Часть первая. Проповеди и поучения

При настоящем первом пришествии моем к вам, возлюбленные братья, припоминаются мне слова, сказанные некогда Господом через пророка Осию: не Мой народ назову Моим народом и невозлюбленную возлюбленною (см. Ос.2:23). Слова эти относились к язычникам и означали то, что когда многие во Израиле, богоизбранном народе Божием, не познали Христа, тогда Господь открылся не вопрошавшим о Нем (см. Рим.10:20; Ис.65:1) и призвал в Церковь Свою язычников.

По неизреченной милости Божией в Церковь Христову были призваны и язычники, населявшие пределы Аляски и Алеутских островов. Они были оглашены и просвещены светом веры Христовой валаамскими иноками, которые первые здесь посеяли семена евангельского благовестия. После них святое дело их продолжали преемники – пастыри и архипастыри алеутские, а среди них – протоиерей Иоанн Вениаминов (впоследствии Иннокентий, митрополит Московский) и мой предшественник – преосвященный Николай, иже бысть муж силен словом и делом. Волею Божиею призван и аз недостойный к апостольскому служению здесь, и вот отныне и я не мой народ назову моим народом и невозлюбленную возлюбленною. Доселе мы были чужды друг другу и не видели один другого; отныне Самим Господом мы становимся в тесную связь, во взаимные отношения епископа к пастве и паствы к епископу. В святоотеческих писаниях отношения эти приравниваются к брачным, и епископ считается женихом, а паства – невестою его. И как муж любит жену свою до того, что оставляет отца своего и матерь и прилепляется к жене, сродняется и сживается с нею, так и епископ должен возлюбить свою паству; и как жена повинуется мужу, ибо он – глава ее и защитник, так и паства должна повиноваться своему епископу. Понимая так отношения епископа к пасомым и будучи обручен алеутской пастве, я покинул любезную родину, свою престарелую мать, близких и знаемых мне, милых сердцу моему, и отправился в страну далекую к вам, людям мне неведомым, для того чтобы вы отныне стали моим народом и моими возлюбленными. Отныне свои помыслы, свои заботы направляю на вас и на ваше благо, отныне свои силы и дарования посвящаю на служение вам. С любовью прихожу к вам, братья, – прошу и меня принять с любовью. Моя любовь будет выражаться в заботах и попечениях о вас, в служении вам; а ваша любовь должна проявляться в послушании мне, в доверии ко мне и в содействии мне.

Слово о содействии прежде всего направляю к ближайшим моим сотрудникам – пастырям Церкви Алеутской. В сию страну вступаю я впервые, мало зная ее. Вы же трудитесь здесь давно, раньше меня; многие из вас сроднились с нею, а иные и родились в ней. Уповаю, что в предстоящем служении моем вы окажете мне великую услугу своим знанием сего края и людей его, своим опытом, явитесь для меня воистину сотрудниками, мужами совета и разума.

О содействии и сотрудничестве мне прошу не только пастырей, но и всю мою паству возлюбленную. Церковь Христову святой апостол Павел мудро сравнивает с телом, а в теле не один член, но многие (см. 1Кор.12:14), и они имеют не одно и то же делание (см. Рим.12:4), но каждый свое: око – свое, рука – свое, и каждый член необходим и не может обойтись без другого, все они пекутся друг о друге, и нет распри в теле (см. 1Кор.12:21,25,26); так и вы, братья, тело Христово и уди отчасти (1Кор.12:27), и комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова (Еф.4:7), дадеся к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова (Еф.4:12). Посему вы с истинною любовию возрастаете в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:15–16). Еще святой Златоуст говорил: «Не слагайте все на духовных; вы и сами многое можете, вы знаете друг друга лучше нас». Посему и вы, братья, назидайте друг друга: вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем; блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст, но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем (1Сол.5:14–15). Бог же всякия благодати, призвавши вас в вечную Свою славу о Христе Иисусе, Той да совершит вы, да утвердит, да укрепит, да оснует. Тому слава и держава во веки веков. Аминь (1Пет.5:10–11).

Кто, братья, был внимателен к настоящему богослужению, тот не мог не заметить, как часто святая Церковь повторяет ныне в своих песнопениях ангельское славословие при рождении Христа: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк.2:14). Этим Церковь указует на то, что настоящий праздник Рождества Христова есть по преимуществу праздник мира, благоволения и радости.

И в самом деле, от самого грехопадения прародителей наших вплоть до пришествия Христова не было на земле истинного мира: человек не имел мира ни с Богом, ни с людьми, ни с самим собою.

Своим грехом человек прервал мир с Богом, ибо кое общение правды Божией с неправдою человеческою, света с тьмою? Люди, падшие в очах Божиих, были чада гнева, сыны противления; жертвы и приношения их Господь не восхотел и всесожжении о гресе не благоволил; невозможно бо крови юнчей и козлей отпущати грехи (см. Евр.10:4–6). Не имея мира с Богом, люди не имели мира и между собою. Это не были братья, дети одного отца; это были враги, все свои помыслы направлявшие к тому, чтобы господствовать друг над другом: одно царство покоряло другое, и один народ угнетал другой; повсюду были брани и слышания бранем, под тяжестью коих стоном стонала окровавленная земля. А раз не было у людей мира ни с Богом, ни между собою, то не могло быть мира и в их душе: совесть немолчно обличала падшего человека за отступление от закона: несть мира в костех моих от лица грех моих, яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне; пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах; озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего (Пс.37:4,5,7,9), – так взывал Псалмопевец. Лучшие из язычников также чувствовали отсутствие в душе своей мира и, не имея сил водворить его там, впадали в глубокую тоску и отчаяние.

Но вот является в мир давно жданный и желанный Князь мира, и мира Его несть предела (Ис.9:6–7). Христос умиротворяет всяческая: Он примиряет людей с Богом; научает, что все они – братья, дети одного Отца Небесного, и посему должны любить друг друга; вносит также в душу человека мир и радость. Посему Ангелы при самом рождении Его уже воспевают мир на земли и в человецех благоволение (Лк.2:14).

Святители Тихон и Иннокентий, преподобные Ювеналий и Герман, мученик Петр Алеут.

Икона святых миссионеров и мучеников, написанная в память двухсотлетия Православия в Северной Америке

Но, быть может, скажете вы: где же мир на земле, когда и по пришествии Христовом доныне мы видим брани, войны, когда и сейчас восстает народ на народ и царство на царство, когда и теперь так часто встречаются между людьми раздоры, неприязнь, вражда? Где искать этого мира, который принесен и оставлен (см. Ин14:27) Христом?

Будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на верхе горы; потщатся к ней людие и раскуют мечи своя на орала и копия своя на серпы, и не научатся к сему воевати; и почиет кийждо под лозою своею, и не будет устрашающаго (см. Ис.2:2,4; Мих.4:2–4). Это царство мира на земле, о котором предвозвещали ветхозаветные пророки, и есть Церковь Христова: она – носительница, провозвестница и подательница мира Христова, и в ней-то и нужно искать мира. Здесь человеку дается мир с Богом, так как в таинствах он очищается от грехов и становится любезным Господу чадом Его. Здесь же в богослужении, в таинствах, в строе и жизни церковной христианин почерпает мир для своей души и отраду и упокоение для своего сердца; природа человека перерождается и обновляется, и в душе его, кроткой, незлобивой, благопокорной, милостивой и любящей, водворяется Бог мира и любви; и христианин тогда испытывает высокое блаженство, выше которого нет ничего на земле. Никакие бедствия и страдания не могут омрачить в христианине этого блаженного мира; напротив, мы знаем из истории Церкви Христовой, что святые люди даже радовались в страданиях и хвалились в скорбях, в узах и темницах, в пустынях и вертепах; при всех лишениях они были так благодушны и спокойны, как, быть может, никогда не чувствуют себя люди, живущие со всеми удобствами и в довольстве; самая смерть не страшна им: благодушно ожидают они приближения ее и с миром отходят ко Господу.

В Церкви Христовой повсюду разлит мир. Здесь молятся о мире всего мира, о соединении всех; здесь все называют друг друга братьями, друг другу помогают; здесь любят всех, даже врагам прощают и благотворят. И когда христиане послушны гласу Церкви и живут по ее велениям, тогда у них действительно мир и любовь: припомните первых христиан, у которых было одно сердце и одна душа, у которых даже и имение было общее (см. Деян.4:32); а когда, напротив, люди отдаляются от святой Церкви и живут по своей воле, тогда у них господствуют себялюбие, раздор, несогласие, войны.

В наши дни, братья, – дни, которые не могут особенно похвалиться миром, в которые меч как бы висит в воздухе, в которые государства соревнуют друг другу в вооружениях, – в наши дни раздался мощный голос о мире. К великой нашей радости, соотечественники, призыв этот раздался с высоты русского престола, от нашего благочестивейшего Государя Николая И. И, к утешению нашему, призыв его находит одобрение и сочувствие у разных народов, в том числе и среди того народа, где мы живем. Пусть же в сии спасительные дни, когда святая Церковь воспевает ангельскую песнь о мире на земле, пусть от края в край разносится и от силы в силу восходит и глас нашего Государя, призывающий народы к миру, приглашающий расковать копья на серпы и мечи на орала (см. Ис.2:4)! Пусть также все друзья мира убедятся, что Церковь Православная, первородный сын которой ныне призывает всех к миру, есть воистину царство мира на земле!

Разумейте, язы́цы, яко с нами Бог мира и любви! И посему, жаждущие мира, труждающиеся и обремененные, притекайте к Церкви Христовой, и здесь вы обрящете покой душам вашим!

Аминь.

Первое воскресенье Великого Поста называется Неделей Православия. Называется оно так потому, что это – день Торжества Православия: в этот день совершается в кафедральных храмах «чин Православия». Чин этот установлен в первой половине девятого века в память победы Православной Церкви над ересями и особенно над ересью иконоборчества, которая в то время обуревала многих в Церкви Божией.

Но, братья, Православная Церковь имеет основание не только вспоминать некогда бывшее торжество Православия, но и теперь переживать победу Православия и торжествовать ее.

В самом деле, разве мы не должны радоваться и благодарить Господа за то, что Он. милосердый, призирает на Свою Церковь и сохраняет ее невредиму и непреобориму от врагов даже и до нынешнего дня? Ведь не в первые только века Церковь Христова терпела разные беды и подвергалась гонениям, и не во времена только Вселенских Соборов делали на нее нападения лжеучители, свой разум ополчающие на разум Божий! Нет. С первых дней и до скончания века Церковь была и есть на земле воинствующая. До скончания века она будет уподобляться кораблю с пловцами, плавающему среди разъяренного, бушующего моря, ежеминутно готового низвергнуть пловцов с корабля и потопить в волнах и самый корабль. И кажется, чем дальше плывет этот корабль, тем сильнее хлещут по нему волны, тем яростнее нападают они на него! Сначала, в первые века, были гонения на христиан внешние, со стороны язычников. А когда Церковь восторжествовала над ними, является опасность еще более грозная, но уже с другой стороны: оканчиваются беды от язык, но зато начинаются беды от сродник, беды от лжебратий, возникают нападения внутренние: в недрах самого христианства появляются одна за другою ереси, секты и расколы. Конечно, истина Божия восторжествовала над ложью человеческою; но членам Церкви не приходится складывать своего победного оружия. Им предстоит вести борьбу уже не с древними еретиками, а с новыми врагами: с неверующими, с разными отрицателями и мнимыми представителями могучей науки. И нельзя сказать, чтобы с течением времени борьба эта утихала: лишь Церковь успеет одержать победу над одним врагом, как появляется новый противник. Зло – как будто какая-то гидра, у которой вместо отрубленной головы вырастает новая. В последние же времена зло напряжет все свои силы и в лице антихриста вступит в ожесточенную борьбу с Церковью Божиею, и для Церкви в те дни будет великая скорбь, какой не было от начала мира (Мф.24:21): и в прошлые времена иная цветущая и некогда славная поместная Церковь беднела и пустела, а под конец будет еще больше отпадений. Но не было, и мы верим по слову Христа, и не будет времени, когда бы вся Вселенская Церковь Христова исчезла с лица земли. Нет: твердо стоит основание Божие (см. 2Тим.2:19); на недвижимом камне создана Церковь Христова, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Чем яростнее бьют волны об эту скалу неподвижную, тем дальше отскакивают они от нее! Иногда враги Церкви Христовой готовы праздновать полную победу над Церковью; им кажется, что они покончили с нею. Но что же? Как вздувшиеся волны, ударив о корабль, снова сливаются с морем, и не видно их, и не отличить их от других волн, так и враги Христовы, восстав на Церковь Божию, снова возвращаются в ничтожество, из которого вышли, а корабль церковный по-прежнему продолжает свое победное шествие вперед. Каждый вновь прожитый год все более утверждает несомненность того, что истина Господня пребывает во век и что врата адова не одолеют Церковь Христову.

Как же после сего не радоваться нам – членам Православной Церкви – и не благодарить Бога за победу над врагами! Как не торжествовать при виде того, что Церковь Христова – царство не от мира сего, не располагающее никакими мирскими средствами и земными приманками, царство уничиженное, гонимое, бессильное – не только не погибло в мире, но возросло и победило мир! Как не торжествовать при мысли о том, что, несмотря на всяческие насилия, нападения, противодействия, Православная Церковь сохранила веру Христову, как драгоценное сокровище, в первоначальной чистоте, цельности и неповрежденности, так что вера наша есть вера апостольская, вера отеческая, вера Православная!

Что Православная Церковь сохранила в чистоте и неповрежденности первоначальное учение, это признают многие даже и не из принадлежащих к Церкви; только они прибавляют при этом, что будто бы Православная Церковь ничем не обнаруживает своей правоты и истинности, что она никого не привлекает к себе, не растет и не успевает на земле, что, задавшись целью сохранять первоначальное учение, она ушла в себя, замкнулась от всего остального, стала на точке замерзания; в ней застыла жизнь, и она сделалась Церковью мертвою; по крайней мере, говорят, она не обладает главным признаком жизненности, а именно – духом миссионерства.

То, быть может, и правда, что жизнь Церкви Православной не бьет так в глаза и не блистает такими яркими красками, как жизнь других церковных общин, где больше блеску и шуму, но где зато меньше сокровенных плодов Духа Божия... В частности, справедливо то, что у нас нет таких широко организованных миссионерских учреждений, как в инославных общинах разные «конгрегации» и «пропаганды веры», и не употребляется на это дело столько средств, сколько там. Но все же Православная Церковь памятует заповедь Христа о распространении евангельской проповеди и вовсе не чужда миссионерского духа; только ее миссионерство имеет иной характер.

Православная Церковь при распространении христианства не имеет обыкновения строить на чужом основании, утверждать христианство там, где оно уже проповедано, тогда как другие христианские общины зачастую пожинают плоды, где первоначально сеяли другие, и не прочь бывают за деньги и насилием захватывать в свои приюты «овец из чужого двора». Православная Церковь чуждается также и тех приемов, которые допускаются иногда инославными миссионерами при проповеди христианской: не прибегает к незаконным средствам при обращении в христианство, не вступает в сделки с предрассудками и страстями человеческими, не искажает чистоты евангельской истины для того, чтобы приобрести себе больше членов, ибо почитает важным не число только верующих, но и качество их веры.

Но главное – это то, что Православная Церковь совершает дело святой миссии в тиши, со смирением и благоговением, с сознанием немощи человеческой и силы Божией. Инославные миссионеры нередко бывают не прочь пошуметь и потрубить о своей деятельности; свои подвиги они тщательно записывают, чтобы весь свет после знал их деяния и воздавал славу им, – оттого о них много и говорят. Но не так поступают православные благовестники: они идут на святое дело не для того, чтобы приобрести себе славу у людей, а для того, чтобы и себе стяжать милость у Бога, и другим – спасение. О своих успехах они не трубят перед миром и приписывают их не себе, а силе Божией. Вот что, например, говорит о себе великий наш миссионер митрополит Иннокентий: «Могу ли я, говоря по всей справедливости, вменить себе в заслугу или считать за какой-нибудь подвиг то, что я поехал в Америку? Могу ли я присвоить собственно себе что-либо из того, что при мне или через меня сделалось доброго и полезного в тех местах, где я служил? Конечно, нет; по крайней мере – не должен. Бог видит, как тяжело мне читать или слышать, когда меня за что-либо хвалят, и особенно когда сделанное другими или, по крайней мере, не мною одним приписывают мне одному. Признаюсь, я желал бы, если бы это было только возможно, чтобы и нигде не упоминалось мое имя, кроме обыкновенных перечней и упоминаний».

Таким смирением отличаются и другие православные миссионеры; и в их деятельности нет ничего эффектного, деланного. Оттого, быть может, и мало знают о наших миссионерах; но от этого нисколько не умаляется величие их подвигов, которые могут служить достойным зрелищем для Ангелов и человеков. Возьмем хотя бы историю нашей северо-американской миссии. История эта может порассказать о таких подвигах, которые способны изумить своим геройством, и это тем более, что сами герои-благовестники не придавали значения своим подвигам, видя в них лишь скромное исполнение своего святого долга. Без малейшего смущения они отправляются в отдаленнейшие и негостеприимные страны, которые даже и теперь, при усовершенствовании путей сообщения, пугают большинство людей; здесь они терпят всевозможные лишения и невзгоды, лишь бы привести ко Христу людей, не ведущих закона. Ничто их не удерживает от сего: ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни меч, ни голод, ни холод, ни опасности, ни глубина, ни высота, как и написано: за Тебя умерщвляют нас каждый день (см. Рим.8:35,36,39). И действительно, умерщвляют: вспомним хотя бы иеромонаха Ювеналия, одного из просветителей алеутских. И не от людей только, а и от стихий были умерщвляемы наши миссионеры: вспомним наших доблестных вождей миссии – преосвященных Иоасафа и Нестора, живот свой скончавших в бездонной утробе океана!

Ужели же Церковь, дающая таких самоотверженных благовестников, прошедших с проповедью о Христе в недоступные дебри и там положивших душу свою за веру Христову, – ужели же такая Церковь может быть упрекаема в том, что она безжизненна, недеятельна, не имеет миссионерского духа, не заботится о распространении Евангелия! Не далее как в прошлом году Православная Церковь имела новый успех в своей миссии: с нею воссоединилось несколько тысяч несториан во главе с Урмийским епископом Map Ионою. Это ли не новая победа и не новое ли торжество Православия!

Возблагодарим же, братья, Господа, благодеющего нам, и со своей стороны приложим попечение и о сохранении святой Православной веры, и о распространении ее между неведущими закона Господня.

Владыка Тихон, архиепископ Алеутский и Аляскинский

Устроением Промышления Божия пришествие мое к вам, братья, совпало со днем, когда наша Российская Православная Церковь светло празднует память равноапостольного князя Владимира, просветителя Руси. По заповеди апостола, поминайте наставники ваша (Евр.13:7), я и предложу вам, братья, для назидания вашего беседу о том, кто был князь Владимир и за что ублажает его святая Церковь.

Святой князь Владимир был великим князем Руси более 900 лет тому назад, когда Русь не была еще святою, православною, когда предки наши не знали истинного Бога, а были язычниками и поклонялись идолам. Кланялся идолам и князь Владимир. Но одаренный от Бога светлым умом и чутким к истине сердцем, он не мог не видеть, что идолы – не Бог, что суетно служение им, что вера языческая – ложь и заблуждение. И стал князь думать крепкую думу, как познать истинного Бога и найти правую веру. Когда прослышали разные народы, что русский князь хочет переменить веру, то начали каждый посылать к нему послов своих, расхваливая свою веру. Приходили евреи, магометане и немцы от папы; но Владимиру не нравилась их вера, а послам от папы, и ранее домогавшегося обратить Русь в латинскую веру, князь сказал: «Ступайте; отцы наши не приняли вас».

Запечатлейте, братья мои, в своих умах и сердцах этот мудрый ответ князя Владимира. Хотя вы и обладаете правою верою, и не нуждаетесь, и не думаете о перемене ее, но мы живем в стране, где много всяких вер и где иные из них широко о себе вещают. Знаю, что и окрест сего места представители разных сект не прочь бывают распространять свои лжеучения и среди православных, особенно юных чад, которых они, обходя море и сушу, забирают в свои приюты. Конечно, далеко не все вы при встрече с ними в состоянии опровергнуть их лжеучения и доказать превосходство и истинность православной веры; в таком случае отвечайте им словами святого князя Владимира: «Ступайте; отцы наши не приняли вас». Пусть, если желают сектанты беседовать о вере, идут к отцу вашему духовному; его голоса слушайте, а не лжеучителей.

В числе пришедших к князю Владимиру был и греческий монах, возвестивший ему правую веру, и склонилась душа Владимира к словам его, но по совету бояр он решил еще послать избранных людей к разным народам, чтобы те посмотрели, как молятся Богу разные люди, как живут и чья вера кажется им лучшею. Много разных стран обошли послы, но не пришлась по душе им ни одна вера. А когда они пришли в Царьград и увидели там православное богослужение, то оно так пленило и восхитило их, что они думали, будто находятся на небе, а не на земле; и тотчас решили они, что православная вера есть единственно истинная вера.

Отсюда видите, братья, как много значат в деле веры храм Божий и богослужение в нем. Храм есть дом Божий, преимущественное жилище Божие на земле. Здесь христианин поучается в законе Господнем, просвещается светом веры Христовой; здесь он освящается таинствами, и на него обильно изливается благодать Святого Духа, врачующая его немощи душевные и телесные; здесь его моления усугубляются молитвами множества верующих пастырей и самих Сил Небесных, с нами невидимо служащих. После сего едва ли есть нужда располагать вас многими словами к тому, чтобы вы как можно чаще притекали в храм свой; подражайте в этом ветхозаветному праведнику, который веселился, когда его звали в храм, душа которого стремилась сюда, как елень на источники, и который одного просил у Господа, чтобы жить в дому Божием, и зреть красоту Господню, и посещать храм святый Его (см. Пс.26:4; 41:2; 83:2 и др.)

