Р

Вопр. О чем должно радоваться христианам?

Отв. 1) Что любит человек, о том и радуется: и как любовь есть двоякая – мирская, или плотская, и – духовная, или Божия; так и радость есть двоякая: мирская, или плотская, и духовная, или христианская... 2) Сыны века сего радуются о чести, славе, злате, сребре, роскошах и богатствах мира сего: сие их сокровище, утеха и увеселение; а потому радуются о сем сокровище своем, потому что любят его. Христиане сию радость должны изгонять из сердца своего и не давать ей места в сердце своем. От сея радости отводит их Дух Св: не любите мира, ни – я же в мире (1Ин. 2:15). Что любит человек, о том и радуется. И потому, как любит мир, так и радоваться о нем не должно христианам... 3) Истинная христиан радость состоит в Боге: сие их сокровище, утешение, радость и увеселение! Они о том радоваться должны, что веруют и работают Богу не такому, каковы были и суть боги языческие, – бездушные, глухие, немые, слепые, сребро и злато, дела рук человеческих (Пс. 113:12–15), но – работают Богу живому, бессмертному, присносущному, премудрому, всемогущему, вся в руце Своей содержащему, о всех промышляющему, благому и милостивому, создателю и промыслителю своему; и о сем радоваться велит им Дух Св.: радуйтеся праведнии о Господе (Пс. 32:1). Радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся (Флп. 4:4). 4) Радость им сия и отсюда проистекать должна, что великого Бога Отцом своим нарицают и имеют и взывают Ему так: Отче наш, Иже еси на небесех! Великое есть земного царя нарицать и иметь за отца; несравненно большее есть достоинство царя небесного, Бога – вседержителя, за отца иметь и признавать. 5) Радость духовную и утеху почерпают христиане из того, что они, благодатиею Божиею, призваны из тьмы в чудный свет Божий (1Пет. 2:9), и от области сатанины в царство Христово (Деян. 26:18; Кол. 1:12); – что над ними не князь мира сего, как над язычниками, незнающими Бога и прочими беззаконными; но Царь мира, царь небесный, царь праведный, Сын Божий, Ипостасное Слово Отчее, со Отцом и Духом Святым, царствует, управляет, защищает и сохраняет их. 6) Наконец, радость сию весьма умножает им надежда будущего живота и блаженства, – что благодатию Божиею отверзлось сокровище неизреченных и вечных благ, которые они получить уповают от благодати Христовой, когда верни до смерти будут. Сим утешает их сам радостей виновник – Иисус Христос, вещая: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Впрочем, христианская радость может быть и о временных благах, напр. о победе, над врагами Церкви одержанной, о благорастворении воздуха, об изобилии плодов земных, о здравии своем и ближнего и о прочем... Но и сия радость, как начало имеет от Бога, всех благ дателя, так до Него и относится и на Нем едином почивать должна. Ибо Божии блага суть свидетельства благости Божией и подобны ручьям, проистекающим от источника, – подобны лучам, от солнца на землю ниспускаемым. Ручьи ведут нас к источнику, и показуют нам источник; и лучи солнца, которые нас освещают и согревают, возводят наши очи к солнцу: так временные блага от Бога, яко источника, проистекают, и яко лучи от присносущнаго солнца, на нас ниспущаются и согревают и возводят нам ум и сердце к Нему самому, и внушают Его любить, и радоваться о Нем, яко любителе и благодетеле (Кн. VIII, гл. 9).

Святитель Димитрий Ростовский, убеждая не отлагать покаяния, так говорит: младый отлагает покаяние до старости; старый отлагает до того времени, когда начнет к смерти болеть: тогда, говорит, покаюся. Но, о безумие, тогда ли хощешь покаятися, когда изнемогаешь телом и духом?.. Скажешь: оный разбойник благоразумный, на кончине исповедался, возгласил: помяни мя, Господи, егда придеши во царствии Твоем, и спасся, – и иные, при кончине принесши свое к Богу покаяние, не погибли. Добре глаголешь; но скажи мне удостоверительно: ты получишь ли то, что получили они? А приидет безгодная, внезапная смерть, которой ты не ожидаешь, – тогда обрящешь ли время к покаянию? Бывает, что некие и на кончине обретают время покаянию, и покаяние их от Бога приемлется: но не все то получают, и не многие, и редко, и только – те, которые в житии своем, хотя и грешном, стяжали некия добрыя дела, достойныя воспоминания от Господа и милосердия. Пример сему – разбойник, со Христом распятый. О нем повествуется: когда пречистая Матерь Божия с Сыном своим – Христом Господом, и со св. Иосифом обручником, спасаясь от Ирода, путешествовала во Египет, негде в пустых местах напали на Них разбойники и хотели отнять осла, на котором несены были некоторыя потребныя вещи, а иногда Матерь с Божественным младенцем Иисусом ехала. Один из разбойников, видя отроча, зело красное, и удивившись красоте необычной, сказал: если бы Бог принял на Себя тело человеческое; то не был бы прекраснее сего отрочати. Изрекши сие, он возбранил друзьям своим – прочим разбойникам и не допустил их озлобить сих путников. Разбойник сей, чрез некоторое время пойман и осужден на крестную смерть, и распят с Господом нашим, и со креста воззвал к Нему: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лк. 23:42). Господь же, помянув его оную давно сотворенную добродетель, милосердовал о нем, и обещал ему рай: днесь со Мною будеши в раи... (Лк. 23:39). Се слышишь ты, каковым подаются при кончине покаяние и прощение? Тем, которые хотя и грешны, по нечто доброе прежде содеяли. Не сумнимся, говорит св. Исидор, что при кончине оправдается человек слезами покаяния; но поскольку сие редко сбывается, то – боязненно, да не к кончине отлагаему покаянию, нечаянно прежде покаяния, внезапная постигнет смерть.

Заметим здесь особенно сие речение: редко, и вспомянем еще св. Григория, глаголющаго: часто те, коих беззакония много Бог долготерпит, нечаянною смертию похищаются, так что и проплакать о содеянных ими бывает при смерти невозможно. Никтоже убо глаголи: при смерти покаюся, в последней болезни покаюся. Посему то Господь наш внушает нам: подобает делати, дóндеже день есть; приидет нощь, егда никтоже может делати (Ин. 9:4). День есть – житие наше; нощь – скончание наше (ч. II, поучен. в недел. XXIV по пятид.).

Образец разглагольствия святаго божественнаго обретается у святителя Тихона в VII-й час. гл. 5, §337. Верная душа взывает: Ты еси, Господи, прибежище от скорби, обдержащия мя. Радосте моя, избави мя от обышедших мя (Пс. 31:7). Бог ответствует: вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, в оньже пойдеши, утвержу на тя очи Мои (Пс. 31:8). Верная душа: призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое (Пс. 118:132). Бог чрез Пророка ответствует: на кого воззрю, токмо на кроткаго, и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих (Ис. 66:2). Душа верная вещает: Господи, кто обитает в жилище Твоем? или кто вселится во святую гору Твою? Ответствует Бог: ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем, иже не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя (Пс. 14:1–3). Душа верная взывает: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12). Бог вещает: дам вам сердце новое, и дух новый дам вам: и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце платяное (Иез. 11:19). Душа верная: скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя (Пс. 24:17). Бог: призва Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49:15). Верная душа: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лк. 23:42). Христос отвещает: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Апок. 2:10). Верная душа: не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от Мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего (Пс. 37:22, 23)! Христос отвещает: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Верная душа взывает: не отвержи мене от лица Твоего (Пс. 50:12). Христос отвещает: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37). Верная душа: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2). Христос отвещает: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь не будет осужден (Ин. 3:16, 17). Верная душа вещает: грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24:7). Бог отвещает: беззаконник, аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и сотворит суд, и, правду и милость: жизнию поживет и не умрет: вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся (Иез.18:21, 22). Верная и кающаяся душа: беззакония моя превзыдоша главу мою, и яко бремя тяжкое отяготеша на мне. (Пс. 37:5). Бог чрез Апостола: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20). Верная душа: не забуди убогих Твоих до конца (Пс. 9:33). Бог отвещает: егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Ис. 49:15). Верная душа: не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя. Бог: за грех мало, что опечалих его, и поразих его, и отвратих лице Мое от него: и опечалихся, и пойде дряхл в путех своих. Пути его видех, и исцелих его, и утеших его, и дах ему утешение истинно (Ис. 57:17, 18). Верная душа: настави мя, Господи, на путь Твой и пойду во истине Твоей (Пс. 85:11). Христос: Аз есмь путь, истина и живот (Ин. 14:6). Путь: ибо никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). Истина: веруй в Мя и слову Моему не имать прельститися. Живот: веруй в Мя, аще и умрет, ожиивет (Ин. 11:25). Верная душа вещает: имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2)! Христос отвещает: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вас (Мф. 11:28). Верная душа с Апостолом взывает: желание имею разрешитися, и со Христом быти (Фил. 1:23). Христос отвещает: днесь со Мною будеши в Раи (Лк. 23:43).

