Избранные мужи вне рода Авраамова: Мелхиседек и Иов

«В это же время (т.е. во время Авраама) был праведный царь, именем Мелхиседек, в городе Салиме, ныне называющемся Иеросолима. Он был первый из всех священников Бога Вышнего. От него выше названный город Иеросолима получил название Иерусалима; от него же появились и священники во всей земле» ⁴⁷¹. «Священник же он был, вероятно, само-рукоположенный (ибо таковы были тогда священники), или ближние его предоставили ему эту честь, по его престарелому возрасту, или сам он заботился о принесении жертв, как Ной, Авель, Авраам, которые приносили жертвы» ⁴⁷².

Что касается его происхождения, то, по мнению Бл. Феодорита, Мелхиседек происходил, вероятно, от народов, живших в Палестине, у которых был и царём, и священником⁴⁷³. По мнению же Св. Ефрема Сирина, «сей Мелхиседек был Сим. По величию своему, как родоначальник четырнадцати племён, он был царь; но также был он и первосвященник, потому что, по преемству приял священство от отца своего Ноя⁴⁷⁴. Сим жил не только до времён Авраама, как говорит Писание, но до Иакова и Исава, сынов Авраамова сына. Его вопрошать ходила Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве её, и старший поработает младшему (Быт., XXV, 22. 23). Но Ревекка мимо мужа своего, который так чудесно спасён от заклания, и именно свёкра своего, которому так часто были божественные откровения, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о величии его от самого Авраама и сына его. И Авраам не принёс бы ему десятины, если бы не знал, что он несравненно выше его. Нельзя подумать, что кого-либо из Хананеев, или из Содомлян вопрошала Ревекка, и что кому-либо из них Авраам принёс десятину возвращённого им достояния. Поскольку дни жизни Мелхиседека простирались до времён Иакова и Исава, то вероятно сказанное, что он был Сим. Отец его, Ной, жил на востоке, Сим же обитал среди двух поколений, т.е. среди сынов Хамовых и своих сынов, составляя как бы преграду между тем и другим племенем, ибо опасался, чтобы потомки Хамовы не увлекли его сынов в идолопоклонство» ⁴⁷⁵.

Ещё Св. Апостол Павел ⁴⁷⁶ видел в Мелхиседеке образ Христа. «Что же (это) значит? То, что как он (Мелхиседек) поскольку не помнит своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни матери, и, поскольку не имел родословной, – безродословным; так и Христос, поскольку не имел ни матери на небесах, ни отца на земле, называется и есть безродословен. – Смотри же, как через почесть, оказанную патриарху (Аврааму), внушается нам некоторая тайна. «Изнесе хлеб и вино». Видя образ, помышляй об истине и дивись силе Божественного Писания, как оно заранее и задолго открыло нам то, чему надлежало быть впоследствии» ⁴⁷⁷.

У Иова родились три дочери. «Одну «нарече» Иов: «День», другую: «Кассия», третью же «Амалфеев рог» (Иов. XXXXII, 14). Всякому же известно, что еллинское баснословие изобрело рассказ об Амалфее, – этой козе, которая, по баснословию, сделалась кормилицею одного Критянина (Зевса), и у которой, когда отпал рог, из пустоты его, как сложило баснословие, изливалось всё в изобилии. Посему, ужели Св. Писание верило басне, рассказываемой об Амалфее? Сие невозможно. Напротив того, свидетельствуя об изобилии Иовлевой дочери благами добродетели, оно даёт о том знать сим именем, так чтоб рассудительно слушающий Писание по имени уразумел только цель похвалы, без внимания оставив в стороне баснословные рассказы, как и слыша о Кассии и Дне, из сих имён не ароматное какое вещество н не течение солнца над землёю дознали мы, но утверждаем, что в именах содержится указание на добродетельную жизнь так наименованных, и Кассия означает чистоту и благоухание, а День – благообразие предначинаний, как говорит Апостол, что живущие в чистоте именуются «чадами света» (Ефес. V, 8) и «сынами дня» (I Сол. V, 5)» ⁴⁷⁸.