Святитель Тихон, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, просветитель Северной Америки.

Современная икона, написанная в Америке

Посещая свой храм, заботьтесь, братья, и о благолепии его. Грешно пред Богом, стыдно пред другими людьми и пагубно для души нашей, если храмы Божии будут убоги у нас. Царь Давид не хотел жить в богатом дворце кедровом в то время, как кивот Завета находился в палатке-скинии (см. 2Цар.7:2). Каждый хороший хозяин заботится о благолепии своего дома. Ужели же целая христианская община не может позаботиться о благолепии дома Божия у себя? Ужели она обеднеет от этого? Господь любит любящих благолепие дома Его и не оставит их Своими великими милостями и богатыми щедротами. Вероятно, вы и от родителей своих слышали, и на себе не раз видели, что когда вы усердны к своему храму и жертвуете на его украшение, то и Господь посылает вам «заработки» и «промыслы», которыми легко можете удовлетворить все свои насущные потребности. А уделяя от своих щедрот на храм Божий, вы еще уготовляете себе и сокровище на небе, где ни моль не истребляет, ни воры не подкапывают (см. Мф.6:20).

Когда послы рассказали князю Владимиру о православной вере и богослужении, то он решил принять православную веру, крестился сам и крестил народ свой. Но князь не по имени только стал христианином, а и по жизни своей сделался иным человеком, не таким, как прежде был в язычестве: обуздал свои чувственные страсти, оставил прежние греховные привычки, стал воздержен, кроток, милостив и только помышлял о том, как бы своею новою жизнью угодить Господу, чего при помощи Божией и достиг.

Так, братья, и мы, крестившись во Христа, должны совлечься ветхаго человека, тлеющаго в похотях прелестных, оставить грешные мысли, чувства и дела и облечься в новаго, созданного по Богу в правде и святости (см. Еф.4:22,24), жить свято по заповедям Христовым. Но всегда ли мы так делаем? Всегда ли исполняем свои христианские обязанности? На что обращены наши заботы, труды и помышления: на то ли, чтобы славить Бога своими добрыми делами и Ему единому служить, или всецело на земные нужды и потребности, на пищу, одежду, жилище? Мы – христиане, а какова наша жизнь? Не совершаем ли мы иногда таких дел, из-за которых хулится и наша вера, и имя христианское?! Не будем при этом в оправдание себе ссылаться на слабость человеческой природы, на то, что человек – не Ангел, не может быть безгрешным: пример святого Владимира показывает нам, что человек-грешник даже и в сединах (из кондака), следовательно, с застаревшими навыками, может при помощи благодати Божией оставить суетные дела свои и украситься багряницею добрых дел.

Святой князь Владимир, сделавшись христианином, стал ревностно заботиться о просвещении русского народа: для сего он заводил при церквах школы, в которые велел своим подданным отдавать детей для научения их закону Христову.

Братья мои! В вашей школе написано мудрое изречение: «ученье свет, а неученье тьма», и человек неграмотный нередко называется «темным». Это в особенности справедливо касательно знания истин веры. Может ли быть назван настоящим христианином такой человек, который почти ничего не знает о Боге, о спасении мира, о будущей жизни, о своей душе?! Чтобы веровать, нужно предварительно знать, во что веровать; а чтобы знать, нужно учиться. Посему у нас при церквах и заведены школы, в которых детей обучают закону Господню. Есть такая школа и при вашей часовне. И если вы хотите своим детям истинной пользы и добра, тогда посылайте их для научения в церковную школу: здесь они научатся страху Господню, который есть начало всякой премудрости (см. Притч.1:4,7), и отсюда выйдут добрыми христианами и правоверующими.

Святой Владимир мирно почил о Господе 15 июля 1015 г., и Церковь причислила его к лику святых за его богоугодную жизнь и за великое и святое его дело крещения Руси, откуда 100 лет тому назад свет Христовой веры проник и в здешние страны. Тем же ныне и празднуем его успение, людие его суще (из тропаря св. Владимира), и молим Господа, избравшего Владимира яко второго Павла (из тропаря), – молим словами самого же св. Владимира при крещении Руси: «Боже великий и дивный! Призри на новые люди Своя; дай им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, и утверди в них веру праву и несовратну!»

Аминь.

При посещении приходов Богом хранимой епархии нашей, я избрал ваш Миннеаполисский приход первым не потому, что он первым лежал на пути от кафедрального города нашего: первыми вас, братья, посещаю потому, что вы первые из здешних (американских) униатов воссоединились с Православною Церковью; вы для нее первенцы, первородные начатки ее из бывших униатов. Первородство же и по Божественному чину, и в житейском быту имеет важное значение. Первенцам усвояются многие права и преимущества по сравнению с остальными, на них обильно изливаются благословения Божии: да благословит тебя Бог, да возрастит и умножит! да даст тебе Бог от росы небесныя и от тука земли, и множество пшеницы и вина; да поработают тебе язы́цы, и да поклонятся тебе князи, буди господин брату твоему, и поклонятся тебе сынове отца твоего, – так благословляли ветхозаветные патриархи своих первенцев (см. Быт.27:28–29; 28:3). А вот и весь Израиль, богоизбранный еврейский народ, возлюбленный Господом первенец: сколько было излито Богом благодеяний на этот народ, которому принадлежали некогда всыновление, слава, заветы, законоположение, служение, обетования, которому вверено было слово Божие и от которого произошел и Христос по плоти (см. Рим.9:4–5; 3:2)! Из Божественного миропорядка многие права первородства перешли и в обычный строй жизни человеческой: первенцу даются известные права над братьями, он получает значительно большую часть имущества, в царском роде он наследует престол отца своего...

На вас, братья, как на перворожденных из униатов в Православии, излиты предстоятелями Православной Церкви здесь великие и богатые милости в мере полной и ущедренной. Перечислять эти милости я почитаю излишним, так как думаю, что ваше благодарное сердце само подскажет вам, сколько и чего сделано для вашего блага!

Но, братья мои, первородство не только дает известные права, а на обладателей его налагает и особые, преимущественные, обязанности. Так, у евреев первенцы посвящались Богу, и самому еврейскому народу, этому первенцу и избраннику Божию, Господь дает заповедь: святи будите, якоже свят есмь Аз (Лев.11:44). Так и вы, братья, – первенцы, люди обновленные, род избранный Провидением Божиим, дабы возвещать неведущим чудный свет Православия, его истину и силу (см. 1Пет.2:9). Как старшие в семье должны для младших служить примером, так и вы младшим, тем, которые позднее вас воссоединились с Православною Церковью, должны подавать пример и служить образом в житии, в любви, в вере, в чистоте (см. 1Тим.4:12). Тако да просветится свет ваш пред окружающими вас человеки, яко да видят ваши добрые дела и прославят (Мф.5:16) нашу святую Православную Церковь, членами коей, по милости Божией, соделались вы восемь лет тому назад.

Из многих добродетелей, которыми должна украшаться ваша жизнь, я укажу хотя бы на те, кои требуют от христиан сегодня читанные Евангелие и Апостол. Ныне – Неделя о Фоме. Апостол Фома некоторое время не был очевидцем славы воскресшего Господа и сомневался в самом воскресении Христа, но он всею душою хотел видеть воскресшего Господа и веровать в Него, и виде и верова. По Божию попущению и вы, братья, некоторое время находясь во мраке унии, не были очевидцами славы Православной Церкви, но Промышлением Божиим иные из вас узнали в Сан-Франциско о существовании Православной Церкви, сами заинтересовались ею, поведали о ней и остальным и, подобно ап. Фоме, с радостью воскликнули: здесь – в Православной Церкви – Господь мои и Бог мой (Ин.20:28)! Но и вам, подобно Фоме, можно сказать: не будьте неверны, но верны (ст. 27). Вступив в Православную Церковь, вы вкусили и видели, яко благ Господь (Пс.33:9). Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся (2Сол.2:15) в Православной Церкви. Неуклонно держитесь исповедания упования вашего, воспоминая первые дни, когда вы просветились светом православной веры, претерпев за сие немало скорбей и поношений (см. Евр.10:23,32–33); и не оставляйте собрания своего, как есть обычай у некоторых из вас, а напротив, увещевайте друг друга и поощряйте к любви и добрым делам (см. Евр.10:24,25).

По примеру первых христиан, о чем читалось ныне в Деяниях апостольских, и вы пребываете единодушно при Церкви Божией (см. Деян.5:12). Этим единодушием церковным и были сильны первые христиане: у них было одно сердце и одна душа, нередко и имения были общие (см. Деян.4:32); между ними царствовали мир, любовь, сострадание, взаимная помощь. К таковым добродетелям должна стремиться всякая христианская община, ваша же наипаче, как старейшая среди здешних.

Бог же мира, возведый из мертвых Пастыря овцам великого, Господа нашего Иисуса Христа, да совершит вы во всяком деле блазе (см. Евр.13:20–21) и да утвердит вас в Православии и единомыслии.

Аминь.

Не без волнения душевного вступаю я впервые в сей святый храм и думаю, что волнение это понятно и вам, братья.

Сей храм был некогда кафедральным собором; здесь, в Ситхе, жили алеутские святители, от них же первый – приснопамятный митрополит Иннокентий; здесь было средоточие церковной жизни и управления поместной Церкви; здесь же было и средоточие гражданского управления краем. Но, по слову Премудрого, всему свое время, и время всякой вещи под небом (Еккл.3:1); и у вас в Ситхе теперь уже не то, что было лет тридцать тому назад. Правда, и доныне здесь находится средоточие гражданского управления краем, но сама правящая власть уже не русская, как прежде, а американская. А что же Церковь Православная, – останется ли и устоит ли она здесь при переменах и разных течениях? Находятся предвещатели, которые говорят, что через двадцать пять лет не останется в Аляске и следа Православия...

Епископ Тихон с клириками в Сан-Франциско

Судьбы мира, царств и народов в руках Божиих. Он, Вседержитель, возводит и низводит, богатит и убожит, живит и мертвит. В Его руках и судьбы Православной Церкви в Аляске, и нам остается смириться под крепкую руку Божию, всю печаль нашу возвергше Нань, яко Той печется о нас и вознесет нас в свое время (см. 1Пет.5:6–7).

Но, возлагая упование на Господа, не будем, братья, сами духом ленивы и расслаблены.

Вы слышали в сегодняшнем Евангелии, что Церковь Христова построена и утверждена на недвижимом камени исповедания веры во Христа Сына Божия (Мф.16:18). И в чьих сердцах крепко живет вера Христова, там хотя бы и были неблагоприятные обстоятельства и разные беды, однако твердо стоит Церковь Христова. Перенесемся ли мы мыслью к первым векам христианства или вспомним времена ближайшие к нам, как сто лет тому назад насаждалась христианская вера в пределах дикой Аляски, мы всюду увидим, что у людей, бедных имущественно, но богатых верою, любовию и терпением, росла, крепла и богатела и Церковь Христова. Памятуя это, вы, братья, созидайте в своих сердцах прочное основание для веры Христовой, будьте камнями твердыми ft живыми (см. 1Пет.2:5). Вкусивши в Православной Церкви благого глагола Божия и проявивши в ней труд любви, оказывайте, по слову апостола, такую ревность до конца (см. Евр.6:5,10–11).

Темже убо, братие, бодрствуйте, будьте внимательны к явным и тайным нападениям на веру вашу, мужайтесь против врагов ваших, стойте в вере Православной, которую вы приняли от отцов ваших как священное и дражайшее наследие, свято храните ее и блюдите паче зеницы ока, и утверждайтесь в ней от силы в силу. И тогда, аще и ополчится на вас враг, не убойтеся, ниже смущайтесь: твердо будет стоять у вас основание Божие – святая Церковь Православная, и врата адова, по слову Спасителя, не одолеют ея (см. Мф.16:18)!

Не бывайте удобь преложни ко иному ярму (2Кор.6:14).

Такими словами начинается нынешнее апостольское чтение, и на них-то и хочу я остановить ваше внимание, возлюбленные братья.

Святой апостол Павел писал некогда коринфским христианам, чтобы они не имели общения с неверными и идолослужителями, и разумел, конечно, не житейское общение в обычных делах, ибо иначе надлежало бы христианам совсем выйти из мира (см. 1Кор.5:10), а общение в делах веры, в служении Богу. В этом не должно было быть ничего общего у коринфян с язычниками, ибо какое согласие между Христом и Велиаром и какая совместность храма Божия с идолами (см. 2Кор.6:15–16)?

Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, и священномученик Иоанн Хотовицкий

Но приложимы ли эти наставления апостола к вам, братья? Вы живете не среди язычников, а среди христиан. И если дозволительно иметь общение даже с язычниками в житейских делах, то разве нельзя иметь вам религиозного, молитвенного общения с другими христианами, которые веруют в Того же Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего? Так, братья; но хотя они и служат вместе с вами одному Господу, однако не забывайте, что вы – православные, т. е. правильно славите Бога и истинно служите Ему, а они – инославные, т. е. славят Господа иначе, чем вы, и, следовательно, не вполне правильно и истинно; да не оскорбятся они, если к ним применим выражение апостола, что они содержат истину в неправде (см. Рим.1:18). А раз мы обладаем полнотою истины, то какая же надобность в таком случае обращаться нам к другим церковным общинам за молитвенным утешением и наипаче за святыми таинствами? Не будет ли это похоже на то, как если кто-нибудь жаждущий отринул чистый родник и стал пить воду из мутных источников? Или кто, понимающий дело, променяет самородный драгоценный камень на подражание ему, хотя бы и искусное? Или какой здравомыслящий человек при переправе через широкую и бурную реку отвергнет прочный и надежный корабль и предпочтет ему утлое судно, в котором ежеминутно может потонуть? Если же мы мудры в делах житейских, то почему же в делах веры нам быть младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф.4:14)?

Да не будет сего среди вас, братья! Не преклоняйтесь под чужое ярмо (2Кор.6:14). Стойте в вере православной и утверждайтеся (см. 1Кор.16:13). Если евангельский купец, обретший драгоценную жемчужину, продал все имение свое, чтобы купить ее (см. Мф.13:45–46), то неужели вы не позаботитесь о том, чтобы сохранить драгоценное сокровище святой веры православной, унаследованное от отцов ваших, за веру терпевших страдания и лишения?!

В наше время, братья, немало употребляют забот на то, чтобы сохранить свою народность, сберечь и на чужбине свои племенные особенности, свой родной язык, свои дорогие обычаи, чтобы славянин, например, везде оставался славянином, немец – немцем и т. п. Если такие заботы есть и у вас, то они весьма похвальны. Сам Господь назначает человеку отечество и место жительства (см. Деян.17:26), каждый человек со здравым смыслом и неиспорченным сердцем любит родину, свой народ, отечество; находясь вдали от них, непрестанно вспоминает о них, подобно древним евреям, которые в плену вавилонском взывали об Иерусалиме: аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя; прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе (Пс.136:5–6). А кто отрекается от своего народа и отечества, такой похож на того, кто отрицается от своих родителей; он не имеет цены и значения, все равно как монета без образа и начертания.

Но если нужно поддерживать, беречь и защищать свою народность, то кольми паче надлежит оберегать святую веру православную! Народность хотя и составляет благо для успешного развития человека, но все же она имеет только временное значение, в здешней земной жизни, а не в будущей вечной, ибо там несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, но всяческая и во всех Христос (Кол.3:11); для получения будущего Царства Небесного нужно будет не сохранение народности своей, а правой веры во Христа. О сем и помышляйте, братья, тем паче что сохранение вами веры Православной есть вместе с тем и самое лучшее и надежное средство для сохранения и поддержания вашей народности.

Благочестие, истинная правая вера, на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго; верно слово сие и всякаго приятия достойно (1Тим.4:8–9). История разных народов красноречиво свидетельствует о том, что только тот народ является великим, сильным и славным, в котором живет твердая вера в Бога и крепкая надежда на Него. Верою побеждает он царства, укрепляется от немощи, силен на войне (см. Евр.11, 33–34); если он и грешит пред Господом, то пред Ним же и кается, и в своих бедах обращается за помощью не к богам чужим, а только к Единому Истинному Богу, от Него же и получает помощь и спасение. Вспомните хотя бы еврейский народ: тогда ли он был силен и страшен для врагов, когда преклонялся под чужое ярмо и служил Ваалу и Астарте, или же когда оставался верен благодеявшему Иегове? Вспомните и историю своего собственного народа. Не тогда ли сербский народ был крепок и возрастал в силе и славе, когда был верен православной вере отцов своих и когда пребывал в единомыслии и братолюбии? То были золотые дни для Сербии, когда в ней подвизались мужи веры и народности – святой Савва, покровитель вашего храма и сербского народа, его отец Стефан Неманя, его брат, венчанный им, Стефан II, Стефан VI Душан. Напротив, не ослабел ли и не слабеет ли даже и до сего дня сербский народ от деления на разные партии, от междоусобной вражды их и, главное, от шатания духовного, от преклонения чужому ярму, от раболепства чужой и чуждой цивилизации, от холодности к правильной вере и измены отеческим правилам? Ей, тако! Аминь.

Храм во имя Святителя Николая в Нью-Йорке. Сооружен в 1902 году и освящен святителем Тихоном

Приветствуя вас, возлюбленные о Христе, с законным браком, хочу вместе с тем сказать вам и несколько слов в назидание. Святая Церковь в чине венчания заповедует предлагать новобрачным поучительное слово, сказуя им, что есть супружеская тайна и како в супружестве богоугодно и честно жительствовати имут. О браке и семейной жизни говорится немало и особенно в последние годы, но слышатся о сем не всегда здравые словеса. Надлежит посему твердо знать и содержать, а тебе, возлюбленный женише, как служителю Православной Церкви, и других поучать, что есть супружеская тайна и како в супружестве богоугодно и честно жительствовати.

Не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему (Быт.2:18), изрек Сам Бог, когда прародитель наш Адам был еще в раю. Без помощника неполно было для Адама и самое блаженство рая. Одаренный способностью мыслить, говорить и любить, первый человек своею мыслью ищет другого существа мыслящего; его речь печально звучит в воздухе, и только мертвое эхо служит ему ответом; его сердце, полное любви, ищет другого сердца, близкого и равного ему; все его существо жаждет другого существа, подобного ему, но такого существа нет: твари мира видимого, его окружающие, ниже его и не могут быть помощниками по нему; а существа мира невидимого, духовного, выше его. Тогда Всеблагий Бог, заботящийся о блаженстве человека, удовлетворяет его потребности и творит ему помощника по нему – жену.

Но если был нужен помощник для мужа в раю, стране блаженства, то гораздо нужнее сделался он после грехопадения, в юдоли плача и печали. Ветхозаветный мудрец изрек справедливо: Двоим лучше, нежели одному, ибо если упадет один, то другой поднимает товарища своего; но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его (Еккл.4:9–10). Лишь немногие способны переносить тугу духовного одиночества, – достигается это трудом не малым, и далеко не все вмещают слово сие, но кому дано (Мф.19:11), а для прочих – не добро быти человеку единому, без помощника.

Таким помощником для мужа и является жена. Как живущая по преимуществу сердцем, женщина, со свойственными ее сердцу чертами: нежною любовью, покорной преданностью, кротостью, долготерпением, сострадательностью – является лучшим товарищем, другом, утешителем и помощником для мужчины. В дарах женской природы муж находит восполнение своих сил – ума, твердости характера, и от доброй жены он получает поддержку и ободрение: нет столь тяжкого труда, нет столь горькой доли, с которыми бы не примирила мужа любящая его жена. Посему ветхозаветный мудрец и говорит, что приобретающий жену приобретает помощницу и опору спокойствия: благодать на благодать – жена стыдливая, и нет цены ей! Жена добродетельная радует своего мужа и лета его исполняет миром; любезность жены усладит ее мужа, и благоразумие утучнит кости его; с нею у богатого и бедного сердце довольное, и лицо во всякое время веселое (Сир. 26:1–4,16–18; 36:26–29). Наслаждайся же, сын мой, жизнью с женою, которую любишь и которую дал тебе Бог, это – доля твоя в жизни и в трудах твоих (Еккл.9:9).

И доля эта – супружеское сожитие – угодна и в очах Божиих. Ныне в вечерних песнопениях святая Церковь восхваляла светлейшее и равноангельское житие преподобного Макария Египетского. Он был красен добротами, в особенности воздержанием и молитвою. Однако этот великий подвижник однажды услышал глас: «Макарий! Ты еще не сравнялся в совершенстве с двумя женщинами, которые живут неподалеку от тебя». Услышав это, святой старец отыскал тех жен и спросил, как они живут и чем угождают Богу. Женщины отвечали ему со смирением: «Мы грешны и живем в суетах мирских; нет в нас добрых дел, и одним лишь не прогневляем Бога, что вот уже пятнадцать лет вышли замуж за двух братьев и живем так мирно, что и слова неприятного не сказали друг другу».

Так, значит, совершенно и угодно Богу брачное сожитие, но угодно – когда в основу его положены не какие-нибудь корыстные расчеты и низменные побуждения, а взаимная любовь и преданность супругов, соединенные с самоотвержением, постоянством, кротостию и долготерпением, когда муж любит свою жену и заботится о ней, а жена почитает своего мужа и повинуется ему, как главе, чего требует от супругов святая Церковь (см. Еф.5:22–29).

