О богослужении Западной церкви. Статья 4. О богослужебных действиях Западной церкви и их принадлежностях

Богослужение Христианской Церкви слагается из разных молитвословий и песнопений, из разных священнодействий и обрядов. Сравнение обычаев западной Церкви с восточной, в отношении богослужебных мест, времен и лиц, есть только приготовление к сравнению богослужебных действий этих Церквей. На сей-то главный и существенный предмет мы обратим теперь особенное внимание.

Богослужебные действия западной Церкви представляют две стороны: общую и частную. Посему и обозрение их может состоять из двух частей: общей, в которой могут быть изложены общая составная часть латинского Богослужения, и частной, в которой могут быть изображены главные и второстепенные священнодействия в особенности. Об сии части может предварять рассуждение об уставе и языке западного Богослужения. Таким образом, в предлагаемой статье о Богослужебных действиях западной Церкви, мы будем говорить: об уставе и языке Богослужения.

Господствующей устав Богослужения на западе есть устав Церкви римской. От сего устава отступает Церковь галликанская, которая, во многих своих епархиях, снова допускает не мало особенных чинов священнослужения, Церковь миланская в Италии, Церковь толедская в Испании. Таким образом, Богослужение западной Церкви, кроме римского чина, имеет еще три особенные чина: галликанский, медиоланский и мозарабский. Разность между ними состоит лишь в разности молитв и песней церковных, и всегда почти касается второстепенных, а не существенных обрядов. Сверх сего, церковные службы Бенедиктинцев, Доминиканцев, Бернардинцев и других монашеских орденов западной Церкви имеют свои особенные чиноположения. Не смотря, однакож, на такое разнообразие чинов священнослужения на западе, все латинские обряды обозначены с точностью и подробностью как в богослужебных книгах, которым следует та или другая Церковь, так особенно в сочинениях уставщиков (rubricistae); сверх сего, в Риме есть особая кардинальская Конгрегация обрядов, которая объясняет церковный устав, и наблюдает за богослужебными обрядами. От этого и отправление Богослужения в западной Церкви в точности соответствует предписаниям устава.

В западной Церкви общественное Богослужение отправляется обыкновенно и преимущественно на латинском языке. Впрочем, этот язык преобладает при Богослужении лишь в италийской Церкви, хотя и в ней иногда некоторые свящ. песни поются на общеупотребительном языке, и даже целые службы, (напр., служба страстной седмицы), для употребления верующих, переведены на итальянский язык. Во Франции верующие имеют в своих руках такие книги, в которых переведены на французский язык некоторые службы, даже чин литургии и чинопоследования таинств. В Германии, кроме обедни, все прочие церковнослужения весьма часто и почти везде отправляются на общенародном языке; самая обедня сопровождается немецкими песнопениями и молитвами, так что предстоящие в храме произносят по латыне, большею частию, только ответы на приветствия и возгласы священнические; латинское песнопение осталось преимущественно лишь в кафедральных соборах. Таким образом, чтобы с одной стороны удержать при священнослужении латинский язык, особенно в чине литургии и в чинопоследованиях таинств, и чтобы с другой стороны сделать Богослужение понятнее для народа, западная Церковь употребляет для сего две меры переводить для употребления верующих церковнослужебные книги на общепонятный язык, и дозволяет латинскую службу сопровождать песнопениями и молитвами иноязычными. Обе эти меры далеко не приводят к тому, что достигается чрез употребление общепонятного языка при церковном служение. С переводом в руках, конечно, можно следить за ходом службы; но все это не то, что слушать службу на общеизвестном языке. Притом, кто к сему способен? Одни люди образованные; что же должны делать люди необразованные? Сопровождать латинскую службу песнями и молитвами на общевразумительном наречии? Но это составляло бы страшное двоение: духовенство молится на одном, а миряне на другом языке. Читать, во время священнодействия служителей алтаря Господня, тайно молитвы на своем природном наречии, как и делается большею частию, особенно в Италии? Но в таком случай, при общественном Богослужении, является разъединение клира и народа¹; предстоящие в храме остаются лишь как бы посторонними зрителями, тогда как они должны принимать прямое живое участие в тех службах, которые священник совершает не столько для себя, сколько для народа; молитвословие и жертвоприношение пастыря и паствы должно быть единомысленное и единогласное.

Западные писатели² удержание латинского языка при церковном Богослужении основывают на следующих доводах:

а) Чрез единство языка богослужебного достигается единство Церкви. Но и в первенствующие времена Христианства и всегда Церковь была и есть единою, хотя Богослужение у разных Христианских народов отправлялось на разных языках.

б) Единство богослужебного языка требуется для единства самого Богослужения. Но для достижения сего требуется не столько единство языка, сколько единство чиноположения, которого однакож не достает в западной Церкви.

в) Чрез удержание латинского языка избегается частая перемена слов литургийных и частые переводы богослужебных книг, при многократных изменениях языка, и также предотвращается повреждение веры, которое могло бы произойти при этих переводах. Но в таком случае прежние переводы можно было бы только исправлять. Св. Библия на сколько языков переведена, и однакож чрез это нисколько не изменилась Христианская вера.

г) Чрез единство богослужебного языка поддерживается общение между Церквами: латинский священник может служить обедню везде, где есть латинская церковь. Но такое общение условливается преимущественно единством веры, а не языка.

д) Язык латинский имеет характер церковности; он возбуждает к себе благоговение чрез свою древность, и Богослужению придает таинственный покров, или как бы некоторый полусвет. Все это справедливо, но также неоспоримо и то, что язык Богослужения должен быть если не общенародный, то, по крайней мере, вразумительный для народа, тогда как латинского языка не понимают даже те народы, которые говорят романскими наречиями. Аще благословиши духом, писал Учитель языков к Коринфянам (1Кор.14:16), исполняя место невежды, как речет аминь, по-твоему, благодарению, понеже не весть, что глаголеши. Эти слова Апостола ясно показывают, что Богослужение должно быть совершаемо на вразумительном наречии. Между тем Латиняне усиливаются удержать употребление латинского языка, если не во всем Богослужении, то, по крайней мере, при отправлении Литургии и при совершении таинств. Поэтому латинскому священнику весьма справедливо можно сказать словами Апостола: ты убо добра, благодариши, но другий не созидается (там же 1Кор.14:17).

Наша отечественная Церковь, равно как и греческая, имеет неотъемлемое преимущество в сем отношении пред Церковию латинскою. В ней Богослужение отправляется на языке подлинно священном или церковном, который с одной стороны доступен даже для простолюдинов, а с другой возвышеннее языка общенародного. От этого глаголы Православного Богослужения с одной стороны вразумительны для предстоящих в храме, а с другой имеют особенную силу, важность и возвышенность, и представляют некоторую таинственность, которая питает и поддерживает в сердцах верующих глубокое благоговение ко всему священному. Вместе с этим, наша Церковь с одной стороны не имеет крайней надобности ни переводить свои службы на общеупотребительный язык, ни тем менее сопровождать свое Богослужение песнями и молитвами на другом языке, как делает Церковь латинская, а с другой стороны сходствует с первенствующею Церковию, в которой при Богослужении употреблялся язык только общепонятный, но не общенародный. А чтобы больше понимать то, что оглашает слух верующих при церковнослужении, для сего надобно чаще упражняться в учении благочестия дома и вниматель­нее слушать чтение и пение в храме.

К общим внешним знакам и действиям, сопровождающим Богослужение в латинской Церкви, можно отнести:

1) Сидение и стояние при Богослужении. Западные Христиане обыкновенно сидят при церков­ном Богослужении и встают с своих седалищ лишь в некоторых случаях, напр., при чтении Евангелия, во время возношения Даров, при благословении ими народа и т. п. Напротив того Православные Христиане обыкновенно стоят при Богослужении.

Стояние при церковнослужении имеет много преимуществ пред сидением.