Святитель Тихон в Сокровище духовном, от мира собираемом,  и в трактате о мудрости духовной представляет нам превосходные образцы Размышления, почерпаемого от чувственных предметов или случаев жизни, и применяемого к христианскому нравоучению и вероучению. Вот несколько таковых образцов такового размышления: I. Видишь, говорит свят. Тихон из задонской своей келлии, что всякое создание всем равно служит. Солнце, луна, звезды равно всех освещают; земля всех равно содержит и питает; вода всех равно напояет; – равно, говорю, и богатаго и нищаго, и господина и раба. Размышляй: чему из сего научаемся? Тому, что и наши блага, от Бога нам данныя, должны быть общи нам и ближним. II. Видишь, что одно создание другому служит, высшия стихии нижним помогают. Солнце просвещает и согревает воздух и землю; облака землю и воздух орошают; земля подает пищу нам и животным. Размышление о сем чему наставляет? Тому, что наиначе мы, яко разумная тварь, должны друг другу помогать: богатый нищему, разумный не разумному, здоровый немощному, свободный – в темнице заключенному. По сему слово: что мне до него нужды? из пределов христианских должно быть изгнано. III. Видишь, или в жене – матери к своим детям, или в птице – к своим птенцам, или в скоте и звере – к своим детищам горячую любовь. От сего случая возведи ум твой к любви Божией. Ежели в созданиях Своих насадил Он толикую любовь: коль несравненно большую сам Он имеет (Пс. 49:15)! Сия отеческая небеснаго Отца любовь праведника увеселяет и грешника утешает... IV. Видишь, что во время весны все воскресает и вновь отраждается; земля издает из недр своих плоды, древа листвием одеваются, травы зеленеют... От сей чувственной весны размышление да возведет ум твой к той прекрасной, и превожделенной весне, которую обещал преблагий Бог, и в которой тела от начала мира усопших верных из земли, яко семена, силою Божиею, прозябнут и облекутся в новый прекрасный вид и в ризу безсмертия. V. Видишь, что наполненный сосуд, или губа напоенная, ничего другаго в себе не вмещает, а праздный сосуд все вмещает. Размысли отселе, что и душа, любовию, мира наполненная, ничего духовнаго и небеснаго вместить не может. Из сего учись мирскую любовь изгонять, чтобы воля Божия вошла в сердце твое. VI. Видишь поутру восходящее солнце и всех увеселяющее. Помысли, коль великое веселие ощущают души, в которых Христос, вечной правды солнце возсияет. VII. Видишь птицу, сидящую и туда и сюда осматривающуюся, чтобы не уловил ее кто-либо, или не устрелил. Размышляющаго сей пример да научит подобным образом осматриваться и беречься в мире сем сетей диавольских и стрел его. Стрелы же врага нашего суть: гордость, злоба, нечистота и прочия страсти. VIII. Видишь, что свеща горит и сгорает. Сей пример напоминает, что и житие наше, как свеча, горит и потом угаснет. IX. Видишь, или слышишь, что отец сына своего преслушнаго и неисправнаго отрекается и наследия лишает. Размышление от сего случая доведет тебя до страшнаго представления о том, что Христос христиан неисправных и нераскаянных отречется. X. Слышишь согласную и сладкую музыку, пение. Да восхитит размышление дух твой в небесныя селения, и тамо душевными ушесами внимай, как Ангельский собор и святых лика согласное возсылают пение Триипостасному Богу. XI. Видишь, что земля, во время бездождия, изсохши не дает плода. Так душа, ненапояемая росою Божия слова и благодати, изсыхает и безплодна бывает и пр. Таковых образцов размышление у св. Тихона в статье: о мудрости духовной много.

Иже во святых отец наш Димитрий Ростовский, беседуя о расслабленном Евангельском (Ин. 5), сие, между прочим, возгласил: смотря грешными моими очами на ваше благочестие, о возлюбленнии мои, несомненно в уме моем имам сие, что если не все, то большая часть из вас, в прошедшую св. четыредесятницу, воздержанием, пощением и теплыми от сокрушеннаго сердца молитвами и исповеданием грехов своих и св. покаянием, примирившись Богу, от разслабы душевныя востали здравы: слава Богу! Но сумнюся, дабы кто паки не возвратился на прежния греховныя дела; боюся, не уподобился бы кто животному, по омовении возвращающемуся в кал тинный; боюся, да не паки кто-либо в ту же разслабу душевную впасти хощет, или уже впал самым детом. Таковаго Христовыми от грехопадения воспящаю словами: се здрав еси, ктому не согрешай (Ин. 5:14). О, коль лютое есть зло, после покаяния паки на прежния беззакония и грехи возвращаться! Падает человек единожды в некоторый тяжкий грех, – еще не вконец сокрушился подобно (дагону, 1Цар. 5), еще есть надежда востания; еще рука Господня воздвигнет и подкрепит его, как сказано: аще падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его ; силен бо есть поставити его (Пс. 36:24; Рим. 14:4). Потом, быв поставлен чрез св. Покаяние на своем месте, якоже при кивоте – оный дагон, при первой Божией благодати, когда опять падет, когда опять возвратится на первое беззаконие, тогда уже несравненно бывает лютейшее его падение: ибо, как дагон, он погубляет и главу – разум здравый, и руки – деяния разума, и душевное его лице крайне обезображивается пред Богом и человеки; поскольку не токмо горше прогневляет Бога, но и в соблазн людям становится, в осуждение, в смех и поношение. Многие после покаяния возвращаются на первыя свои беззакония с таковою надеждою и так себе помышляя: согрешил, и покаялся; и еще согрешу и паки покаюся; и потом паки согрешу и паки покаюся, ибо писано: елико падеши, толико востани, и спасешися. О, ложная надежда! О, безвестное упование, не на твердом камени, но на песке основанное! Не тебе то, не тебе, волею и нарочно на первое злодеяние возвращающемуся; не тебе оное служит писание: елико падеши, толико востани, и спасешися, но тем, которые по некоему случаю поползнутся на грех. А ты слыши св. Иоанна Златоустаго: «недостоин тот прощения, который, по прощении, паки согрешает; недостоин здравия, который по исцелении паки сам себя раною уязвляет; недостоин очищения, который, по очищении, паки себя оскверняет»... Слышишь писание в книге Иисуса сына Сирахова: о двоих печально бысть сердце мое, и о третием ярость ми найде: муж борец, изнемогаяй нищетою, и муж разумен уничижен, и человек, иже возвращается от правды на грех, подвижет на себе ярость Божию и предастся мечу вечныя казни (Сир. 26:24 и след.). Возвращающийся на грех, второе распинает Сына Божия и попирает кровь Его дражайшую, за спасение мира излиянную; и таковым нашим злонравием мы грешные уподобляемся злобному Саулу: отступи дух Господень (от Саула), и давляше его дух лукавый (1Цар. 16:14)... Убоимся убо, братия, на прежния наши злыя дела возвращаться, ниже да помышляем, да не в лютейшия впадем муки. Да глаголет каждый из нас в душе своей: се здрав еси благодатию Божиею чрез св. покаяние, ктому не согрешай, да не горше ти что будет... (Ин. 5:14). О Господи! Ты сам даждь нам то, еже велиши, и сохраняй нас от лютых грехопадений, во вся дни живота нашего. Аминь. (Ч. II сокр.).

Рай – блаженное местопребывание первых человеков, был ли он в Палестине, на Востоке, или на острове Цейлоне, или, как думали иные, в вышних странах воздуха, ныне не существует, по крайней мере, неизвестен, и думать должно – потоп, давший всей земле совсем новый вид, совершенно изгладил и его следы. Довлеет, что у сего рая прямо седе Адам, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукаваго увещанну бывшу и окрадену!.. Ктому не узрю Господа моего и создателя; в землю бо пойду, от неяже взят бых. Милостиве, щедре, вопию Ти: помилуй мя падшаго (триод. нед. сыроп.)! Здесь с умилением воззрим на тот рай, который Христос Спаситель со креста обещал благоразумному разбойнику: днесь со Мною будеши в раи, и который составляет наследие христиан вечное, Христом заслуженное... Вот как святой Тихон беседует о сем наследии (част. IV, гл. 4). Как отечество христианское есть небо; так и наследие их на небесах, – наследие нетленное, неувядаемое. А коликое оное и какое, не токмо описать, но и умом понять не можем, но токмо верою видим ныне, яко зерцалом в гадании... Примечаем несколько из настоящих будущая, и из видимых – невидимая, и из тленных – нетленная. Ежели, ради сего тела тленнаго и смиреннаго, сотворил человеколюбивый Бог столь великая благая на небеси и на земли, в воздухе и море: то коль великая будут оная благая, яже наследят избранные Божии, в небесном отечестве, где узрят Его лицем к лицу? Ежели в юдоли сей плачевной, в странствовании и изгнании толикая подает: коликая подаст в дому Своем, где слава Его сияет?.. Тогда и там наследят они венец всех желаний. Желают они светлости? Тогда праведницы просветятся, яко солнце во царствии Отца их (Мф. 13:43). Желают люди легкости и крепости: тогда будут, яко Ангели Божии. Желают люди нетления и целаго здравия: тогда будут нетленни (1Кор. 15:42). Желают люди силы: тогда – в раю будут сильны; яко сеется в немощи, востает в силе (1Кор. 15:43). Вожделенна для людей слава: там будут в славе; яко сеется не в честь, востает в славе. Желают люди торжества: там будут торжествовать над смертию и адом (1Кор. 15:55)... Желают люди сладкаго пения: там услышат Ангельское пение и сами без конца и труда будут петь преславную песнь: аллилуиа. Желают люди разума и премудрости: там премудрость Божия откроет им себя самую. Желают люди дружества, согласия и мира: там будут любить Бога паче себя самих, и друг друга, как себя самих, и Бог будет любить их, как – чад своих; там будет едина воля и едино хотение; ибо все будут хотеть того, чего един Бог хощет... Превожделенно и прежелательно видеть Бога: тамо узрят Бога и Сына Божия Иисуса Христа лицем к лицу. Се наследие христиан, которое уготовал им Отец небесный, благодатию единороднаго Сына Своего! Сие наследие, – сей рай потеряли – было мы; но трудами и послушанием Сына Божия паки возвратилось оно к нам. Входят же в него подвигом добрым подвизающиеся, течение скончавающие и веру соблюдающие (2Тим. 4:7). В последния лета воплотивыйся от Девы, Господи, воззвав мя, введи паки в рай!

