Моисей

В продолжении шестидесяти лет по смерти Иосифа сыны Израилевы до чрезвычайности размножились. Между тем восстал в Египте новый царь, который не считал себя обязанным помнить заслуги Иосифа. Напротив, этот Фараон изъявил опасение, чтобы Израильский народ, который стал уже многочисленным и сильным, в случае войны, не соединился с неприятелями Египта и не сделался независимым; поэтому и решился воспрепятствовать размножению Израильтян, и для Евреев наступили тяжёлые дни египетского рабства⁴⁷⁹. Однако же, в целях Божественного Промысла, это было необходимо. Бог допустил египетское рабство, «чтобы, так много потерпев, (Евреи) возненавидели не только Египтян, а и богов их» ⁴⁸⁰. – Но, с течением времени, угнетаемые Израильтяне стали несколько осваиваться с неблагоприятными для них внешними условиями, стали невольно присматриваться к обычаям своих притеснителей и даже многое из них перенимать в своей собственной жизни. «Египтяне обоготворяли видимую тварь, и Израильтяне, прожив с ними долгое время, причастны стали того же нечестия» ⁴⁸¹. То же стало замечаться и в моральном отношении. По словам Св. Епифания Кипрского, египетское рабство начинало производить в Евреях нравственную огрубелость⁴⁸². Таким образом, вместо пользы, египетское иго стало приносить Евреям уже явный вред. Посему «оному народу непременно надлежало быть преселённым из Египта, дабы у него не произошло какого-либо (ещё большего) общения в худых качествах погрешительной жизни Египтян» ⁴⁸³. И «поскольку приближалось к концу исполнение четырёхсот лет⁴⁸⁴, то» Бог воздвигает Моисея и «Моисей приходит к братьям своим испытать, не может ли его рукою совершено быть (при помощи Божией) избавление Евреев» ⁴⁸⁵.

Моисей родился в то время, когда был в силе указ Фараона о том, чтобы бросать в реку всякого еврейского младенца мужеского пола. Желая сохранить жизнь своему сыну, родители Моисея положили дитя в ковчежец и опустили в реку; здесь нашла его царевна и взяла себе на воспитание⁴⁸⁶. «Собственная её воля непроизвольно привела её к реке, чтобы извлечь из неё того, кто назначен был за потопленных в реке младенцев отмстить потоплением в море. Увидев же младенца, что он прекрасен, дочь Фараонова рассудила со своими рабынями, что египетские боги неплодству её уготовали в реке сына; и она убедилась в той мысли, что сим освободится от поношения; получит великое утешение, и для отца её будет преемник престола» ⁴⁸⁷. «По чему же узнала дочь Фараона, что младенец был еврейский? Сие показывало обрезание. Из сего видно, что Египтяне в то время ещё не обрезывались: впоследствии же, соревнуя Евреям, приняли закон обрезания» ⁴⁸⁸. «Так в реке увидел свет, кто брошен был в реку, чтобы лишиться там света» ⁴⁸⁹. По учению Св. Григория Нисского, Моисей, спасённый водой, знаменовал спасение от воды, т.е. таинство крещения⁴⁹⁰.

Воспитываясь при дворе Египетского Фараона, Моисей, однако же, не забывал о страданиях своего народа и нередко заступался за угнетаемых. Одно такое заступничество принудило его даже оставить страну и спасаться в пустыне, у Иофора, священника Мадиамского⁴⁹¹. По словам Св. Ефрема Сирина, этот Иофор был «язычник, языческий жрец» ⁴⁹². – «Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору»⁴⁹³. Разумея Сепфору, или, может быть, другую жену Моисея, дочь Илиопольского жреца, на которой, по преданиям, он был, будто бы, женат, ещё живя при Дворе Египетского Фараона, Св. Ириней Лионский рассуждает: «Моисей взял жену эфиоплянку, которую сделал израильтянкою, предзнаменовывая, что дикая маслина привьется к благородной и будет причастна её тучности. Ибо так как родившийся по плоти Христос имел быть иском от народа на убиение, но, спастись в Египте, т е. среди язычников, и освятил бывших там младенцев, – ибо Египет изначала был языческий, как и эфиопия, – то через брак Моисея означался брак Слова и через жену эфиоплянку – Церковь из язычников; и кто её поносит, обвиняет и издевается над ней, не будут чисты, а будут они прокажённые и изгонятся с земли праведных!»» ⁴⁹⁴. – Живя у своего тестя, Иофора, Моисей пас его стада. «Однажды привёл он стадо далеко в пустыню, и пришёл к горе Божией, Хориву»⁴⁹⁵. Здесь «с ним Христос наш беседовал в виде огня из тернового куста и сказал: «сними сапоги твои и приближься, и слушай» (Исх., III, 5). Он, разувшись, приблизился и услышал повеление идти в Египет и вывести находившийся там народ Израильский, и получил (для выполнения этого повеления) могущественную силу от Христа, Который говорил с ним в виде огня» ⁴⁹⁶. «Купина, из которой неудобно делать изображения мёртвых богов, признана (Иеговою) годною для того, чтобы в ней изобразить тайну Бога Живого» ⁴⁹⁷. В приложении к ветхозаветной церкви, рассуждает Бл. Феодорит, видение купины изображало состояние церкви в Египте, где она в пламени гонения казалась тленным и слабым тернием и однако не долженствовала истребиться⁴⁹⁸. В отношении же к новозаветной церкви «сим научаемся таинству, явленному в Деве, от которой в рождении воссиявший человеческой жизни свет Божества сохранил воспламененную купину несгораемою, так что и по рождении не увял стебель девства» ⁴⁹⁹.

Из этой несгораемой купины Моисей получил повеление от Господа идти и освободить народ еврейский из-под ига египетского. А чтобы Моисей не сомневался в возможности этого подвига, то пред ним сотворены были два чуда, – чудо с жезлом и чудо с рукою, – дабы он видел всемогущество Посылавшего его⁵⁰⁰. Этими чудесами «загадочно изображается тайна во плоти Господней явившегося человеком Божества, Которым совершается низложение мучителя и освобождение им обладаемых.... Там рука законодателя вложенная в недро, изменила цвет в противоестественный и опять, быв в недре, возвратила себе собственную природную красоту. И Единородный Бог, сый в недрах Отчих, – Он есть Десница Вышнего, – когда явился нам из недр, изменился в подобное нам; когда, понесши на Себе наши немощи, бывшую у нас и подобно нам изменившую цвет руку возвратил в Собственное недро Свое (недро же Десницы –Отец): тогда бесстрастного естества не изменил в страдании, но изменяемое и страстное общением с неизменяемым преложил в бесстрастие⁵⁰¹........ Превращение же жезла в змея да не смущает христолюбцев тем, что понятие о таинстве приспособляет к животному противного вида; ибо Сама Истина не отвергает сего изображения, когда говорит в Евангелии: «Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому» (Иоан. III, 14). Слово сие ясно. Ибо если отец греха в Божественном Писании наименован змием, то следует, что и рождённое змием есть змий; – следовательно, грех соименен с породившим его. Апостольское же слово свидетельствует, что Господь, ради нас, соделался грехом (II Кор. V, 21), восприяв на Себя греховное наше естество. Так что, гаданиие сие справедливо прилагается ко Господу. Ибо, если грех есть змий, и Господь соделался грехом; (то) Тот, Кто есть грех, соделывается для нас и змием, чтобы поглощать и истреблять египетских змиев, оживотворяемых волхвами, а по совершении сего снова обращаться в Жезл, которым уцеломудриваются согрешающие и успокаиваются восходящие крутым и неудобопроходимым путём добродетели» ⁵⁰². С другой стороны, жезл служит образом будущего воскресения. «Жезл Моисеев, говорит Св. Кирилл Иерусалимский, по воле Божией, преложен в несходное с ним естество змия; ужели же человек, подвергшись смерти, не будет снова восстановлен в самого себя?» ⁵⁰³