Ибо а) Церковь, воинствующая совершает свое Богослужение по подобию Церкви торжествующей, а в сей послед­ней Святые стоят окрест престола Божия (Ис.6:2–3; 3Цар.22:19; Дан.7:10; Откр.7:11);

б) в Церкви ветхозаветной Иудеи совершали свои молитвословия стоя (2Пар.23:5–13; Ездр.3:9–10; Неем.8:7, 9:3–4);

в) Сам И. Христос представляет своих последователей стоящими во время молитвы (Мк.11:25);

г) в первенствующей Церкви Христиане обыкновенно молились, стоя³;

д) да и по здравому смыслу стояние во время Богослужения есть положение самое приличное.

2) Стояние при Богослужении мужчин с открытою, а женщин с покрытою головою. Этот обычай предписан ап. Павлом (1Кор.11:7,10), и у нас он соблюдается гораздо строже, нежели у Латинян: у нас мужчины миряне никогда не покрывают головы во время Богослужения, напротив того у Латинян солдаты в церкви и во время Богослужения везде почти стоят в киверах, а в некоторых местах женщины не только сами являются во храм с открытою головою, но даже им не дозволяется входить туда иначе (напр., в Иезуитской церкви в Неаполе). Священнослужители восточной и западной Церкви обыкновенно покрывают голову при священнослужении скуфиями, камилавками, митрами, снимая их во времена, обозначенный в уставе той и другой Церкви.

3) Наклонение головы. Западные христиане наклоняют голову при входе в церковь и выходе из нее, при благословении и вообще, когда хотят выразить особенное благочестие и благоговение. Православно-восточные христиане также неоднократно наклоняюсь голову при церковном Богослужении.

4) Воздеяние и сложение рук. Православные священники при служении Литургии неоднократно воздевают руки, а латинские, сверх сего, складывают их ладонью к ладони и вкладывают персты одной в промежутки между перстами другой руки⁴. Сложение рук ладонью к ладони употребляют в западной Церкви и миряне. У нас, как и у Латинян, миряне не воздевают рук, но у нас они имеют обычай иногда складывать руки на Крест на персях, напр., когда приступают к св. Причастию.

5) Возложение рук или одной только правой руки. Руковозложение в нашей Церкви употребляется преимущественно в таинстве священства, также при наречении имени младенцу, при крещении, воцерковлении и пр. У Латинян руковозложение употребляется при совершении крещения, миропомазания, священства, царского помазания и на обедне над Дарами.

6) Биение в перси. Римские христиане ударяют себя в перси при входе в церковь, во время чтения исповедной молитвы на обедне, при поклонении св. Тайнам, и вообще при тех богослужебных молитвах, в которых с особенною силою и сокрушением исповедуют пред Богом свое недостоинство и свою греховность. В Православной Церкви нет обычая ударять себя в перси при церковном Богослужении.

7) Лобзание мира и лобзание свящ. предметов. Как в Православной, так и в латинской Церкви лобзание мира в настоящее время совершается преимущественно между духовными лицами. У Латинян, оно удержало первобытный свой вид целования при рукоположении епископа и пресвитера, а на обедне пред приобщением в некоторых монастырских и приходских церквях галльских дается (одному клиру) чрез объятие, в церквах кафедральных и коллегиальных между находящимися в хоре изъявляется также чрез объятие; в других церквах галльских между клиром, а в италийских иногда и между мирянами заменяется целованием орудия мира, или металлической дощечки с выпуклым крестом или с образом воскресшего Господа, а иногда с изображением Богоматери или покровителя прихода. У нас на Литургии, пред принесением Даров в жертву, пресвитеры лобызают сперва сокровенные Дары и престол, а потом взаимно друг друга в рамена, диаконы лобызают крест на ораре и также пред приобщением св. даров взаимно друг друга в рамена, приветствуя словами: «Христос посреде нас, и есть и будет» Сверх сего Православные Христиане целуют друг друга в конце утрени в день св. Пасхи, приветствуя друг друга Воскресением Христовым; жених целует невесту⁵ при браковенчании; наконец, по древнему обычаю⁶, мы даем последнее целование умершим.

Римские священники, как и Православные, лобызают св. престол, потир, дискос, книгу Евангелии, свящ. облачения, св. иконы, кресты, мощи и пр.; западные миряне, также как и восточные, лобызают образа, кресты, мощи, и пр. Сверх сего Латиняне, как и Греки, в знак почтения к свящ. предметам, имеют обычаи, при устремлении своего взора на оные, подносить свою руку к устам и целовать ее, и также – после лобызания их касаться к ним своим челом. В нашей Церкви все присутствующие в храме целуют крест, который держит в своих руках священнослужитель, после молебнов, после причащения мирян, после обеден в нарочитые праздники и высокоторжественные дни. Ничего подобного не бывает в латинской Церкви: там целование креста бывает лишь в великую пятницу. Часто также Православные христиане прикладываются к св. образам после церковной службы пред выходом из храма.

8) Поклонения, коленопреклонения и простертие на земле.

В римской Церкви поклоны (inclinatio) бывают трех родов: низкий (profunda), когда значительно наклоняется голова, и вообще все тело; средний (media), состоящий в умеренном наклонении головы и плеч, и малый (Ínfima), заключающейся в наклонении одной головы. Последний снова подразделяется на три вида, и состоит или в значительном наклонении головы с нечувствительным преклонением плеч (maxima minimarum), что делается при произнесении имени Иисусa и поклонении кресту, пли в значительном наклонении одной головы (media minimarum), напр., при произнесении имени Mарии, или наконец в легком наклонении головы (minimaminimarum), которое делается при произнесении имени какого-нибудь Святого и царствующего папы.

В уставе нашей Церкви различаются два рода поклонов: малые и велите. Малые состоят в значительном наклонении головы и тела, а великие бывают, когда головою касаемся земли. Великие поклоны соединяются с простертием на земле. Великие поклоны вовсе не употребительны при латинском Богослужении; самый низкий поклон латинский соответствует малому поклону греческому. Простертия на земле также очень редко употребляются у Латинян; но коленопреклонения у них весьма часты и весьма обыкновенны.

Перед коленопреклонением у нас священник или диакон, по большей части, возглашает: «паки и паки преклонше колена, Господу помолимся», а у Латинян диакон восклицает: «преклоним колена», а иподиакон тотчас же присовокупляет «встаньте». Мы обыкновенно преклоняем оба колена, между тем как римские Христиане иногда одно, иногда оба колена, судя по предмету поклонения, напр., пред св. Тайнами положено у них преклонят оба колена, при входе в церковь и выходе из нее – одно колено. Латинские священнослужители преклоняют одно колено весьма многократно и очень быстро; от того эти коленопреклонения на не Латинян производят весьма неприятное впечатление.

Первый вселенский собор (пр. 20) постановил для верующих не преклонять колен во дни воскресные и во дни Пятидесятницы. У Латинян также отлагаются коленопреклонения от Пасхи до Пятидесятницы, впрочем, только для причта церковного, а не для мирян, и притом исключая литании и молитвы (praeces): Господи помилуй, Христе помилуй, Отче наш, Верую (credo) и исповедуюсь (confíteor), при чтении которых коленопреклонения не оставляются.

9) Кропление св. воды.

В западной церкви водоосвящение совершается по воскресным дням, в субботу перед Пасхою и перед Пятидесятницею, иногда пред крещением, также при благословение кладбища и колокола, при заложении храма и при очищении церкви от осквернения; в нашей Церкви при крещении, в храмовые праздники, в навечерие Богоявления в храме, а в самое Богоявление, в праздник преполовения Пятидесятницы и в праздник происхождения честных Древ св. Креста под открытым небом на источниках,– колодцах, прудах, реках, озерах о морях. Водоосвящение на кануне Богоявления допускается и в некоторых епархиях западной Церкви, но у Латинян нет обычая совершать водоосвящение на источниках!