Раскаяния душеспасительнаго и вседушевнаго образец молитвенный обретается в 1-й части творений св. Димитрия Ростовского: «Уединенное место обрет, и сам един быв, сяди размышляя твое житие, и приводя в ум вся грехи твоя, от юности содеянная, исповеданная и неисповеданная... Вознеси ум твой от земли к престолу, Херувимами и Серафимами обстоимому; тамо узрев очами умными Бога, на престоле высоце сидяща, смотряюща приход твой, и внимающа, еже хощеши глаголати, пади у ног Его, и со страхом начни глаголати к Нему: исповедаю грехи моя, и приношу пред всевидящее око Твое, в слух всех Твоих Ангел и Архангел, беззакония моя! Согреших, Господи мой и Творче!.. Се язвы, струпы и гноения моя, о милостивый Врачу! Се тяжкая бремена моя, о благий Господи! Се студ мой! Сими деяниями моими опечалих, прогневах благость Твою; сими образ Твой оскверних, Духа Твоего Святаго оскорбих и, Ангела моего Хранителя от себя отгнах; сими кровь Твою дражайшую, за мя пролиянную, попрах и ни во чтоже вмених... Сими радость бых бесом, плач же Ангелом, и умерла ми есть душа. Сия исповедаю, сам себе обличаю и винна себе творю... Вся сия в превеликое Твое милосердие влагаю... и безстудне припадаю к Тебе, всемилостивому и всещедрому, в болезни сердца моего покаянием вопия: согреших, Отче, на небо и пред Тобою; согреших и беззаконновах, быв преступник Твоих заповедей... Несмь достоин отверсти уст моих пред Тобою; несмь достоин воззрети на высоту небесную... Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости, помилуй, и в покаяние приими мя и в разум призови, востави падшаго, взыщи заблудшаго, исцели язвеннаго, воскреси мертваго, обрати мя, Господи сил, и спасен буду... Жалею, сердечно жалею, яко Тя прогневах, создателя Моего, вечную и нескончаемую благость, злобами моими опечалих, и егоже имех непрестанно любити, и заповеди Твоя хранити, сего, аки ненавидя, безчисленным себе грехом вдах. егоже имех желати усердно, о сем едва когда мало помыслих, и небрегох; имже имех сладостне насыщатися, сего преогорчих и отринух; к Немуже имех прилеплятися, от сего отторгохся; Емуже единому имех жити, сему умрох, живу же греху, сластем и страстем... егоже имех боятися и почитати, сего преобидех и обезчестих в меньшей братии и в себе самем, всего себе оскверних делы, словесы и помышленьми: Его же имех благодарити и славословити непрестанно, при Нем пребывая, от сего отвращахся и бегах в пути развращения, и ленихся отверсти уста на славу имени Его Пресвятаго... О, Боже мой! О, Творче мой! Ныне о всем сем болезненне жалею и жалети не престану. О, бых Тя Господа, Бога моего, не прогневал никогда же, и да бых был первее в мертвых вменен, неже Тя раздражих, благаго Бога моего. Вскую. родихся, Вскую живу доныне, да Тя, Владыку моего, опечаляю тяжце... о чем смутися сердце мое? Ниже бо тако об отпадении благ небесных изнемогает, ниже тако трепещет муки, яко о сем истаевает, яко Тя прогневах, всего благаго, всего сладкаго, всего любезнаго, всего вожделеннаго: о сем точно жалети стану и не престану отныне и во веки... И что сотворю? Вем, яко благ еси Ты, Бог мой; милосерд Ты еси, Создатель мой; милостив и щедр Ты еси, Искупитель мой; толико милостив, яко и душу свою не пощадел, но о нас грешных положил еси. И не по беззакониям нашим твориши нам, ни по грехам нашим воздаеши нам. Сие убо сотворю: у ног Твоих пресвятых упаду и восплачуся пред Тобою, Господом, сотворшим мя. Аз, бездна грехов, в бездну милосердия Твоего себе повергаю, Боже мой, и молю Тя: настави мя на истинное покаяние и приведи в чувство нечувственнаго и окамененнаго. Приял еси многих грешников кающихся: Давида, Манассию, мытаря, блудницу, Петра, Савла, Фотинию и пр. Не отрини и мене. Призови и мене... Веси, Господи, яко ненавижду мерзких дел моих, и самаго себя их ради ненавижу, и более ими Тя, благаго Бога моего, раздражати не хощу. Токмо Ты, Господи, даждь ми помощь: без Тебе бо не могу творити ничесоже. Имею волю каятися, аще Ты, Боже, поможеши мне. Помози ми, и спасуся. Верую, Господи, Твоему благоутробию: помози моему неверию. Верую, яко близ еси Ты всем, призывающим Тя во истине. Истинно, истинно, истинно хощу всем сердцем обратитися к Тебе, Богу моему. Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися (Пс. 69:2). (Посем возстав от земли, утверждаяся в уповании на Господа и размышляя Его превеликую благость, чти псалом 102, да утешится душа твоя).

И для примера твердости против раскола и – чтобы иметь понятие о расколе, выпишем несколько строк из жизнеописания св. Тихона. Святитель Тихон, в Задонском отшельничестве своем, кроме многих искушений от разных своих помыслов, испытал стороннее искушение. Известно, что и поповщинского и безпоповщинского толка раскольники, во все почти прошедшее столетие, совестию беспокоясь о неимении ни Церкви, ни правильного священства, ни Церковных таинств, а первые из них (т. е. поповцы), всегда будучи обманываемы только перебегавшими к ним порочными священниками, разные изобретали средства получить особого себе Архиерея, который бы, по их обрядам и книгам, рукополагал священство и прочие Архиерейские действия совершал в их церкви. О сем с просьбами обращались они то к патриархам: Константинопольскому и Сербскому; то к Грузинскому Католикосу то к митрополитам – Молдавлахийскому, и Крымскому (?), то к иностранным Архиереям Греческого исповедания, в Польше и России пребывающим, умоляя некоторых или перейти к ним, или лучше посвятить им кого-нибудь Архиереем из их единомысленников. Но все сии домогательства были тщетны. Один только крымский митрополит иногда посвящал для них диаконов, священников, игуменов и архимандритов; а Молдавлахийский митрополит Антоний, будучи обманут подложными грамотами, составленными от имени Киевского митрополита, якобы просившего его посвятить в Чигирин епископа, в 1724 году, хотя и посвятил было в сан сей одного Киевского монаха, лишенного по суду и священства и монашества; однако ж лжеепископ пойман был, и содержавшись в разных местах под стражею, наконец, умер под оною в Киеве 1735 года. Первый сей неблагоуспешный опыт ободрил потом из подобных сему обманщику – других двух монахов – назваться уже без посвящения для них Архиереями; но их обман, к стыду, сами раскольники узнали... Решась потом сыскать по мыслям своим готового архиерея и услышав о святой жизни преосвященного Тихона, или – может быть – узнав его сожаление об оставлении епархии, вообразили, что могут его преклонить к себе, и отправили к нему из Москвы одного Саратовского купца с предложением. Но благочестивый и всегда ревновавший по Вере и Церкви, Пастырь принял посланного с презрением и обличив суеверие единомысленников его, ответил: «к чему предлагают ему приступить, когда предлагающие – пусты и суетны»?..

О создании Евы читаем в летописи св. Димитрия Ростовского (л. 33) следующее. Поставил Бог Адама, над всем дольним созданием Своим, царем и владыкою, и покори ему вся под нозе его, овцы и волы вся... (Пс. 8:7, 8) да обладает ими. И привел к нему всякий скот и птицу, и зверя, кроткаго, покоряющагося (тогда и волк был, как агнец, и ястреб, как кокош, нравом, не вредя друг другу), – и нарек им всем Адам имена так, как каждому было прилично и свойственно именоваться. Ибо Адам был весьма упремудрен от Бога и ангельский имел разум. Так премудрый и преблагий Бог, устроив Адама, восхотел дать ему сожителя в дружество любезное, дабы с кем было наслаждаться толиких благ, и рек: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощницу (Быт. 2:18). И наложи Бог Адаму сон глубок, который именуется экстасисом (изступлением): тогда духом проразумел он, видел и совершаемое (создание из него жены) и таинство супружества последующаго, и, что важнее, самаго Христа с Церковию сопряжение. Ибо, по мнению богословов, тогда открылась ему от Бога тайна воплощения Христова; даровалось ему ведение о Св. Троице, и об Ангельском падении тогда же уразумел, и об имеющем быть умножении чрез него рода человеческаго, и многия иныя таинства Божиим откровением уведал он; но собственное падение его судьбами Божиими утаено от него. В сем то чудесном сне взят Господь едино от ребр Адамовых и созда ему помощницу жену, юже Адам, воспрянув от сна, узрев, воскликнул: се кость от костей моих, и плоть от плоти моея (Быт. 2:23).

Вопр. Что св. Димитрий Ростовский замечает о создании Евы?

Отв. Как в Адамовом от земли, так в едином от ребра – создании было прообразование Христова от пречистыя Девы воплощения, как св. Златоуст изъясняет сие красно: «как Адам без жены жену принесе; так и Дева без мужа Мужа роди, за Еву отдая мужам долг. Адам, по изъятии ребра, цел пребысть: нетленна пребысть и Дева, по происхождении от Нея Младенца». В том же Евином от ребра Адамова создании было прообразование Церкви Христовой, имевшей составиться от прободения на кресте ребра Его. «Спит Адам, говорит блаж. Августин, да будет Ева. Спящу Адаму, бысть Ева от ребра. Умирает Христос, да будет Церковь. Умершу Христу, копием прободается ребро, да истекут таинства, или же украсится Церковь».

Вопр. Чье рождение благороднее – Адамово или Евино?

Отв. Адам создан вне рая, Ева – в раю. Адам – от персти земной; Ева – от кости человеческой. По истине, рождение Евы кажется благороднее рождения Адамова. Но жена не выше и непочтеннее мужа, и даже подчинена мужу. Здесь скрывается урок и научение тем, кои гордятся своим благорождением. Ибо не тот велик и почтен, кто, будучи благороден, имеет разум и сердце женские, и житие неправое; но тот, кто – благоразумен и мужествен, и житием добродетелен, хотя бы происходил от простого рода.