Всё ещё смущаясь, и после этих чудес, величием и трудностью предстоящего ему дела, Моисей говорит: «Господи, пошли другого, кого можешь послать», потому что «человек я не речистый!»⁵⁰⁴. Но «Господь говорит ему: то самое, чем ты умален (т.е, косноязычие твое), соделает тебя великим, ибо у тебя, как у безмолвного Бога, будет вещий пророк» ⁵⁰⁵. «Услышав, что он «бог Фараону», Моисей не вышел из среды людей, но, при естественном равночестии с ними, превознесён пред однородными преимуществом власти, и название богом нимало не воспрепятствовало ему быть человеком» ⁵⁰⁶. – Узнав, что за него будет, где нужно, говорить Аарон, брат его, Моисей повиновался и отправился в Египет исполнить то, что на него возложено было Богом⁵⁰⁷. С этого времени Моисей делается богом не только по отношению к брату своему Аарону, но и господином по отношению к внешней природе, которая беспрекословно повинуется ему. «Моисей был ревностный раб и весьма боялся Бога; потому Господь сделал его Своим домоправителем и все сокровища Свои отдал в руки его. Мир покорил под иго его, стихии повиновались ему, и, куда ни обращал он взоры, в трепет приходили твари. Вождём сделал Господь Моисея и наименовал его богом» ⁵⁰⁸.

Когда Моисей и Аарон пришли к Фараону, он потребовал от них чуда. Аарон, по повелению Моисея, бросил свой посох перед Фараоном, и посох сделался змеем. Фараон призвал мудрецов своих и чародеев, между которыми главными были Ианний и Иамврий; и те своим чародейством сделали нечто похожее. Они бросили свои жезлы, и жезлы превратились в змеев; но посох Ааронов поглотил их жезлы⁵⁰⁹. «Пожранные жезлы вразумляли Египтян, что, если не покаются, то истреблены будут их первенцы» ⁵¹⁰. Однако же Фараон не убедился этим чудом и не стал слушать Моисея и Аарона. Тогда Господь начал поражать Египет тяжкими казнями. Волхвы Египетские, пытавшиеся подражать чудесам Моисеевым, после третьей язвы сказали ему, что в этих делах виден перст Божий⁵¹¹. «Посему, говорит Св. Ефрем Сирин, когда искусство их (т.е. волхвов) было уничтожено, и открылась его суетность, исповедали они: «перст Божий сие»» ⁵¹². Когда казнь тяготела над Египтом, Фараон, обыкновенно, просил Моисея и Аарона помолиться об отвращении бедствия и давал обещание отпустить Евреев; но как скоро опасность прекращалась, он забывал свое обещание, или изменял его, – в чём, однако же, опять нельзя не видеть Промысла Божия. «Я (как бы так Господь обращается к Моисею) наперёд говорил тебе, что Фараон не послушает (сначала) вас, но чтобы совершились над ним знамения, о которых бы рассказывали в последующих родах ваших» ⁵¹³, Я терплю до времени жестоковыйность его.

Желая навести на Египет известную казнь, Моисей повелевал Аарону простирать свой жезл, и когда жезл был простираем, – казнь следовала. «В (этом) жезле виден образ Креста: им начаты все казни, когда пожрал он змиев, в знаменование будущего истребления всх идолов; им и окончены, когда разделено море и потоплены Египтяне, во образ предаваемых гибели Хананеев» ⁵¹⁴.

Первою казнью было превращение воды в кровь⁵¹⁵. «Воды, которые осквернил прежний Фараон кровью потопленных младенцев, преложились в кровь, и «рыбы», которые прежде кормились телами младенцев, «изомроша»» ⁵¹⁶. Второю казнью являются жабы, покрывшие собою весь Египет и не дававшие никому покою⁵¹⁷. «Вымер один род – рыбы, явился другой род – жабы, чтобы не приведенные в чувство смертью рыб, пострадали от живых жаб» ⁵¹⁸. Когда Фараон, под гнётом этой казни, стал соглашаться отпустить народ, то «Моисей простирает на жаб руки, и они исчезают. Это же, как можно узнать, совершается и ныне. Ибо уразумевшие сие простертие рук законодателя (уразумеешь же непременно, что говорит тебе сия загадка, а именно – через законодателя Моисея даёт познать истинного Законодавца, а через простертие рук Простершего руки на кресте), хотя незадолго до сего жили нечистыми и полными жаб помыслами, как скоро обратят взоры к Простершему за нас руки, – освободятся от лукавого их сожительства, по умерщвлении и истреблении страсти» ⁵¹⁹. – Затем, постепенно следовали, в виде казней: мошки, пёсьи мухи, язвы на скоте, и воспалительные нарывы⁵²⁰. Седьмою казнью был град, побивший у Египтян всё, только что было под открытым небом⁵²¹. Перед казнью Бог велит, через Моисея, Фараону и его рабам убрать с полей скот свой⁵²². «Но если бы собрали они скот свой, как было им сказано, то для чего было бы идти граду? Граду должно было идти, чтобы видимо было чудо, когда градом побит будет скот у не поверивших, и скот должно было собрать, чтобы видна была участь принесших покаяние» ⁵²³. Восьмою казнью является саранча⁵²⁴, девятою – трёхдневная непроницаемая тьма⁵²⁵. Когда тьма покрыла весь Египет, «Евреям же (в земле Гесем) «бяше свет», чтобы получили они успокоение от трудов и собрали всё своё имущество, готовясь к исшествию» ⁵²⁶.

После этой казни Бог начал приготовлять Евреев к исходу из Египта и сообщил им через Моисея повеление о пасхальном агнце⁵²⁷. ,,Агнец (пасхальный) есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Нисана нисшел в утробу Девы. Поскольку от десятого дня седьмого месяца, в который Захария приял благовествование о рождении Иоанна, до десятого дня первого месяца, в который Ангел благовествовал Марии, протекло шесть месяцев; то Ангел сказал Марии: «сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды» (Лук. I, 36). Итак, в десятый день агнец заключён, а Господь зачат; в четырнадцатый же день агнец заклан, – во образе Господа, распятого на кресте; и опресноки, которые надлежало снедать с горькими травами, изображают новое таинство Господне, в горести и скорби приемлемое причастниками онаго «Чресла ваша препоясана, и сапоги ваши на ногах ваших» (Исх., XII, 11). Сие изображает новый сонм учеников, готовый идти и проповедовать Евангелие. «Жезлы в руках ваших». Это кресты на раменах Апостолов. «И стоя на ногах ваших», потому что неприлично Тело Живое принимать сидя. «Всякий пришлец да не яст от него»: ибо не крещённый не вкушает Тела. «И кости не сокрушите от него», ибо, хотя руки и ноги у Господа нашего пронзены были гвоздями, и ребро прободено копием, но кость не сокрушена у Него» ⁵²⁸. «В ином смысле..., пасха первая, совершённая в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершённая по исшествии, в пустыне, изображает веселие совершенное и радость полную, по скончании (и по отшествии от) сей временной жизни. Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по входе в землю обетованную и после разделения наследия их (т.е. Евреев, в этой земле), знаменует воскресение мёртвых и общую пасху всех разумных существ, – человеков и ангелов, – также вселение каждого в его обители» ⁵²⁹. – «Об (этом) агнце, закланном (Евреями) в стране Египетской, носится ещё предание у Египтян и у идолопоклонников. Ибо в ту пору, когда была там пасха (а она бывает началом весны, во время первого равноденствия), все Египтяне, по неведению, берут сурик и мажут им овец, мажут деревья, –смоковницы и другие, – разглашая и утверждая, что в этот день огонь, как говорят они, некогда попалил вселенную, и что огненного цвета вид крови есть спасительное средство от такого и столь великого бедствия» ⁵³⁰.