В латинской Церкви а) верующие, при входе в храм и выходе из него, изображают на себе крестное знамение св. водою; тоже самое делают они и дома при начале своих молитв;

б) священнослужащий (по большей части пресвитер в срачице и эпитрахили, а инде диaкoн в срачице и ораре) по воскресениям пред обеднею, а во многих епархиях вечером после пoвeчepия, при пении приличного антифона, окропляет св. водою себя, престол, духовенство и народ⁷. Это бывает в церквах кафедральных, коллегиальных и приходских. Если в храме присутствует, в это время епископ, то священник, после окропления престола, подносит ему кропило, и тот кропит сего последнего. У нас храм и народ кропится св. водою в храмовые праздники и в навечерие Богоявления.

в) духовные и мирские лица окропляют св. водою тела усопших. В нашей Церкви также есть обычай кропить св. водою тело и гроб покойника.

г) во многих местах в день поминовения всех усопших (2 Ноября) священнослужащие, при пении респонсориев, кропит св. водою все кладбище⁸.

д) св. водою кропится, как и в Православной Церкви, всякая вещь, представленная для церковного благословения и освящения; ею кропятся дома, поля, нивы, виноградники, плоды и проч.

10) Возжжение светильников.

Возжигая светильники при Богослужении, западная Церковь, также как и восточная, употребляет восковые свечи и лампады с елеем. Но у Латинян на престоле могут гореть лишь восковые свечи, а лампады с елеем подле престола или в отдаленных частях храма; притом в страстную седмицу и при заупокойных службах, (кроме погребения папы), употребляются свечи из желтого воска, а во всякое другое время из белого; в иных местах латинские храмы освещаются и салом.⁹

Как в восточной, так и в западной Церкви светильники возжигаются на престоле, перед св. Тайнами, крестом, иконами и мощами, горит свеча при чтении Евангелия¹⁰; горящий светильник дается новокрещенному; с горящими светильниками провожают усопшего; горящий светильник держится пред священнослужащим архиереем. Сверх сего, во всех латинских церквах предписано иметь неугасимый светильник, или так называемый «вечный свет», особенно перед св. Тайнами в хоре или подле престола и вообще везде, где они хранятся. Есть такие светильники во многих храмах и у нас.

Западные христиане, так же, как и восточные имеют обычай жертвовать в церковь свечи и елей; но у Латинян нет собственно обычая ставить самим свечи пред образами, как это делается в нашей Церкви.

11) Каждение.

Западная Церковь, так же, как и восточная, в числе богослужебных обрядов имеет каждение¹¹. У Латинян каждение совершают не только священнослужители, но и клирики, а у Православных лишь одни священнослужители, т. е. или епископы, или пресвитеры, или диаконы. Кадятся у тех и у других Дары, престол, Евангелие, крест, иконы, мощи, храм, священнослужащие, пpeдcтoящиe и тела умерших; у одних Латинян кадятся статуи и колокола (последние, когда благословляются); у одних Православных бывает вход с кадилом и чаще совершается каждение вокруг престола или налоя. Сверх сего у папистов принято священнодействующего кадить три раза, диаконов и иподиаконов два раза, мирян в частности два раза, а иногда и один раз, смотря по достоинству лица; народ вообще три раза. Епископа кадят два раза, кардинала и папу три раза, священники кадят друг друга по однажды. У нас священнослужителей и мирян обыкновенно кадят по три раза, а Высочайшие особы и архиереев по девяти раз.

Каждение бывает у Латинян 1. во время гласной обедни два раза, именно в начале ее и после дароприносительной молитвы; 2. при выставлении св. Таин; 3. на хвалитных и вечерни, а в некоторых кафедральных соборах в великие праздники во время утрени на всякой полунощнице, и 4, при погребении и разных благословениях и освящениях.

Молитва, посредством которой благословляется фимиам, и образ каждения на западе не имеет единообразия. По римскому чину священник сам влагает троекратно фимиам в кадильницу, читая молитву над ним и благословляя его правою рукою. Далее, держа в левой руке верхнюю часть кадильницы, а в правой нижнюю, кадит безмолвно сперва правую сторону престола, а потом левую, между тем как диакон в это время поддерживает сзади концы его фелони, в воспоминание первобытной ея длинноты. Окадив престол, священник потом лобызает его, и отдает кадильницу диакону, который кадит сперва священнодействующего, а потом предстоящих в хоре. Лица, которых кадят, обыкновенно стоять прямо, сложив при персях обе руки ладонью к ладони. После сего кадильницу берет у диакона кадилоносец и, покадил сперва диакона, кадит потом предстоящих в храме с левой и правой стороны. Как прежде, так и после каждения он делает народу низкий поклон. Так совершается каждение в начале обедни. После дароприношения священник кадит сперва Дары, а потом престол, произнося при сем положенные молитвенные стихи. Если на престоле бывают выставлены св. Тайны, то священнослужащий кадит их три раза, стоя на коленах у подножия престола, и делая остановку после всякого раза. Если св. Евхаристия остается в кивоте (tabernaculum), то священнослужащий кадит лишь крест, стоящий на престоле. На хвалитных (Laudes), во время песни 3axapиевой и на вечерни, во время песни Богоматери, священнослужащий становится на колени пред престолом, влагает фимиам в кадильницу с обычною молитвою и благословением, кадит три раза напрестольный крест, лобызает престол, кадит хор и наконец его самого кадит кадилоносец.

В Православной Церкви благословляет кадило священник; кадится сперва престол вокруг, потом жертвенник и весь алтарь, далее иконостас, священно-и-церковнослужители и народ сперва с правой, а потом с левой стороны. Свящ. предметы кадятся по три раза, а запасной Агнец на преждеосвященной Литургии три раза вокруг престола. Притом иногда кадится весь храм, иногда только алтарь, иконостас и народ, иногда бывает каждение только вокруг престола или налоя. Каждение положено на вечерни во время стихир на Господи воззвах, в начале всенощного бдения, при пении непорочных или полиелея, пред девятою песнию канона, на царских часах, в конце проскомидии, на Литургии пред чтением Евангелия, во время Херувимской песни, по освященнии Даров и при перенесении их с престола на жертвенник, при разных благословениях и освящениях церковных, на панихидах и при погребальных отпеваниях.

12) Крестное знамение и благословение.

По свидетельству св. Отцов и писателей церковных¹², крестное знамение в первенствующей Церкви имело самое обширное, многократное и многообразное употребление. Весьма часто употребляется оно и у Православных Христиан, но Латиняне в настоящее время ограждают себя знамением креста довольно редко, напр., при начале и конце молитвы, при входе в церковь и выходе из нее, перед исповедию и пр., притом они иногда знаменуют крестом чело, уста и перси (крест малый), иногда чело, перси и рамена (крест большой); иногда изображают крест большим перстом, иногда целою рукою. Слова, произносимые при крестном знамении, у Латинян тоже самый, как и у Православных: «во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь».

Осеняя себя крестным знамением, западные христиане не делают при сем никакого перстосложения, но протянув все персты, касаются, после чела и персей, сперва левого плеча, а потом правого, тогда как восточные христиане, сложив три первые персты, а остальные два пригнув к ладони, касаются, после чела и персей, сперва правого плеча, а потом левого. У Латинян пять перстов, которыми изображают они на себе крестное знамение, означают пять язв Господних, а у Православных три сложенные персты знаменуют три Лица Пресв. Троицы, а два пригнутые персты – два естества во И. Христе.