Поразил некогда Моисей жезлом камень в пустыне, – так вещает св. Димитрий Ростовский в своем плаче на погребение Господа Иисуса Христа, – и потекоша воды: поразил воин железным копием в бок каменя – Христа, абие изыде кровь и вода (Ин. 19:34). Два источника Господь наш источил от пречистых ребр Своих, – крови и воды: вода – во омовение наше; кровь – во освящение наше... Кии то бяху людие, иже ссаша мед из камене? Мы, о дражайший наш камень – Христе! ссем сладость от пречистых ребр Твоих... Вемы, яко изыдеши Ты в третий день от гроба: сердца же наша от пречистых Твоих язв да будут неисходны, дóндеже мы в гроб наш вселимся. Что бо имать быти сердцам нашим желательнее, что любезнее, что сладчае, паче пречистых язв Твоих, яже очесы слезне созерцаем, усты любезне, аще и недостойны, касаемся, сердцем же сладце лобызаем, поклоняясь им (из Плача).

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в десной Твоей руце, и молю Тя, Господа моего: сподоби мя одесную Тебе стати.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в шуей Твоей руце, и молю Тя, Господа моего: от части пгуия мя избави.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в десной Твоей нозе, и молю Тя, Господа моего: настави мя на путь правый покаяния.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в шуей Твоей нозе, и молю Тя, Господа моего: от всякаго пути лукаваго возбрани ногам моим.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в пречистых ребрах и в прободенном Твоем сердце, отнюду же истече кровь и вода – во искупление наше, и молю Тя, Господа моего: сокруши окаменение мое, порази жестокое сердце мое, сотри его страхом Твоим, уязви его любовию Твоею, да Тебе, Господа моего, возлюблю всем сердцем моим, всею душею, всею мыслию, всею крепостию и всем помышлением моим; и да текут от сокрушеннаго сердца моего источники слезные, омывающие греховную мою скверну (Ч. I, твор. св. Дим.). Аминь.

Вопр. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной содержится в дванадесяти членах Никео-Цареградского Символа. Скажи же мне, вопрошает св. Димитрий Ростовский, внятно скажи, что разумеешь и чему веруешь в каждом члене.

Отв. В первом, ответствует св. Димитрий, верую, что един Бог вседержитель есть Творец всея видимыя и невидимыя твари, Отец и соблюдатель, и что Он небо со всею лепотою, и ангелами, землю с человеки и скоты, и вся прочая во время свое из ничего сотворил всесильным повелением и хотением, и содержит вся оныя. Во втором верую, что Спаситель наш Иисус Христос – Сын Божий единородный, от Отца прежде всех век, образом неизглаголанным, рожденный, якоже свет от света, существенно и безстрастно. В третьем верую, что истинный Сын Божий – единосущен и равночестен Отцу, да спасет род человеч, падением Адамовым во ад осужденный – во область сатаны, – с небесе сниде и прият плоть человечу, во утробе Девы Марии, от кровей Ея девических Духом Святым соделанную, словесную и одушевленную, а не без души, ниже мечтательную, но совершенный Бог и совершенный человек, от души словесныя и человеческия плоти состояй, един Сын Божий, Господь Иисус Христос, а не два Сына, едина Сыновня и Божия Ипостась, во двою естеству пребывающая: по Божеству от Бога Отца прежде всех век, по человечеству же – от Девы Богородицы в свое время родившийся. В четвертом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос самопроизвольную страсть, мучение и распятие, от неизглаголанной любви к созданию своему – человеку, истинно претерпел, а не мечтательно, ниже Божеством, но токмо человечеством распялся и погребся. В пятом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос, с тою же плотию, юже прият во утробе Девы Богоматери, и еюже страдал и умирал, всемогущею силою Божественною воскрес в третий день, яко пророчества предсказоваху. В шестом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос силою Божества Своего, по четыредесятидневном со ученики своими пребывании, вознесся с плотию Своею на небо и сидит одесную Отца, яко Бог равночестен и единосущен. В седьмом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос есть судия крайний живых и мертвых, праведных и грешных, и тою же плотию, южее прият от Девы Богородицы, и пострада, и погребеся и вознесеся, имать приити на землю со всеми Ангелами, со славою многою, воздати комуждо по делом его, егоже царствию, которое праведницы в мздовоздаяние приимут, не будет конца. В осьмом верую, что Дух Святый есть Бог совершен, единосущен Отцу и Сыну: от Отца исходящ, Который со Отцем и Сыном равно – поклоняемый и славимый. В девятом верую, что токмо едина есть святая, соборная и апостольская Церковь, которая, кровию и учением Христовым, апостольским, св. отец и мученик утверждена; еяже и врата адова не преодолеют; которой Православное Восточное Исповедание держится в известное спасение, последуя узаконениям ея невредимым. В десятом верую, что аще кто не крестится, не может спасен быти. И так тайна крещения есть дверь Божией благодати. Аще бо не крестимся, ниже кровь Божия Сына пользует; аще же крестимся, имамы оставление грехов и спасение вечное, и делаемся сообщниками заслуг Христа Сына Божия, и одолжаемся (т. е. обязуемся исполнять) ко всему закону христианскому, а наипаче – к благоговейному причащению Тела и Крови Христовы под видом хлеба и вина. В одиннадцатом верую, что тою же плотию, юже прияхом и созданы от Бога и в мире жихом, на глас Сына Божия в последнее время вси воскреснем, и приимем по делам нашим – или жизнь вечную, или мучение вечное. В двенадцатом верую, что как царствие небесное, так и ад – безконечны, и что, по воскресении от мертвых и дне судном, будем иметь жизнь вечную: или блаженную с Богом, или окаянную с диаволом. Аминь.

Вопр. Как святитель Тихон беседовал об основании и начале христианской религии, или вернее – святейшей и спасающей нас Веры Православной?

Отв. Адам и Ева, праотцы наши, преступлением в раю заповеди Божией и послушанием своим, сатане оказанным, Бога весьма прогневали и на себя Божию клятву навели (Быт. 3), за сие из рая изгнаны и на смерть осуждены, и вечному мучению подпали; а с ними и мы, яко их сыны, также казни и клятве подвержены Божиим правосудием. Но Бог, яко благий и милостивый, тогда еще обещал им и всему потомству их послать избавление. Сие, имеющее быть всему миру, избавление различным образом милосердый Бог предвозвещал. Предъявлял чрез патриархов и св. мужей – всякими знамениями, предсказывал чрез пророков Духом Своим Святым. Вот начало христианства!

А как приближалось время послать оное избавление роду человеческому: родился Пророк от неплодных родителей Захария и Елисаветы праведных – Иоанн – Предтеча и Креститель. В шестый месяц по зачатии Иоанна Предтечи, архангел Гавриил, Божиим повелением пришед к Деве пречистей Марии во град Назарет, первее приветствовал Ее так: радуйся, благодатная! Господь с Тобою. Потом объявил Ей, что Она родит Сына Спасителя миру... Се раба Господня, рекла Она по некоем пререкании, буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1:28, 38). Итак, Сын Божий, благоволением Отца небесного и действием Св. Духа без семене мужеска, зачался плотию во чреве девическом, неведомым для нас образом. В воспоминание сего Божия благодеяния Церковь празднует день благовещения ежегодно 25 марта. Отсюда начало устрояться наше спасение.

Когда приспело время родить Деве Сына Божия, Она родила, но не так, как прочия жены рождают, т. е. с болезнию; а – без болезни и без нарушения девства своего. И потому пречистая Дева Мария Богородица, как до рождества – Дева, так и по рождестве пребывала Девою до самого успения Своего. Сын Божий, как прежде век родился от Отца без матере, так в лето воплотился от Матере без отца... Рождество по плоти Сына Божия, избавителя нашего, празднуем 25 декабря. Сей чудный Младенец, на избавление наше родшийся, в осьмый день по закону Моисееву обрезан, и дано Ему имя: Иисус (Лк. 2:21), что значит: Спаситель.

Когда прошло сорок дней после рождения, Матерь принесла рожденного Младенца в храм Божий пред Господа, по закону. В то время, по смотрению Божию, приведен был св. Духом во храм Симеон, муж праведный и уже престарелый, которому обещано было не умереть, пока не увидит Мессии. Только что увидел Симеон Отроча, Богородицею Мариею принесенное, Духом Святым узнал, что Он есть Христос, от Бога обещанный и пророками проповеданный, и взяв Его с благолепным благоговением на свои руки, с радостию великою запел: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои (Лк. 2:29, 30). И сие то воспоминаем в праздник Сретения Господня, ежегодно празднуемый февраля 2 дня.

Дванадесяти лет будучи, в праздник пасхи во Иерусалиме седши в Церкви, посреди учителей, Господь Иисус Христос слушал их и вопрошал, и все слышащии дивились о разуме Его. Ибо в малом Его возрасте Премудрость Божия Ипостастная действовала, и разум не человеческий, но Божественный в Нем показывался (Лк. 2:46, 47).

А когда пришел в совершенный возраст и было ему около тридесяти лет, Христос – Господь пришел на Иордан реку к Иоанну Предтечи, между прочими, креститься. Иоанн, узнав Духом Святым, что Он тот есть Мессия, о Котором пророки предсказали, крестить Его отрицался, говоря: мне должно от Тебе креститься, а Ты ко мне идешь (Мф. 3:14). Но как Сын Божий требовал от него крещения Себе, то Иоанн, яко раб Господа, крестил Его, и слышал о Нем глас Бога Отца, и видел над ним Духа Святаго в виде голубином (Лк. 3).

Христос крестился, не от скверны греховной омываясь (ибо безгрешен), но нас от грехов очищая и водное естество освящая пречистою Своею плотию. Крещение Христово празднуем 6 января.