Затем, брак, чтобы быть угодным в очах Божиих, должен еще заключаться о Господе (см. 1Кор.7:39), на него должно быть призвано благословение Церкви, чрез что он становится таинством, в котором брачующимся подается Божественная благодать, освящающая и возвышающая их союз, во образ союза Христа с Церковью (см. Еф.5:23–32), и содействующая им в исполнении ими взаимных обязанностей. Иногда, как например, у некоторых в стране сей, церковное венчание почитается лишним. Но если мы без помощи Божией не можем творить полного и истинного добра (см. Ин.15:5), если все довольство наше от Бога (2Кор.3:5), если Бог производит в нас добрые хотения и действия (см. Флп.2:13), то неужели не нужна благодать Божия супругам, чтобы свято выполнить высокие обязанности? Нет, истинный православный христианин не может удовольствоваться одним гражданским браком без церковного венчания. Такой брак останется без высшего христианского освящения, так как только к браку, благословенному Церковью, этой сокровищницей благодати, привлекается благодать Божия. Гражданский же брак в основу и охрану брачной жизни кладет не зиждительные религиозно-нравственные начала, не духовно благодатную силу Божию, а одни юридические обязательства, недостаточные для нравственного совершенствования.

Ваш брачный союз, возлюбленные, благословен ныне святой Церковью, и чрез иерея Божия преподана вам Божественная благодать. А ты, жена, к тому же берешь себе мужа не только из храма, но и от храма, из ряда служителей Божиих. Уповаем посему, а вместе с тем и молим Господа, во Святей Троице славимаго, да подаст Он вам долгожитие, благочадие, преспеяние живота и веры, любовь совершенну, и да исполнит вас всех сущих на земли благих, да сподобит вас и обещанных благ восприятия, молитвами Святыя Богородицы, иконой Которой вас благословляю, и всех святых. Аминь (молитва в чине венчания перед отпустом).

Приветствую Вас, возлюбленные братья, с торжеством освящения у вас храма Божия. Событие это радостное и важное в морской жизни вашей. Как тело наше нуждается по временам в месте для отдохновения, и жалким, несчастным кажется человек бездольный, бесприютный, которому негде и главы своей преклонить, – так и не менее и для души нашей нужно место, где бы мы могли излить свою радость, выплакать свое горе, вознести благодарение Господу и испросить у Него помощи в наших нуждах и скорбях. Таким местом для души христианской и является храм Божий, столь милый сердцу русского православного человека, – и тоскливо бывает на душе нашей без него и без службы Божией.

Но особенно часто посещает нас тоска на море. По целым неделям не видишь здесь брега земного; не на чем остановиться взгляду, измученному однообразною картиной воды; тишина и неподвижность не рождают отрадного чувства, а наводят скуку; бесприютно, сиротливо становится на душе. Но вот начинается буря, поднимается ветер, волны восходят до небес, нисходят до бездны. Тогда душа людей истаевает в бедствии, они кружатся и шатаются, как пьяные, и отвращаются от всякой пищи, вся мудрость их исчезает, и приближаются они к вратам смерти (Пс.106:25–27,18). Ибо как бы ни был велик корабль, как бы ни был искусно устроен, однако каким жалким и ничтожным кажется он в безбрежной водной стихии! И только по уверенности в том, что Промысл Божий управляет кораблем, что Господь дает путь в море и безопасную стезю в волнах, люди вручают свою жизнь малейшему дереву (Прем.14:3–5). Чувствуя свою полную беспомощность, во время бури в скорби своей взывают они ко Господу, Который и избавляет их от бедствия, превращает бурю в тишину и приводит их к желаемой пристани (Пс.106:28–30). Недаром и мудрость народная говорит: «Кто на море не был, тот Богу не молился»; а где же и молиться, как не в храме Божием? И как посему благопотребен храм на водном судне!

Кафедральный собор в Чикаго во имя Живононачальной Троицы.

Освящен святителем Тихоном

Вам, братья, в скором времени предстоит начать плавание. Ей, Господи Боже наш, призри милостивно на судно сие ратное и всесильною Твоею десницею, небесным Твоим благословением благослови его, и плыти в нем хотящему воинству соплавай, и благоутешны ветры им посли, и пристави им Ангела блага всесильныя Твоея крепости, во еже сохраните и избавити их от всяких зельных ветров, бурей же и излишних волн и истопления, здравых же и благополучных их сотворяя (из чина благословения водного судна), молитвами Богородицы и святителя Николая, добраго кормчего в море плавающих (7-й икос акафиста святителю Николаю). Его имени посвящен храм сей, и его иконою благословляю ныне вас, братья, с молитвенным пожеланием, да будет и для вас святитель Николай тихое пристанище и известное хранилище.

Приветствую тебя, возлюбленный, с благодатью священства. Ныне исполнилось хотение сердца твоего и Божие изволение о тебе, и ты призываешься к пастырскому деланию. Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом и как добрый воин Христов (2Тим.2:1,3) облекись во всеоружие Божие, дабы устоять, все преодолев (см. Еф.6:13). Святой апостол Павел перечисляет оружия духовного воина Христова, которыми надлежит и тебе вооружиться для успеха в предстоящем пастырском делании. Оружия эти: истина – меч духовный, иже есть глагол Божий, щит веры, броня правды и шлем спасения (см. Еф.6:14–17).

На первых двух, как на имеющих особое отношение к делу твоего благовестничества, я и остановлю твое внимание.

Во второй книге Ездры повествуется, как древние мудрецы при дворе царя Дария спорили о том, что сильнее всего истина. Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее, и все дела трепещут перед нею, и нет в ней неправды и лицеприятия, но делает она справедливое, удаляясь от всего злого. Истина пребывает и остается сильною в век, и живет и владычествует в век века. Она есть сила, и царство, и власть, и величие всех веков. Благословен Бог истины (2Езд.4:35–41)! Хотя и медленно, но постепенно распространится она по лицу земли, рассеивая тучи, преодолевая препятствия и торжествуя над врагами.

Многое возможешь в своей деятельности и ты, возлюбленный, если препояшешься истиною. На то ты и посылаешься, чтобы свидетельствовать об истине, и делай это, не прибегая к хитрости, не употребляя обманов и лукавства, не искажая правды, как делают иногда другие, а открывая истину (см. Притч.8:6–8; 2Кор.4:2), и всякий, кто от истины, послушает гласа твоего (см. Ин.18:37) и последует за тобою. Ревнуй об истине Божией, но употребляй для сего одни только оружия света: наставление, вразумление, убеждение с терпением, кротостью и любовью, ибо Православие есть истинный свет и не должно распространяться путем тьмы. Раскрой и покажи, «где глядати правду», и правда Божия сама по себе привлечет сердца правдолюбцев, как солнце притягивает к себе живущее на земле. Не гонись при этом за внешним успехом, за большим количеством обращенных, а больше заботься о том, чтобы обращенные тобою твердо знали, в Кого они уверовали, и чтобы чадца твоя ходили во истине (см. 2Ин.1:4).

Истина Господня открыта в слове Божием, посему и оно также должно служить для тебя оружием. Апостол Павел называет слово Божие мечом духовным (см. Еф.6:17), который острее всякого меча обоюдоострого и проникает до самой глубины душевной (Евр. 4, 12). Оно есть молот, разбивающий и смягчающий каменное сердце человеческое, есть огонь, пожирающий греховную нечистоту людскую и согревающий нашу хладную душу (см. Иер.23:29). Оно полезно есть к учению, к обличению, к исправлению и наказанию, да совершен будет человек Божий, на всякое дело благое уготован (см. 2Тим.3:16–17).

Посему, возлюбленный, поучайся в законе Господни день и нощь (см. Пс.1:2). Не успокаивай себя тем, что ты некогда изучал Священное Писание. Изучение это нередко сводится к знанию того, кто, когда и по какому поводу написал известную священную книгу, к знанию большего или меньшего количества текстов и умению объяснить их; но, конечно, одного такого теоретического и отрывочного изучения Священного Писания недостаточно, ибо при этом часто пропускается главное – чтение самых «глаголов живота вечного» и проникновение их животворящим духом, а без этого и слово Божие остается «книгою запечатанною». Вспоминается мне, как один философ (Шопенгауер) требовал от читателя, чтобы он дважды прочитал его сочинение, ибо только в таком случае выясняются все частности и получится стройное целое. Если такое требование основательно по отношению к произведениям человеческого ума, то тем паче применимо оно к «книге жизни» и к глаголам Божиим. А между тем многие ли из изучавших Священное Писание имели терпение прочитать всю Библию хотя один раз! Поставь же себе за правило – ежедневно читать с благоговейным вниманием Священное Писание, и слово Божие пребудет в тебе и соделает тебя крепким (см. 1Ин.2:14).

Свято-Тихоновский монастырь. Фото начала 40-х годов XX в.

Из других духовных видов оружия апостол указывает на щит веры и броню правды. И конечно, едва ли нужно перед кем говорить, как важно и необходимо пастырю иметь веру и являть ее на деле в праведной жизни.

Преуспевай же, о человече Божий, в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1Тим.6:11), – и тогда явишься пастырем добрым, право правящим слово истины.

Приветствую тебя, возлюбленный, с благодатью священства. Промышленнем Божиим ты призываешься к служению Божественной трапезе в тот именно день, когда святая Церковь воспоминает самое установление Христом вечери тайныя и безсмертныя трапезы. И к тебе ныне, как к святым апостолам в день тот, говорит Христос: друзи Мои и искреннии Мои! Приимите, ядите тело Мое и пийте кровь Мою, и сею пищею и питием, пребывающим во веки, всех напитайте и напойте (из иерейского акафиста ко св. Причащению). И ты, услышав звание Владычне на бессмертную трапезу, послужи Христу неленостно (там же). Данный тебе талант трудолюбно делай. С бодренным сердцем и трезвенною мыслию проходи предстоящее тебе поприще служения, да не падше и обленившеся, но бодрствующе и воздвижен в делание обрящешься готов (из 5-ой молитвы утренней).

Может быть, и тебе приходилось слышать от иных пастырей сетование на то, что в каком-нибудь захолустьи им нечего делать, что они скучают и глохнут там от безделия. Думаю, что для тебя, уже в теории знающего пастырские обязанности и видевшего пастырей, пребывших в труде и подвизе, во бдениях множицею (см. 2Кор.11:27), нет нужды раскрывать ту истину, что у настоящего пастыря всегда найдется святое дело, что у него, скорее, избыток занятий, чем недостаток их. И для твоего делания предстоит обширное поле в Канаде. Дело наше там только еще начато, и посему многое нужно довершить и докончить и в постройке храмов и часовен, и в исходатайствовании у правительства земель для церковных нужд; потребно утвердить в православной вере новообращенных, поддержать у них недавно заведенные братства, школу, читальню. Не раз также прихожане будут обращаться к тебе, как образованному человеку, за советом и в житейских делах, к каковым истинная любовь пастыря не может тоже оставаться безучастною; вспомни, как не раз милосердовал о народе и Божественный Пастыреначальник, как не только учил Он и наставлял людей, но и исцелял недуги их и даже повелевал ученикам Своим накормить слушавших учение Его (см. Мф.14:14–16).

В Канаде предстоит тебе и другое великое и святое дело – проповедовать истину Православия; там предлежит тебе, по выражению святого апостола Павла, обуть нозе во уготование благовествования мира (см. Еф.6:15). Другие нередко обходят море и сушу, дабы обратить хотя одного (Мф.23:15), ищут не ищущих и открываются не вопрошающим (см. Ис.65:1–2). А ты оказываешься в более счастливых условиях: многие из униатов, окрест живущих, алчут и жаждут правды и охотно последуют гласу истины, когда раздастся он. Пастыри их нередко бросают их, так как находят, что доход от трапезы Господней там ничтожен, а труда много (см. Мал.1:12–13), и вот за неимением истинных пастырей разбежались овцы, рассеялись и блуждают, и достаются на съедение всякому зверю в поле (см. Иез.34:5–6). Пожалей же этих заблудших овец, собери их с разных стран, потерянных сыщи, угнанных возврати, раненных перевяжи, больных подкрепи, упокой их на хорошем пристанище и тучной пажити и паси их по правде (см. Иез.34:13–16). Это дело должно быть особенно близко и дорого сердцу твоему, ибо и сам ты вышел из народа, который всего лишь 25 лет тому назад находился в тех же условиях, что ныне канадские русины.

В непрестанное напоминание о предстоящем тебе миссионерском служении дается тебе сей святой крест миссионерский. Возлагая его на перси своя, воспоминай Распятого на кресте Господа нашего, Который оставил небесные обители и сошел на землю, дабы обрести заблудшее овча. Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, и ты не изнемогай и не ослабевай душею своею (Евр.12:2–3), а с дерзновением приступай к престолу благодати, чтобы обрести благовременную помощь от Того, Кто Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (см. Евр.4:16; 2:18)!

Автограф письма святителя Тихона из Нью-Йорка в Россию

Прошлый год встречала меня в этот день далеко отсюда, в Аляске, Ситхинская православная миссионерская школа. Ныне, в этот же день, Всеблагим Промыслом приведен я к вам, к вашей школьной миссионерской дружине. Хотелось бы видеть в этом не случайное совпадение: не указывается ли сим мне благовременность и необходимость напомнить воспитанникам и здешней миссионерской школы, как будущим – Господу споспешествующу – миссионерам, те начала, коими руководился и других руководил ныне прославляемый великий миссионер и богослов, святой евангелист Иоанн: начала эти – истина и любовь. Познав истину в лице Христа, святой Иоанн и проповедовал о том, что видел и слышал и осязал своими руками. Своих последователей он настойчиво убеждал содержать истину и удаляться антихристов-лжеучителей.

И вы, питомцы нашей школы, обретши истину и познав ее в Православной Церкви, ходите непрестанно в ней и других вводите в путь ее; проповедуйте истину наипаче не ведущим ее, защищайте от лжеучителей, нападающих и порицающих Православие как по неведению, иногда, так и по злобе, часто. Берегитесь и в собственной жизни поклонения идолам, так как, к несчастию, в проявлениях нашего быта остается еще много языческого, идольского...

Другое начало, коим руководился святой Иоанн Богослов – любовь. «Дети, любите друг друга» – его постоянный завет и наука. Вспомните каждому из нас известный случай о юноше-разбойнике, побежденном и обращенном на путь правый высочайшею любовью святого Иоанна.

«Облецытесь же и вы в любовь», полюбите друг друга, возлюбите всем сердцем и то дело, к которому призваны, и тех людей, коим будете проповедовать пути Православия. Скорбите и милосердуйте о них, как некогда милосердовал Христос и Его ученики. И тогда успех увенчает делание ваше, ибо, по святому Тихону, любовь подскажет слова убеждения и найдет способ обращения, а без любви проповедь наша – медь звенящая и кимвал бряцающий.

Да ускорит апостол, Христу Богу возлюбленный, нам на помощь и научит нас Христовой любви!

Епископ Рафаил (Фававини), епископ Бруклинский, викарий святителя Тихона, духовно окормлявший приходы православных арабов.

В 2000 году причислен к лику святых Американской Православной Церкви

Приветствую вас, православные сирийцы, с торжеством освящения вашего храма. В настоящий радостный день припоминается мне, как четыре года тому назад я впервые вступил в ваш прежний временный храм и как тогда, приветствуя меня, настоятель ваш, достопочтенный о. Рафаил, высказывал скорбь свою по поводу тесноты и бедности тогдашнего храма вашего. В утешение говорил я тогда, что и Царь мира родился в вертепе и в яслях возлежал, что Он тридцать лет провел в неизвестности, в небольшом городе Назарете, в бедной семье плотника Иосифа; что первое время христианство имело своими последователями бедных, незнатных, худородных, и что они свои храмы устрояли в простых горницах, а иногда и в подземельях (катакомбах); что и святые подвижники полагали начало святым обителям часто где-нибудь в глуши и в великой скудости, а после все это разрасталось, делалось великим и славным; посему, говорил я тогда, не оставит и вас Господь Своею великою и богатою милостию, лишь бы в ваших сердцах не оскудевали вера и любовь к Нему.

И вот милосердный Господь не посрамил упования нашего. К тому уже несте страннии и пришельцы, впредь уже нет нужды вам нанимать тесные и неудобные помещения для молитвенных и других собраний: отныне вы имеете свой Дом Господень, создали его на свои скудные средства и от своих праведных трудов, и ныне этот благолепный храм освящен благодатию Пресвятого Духа. Поистине сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. Радость ваша исполнена. Но радость ваша, братья, есть вместе и наша радость, и мы, русские православные, радуемся вашей радости.

Мы радуемся потому, что мы – братья ваши по вере: у нас с вами един Господь, едина вера, едины таинства, а здесь (в Америке) и едино священноначалие.

Радуемся и потому, что как на родине вашей, в Сирии, русские люди содействуют вам в сохранении веры и народности вашей, так и здесь помогали при создании храма вашего: здесь есть и пожертвование нашего благочестивейшего Государя, есть лепта и духовного начальства, и здешних русских людей.

Посему храм ваш близок и дорог нам; пусть сегодняшнее торжество освящения его еще более сблизит нас и свяжет неразрывными узами веры и любви о Христе Иисусе, к вящей славе Православной Церкви и на общую нашу пользу.

Приветствую вас, православные русские люди, с торжеством освящения вашего храма. Настоящий день столь же для вас радостен, как некогда для Израиля был радостен день, когда вместо скинии был создан при Соломоне храм Господень.

И подлинно, до сих пор мы имели в Нью-Йорке как бы только скинию. Как скиния переносилась из одного города в другой, так и мы переходили со своим храмом здесь с одного места на другое. И как Давид некогда смущался тем, что он живет в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром (2Цар.7:2), так и мы многократно сетовали на то, что храм наш и беден, и тесен, и неудобен.

Ныне положен конец таким сетованиям, и услышаны Господом сердечные воздыхания наши о том, чтобы в великом граде сем был воздвигнут храм, достойный русского народа и соответствующий величию православной веры! Правда, по своим богатствам наш новый храм уступает многим храмам великой земли русской, но зато он, как и Соломонов храм, имеет миссионерское значение: уповаем, что о нем услышат и инославные, и придут в него, и помолятся здесь, и возденут руки свои к Богу нашему!

Возблагодарим же Господа, благодеющего нам, подвигшего добрых русских людей на жертвы для создания храма сего и освятившего его ныне благодатию Всесвятого Духа Святого!

Вкусивши ныне, яко благ Господь (1Пет.2:3), помогший вам воздвигнуть сей величественный каменный храм, и сами вы, братья, по слову святого апостола Петра, как живые камни, устрояйте из себя храм духовен (2, 5), т. е. созидайте из себя церковную общину, столь же твердую и прочную, как и сей храм ваш. До сих пор, пока у вас не было настоящего храма, пока было лишь временное помещение для него, и другим казалось, и вам думалось иногда, что, быть может, и все дело Православной Церкви здесь лишь временное.

Ныне с устроением постоянного храма опасения эти рассеиваются. Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18), и се Аз с вами есмь до скончания века. Аминь (Мф.28:20). Верим и уповаем, что эти обетования Христовы касаются и нашего дела здесь, и посему приступайте ко храму сему без опасения, с дерзновением, соберитесь возле него, составьте одну дружную семью, союзом веры и любви связуеми. Вы знаете, что у нас в России храм и приход тесно связаны между собою. Пусть будет так и у вас. Любите свой храм и чаще посещайте его.

Русские люди издавна слывут за набожных и за любителей святых Божиих церквей: храмами стоит и красуется святая Русь. К сожалению, иные русские, попав за границу, по малодушию стыдятся сохранять здесь добрые обычаи своей родной веры и отречением от оных думают снискать себе уважение иностранцев. Горькое и печальное заблуждение: отступников никто не уважает! Не говоря уже о том, что Господь наш изрек о таковых: кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:38). Вы же не тако: в православной вере стойте, родные предания держите и храм Божий любите.

Объединяясь около храма, вы и из самих себя созидайте храм духовен (см. 1Пет.2:5), чтобы самих себя, свою душу, свою жизнь посвящать на служение Богу. Не забывайте, что как храм ваш, так и вся ваша церковная община имеет миссионерское значение; вы род избранный, люди, взятые в удел, дабы возвещать окружающим вас инославным чудный свет Православия (см. 1Пет.2:9).

По одной из дивных молитв при освящении храма мы просим Господа о том, чтобы созданный храм служил нам во управление жития, во исправление благаго жительства и во исполнение всякия правды. Посему при освещении вашего храма нахожу благовременным умолять вас словами святого апостола Петра, которые имеют близкое приложение и к вам. Возлюбленные, прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь, дабы окружающие вас инославные, видя добрые дела ваши, прославляли Бога и Церковь вашу. Такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей; как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии, будьте покорны всякому начальству, всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, ибо любовь покрывает множество грехов. Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры. Служите друг другу тем даром, какой получили от Бога, дабы во всем прославлялся Бог чрез Господа, нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1Пет.2:11–17; 3:8; 4:8–11).

Игумен Валаамского монастыря отец Назарий благословляет миссионеров на жизнь и труды в Америке

Нынешнее воскресение, братья, именуется Неделею Православия или Торжеством Православия, ибо в настоящий день святая Православная Церковь торжественно воспоминает победу свою над иконоборчеством и другими ересями и ублажает всех, подвизавшихся за веру православную словом, писанием, учением, страданием и житием богоугодным.