Восточное крестное знамение иметь преимущество пред западным: а) по согласию перстосложения с мыслию, выражаемою крестным знамением. При ограждении себя знамением креста христиане древней вселенской Церкви выражали один из самых важных догматов христианства, – догмат о Пресв. Троице, а не пять язв Христовых. Доказательством сего служат слова, сопровождающие крестное знамение у христиан восточных и западных: «во имя Отца и Сына и Св. Духа», слова, по употреблению своему восходящие к началу христианства. А выражая при изображении на себе креста мысль о пресв. Троице, древние христиане слагали для сего три первые персты. Папа римский Лев IV (IX века) так учит благословлять чашу и хлеб: «сжавши два пальца и большой внутрь загнувши, чрез которые означается Троица, правильно старайтесь изображать сие знамение¹³». Поэтому Латиняне, призывая при знаменании крестом пресв. Троицу и не выражая сего посредством перстосложения, внешний знак поставляют в противоречие с словами, его сопровождающими: словами выражают догмат о пресв. Троице, а внешним знаком пять язв Господних, между тем как внешний знак должен служить выражением мысли, заключающейся в словах, его сопровождающих. б) По образу начертания; правая сторона всегда и везде преимуществует пред левою, особенно в делах веры, так напр., говоря о всемогуществе Божием, свящ. Писатели употребляют выражение десница Божия; единовластвие Сына Божия с Богом Отцом называют сидением одесную Отца; праведников представляют одесную Судии и т. п. в) по своей древности. Правда в первые три века не находим общего положительного правила относительно перстосложения при крестном знамении и образа начертания его, но: аа) что в последствии христиане, как восточные, так и западные, слагали три перста для крестного знамения, об этом свидетельствует, кроме папы Льва IV, Лев, испанский писатель XIII века, который говорить: «всякий христианин ограждает лице свое знамением креста, возвышая на чело свое три простертые перста во имя Отца и Сына и Св. Духа», а еще яснее в другом месте: «простерши три перста, т. е. большой перст, указательный и средний, а другие два пригнувши, мы знаменуем себя и других с призыванием Божественной Троицы»¹⁴, и бб) что при знаменании касались сперва правого плеча, а потом левого, это видно из слов папы римского Иннокентия III (XII в.): «знамение креста надобно изображать тремя перстами и класть сверху книзу и от правой руки к левой»¹⁵, и Никифора Панагиота (XIII в.): «проображая истинный крест тремя перстами на главе; и на сердце, на правом плече и на левом, мы облачаемся в силу его¹⁶. Таким образом крестное знамение, употребляемое Латинянами в настоящее время, во 1-х есть новейшее, и во 2-х противно обычаям и уставам древней римской же Церкви.

В Латинской Церкви епископы и пресвитеры благословляют целою рукою, сжав и протянув ее персты, пресвитеры благословляют однажды, а епископы троекратно, т. е. однажды по срединам, однажды с правой и однажды с левой стороны. Папа благословляет также троекратно, подняв (но не сомкнув) три первые перста в ознаменование Троицы и пригнув два последние.

В Православной Церкви епископы и пресвитеры употребляют благословенье именословное, т. е. своим перстосложением изображают сокращенно имя Иисуса Христа (IС. ХС.); пресвитеры благословляют народ одною рукою, епископы обеими; сверх сего, епископы осеняют верующих крестообразно двусвещником (дикирием) и трисвещником (трикирием). Восточное перстосложение при благословении видно и на древних памятниках Латинской Церкви¹⁷.

13) Моление пред иконами и мощами.

Западная Церковь, также как и восточная, употребляет при общественном Богослужении иконы и мощи. Но на Запада не имеют обычая стоять перед образом как священнослужители, когда вычитывают суточную службу, так и миряне, когда читают розарий. Напротив того, в нашей Церкви как священнослужители, так и верующие, по древнему обычаю¹⁸, совершают свои домашние молитвословия пред св. иконами.

В западной Церкви признаются чудотворными иконы и кресты, как и в восточной Церкви.

14) Обращение во время молитвы к разным странам света.

Одни восточные христиане соблюдают древний, преданный от Апостолов¹⁹, обычай обращаться во время Богослужения к восточной стране света, знаменуя этим обращение свое к И. Христу, Который в Евангелии именуется Востоком свыше (Лк.1:78), равно и стремление к изначальному отечеству-раю, бывшему на Востоке, как изъясняет св. Василий В. Латиняне обращаются во время Богослужения ко всем странам света.

В западной Церкви, также как и в восточной, в общий состав Богослужения входят: 1) молитвы, 2) песнопения, 3) чтение св. Писания и 4) поучения.

1) Богослужебные молитвы

В западной Церкви, также как и в восточной, первое место между богослужебными молитвами занимает молитва Господня (Paler noster). В Православном Богослужении она оканчивается славословием, которое читается у св. Матвея (Мф.6:13), а в латинской Церкви словом: Аминь, которое произносится тайно после седьмого прошения. Притом в латинских службах эта молитва иногда читается одним священником (напр., на римской обедне), а иногда переменно священником и верующими (напр., при крещении, вместе с восприемниками); иногда она произносится вся вслух (при крещении, на гласной обедне и при начале и конце служб церковных), а иногда (при погребении и во всех службах и обрядах, кроме обедни и крещения) первые пять прошений читаются тайно, так что священник произносит в слух лишь в начале слова́: Отче наш и в конце: не введи нас во искушение, а клирик или верующие заключают возгласно: но избави нас от лукавого. Напротив того, в нашей Церкви она читается всегда в слух и притом клириками, а священник возглашает только славословие.

С молитвою Господнею в латинской Церкви тесно связана молитва Богородична (Ave Maria), или ангельское приветствие (у нас: Богородице Дево радуйся), которое иногда перемешивается стихами из св. Писания (Angelus Лк.1:38. Ион.1:14)²⁰. Первая половина этой молитвы, как в восточной, так и в западной Церкви состоит из приветствия Архангела Гавриила (Лк.1:28) и воззвания прав. Елизаветы (Лк.1:42), а последняя половина в обеих Церквах особенная. Эта молитва с востока перешла на запад в XI веке²¹. Вторая половина ее в таком виде, в каком читается она Латинянами в настоящее время, становится известною на западе не прежде XVI века²².

Малое славословие латинское (Gloria Patri) отличается от греческого (Δὸξα τῶ Πατϱὶ) лишь вставкою: как в начале (sicut erat in principio) перед и ныне, которая сделана вопреки Формуле Apиaн: было время, когда не было (т. е. Сына Божия) (ἢν ποτε ούκ ῆν). Это славословие как в восточном, так и в западном Богослужении часто служит заключением псалмов²³ и песнопений. В римской Церкви при произнесении сего славословия хор открывает и преклоняет головы.

Из многократного повторения молитвы Господней и Богородничной, в соединении с малым славословием, в латинской Церкви слагаются разные молитвословия, который читаются по четкам (chapelet, rosaire, corona, rosarium) и оттого называются розариями (венцем из роз)²⁴.

Четки благословляются или в честь Господа, или в честь Богоматери или в честь св. Бригитты.

Четки Господни состоят из 33 шариков; по ним читается молитва Господня 33 раза (сперва трижды по 10 раз, а потом 3 раза), в соответствии 33-м годам земной жизни Спасителя, Ангельское приветствие по разу пред каждым десятикратным чтением молитвы Господней, однажды пред троекратною молитвою Господнею и однажды пред символом веры, которым оканчивается это моление. В частности, есть чётки пяти язв Господних, честной крови и свящ. сердца Иисусова. По чёткам пяти язв Господних читается по одному разу молитва Господня, ангельское приветствие и малое славословие и из гимна крестобогородичного (Stabat mater) одна строфа (Sancta Mater istud agas etc.). По четкам честной крови Господней читается, после стиха: «Боже в помощь» и малого славословия, молитва Господня 33 раза, и именно по 5 раз в честь излияния крови Господней во время обрезания, гевсиманского моления, бичевания, возложения тернового венца, несения креста от Иерусалима до Голгофы и на Голгофе, и 3 раза в честь истечения крови из прободенного ребра, малое славословие 7 раз, конец песни Амвросиевой (Те ergo quæsumus) и особенная молитва. По четкам свящ. сердца Иисусова читается по 5 раз молитва Господня и малое славословие, потом стихи и молитва о ниспослании св. Духа.