По крещении изведен был Духом в пустыню, и сорок дней постился. Подражая Христу, Церковь повсягодно содержит пост св. четыредесятницы, пред св. Пасхою.

По исполнении сорокодневного поста, трикратно Христос искушаем был от диавола, являя, что всякому, приступающему работать Господу, следует искушение... Проповедуя Евангелие, собрал дванадесять учеников, которых назвал Апостолами, и с ними от места на место, от града во град переходя, поучал о спасении и царствии небесном, показуя путь к нему и совершая чудеса не так, как святии – молитвою, но силою своего Божества, словом единым... О сем в Евангелии пространно написано; написано, как приходящих грешников принимал, и властию Своею, яко Бог, грехи им отпускал, как всякия болезни и недуги исцелял; слепым – видение, глухим – слышание, хромым – хождение, немым – глаголание давал, мертвыя воскрешал и пр...

А как приближалось время страдания Его, взяв с Собою троих избраннейших учеников, возвел на верх горы Фаворской, где, когда молился, лице Его, как солнце, просветилось, и ризы Его стали белы, как снег. Тамо явились два пророка: Моисей и Илия; потом из облака, покрывшего апостолов, возгремел глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мк. 9:7). Сим явлением показаны, как основание и условие христианской Религии, так и то, что Он имеет принять страдания волею Своею, и что такая же по смерти в вечном животе будет слава тех, кои будут в Него веровать и Ему в терпении последовать. Сие Христово Преображение празднуется 6 августа, яко великое доказательство Христианства.

Когда, так продолжает св. Тихон беседовать об основании Христианства, – когда пришло время Христу страдать и умереть, торжественно вступил Он в Иерусалим, сопровождаемый восклицаниями: осанна!.. (Мф. 21:9). И тамо, по принятии многих бесчестий, посмеяний, хулений, ран, на кресте наг между двумя разбойниками повешен, часу в шестом дня, и тогда тьма бысть по всей земли, и завеса церковная раздрася, земля потряслась, камения распались и телеса усопших восташа...

В третий же день воскрес силою Божества Своего и многажды являлся ученикам Своим, поучая их царствию Божию... И в течение 40 дней наставив, Он вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца... В день же 50-й по воскресении Его, снисшел Св. Дух в виде огненных языков на всех Апостолов, Которым они укрепившись, идолопоклонство, прелесть бесовскую упразднили, и пришествие Сына Божия в мире проповедали, и так научили всех, как их самих научил Христос и Дух Святой, в них живущий, которых учение св. Православная Церковь и до ныне одна неизменно содержит...

Вот от св. Тихона – изъяснение основания Веры, которой научены, которою содержим и которою да спасемся!

Религию патриархальную, или богословие патриархов учители церкви и толкователи св. Писания представляют в следующих пунктах: I. Бог есть существо, ни от кого не зависящее и от мира сего различное (Быт. 1:1). Он предвечен (Быт. 21:33), всеведущ (Быт. 3:11; 15:13–15; 18:18; Исх. 1:7), истинен (Быт. 6:7; Быт. 7; Быт. 25:16), всемогущ (Быт. 17:1; Быт. 18, 19; Быт. 33:20), свят и праведен (Быт. 18:25; Быт. 19:13), человеколюбив и многомилостив (Быт. 24:12; Быт. 32:16), хотящий спасения всем человекам (Быт. 6:3), верховный (Быт. 14:19). Един по существу, а Троичен в Лицах (Быт. 1:1, 2; Быт. 19:24). II. Бог из ничего все произвел в шесть дней (Быт. 1). Он есть верховный правитель всех тварей (Быт. 14:20; Быт. 45:5, 8, 9, Быт. 8:20), и имеет попечение о всех вещах (Быт. 22:8, 13, 14). III. Ангелы есть злые (Быт. 3), кои искушают добрых, и благие, кои служат праведным (Быт. 28:12; Быт. 32:1; 24:7, 40). IV. Бог в начале сотворил единаго мужа и едину жену (Быт. 1:27). Тело мужа, произведши от земли, Он вдунул в него душу (Быт. 2:7), а жену произвел из ребра мужа (Быт. 2:21, 22). Обоих же их сотворил по образу Своему (Быт. 1:27; 5:1, 2), который состоял в неизреченном подобии Божием (Быт. 1:26), заключая в себе великое знание и премудрость (Быт. 2:19, 20, 23; 3:22), совершенную святость (Быт. 2:25; 3:22), безсмертие тела и отдаление от него всяких болезней и немощей (Быт. 2:17; 3:10, 19), обладание светом (Быт. 1:26, 28, 30) с жительством в раю (Быт. 2:8). V. Праотцы, хитростию диавола будучи прельщены, согрешили и лишились образа Божия (Быт. 3:1–13), а наипаче – премудрости (Быт. 3:8) и святости (Быт. 3:10). Смерть и всякое несчастие суть плоды их падения (Быт. 3:17–19). VI. Грех – не от Бога (Быт. 1:31). Люди рождаются злыми (Быт. 5:3; 6:5; 8:21). Всяк от вины, казни и ига греховнаго освобожден быть может (Быт. 3:15; 4:7). VII. Приидет Мессия, истинный Бог и истинный человек, и родится Он от жены без семене мужескаго (Быт. 3:15), от племене Авраамова (Быт. 12:3), Исаакова (Быт. 17:19–21; 26:4), Иудина (Быт. 49:10). Прежде, нежели вовсе будет разорено царство Иудейское, Он претерпит мучения и упразднит силу диавольскую (Быт. 3:15) и наконец ниспошлет мир и всякия духовныя блага не токмо верующим, но и самым язычникам, по единой Своей благости без всякой заслуги (Быт. 12:3, 22:18; 26:4; 49:10–18). VIII. Собрание грехов своих и сокрушение сердца необходимо нужно (Быт. 3:8–13; 42:14, 21, 22). IX. Человеки оправдаются верою (Быт. 15:6), и все, что проистекает от веры, есть добро, а что – не от веры, есть зло (Быт. 4:4, Евр. 11:4). X. Всяк жизнь свято препровождать может и должен (Быт. 4:7; 5:22; 17:1). Каждый обязан повиноваться Богу во всем (Быт. 6:22; 22:3). Человеческий долг есть, чтобы иметь страх к Богу (Быт. 22:12; 31:54), прославлять Его, (Быт. 14:20; 24:27), свидетельствовать и оказывать Ему свою благодарность за излиянныя от Него щедроты (Быт. 17:17; 24:52). Бога почитать и всяких благ от Него единаго просить с благоговейною мыслию надлежит (Быт. 17:17; 18:22; 32:9 и пр.). Учиненные пред Богом обеты исполнять (Быт. 28:20). Сведения о Боге и славу Его распространять должно (Быт. 12:8; 14:22, 23). Уклоняться надлежит идолослужения (Быт. 35:2–4). Бог ненавидит гордость (Быт. 11:1). Жертвоприношения самим Богом учреждены (Быт. 3:21; 4:4), и потому должны быть приносимы (Быт. 8:20). Субботу хранить и свято проводить должно (Быт. 2:3). О других молиться повелевает Бог (Быт. 18:22; 20:7), и молитву за других приемлет. Дети должны почитать родителей своих (Быт. 9:24, 25). Долг родителей – научать чад своих заповедям Божиим и побуждать их к исполнению оных (Быт. 18:19). Рабы должны оказывать господам своим всякое послушание (Быт. 16:6–9; 24). Справедливыя войны иметь не возбраняется (Быт. 14:13), гнев почитается за грех (Быт. 4:5, 6; 49:7). Раздоров должно уклоняться (Быт. 13:8, 9). Человекоубийство самим Богом запрещено, а посему должно его всевозможно убегать (Быт. 4:8, 12, 15; 9:6). Странноприимство должно уважать и исполнять (Быт. 18:1; 19:1). Быть ласковым (Быт. 50:19–21). Брак учрежден от Бога в состоянии человека, находившагося еще в невинности (Быт. 1:28; 2:18). Следовательно он для всякаго безгрешен (Быт. 5:22). Чтобы иметь добродетельную жену, должно просить Бога (Быт. 24:7–12). Жена да покоряется своему мужу (Быт. 3:16). Всяких непозволительных средств в разсуждении бракосочетания надлежит избегать (Быт. 6:12). Чадородие есть дар Божий (Быт. 4:1; 25:21). Всякой нечистоты должно уклоняться (Быт. 38:9), как-то: блудодеяния (Быт. 34:7) и прелюбодеяния (Быт. 20:3, 7, 9). XI. Бог праведных любит (Быт. 6:8), иногда искушает их (Быт. 22:1), но всегда им присущ (Быт. 26:3; 28:15; 39:2, 3) и особеннейшее имеет о них попечение (Быт. 29:32; 31:42; 19:22; 15:1). XII. И праведные подвержены греховным слабостям (Быт. 9:21; 19:31), а посему иногда бывают недостойны благодеяний Божиих (Быт. 32:10). XIII. Между праведными и злыми вечная находится вражда (Быт. 3:13). XIV. Обрезание, которое не что иное есть, как знак Божия завета, преданный самим Богом потомкам Авраамовым, должно быть исполняемо и над самыми младенцами, как способными к принятию благодати и завета (Быт. 17). XV. Люди все воскреснут (Быт. 5:24; 28:13; Мф. 22:32). XVI. Бог есть судия всех человеков (Быт. 18:25). XVII. Наконец жизнь праведным уготована будущая (Быт. 5:24; 25:8; 49:29; Евр. 11:10; 14:16. Митроп. Амвросия руководство к чтению св. Писания).

Вопр. Кроме слова устного и письменного, в чем еще преподаны истины Патриархальной Веры?