Православия день празднующе, православнии людие должны сами свято беречь веру православную, твердо стоять в ней. Она для нас – дорогое сокровище: в ней мы рождены и воспитаны; с нею связаны не только все важные события нашей жизни, но она спешит подать нам благословение и помощь на всякую потребу и на всякое дело благое, как бы ни казалось оно малозначительным; она доставляет нам и крепость, и отраду, и утешение, и очищение, и спасение. Православная вера дорога для нас и потому, что сия вера – отеческая: за нее терпели болезни и труды святые апостолы, страдали мученики и исповедники, проливали слезы и поты преподобные и подвижники, боролись пастыри и учители, отстаивали предки наши, которые и нам завещали хранить ее паче зеницы ока. А что же мы – мы, потомки их, – соблюдаем ли веру православную, держимся ли благовестия ее? Некогда пророк Илия, великий ревнитель славы Божией, сетовал на то, что все сыны Израилевы оставили Завет Господень, уклонились от него к богам языческим. Однако Господь открыл Своему пророку, что еще целых семь тысяч среди израильтян не преклоняли колен пред Ваалом (см. 3Цар.19). Без сомнения, и теперь есть истинные последователи Христовы. Весть Господь сущия Своя (см. 2Тим.2:19). Даже и нам приходилось встречать сынов Церкви, послушных и покорных велениям ее, почитающих пастырей духовных, любящих храм Божий и благолепие его, усердно посещающих богослужение, стремящихся проводить жизнь добрую, сознающих свои немощи человеческие и искренно раскаивающихся в прегрешениях своих. Однако много ли таких среди нас? Не больше ли тех, у которых терние суеты и страстей творит евангельское благовестие малоплодно, в некиих же и бесплодно, и кои по умножению беззаконий противятся евангельской истине, отступают от достояния Господня и отревают благодать Божию (из молитвы в чине Православия). Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене, говорил Бог в древности об Израиле (Ис.1:2). Немало и ныне таких, которых Господь родил, воспитал и возвысил в православной вере, и кои отвергают веру, невнимательны к учению Церкви, не слушают пастырей духовных, холодны к службам и храму Божию. И как иные из нас в этой разноверной и разноплеменной стране мало-помалу теряют веру православную!

Свое отступление они начинают с вещей, по их мнению, малозначительных. Они почитают «стариною», «не принятым среди образованных людей» помолиться перед обедом и после, даже утром и вечером, носить на себе крест, иметь в доме иконы, соблюдать праздники церковные и посты. На этом не останавливаются, а идут и дальше: редко, а то и совсем не посещают храма Божия, так как в воскресение нужно отдохнуть от работы (в салуне), не говеют, не исповедываются; не венчаются по-церковному, медлят крестить своих детей. Так порывают связи с родною верою православною! В оправдание своего отступничества приводят наивное суждение о том, что «здесь не старый край, а Америка, и потому (?) нельзя соблюдать всего, что требует Церковь». Как будто слово Христово пригодно только для старого края, а не для всего света! Как будто Церковь Христова не кафолическая! Как будто вера православная не вселенную утверди! Увы, язык грешный, семя лукавое, сынове беззаконии, остависте Господа и разгневасте Святаго Израилева (Ис.1:4)!

Если уж не храните веры православной и заповедей Божиих, то по крайней мере не уклоняйте сердца своего в словеса лукавствия придумывать извинения во своих грехах (см. Пс.140:4)! Если не чтите уставов и обрядов наших, то по крайней мере не осуждайте и не глумитесь над тем, чего не знаете и не понимаете! Если не принимаете как должно материнских попечений о вас святой Церкви Православной, то по крайней мере сознайтесь, что поступаете нехорошо, грешите, что вы – худые дети! Тогда, быть может, Православная Церковь, как любящая мать, простит вас, вашу холодность к ней и обиды, и как заблудших чад примет вас в свои материнские объятия.

Свято сохраняя православную веру, любя ее от всего сердца и дорожа ею, православные люди должны заботиться о распространении ее среди иноверцев. Христос Спаситель сказал, что зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на свечнике, чтобы всем светила (см. Мф.5:15). Не для того возжжен и свет православной веры, чтобы светить малому кружку людей. Нет, Православная Церковь кафолична: она памятует заповедь Своего Основателя: идите в мир весь, проповедуйте Евангелие всей твари (см. Мк.16:15), научите вся языки (Мф.28:19). Своим духовным достоянием, истиною, светом, радостью мы должны поделиться с другими, лишенными этих благ, но нередко ищущими, алчущими их. Некогда ап. Павлу было видение: предстал муж македонянин, прося его и говоря: «Приди в Македонию и помоги нам», – после чего апостол тотчас отправился туда с проповедью о Христе (см. Деян.16:9–10). Подобный призывающий глас слышится и у нас. Мы живем, окруженные инославными; среди моря иноверия наша Церковь есть небольшой спасительный остров, к которому и устремляются иные из плавающих по морю житейскому. «Придите, поспешите, помогите», – слышим мы нередко и в далекой Аляске от язычников, и чаще здесь, от братьев наших не только по плоти, но некогда и по вере (униатов). «Примите нас в свое общение, дайте нам своего доброго пастыря, пришлите священника послужить на праздниках, помогите нам построить храм, завести школу для детей, чтобы они не потеряли в Америке своей веры и народности», – вот вопли, которые часто слышатся у нас особенно в последние годы...

Преподобный Герман Аляскинский

Что же? Останемся глухи и нечувствительны к ним? Избави нас Бог от такого бесчувствия! А иначе великое нам горе за то, что мы, взяв ключи Царствия Божия, и сами не входим в него, и пред входящими запираем (см. Лк.11:52).

Но кто же должен заботиться о распространении православной веры, об умножении чад православной Церкви? Пастыри и миссионеры, скажете вы. Да, конечно, они; но только ли они одни? Церковь Христову апостол Павел мудро сравнивает с телом, а в жизни тела принимает участие всякий член. Так должно быть и в церковной жизни: при посредстве взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, великое Тело церковное получает приращение для созидания себя (см. Еф.4:16). В первые времена за веру Христову были мучимы не одни только пастыри, а и миряне •– мужчины, женщины, даже дети, и с ересями боролись и мирские люди. Так и распространение веры Христовой должно быть делом родным, близким и дорогим для каждого христианина: в нем всякий член Церкви должен принимать живое и сердечное участие. К утешению, есть примеры тому и среди наших мирян. Так, члены индианского братства в Ситхе миссионерствуют среди своих односельчан, а один ревностный братчик даже нарочито ездил в другое селение (Килисно) и своими разъяснениями и убеждениями премного содействовал местному священнику в ограждении простых и доверчивых чад Православной Церкви от наветов вражиих. Также и в Штатах по многим местам обратившиеся от унии в Православие указывают своим ближним, где находится правда, и располагают их к вступлению в Православную Церковь.

Конечно, не у всякого из нас найдется возможность и способность к личному подвигу благовестничества. В таком случае укажу вам, братья, на то, что может и должен делать всякий для распространения веры Христовой. В посланиях апостольских мы нередко находим указания на то, что когда апостолы отправлялись на проповедь, то верующие помогали им в этом деле своими молитвами и пожертвованиями, – за таким содействием особенно часто обращался к христианам апостол Павел. Значит, и мы свое сочувствие делу благовестия можем выражать молитвою ко Господу о том, чтобы Он принял сие дело под Свой всемогущий покров, дал проповедникам силы достойно проходить служение их, помог им преодолеть трудности и опасности, с сим делом связанные, не попустил их впасть в уныние и ослабеть в святой ревности; чтобы отверз сердца неверующих к слышанию и приятию благовестил Христова, огласил их словом истины, открыл им Евангелие правды, соединил их святей Своей соборной и апостольской Церкви; чтобы Церковь Свою утвердил, умножил, умирил и непреобориму во веки сохранил. О сем мы молимся, но больше устами своими, а сердцем редко когда. Разве не приходится слышать: «К чему эти ектении об оглашенных? Ведь теперь нет таких, кроме глухих углов Азии да Америки; пусть там и молятся, где они есть, а у нас только затягивается из-за этого и без того не короткая служба». Оле неразумия нашего! Оле беспечности и нерадения!

При усердной молитве об успехах проповеди о Христе, мы можем проявлять свое сочувствие этому святому делу и помогать ему вещественными пожертвованиями. Так было в первенствующей Церкви, и святые апостолы с любовию принимали приношения на дело проповеди, видя в них выражение любви и усердия христиан. В наши дни такие приношения особенно необходимы, ибо из-за недостатка их часто останавливается дело проповеди: то не на что бывает послать проповедника, то нет средств содержать его; то не на что построить храм, завести школу, то нечем помочь нуждающимся из новообращенных. На все это нужны средства, и у других находятся. Может быть, скажете, что другие богаче нас. Так, но и великие средства слагаются из малых, и если бы каждый из нас давал, сколько может, на это дело, то средства составились бы и у нас немалые. Итак, не будем смущаться малостью нашего подаяния. Не имеешь многого – подай, сколько можешь, только подай, только не упускай случая помочь делу обращения ближних ко Христу, ибо этим, по слову апостола Иакова, спасешь и свою душу и покроешь множество грехов (см. Иак.5:20).

Православия день празднующие, православнии людие, возлюбите православную веру не словом или языком, но делом и истиною.

С нами Бог, разумейте, язы́цы! Эти слова святого пророка Исаии невольно приходят мне на мысль, возлюбленные братья, при настоящем освящении сего святого храма. Спросите сами себя: что было здесь год тому назад? Ничего, пустое место. А ныне воздвигнут уже благолепный храм сей. Спрошу также вас: что было у нас и много ли было нас здесь несколько лет тому назад?

Ныне исполняется десять лет, как в великом граде сем была всемирная выставка; при сем случае был устроен даже конгресс представителей разных Церквей. Но кого было нам представлять тогда здесь? В то время в Чикаго была лишь небольшая горстка православных русских людей. Мудрым и отеческим попечением тогдашнего православного епископа в Америке, преосвященного Николая, горстка эта была собрана в православный приход, нанята была небольшая комната для богослужения, и назначен причт для сего. Так было положено начало делу; дело было доброе, а посему с ним был Сам Бог, и Бог благословил его успехом. Приход стал крепнуть, возрастать. Братья наши по плоти, а некогда и по вере и по отечеству (униаты), узрев истинный свет Православия, благодатию Божией влекомы были к праведной вере святого равноапостольного Владимира и стали возвращаться в свою родную Церковь, под матерний кров ее. Оттого прежний храм наш здесь стал тесен и неудобен, и явилась нужда в устроении другого.

Добрые дела, однако, трудом стяжаваются, и Господь нередко испытывает терпение Своих верных рабов, дабы еще больше укрепить и закалить их в вере и любви к Себе. Так было и здесь. Когда уже был приобретен участок земли под церковь, когда особенно нужны были деньги для сооружения храма, Господь попустил прихожанам здешним обеднеть, и они, как некогда праведный Иов, в один день лишились своих сбережений.

Разве даром Иов чтит Господа? Не Ты ли оградил его, и дом, и все достояние? Но отними у него все, и благословит ли он тогда Тебя? (см. Иов.1:10–11). Так клеветал на Иова диавол, однако Иов устоял в своей праведности и изрек чудные слова: Господь дал, Господь и взял: буди имя Господне благословенно (Иов.1:21), и враг диавол был посрамлен. Вражьи наветы слышались от недобрых людей и при вашем несчастье и потерях, и думаю, что они еще в памяти вашей, но по милости Божией и вы вышли от искушения чистыми и устояли в своей преданности православной вере и Церкви. Бедны вы были тогда средствами, но богаты верою в святое дело Православия и упованием на добрых людей и их помощь. И упование ваше не посрамлено. Господь еще раз торжественно явил, что с нами Бог, что наше дело здесь – дело Божие, святое, правое. Душепастырь ваш обратился с просьбою о помощи вашему храму к сынам святой православной Руси, издавна любящей храмы Божии и щедро жертвующей на них. И Господь расположил сердце доброхотных дателей и к нашим нуждам здесь. Собрано было жертв здесь больше, чем мы ожидали, и с ними уже можно было приступить к постройке храма. И вот, нет еще и года, как мы совершили закладку сего храма, а ныне он уже окончен и освящен. Воистину, с нами Бог!

Епископ Тихон (первый справа) и отец Иоанн Кочуров (третий слева) с группой епископальных священников. Висконсин, 1900

Но, братья мои, сознание, что Сам Бог за нас и с нашим делом, должно располагать нас к тому, чтобы мы делали это великое дело со страхом и трепетом, как дело святое, Божье. Господь сказал некогда Моисею из купины: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято (см. Исх.3:5). И праведные мужи (Исаия, апостол Петр) объяты были благоговейным трепетом, ощущая близость Господа к себе. А мы сознаем ли, что Господь возлагает на всех нас великую миссию быть носителями Православия среди инославного мира, быть светом для здешнего народа? А если и сознаем, то так ли живем, чтобы другие, видя добрые наши дела, прославляли нашу мать, святую Православную Церковь? Или, быть может, из-за нашего жития хулится среди иноверных самое имя православных? Быть может, к святому делу Православия здесь мы примешиваем свои расчеты, вносим в него свои раздоры, затемняем его своими вымыслами? Всякий раз «Торжество Православия» должно наводить вас на мысль о том, достойно ли мы ходим нашего звания православных христиан, и как бы Царствие Божие не было отнято у нас и отдано другим, более достойным и приносящим плоды (см. Мф.21:43).

Братья! Суд Божий, по слову Божию, начинается с дому Божия (см. 1Пет.4:17), т. е. с чад истинной Церкви Христовой. Памятуйте это и со страхом и трепетом свое спасение содевайте (см. Флп.2:12).

Аминь.

Христос Воскресе! Мир вам (Ин.20:19)! Первое мое пришествие к вам, возлюбленные братья, совпадает с днями, когда святая Церковь радостно воспоминает явления воскресшего Господа ученикам Его. Сущу позде, в день воскресения впервые явившийся апостолам воскресший Христос изрек им первое слово: мир вам (Ин.20:19).

С этим святым приветствием обращаюсь и я к вам, братие: «Мир вам».

Христос Спаситель Своими страданиями умиротворил всяческая, примирил нас с Богом, разрушив клятву, даде благословение и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. Ныне ни едино убо осуждение сущим о Христе Иисусе. Бог оправдаяй, – кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же воскресый, Той есть правда и мир наш.

Да будет же и у вас, братья, мир Христов.

Мир вам и благословение от матери вашей, святой Православной Церкви. Предки ваши были православные и боролись за веру православную, но вы лишь недавно возвратились в лоно Церкви Православной. Как некогда апостол Фома, осязавший воскресшего Христа, уверовал в Него и воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» – так и вы ныне очима и ушима своима убедились в истине православной веры, в Православной Церкви познали родную мать свою, в ее священноначалии признали истинных и законных пастырей и учителей и в союзе и любви с ними приобрели мир себе. Темже убо, братие, стойте в вере православной и берегите ее как великое сокровище.

Мир вам и благословение от Российского Святейшего Синода, который, приняв от меня с чувством благодарения Богу и радости весть о возвращении вашем в православную Церковь, посылает вам благословенную грамоту.

Мир вам и благословение и от моего не достоинства. Своим присоединением к Православной Церкви вы изобильно исполнили сердце наше веселия и радости, дав нам утешение видеть, что Господь благословляет наше делание здесь и умножает чад Церкви Своей. Примите от меня в благословение святую икону покровителя вашего храма – Крестителя Господня Иоанна. Он был светильник, светя и горя: он свидетельствовал о Свете и, возлюбив правду Божию паче, нежели правду человеческую, за истину пострадал радуяся. Иже пути Господни уготовавый, к Тому же исправил и ваши стези и, проповедник Света, просветил и вас, почитающих память его в храме его.

Ходите же во свете веры православной и, правдолюбцы, право творите стези Господни.

Да будет мир у вас с пастырем вашим, вместе с которым вы вступили в лоно Православной Церкви и который доныне поучает вас истине и словом и житием своим. За труды его Святейший Синод награждает его святым крестом; имейте и вы его в любви своей за дело его на пользу вашу.

Да будет мир и среди вас самих. В вашем приходе существует несколько братств; и особенно почитается память святых первоучителей словенских Кирилла и Мефодия. Да будет все сие не по имени только, но делом и истиною. Живите между собою по-братски, в мире, любви и согласии, как жили святые братья Кирилл и Мефодий; друг другу помогайте и друг друга назидайте в вере и любви.

Бог же мира да утвердит и укрепит вас в сем Своею благодатию.

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое (Лк.2:29–30).

Эти слова святого Богоприимца Симеона почивший святитель Маркелл применял к себе еще 25 лет тому назад, когда он оставлял архиерейскую кафедру в Холме. Уже и тогда он почитал главную задачу своей жизни исполненною, а себя – готовым отойти в иной мир. Но только ныне повелением Божиим он взят от среды нашей, и Дух и ему глаголет: блажени мертвии, умирающии о Господе. Ей, да почиют от трудов своих, дела бо их ходят вслед с ними (Откр.14:13).

Какое же дело связано с именем почившего святителя?

Здешний стольный град мало знал преосвященного Маркелла, хотя и прожил он в нем около 15 лет. Он прибыл сюда на склоне своих лет, со старческими немощами, вел здесь жизнь замкнутую и уединенную. Однако определенно можем сказать, что ныне мы погребаем деятеля исторического, святителя, имя которого неизгладимо вписано на страницы новейшей истории нашей Церкви и Отечества; он принадлежал к избранникам Божиим, которым дано было совершить великие дела.

Преосвященный Маркелл родился в Галиции. Страна эта русская, но не принадлежит к Российскому государству, и насельникам ее приходится отстаивать свою веру и народность от вражиих посягновений стереть и то и другое с лица Галицкой земли. На поприще борьбы за русскую веру и народность подвизался в родной Галиции и почивший святитель, когда был там учителем и священником; деятельность его была столь ревностна и плодотворна, что когда понадобились подобные же борцы и для Холмской Руси, он был одним из первых приглашен сюда (в 1867 году) русским правительством.

В то время как раз началось пробуждение русской народности в Холмщине и Подляшье. Край этот издревле был населен русскими православными людьми. Но находясь на рубеже с другим государством, хотя и славянского племени, но иной веры, русские подпали под власть более сильных поляков, и те задумали переделать их на польский лад. Зная, что русские черпают главные силы для сохранения своей народности в вере православной, поляки посягнули на это священное достояние и придумали для русских унию, единение с Римом, и навязывали ее всякими насилиями. Долго боролись православные люди против злосчастной унии, но сила на время превозмогла: уния была принята, и началось постепенное, но неуклонное уничтожение русской веры и народности в Холмщине. Богослужение стало все более приближаться к католическому, из храмов начали выбрасывать иконостасы, заводить статуи, латинские изображения, употреблять органы; униатам внушалось, что вера их и латинян одна и та же, что они для удовлетворения своих духовных потреб легко могут обращаться к ксендзам в костелы; самые церкви их нередко отдавались в аренду евреям. И такая работа по уничтожению русской народности продолжалась почти три столетия! Неудивительно, что после этого русская вера и народность если и сохранились в Холмщине, то лишь в виде едва тлеющей и готовой потухнуть искры.

Но вот эту потухающую искру задумали (после польского мятежа в 1863 году) раздуть в яркое пламя: возникло благое намерение освободить русский народ от польского гнета, пробудить в нем русское самосознание, восстановить обряд, обычаи, язык. Для этой благодарной, но очень тяжелой работы и были вызваны деятели из Галиции, и в их числе о. Маркелл. Здесь он быстро выдвинулся в ряду прочих, и ему поручались важные и ответственные дела по умиротворению смут, по разъяснению униатам необходимости восстановить прежний обряд. Вскоре он был поставлен во главе униатского духовенства и назначен администратором Холмской униатской епархии. Принимая это важное назначение, о. Маркелл сказал, что «тяжелые труды и многие скорби ожидают его на предстоящем поприще служения, но невзирая на то, он выступает на этот путь с бодростью духа и готовностью принести все свои силы на алтарь Церкви и Отечества». И Бог благословил его труды таким успехом, что в короткий срок не только уния значительно освободилась от латино-польских наслоений, но даже во многих местах явилась мысль совсем оставить унию и присоединиться к Православной Церкви.

Движение в пользу Православия, искусно и твердо направляемое отцом Маркеллом, стало все более расти и в 1875 г. разрешилось присоединением около 200 тысяч холмских униатов к Православной Церкви. Тогда же отец Маркелл был посвящен в епископа и прожил в Холме еще четыре года, укрепляя воссоединившихся в вере православной; а всего он пробыл в Холме около 12 лет. Это была лучшая пора его жизни и деятельности. Сам он так о ней отзывался: «Двенадцать лет усиленного, неусыпного труда; 12 лет удручающих душу опасений и розовых оживляющих надежд, но, по милости Божией, труд увенчался успехом, опасения прошли мимо, и надежды сбылись. Вековое заблуждение паствы моей рассеялось пред светом истины; уния, введенная насилием и хитростью, исчезла, как исчезает всякое дело обмана; Холмская Русь опять стала веровать, как веровали ее предки. Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое.

Вот это-то воссоединение холмских униатов и есть то великое дело, которое свершено преосвященным Маркеллом, которое стяжало ему благодарную память в роды родов и которое запишет имя его в историю Русской Церкви и государства.

И после Холма преосвященному Маркеллу вверялись в управление епархии Подольская и Полоцкая, в которых некогда была уния; и в самом Святейшем Синоде, где он заседал последние 15 лет, особо живое и деятельное участие он принимал в вероисповедных делах западных епархий. Так до конца дней своих он оставался верен раз избранному и излюбленному делу просвещения бывших униатов.