Четки Богородичны носят также разные названия. И во 1-х есть четки семи скорбей Божией Матери, по которым читается ангельское приветствие 49 раз в честь каждой скорби по 7 раз и еще 3 раза в честь ее слёз. Во 2-х, есть розарий Пресв. Богородицы. При чтении его наблюдается следующий порядок: сперва читается символ апостольский, молитва Господня однажды, ангельское приветствие трижды и малое славословие однажды; это вступление; потом под именем десятка читается молитва Господня однажды, ангельское приветствие 10 раз и малое славословие однажды; этот десяток повторяется 15 раз. Таким образом, исключая начало, в самом розарии молитва Господня читается 15 раз, ангельское приветствие 150 раз и малое славословие 15 раз. И, так как псалтирь Давида состоит из 150 псалмов, то по сходству числа псалмов с числом ангельских приветствий в розарии, самый образ такого моления называется Псалтирью Пресв. Марии. Пятнадцать таинств, о которых надобно помышлять при чтении розария, разделяются на три рода: а) на таинства радостные, каковы суть: воплощение, посещение св. Елисаветы Пресв. Девою, рождество И. Христа, приведение Его во храм и искание Его Иосифом и Мариею среди учителей иудейских; б) на таинства печальные, к которым относится кровавый пот И. Христа в саду елеонском, бичевание Его, возложение тернового венца на главу Его, несение креста до Голгофы и распятие Его; в) на таинства славные, между которыми считаются воскресение И. Христа, вознесение Его на небо, сошествие св. Духа на апостолов, успение Божией Матери и Ея венчание на небе. Для воспоминания каждого из сих таинств, при чтении розария, к ангельскому приветствию всякий раз прибавляется изречение, выражающее то или другое таинство. В 3-х есть простой розарий (chapelet ordinaire). В начале его читается символ апостольский, молитва Господня однажды и ангельское приветствие трижды, потом пять раз повторяется десяток, в который входит всякий раз молитва Господня однажды, ангельское приветствие 10 раз и малое славословие однажды. Таким образом в сем розарии молитва Господня читается 5 раз, ангельское приветствие 50 и малое славословие 5 раз. Этот розарий – самый употребительный в латинской Церкви.

Четки св. Бригитты состоят из 63 шариков; по ним читается ангельское приветствие 63 раза в честь шестидесятитрехлетней жизни Богоматери.

К этому же роду молитвословий можно отнести и так называемый путь креста (via crucis). Он состоит в том, что, в замен путешествия по св. местам ерусалимским, в известной церкви ставятся четырнадцать крестов, или икон, представляющих разныя обстоятельства из страданий Спасителя от Его осуждения до погребения; потом ходят от одного креста или образа к другому, и пред каждым крестом или образом читают неграмотные молитву Господню и ангельское приветствие по 5 раз, а грамотные, и также священнослужители – молитву Господню однажды, ангельское приветствие однажды, малое славословие, одну или две строфы из крестобогородичного гимна (slabal mater) и молитву, выражающую какое либо из страданий Христовых. Moлитвocлoвиe оканчивается пенем Амвросиева гимна и благословением.

Древние эктении, которая доселе слышатся в Православной Церкви, в IX веке вышли из употребления при латинском Богослужении, и только некоторое их подобие сохранилось в молитвах великого пятка и в литании святых. Взамен их, в воскресные и праздничные дни на литургии после проповеди, а инде (напр., в Германии) и при вечернем Богослужении, возглашается так называемая общая молитва, и на обедне прилагаются особенные молитвы, сообразно с теми побудительными причинами, по которым приносится бескровная жертва. Вместе с этим и моление о Государях, которое как в древности, так и ныне в Православной Церкви входить в состав ектении, в латинской Церкви имеет место в общей молитве, в молитвах великой пятницы и в литании святых. В римском чине Богослужения положены для сего особенные молитвы, из которых одна (oratio pro rege) во многих епархиях поется после всякого торжественного Богослужения в соединении с 10 ст. 19 псалма (Господи! спаси царя... Пс.19:10). А в Испании, Франции, Австрии, Богемии и Венгрии и Государи поминаются, сверх сего, на обедне в молитве, которою начинается чин освящения Даров (canon missae). В особенных молитвах о царе, положенных в римском служебнике, возносится, по большей части, имя только Государя, а в общей молитве прибавляется и «о всем царствующем Доме». Иногда к молению владетельной особе в общей молитве прилагается моление о папе и епархиальном apxиерее, но, большею частно, моление о сих последних имеет место в каноне миссы, в молитвах великой пятницы и в литаниях святых. У нас каждая утреня начинается молением за Царя; сверх сего, имена всей царственной фамилий, также св. Синода и епархиального apxиepeя возносятся на проскомидии, на ектениях, на великом входе, по освящении Даров и при конце службы на многолетствии.

Весьма часто при латинском Богослужении употребляются молитвы, известные под именем литаний. Это – такого рода молитвы, в которых священнослужащий возглашает содержание прошений или хваления И. Христа, Божией Матери и святых, равно как и причины, по которым Христиане уповают на услышание своих молитв, а народ отвечает на все это известными воззваниями, потом священник сам читает положенные молитвы. Литании, общеупотребительные на западе суть:

а) Литания святых (litanise sanctorum). Она бывает большая (major) и малая (minor). Большая начинается троекратным воззванием: «Господи помилуй, Христе помилуй, Господи помилуй²⁵, Христе услыши нас». За сим следует длинный ряд воззваний к Пресв. Троице, к Пресв. Деве, к св. ангелам и к разным чинам святых. К каждому лицу Пресв. Троицы прилагается припев: помилуй нас (miserere nobis), а к Богородице²⁶ и святым: молись за нас (ora pro nobis). Далее излагаются прошения об избавлении от разных духовных и вещественных зол, с приложением причин, на которых опирается надежда верующих на услышите их моления, и которые заключаются в главных событиях земной жизни И. Христа. На все сие прошения народ отвечает: избави нас, Господи (libéra nos, Domine). Потом воссылаются моления о Церкви и ее предстоятеле, о властях, о благодетелях и об усопших. После всякого моления предстоящие восклицают: просим Тебя, услыши нас (Те rogamus, audi nos). После сего в состав литании входят троекратное воззвание к Агнцу Божио, вземлющему грехи Mиpa, троекратное Господи помилуй, Христе помилуй, молитва Господня, псалом 69, малое славословие, разные респонсории, мoлeния о папе, о благодетелях, об усопших, и десять кратких молитв, читаемых одним священником. Малая литания имеет тот же самый составь и порядок, только в сокращенном виде.

б) Литания преблаженной Девы (litaniæ beatissimæ Virginis) или лоретская (Lauretana), названная так потому, что сперва она употреблялась в капелле Божией Матери в Лоретто²⁷. В сей литании, за обычным началом, следуют разные хвалебные наименования Богоматери, из которых к каждому припеваются: молись за нас (ora pro nobis), и после воззвания к Агнцу Божию, вземлющему грехи миpa, возглашаются молитва: под твой покров прибегаем (subtuum praesidium), весьма сходная с православною молитвою: под твое благоутробие прибегаем, воспеваемою на великом повечерии, молитва о благодати (Gratiam tuam etc., молитва Господня, ангельское приветствие Пресв. Деве, символ апостольский и гимн: радуйся Царице (Salve regina).

в) Литания пресв. имени Ииcycoвa (litaniæ de Ss. nomine Iesu)²⁸. Эта литания отличается от других тем, что в ней к сладчайшему имени Иисуса прилагаются разные величания, как у нас в акафист, и после каждого величания повторяется припев: помилуй нас (miserere nobis).

Есть еще на западе литания свящ. сердца Иисусова (litaniæ de sacro corde Iesu), в которой за каждым величанием сердца Иисусова, следует прошение: воспламени наше сердце божественною любовию, которую ты посылаешь (divino amore, quo ardes, inflamma cor nostrum), литания св. Таин, литания страсти Иисусовой, литaния божественного Провидения, литания св. Духа, но он малоупотребительны.