Отв. В Прообразованиях, т. е. в событиях и лицах, подобообразно прознаменовавших и представлявших Господа нашего Иисуса Христа, Его свойства и будущее служение и дело. Таковыми во времена патриархов были: Адам (Рим. 5:14; 1Кор. 15:45), Авель (Евр. 12:24), Энох, Ной (Мф. 24:37; Лк. 14:26), Мельхиседек, (Пс. 110; Евр. 7), Авраам, Исаак, (Евр. 11:18, 19), Иаков и Иосиф (там же).

Святой и великий Иоанн, Предтеча и Креститель Христов, именуется в песнях Церковных крайним пророком и Ходатаем (посредствующим звеном) Ветхия и Новыя благодати – времени Ветхозаветного и Новозаветного. Что св. Иоанн Предтеча был между ветхозаветным и новозаветным временем, тоже в некотором отношении Моисей был между патриархальным и подзаконным временем, т. е. крайним пророком, крайним: последним патриархального и первым подзаконного времени, и ходатаем или посредственником Патриархальной и Подзаконной религии.

Вопр. Что еще надобно знать о Моисее Боговидце?

Отв. Отечество его было Египет (Исх. 2:6). Родом был Иудеянин (Исх. 2:1). Сохранение его и причина имени его читается (Исх. 2:10. Слич. Евр. 11:23). Родословие описывается (Исх. 6:16–20). При дворе царя Египетского воспитан был (Исх. 2:10). Св. Стефан свидетельствует, что он был весьма учен (Деян. 7:22). Из Египта, презрев достоинство и придворное счастие (Евр. 11:24–27), убежал к Иофору, священнику Мадиамскому, с дочерью которого сочетался браком (Исх. 2:15–21). Изведение Иудеев из Египта ему препоручено непосредственно от Бога (Исх. 3:4), которое и исполнил со многими чудесами (Исх. 12:1 сн. Евр. 11:28). Главным вождем Иудеям от Бога определен был (Исх. 14:31). Обращение его с Богом было такое, какого никто из смертных не имел (Исх. 33:11; Чис. 12:6–8 Втор. 34:10). Священнейшие и чудодейственные дела его описаны в тех книгах, которыя он нам оставил. Он был весьма великого благочестия, непоколебимости и терпения (Чис. 12:3, 7). Житие свое, душевными и телесными силами невредимый, до 120 лет продолжил (Втор. 34:7), из которых 40 лет провел при дворе Египетском (Деян. 7:23), 40 лет – в побеге Мадиамском и 40 лет – в управлении народом Иудейским. В пустыне Син впал в некое искушение (Чис. 20:12), и за сие вне Хананеи или Палестины на горе Фазге умер (Втор. 34:1–5). Был ясным прообразованием Христа (Втор. 18:15–18. сн. Деян. 3:20–23). Моисей, как писатель, древнее всех, от коих остались нам писания: он жил и писал за 500 лет до Гомера (Там же).

Вопр. Что должно знать о той книге, в которой св. Моисей преподал нам религию патриархальную?

Отв. Книга сия есть первая из священнейших, богодухновенных, канонических, т. е. правильных, которые называются правильными-каноническими потому, что содержат в себе неизменное правило веры и действий человеческих. Эта книга Бытия. Она написана от Моисея не во время странствования его в земле Мадиамской, но по изведении Израильтян из Египта. Ибо прежде онаго призвания на Хориве не был еще он назначен во пророка. Книга Бытия написана от Моисея для того, чтобы предать памяти начало всех созданных вещей; также – греха и спасения истинного; обновить в мире истинное познание и почитание истинного Бога, неба и земли Творца, вместо Которого стали почитать идолов; показать родословие Мессии, начало Церкви и различное оной чрез многие веки приращение; известить народ Божий о предках его и об обетованиях, данных им, и возбудить оный к вере и непорочной жизни; притом сохранить в известности, для чего Бог, оставя другие народы, обратился к Аврааму и его поколению (там же).

Вопр. Когда и чем оканчиваются времена патриархальные и начинаются подзаконные?

Отв. Изведением Израильтян из Египта чрез Моисея и законодательством Синайским. Как окончилось время патриархальной религии и как началось время подзаконной религии, при каких чудесах и Богоявлениях, при каких сопротивлениях злобы и малодушия человеческого, – о сем обстоятельно изображено в книге Исход. Она второе занимает место в числе канонических; написана от Моисея по принятии закона от Бога на горе Синайской и по сооружении Скинии – походного храма Божия. Книга Исход написана с тою целию, чтобы сохранить память Израильского из Египта исшествия, яко особеннейшего благодеяния Божия; показать исполнение учиненного Аврааму обетования о умножении семени его и изведении его из Египта (Быт. 15:13–14), предложить яснее доказательство Божественныя благодати, крайнего терпения, всемогущества и правосудия Божия; описать (для примера всем народам) коренные основания Богоправильного общества; открыть вещи и события будущие, которые в свое время должны были явиться, а дотоле быть предначертанными в своих тенях и прообразованиях.

Вопр. Какие сии прообразования?

Отв. Прообразования Господа нашего Иисуса Христа в книге Исход святыми Отцами указываются сии: Моисей, Аарон, агнец пасхальный, Манна, камень (Исх. 17, сн. Мк. 10:4), очистилище (Исх. 37:6. сн. Евр. 4:16) и Скиния (Исх. 40 см. Евр. 9).

Вопр. Кроме книги Исхода, в каких еще книгах с особенною полнотою излагается сущность и учение религии подзаконной?

Отв. В книге Псалмов и у пророка Исаии. Чтобы видеть сие яснее, просмотрим 1) содержание всех псалмов Псалтири и 2) содержание 4-й части пророчества Исаии.

Псалом 1-й. В нем научает Пророк, что праведные всегда будут блаженны, а нечестивые погибнут.

Псалом 2-й. Пророчествует св. Давид о страдании Христовом и о Его духовном царстве, далее говорит, что враги Церкви погибнут, а верующие во Христа спасутся.

Псалом 3-й. Жалуется Давид на множество врагов, возлагает упование на Бога и просит от Него помощи; наконец радуется о прекращении несчастий своих.

Псалом 4-й. Молится Давид, чтобы Бог защитил его от врагов; потом восстает против нечестия их и учит, что истинное блаженство состоит не в изобилии видимых благ, но в спокойствии совести.

Псалом 5-й. Молитва к Богу, чтобы он покушения врагов разрушил и праведных утвердил в непорочности.

Псалом 6-й. Давид страшится, чтобы Бог за грехи его не прогневался на него до конца. Почему молится, чтобы простил ему грехи, и тем успокоил бы смущенную его совесть, и защитил бы от врагов.

Псалом 7-й. Давид представляет свою невинность и злобу клеветников его, и описывает праведный суд Божий.

Псалом 8-й. Проповедует величие Божие, которое открывается наипаче в том, что Бог Отец Иисусу Христу, уничиженному прежде крестною смертию, дал власть на небеси и на земли, посадив Его одесную Себя.

Псалом 9-й. Хвалит Давид Господа, что Он избавил его от врагов; потом описывает злобу гонителей добродетели и заключает молитвою о защищении праведных.

Псалом 10-й. Давид не отчаивается в гонениях, окружавших его; поскольку уповает, что сколь ни хитры и жестоки враги, Бог защитит его и потребит нечестивых.

Псалом 11-й. Жалуется Церковь, что истинных праведников мало, и что истина слова Божия обезображивается лжеучениями человеческими, и наконец просит Бога, чтобы утвердил истину Евангелия.

Псалом 12-ги. Здесь содержится образец молитвы человека, борющегося со грехом, и испрашивающего помощи свыше для побеждения его.

Псалом 13-й. Описывается крайнее развращение человеческого рода, простирающееся даже до безбожия. Наконец предвещается искушение и спасение человеков.

Псалом 14-й. Изъясняется, кто суть праведники и наследники блаженства небесного.

Псалом 15-й. Молит Христос небесного Отца, чтобы Он укрепил Его в искушении и в понесении креста и смерти; предвещает об отвержении народа Израильского и об избрании языков. Потом благодарит Бога, зная, что Он не оставит Его в смерти, но воскресит и посадит одесную Себя.

Псалом 16-й. Давид гонимый описывает свою невинность, злобу и силу нечестивых; призывает Бога в помощь и утешается надеждою Мессии.

Псалом 17-й. Давид, избавившись от всех врагов своих, благодарит Бога, проповедует гнев Его против нечестивых и Божие к праведным благоволение.

Псалом 18-й. Изъясняется, колико слово Божие просвещает душу, и когда сила Его бывает спасительна.

Псалом 19-й. Образец молитвы народной за царя.

Псалом 20-й. Описывается слава Христова, какую приял Он после истощания Своего, и далее говорится об отвержении Иудеев и всех неверных.

Псалом 21-й. Описываются многие обстоятельства страданий Христовых. Потом просит Христос небесного Отца, чтобы укрепил Его в совершении спасения нашего. Наконец пророчествует о величии царства Своего и о призвании языков.

Псалом 22-й. Церковь прославляет Господа, верховного своего Пастыря, что ее хранит, питает словом Своим, укрепляет таинствами и обогащает дарами Духа Святого.

Псалом 23-й. Говорится о распространении царства Христова во всех народах; описываются свойства истинных членов Церкви и второе пришествие Христово во славе.

Псалом 24-й. Испрашивается у Бога, чтобы Он хранил нас в несчастии и, оставляя нам согрешения наши, направлял бы нас на стези заповедей Своих.

Псалом 25-й. Молитва, чтобы не лишиться своея непорочности, которую приобретаем верою в Бога.

Псалом 30-й. Давид, или паче Христос, прообразуемый Давидом, просит Бога, чтобы Он не оставил Его в страданиях.

Псалом 31-й. Здесь говорится, что блаженство человека состоит в том, когда Бог прощает ему согрешения его, и что для сего со смирением должно исповедать пред Ним грех свой.

Псалом 32-й. Из созерцания тварей доказывается всемогущество творца и Божеский о всем промысл; описывается суетность советов человеческих.