В то время, как Израильтяне, совершенно готовые к выходу, ели своего пасхальнаго агнца, Египет постигла десятая и последняя казнь. «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в темнице, и всё первородное из скота»⁵³¹. «Как река (прежде) наполнялась первенцами Еврейскими, так (теперь) гробы египетские наполнились первенцами египетскими» ⁵³². «И встал Фараон ночью... и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы... И мелкий, и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили, и пойдите........ И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых, и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян; и они давали ему; и обобрал он Египтян. И отправились сыны Израилевы»⁵³³ из Египта. – «Израильтяне справедливо сделали, что унесли с собою египетские сосуды: это было малою платою на их великие и безвозмездные труды в пользу Египтян» ⁵³⁴. С другой стороны, так как «всё исшестве народа из Египта, по устроению Божию, было типом и образом имевшего быть из язычников происхождения Церкви », то «в них (т.е. в Евреях) предуказаны мы, которые должны были (обратившись из язычества) потом через чужое служить Богу» ⁵³⁵. Так рассуждает Св. Ириней, Епископ Лионский, разумея под словом «чужое» всю языческую культуру, всю цивилизацию, весь, наконец, жизненный комфорт и обстановку, которые остаются при человеке и по его обращении из язычества и, помогая ему в земной жизни, содействуют его служению Богу, подобно тому, как из похищенных Евреями сосудов были сделаны потом принадлежности скинии⁵³⁶.

Получив от Фараона разрешение оставить Египет, Евреи, под управлением Богоизбранного вождя своего Моисея, отправились из земли Гесем⁵³⁷ и на третий день своего пути достигли Чермного моря⁵³⁸, которое, благодаря бывшему там чуду, стало купелью веры во всемогущество, премудрость и благость Иеговы для нового, только что вышедшего из недр возрастившего его египетского рабства, народа Еврейского. По отношению же к новому Завету, чудесный переход Израиля через Чермное море прообразовал собою таинство крещения. «Море, говорит Бл. Феодорит, уподобилось купели, облако –благодати Духа, Моисей – иерею,. жезл – кресту, прошедший море Израиль – крещаемым, а преследовавшие Египтяне представляли собою образ демонов, сам же Фараон служил изображением диавола» ⁵³⁹. – Переход Евреев через Чермное Море был последним актом великой драмы освобождения народа Божия из-под ига египетского. Со вступлением на противоположный берег моря, для Израильтян настаёт заря новой, самостоятельной, жизни.

Чрез три дня после чудесного перехода Чермного моря, Евреи достигли местечка Мерры, где горькая вода, благодаря спущенному в неё дереву, чудесным образом была претворена в сладкую⁵⁴⁰. «Древо сие есть образ Креста Господня, который должен был усладить горечь языческих народов» ⁵⁴¹. Для человека, уже обратившегося ко Христу, вера в Распятого на кресте, прообразуемом древом Мерры, служит утешением и усладой в земной юдоли. «Слыша о древе (Мерры), конечно, будешь разуметь крест... Слаще и удобопиемее становится добродетельная жизнь, услаждаемая надеждою будущего» ⁵⁴². – «И пришли (после Мерры) в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, и расположились там станом при водах»⁵⁴³. «Таинство древа, которым вода добродетели делается удобопиемою для жаждущих, приводит нас к двенадцати источникам и семидесяти финиковым деревьям, т.е. к евангельскому учению, в котором двенадцатью источниками служат Апостолы. Такое число на сию потребность избрал Господь и соделал, дабы через них источалось слово, как и один из пророков предвозвестил об источающейся от Апостолов благодати, когда говорит: «в церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых» (Пс. LXVII, 27). А семидесятью финиковыми деревьями пусть будут, кроме двенадцати Учеников, для целой вселенной поставленные Апостолы, которых столько же было числом, сколько, по сказанию истории, и финиковых деревьев» ⁵⁴⁴. – Идя, затем, по пустыне Син, народ стал выражать Моисею своё неудовольствие по поводу недостатка в хлебе, и Господь послал ему манну⁵⁴⁵. В таинственном смысле «манною называется здесь плоть Господа нашего» ⁵⁴⁶. – «Тело хлеба сего (т.е. манны) не возделывало ни орание, ни сеяние; но земля, оставаясь таковою, какова она есть, оказывается исполненной сей божественной пищи, которой причащаются алчущие, сим чудотворением предварительно научаемые таинству Девы. Посему, невозделанный сей хлеб есть и Слово, при разнообразии качеств, изменяющее силу Свою, соответственно способности ядущих: ибо не только может быть хлебом, но соделываться и млеком, и мясом, и овощем, и всем, что есть только пригодного и нравящегося из предложенного в пищу, как учит предложивший нам, ученикам своим, таковую трапезу божественный Апостол Павел, который слово своё обращает для более совершенных в твёрдую и плотяную пищу, для изнемогающих в змие, для младенчествующих же в млеко» ⁵⁴⁷. – В Рефидиме, вследствие жалобы Евреев на отсутствие воды, Моисей, по повелению Божию, ударяет жезлом своим в скалу горы Хорива и изводит из неё источники вод⁵⁴⁸. «Камень этот (скала), как говорить Апостол, есть Христос (I Кор. X. 4), для неверных сухой и упорный, а как скоро приложит кто жезл веры, делающийся удобопиемым для жаждущих и текущим внутрь приемлющих Его: Я и Отец Мой, говорит Он, «приидем и обитель у него сотворим» (Иоан. XIV, 23)» ⁵⁴⁹. – «И пришли Амаликитяне, и воевали с Израильтянами в Рефидиме»⁵⁵⁰; но молитва Моисея, стоявшаго на горе с крестообразно распростёртыми руками, и имя Иисуса Навина, стоявшее во главе сражающихся Израильтян, сообщили последним полную победу над врагами⁵⁵¹. «Не потому только, говорит Св. Иустин Философ, народ одерживал победу, что Моисей... молился, но и потому, что в то время, как имя Иисуса было во главе битвы, сам он (Моисей) делал знамение креста» ⁵⁵².

«Итак, Моисей положил оружие одно на другое среди возвышения и, ставши выше всех, простёр свои руки, – и тогда Израиль одерживал победу, а когда опускал руки вниз, Израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того, чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на Крест»..... и что «если не будут уповать на Него, будут побеждены навек» ⁵⁵³. «Не напрасно было и то, что пророк Моисей, когда Ор и Аарон поддерживали руки его, до вечера остался в этом виде. Ибо и Госиодь почти до вечера пробыл на дереве, и к вечеру погребли Его» ⁵⁵⁴.