В восточной Церкви нет собственно литаний в таком виде, как в западной, но латинские литании имеют некоторые сходство частию с нашими ектениями, частию с нашими акафистами и молебными канонами, а преимущественно с нашею литиею, достойно замечания сходство названия и его значения в обеих Церквах. Литания (λιτανεὶα) и лития (λιτὴ), по переводу с греческого, значит усердное прошение, а, по употребление как в Православной, так и в римской Церкви, означает во 1-х умиленное прошение об избавлении от разных зол, а во 2-х процессы для отвращения молитвою разных бедствий, или, как в нашем церковном уставе говорится, исхождения и крестные ходы.

Есть еще в латинской церкви молитвы, известные под именем актов (actus) христианских, как-то: веры, надежды, любви, поклоненья, удивления, хвалы, благодаренья, самоотвержения, смирения, сокрушенья и т. п., есть три часа мучения (treocediagonia), совершаемые в великий пяток или размышление на слова И. Христа, сказанные на кресте, сопровождаемое пением приличных строф и оканчиваемое благословением посредством креста Господня, при тихом чтении 50 псалма; есть молитва умная (oratio mentalis), или размышление о христианских истинах, и др. Но собственно наших молебнов нет в западной Церкви. В тех случаях, когда мы служим молебны, латиняне поют песнь св. Амвросия медиоланского: Тебе Бога хвалим (Те Deum laudamus)²⁹, которая и у нас поется на некоторых молебствиях. Многим молитвам в западной Церкви усвоены индульгенции, т. е. чтение таких молитв заменяет собою епитимию, которую бы следовало нести несколько дней, или даже несколько лет в настоящей жизни или в будущей, в чистилищном огне.

В западной Церкви, также как и в восточной, церковный молитвы имеют свои вступительные и заключительные формулы. К первым принадлежать: а) возглашение в восточной Церкви: мир всем (ἐιϱήνη πᾶσι), в западной: Господь с вами (Dominus vobiscum), (Pyф.2:4) а при начале обедни и при разных благословениях и освящениях в римской Церкви епископам усвоено приветствие: мир всем (pax vobis) (Ин.20:19); притом в латинской Церкви приветствие могут произносить и диаконы, а в православной только епископы и пресвитеры. Ответ на приветствие в обеих Церквах одинаков: и со духом твоим (2Тим.4:22) et cum spiritu tuo (καὶ μετὰ τοῦ πνεύματός σου) и духови твоему (καὶ τῶ πνέυματί σου); б) воззвание пред латинскими молитвами: помолимся (oremus), пред нашими: Господу помолимся.

Оканчиваются молитвы в Православной Церкви прославлением пресв. Троицы, а в римской следующими двумя формулами: «Чрез Господа нашего И. Христа Сына Твоего, который с Тобою живет и царствует в единстве Духа Святого Бог во веки веков, Аминь», или «Чрез Христа Господа нашего, Аминь». Если о Сыне упоминается в средине молитвы, то в заключении говорится: «Чрез Того же Господа», а если в конце молитвы, то заключение начинается словами: «Который с тобою живет и пр.» Если молитва обращена к Сыну, то в заключении возглашается: «Который живешь и царствуешь с Богом Отцем в единстве, и пр.» Если в молитве упоминается о Св. Духе, то в заключении прибавляется «в единстве Того же Духа Святого». Последним словом всех молитв в обеих Церквах служит Аминь.

2) Богослужебные песнопения

В западной Церкви, также как и в восточной, самую значительную часть Богослужения составляют псалмы Давидовы. Иногда они читаются, иногда поются. При чтении их, священник произносит попеременно один стих, а народ – другой. При пении их, хор разделяется на две части, из которых попеременно одна часть поет один стих, а другая – другой, или же таким образом поют псалмы хор и предстоящие в храме; часто также псалмы поют все предстоящие. Переменное пение псалмов по стихам перешло (в IV в.) на запад с востока, а в Православной Церкви составляет то, что называется стихословием псалтири. При начале и конце псалмов у Латинян иногда поются антифоны, а иногда псалмы заключаются, как и в Православном Богослужении, малым славословием.

Из кратких стихов, взятых из псалмов, в Латинской Церкви образовались разные вступительные, соединительные и заключительные формулы. Первая их часть называется кратким – стихом (versiculus), а вторая – ответом (responsorium). Первую часть произносит священнослужащий, а последнюю хор или церковнослужители. Такие песнопения называются респонсориями. В галликанском Богослужении первая их часть взята из ветхого, а вторая из нового Завета.

Антифонами в западной Церкви называются стихи, выбранные из псалтири, или из других свящ. книг, или же особые песни, нарочито для сего составленные, которые поются всем хором прежде и после псалма, пропетого попеременно по стихам. В службах нашей Православной Церкви находятся антифоны двух родов: одни выбраны из псалмов и, в соединении с припевом к Сыну Божию и Богородице, поются на Литургии, а другие сложены по духу и образу псалмов и поются на утреннем служение воскресных и праздничных дней.

После псалмов общею библейскою песнию в восточном и западном Богослужении служит Аллилуиа. Эта песнь в Православной Церкви слышится вообще при всякой службе, не только радостной, но и печальной; в службах св. четыредесятницы и в молитвословиях за усопших она заменяет собою песнь: «Бог Господь», которая поется в обыкновенное время и в других случаях. Напротив того, в римской Церкви аллилуиа произносится лишь во дни радости и торжества, преимущественно в Пасху и в светлую седмицу, и не употребляется на обедне заупокойной, в четыредесятницу, в так называемый рождественский пост (adventus), исключая недели, в пост четырех времен года (quatuor témpora), и вообще в навечерия известных праздников. Такая односторонность в употреблении аллилуиа при Богослужении не сообразна ни с древнею практикою, по которой аллялуиа пелось как в радостных, так и в печальных случаях³⁰, ни с обычаем Церкви иерусалимской, откуда, по свидетельству св. Григория Двоеслова³¹, эта песнь распространилась по всем прочим Церквам.

Кроме псалмов и аллилуиа из свящ. Писания заимствованы в римское Богослужение десять песней (cántica): семь из Ветхого Завета, как-то: две песни Моисея, песнь Анны пророчицы, матери Самуиловой, песнь Исаии, песнь Эзекии, песнь Аввакума и песнь трех отроков Халдейских, и три из Нового Завета, т. е. песнь Захарии, отца Предтечева, песнь Божией Матери и песнь Семеона Богоприимца. Церковь галликанская присоединяет к сему еще отрывки из свящ. Писания. В восточной Церкви употребляются при Богослужении теже самые библейские песни, как и в западной, исключая в первой – песни Езекии, а в последней песни пророка Ионы; притом в латинской Церкви ветхозаветные песни поются лишь однажды в неделю, а новозаветные всякой день.

На западе пение песни Божьей Матери (а в иных местах и песни Захариевой) сопровождается некоторыми обрядами. По римскому чину, запевши эту песнь, священнослужащий подходит к престолу, преклоняет одно колено или оба, если на престоле выставлены св. Тайны, лобызает престол, и вложив фимиам в кадильницу, благословляет кадило и кадит престол, потом возвращается на свое место, где кадилоносец кадит его и прочих священнослужителей по два раза. По галликанскому чину, во время этой песни, служащий, облачившись в мантию, с одним из сопредстоящих ему священников, сперва становятся на колени пред престолом, влагают фимиам в кадильницу с благословением, кадят престол по дважды, потом встают, лобызают престол, отходят к налою и кадят двух хористов, облаченных в мантии; после сего их самих кадят кадилоносцы. В торжественные дни служащий и сопредстоящий, окадив главный престол, кадят потом престол, освященный в честь Божией Матери, и в некоторых случаях престол, сооруженный во имя святого дня, или праздника, прилучившегося в тот день, далее кадят крест, стоящий на маленьком столике (credentia) пред скамьею, на которой сидят старосты церковные, и наконец кадят хористов. Во время каждения их сопровождают два аколуфа с зажженными свечами. Кроме сего в некоторых церквах, при пении сих песней, звонят в колокола. Каждение и благовест бывает и в нашей Церкви пред пением песни Богоматери на утрени.