Мы не перечисляем других архипастырских трудов почившего святителя, его забот о развитии проповедничества, церковного пения, школ, братств. Добрые плоды этих забот сохраняются и доныне в тех епархиях, где он подвизался. Равно живет в них и добрая память о простом, сердечном отношении его к пастырям и пастве, о теплом, искреннем участии в их нуждах, о горячей любви и постоянной помощи родным и близким людям. В нем билось доброе и отзывчивое сердце, хотя по наружности почивший старец и казался суровым и замкнутым в себе. И самая замкнутость не вытекала ли у него из сознания того, что им уже совершено предназначенное ему Богом дело и что он, как сам выражался, не здешний уже гражданин, а взыскует грядущего града в ином мире?..

Ныне он и отозван в другой мир.

Помолимся же, братья, да упокоит Господь почившего святителя Маркелла в селениях праведных, да отпустит ему все прегрешения вольные и невольные, яко несть человек, иже жив будет и не согрешит, а в таких великих и трудных делах, какие совершил почивший, нелегко избегнуть ошибок и прегрешений; но уповаем, по слову святого апостола, что почивший, яко обративый грешников от заблуждений, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов (Иак.5:20).

Архиерейство его да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Преосвященный епископ Иннокентий, возлюбленный о Христе брат!

Как ближайший твой сослужитель и соработник на ниве Господней, вручаю тебе сей жезл, символ твоего нового высокого служения, и вседушно приветствую тебя с благодатью архиерейства.

В настоящем, поистине великом, событии в твоей жизни моя мысль невольно останавливается на том знаменательном обстоятельстве, что ты посвящен во епископы в том самом храме, в тот самый день и почти в то самое число, когда и где был посвящен 63 года тому назад (15 декабря 1840 г.) во епископа Алеутского и приснопамятный Иннокентий – впоследствии митрополит Московский. При пострижении в монашество было дано тебе имя, общее с сим святителем. А ныне ты получаешь в удел Аляску, где был архипастырем Иннокентий, и будешь молиться в храме и жить в доме, которые сооружены его трудами и заботами. Конечно, все это располагает тебя к тому, чтобы подражать сему великому святителю, и да поможет тебе Господь войти в труд его и иметь успех в делании твоем там.

Тебе, возлюбленный брат, немало занимающемуся вопросами о пастырстве, ведомо, что потребно с нашей стороны для успехов пастырского делания. Для сего, подобно Пастыреначальнику Христу, нужно милосердовать о людях, возлюбить пасомых. Жаль мне людей сих, говорил Христос Спаситель, и Он учил людей, исцелял их недуги и чудесно насыщал их (см. Мф.15:32; Мк.6:41). Любовью к пасомым, жалостью к «милым и добрым алеутам» был снедаем и святитель Иннокентий, наставлявший их в вере Христовой и благоустроивший и их внешний быт. Ныне нуждаются они в любви и заботах о них: в вере они знают немногое, хотя и жаждут знать, иногда бывают заброшены и своими, и расхищаются инославными миссионерами; нередко терпят утеснения и обиды от торговых компаний и промышленников; зачастую голодают и наготуют... Как же не милосердовать о них?! Уповаю, возлюбленный брат, что ты возлюбишь и пожалеешь их, что они будут близки и милы твоему сердцу. В этом дает мне уверенность то, что ты, хорошо зная нужды и тягости жития в Аляске, промениваешь, однако, на них теперешнее свое спокойное и обеспеченное положение. Не думаю, что при этом имеют большое значение почести высшего звания, которые ты получаешь ныне, ибо если где, то в Америке по преимуществу архиерейство, по слову преподобного Исидора Пелусиота, есть труд, а не роскошь, – ответственное служение, а не безответственное господство, отеческое попечение, а не подавляющее самовластие. Вот и жезл сей принимаешь не как только символ архиерейской власти, но и как страннический посох, на который не раз придется тебе опираться в утомлении от неудобных путей по северным тундрам, – принимаешь как пастырский посох, которым добрый пастырь оберегает стадо свое от хищных зверей и которым и тебе придется защищать свое словесное стадо «от волков, губящих его», от нападений и захватов разных миссионеров, любящих «строить свое здание на чужом основании».

Престольный праздник в храме Святителя Николая, г. Олифант, Пенсильвания

Но не смущайся сим, брат мой! С нами Бог, и тебе ныне дается благодать Божия. Иди же в путь твой, радуясь, что Господь снова приводит тебя в ту страну, в которой и ради которой ты воспринял монашеский постриг и дал обеты самоотвержения, – радуйся, что ныне ты идешь туда, облеченный и сугубою благодатью и властью, и можешь больше пользы принести тем, которых давно уже знает и любит душа твоя.

Преподай ныне первое свое святительское благословение верным, окрест тебя стоящим, и мысленно призови его на далеких пространством, но близких твоему сердцу православных чад Аляски.

Приветствую вас, братья, с наступившим новолетием. Почти для каждого из нас встреча нового года сопровождается ожиданием чего-то нового. И да благословит Бог сердце наше, если чаяние это – жажда обновления нашего внутреннего существа, если этой надеждой мы ободряем себя к отвержению нашего ветхого человека! Но если не сии благороднейшие стремления, а простая жажда новизны и разнообразия руководит нами в новогодний момент, – то да вспомним мы, что не условная перемена времени обновляет жизнепровождение наше, но от Господа стопы человека исправляются и от воли вечного Бога зависит новое в жизни нашей.

Да не устремится же наше искание к ниспровержению старых, освященных веками заветов, – согласием с вечною правдою Промысла да освящается земное странствование наше. Если даже наша бытовая родная старина нам бывает столь мила и близка, то да будет для нас стократы дороже святая старина нашей веры, церковности, – древний, как само возвещенное Христом христианство, православный строй жизни. В руки Божии вверив и свой жизненный путь, радуюсь я, что в новом году суждено мне проходить старое поприще моего служения, что я вновь среди вас, после 8-месячной разлуки. Но и отсутствуя телом, духом я всегда оставался с вами, и связь моя с паствою не порывалась. И в России я занимался вашими же делами, о ваших нуждах предстательствовал и в служениях возносил постоянно моления о вас, Богом данной мне пастве. Имею отрадные свидетельства, что и вы не забывали меня в мое отсутствие.

И вот наше общение простерто и до сих дней новолетия: мы вместе опять и днесь, как и прежде, вознесли имя Господне вкупе. Будем и дальше молиться, трудиться и содевать спасение свое, друг друга тяготы носяще! Не к поддержке ли прежнего, старого строя церковной жизни, этого, так сказать, духовного «консерватизма» призывают и глубоко назидательные слова нынешнего апостольского чтения: ты пребывай, в них же научен ecu и яже вверена суть тебе, ведый, от кого научился ecu (2Тим.3:14).

Так писал святой апостол Павел своему ученику Тимофею, убеждая его оставаться непреклонным и верным в благовестии Христовой истины. Уже тогда появились лжеучители и обманщики, но их красивые, новые слова не должны были обольщать Тимофея: он должен был оставаться всегда верен тому, чему был сначала научен апостолом Павлом. Апостольский завет хранит и святая Церковь Православная. Сокрушив брани, воздвигавшиеся против нее в течение долгих столетий ее врагами, она соблюдает и доселе содержит святую веру в том виде, в каком передали ее дальнейшим поколениям святые апостолы и учители. За это любители нововведений нередко обвиняют ее в косности и безжизненности. Кто из нас не слыхивал подобных упреков? Но не возвращаются ли они на голову обвинителей? Не приходится ли нам, здесь пребывающим, видеть зачастую, как инославные люди, пресытившиеся постоянными новшествами в вере, тяготеют к Православной Вселенской Церкви и в ней стремятся найти прочные и недвижимые устои, на которых мог бы успокоиться их мятущийся дух?..

Вдохновленная огнем правой веры, незыблемо стоит и наша Родина, Русь Православная. И мы рады свидетельствовать о том, как по-прежнему красится она благолепными храмами, как эти храмы не пустуют, а полны молящимися, как народ жаждет слышать слово Божие! Правда, и на сей ниве сеет враг свои плевелы: появляются и на Руси лжеучители, – но всегда русский люд помнит, что на протяжении всей тысячелетней истории он был православным и, по призыву апостола, остается верен тому, чему первоначально был научен.

Эти исконные начала русского народа – его любовь к вере православной, к святым храмам и службе Божией – присущи русским людям и вне пределов отечества, здесь, за границею. Чем другим, как не этим вызвано построение многих наших храмов в Америке?

Чем другим, как не этим водились создатели и пасомые и сего величайшего собора, под сенью коего вознесена была сейчас Бескровная Жертва? С детства привыкши к храму Божию, русский человек вдали от него, за границею, испытывает тоску и тугу душевную. Зато какою великою радостью исполняется его сердце, когда милосердием Божиим удастся ему воздвигнуть и на чужбине хоть и небольшой родной православный храм! В нем и главная скрепа русских людей здесь. Если русские люди не теряют вдали от родины, среди других более многочисленных племен, свою народность, то это благодаря своей родной вере и святым храмам, связующим русских людей!

И мы здесь, братья, окружены чужими – людьми других вер и чуждых исповеданий. Найдется и среди них немало таких, которые хотели бы явиться для вас непрошенными опекунами и просветителями и завлечь вас в свои сети. Вы же, подобно Тимофею, твердо пребывайте в вере, в которой научены и которая как священный залог завещана вам вашими отцами.

Так и в новолетии, и до заката дней наших, и в роды родов да славится Господь Бог от уст и от жития нашего в исповедании и соблюдении Его вечной истины!

Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Сейчас была читана, братья, во святом Евангелии притча о блудном сыне.

Некто имел двоих сыновей. В полном довольстве и спокойствии текла жизнь их под родительским кровом. Но младшему сыну, юному и не имевшему горького опыта жизни, не испытавшему разочарований, такая тихая и безмятежная жизнь казалась скучною. Правда, он ни в чем не нуждался, не было у него тяжелых забот о куске хлеба. Но жить в зависимости от другого, хотя бы и отца, делать, что укажут, строго держаться заведенных порядков – когда так много сил, когда хочется их испробовать, развернуться, показать свою удаль и богатство, пожить самостоятельно!..

И вот младший сын приступает к отцу, просит выделить ему часть наследственную и отпустить его из дому. Без сомнения, отец отговаривал, предостерегал, что из этого добра не выйдет. Но юность часто не хочет слушать мудрых советов старца и считает себя умнее. Со скорбию отец отпускает из дому непослушного сына, а тот радуется, что наконец-то получил свободу, и спешит поскорее и подальше уйти от родного дома.

И вот начинается привольное житье. Денег много, а где они есть, там много и друзей, охотников поесть и попить на чужой счет. Постоянные развлечения, удовольствия, пиры, вино, женщины – как все это весело! И разве можно сравнивать с этим прежнюю скучную и монотонную жизнь! Одно только худо, что деньги все уходят и их становится все меньше и меньше. Приходится сокращать пиршества, подчас испытывать нужду. Видя это, покидают и друзья-собутыльники. Вот нет и их. И ниоткуда нет помощи. А есть и пить нужно! Искать работы? Но какую же работу он знает? К ней он не приучен, и ничего он не умеет делать. А тут еще настал голод в той стране. И вот блудный сын нанимается пасти свиней, – он, сын богатого отца, задававший большие пиршества, евший лакомые блюда, окруженный веселою молодежью, а теперь среди свиней, голодный, желающий насытить чрево свое тем, что едят свиньи, да и того ему не дают! Дальше так жить нельзя... Что же делать блудному сыну? Ждать голодной смерти или, быть может, возвратиться к отцу, у которого и прислуга живет в довольствии? И блудный сын, голодный, оборванный, но с душою просветленною, с сердцем сокрушенным и смиренным, повергается пред отцом, а тот, милосердный, и не помнит прежних скорбей от радости, что погибший сын его нашелся, что снова с ним любимое чадо!

В притче о блудном сыне изображается состояние человека грешника. В духовной слепоте своей он не хочет жить в крове Бога Небесного, не чувствует сладости мирной, благочестивой жизни по заповедям Божиим. Ему хочется творить свою волю, его тянет на простор греховный. Вот он удаляется от Отца Небесного в область греха и духовной тьмы и там, живя в похотях своего сердца, расточает свои силы и дарования, теряет невинность, чистоту совести, губит здоровье и доходит до нищеты духовной и стоит на краю погибели.

Но притча о блудном сыне не только оправдывается на каждом из нас, грешников, а и на целых человеческих общинах – церковных, гражданских.

Бывают такие примеры, – и вы, братья, сами знаете их, – что нескольким людям не нравятся иногда порядки, заведенные издавна в известной общине, что при законности, которая там господствует, не остается места для своеволия, а им бы захотелось показать себя, блеснуть, заставить всех говорить о себе. И вот они подыскивают себе сторонников, при помощи их делаются заправилами целой общины и творят, что хотят. Сознавая, что в деньгах сила, они требуют себе, подобно блудному сыну, причитающуюся им часть имения, а нередко забирают и то, что им вовсе не причитается. Стараются возбудить общину против законной власти, оторвать ее от отчего дома, в котором она родилась и воспитывалась. Освободившись от законных властей, приглашают себе в начальники самозванцев и людей податливых, которые действуют всецело по их указке. С ними окончательно сбивают других с истинного пути, ведут куда вздумается, вовлекают в разные приключения, расточают богатство и духовное, и материальное, доводят до нищеты, до погибели, и тогда обычно бросают их, а сами исчезают, скрываются, спасая себя от праведного гнева человеческого. А покинутым и обманутым ими остается одна дорога: подобно блудному сыну, возвратиться под кров отчий, так легкомысленно ими брошенный...

Без сомнения, всех нас, братья, умиляет конец истории блудного сына, картина того, как он возвращается домой с сердцем сокрушенным, и как милосердный отец, издали узревший его, спешит ему навстречу, бросается на выю малого чада и не только прощает ему вины его, но изливает на него всю свою любовь, велит украсить его, устраивает пиршество в честь его. Не всегда, однако, так счастливо оканчивается дело: иные блудные сыновья и совсем не возвращаются в дом отчий, а окончательно погибают.

Не лучше ли посему, не повторяя истории блудного сына, никогда не удаляться из отчего дома, а подобно старшему сыну в притче, во все дни работать Господеви и николиже заповеди Его преступать (см. Лк.15:29)? И не лучше ли нам иметь пред глазами другую, не менее трогательную картину того, как малое дитя крепко и неотступно держится своей матери, и если случится ей хотя и на минуту покинуть своего ребенка и оставить среди чужих, как он тотчас же начинает плакать, протягивая свои малые ручки к матери, хвататься за ее одежду? А все мы, братья, дети, и Церковь – мать наша. И если мы не будем так любить Церковь и крепко держаться ее, как дети своей матери, тогда не войдем и в Царствие Отца Небесного, ибо, по изречению отеческому, «кому Церковь – не мать, тому и Бог – не Отец».

Приветствую тебя, честный иерей Михаил, с благодатью священства. Поистине великое и тайное совершилось ныне в твоей жизни. И происхождение и положение твое не указывали на то, что ты сделаешься со временем пастырем Православной Церкви. Мог ли думать об этом и сам ты каких-нибудь десять лет тому назад? Но милосердный Господь ведет каждого из нас неиспытанными, премудрыми путями. Желая лучше устроить свою судьбу, найти счастье, ты прибыл сюда из старого края, но здесь нашел гораздо более ценное, чем внешний достаток: здесь ты увидел свет истинный и обрел правую веру. Сделавшись православным, ты полюбил новую веру, которая, однако, была и верою твоих предков, и прилепился к ней. Для тебя она стала дорогим сокровищем, добрым евангельским бисером, из-за которого ты оставил много других земных сокровищ. Ты пожелал стать смиренным служителем Церкви Православной и десять лет с любовью, усердием и терпением был чтецом, певцом и катехи затором при нашей церкви в г. Стриторе. И вот за сие слышишь ты глас Господа Бога твоего: добре рабе благий и верный: о мале был ecu верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего (Мф.25:21). Ныне Господь возносит тебя на высоту духовную и делает тебя служителем Таин Божиих.

Рака с мощами преподобного Германа Аляскинского в храме Воскресения Христова на о. Кадьяк

Возлюби же Господа Бога твоего, благодеющего ти, и возлюби Его всем сердцем твоим, служи Ему всеми силами твоими и буди верен Ему до смерти.

Благодать священства ты воспринял в знамена тельный день Торжества Православия. Ныне свята Церковь воспоминает свою победу и торжество над иконоборчеством и другими ересями и ублажает всех подвизавшихся за веру православную. Но наш священный долг – не только прославлять святы: подвижников, но по примеру их и самим стоять и бороться за святую веру православную. Земная Церковь Христова всегда есть Церковь воинствующая, – корабль, обуреваемый волнами морскими; не только в древние времена, но и ныне, до дня сего, она терпит беды и от язык, и от сродник, и от лжебратий подвергается гонениям и хулениям с разных сторон Нет нужды говорить тебе о том, сколько, например оскорблений, лжи и клеветы приходится выслушивать нам – служителям Православной Церкви: вероятно, не раз тебе самому приходилось принимать поношения и всяк зол глагол, лжущий на Церковь Православную. И, конечно, священный долг – защищать Православную Церковь, стоять за веру православную, заботиться о распространении истины лежит прежде всего на пастырях Церкви. Ведь не напрасно называются они стражами дому Божия. Вот и ты ныне причисляешься в ряд их.

И как воины земные получают для боя орудие, так и тебе ныне дается духовное орудие – святой крест сей; он есть сила, крепость, держава, щит, победа и утверждение наше (канон Кресту, песнь 1, тропарь 3). Возлагая его на перси свои, ты повторяй слова святой Церкви, которые мы ныне часто слышим:

«Непобедимая, непостижимая, Божественная сила честнаго и животворящего креста, не остави нас грешных» (из Великого повечерия).

Преосвященный епископ Рафаил, возлюбленный во Христе брат!

Приветствую тебя с радостным и великим событием в твоей жизни. Ныне вся исполнившаяся света и радости здесь. Веселится о тебе Церковь Американская, ибо с твоим посвящением во архиереи умножается число столь вожделенных делателей на ниве Господней. Ликуют сродники и земляки твои, православные сирийцы, ибо ныне они получают то, о чем, быть может, только мечтали. Радощами играет и твое сердце, ибо ты днесь призываешься к высшему служению в Церкви Божией, символ которого – архиерейский жезл – принимаешь от моей руки. Но радуясь и благодаря Бога, благоволившего о тебе сице, вникни умом и сердцем в то, что хотя и облекаешься высокою властью, но символ ее тебе дается простой и скромный – жезл, напоминающий пастырский посох.

Пастыреначальник Христос изрек Своим ученикам: Князи язык господствуют ими, и велицыи обладают ими; не тако же будет в вас; но иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга, и иже аще хощет быти в вас первый, буди вам раб, якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити. (Мф.20:25–28). Значит, власть духовная есть служение другим низшим, и «архиерейство есть не безответственное господство, не подавляющее самовластие, а отеческое попечение».

Это отеческое попечение о людях чаще всего в слове Божием представляется под образом пастыря, пасущего стадо свое, почему и знаком оного является пастырский посох. Сам Христос называет Себя Пастырем добрым (см. Ин.10:11), и в Ветхом Завете сия глаголет Адонаи Господь: Якоже присещает пастух паству свою в день, егда есть облачен и мглян, среди овец своих разлученных, тако взыщу овец Моих и избавлю я от всякого места, аможе суть разсыпаны в день облачен и примрачен. И изведу я от язык, и соберу я от стран, и введу я в землю их, и упасу я на пажити блазе, и будут ограды их та-мо, и уснут и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне. Погибшее взыщу, и заблудившее обращу, и сокрушенное обяжу, и немощное укреплю, и крепкое снабдю (см. Иез.34:12–14,16). Вот образец и для твоего подражания, возлюбленный брат, тем паче, что многое из вышереченного приложимо и к твоим пасомым. Родные тебе сирийцы, нуждою гонимые, прибыли сюда из далекой родной земли искать счастья. Но сколько и здесь приходится им видеть «облачных и примрачных дней»! Как овцы, не имевшие пастыря, рассыпались они по лицу всей земли здешней. Бесхитростные, детски доверчивые, они часто делались добычею «зверей сельных», и не было у них «взыскающего и обращающего» до самого прибытия твоего сюда. Отныне настают и для них лучшие времена: рассыпанные по разным местам, они собираются в приходы, для них строятся церкви, отыскиваются пастыри, которые пасут их «на пажити блазе»; а ныне для дальнейшего успеха сего пастырского делания облекаешься ты и властью архиерейскою.

Возлюбленный брат! Пастырь пасет своих овец с посохом в руках; с ним выводит он их на пажить, с его помощью ищет заблудшую овцу и отбивает похищенную. Приими и ты, как пастырь добрый, сей жезл доброты (см. Зах.11:7) и им паси вверенную тебе паству на пажити Христовой.

Ваше Императорское Величество, всемилостивейший Государь! В постигшей ныне державу Российскую войне с Японией русские подданные, заброшенные в далекую Америку, своими думами и чувствами всецело находятся на родной земле и живо переживают то, что совершается на Дальнем Востоке. Скорбим и мы здесь при русских потерях и радуемся при доблестном проявлении мужества и самопожертвования христолюбивого воинства; так же как и в храмах святой Руси, возносятся и у нас моления к «крепкому во бранех» Богу, да подаст Он победу над врагом и да ускорит конец брани, навязанной миролюбивому вождю русского народа. Чувства эти вполне разделяют с нами разноплеменные прихожане Североамериканской епархии и в особенности единокровные нам русские переселенцы из Австрии, ставшие с нами и едиными по вере православной. Воодушевляемые такими чувствами, все мы – и духовенство, и братства, и прихожане – горячо желаем и на деле выразить любовь свою к великой России и хотя чем-либо помочь ей в настоящей войне. Для сего дерзаем представить чрез посредство г. обер-прокурора Святейшего Синода свою первую лепту на Красный Крест и на усиление русского флота. Мала наша лепта, Государь, по сравнению с крупными жертвами, поступающими в России. Но да послужит нам извинением то, что в стране сей мало православных людей и часто сами они «милости и помощи требуют». Зато они богаты любовью к России, искренним сочувствием к ней в настоящей войне, горячим желанием ей крепости и преуспевания, а Государю ее – славного и долголетнего царствования.