Иофор, тесть Моисеев, услышавши, что сделал Бог для Моисея и народа Израильскаго при исходе их из Египта, взял Сепфору, жену Моисееву, и обоих сыновей его, и отправился с ними к горе Хориву, у которой Израильтяне расположились своими шатрами. На другой день, по приходу тестя, Моисей сел судить народ: и народ стоял перед ним с утра до вечера. Видя это, Иофор заметил Моисею, что он напрасно так мучит себя и народ, и посоветовал ему, для облегчения своих трудов, выбрать в помощники себе тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и десятоначальников. Моисей послушал этого совета и сделал так, как говорил ему тесть⁵⁵⁵. В таинственном смысле «тысященачальниками именуются Апостолы; стоначальниками – Пророки; пятьдесятоначальниками – учители; десятоначальниками – истолкователи. В ином смысле тысященачальники означают не только Верховное Божество, но и Престолови и Господствии; стоначальники – Архангелов, Начала и Власти; пятьдесятоначальники –Ангелов, Силы, Херувимов и Серафимов; десятоначальники – Апостолов, Пророков, Учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй – к Церкви Умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Еммануил поставил тысященачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и проч.» ⁵⁵⁶.

В самое новолуние 3-го месяца Израильтяне подошли к горе Синаю и расположились около неё станом⁵⁵⁷. С Синая изречены были Богом народу Израильскому 10 заповедей⁵⁵⁸. «Все же (эти) заповеди, данные Евреям, состоят в сем одном законе: что ненавистно тебе самому, того не делай другому. «Не убий», чтобы другой тебя не убил. «Не прелюбы сотвори» с женою ближнего твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в твоей жене» ⁵⁵⁹. Гром, молния и звуки труб, предшествовавшие, при этом, словам Божественного Законодателя, были для того, «чтобы всем этим смягчились каменные сердца их (т.е. Евреев)» ⁵⁶⁰. В таинственном же смысле «орудия, издававшие один духовный звук, были Пророки и Апостолы, от которых, как говорит псалмопение, «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. XVIII, 5)» ⁵⁶¹. При такой грозной обстановке был сообщён закон жестокосердому и жестоковыйному Израилю. «А наш Законоположник, Господь наш Иисус Христос, намереваясь привести нас к Божественной благодати, указует нам словом не гору Синайскую, покрытую мраком и дымящуюся огнём, не гласы труб, звучащих что-то невнятное и страшное, и не соблюдением тридневной плотской чистоты, не водою, омывающею скверны, очистив душу, и всю Церковь оставив при подошве горы, одному только позволяет взойти на вершину, покрытую мраком, сокрывающим в себе Божестненную славу; – а, напротив того, сперва, вместо горы, возводит на самое небо, соделав оное для людей удобопроходимым посредством добродетели; потом соделывает не зрителями только, но и причастниками Божественной силы, и приступающих к Нему вводит некоторым образом в родство с превысшим естеством, и не мраком покрывает всё превосходящую славу, чтобы неудобозримою была для ищущих, но, озарив мрак ясным светом учения, соделал, что чистые сердцем в полной ясности созерцают неизреченную славу. Даёт же и воду для окропления, не из чуждых потоков почерпаемую, но текущую в нас самих, – будет ли кто разуметь под нею источники очей, или чистую совесть сердца, –узаконив не допускать никакой тины порока; да и плотскую чистоту поставляет в воздержании не от законного только общения супругов, но и от всякого вещественного и страстного расположения, и таким образом, посредством молитвы, возводит к Богу» ⁵⁶².

«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся... и сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть...... И сказал Господь Моисею: так скажи... сынам Израилевым:..... Так как ты просил у Господа, Бога твоего,... говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего..., дабы мне не умереть....., Пророка из среды твоей, из братьев твоих... воздвигнет тебе Господь, Бог твой, как меня, – его слушайте»⁵⁶³. «Хотя в образе исполнилось сие на Иисусе, сыне Навине, и на других..., но в действительности исполнилось сие на Господе нашем (Иисусе Христе). Ибо не восставал Пророк, подобный Моисею, давшему завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал новый завет и законы, возводящие людей к совершенству» ⁵⁶⁴.

Сошедши с горы, Моисей пересказал народу всё, что говорил ему Бог, записал это в книгу, прочитал её народу и затем окропил как народ, так и самую книгу, кровью закланных тельцов⁵⁶⁵. «Сею кровию завета предъизображена тайна Евангелия, которое смертию Христовою даруется всем народам» ⁵⁶⁶. – «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там, и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди, которые Я написал для научения их»⁵⁶⁷. Моисей повиновался и удалился на гору Синай.

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось»⁵⁶⁸. «Аарон, чтобы избежать смерти (в случае, если не исполнил бы желания народа) и чтобы Евреи не подверглись наказанию за убиение его и, вместо одного тельца, не сделали себе многих богов и не возвратились к Египту, хотя бы и не вошли в самый Египет⁵⁶⁹; – с хитрым намерением (соглашается на требование Евреев и) посылает принести «усерязи» жён своих (т. е. Евреев), надеясь, что жёны, или жалея серёг своих, или из любви к Богу, отклонят мужей от слияния тельца» ⁵⁷⁰. Но Аарон не достиг желаемого. Телец былт слит. «Когда же Моисей приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под гopoю»⁵⁷¹, ибо видел, что они (т.е. Евреи) не были достойны их (скрижалей)» ⁵⁷². В самом деле, «к чему были бы заповеди народу, который Законодателя променял на тельца» ⁵⁷³, «Поскольку скрижали представляли собою образ брачного обязательства; невеста же, не входя ещё в брачный чертог, уклонилась в любодеяние, то весьма справедливо Моисей раздрал сиe брачное обязательство» ⁵⁷⁴. Нарушивший свой завет с Богом, Израиль был тяжко наказан Моисеем. В тот день пало от меча до трёх тысяч Евреев⁵⁷⁵. «Моисей явился на горе молитвенником, а под горою карателем; пред Правосудием – умилоствителем, а в стане (среди виновных) – ревнителем, потому что исполнял Божие определение» ⁵⁷⁶. – «И возвратился Моисей к Господу и сказал: o Господи, народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей!»⁵⁷⁷. «Моисей, прося себе смерти за народ, изобразил тем смерть Сына Божия, восприятую за все народы » ⁵⁷⁸, «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из Книги Моей»⁵⁷⁹.

«Моисей бывшею у него устами ко устам беседою с Богом, как свидетельствует Писание, приведён был ещё в большее вожделение таковых лобзаний и после стольких богоявлений, как будто не видевший ещё Бога, просит увидеть Желаемого (Исх. XXXIII, 18)» ⁵⁸⁰. «Мне кажется, говорит Св. Григорий Нисский, что чувствовать этого свойственно душе, которая исполнена каким-то пламенеющим любовью расположением к прекрасному по естеству, и которую от видимой ею красоты надежда влечёт всегда к красоте высшей, непрестанно приобретаемым всегда возжигая в ней вожделение сокровенного. Почему сильный любитель красоты, непрестанно видимое им принимая за изображение вожделеваемого, желает насытиться видением отличительных черт первообраза. Сие-то и выражает это дерзновенное и преступающее пределы вожделения прошение: насладиться красотою не при помощи каких-либо зерцал или в образах, но лицом к лицу» ⁵⁸¹. На это желание Моисея видеть «славу Божию», Господь ответил ему: «положу тя в расселине камене». Расселиною камня (в таинственном смысле) именуется сонм сынов Церкви, которой дан духовный закон. «Отыму руку Мою, и узриши задняя Моя». Сим иносказательно предвозвещается, что Церкви дано будет рукоположение священства. «И узриши задняя Моя». Здесь говорится о вочеловечении Еммануила и возвещается лицезрение Того, Кто, по Божескому естеству Своему, не видим» ⁵⁸². В менее же иносказательном смысле, видеть «задняя» Бога, по учению Св. Григория Нисского, означает: «ходить вослед Богу», т.е. поступать согласно Его повелениям» ⁵⁸³.