Псалом 34-й. Давид, или паче Христос, Давидом прообразуемый, жалуется Богу Отцу на жестокость нечестивых врагов и просит праведного суда.

Псалом 36-й. Пророк научает, чтобы мы не завидовали людям беззаконным, когда они – в счастии, и показывает, какой конец ожидает праведника и грешника.

Псалом 39-й. Сын Божий, предвещая собственное воплощение и страдание ради примирения человека с Богом, просит небесного Отца, чтобы Он укрепил и прославил Его в подвиге христианства.

Псалом 41-й. Сокрушается верующий о том, что разлучен с Церковию, с верными собратиями своими; жалуется на несчастия и все упование возлагает на Бога.

Псалом 43-й. Пророчествуется о гонениях христиан, а паче – первенствующей Церкви.

Псалом 44-й. Под именем царя и царицы описывается Христос, Царь неба и земли, и Церковь, непорочная невеста Его, украшенная дарами Его благодати.

Псалом 45-й. Здесь под именем укрепления говорится о Церкви, что она под покровительством Божиим среди всех нападений не подвижится во век.

Псалом 46-й. Проставляется Христос, вознесшийся на небо и распространяющий духовное царство Свое на языки, обращая их в веру Свою.

Псалом 47-й. Прославляется пришествие Мессии и Церкви красота и величие.

Псалом 48-й. Пророчествуется об учении Христовом в притчах, и о воскресении праведных в живот; потом говорится о суете мира и всех видимых благ.

Псалом 49-й. Пророчествуется о пришествии Христовом, о начале Евангелия, о избрании верующих и о уничтожении жертвоприношений; наконец осуждаются грешники за неисполнение закона Божия.

Псалом 50-й. Давид, сокрушаясь о грехе своем, прибегает к милосердию Божию, представляет первородный грех, и что человек сам собою оправдаться не может; потом просит Бога, чтоб сердце и дух его обновил Духом Своим Святым, и научает какая – жертва приятна Богу.

Псалом 52-й. Описывается крайнее развращение рода человеческого, простирающееся даже до безбожия; наконец предвещается искупление и спасение человеков...

Псалом 54-й. Описывается развращение жителей градских, вероломство друзей и погибель нечестивых...

Псалом 66-й. Молится Пророк о пришествии Мессии и пророчествует, что и язычники познают Его и уверуют.

Псалом 67-й. Торжественная песнь о победе Христовой над Его и нашими врагами; далее пророчествуется о распространении царства Христова чрез проповедь Апостольскую.

Псалом 68-й. Жалуется Христос на жестокость страданий и на злобу врагов своих; просит у Бога Отца помощи и избавления; ожесточенных в неверии осуждает на вечную погибель и предвещает утверждение и распространение Своея Церкви.

Псалом 71-й. Пророчествуется о Сыне Божием – вечном Царе, о Его пришествии на землю и о распространении мирного и блаженного царства Его во всех народах.

Псалом 72-й. Описывается искушение праведных, которые иногда соблазняются, видя в счастии нечестивых, но паки ободряются, чувствуя к себе любовь Божию...

Псалом 83-й. Описывается блаженство истинных членов Церкви. Далее Псаломщик прославляет силу и действия Божия слова, и просит Бога, чтобы Он сохранил его в Церкви Своей ненарушимо.

Псалом 86-й. Пророчествуется о непоколебимости Церкви Христовой, и что в Ней люди от всех племен отродятся в жизнь новую, и возвестятся тайны, от веков сокровенныя.

Псалом 87-й. Праведник жалуется на уныние духа, происходящее от отчаяния в милосердии Божием; причем исчисляет и другие искушения, как-то: бедность, презрение от всех, непостоянство друзей и измену домашних...

Псалом 91-й. Возвещается многоразличная премудрость Божия, какую являет Он в управлении Церковию...

Псалом 94-й. Псаломник говорит о Божеском величестве Иисуса Христа.

Псалом 100-й. Изображается, каким должен быть и сам государь и служители правления его...

Псалом 108-й. Христос жалуется на вероломство предателя Своего Иуды, и на жестокость Иудеев, распенших Его.

Псалом 109-й. Пророчествуется о воплощении Сына Божия, о Его царстве и священстве...

Псалом 117-й. Христос купно с Церковию приносит благодарение небесному Отцу, что победил диавола, смерть, мир и ад.

Псалом 118-й. Доказывается превосходство Божия слова, и что все блаженство человека состоит в познании и исполнении онаго...

Псалом 144-й. Прославляется Божие всемогущество, благость, правосудие и премудрый о всем Промысл.

Псалом 146-й. Описывается промысл Божий, как общий о всех тварях, так и особенный о верующих.

Псалом 147-й. Церковь прославляет Бога за то, что особенно промышляет о ней, распространяя в ней проповедь Евангелия и ниспосылая ей Духа Святого.

Псалом 149-й. Псаломник возбуждает хвалить Христа Царя нашего, и радоваться о благах, Его заслугами нам приобретенных.

Псалом 150-й. Пророк побуждает хвалить Бога всяким образом и от всея души.

Вопр. Кто был Пророк Исаия и какие его особенности?

Отв. Он был сын Амоса – не пророка Амоса, но иного некоего Амоса. Почти все Иудеи утверждают, что он был брат Царя Амасии. Пророчествовал с крайнею ревностию около 60 лет, при всеобщем повреждении во Иудеи, а наипаче – во Иерусалиме. Он имел в высшей мере прозорливость от Духа Святого. Слог, коим писал он свое пророчество, столь превосходен, что подобного ему не видим ни у кого из древних писателей языческих. Мессию и жизнь Его так изобразил, что ни один из пророков в оном сравниться с ним не может. По сему блаж. Иероним (том III, стр. 7) называет его Евангелистом.

Предсказания его или Евангельские проповеди о Христе наиболее содержатся в 4-й части его пророческой книги. Их восемь. 1) О пришествии Христовом и Его превосходстве (Ис. 40–42). Здесь предсказание о Предтече и проч. 2) О посвящении Христовом (Ис. 42–43). Здесь слово Бога Отца о возлюбленном Христе и ко Христу (Ис. 42), утешение верующих (Ис. 43). 3) О Христе и о царе Кире (Ис. 14–50). 4) Об отвержении синагоги (Ис. 50–52). Здесь разглагольствие Христово с Иудеями; Его должность и страдание (Ис. 50), утешение Сиона, молитва Церкви, терпение, страх (Ис. 51). 5) Об освобождении из плена, об искуплении чрез Иисуса Христа, страдание и слава Христа (Ис. 52–54). 6) Призывание ко Христу, вечный с Ним союз (Ис. 55), блистающий славою Иерусалим, наследство языков (Ис. 60). 7) О делах и дарах Христовых для Церкви (Ис. 61–63). Здесь содержится, что Христос, помазанный Духом Святым, проповедует, и о Нем веселится Церковь (Ис. 61). Сияние Сиона, ревность верующих (Ис. 62). 8) О молитве Церкви, об отвержении Иудеев, о звании языков, о царстве Христовом (Ис. 63 до конца). Здесь изъясняются причины поносной смерти Христовой. Песнь Церкви (Ис. 63). Желание пришествия Христова, исповедание Церкви (Ис. 64). Отвержение Иудеев, причины онаго и призвание языков (Ис. 65). Тщетное упование Иудеев на внешнее богопочитание, сияние царства Христова и благоденствие (Ис. 66. См. руковод. преосвящ. Амвросия).

Матерь наша св. Православная христианская Церковь, обращаясь к подзаконной, благодарно и радостно воспевает: Исаие, ликуй, Дева име во чреве и ради Сына Еммануила: Восток имя Ему, Его же величающе, Деву ублажаем, во веки. Аминь.

Вопр. Как святитель Тихон учит о должности Родителей?

Отв. Самонужнейшее дело есть родителям воспитывать детей своих в страхе Божием и добронравии. Без сего всякое учение и образование – ничто. Деревцо малое, к которой стороне наклонено будет, так и будет расти, и новый сосуд, чем наполнится, такую и воню будет издавать. Так и малые дети, как воспитаны будут, так будут и жить... Внимайте, родители, следующим пунктам, и по ним поступайте. 1) Как только дети хотя мало станут смыслить, начинайте тогда вливать в сердца их млеко христианского учения, да тем, яко новые и праздные сосуды, мало по малу наполнятся и возрастут в благочестии. 2) Все христиане крещены, и – твои дети. Поминай убо, отец и мать, что они крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единого Триипостасного Бога, и – какая сила крещения? Какие тогда обеты они произносили? Как отрицались сатаны и всех злых дел его? Кто есть сатана? и какие злые дела его? Как обещались работать верою и правдою Христу, Сыну Божию? Кто есть Христос, и для чего в мир пришел, и чего от нас требует? Напоминайте о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве. Представляйте им пред очи, кто есть Бог христианский? кто, и как, и для чего сотворил небо и землю? И – что наш Бог христианский везде и на всяком месте присутствует невидимо, и все и всякое дело видит, и всякое слово слышит, и за доброе дело благоволит, а за злое наказует. 3) Закон Божий, в десяти заповедях содержащийся, есть правило жития христианского. Слово, дело и помышление, закону Божию согласное, есть добродетель; но всякое дело, слово и помышление, закону Божию противное, есть порок и грех. Научайте убо, родители, детей своих закон Божий знать и заповеди Его исполнять. 4) Св. крещение ничего не пользует тем христианам, которые бесстрашно и беззаконно живут и о законе Божием нерадят: они – вне числа истинных христиан и пред Богом, как язычники... Напоминайте сие детям своим, да в страхе Божием живут, и всякого греха, яко яда смертоносного, берегутся и ко всякому доброму делу да приобучаются. 5) Полезно им затвердить сие слово естественного закона, и Божию и Евангельскому закону согласное: чего не хощешь себе, того и другому не твори. Краткое слово, но все содержит в себе... 6) Грех, без наказания оставленный, бывает причиною другого греха и гибельной греховной привычки. Посему за всякий проступок вразумляйте и наказуйте детей своих, по мере и качеству проступка, дабы знали и помнили, за что наказуются, и боялись... Сам Бог избранных чад своих наказует, как видим в Писании и на деле до днесь: ужели не любит их? Да не будет (Евр. 12:6)!.. Юнии ненаказаннии и в возраст пришедшии суть, как кони необучении и свирепеющие. Посему, христианине, люби детей своих по-христиански, и наказуй их. Пусть они ныне болезнуют телом, пока молоды, дабы после ты не болезновал о них сердцем! Пусть они плачут от тебя, что бы не плакал ты от них и о них! Впрочем, умеренность во всем похвальна и потребна. 7) Опасно детей из дома выпускать; ибо многие соблазны и причины ко греху увидят... Нет ничего полезнее им, как дома держаться. Стены соблазна подать не могут. 8) Дети житие своих родителей за правило имеют. Что в них видят, то сами делают... Горе всякому человеку, а паче – родителям, ими же соблазн приходит! Посему, когда хочешь, чтобы дети твои были исправны и богобоязненны, будь сам ты, родитель, исправен и богобоязнен. Иначе ничего не успеешь. Злое дело сильнее доброго слова. 9) Всякое тщание человеческое, без помощи Божией, а паче – в сем важном деле, недостаточно. Посему прилежно молись, чтобы сам Бог помог тебе и самому быть добрым, и детей своих на добро наставить. Наконец 10), возлюбленный, умел ты детей своих родить, умей же их добре воспитать, да истинный отец их будеши. Называешься отцом по плоти: будь отец и по духу. Родил ты их к временной жизни: болезнуй и рождай их к вечной жизни, да тамо с ними Христу предстанешь, и радостно воззовешь: се аз и дети, их же дал ми еси, Господи! (Ис. 8:18). Чего сердечно желаю тебе. Да поможет тебе Господь (Ч. 1)!