Вашего Императорского Величества всемилостивейшего Государя верноподданный слуга и усердный богомолец Тихон, епископ Алеутский и Североамериканский.

Сан-Франциско, 29 апреля 1904 г.

Ныне мы, братья, празднуем день рождения нашего Государя.

В жизни каждого человека важен день рождения, и радостен бывает он. Жена, когда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея; егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир (Ин.16:21).

Жизнь есть драгоценный дар Божий, величайшее благо, которое открывает для человека ряд других благ – во внешней природе, в его собственном существе духовном и телесном и в окружающем его обществе людей. Но все же на земле после падения прародителей наших нет полной и совершенной радости. «Кая житейская радость печали бывает не причастна!» В жизни каждого из нас немало бывает скорбей и страданий, и они – удел всех земнородных. А так как, по слову премудрого Соломона, и царь есть человек смертный, подобный всем, и наравне с другими имеет общий вход в жизнь и одинаковый исход, и родившись, первый голос обнаруживает плачем одинаково со всеми (см. Прем.7:1–6), то, конечно, есть скорби и страдания и в жизни нашего возлюбленного Государя.

Да не покажется странным, братья, что в радостный день рождения Государя мы ведем речь о скорбях и страданиях его. Оправдание сему можно находить и в том, что рождение Государя падает на день, когда Православная Церковь воспоминает многострадального Иова. Конечно, такое совпадение, быть может, кажется для иных случайным. Но для взора верующего человека нет ничего случайного, и тем более в таком важном событии, как рождение властелинов, которых воздвигает Сам Господь, потребных вовремя (см. Сир.10:4). Посему не случайно, а скорее таинственно, совпадение рождения нашего Государя с днем памяти многострадального Иова.

Святой праведный Иов: кто не слыхал о том, как этот «многоименный человек, богатством кипя и стады, славы обнищав лишися; многий в чадех, бесчаден и бездомок напрасно, иже первее на престоле, наг ныне на гноищи гноен» (из канона Андрея Критского)! По Божию попущению ужасные бедствия постигают этого праведного мужа, и удар за ударом поражает его. Один за другим приходят к нему вестники с печальными вестями о гибели всего его имения: «Еще этот говорит, приходит другой и сказывает» о погибели всех его детей и слуг, а через некоторое время и его самого поражает тяжкая болезнь (проказа). Легко ли было Иову переносить все это? Разве плоть его – медь и твердость его – твердость камней (см. Иов.6:12)? Если бы положить на весы страдание его, оно, верно, перетянуло бы песок морей (ст. 2–3). И однако Иов мужественно переносит постигшие его несчастия и во всем этом не согрешил. Три друга его, которые пришли навестить его в несчастии, вместо того чтобы утешить его, стали обвинять его в разных пороках, так как думали, что Господь наказывает его за грехи. «Верно, злоба твоя велика, – так говорит один из них, – и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждой не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе, а человеку сильному ты давал землю; вдов отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками!» (Иов.22:5–9). И такие упреки бросались тому, о котором Сам Господь говорил, что «нет такого на земле, как Иов: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (1:8). Как же Иову не сказать было друзьям: «Доколе будете мучить душу мою, терзать меня речами? Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня (19:2–3). Придумываете речи для обличения, нападаете на сироту и роете яму другу вашему (6:26–27). Будет ли конец ветреным словам вашим (16:3)? Помилуйте меня, вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня и плотью моею не можете насытиться» (19:21–22)?

Святитель Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, просветитель алеутов, апостол Америки и Сибири

От времен древних перенесемся, братья, к нашим дням; от знаменитейшего из сынов Востока (см. Иов.1:3) – к нашему отечеству и его Верховному вождю. Велика земля наша и одарена от Господа щедрыми дарами; именуется она Святою Русью и населена народом, вера которого известна во всем мире; Цари ее величаются «благочестивейшими» и не по имени только, а и по житию таковы. Но по неисповедимым судьбам Божиим, в последнее время разные места нашего обширного отечества постигают бедствия. К Царю нашему, как некогда к Иову, одно за другим приходят известия то о неурожаях, то о разрушениях от землетрясения, горных обвалов, то о наводнениях. А в самые последние дни ко всему этому присоединилась и война со всеми ее ужасами, потерями, жертвами, – война, которая насильно навязана миролюбивейшему Царю. И разве Государю нашему легко переносить все эти беды? Разве не страдает он за родную землю?

Но сердцу его наносятся еще более чувствительные раны. Как Иов не был понят своими друзьями и тяжко страдал оттого, так и намерения Государя встречаются с недоверием и заподозреваются в искренности, ему приписываются чудовищные планы; самые добрые его начинания толкуются превратно, искажаются, высмеиваются, все хорошее замалчивается, а недостатки раздуваются до грандиозных размеров и объявляются во всеуслышание всему миру; страна наша выставляется как самая непросвещенная, – какие-нибудь азиаты – вроде японцев – куда культурнее нас. Правительство наше самое-де несовершенное, которое только и может сносить один русский народ.

Не будем перечислять дальше сих безумных глаголов: они и без того хорошо известны всем нам, живущим за границею.

Суди, Господи, обидящыя и побори борющыя ны (см. Пс.34:1). А нашему возлюбленному Государю вместе с благопоспешеством Моисея, мужеством Давида и мудростью Соломона подаждь и «терпение Иовле».

Помоги ему и всему русскому народу верить в правду Христову, в правоту своего дела и по-прежнему держаться правых стезей Господних, что бы ни говорили недоброжелатели наши. Тогда и Господь не оставит нас, а поможет и укрепит десницею правды Своей, и в стыде и посрамлении останутся все препирающиеся с нами (см. Ис.41:10–11).

Терпение Иовле слышасте и кончину Господню видесте (Иак.5:11). Возвратил Господь потерю Иова и дал ему вдвое больше того, что он имел раньше, и благословил последние дни его более, нежели прежние (см. Иов.42:10–17). Верим и уповаем, что и ныне Милосердный Господь, «наказав нас кратким печали посещением», изобильно исполнит сердца наши веселия и радости. Аминь.

На вечерне в первой паремии читалось, братья, библейское повествование о том, как некогда Иаков принужден был бежать от гнева брата своего Исава, покинуть отчий дом и идти в страну далекую и неведомую для него. Не раз дорогою невеселые думы приходили ему на ум: что ожидает его впереди? Как будет жить он на чужой стороне? С такими тревожными думами засыпает он раз и видит во сне лестницу, которая нижним концом упиралась в землю, а верхним достигала неба; по ней сходили и восходили Ангелы, а вверху ее находился Сам Бог. И слышит Иаков голос Божий: Я Бог Авраама и Исаака, отца твоего, не бойся; Я дам тебе эту землю, на которой ты спишь, и семя твое распространится здесь и на море, и на север, и на восток. Я буду сохранять тебя на всяком пути твоем, куда ни пойдешь ты, и не оставляю тебя (см. Быт.28:12–15).

Нечто подобное сему библейскому повествованию нахожу и я в вашей жизни, братья. По разным причинам вы покинули дорогую родину, отчий дом и пошли в неведомую для вас далекую страну, за море, за тридевять земель. Не раз и вас при этом смущали думы о том, что ожидает вас на чужой стороне, как вы будете жить здесь среди чужих людей, как будете обходиться без храмов Божиих, которыми так богата святая Русь и которые так любит русский народ. И что же? Не слышится ли и вам голос Божий? Я Бог отцов ваших, Бог земли русской, не бойтесь! Я буду сохранять вас на всех путях ваших, и умножу вас, и распространю семя ваше на сей земле.

И разве мы не видим, как умножается и укрепляется здесь русский православный народ! Вспомните, братья, как еще недавно мало было вас в граде сем, всего несколько десятков, как вы сначала совсем не имели храма; потом несколько лет принуждены были молиться в тесном чужом доме, а ныне у вас уже обширный благолепный храм, теперь вас уже не десяток здесь, а целые сотни и тысячи. То же и в других местах страны сей: количество русских людей все умножается, увеличивается и число храмов наших по лицу земли сей от севера и моря, востока и запада; растет и крепнет здесь святое Православие. Только бы русские люди оставались верны Богу земли русской, соблюдали веру отцов своих, веру православную, а Милосердный Господь не оставит и здесь Своими милостями, и Споручницею в этом, Ходатаицею за нас грешных является Пресвятая Богородица, Которую, по толкованию святых отцов, и прообразовала лестница, виденная Иаковом. Она соединяет небо с землею, Бога с людьми, и низводит милости Божии на род людской, и в частности, на народ русский. Пресвятая Дева издавна была Пречистою Матерью русского края, Избранною Воеводою русского народа. На протяжении почти тысячелетней истории нашего отечества Она не раз спасала его от нашествия иноплеменников, от междоусобной брани, от глада и губительства. Вот и сегодня мы празднуем в честь Казанской иконы Божией Матери и вспоминаем, как триста лет тому назад предстательством Богоматери суд об отечестве нашем был переложен на милость и столица Москва была освобождена от врагов-поляков.

И мудро мы поступили, братья, когда братство свое вручили здесь, на чужбине, предстательству Пресвятой Богородицы, Заступницы усердной народа русского, наименовали его Рождество-Богородичным. На память об этом вашем Рождество-Богородничном братстве, которое с самого начала старалось иметь здесь церковь, своими жертвами поддерживает ее и заботится, и благоукрашает, мы и храм сей придельный освящаем ныне в честь Рождества Богородицы, что возвещает радость всей вселенной, ибо днесь начало нашего спасения бысть, се бо рождается живота нашего Ходатаица, клятвы отъятое, благословения подание (стихира праздника). Посему святая Церковь и взывает: сей день Господень, радуйтеся, людие.

Радуйтесь и вы, православные русские люди, здесь пребывающие! Вашею Заступницею и Покровительницею является Сама Богоматерь. И всеславное славя Рождество Ея, усердно молите, да избавит Она вас от всякия нужды и печали!

Сегодня, возлюбленные соотечественники, воспоминаем священное коронование Государя нашего, и в сей день почитаю уместным побеседовать с вами о самодержавной власти, коя присуща русским Царям.

Нам, живущим вдали от родины, в земле чуждой, среди людей, мало, а то и совсем не знающих нашей страны и ее уставов, весьма часто приходится слышать нарекание, осуждение и осмеяние родных и дорогих нам учреждений. Такому нападению особенно подвергается самодержавие, одна из основ Русского государства. Многим оно здесь представляется каким-то «пугалом», восточным деспотизмом, тираниею, азиатщиною, ему приписываются все неудачи, недочеты и нестроения русской земли: Россия де всегда будет колоссом на глиняных ногах, пока не заведет у себя западной конституции, правового порядка, учредительного собрания. С голоса таких порицателей и доморощенные политики стали последнее время кричать в России: «Долой самодержавие!».

Мы не можем разубедить всех тех, которые желают обольщаться, у которых очи не видят и уши не слышат; но на всех, живущих за границей и из этого далека любящих родную землю, лежит особый долг просветить, ознакомить здешних честных мыслителей с тем, что такое на самом деле самодержавие в России.

Власть самодержавная означает то, что власть эта не зависит от другой человеческой власти, не черпается от нее, не ограничивается ею, а в себе самой носит источник бытия и силы своей. Ибо для чего существует она? Евреи просили себе у пророка Самуила царя для того, чтобы он судил и защищал их (см. 1Цар.8:5,20). И псалмопевец Давид молится о сыне своем Соломоне: Боже, суд Твой царевы даждь, и правду Твою сыну цареву, судити людем Твоим в правде; судит нищим людским, и пасет сыны убогих, и смирит клеветника; избави нища от сильна и убога, ему же не бе помощника (Пс.71:1,2,4,12 и далее). Значит, царская власть должна стоять на страже права и справедливости, защищая от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых нет других помощников, защиты. А для этого она и должна быть самодержавна и не зависима и не ограничена ни от сильных, ни от богатых. Иначе она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей приходилось бы постоянно трепетать за свою участь и, чтобы не быть низвергнутою, угождать богатым, сильным и влиятельным, служить правде, как понимают ее последние, творить суд человеческий, а не Божий.

Такая самодержавная власть и есть в нашем отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от внутренних междоусобиц князей и от тяжкого ига под гнетом иноверных врагов. Царь в России владеет силой и свободой действий в такой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не стесняет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь сословия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд искательства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он не нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто ничего не может ни прибавить, ни убавить. «Не от рук подданных своих угождения приемлет, а напротив, сам дает им дары»: не о своих интересах заботится, а о благе народа, о том, чтобы «все устроити к пользе врученных ему людей и к славе Божией». Ему одинаково дороги права и интересы всех подданных, и каждый из них имеет в нем защитника и покровителя. Царь есть «батюшка» для народа, как трогательно называет его сам народ. Самодержавие основано на чувстве отеческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень деспотизма, порабощения, своекорыстного обладания, которую теперь иные стараются набросить на русское самодержавие. Да и как не стыдно говорить о деспотизме царской власти, когда носители ее, – возьмем ближайших к нам Государей – великого Царя-Освободителя Александра II, мудрого и праведного Александра III и кроткого и доброго Николая II, – составляют предмет удивления и восхищения благомыслящих людей даже и вне России! Не странно ли говорить о тирании царской власти, когда с молоком матери всасывает русский человек любовь к Царю своему, когда потом любовь эту он воспитывает в себе до восторженного благоговения, когда к Царю своему он проявляет полное повиновение и преданность, если смутьяны обманывают его и подбивают на бунты именем Царя, когда за Царя он всегда готов умереть? Нет, деспотов и тиранов боятся и трепещут, но не любят.

Но говорят, и в последнее время особенно часто, что царская власть в России только по идее самодержавна, а на деле самодержавными являются органы ее – чиновники-бюрократы, которые всем правят – и правят плохо, которые создают средостение между Царем и народом, – голос и нужды народа не доходят до Царя («до Бога высоко, а до Царя далеко»). Народ-де больше знает свои нужды, чем чиновники и Царь, лучше понимает свое благо и пользу, и посему самому народу и надлежит ведать все это и управлять, как и делается это в других государствах.

Храм во имя Вознесения Господня на о. Уналашка, воздвигнутый под руководством иерея Иоанна, будущего митрополита Иннокентия. Освящен в 1826 году

Конечно, у царской власти есть свои органы, и органы эти человеческие, не чужды недостатков, несовершенств и возбуждают против себя подчас и справедливые нарекания. Но спросим, где же этого не бывает? Пусть нам укажут такую блаженную страну! Мы вот живем в государстве, где народ сам управляет и сам выбирает своих чиновников. А всегда ли они на высоте? И разве и здесь не бывает крупных злоупотреблений? Говорят, что при царской власти таких злоупотреблений больше, потому что при ней остается широкое поле для бюрократии, которая захватила теперь в свои руки все бразды правления. На бюрократию теперь особенно нападают, хотя горький исторический опыт и показывает, что порицатели бюрократии, как скоро получают власть в свои руки, превращаются в тех же бюрократов, иногда даже и горших. Но ведь бюрократия к существу самодержавной власти не относится, и Царь помимо нее входит в непосредственное соприкосновение с народом, выслушивает голос народный по вопросам государственного благоустройства: принимает депутации даже от забастовщиков (что не всегда бывает в республиках) и в неустанном попечении о благе и улучшении государства привлекает достойнейших, доверием народа облеченных, избранных от населения людей к участию в предварительной разработке и обсуждении законодательных предположений.

А что касается любезного для них народоправительства, то это одно заблуждение, будто сам народ правит государством. Предполагается, что весь народ в народных собраниях вырабатывает законы и избирает должностных лиц, но это только так по теории и возможно было бы в самом маленьком государстве, состоящем из одного небольшого города. А на деле не так. Народные массы, угнетаемые заботами о средствах к жизни и не знакомые с высшими целями государственными, не пользуются своим «самодержавием», а права свои передают нескольким избранным людям. Как производятся выборы, какие средства практикуются, чтобы попасть в число избранных, нет нужды говорить вам, сами видели здесь. Итак, народ не правит, а правят выборные, и так как избраны они не всем народом, а частью его (большинством?), партией, то и управляя они выражают не волю всего народа, а лишь своей партии (а иногда даже чисто свою волю, т. к. забывают даже и об обещаниях, которые они расточали перед своими избирателями), и заботятся о благе и интересах своей партии, а к противной относятся деспотически, всячески ее утесняя и оттирая от власти.

И вот такой несовершенный строй некоторые желают ввести и в нашем государстве часто потому только, что он есть у других народов, более нас образованных. Забывают однако, что каждый народ имеет свои особенности и свою историю, и что может быть хорошо для одного, для другого оказывается непригодным. Прочны и действительны только те учреждения, корни которых глубоко утвердились в прошедшем известного народа и возникли из свойства его духа. Правовой порядок (конституция, парламентаризм) имеет такие корни у некоторых западных народов, а у нас в России из недр народного духа возникло самодержавие, и оно наиболее сродно ему. С этим необходимо считаться всякому, и производить опыты по перемене государственного строя дело далеко не шуточное: оно может поколебать самые основы государства, вместо того чтобы помочь делу и исправить некоторые недочеты. Имеяй уши слышати, да слышит!

Мы же, братья, будем молить Господа, дабы Он и впредь сохранил для России Царя самодержавного и даровал ему разум и силу судить людей в правде и державу Российскую в тишине и без печали сохранить.

Без сомнения, всем вам, братья, хорошо известно, как Господь наш Иисус Христос во время земной жизни ходил по городам иудейским, поучал людей, исцелял больных, и как народ всюду следовал за Ним, просил Его побыть у них, остаться еще несколько времени, но Христос отвечал на эти просьбы, что нужно и другим городам благовествовать (см. Лк.4:43). Также и святые апостолы, пробыв в известной стране несколько месяцев, иногда даже лет, шли с проповедью о Христе в другие места, хотя их и просили побыть еще здесь (см. Деян.18:20), и вместо себя оставляли пресвитеров и учеников своих. Напоминаю вам о сем потому, что нужда епархии нашей и благо паствы побуждают и нас покинуть сей град уже не для обычного посещения других мест и возвращения сюда вновь, а чтобы и совсем переселиться отсюда с консисторией нашей в другой город (Нью-Йорк), сюда же лишь приезжать на летние месяцы.

Многие из вас, вероятно, желали бы, чтобы и впредь здесь оставался архиерей, ибо к такому порядку они уже привыкли, да и служба архиерейская благолепнее; однако лучше, если я поеду отсюда в другое место.

Здешний приход старейший в Штатах, 35 лет уже, как архиереи живут в Сан-Франциско, и когда переселялись они тогда из Аляски, то приход этот был единственный в Штатах. Но вот Промышлением Божиим о Его святой Церкви 10–15 лет тому назад стали образовываться приходы и в других местах, и так как волна эмиграции славянской и русской в страну сию и особенно в восточные штаты все возрастала, то росло там и наше церковное дело, умножалось число верующих, строились церкви, закладывались братства, открывались школы, а все это требует непосредственного руководства и попечения со стороны архиерея, и следовательно, ближайшего присутствия его там, ибо дело это пока еще новое; ваша же церковная община есть, я сказал, старейшая и уже утвердившаяся, так что может быть оставлена на попечение пресвитера, которого и вы хорошо знаете, и он вас.

Конечно, в сердца ваши закрадывается грусть при мысли о том, что Сан-Франциско с перенесением архиерейской кафедры как бы умаляется; но укажу вам, братья, пример того, как нужно относиться к подобным «умалениям». Вот Предтеча Христов Иоанн Креститель. Вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились, исповедуя ему грехи свои. У него много учеников, он безбоязненно всем говорит правду; народ почитает его, сам царь Ирод боится его. Но вот появляется Христос, и все идут к Нему, – Иоанна оставляют даже иные ученики его. У Иоанна, однако, нет места при этом для скорби и недоброжелательства: не может человек, говорит он, ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба; я не Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась; Ему надлежит расти, а мне умаляться (Ин.3:27–30).

Так и вам, братья, надобно не скорбеть по поводу умаления вашего града, а радоваться при возвышении другого града. Христос сказал: да радуется вкупе сеяй и жняй (Ин.4:36). Но бывает и в мире духовном, благодатном, нередко, что сеет один, а плоды пожинает другой, но если первый – истинный христианин и действует ради Бога и добра, а не для своей славы, то он радуется, хотя бы плоды его деяния пожинал и другой. Вот вы сеяли семя Православия в стране сей, положили начало Церквам в Штатах, давали у себя пристанище архиерею; теперь уже другие влекут его к себе, и вы не скорбеть должны, а радоваться, что послужили другим Церквам на пользу.