После этого Господь даёт Моисею новые скрижали с написанными на них перстом Божиим десятью заповедями ⁵⁸⁴, «чтобы чтили они (т.е. Евреи) заповеди Божии хотя ради того, что написаны они Богом» ⁵⁸⁵. – «Закон перстом Божиим написан на скрижалях и предан народу Израильскому; прочие же священные действия, – обряды и всесожжения, – не (так) важны в очах Божиих, и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего» ⁵⁸⁶.

Помимо своего буквального смысла, вторичное дарование Богом скрижалей имеет ещё и смысл таинственный. «Естество человеческое, устроенное Божиими руками и украшенное неписанными начертаниями закона, в начале было несокрушимо и бессмертно, потому что естественно была в нас согласная с законом воля, обнаруживающаяся в отвращени от зла и в чествовании Божества. Когда же коснулся нас глас греха, который в первом Писании именуется гласом змия, а в истории скрижалей – гласом поющих от вина (Исх., XXXII, 18); тогда, пав на землю, природа наша сокрушается. Но Истинный Законоположник, прообразом Которого был Моисей, снова из земли нашей истесал Себе скрижали нашего естества. Ибо не брак соорудил Ему Божественую плоть, но Сам Он делается Каменосечцем Собственной Своей плоти, исписуемой Божественным перстом. «Дух Святый» снисшёл на Деву и «сила Вышнего» осенила Её (Лук. I, 35). Когда же совершилось сие, естество снова прибрело несокрушимость, начертаниями перста соделанное бессмертным» ⁵⁸⁷.

Совместно с «законом», начертанным на скрижалях, Моисей получил от Бога, при Синае, и повеление касательно устройства внешнего религозного культа Евреев. Для народа чувственного, говорит Св. Иоанн Златоуст, понадобилось и «чувственное Богослужение, требовавшее множества обрядов» ⁵⁸⁸. «По немощи и жестокосердю народа, поясняет Св. Ефрем Сирин, чтобы Евреи не презрели обнажённый от всего закон и не прилепились к чтилищам других народов, видя что служение оным украшено привлекательными и великолепными чиноположениями......, Моисей, по слову Божию, установил обряды» ⁵⁸⁹. История с золотым тельцом, случившаяся во время самого непродолжительного отсутствия Моисея из стана, побудила последнего приступить к организации вышеуказаннаго культа сейчас же, как только он сошёл с горы, получив вторые скрижали⁵⁹⁰.

Когда скиния была уже совершенно готова, Моисей исполнил «сказанное ему о составе Мира: «и ты возьми ароматы» самые лучшие: смирны избранной и киннамона, кассии и елея от маслин. «Это будет миро для священного помазания. И помажь им скинию собрания» (Исх. ХХХ, 22–26). Сии четыре вида аромат означает четыре стихии, из которых сложилось тело Бога Слова» ⁵⁹¹. Того же таинственного смысла была преисполнена и сама вновь помазанная скиния, с её многоразличными принадлежностями. «Я уверен, говорит Св Григорий Богослов, что ничто не установлено было Богом через Моисея напрасно, без основания, с целью низкою и недостойною Божия законодательства и Моисеева служения, хотя и трудно для каждой тени изобресть особое умозрение, объясняющее все подробности узаконенного» ⁵⁹². Тем не менее, таинственный смысл если не «всех», то большинства «подробностей узаконенного» Святыми Отцами и Учителями Церкви раскрыт⁵⁹³.

Уже самое учреждение скинии показывает, что она будет иметь лишь прообразовательное, а потому только временное, значение. ««Покажу тебе (говорит Господь Моисею) образ скинии» (Исх. XXV, 9). Называем скинию образом..., давая тем разуметь, что она прейдёт и даст место Церкви Христовой, которая, как совершеннейшая, пребудет вовек» ⁵⁹⁴.

Покров скинии является образом Вееобъемлющего Божества, «ибо всеобъемлющая существа Сила, в Которой обитает вся полнота Божества, этот общий покров вселенной, Тот, Кто всё в Себе содержит, в собственном смысле именуется Скиниею», по отношению к Которому скиния Моисеева была лишь слабою тенью⁵⁹⁵. «Три части скинии соответствуют духовному состоянию церкви при Моисее, Пророках и Христе. У Моисея возвещается преимущественно Единое Божество; у Пророков проповедуется преимущественно Двоица, а в Евангелиях открывается Троица, – сообразно с временами и поколениями»...... Эта проповедь Богопознания «сперва выражает оправдания плотские, как бы воздвигая внешнее ограждение храма при Моисее; а потом излагает оправдания души в остальных пророчествах, как бы украшая Святилище; в-третьих же, излагает оправдания духа в Евангелиях, как бы устрояя очистилище и Святое Святых» ⁵⁹⁶. – ««Кивот из древа негниющего». Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот «внутрь уду и вне уду» означает Божеское естество Слова, которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим. «Очистилище над кивотом от злата чиста» означаеть Еммануила; Херувимы над очистилищем суть Пророки и Апостолы........... Два обвода на трапезе указывают нам на мир горний и дольный. Пространство между двумя обводами изображает Еммануила, чрез Которого имеют между собою общение небесные и земные. – Хлеб предложения на трапезе представляет собою тайну жертвы сынов Церкви» ⁵⁹⁷. – «Трубы знаменные, предшествовавшие кивоту означают трубы Пророков, которые взывали: идёт Еммануил; а трубы знаменные, сопровождавшие кивот, изображают Евангелистов, которые проповедовали: пришёл Еммануил» ⁵⁹⁸. – «Золотой светильник изображает и показывает нам тайну креста; шесть ветвей светильника означают власть Распятого, простирающуюся во все шесть стран. В яблоках на светильнике таинственно познаём пророков и Апостолов; в цветах – Ангельские силы; в семи светилах семь светильников Евангелия, или семь «очес Господних, призирающих на всю землю» (Захар. IV, 10)». ««И да возьмут тебе елей от масличия» для возжения светильников. Сим изображается учение Распятого, ибо всякий другой елей не от масличия означает учения чуждые. А что «Аарон и сынове его» возжигали светильники вне завесы «от вечера даже до утра», – сие изображает Израильских священников, приносивших жертвы вне Церкви Христовой, а также Пророков, бывших до явления Солнца правды; ибо когда воссияло утро с пришествием Господа нашего, тогда прекратилось и кончилось служение светильников» ⁵⁹⁹.–"Умывальница, поставленная для умовения между скиниею и алтарём, изображает духовную баню, в которой душа, омываясь от грехов, приуготовляется ко вхождению во внутреннюю скинию» ⁶⁰⁰.

«Когда Моисей поставил скинию и помазал её, и освятил её и все принадлежности её...... тогда пришли... начальники колен... и представили приношение своё пред Господа: шесть крытых повозок и двенадцать волов, – по одной повозке от двух начальников и по одному волу от каждого, – и представили сие пред скинию»⁶⁰¹. «Двенадцать князей (в иносказательном смысле) изображают служебных духов, а волы – Апостолов. Двенадцать колен, от которых произошли Пророки и Апостолы, были также образом их. Шесть колесниц изображають шесть стран, в которые пронеслось Евангелие Христово». – (Затем), «принёс приношене своё Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина. Приношение его было: одно серебряное блюдо.... одна серебряная чаша..., одна золотая кадильница» (Числ, VII, 12–14) и проч. ««Одно серебряное блюдо» изображает нравы Апостолов, а «серебряная чаша» изображает нравы Пророков. «Кадильница», исполненная благовоний, изображает душу Еммануила, которой не возмущали греховные страсти..... И ещё: «кадильница» представляет собою избранную Церковь, восходящую в скинию мысленную; а ароматы в кадильнице изображают племена и народы, которые верою соединены в воню благоухания» ⁶⁰².

