скурат К.Е. История православных поместных церквей. Учебное пособие. В 2 т. – М., Русские огни.

14. Справочные и биографические материалы интернет-энциклопедии «Википедия» http://ru.wikipedia.org/wiki

15. Церковь архиепископа Василия (Кривошеина). – Нижний Новгород, 2004.

16. Шкаровский М.В. Русские обители Афона и Элладская церковь в XX веке. – М.: Индрик, 2010.

17. Якимчук И. Исторические связи Карпатской Руси со Святой Горой Афон. http://www.pravoslavie.ru/archiv/karpatrus-afon.htm.

18. Архиепископ Василий (Кривошеин). Богословские труды./ Сост. диакон Александр Мусин. – Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2011.