Итак, отпустите нас, братья, с миром. Мир оставляем и мы вам. Мир Божий да водворится в вас. Вместе со святым апостолом умоляю вас именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы были единомышленны и не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одном духе и в одних мыслях (1Кор.1:10). Во времена апостола в Коринфе христиане делились на партии по имени учителей и говорили: «Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин», – а у нас иногда делятся на партии по национальности: «Я русский, я серб, я грек, а я сириец», – и партийность эту хотят привнести туда, где ей не место быть, в Церковь Христову. Святой апостол Павел вопрошает: «Разве разделился Христос, разве Павел распят за вас, или во имя Павла вы крестились?» Так и вы, братья, помните, что во Христе несть еллин или иудей, раб или свободь, но всяческая и во всех Христос. У всех у нас едина вера, едино крещение и един Бог, и посему не распри, не раздоры, не горделивое превозношение, не стремление преобладать, влиять и господствовать над другими, а единомыслие и любовь, смирение и готовность служить другим должны украшать церковную общину. Вам вскоре же представятся возможность и случай проявить на деле любовь, согласие и содружество. Разумно дело строения у вас нового храма-палатки – скинии. И нас, да и вас, думаю, тоже неоднократно смущало то, что наш кафедральный собор находится в доме и скорее был простою архиерейскою крестовою церковью, чем кафедральным собором. Не раз в нем делались поправки с целью улучшения, но все же по своему внешнему благолепию он далек был от обычного типа церквей. И вот ныне, с перенесением кафедры нашей отсюда, представляется возможность заменить настоящий храм другим, хотя и небольшим по размерам, но более благолепным по внешнему виду, отдельным от дома, – таким, чтобы всякий проходящий видел, что это церковь святая, а не жилой дом. Вы, быть может, уже слышали, что для сего куплено хорошее место, и в ближайшем времени надеемся приступить к постройке там храма. Вот в сем великом и святом деле вы и объединитесь, сплотитесь и под руководством вашего пастыря создайте храм во славу Божию и на спасение души своей.

Господь да поможет вам в сем деле! Потщуся и аз по отходе моем от вас память о вас творити, дабы вы преуспевали в вере и благочестии. А ныне призываю благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием. Аминь.

Храм Воскресения Христова на о. Кадьяк, сооруженный в 1794 г.

Приветствую тебя, всечестный отец архимандрит Севастиан, с возведением в сан архимандрита и назначением начальником сербской миссии в Америке. Как сербскому уроженцу тебе и раньше поручалось епархиальною властью заведывание здесь тем или другим сербским приходом; ныне же ты призываешься к вящему служению: на тебя возлагается попечение о всех сербских церквах нашей обширной епархии и о духовных нуждах всех сербов, сущих в Америке. Ты знаешь, как их много развеяно здесь, как часто блуждают они, яко овцы, не имущие пастыря, как попадают они во двор чуждый, – как, прибыв сюда для заработков и для обогащения, иные из них делаются нищими духовно и теряют в иноверной стране сей великое сокровище духовное старого края – святую веру православную, любовь к славянским народам, привязанность к добрым отеческим обычаям. Благопопечительное высшее священноначалие наше, всегда радеющее о нуждах единокровных нам славян, милосердует и о сих людях и призывает тебя ныне духовно руководить здешними сербами.

Путеводи же ими по заповедям Христовым со всяким прилежанием и тщанием и преводи их от тленных к нетленным, от земных к небесным, якоже и Моисей, взем жезл от Бога, преведе люд Израильский из работы египетская в землю обетованную. Долженствующи убо утверждати братию твою не жезлом ярости и биения, но словесы кротконаставления и образом святаго жительства твоего. Паси богоданное тебе стадо, яко отец чадом, равную любовь всем показуя, малодушныя утешая, немощныя утверждая и врачуя, грешащия исправляя духом кротости. Непокоряющиеся же уставам церковным, но ходящая противно церковному чину, иным в преткновение и блазнь бывающия, сия благопокорны и благо-умны твори. Времени ключимствующу, подобает тебе настояти, благовременно и безвременно обличати, запрещати и умоляти со всяким долготерпением.

В знамение правления духовнаго вручается тебе ныне от нас жезл сей не властительства мирскаго, еже гордитися и взиматися над врученныя тебе, но яко кормчему кормило во правительство корабля духовнаго, плавающаго по многобурноволненном мори жития сего, – жезл, яко истинному пастырю, не яко наемнику, не еже овцы поражати, но от волков мысленно хищающих защищати я и соблюдати. Приими же жезл сей, имже и утверждай паству твою, да правиши, яко и слово имаши отдати за ню нашему Богу в день суда (из поучения в архиерейском чиновнике).

Настоящее мое пришествие к вам, возлюбленные братья, несколько отличается от доселе бывших. До сих пор я приходил к вам сравнительно на короткое время, скорее, как гость; ныне же, побуждаемый нуждами епархии и пользою миссийного дела здесь, переселяюсь к вам на жительство вместе с консисторией. И вот в настоящий раз, при первом служении в сем храме как в кафедральном соборе, мысль моя останавливается на читанной здесь в Евангелии притче Христовой о талантах.

Некоторый человек, отправляясь в другую страну, призвал своих рабов и раздал им дары-таланты: одному пять, другому два, третьему один; а по своем возвращении потребовал у них отчета в том, что каждый из них сделал с его даром. Всякий из нас, братья, по милости Божией получает таланты, дары от Господа, один больше, другой меньше, каждый противу силы его (Мф.25:15), и всякий должен прилагать старания и усилия к тому, чтобы дары эти развивать и умножать, а кто о сем небрежет, кто свой талант зарывает в землю, у того отнимется дар, и сам он будет осужден на мучение. Имеяй уши слышати, да слышит (Мф.25:30)!

К дарам, обильно на ваш приход излитым от Царя Небесного и Царя земного, в последние дни присоединилось и перенесение архиерейской кафедры в ваш град и храм. И сие дается вам по силе вашей. Град ваш второй в мире и первый в стране сей. Каких народов здесь нет? И сколько храмов разных вер! Почему же не быть здесь и представителю истинной Православной кафолической Церкви? Подобает также русскому архиерею жить именно в здешнем приходе, который из всех приходов есть наиболее русский приход. Следует и храму вашему, самому обширному и благолепному в нашей епархии, быть именно кафедральным собором.

Но приемля сей дар перенесения архиерейской кафедры, вам, по притче о талантах, надлежит и самим заботиться о том, чтобы дар этот не оказался для вас втуне, чтобы не был зарыт бесплодно, а приносил пользу в вашей церковной жизни, был во благо вам. Отныне ваш приход становится первым среди других приходов, и таким он должен быть не по имени только, а и на деле. А для сего вам подобает преизлиха, иначе других, любить веру православную и храм Божий, усердно посещать его, заботиться о благоукрашении его, быть в послушании пастырям вашим, жить в братской любви между собою, иметь попечение о бедных, сидящих без работы, стараться о христианском воспитании, обучении детей и о собственном своем просвещении.

Да поможет же вам Господь во всех сих добрых начинаниях, и да будет благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Рождество Твое, Христе Боже наш, воз-

сия мирови свет разума. Такими словами начинается главная песнь, тропарь настоящего праздника. Рождество Христово, по воззрению святой Церкви, «возсияло мирови свет разума», и люди вместе с волхвами научились кланяться Солнцу Правды, уведали, узнали истинного Бога. И нужно ли подробно говорить о том, что до Рождества Христова не было у людей полного истинного богопознания? Вот мир языческий: там все было обоготворено – и люди, и животные, и силы природы, – все, кроме одного истинного Бога; там – глубокая ночь религиозного неведения, и тьму ее не рассеивают немногие звезды мыслителей, хотя и возвышающихся над обычным низменным пониманием язычников о Боге, но все же далеких от полной истины о Нем. А вот мир иудейский: здесь есть свет богопознания, ибо он сообщен Самим Богом в Ветхом Завете, и ведь день не всегда бывает ясным; нередко случается, что солнце целый день скрыто тучами и облаками. Так и у евреев богооткровенное учение – Солнце Правды – было затемнено человеческими измышлениями, «преданиями старцев», в каковых Христос часто обличал Своих современников. Но как в природе видимой прорывается солнце чрез облака и все освещает – и горы, и долины, и самые укромные места, так появляется в мире и Солнце Правды – Христос Бог наш, и просвещает сущия во тьме, и возсиявает мирови свет разума. Люди, ходящие во тьме, видеша свет велий (Мф.4:16), ибо посла Бог Сына Своего людям, и Той даде свет и разум, да познаем Бога истиннаго. Как Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18), явил людям Бога, все, что слышал от Отца, сказал им (см. Ин. 15:15), сообщил познание о Боге в такой полноте, какая только и доступна для людей, посему после Христа нет уже нового откровения, в Нем «глубина богатства, премудрости и разума Божия»!

И как две тысячи лет тому назад Рождество Христово «возсия мирови свет разума», сообщило людям разумение Бога и себя самих, и смысла жизни, так и ныне празднование этого радостного события вносит и в нашу жизнь «свет разума», является звездою, путеводящею нас ко Христу.

При наступлении рождественских праздников невольно припоминается каждому из нас далекое, счастливое детство, ибо праздники эти по преимуществу детские, детскому сердцу особенно милые. Вспоминаются тихие «семейные вечера» на «святках», «елки» на них, часто незамысловатые по украшениям и подаркам, но всех радующие и всех удовлетворяющие; вспоминается, как, вдоволь набегавшись и наигравшись, мирно укладывались мы в постельки и тотчас засыпали, тут же держа в руках и полученные игрушки. Где эти счастливые годы с невинными забавами, когда мы «злобою младенствовали», когда нам хотелось, чтобы на свете было хорошо, когда сердце наше чуждо было страстных желаний, когда мы рады были получить какую-нибудь незначительную игрушку, когда мы не опошлились еще и не осуетились в вихре житейском? И кто нам вернет эти счастливые годы? «Всякой вещи свое время под небом» (см. Еккл.3:1). Детство проходит, и взрослый человек не может жить так, как жил ребенком. Но, по крайней мере, чаще будем вспоминать детские годы и этими воспоминаниями освежать свою душу, очищать ее от накопившейся на ней суеты и пошлости житейской. По свидетельству людей мудрых, воспоминания из детской жизни имеют для нас великое значение: они нередко удерживают человека от худых поступков, и особенно если эти воспоминания соединяются с ощущениями и впечатлениями религиозными, а такими и являются рождественские воспоминания – самые светлые, самые чистые и святые. С ними всегда припоминается «светлый вечер», хождение со звездою, колядование; вспоминается дивная рождественская служба с непрестанным пением на ней «Слава в вышних Богу», живо представляется весь привлекательный рассказ о тихой палестинской ночи, о яслях, в них же возлеже невместимый Христос Бог, о счастливой Марии, с радостной улыбкой склонившейся над Младенцем, о кротком и правдивом старце Иосифе, благоговейно взирающем на Него, простых пастырях, идущих на поклонение Ему, об Ангелах, поющих на небесах, о дивной звезде, по которой путь свой направляют мудрецы с востока. Старая история, и как она давно всем известна! Однако всякий раз при воспоминании ее оживает в душе детское чувство, которое делает человека ближе к Богу, ибо «детей есть Царствие Божие» (Мк.10:14), и снова ощущаешь себя младенцем, и снова стремишься к Вифлеемскому вертепу и к Младенцу, возлежащему в яслях...

Пусть же рождественские праздники и для нас сияют «светом разума» и научают нас тому, что невинность младенческая, чистота сердечная, спокойствие совести, тихая радость, довольство малым, свойственные нам всем в детстве, составляют «нужнейшее в мире» для людей всякого возраста, являются таким благом, которое нельзя променять ни на почет, ни на богатство, ни на силу и влияние, приобретаемое нами с возрастом и годами.

Праздник Рождества Христова для нас, русских, возлюбленные братья, имеют еще и особую радость и значение: «в яслях Вифлеемских яко агнец возлегай сопротивных крепость яко лев сокруши и врагов наших попра». Днесь мы вспоминаем, как около ста лет тому назад предки наши, прещения Господня не убоявшиеся, оставиша путь правды Божией и ходяху в волях сердец своих, еще же и отеческия предания ни во что же вмениша и прогневаша Бога о чуждих. Сего ради наведе на них Бог язык чуждый, иже сокруши их во градех их, и якоже древле сынов Израилевых, тако и предков наших обстояше лютое обстояние, и бысть скорбь велия и потребися царствующий град. Обаче призре Господь на покаяние и моление рабов Своих, иже исчезоша яко дым. Вот враг наш, подобно древнему царю Навуходоносору, гордо величается: «На небо взыду, выше звезд поставлю престол мой, буду подобен Вышнему»; он потрясает царей, раздражает землю, вселенную всю полагает пусту. Но как в Вифлееме незлобие Божественного Младенца посрамило безумную злобу Ирода, ищущего души Отрочати, и смиренная, убогая простота Возлежащего в яслях привлекла к Себе на поклонение знатных волхвов, так и на предках наших Бог еще раз показал миру, что немудрых Он избирает, чтобы посрамить мудрых, и немощными посрамить сильных, и незнатными и уничиженными – знатных, дабы никакая плоть не хвалилась пред Богом, хваляйся же, о Господе да хвалится (см. 1Кор.1:27–31). И предки наши в ту тяжкую годину возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих (Евр.11:33–34) верою своею, покаянием пред Богом, горячею мольбою о помощи небесной, готовностью жертвовать всем для спасения отечества, смиренным признанием, что вся слава Господу, им же стыдение лица.

Даждь нам, Господи, память сего славного Твоего посещения тверду и непрестанну имети в себе, наипаче в настоящие дни! Ныне, как и сто лет тому назад, родина наша переживает тяжкую годину. Паки скорбь велия и лютое обстояние, но уже не от внешних врагов, а от своих же сынов, от внутреннего шатания и безурядицы. Изыскиваются разные пути к прекращению беспорядков и к усовершенствованию государственного строя. Но при заботах о внешнем благосостоянии, о даровании всяких вольностей, свободы союзов, собраний, печати, автономии, выборов в Государственную Думу, конституции и т. п. почти не слышится голосов о нравственном усовершенствовании каждого, о смирении, готовности жертвовать своим самолюбием, своими правами, вольностями. И как уместно ныне и спасительно приникнуть к Вифлеемским яслям, дабы научиться этим добродетелям от Того, Иже, во образе Божии сый, Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:6–8).

Рождество Твое, Христе Боже наш, да возсияет свет разума и нам, русским людям, и да научит нас, по примеру предков наших, правилом веры и образом кротости являть, яже вещей истина, и стяжевать смирением высокая, нищетою богатая!

Божиею поспешествующею милостию Православная Церковь все более возрастает и укрепляется в стране сей. В разных местах устрояются православные храмы, образуются приходы, братства, школы, открывается семинария, бурса, сиротский дом. Но все же жизнь нашей Церкви здесь не была до сих пор полною: мы не имели учреждения, которое с давних веков является неразлучным спутником Православной Церкви и составляет ее украшение. Разумею монастыри, которыми так богата русская земля. И вот – слава и благодарение Богу! Пробел этот ныне восполняется, и мы празднуем днесь открытие Свято-Тихоновского монастыря и освящение первого монастырского храма.

Однако не напрасная ли мечта и трата сил и средств – устроять монастырь с созерцательным, восточным укладом его жизни в стране, насельники которой всему миру известны как люди практических потребностей, внешней деловитости и земного благополучия? Есть ли здесь благоприятная почва для насаждения монашества? И семя его не упадет ли в терние, среди тех, у коих забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно остается бесплодным (см. Мф.13:22)? Но ужели же у здешних людей совсем нет идеальных порывов, стремления к небу, забот о едином на потребу, тоски по внутреннему человеку, одолеваемому суетою житейскою? Не будем спешить со словом осуждения. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живуший в нем (1Кор.2:11)? Не судите на лица (Ин.7:24). Есть и здесь души живые, жаждущие Господа и стремящиеся к иному, немирскому житию; мы знаем, что среди инославных есть здесь целые общины монашеские. И если туда вступают люди из среды, обычно считаемой за практическую, то можно уповать, что наш монастырь не останется без насельников из русских людей, которые издавна известны любовию и привязанностию к монастырям, стремлением к небесному, небрежением о земном, житейском. Будем уповать, что монастырь наш, ныне малый по числу братии, уподобится зерну горчичному, которое, хотя меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф.13:31–32). Упования и желания сердца моего идут дальше: я хотел бы, чтобы монастырь наш уподобился, по слову Спасителя, закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13:33).

Будущее сокрыто от ограниченного взора человеческого, и мы теперь еще не знаем, что внесет в жизнь страны сей все усиливающаяся волна славянской эмиграции и мало-помалу возрастающая здесь Православная Церковь. Но хотелось бы верить, что не останутся они бесследными здесь, не исчезнут в мире чуждем, а в духовную сокровищницу американского народа внесут присущие славянской натуре и русскому православному люду алчбу духовную, порывы к небесному, стремление к всеобщему братству, заботы о других, смирение, покаянные чувства, терпение. Прекрасным рассадником для воспитания этих чувств, для сохранения и возрастания этой духовной закваски и является православный монастырь. Призри же с небесе, Боже, на учреждаемый ныне монастырь, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя!

Еще одно слово о нашем монастыре. Неподалеку от него есть сиротский дом. Уместен ли таковый при монастыре? Следует ли монахам, отрекшимся от мира, иметь, кроме попечения о спасении своей души, заботы о внешних? И служение ближним, в мире сущим, не отвлекает ли иноков от прямой их цели? Вопросы сии в последние годы особенно занимают умы монахов и не монахов в отечестве нашем. Иные смотрят на служение ближним в мире как только на поделие для инока, как на нечто такое, что совсем для него не существенно, а в иных случаях даже и не безопасно. Другие, напротив, без такого служения ближним самую молитву иноков и заботу о спасении души мало во что ценят и считают иноков за эгоистов и за праздных людей. Кто же прав? Мне думается, что ответ на эти вопросы даст нам синаксар, положенный на утрени Великого вторника. В нем излагается толкование на евангельскую притчу о десяти девах (см. Мф.25:1–12).

Часовня Святой Троицы в Форт Россе на севере от Сан-Франциско (сооружена в 1812 г.) – самое южное поселение русских колонистов на Американском континенте

Неоднократно говорил Господь Иисус Христос ученикам Своим о девстве. Многую славу девство имать, велико бо есть яко воистину. Но дабы кто сие дело исправляя, не вздумал небречь о других добродетелях, паче же о милостыни, ею же свет девства просвещается, Христос и предлагает притчу о десяти девах. Пять из них были мудры, ибо с девством они сочетали многий и богатый елей милости. Пять же других сохранили только девство, но не имели от елея милости, и названы они буими, глупыми, и большее (девство) исправившие, о меньшем (милостыне) небрегоша. И вот нощи настоящего жития мимотекущей, воздремаша вся девы, сие есть умроша, и предсташа жениху Христу. Мудрыя вошли во дверь брачнаго чертога, а пред буими она была закрыта: у них не было елея, и нужно было идти покупать его; но как ночию не бывает торговли, так и по смерти девы не могли запастись благими деяниями, паче же милостынею. И отошли они посрамленными, ничто же бо печальнейше и срама исполненнейше, якоже девство, побеждаемо имением.

Так, значит, инокам надлежит спасать себя не девством только одним, а к сему прилагать и благие деяния, паче же милостыню. И стало быть, далеко не лишним является для нашего монастыря сиротский дом, где иноки могут служить малым сим и личным своим трудом, и монастырским достоянием, и тем самым созидать свое спасение.

Кончу настоящее слово тем, о чем говорил братии при первом посещении монастыря. Ко Христу однажды подошел некто и сказал Ему: Учителю благий, что сотворю, да наследую живот вечный? Соблюди заповеди, отвечал Христос. И первая и наибольшая заповедь – это возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, а вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.19:16–17; 22:37–39). Если и вы, братья, будете жительствовать сим правилом, то наследуете мир, и милость Божию, и вечное спасение. Аминь.

Приветствую тебя, возлюбленный брат Антоний, со вступлением на путь иноческого жития! Радуюсь за тебя, ибо днесь исполнилось хотение сердца твоего: несколько лет уже, как ты желанием возжелал быти монах и всеми силами стремился к достижению сей святой цели.

Правда, иные осудят тебя за сие и скажут, что напрасно ты загубил свою жизнь, да еще в такие молодые годы. Но да не смущается сердце твое словесами сими. Не то говорит слово Божие: Благо мужу, иже вземь ярем от юности своей. Любяй душу свою, сказал Христос, погубит ю, а ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю (Ин.12:25). Так и ты погубил душу свою для мира и его прелестей, но зато сохранил ее для жизни вечной и Царства Небесного, и о сем радуйся!

Радуйся и святая обитель наша, ибо в твоем лице она приобрела первого инока из своих же насельников, и о тебе мы можем сказать то же, что изрек Иаков, благословляя первого сына своего: Рувим, первенец мой, ты крепость моя и начало чад моих (Быт.49:3). И ты, брат, первенец нашей обители, и уповаем, что будешь началом чад наших; что за тобою, по твоим стопам и примеру, пойдут и другие; молимся и уповаем, что будешь и крепостию нашей, и силой, и радованием, аще сохраниши, яже обещал еси днесь, а о сем последнем и надлежит тебе паче всего прилежати. Ныне ты вчинен лику иноков, но не думай, что с пострижением и с наименованием тебя иноком ты уже и на деле стал иноком. Нет – этим только положено начало делу, – днесь спасения твоего главизна. В наставлениях, сейчас читанных, ты слышал, что надлежит делать тому, кто хочет быть иноком. Аще хощеши инок быти, прежде всех очисти себе от всякия скверны, стяжи смиренномудрие, послушание, отложи житейскаго обычая дерзость, безроптив буди, в молитвах терпелив, во бдении не леностив, молитвами и постом подобает ти умолити Бога. Видишь, брат, какое обширное поприще предстоит тебе пройти, и днесь ты делаешь по нему только первые шаги.