Для служения при скинии было определено колено Левиино, причём из рода Ааронова выходили первосвященники и священники. Поставляя во священники, Моисей «кровию и елеем помазывал жрецу правое ухо, правую руку, а также правую ногу (Лев. VIII, 23. 24). Это – образ дарованных нам благ. Кровь – образ спасительной крови, а елей – образ всесвятого помазания; правое же ухо – прознаменование похвального послушания, а рука и нога – символы добрых дел. Посему-то помазаны были правая рука и нога правая, так как есть дела шуии и послушание вредное» ⁶⁰³. – Первым первосвященником был брат Моисея, Аарон. – В 23 ст. VI гл. кн. Исх. Моисей говорит о последнем: «Аарон взял себе в жену Елизавету, дочь Аминадава, сестру Наассона; и она родила ему Надава и Авиуда, Элеазара и Ифамара». Не без цели, замечает Бл. Феодорит, Моисей «сделал нам известным не только отца, но и брата жены первосвященника Аарона.... (Этим он) указует соединение колен: царского и священнического, потому что Наассон – сын Аминадава; Аминадав сын Арама; Арам – сын Есромов; Есром – сын Фаресов; а Фарес – сын Иудин; сам же Наассон был племеноначальник Иудин. От сродства их произошёл, по плоти, Господь. Посему не напрасно Моисей указал на соединение колен царского и священнического, но этим показывает, что Владыка Христос происшёл от обоих колен, став, по человечеству, и Царём, и Священником» ⁶⁰⁴.

Коснувшись устройства скинии, скажем здесь, кстати, и о некоторых других пунктах ветхозаветного обрядового закона Моисеева, (также не вошедших в состав вышеупомянутого труда г. Добросмыслова). Исх. ХХ, 25. «Бог запрещает созидать жертвенники из обделанных камней, чтобы, по занятии ими (Евреями) земли обетованной, жители соседних стран не стали совершать жертв демонских. Посему-то и постановил устроять алтари из земли, или из самородных (нетёсаных) камней, потому что то и другое скоро разрушается» ⁶⁰⁵. Запрещается сооружать жертвенники из камней тёсаных также и потому, чтобы они, надолго сохраняясь, вследствие своей прочности, не отвлекали впоследствии Израильтян от единого религиозного центра⁶⁰⁶. – Исх. XXXIV, 26: «Не вари козлёнка в молоке матери его». «Сие значит (иносказательно): если кто из язычества или иного заблуждения обратится к познанию истины, то не укоряй его за прежние нравы, заблуждения, за прежние обычаи отцов его. Называет же такового козлом, как пришедшего от страны грешных, от страны шуией, а матерью называет прежнюю его веру и прежнее имя» ⁶⁰⁷, – Числ, XXXI, 30: «И из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота, и отдай это Левитам», «как отделенное Господу. Овец, взятых в добычу у неприятелей было самое большее число, потому что в Церкви больше людей простых, требующих научения, нежели «премудрых по плоти, сильных и благородных» (I Кор., I, 26). Под образом волов (иносказательно) представлены Пророки, Апостолы, Учители. Под образом осла представляется делание правды» ⁶⁰⁸. – Чис. XXXIII 38. 35. 28. «Возвращение... в своё наследие, дозволяемое, при смерти первосвященника, убийцам, которые укрывались в городах убежища и спасались от мести за убийство, представляет нам образ Того Небесного Архиерея, Который смертию Своею освободил из ада весь род человеческий, бывший в рабстве под державою смерти» ⁶⁰⁹. Втор., XXI, 15–16: «Если у кого будут две жены: одна любимая а другая нелюбимая... и первенцем будет сын нелюбимой; то, при разделе... имения... он (отец) не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой». «Жена любимая изображает собою (в переносном смысле) Синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная; а жена нелюбимая есть дщерь язычников, и у ней сын перворожденный; потому что сыны Церкви суть первые во царствии, и им дана сугубая часть –учение Апостолов и Пророков, по сказанному в законе, что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он был сыном и нелюбимой жены, а только сыном старшим» ⁶¹⁰. – Второз., XXIV, 6: «Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковый берёт в залог душу». «Нижним жерновным камнем (Моисей иносказательно) называет (имевшую появиться) Иудейскую Синагогу, а верхним – Закон, впоследствии отнятый у Иудеев: или Самого Отца, Вождя их, Который как бы носим был на учении Пророков» ⁶¹¹. – Втор. XXV, 7. 9. 10: изутие сапога за неисполнение закона ужичества. «Это есть образ Церкви, которая изула духовный сапог народа Еврейскаго и отдала оный сынам своим, плюнула в лице народу Еврейскому, потому что он не восхотел создать дома Еммануила, Который, воплотившись от Девы, соделался братом сынов Иаковлевых. «Прозовется (дом несоблюдшего закона ужичества) дом изутого из сапога»: так и народ Еврейский доныне именуется народом распинателей» ⁶¹². – Втор. XXXI, 9–13: Моисей завещает священникам в каждый субботний год прочитывать народу книгу закона. В таинственном смысле под седьмым годом, годом отпущения, Св. Кирилл Александрийский разумеет время благодати, когда Христос и Апостолы возвестили миру новый, Евангельский, закон» ⁶¹³. – Слегка коснувшись некоторых пунктов Моисеева законодательства, с точки зрения их прообразовательнаго значения, перейдём теперь к прерванной нами истории.

В восьмой день по создании и освящении скинии, первосвященник Аарон в первый раз приступил к священнодействию. Когда он возложил жертвы на алтарь всесожжения, от Господа вышел огонь и сжёг на алтаре всесожжение и тук. Этот огонь, посланный от Бога, должен был гореть на жертвеннике неугасимо. Священники обязаны были поддерживать его день и ночь; и кроме него, не могли употреблять в скинии никакого другого. Но Надав и Авиуд, старшие сыновья Аарона, взявши каждый по кадильнице с углями, наложенными вне скинии, и всыпавши в них курений, принесли пред Господа огонь чуждый. Тогда вышел от Господа огонь и попалил их, так что они пали мёртвыми⁶¹⁴. «Надав и Авиуд были наказаны не за одну вину, но за многие... Во-первых, внесли они чуждый огонь, когда был уже огонь, который в это время сошёл и попалил жертвы; во-вторых, они пренебрегли Моисея и Аарона и, не получив от них дозволения, воскурили фимиам; в-третьих, произвели беспорядок в чине своего служения, воскурив фимиам не в надлежащее время; в-четвёртых, вошли во внутреннюю скинию, в то место, куда однажды в год входил отец их, Аарон....... Огонь пожёг тела их, принёсших чуждый огонь, и прогневавших Бога, и пощадил их ризы, чтобы сугубое сие знамение тел в большее удивление привело взиравших на то» ⁶¹⁵.

В двадцатый день второго месяца, на втором году по исшествии Евреев из Египта, поднялось облако от скинии, и они сняли шатры свои и двинулись в путь. Таким образом, Израильтяне стояли у Синая почти год⁶¹⁶. Перед выступлением народа Израильского от горы Синая Господь повелевает исчислить колена Израильские, – чтобы показать истину своего обетования, данного родоначальнику Еврейского народа – Аврааму, о чрезмерном умножении его потомства при возвращении из египетского рабства⁶¹⁷.