На ряду с песнями Свящ. Писания в западной Церкви, также как и в восточной, употребляются при Богослужении и песни, составленный самими Христианами. Сии песни носят название гимнов (hymni), и написаны по большей части стихами.

Гимны, общие между западною и восточною Церковию, суть: малое славословие («Слава Отцу»), великое cлaвocлoвиe («Слава в вышних Богу»), песнь Св. Амвросия медиоланского (Тебе Бога хвалим, трисвятое («Святый Боже»), песнь креста («Кресту твоему покланяемся»), песнь серафимская («Свят, Свят»), тропарь праздника Рождества Богородицы («Рождество твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной») и др. Но вообще западная Церковь гораздо скуднее восточной в рассуждении разных родов богослужебных песней. В ней нет ни светильнов и эксапостилариев, ни стихир, ни икосов и кондаков, ни канонов с ирмосами, ни тропарей, ни акафистов и седальнов, ни упакои, ни прокименов, ни самогласных и подобных. Да и самое содержание латинских церковных песней не так глубокомысленно и многознаменательно, как содержание восточных песнопений.

В западной Церкви употребляются преимущественно три рода пения: иногда поют вместе все предстоящие, иногда поют одни церковнослужители или певчие, а иногда совершается пение переменное между хором и народом, или между священнослужащим и предстоящими, или наконец между двумя частями хора. В нашей Церкви вместо предстоящих поют, по большей части, причетники или певчие: употребляется также пение попеременное или антифонное на двух клиросах, и в монастырях пение предваряется голосом канонарха, предвозглашающего слова, поемые ликом.

В западной Церкви употребляется два главных напева: хоральный (cantus choralis), который иначе называется пением гладким (cantus planus), пением твердым (cantus firmus), григорианским (cantus gregorianus) и римским (cantus romanus), и фигуральный (cantus figuratus) или гармонический. Первый представляет пение простое, одногласное, без меры или такта, а последний – пение многогласное и мерное. Сверх сего во многих местах, преимущественно в Германии и во Франции, существуют особенные напевы. При папском служении употребляется преимущественно пение григорианское и палестриновское, miserere Аллегри, Баи и др., произведения Баини и др. В нашей Церкви известны следующие напевы: знаменный или столповой, болгарский, греческий, киевский, партесный и придворный. Наши церковные напевы по своей важности и духовности далеко превосходят напевы латинской Церкви. В пении западной Церкви сами паписты замечают два недостатка: во 1-х Латиняне поют очень высоко, от чего их пение теряет важность, а голос благозвучие³²; во 2-х в латинских церквях часто слышится пение светское, оперное³³.

Кроме пения в западной Церкви также как и в восточной, употребляется произношение нараспев. В латинской церкви так произносятся молитвы, их вступительные и заключительные формулы и библейские чтения. У нас почти все Богослужение совершается нараспев.

Православно-католическая Церковь, для славословия Господа и святых Его, употребляет одни лишь полные мысли, звуки, слова человеческого. Напротив того, при латинском Богослужении употребляются органы и другие музыкальные орудия. В сем отношении восточная Церковь имеет преимущество пред западною. В самом деле употребление музыки при Богослужении а) противно примеру Спасителя и Апостолов, которые хвалили Бога живым голосом (Мф.26:30; Деян.16:25; Кол.3:16; Еф.5:19); б) противно примеру первенствующей Церкви, в которой пение никогда не сопровождалось музыкою. Органы введены в употребление при Богослужении западных христиан не ранее VII века, а прочие музыкальные орудия не ранее XIV века; в) не сообразно с целию Богослужения и достоинством церкви: звуки инструментальные искажают Богослужение и дом молитвы превращают в театральное зрелище. Да и какое назидание могут получить предстоящие в храме, слушая бессмысленные звуки бездушного органа или какого-либо другого инструмента, которые приятно ласкают слух, но ничего не говорят ни уму, ни сердцу? Возражением против сего отнюдь не может служить употребление инструментальной музыки при Богослужении ветхозаветном, или слова Давида: хвалите Его (Бога) во струнах и органе (Пс.150:3). По замечанию св. И. Златоустого и бл. Феодорита³⁴, это было допущено по слабости и жестокосердию Евреев. Напротив, Богослужение новозаветное требует звуков более духовных, а такие звуки может производить только голос человеческий «Гусли», говорит бл. Августин³⁵, в церковном пении неуместны. «Впрочем сама римская Церковь неблагоприятно смотрит на употребление инструментальной музыки при Богослужении. В 1575 году миланский собор исключил из богослужебного употребления все музыкальные инструменты, кроме органа. В 1842 году употребление инструментальной музыки весьма ограничено в церквах римских, в которых она допускается только с нарочитого дозволения духовного начальства, да и в этих чрезвычайных случаях нисколько инструментов только сопровождают пение надлежащим образом. Известно также, что при папском служение не только не употребляются никакие музыкальные орудия (кроме труб, для которых, впрочем, назначено место не в храме, а на балконе при выходе из храма), но даже никогда не играет орган. А папа Венедикт XIV в одной своей грамате даже одобряет Русских за то, что они не ввели в свои церкви ни органов, ни других музыкальных инструментов³⁶. И весьма справедливо, потому что, по сознанию самих Латинян³⁷, у них, вместо свящ. славословия, орган часто наигрывает светские песни, и при том в самую священную минуту возношения св. Даров для поклонения, и в новосозданном храме часто не достает еще приличных свящ. сосудов и облачений, а уже есть дорогой орган.

3) Чтение свящ. Писания при Богослужении

Разделение чтений из Апостольских книг и Евангелия для литургии в западной Церкви совершенно другое, нежели в восточной, хотя установление порядка этих чтений в обеих Церквах относится к VIII веку. В римской литургии для воскресных дней Апостол заимствуется с некоторыми исключениями, из посланий апостольских, а для праздников из деяний апостольских, и также под именем послания (epístola) в праздники читаются отделения из книг ветхого завета. В Православной Церкви Апостол заимствуется из Деяний и Посланий апостольских и только паремии, по большой части, из книг Ветхого Завета.

У Латинян на гласной обедне чтение апостола возлагается на еподиакона, а чтение Евангелия на диакона, или, за неимением их на те лица, которые исправляют их должности; сверх сего, почти везде господствует обычай чтение апостола поручать простым клирикам, получившим только первоначальное пострижение (prima tonsura) и даже мирянам; на тайной обедне Апостол и Евангелие читает сам священнодействующий. У нас чтение Апостола относится к обязанностям церковнослужителей, иногда возлагается на диакона, а иногда на мирян; но право читать Евангелие при Богослужении предоставлено лишь трем главным степеням священства.

Апостол на латинской обедне читается с правой стороны престола, а Евангелие с левой; перед проповедью Евангелие читается с кафедры и притом на общеупотребительном языке. У нас на литургии Апостол читается среди церкви или на амвоне, а Евангелие на амвоне или в алтаре.

Западные христиане Апостол слушают сидя (у нас, по древнему обычаю³⁸), во время чтения Апостола сидят только епископы и пресвитеры, а диаконы и народ стоят, а Евангелие, также как и восточные христиане, стоя. При начале его знаменуют крестообразно первые большим перстом чело, уста и перси, а последние тремя перстами – чело, перси и рамена, при том, восточные христиане при чтении Евангелия по древнему обычаю³⁹, преклоняют главу, в знак благоговения и покорности И. Христу, – Единой Главе Церкви; православные архиереи, сверх стояния, свидетельствуют покорность гласу Евангелия, также по древнему обычаю⁴⁰, снятием омофора. Пред Евангелием в западной Церкви, также как и в восточной, совершается каждение и при чтении Евангелия возжигается светильник; впрочем, в первой это бывает лишь на гласной обедне.