Итак, с Божией помощью, о укрепляющем тя Иисусе, шествуй по избранному тобой пути. Задняя убо забывая, в предняя простирайся, со усердием гони к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе (Флп.3:13–14). Да послужит тебе примером в сем святом делании твой новый покровитель, преподобный Антоний Печерский. Он, так же как и ты, от юности стремился к иноческому житию и постриг восприял, как и ты, во стране чуждой, вдали от родины своей. Всем сердцем и всей душой желал бы я, чтобы сходство между твоим покровителем и тобою было не по имени только, а и на деле, и не по началу жития лишь, а и по продолжению и славному концу его. Сие буди и буди! В благословение на сие прими от меня икону Божией Матери, возлюбившей иноков и способствующей им устроять житие во спасение.

***

Возлюбленный о Господе отец Серафим! Вчера юный твой собрат отец Антоний соделан монахом, а днесь совершилось твое пострижение. Кто был очевидцем вчерашнего и сегодняшнего пострижения, тот может усмотреть разницу – не в чине, ибо он для всех одинаков, а в тех чувствах и впечатлениях, коими сопровождались оба пострижения. Вчера, быть может, иные жалели, что уходит в монахи молодой человек, которому могла улыбаться жизнь мирская; при сем уместно было и опасение, как снесет такое иго сей молодой инок, как устоит он против соблазнов и искушений. А о тебе, возлюбленный брат, иное. Ты уже глубокий старец, долго живший в мире и изведавший и горести, и радости его. Против пострижения лиц в твоем возрасте не бунтует даже и своевольный мир. Спокойно относимся и мы к твоему пострижению и спокойны за будущую судьбу твою. Тебя уже не соблазнит мир, ибо он уже потерял в твоих глазах прелесть; тебе не придется вести борьбу с плотскими страстями, ибо они давно уже умерли в тебе. И однако, брат мой, и при твоем пострижении, тех, кто тебя близко знает, не меньшее охватывает волнение, чем при вчерашнем.

Прости, если при сем кратко коснусь жизни твоей, дабы не тебе – ибо ты сам это знаешь, – а другим показать, как глубоко правдивы те слова, которые стоят в начале чина. Бог всем человеком хощет спастися (1Тим.2:4), но в жизни иных это особенно разительно сказывается. Так и с тобою. Ты был некогда священником, с видным положением, со связями, семейными радостями. Жизнь тебе, по-видимому, улыбалась, однако счастие твое, как и многих, оказалось недолговечным. Бог тебе послал испытание. Умерла юная жена твоя. Это удар великий, ибо вдовство священнослужителя не может быть утешено вторичной женитьбой. Но ты не уразумел тогда сего испытания. Быть может, Господь звал тебя в тот час ближе к Себе, звал на путь иночества, а ты возлюбил мир паче Бога и оказался вне священства.

Несомненно, уже вскоре после сего ты стал скорбеть о соделанном. Ибо не мог уже ты службу Божию приносите и входить в теснейшее единение со Христом. А затем тебя ожидало еще горшее: ты покинул родину с ее храмами и святынями и очутился в стране и городах, где их не было. Каково было пережить это тому, кто сам был служителем алтаря Божия, кто привык приметатися в дому Божию?! Думаю, что не раз ты горько плакал пред Господом и приносил Ему вздохи покаяния о попрании высоких обетов священства.

И вот Бог милосердный, зря твое покаяние, яко отец чадолюбивый снова приближает тебя к Себе. Сначала Он подал тебе утешение видеть храм в твоем граде и посещать в нем службы церковные; затем Он врачует тебя от болезни предстательством преподобного Серафима Саровского, имя которого тебе ныне дано. Недавно неожиданно для тебя Он отзывает в загробный мир спутницу твоей жизни, и ты снова свободен, но уже, конечно, не для мирской жизни, а для иной. И как раз в сии же дни у нас устрояется монастырь, где ты можешь отречься от мира и вступить в иной путь жизни. И вот на тебе днесь совершилось то, что могло совершиться 40–50 лет тому назад. И ты снова в чине духовном. Снова живешь во дворе Господнем. Снова участвуешь в чтении и пении. Снова проповедуешь слово Господне. Снова созерцаешь ежедневно красоту службы Божией! Снова Господь близ тебя, и ты близок Ему. Вот Он грядет к тебе в Своем лике, подаваемом в благословение тебе от моего недостоинства.

Возьми же Господа Твоего и отныне не оставляй Его, и Той восприимет, и обымет, и защитит тя, возлегая и восставая с тобою, услаждая и веселя сердце твое, сподобляя тя и части святых, во иночестве просиявших во веки. Аминь.

Храм ваш, братья, посвящен одному из святых апостолов – Андрею Первозванному, и это обстоятельство дает мне повод перенестись мыслью ко временам апостольским, к тем Церквам, которые существовали при апостолах. Одна из этих Церквей была соименная вашей – Филадельфийская, и о ней было сказано некогда Богом чрез тайнозрителя – Иоанна: вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя; держи же, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Откр.3:8–9,11).

Епископ Владимир (Соколовский), первый переводчик основных церковных песнопений на английский язык, с клириками и церковным хором Сан-Франциско

Некоторые из сих проречений могут быть приложены и к вашей Церкви, братья, и желал бы я, дабы исполнились и на вас обетования, высказанные Богом о древней Филадельфийской Церкви.

«Отворил Я дверь пред тобою, и никто не может затворить ее». Около десяти лет тому назад в вашем граде впервые была открыта дверь благовестия православной веры: небольшая горстка людей из Австрии познали здесь правую веру. Гонимые сродниками своими по плоти, оставшимися в прежней вере, они образовали свою церковную общину и наняли небольшое помещение для совершения богослужений, но их было мало и не было у них своего душепастыря, который бы оберегал их и наставлял в Законе Господнем; казалось, что искра, только что загоревшаяся, сейчас же потухнет, и враги готовы были уже торжествовать свою победу. Но Бог не дал погибнуть правому и святому делу. «Вы сохранили слово терпения Его, за то и Он сохранил вас: в годину искушения» прибыли в ваш град люди из святой великой России – моряки, которых корабли строились здесь; своими жертвами и соучастием с вами в молитвах они ободрили, поддержали вас и много помогли вам. Вскоре явился у вас и свой душепастырь, собравший ваше стадо воедино, умноживший его и приобретший настоящий храм. Так была открыта в сем великом граде дверь для благовестия православной веры, и никто уже не может затворить ее, как бы ни старались о сем враги ваши.

Правда, и теперь еще «не много вы имеете силы» и слабы по сравнению с противниками своими, но важно то, что, невзирая на слабость свою и недостатки, все же вы «сохраняете слово Божие, не отрекаетесь» от веры православной; «держите же то, что имеете, дабы кто не восхитил венца вашего», и тогда, верим, что и на вас исполнится обетование Божие о том, что окружающие вас люди, родные вам по плоти и по прежней вере, те люди, которые тоже о себе говорят, что они православные, но не суть таковы, а лгут, – что эти люди со временем придут еще к вам и соединятся с вами. Сие буди и буди!

Но чтобы вам, братья, привлекать к себе других и располагать, дабы они приняли веру вашу, надлежит самим вам не только исповедовать усты своими правую веру, но и жить право по вере вашей. К сожалению, нередко «имя Божие хулится» из-за нашего худого жития, и мы, называясь правоверными, поступаем иногда хуже неверных.

Вот град ваш носит название Филадельфии, что означает «братолюбие». Сим как бы дается вам, жителям оного, особый завет братской любви жить в мире и согласии. И подлинно, се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс.132:1). Но скажите, где у вас эта братская любовь? Всему миру известна «славянская рознь» и русская, а здешние люди дают еще одно лишнее подтверждение такой розни. Раздоры между православными и униатами, между русскими из России и русинами из Австрии, между галичанами и угроруссами, между «москалями» и украинцами – как часто это водится здесь, и как о сем чуть ни ежедневно печатается! И видя, «как вы снедаете брат брата», кто пойдет к вам? Кто примет веру вашу, когда она «без добрых дел мертва?» Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением и кротостью; но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь тем, что вы содержите правую веру, и не лгите на истину (Иак.3:13–14). «Не срамляя вас, сие пишу, но яко чада возлюбленная наказуя». В недалеком будущем вы собираетесь приступить к созданию у себя более обширного и благолепного храма. Берегитесь же, чтобы и в это святое дело не внести раздора, а напротив, отложив всякую злобу, зависть и злословие, и очистив души к нелицемерному братолюбию, к любви от чистого сердца, и сами, как живые камни, устрояйте из себя храм духовный и народ святый, призванный к тому, чтобы и другим, неведущим, возвещать чудный свет истинной веры Христовой (см. 1Пет.1:22; 2:1,5,9).

Мы слышали, братья, слова святого апостола Павла, читанные днесь на Литургии: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не аз обладан буду от чего (1Кор.6:12). Все позволительно христианину, но не все полезно; все позволительно, но и позволенным он должен пользоваться так, чтобы оно не возобладало им, не сделало его покорным рабом своим. Сегодняшнее евангельское чтение и показывает на примере блудного сына, к каким печальным последствиям приводит человека неправильное пользование дозволенным и неумелое употребление свободы.

Некто имел двух сыновей; и сказал младший из них отцу: «Отче, дай мне следующую мне часть имения»; получив и собрав все, он пошел на дальнюю сторону (Лк.15:11–13). Младший сын чувствовал избыток сил, ему хотелось их применить на деле, хотелось пожить самостоятельно, свободно, без опеки, без стеснений, быть может иногда и лишних со стороны старика-отца. И такое стремление молодого сына, одно, само по себе, предосудительного не заключало; оно допустимо, но, как и можно было ожидать, оказалось не на пользу: никем не стесняемый, не удерживаемый, вдали от любящего родительского ока богатый молодой человек расточил все свое имение, живя распутно; друзья, вино, женщины довели его до печальной нищеты; пока были деньги, он постоянно веселился, а потом пришлось пасти ему свиней.

Вероятно, иные из его удовольствий были позволительны, но в должных границах. Слово Божие не осуждает радостей земных: «Ешь с веселием хлеб твой, – говорит Премудрый, – и пей в радости сердца твоего вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим; да будут одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей; наслаждайся жизнью с женою твоею, которую любишь и которую дал тебе Бог. Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых будешь говорить: нет мне удовольствия в них, но помни, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.9:7–9; 11:9). Чистые радости и невинные удовольствия вполне позволены христианину, ими скрашивается горечь житейская; но если кто в них полагает весь смысл жизни, делает их целью своею, живет только для того, чтобы есть, пить и веселиться, во все дни предается им, тогда такой – раб своих страстей и погибший человек; его ожидает та же печальная участь, что и блудного сына. И вот святая Церковь и Христовою притчею о блудном сыне, и словами святого апостола Павла желает предостеречь нас и научить правильному пользованию удовольствиями и правильному употреблению свободы. Вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но да не обладан буду от чего (1Кор.6:12). К свободе призваны вы, братья, но да не будет у вас места своеволию и произволу. Помните, что свобода ваша не должна быть поводом к угождению себе, но любовию служите друг другу (Гал.5:13).

Пользуюсь также настоящим нашим молитвенным собранием, для того чтобы сказать вам и прощальное слово свое. Вам, конечно, ведомо, что я отхожу от вас и со многими вижусь последний раз. При таких обстоятельствах приходит мне на мысль трогательная первосвященническая молитва Христа Спасителя к Отцу Небесному.

Готовясь расстаться с учениками Своими, Спаситель молил Бога Отца, чтобы Он соблюл их, как доселе соблюдал их Сам Христос, сохранил от неприязни, да не погибнет никто из них, освятил их истиною Своею и объединил их во взаимной любви (см. Ин.17). Молитва эта зовется первосвященнической, ибо Христос молится в ней как Пастырь, Первосвященник о пастве Своей, об учениках и верующих в Него по слову их. По образу Пастыреначальника нашего Христа и я, готовясь расстаться с вами, уходя от вас в иное место, прежде всего возношу к Отцу Небесному молитву о пастве моей бывшей. Между архипастырем и паствою есть союз, и союз этот более всего проявляется во взаимных молитвах. Жизнь наша сложилась так, что лишь некоторые из паствы имеют соприкосновение с архиереем по делам, а остальные видят его только в храме совершающим богослужение и возносящим молитву о пастве. Обычно архиерея, прибывшего в епархию, паства встречает во храме. Молитвою начинается его служение пастве и молитвою – «прощальным богослужением» – заканчивается оно. Впрочем, и по отшествии архиерея в иное место ничто не возбраняет ему молиться за бывшую паству, ибо для духа нет пространственных препон и любы николиже отпадает (1Кор.13:8).

Собор Святителя Иннокентия Иркутского, освященный к 200 -летию Православия в Америке. Анкоридж, Аляска

И вот настоящая, при отшествии моем от вас, молитва моя к Отцу Небесному та, чтобы Он соблюл вас в истинной вере и уберег от неприязни вражией. Спаситель, отходя от мира сего, опасался за судьбу немногих учеников Своих, оставшихся пред лицем многих врагов. Симоне, Симоне! се, сатана просит, дабы сеял вас, яко пшеницу; Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя: и ты некогда обращься утверди братию твою (Лк.22:31–32). Как и нам не опасаться за малое стадо наше?! Как легко ветер может погасить свечу, горящую в открытой комнате! Как легко волны морские могут потопить гребца в утлой ладье! Мы не можем похвалиться здесь ни численностью своею, ни знатностью, ни богатством, ни ученостью, – тем, что ценно в глазах мира сего. Мы сильны здесь только истинною, правою верою, но и сие не от нас, а Божий дар (Еф.2:8), об умножении которого в нас и надлежит просить Господа.

Отче праведный! ктому несмь зде, и сии в мире суть. Не молю, возмеши их от мира, но да соблюдеши их от неприязни. Отче святый! Святи их во истину Твою и соблюди их во имя Твое; не о сих токмо молю, но о всех верующих, о всех тех, коих дал Ты мне некогда, да знают они Тебя истинного Бога, и да пребудут в Церкви Твоей святой и в вере православной.

Вы же, братья, разойдясь отсюда и возвратившись к тем, кои послали вас сюда, утвердите и братию свою в вере и любви к святому Православию. Чему вы здесь научились истинному, честному и праведному, что слышали и видели доброго, то и сами творите, и другим поведайте о том.

Аз же и по исходе моем потщуся всегда память о вас творити (см. 2Пет.1:15). Господь со всеми вами (2Сол.3:16).

Нынешнее воскресение именуется Неделею Православия или Торжеством Православия, ибо в настоящий день святая Церковь торжественно воспоминает победу свою над иконоборчеством и другими ересями. И это торжество Православия было не только тысячу лет тому назад – нет: по милости Божией Церковь и доныне то там, то здесь одерживает победу и торжествует над врагами. Много их у нее. Недаром Церковь уподобляется кораблю, плавающему среди разъяренного, бушующего моря, ежеминутно готового поглотить его в своих волнах, и чем дальше плывет корабль, тем больше хлещут по нему волны, тем яростнее нападают на него! Но чем сильнее бьют волны по кораблю, тем дальше отскакивают от него и сливаются с бездною, и исчезают в ней, а корабль по-прежнему продолжает свое победное шествие: твердо стоит основание Божие (см. 2Тим.2:19), на недвижном камне создана Церковь Христова, и врата адова не одолеют ее (Мф.16:18). Церковь Христова – Царство не от мира сего, не располагающее никакими мирскими приманками, гонимое и уничижаемое – не только не погибает в мире, но возрастает и побеждает мир! Так повсюду, в том числе и у нас здесь. Мы не можем не глаголати, яже видехом и слышахом (см. Деян.4:20). Правда, Церковь наша не может похвалиться ни численностью членов своих, ни ученостью их. Как и «слово крестное» (см. 1Кор.1:23), для одних она кажется низкою и соблазнительною, а для других – простою и безумною, на самом же деле в ней сокрыта «Божия сила и Божия премудрость». Она сильна и богата истинностью догматов, сохраненных в неповрежденности, чистотою правил, глубоким смыслом богослужения и обилием благодати. И сим она постепенно привлекает к себе сердца людей и все больше возрастает и укрепляется в стране сей. Вы сами, братья, свидетели и очевидцы роста и успеха Православия здесь. Всего каких-нибудь 12–15 лет тому назад у нас, кроме далекой Аляски, не было почти ни одной церкви здесь, не было священников; православных людей насчитывалось всего несколько десятков и много что сотен, да и те жили разбросанно, вдали друг от друга. А теперь? «Преславная днесь видеша во стране сей». Появляются храмы наши не только в больших городах, но и в малых местах. Сонм духовенства, верующих – десятки тысяч, и не только давних православных, а обратившихся из унии; заводятся школы, возникают братства. Даже посторонние люди признают успех Православия здесь, а как же нам самим после сего не праздновать «торжество Православия» и не благодарить Господа, благодеющего Церкви Своей!

Северо-Американская семинария. Нью-Джерси, 1912

Но мало, братья, только праздновать «торжество Православия», нужно и самим нам способствовать, содействовать этому торжеству. А для сего надлежит свято беречь веру православную, твердо стоять в ней, невзирая на то, что мы живем в стране иноверной, не ссылаясь в оправдание своего отступничества на то, что здесь не старый край, а Америка, страна вольная, и посему будто бы нельзя соблюдать всего, что требует Церковь. Как будто слово Христово пригодно только для старого края, а не для всего света! Как будто Церковь Христова не «кафолическая»! Как будто вера православная не «вселенную всю утверди»! Поэтому, свято сохраняя веру православную, люди должны заботиться еще и о распространении ее среди иноверных. Христос Спаситель сказал, что зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на свечнике, чтобы всем светила (Мф.5:15). Не для того возжжен и свет православной веры, чтобы светить малому кружку людей. Нет, Православная Церковь – кафолическая; она памятует заповедь своего Основателя: идите в мир весь, проповедуйте Евангелие всей твари, научите вся языки (Мк.16:15; Мф.28:19). Своим духовным богатством, истиною, светом и радостью мы должны поделиться с другими, не имущими этих благ. И долг сей лежит не только на пастырях и миссионерах, но и на мирянах, ибо Церковь Христова, по мудрому сравнению святого апостола Павла, есть Тело, а в жизни тела принимает участие каждый член; при посредстве всяких взаимноскрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, великое Тело церковное получает приращение для созидания себя (см. Еф.4:16). В первые века за веру Христову были мучимы не одни только пастыри, а и миряне – мужчины, женщины и даже дети; просвещали язычников и с ересями боролись и мирские люди. Так и для каждого из нас распространение веры Христовой должно быть делом родным, близким и дорогим; в нем всякий член Церкви должен принимать живое участие, кто личным подвигом благовестничества, кто вещественными пожертвованиями и служением «нуждам святых», а кто нарочитою молитвою ко Господу, чтобы Он «Церковь Свою утвердил и умножил» и не ведающих Христа «огласил словом истины, открыл им Евангелие правды, соединил их святой соборной и апостольской Церкви».

О сем многажды говорил я своей пастве, и сие ныне, отходя отсюда, завещеваю хранити и творити, и наипаче вам, братья сего святого храма. Вы сами в прошлое воскресенье свидетельствовали, что «Провидение Божие приблизило вас к архиерейской кафедре» и что «сознание этой близости возвышает ваш христианский дух, облагораживает характер вашей деятельности, окрыляя вас на все доброе». Ваш храм есть кафедральный, первенствующий в епархии, и как прихожане его, вы, братья, должны подавать другим пример во всем добром, касающемся церковной жизни, в том числе и в заботах о вере православной. К тому же приход ваш русский, почти целиком состоит из людей, прибывших из России. А до последнего времени по всему миру Русь славилась как святая христианская земля, украшение которой – вера православная, благочестие народное, храмы Божии. Поддержите же, братья, здесь, в стране чуждей, славу своей родной земли! Явите себя пред лицем иноверных русскими православными людьми! С утешением могу сказать, что уже ныне своим усердным посещением нашего собора вы производили доброе впечатление на здешних граждан и наипаче радовали мое сердце и изгоняли ту грусть и скорбь, которая чувствовалась не одним мною в других местах при виде пустующих храмов во время праздничных богослужений. Господь да укрепит вас и впредь преуспевать в вере православной, – и о сем моя последняя молитва... Ныне расстаюсь с вами. Итак, простите, отцы и братия святого храма сего, близкие мне не только по духу, но и по совместным нашим молитвам, трудам и жительству! Прости ты, остальная моя паства, разбросанная по обширному лицу земли сей! Простите все вы, в пустынях скитающиеся, и в горах и пропастях земных работающие, и на островах сущие в мори далече!

Прости и ты, храм мой кафедральный! Дорог и близок ты мне. Во время моего святительствования ты был создан, при мне же благоукрашен и при мне сделан кафедральным. Быть может, для иных, видевших великолепные обширные храмы в России, ты и кажешься малым и бедным, и не блещешь золотом и серебром и камнями самоцветными, как те храмы. Но для русских православных людей, долгое время страдавших здесь без храма, ты являешься драгоценным сокровищем, и радуются они, что имеют тебя, как радовались евреи, возвратившиеся из плена вавилонского, при построении второго храма, хотя он и был беднее Соломонова.

Господи Боже Израилев! Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и нощь, и услышиши молитву людей Твоих, о нихже помолятся на месте сем! И всяк чуждий, иже несть от людей Твоих, приидет и помолится в храме сем, услыши и его с небесе от святаго жилища Твоего (см. 3Цар.8:29–30,41–43)!

Прости и ты, страна сия! Для одних ты являешься отечеством, родиною; для других ты дала приют, работу и достаток; иные в твоей вольной земле получили свободу исповедовать правую веру. Бог говорил в древности чрез пророка: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него, ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер.29:7).

Так и мы молимся Господу, чтобы Он послал стране сей «изобилие плодов земных, благорастворение воздухов, дожди и ветры благовременны» и сохранил ее «от труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобные брани».

Да будут же благословенны – страна сия, и град сей, и храм, и на всех вас да почиет «благословение Господне благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».