«После одиннадцати дней пути от Синая до горы Сеир... изречён и изъяснён... Второй Закон... В сем скрывается тайна, что в единонадесятый час исшёл Еммануил взыскать заблудшиеся народы и научил их заповедям нового завета. – (Закон сей изречён и изъяснён Моисеем) «между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом» (Втор., I, 1). Меcт сих пять, и сим указывается тайна пятого века, под которым прилично разумеется время пришествия Господа нашего подобно тому, как, по сказанному в притче, исходил Он нанимать делателей в вертоград Свой утром, – в третий, шестой, девятый и единонадесятый час (Матф., ХХ, 1–6)» ⁶¹⁸.

В то время, как Евреи шли по пустыне Фаран, «пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?»⁶¹⁹. И сказал им Бог через Моисея: «Не один день будете есть (мясо)..., но целый месяц, пока не пойдёт оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным – (в наказание за ваш ропот)... И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе сем..., а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц?»⁶²⁰. «Пророк усумнился» в том, что у народа будет мясо, «потому что был он не пророк только, но и человек» ⁶²¹. Между тем Господь воздвиг сильный ветер, который принёс от моря перепелов. Народ с жадностью набросился на них и ел их до пресыщения. Но ещё не прошла прихоть их, ещё мясо было во рту у них, как Бог поразил их страшною язвою. Много могил оставили Израильтяне на этом месте, которое было прозвано «Гробами похотения»⁶²². «В таинственном смысле означается сим в народе Еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким вожделевают Евреи совершать свою пасху, после того, как видели они истинную жертву, принесённую на Голгофе, и отринули её, как отцы их отринули манну с небесе» ⁶²³, пожелав, вместо неё, мяс египетских. – Испытав на себе наказание Божие за свои «прихоти», Евреи не переставали, однако же, впоследствии, по различным поводам, снова возмущаться против своего Богоизбранного вождя. «Хотя и были у них пред глазами чудеса постоянные: облако, столп, манна, крастели; однако же, поскольку чудеса сии продолжались много времени, то Евреи не почитали уже их и чудесами; и потому чудесами новыми хотели искусить: «аще есть в них Господь, или ни»» ⁶²⁴.

В следующем за «Гробами похотения» стане Моисей испытал неприятность от своих родных – Мариами и Аарона. Как-то случилось, что жена Моисея дала им заметить, как велик был пред Богом муж её. Тогда они, с явным намерением унизить Моисея, сказали ей: «разве чрез одного только Моисея говорит Господь? Не говорит ли Он и чрез нас?», за что Мариамь и подверглась от Господа наказанию, в виде сильной проказы⁶²⁵. «Бог на Мариами показал пример, чтобы она на себе и сама собою познала истину. Вся она поражена была проказою видимо, потому что вся была исполнена греха невидимо.... Мариамь говорила справедливо... но отринута правда её, потому что выразилась она злоречиво. Если кто и справедливо злословит, то правда его будет неправдою» ⁶²⁶. Так как «в Аароне был корень и основание священства, то Господь не подверг его равному (с Мариамью) наказанию, чтобы такое поношение не перешло на весь род священников, но посредством сестры привёл его в страх и вместе – вразумил» ⁶²⁷: и тот, и другая поняли, что, возмущаясь против Моисея, они восстают против Самого Бога, поставившего их брата вождём Своего народа.

Продолжая свой путь по пустыне Фаран, Израильтяне пришли к горе Аморрейской в Кадис-Варни. Исполняя желание народа, Бог повелел Моисею из начальников Израилевых выбрать по одному человеку от каждого колена и отправить их для обозрения земли Ханаанской, к границам которой теперь приблизились Евреи. Между избранными были, из колена Иудина – Халев, а из колена Ефремова – Иисус сын Навин⁶²⁸. «Соглядатаи, посланные Моисеем соглядать землю, служат образом Пророков и Учителей, которые посылаемы были Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению Евангелию» ⁶²⁹. –После своего возвращения в стан, Иисус Навин и Халев восхваляли осмотренную ими землю и, в знак её плодородства, указывали на принесённую ими ветвь винограда⁶³⁰.

«Слыша об Иисусе Навине, описывающем оную землю, и видя гроздь, повешенный на древе, конечно, обратишь мысль к Тому, на Кого и он, взирая, укрепился в надеждах. Ибо гроздь, висящий на древе, Кто иной, кроме Того, в последние дни повешенного на древе Грозда, кровь Которого соделалась спасительным питием для верующих» ⁶³¹. – В то время, как Иисус Навин и Халев хвалили землю Ханаанскую, другие соглядатаи стали распространять преувеличенные слухи о военном могуществе осмотренной ими земли. «И подняло всё общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь. И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жёны наши и дети достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника, и возвратимся в Египет»⁶³². Видя, что, по своему нравственному состоянию, народ Еврейскй ещё далеко не достоин того, чтобы воспользоваться благами земли обетованной, Бог, в виде наказания за ропот неблагодарных Евреев, а также и для того, чтобы смягчать их строптивые сердца, осудил народ путешествовать по пустыне ещё сорок лет, причём, все вышедшие из Египта, кроме Иисуса Навина и Халева, лишались отрады вступить в землю Обетования; а соглядатаи, распространявшие «худую молву» об этой стране, умерли тут же, поражённые Господом⁶³³. «Смерть поразила соглядатаев за то, что они заградили народу дверь в обладание землёю, столь для него желанною; соглядатаи отверзили дверь шеола для шестисот тысяч, которые сошли туда после них» ⁶³⁴.

Вскоре после этого открылось возмущение Корея, Дафана и Авирона против первенства во Израиле Моисея и против первосвященства Аарона, но чудесно прозябший жезл Ааронов заставил умолкнуть всех сторонников возмущения⁶³⁵. «Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб, служит образом достопоклоняемой плоти Еммануиловой; ибо Еммануил, став сыном естества тленных, один пребыл во гробе нетленным и, понесши неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И ещё, жезл Ааронов, который прозяб один из всех жезлов, показывает, что плоть Христа, сына тленных, одна не видела истления и не осталась во гробе» ⁶³⁶. Наконец, по учению Св. Епифания Кипрского, сухой Ааронов жезл прозябший был «подобием будущего воскресения мёртвых» ⁶³⁷.

В дальнейшем пути сыны Израилевы показали опять своё малодушие: опять стали жаловаться на недостаток пищи. Тогда Господь наслал ядовитых змеев, которых уязвление было смертоносным; и умерли многие из сынов Израилевых. Народ смирился и стал каяться в своём ропоте. И когда Моисей помолился, чтобы Господь отогнал змеев, Господь сказал ему: «сделай у себя змея и повесь его на шест: тогда, кто бы ни был уязвлён, пусть только взглянет на него – и останется жив». Моисей сделал, как было сказано, – повесил на шест медное изображение змея. После чего все уязвлённые, как только взглядывали на это изображение, оставались невредимыми ⁶³⁸. «Ибо через это (повешение медного змея) Бог возвещал о таинстве, показывая, что Он разрушит силу змия, возбудившего Адама к преступлению, а верующим в Того, кто имел умереть, через это знамение, т.е. крест, дарует спасение от укушений змия» ⁶³⁹.