Что Тебе принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек, нас ради? Каждая бо от Тебе созданных тварей – благодарение Тебе приносит. Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – матерь Деву. Аз же, грешный, приношу Ти сие воззвание и молитву: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! Иисусе сладчайший, спаси мя!

Подвижник Задонский, святитель Тихон, размышляя о велией благочестия тайне, т. е. о воплощении, так беседует. «Что в Ветхом завете о Христе предсказано, то в свое время исполнилось. Пришел Христос; ожиданный от мира Мессия явился в мир, и соделал спасение наше посреди земли. И уже от того времени 1789 лет (ныне, по долготерпению Божию, уже 1864 л.) прошло, и спасаются грешники, возлюбившие явление Его; по всей вселенной исповедует св. Церковь, поет и покланяется Избавителю и Спасителю своему, и славит Его со Отцем и Святым Духом. Что же воздать толь милостивому Избавителю, толь чудному Любителю, послушай, я тебе скажу. Он от нас не требует великаго. За любовь Его к. нам, любовь Ему воздадим. За благодеяние Его, благодарность покажем, и сладчайшее имя Его пред всеми прославим. Ради имени Его, возлюби враги твоя, и благослови клянущия тя. Ради имени Его, алчущаго напитай, жаждущаго напой, болящему послужи; в темнице сидящаго посети; ради имени Его, всякия беды благодарным сердцем претерпи».

Днесь еже на разумных престолех почиваяй Бог (так воспевает Церковь (8 сентября) рождество пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии), престол свят на земли Себе предуготова; утвердивый мудростию небеса, небо одушевленное человеколюбием содела: от неплоднаго бо корене израсти нам Матерь Свою, Иже чудес Бог и ненадеющихся надежда, Господи, слава Тебе! (Стих, на Господи воззвах 1). Сей день Господень, радуйтеся людие: се бо света чертог и книга Слова животнаго, из утробы произыде. И яже к востокови дверь родшися, ожидает входа Святителя великаго, едина и единаго вводящи Христа во вселенную, во спасение душ наших. (Стих. 2). Что шум празднующих бывает? Иоаким и Анна торжествуют тайно, радуйтеся с нами, глаголюще, Адаме и Ево днесь: яко им же древле преступлением затвориша рай, плод благословен нам дадеся, Богоотроковица Мария отверзающе его – вход всем. Радуйтеся Иоакиме и Анно, радуйтеся, яко радости и спасения ходатаица, от неплодове Дева нам раждается.

Святой Андрей Критский в слове своем на Рождество Богородицы так беседует. Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Се праздник рождества Девы, и с ним – обновления человеческого рода!.. Дева, о чудо! становится посредницею между величием Божества и ничтожеством плоти, и делается Материю Творца... Кто же сия Дева? От каких она произошла родителей? Скажем о сем кратко. Мария, слава всех, родилась от племени Давидова, имея родителей – Иоакима и Анну. Иоаким был муж кроткий, благочестивый, воспитанный в страхе Божием... Равно и Анна была жена боголюбивая, трезвенная, жившая с мужем своим во всякой чистоте... Иоаким и Анна сетовали о том, что не имели преемника рода своего; впрочем, искра надежды еще не погасла в них: оба они воссылали молитвы к Богу о даровании им чада. Оба, подражая услышанной молитве Анны (матери прор. Самуила 1Цар. 1:10), не отходили от храма, усердно прося Бога, дабы даровал плод безчадным. И от неплодных родителей, как от отцветших дерев, произрас для нас преславный плод – пренепорочная Дева!.. Людие Божии, язык свят! Почтим память Богоотцев! Каждый из нас, по мере данной ему благодати, да принесет достойный дар настоящему торжеству!..

Вопр. Как св. Церковь воспевает рождество св. Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя?

Отв. Днесь глас слова, глас за неверие держимый – разрешает отечь, и Церкви являет благочадие, соузы неплодства разрешая материи: светильник света предгрядет; заря Солнца правды возвещает Тою пришествие (стих. на Госп. воззв.). Пророков предел и начало Апостолов, земнаго ангела и небеснаго человека, глас Слова, воина и предтечу Христова – днесь Елизавета раждает и радуется, и чудится Захария в старости, молчание, яко узу отложив обложену, и яко родитель гласа, пророчествует явленнейше: ты отроча Пророк Вышняго наречешися, и предыдеши уготовати путь Ему.

Блаж. Августин, в слове своем на сей день, так беседует. Ныне празднуем мы рождество св. Иоанна. Такая честь ни оказывается ни одному святому. Только Рождество Господа нашего, пресвятой Матери Его и Иоанна чтит и празднует весь Христианский мир. Это потому, что Иоанн родился от неплодной, а Христа зачала Дева. То и другое чудесно. В Елизавете препобеждено неплодие, в блаженной Марии побеждаются самыя естества уставы. Но Елизавета, познавши мужа, родила сына: Мария зачала, поверив благовестию Ангела. Елизавета зачала человека; Мария – Богочеловека... Итак, если хотим праздновать сей священный день не в плотской только, но и духовной радости; то предуготовим, сколько можно, сердца наши к подаянию милостыни и к сохранению мира со всеми. Всеми силами постараемся не только себя самих, но и семейства наши и всех присных нам удерживать от суесловия и постыдных речей; не позволять никому любострастными песнями осквернять святое празднество. Ибо тогда только св. Иоанн может получить для нас то, чего будем просить у него, когда увидит, что мы совершаем празднество его в мире, в воздержании, непорочности и целомудрии. Да даруют вам сие Господь Иисус Христос, живущ со Отцем и Св. Духом и царствующ во веки!

В 1774 году свят. Тихон, по случаю Турецкой войны и морового поветрия Московского, из своего Задонского уединения, писал некоему из друзей своих увещание противу роскоши и гуляний. «То ли ныне время, чтобы так веселиться нам (хотя и всегда христианам приличествует не таковое веселие): несть бо Царство Божие брашно и питие, но – правда, и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14:17)? То – война, то – пожары, то – язва, то прочия находят напасти на нас и смиряют нас. Но люди того не чувствуют! Чем же и от чего уже смириться нам? Беды и напасти умножаются, но роскошь и грех – бед и напастей причина – умножается; а Бог праведный более прогневляется. Что же оттуда? Больших бед надобно ожидать, так как и немощному, у котораго немощь не врачуется, но более раздражается, большей болезни надобно ожидать; или как пожару, который не тушится, но раздувается, более надобно умножаться. Пред погибелию люди более и более бесятся. Господь глаголет: аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Страшное сие слово... Братия наша от пуль, ядер и меча на войне падают; иные во всегдашнем страхе и печали находятся, а мы здесь безумно веселимся. Надобно им помогать против врага; но мы вместо того гуляниями, роскошеством и прочими грехами изощряем иноплеменнический меч на них, и так сами против себя воюем. О, лютое время и лукавые дни! О, слепоты нераскаянных и развращенных сердец! В сие ли печальное и смутное время веселиться? О, как усиливается грех и оскудевает благочестие! Сии люди так поступают, как те несмысленные корабельщики, у которых корабль разбивается, а они – пляшут; или как те безумные граждане, у которых город горит, а они банкетуют. Отечество стонет от бед и напастей, юноши оскудевают; казна истощается от войны; старцы и отроки остаются и младенцы; везде матери, отцы, жены, братья и други сетуют и плачут по падших на брани и в опасности смерти находящихся, но сии гуляки веселятся, как бы не сыны отечества. О, роскошь! роскошь! Как ты ослепляешь, обезумляешь и ожесточаешь людския сердца? Пора очувствоваться, дабы во веки нераскаяваться с нечестивыми, о коих говорится (Прем. 5)». Святитель Тихон письмо сие заключает так: «сообщи их (пункты письма) и прочим, да познают грех свой так веселящиеся и покаются. А когда не сообщишь, грех тебе будет. Здравствуй.

Ваш доброжелатель Тихон.

Января 20 дня 1773 года».