Когда Израильтяне достигли пределов Моавитских, царь Моавитский, Валак, не имея возможности остановить нашествие их силою и потерпев неудачу в желании предать их проклятию через волхва Валаама, придумал ослабить Евреев хитростью⁶⁴⁰. «И поставил царь Валак женщин открыто пред народом и трапезы при дверях, с возлияниями и жертвами, всех вовлекая в смерть, чтобы желающий блудодействовать с сими скверными сперва сделал возлияние, а потом вошёл в кущу» ⁶⁴¹. «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава»⁶⁴². Не стеснялись открыто блудодействовать даже такие лица, как начальник племени Симеонова, Замврий⁶⁴³, убитый за это Финеесом, внуком Аарона. «Сей Замврий, сын Салмон, который в глазах братий своих дерзнул войти к мадианитянке, и которого князи народные не убили за сие, есть образ сатаны, который бесстыдно вводит в грех сынов человеческих. А что Замврия не убили князи народные, сие служит образом, что и сатану не могли одолеть и небесные силы, Праотцы, и Пророки, одолел же его Еммануил, Которого пзображает Финеес и Который крестом Своим низложил и сокрушил сатану и всю силу его» ⁶⁴⁴.

Выйдя из пределов Моавитских, Евреи снова стали приближаться к пределам земли обетованной, которая теперь уже беспрепятственно начинает переходить во владение Богоизбранного народа: новое племя, воспитанное Богом, под водительством Моисея, в пустыне, оказалось более достойным получить обетование отцов своих, чем то, которое вышло из самого Египта и которое, как вредная закваска, всё поголовно погибло во время пути, повинуясь непреложному о нём суду Божию. – Чтобы между коленами не возникло неудовольствий, Бог повелевает разделить имеющую быть завоёванною землю по жребию, – «чтобы все споры и состязания прекратить тем, что земля разделена по жребию Самим Богом, а не судьбе какой-то поверено дело» ⁶⁴⁵. – В числе первых участков, завоёванных Евреями в пределах Палестины, было царство Ога, царя Васанского, находившееся на восточном берегу реки Иордана и состоявшее из 60-ти городов⁶⁴⁶. «Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануилова. От Адама до Авраама двадцать родов; от Авраама до Распятаго сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества и упоминаемых только у Евангелиста Луки» ⁶⁴⁷.

С наступленем одиннадцатаго месяца сорокового года по исходе из Египта, Моисей собирает народ и ведёт с ним продолжительную беседу. Этому новому поколению, возросшему в пустынях Аравии, он напоминает о благодеяниях, какие Бог оказывал отцам его и ему самому во всё продолжение сорокалетнего странствования, повторяет законы, данные Богом в различные времена, и внушает свято хранить их. – Имея свой буквальный смысл и относясь к слушавшим его Евреям, очень многие выражения в прощальной речи Моисея-пророка имеют в то же время и смысл прикровенный. Так например: Втор., XXVIII, 66: «жизнь твоя будет висеть перед тобою». Бл. Августин символически объясняет эти слова по отношению к Иисусу Христу, Источнику жизни, висевшему на кресте и терпевшему поругание от Иудеев⁶⁴⁸. – Второз., XXXII, 13: «Он (Бог)... питал его (народ) мёдом из камня и елеем из твёрдой скалы». «Таинственно же означало сие Христа. Он истиный краеугольный Камень; для целого мира источник жизни; для всякого приходящего к Нему Он есть, чего желает каждый: для одного – свет, для другого – дверь, для иного – путь, для иного же – премудрость. Он есть для всякого всё и всякому на пользу» ⁶⁴⁹. Втор., XXXII, 21: «Они (Евреи), говорит Моисей от Лица Господа, раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их»: «Как вы, оставив Единого Бога, предпочли многих лжеименных богов, говорит Господь Евреям, так Я, отвергнув один народ, дарую спасение всем народам» ⁶⁵⁰.– Втор. XXXIII, 13: Благословляя, перед смертью, различные колена, Моисей «об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу». «В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. «Земля» есть человеческое Его естество.... Росою небесною изображается в Нём ведение небесного, землёю же ведение земного и того, что над землёю» ⁶⁵¹. – Втор., XXXIII, 17: «крепость его, как первородного тельца; и роги его, как роги буйвола, Ими избодет он народы, все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины». Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и уможилась паче веры народа Еврейского, представляемого здесь в образе Манассии» ⁶⁵². – Втор. XXXIII, 19: «Созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке». Так прорёк Моисей о Завулоне и Иссахаре. ««Созывают они народ на гору». (В таинственном смысле это означает, что) Трубами Апостолов и Пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. «Они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке». Сим изображается обращение Апостолами всех народов. Обременённые тяжестью греха и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но Апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань» ⁶⁵³. – Вт., XXXIII, 20; ««Благословен распространивший Гада». Сим указуется на Еммануила, Который через Апостолов отверз вход в царство евангельского учения и расширил оный. «Он покоится как лев и сокрушает и мышцу, и голову». Мышцею именуется область демонов, а главою – диавол, которые сокрушены» ⁶⁵⁴. – Втор, XXXIII, 22: ««Дан.., молодой лев», есть Еммануил, Который языческие народы, бывшие дотоле младенцами в духовном смысле, освободил от греха, возлёг, и из ада извлёк души святых подобно тому, как львёнок высасывает молоко у львицы» ⁶⁵⁵. – Вт., XXXIII, 23: «Неффалим изображает собою достигших совершенства по благодати Еммануила, Которые есть благоволение Отца Небесного. «Море и юг во владении его». Наследие на запад есть Христос. О Нём взывает пророк, говоря: «воспойте Восшедшему на запады, Господь имя Ему» (Пс. LXVII, 5), Наследие же на юге есть также Христос, разделяющий обители святым в царстве Своём» ⁶⁵⁶. – Втор., XXXIII, 34: «Об Асире сказал:... он будет любим братьями своими, и окунёт в елей ногу свою». «Елей (иносказательно) означает причастие Духа; нога же – делание правды» ⁶⁵⁷.

Когда Моисей окончил свою беседу с народом, в тот же день получил повеление взойти на возвышенность Аварим, па гору Навав (Нево). Там Господь дал ему увидеть всю землю, которую Он назначил во владение Своему избранному народу. Посмотревши на неё, Моисей умер ста двадцати лет. Тело его погребено было в Моавитской земле на долине против Беф-Фегора. Место могилы его осталось неизвестным⁶⁵⁸. Архангел Михаил, покровитель Еврейского народа, вступивший в прение с сатаною касательно тела Моисеева (Иуд, IX), не дозволил устроить пышного погребения, дабы Израильтяне, склонные к идолопоклонству, не воздали Моисею божеского поклонения⁶⁵⁹. «Обоготворявшие неодушевлённые вещи и изображение тельца наименовавшие богом, очевидно, тем паче воздали бы, как Богу, поклонение тому, кто был для них служителем толиких благ. Посему-то премудро правящий нами Бог гроб Монсеев и соделал неизвестным» ⁶⁶⁰. Но, лишивши праведника, по вышеуказанной причине, пышного людского погребения, Бог, взамен этого, окружил гроб пророка великолепием небесным. «Когда Моисей умер, Сам Господь предал его погребению на горе. Господь был для него ближним. Господь заменил ему сродников....... Стеклись сонмы Ангелов, чтобы, по своим чиноположениям, воздать честь прославленному Богом... Сокрывши гроб Моисеев, Господь соделал невидимыми и те воинства (небесные), которые сопровождали переход его из сего мира в другой» ⁶⁶¹. – Моисей скончался ста двадцати лет, и «не отемнесте очи его, не истлеста устне его» (Вт. XXXIV, 7.), т. е. (понимая сие место иносказательно) до того времени, как явился Еммануил и как бы предал погребению Закон. Пророки ясно видели тайну пришествия Еммануилова; пророческие трубы не умолкали, и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына Божия⁶⁶².