Пред чтением Апостола в римской Церкви, также как и в Православной, возглашается, откуда он заимствован; в первой говорится: послание блаженного Павла апостола к ... и пр., а в последней: к ... послания св. ап. Павла чтение, или: чтение Деяний апостолов (Деяний св. Апостол чтение). Самые чтения из посланий апостольских начинаются, как и у нас, словами: Братие, братие, возлюбленные; из пророчеств – словами: сия глаголет Господь. По окончании Апостола в латинской Церкви народ или клирик восклицает: Богу благодарение, в Православной священник: мир ти. Иподиакон, читавший Апостол, у Латинян относит книгу на престол и целует руку священнодействующего.

Пред чтением Евангелия в римской Церкви священник возглашает: Господь с вами, в нашей: мир всем. После наименования Евангелиста, которое у Латинян выражается словами: начало или продолжение (sequentia) св. Евангелия от ..., а у нас: от ... св. Евангелия чтение, народ или хор в обеих Церквах восклицает: слава Тебе, Господи, и Евангелие начинается словами: вовремя оно или: во дни оны (в мозарабском чине). По прочтении Евангелия у Римлян возглашается: Хвала Тебе, Христе, у нас: слава Тебе, Господи, слава Тебе. Когда подиакон читает нараспев Апостол, а диакон – Евангелие; в тоже время и священнодействующие у Латинян читают Апостол и Евангелие тихо подле престола; а у нас только слушают читаемое.

Паремии у нас полагаются большею частию на вечерне и в навечерия праздников, у Латинян – на обедни и на утрени. На латинской утрене бывает от трех до девяти чтений (lectiones): три из священного Писания ветхого и нового Завета, три из беседы (homelia, tractatus) какого-либо Отца Церкви, и три из легенды (legenda) или жития святого. Пред началом сих чтений обыкновенно испрашивается благословение у Предстоятеля (jubé Domne⁴¹ (benedicere), а в конце их говорится: «а Ты, Господи, помилуй нас», на что отвечается: «Богу благодарение»; в продолжение рождественского поста (adventus) сие чтения оканчиваются словами: «cия глаголет Господь: обратитесь ко Мне, и будете спасени», а в страстную седмицу – воззванием:«Иерусалиме, Иерусалиме обратись ко Господу Богу Твоему»; в три дни пред Пасхою и в службе по усопшим чтения не имеют никакого послесловия. В нашей Церкви паремии заимствуются, по большей части, из ветхого Завета; в церковном уставе указаны и поучения св. Отцов, которые должно читать при Богослужении, а вместо жития святого положено читать синаксари, или толкования праздников.

Кроме утрени, на всех прочих церковных службах читается у Латинян главизна (çapitulum, epistolella, summarium), т. e. краткое, но выразительное место из священного Писания.

4) Поучения при Богослужении

При латинском Богослужении поучения произносят обыкновенно епископы и пресвитеры, довольно редко диаконы, и то с особенного архиерейского дозволения, а в присутствии папы никогда, еще реже подиаконы и клирики. Сверх сего в западной Церкви есть целые монашеские ордена, (как-то: орден Доминикан, Францискан, Театин, Иезуитов и др.), которых существенное назначение состоит в проповедывании Слова Божия. Bсе вообще проповедники, кроме приходского настоятеля, должны иметь для сего особенное письменное дозволение от епархиального архиерея, а монашествующие, сверх сего, дозволение от своего настоятеля.

У нас говорят проповеди преимущественно епископы, пресвитеры, дозволяется и диаконам, не воспрещается всходить на церковную кафедру и возведенным лишь в степень церковного чтеца из воспитанников духовных училищ, высших классов. Вместо одобрения от архиерея, всякая проповедь предварительно представляется на рассмотрение особенного ценсора.

При латинском Богослужении пpoпoведи сказываются преимущественно с церковной кафедры, иногда с подножия престола. Епископы проповедуют сидя на своей кафедре, прочие священнослужители, большею частию, стоя. Присутствующее в храме слушают проповедь сидя. Проповеди сказываются по воскресным и праздничным дням, а в рождественский и великий пост, по крайней мере, три раза в неделю. Проповедь произносится иногда на гласной обедне по прочтении Евангелия, иногда прежде или после оной, иногда на вечерней службе.

В нашей Церкви проповеди говорятся с кафедры или с налоя на амвоне. Как поучающие, так и поучаемые стоят; поучения могут иметь место при всякой церковной службе; на литурии проповедь говорится после причастна, или после двукратного: буди имя Господне.

При западном церковнослужении поучения говорятся обыкновенно на общеупотребительном языке, и только в Риме, при некоторых торжествах, употребляется для сего латинский язык. У нас проповеди сказываются на русском языке с текстами св. Писания на славянском наречии.

В италийской Церкви, при сказывании поучений в присутствии епископа, наблюдается следующей порядок. По прочтении Евангелия на обедне, проповедник приводится церемониймейстером к епископу, кланяется ему, целует его руку, и, преклонив колена, испрашивает у него благословения (jube Domne benedicere) и индульгенций (indulgentias, Pater Reverendissime), потом восходит на кафедру, надевает камилавку и тотчас же снимает ее, и, осеняя себя крестным знамением, говорить: «во имя Отца и Сына и Св. Духа», возведши очи к небу, далее преклоняет колена, и, обратившись к алтарю, благоговейно читает в слух три раза ангельское приветствие Божией Матери (Ave Maria) со стихами (Angelus), за сим встает, надеваете камилавку и начинает проповедь. По окончанию почения обнажает голову и на коленях ожидает окончания исповедной молитвы (confiteor), которую в это время читаете диакон; потом встает, обнародывает индульгенции, пожалованные присутствующим епископом и заповедывает молиться о благосостоянии папы и Церкви. После сего епископ, обратившись к народу, читает нараспев: «молитвами и заслугами бл. Марии Приснодевы, бл. Архангела Михаила, бл. Иоанна Крестителя, свв. апп. Петра и Павла и всех святых да помилует вас всемогущий Бог, и, отпустив ваши грехи, да приведет вас к жизни вечной»; потом: «ослабление, разрешение и отпущение ваших грехов да дарует вам всемогущий и милосердый Господь», наконец говоря: «благословение Бога всемогущего, Отца и Сына и Св. Духа да снидет на вас и да пребудет всегда», осеняет народ на три стороны знамением креста. Если поучение сказывается в присутствии каноника, то проповедник только кланяется ему при испрашивании благословения; а по окончанию проповеди сам приветствуете и благословляет народ. Галликанская Церковь в этом случай держится совершенно другого порядка. В ней проповедник, сказывающей поучение свое в присутствии епископа, испрашивает у него благословения после текста (величая его при этом Monseigneur), и в конце проповеди просит прелата благословить народ. Тогда епископ говорит нараспев, или произносит тихо: «буди имя Господне благословено от ныне и до века; помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю», потом осеняет народ троекратно крестным знамением, говоря: «да благословит вас всемогущей Бог» и пр. Если нет в церкви епископа, то сам проповедник после поучения тихо благословляет предстоящих крестным знамением.

Клирик у Латинян говорит проповедь в краткой срачице (cotta) с широкими рукавами, пресвитер – в епитрахили (stola), а в Риме в одной краткой срачице, потому что папа всегда носить епитрахиль; монах в длинной мантии хоральной (cappa) по верх срачицы с узкими рукавами (rochetum); епископ по верх этой же самой срачицы (rochetum) и краткой фелони (mozzetta) возлагает на себя епитрахиль, а в чужой епархии, вместо краткой фелони, надевает мантилию (mantelletta); если епископ вместе и служить обедню, то он сказывает поучение в мантии (pluviale) и митре; священнодействующий пресвитер проповедует или сидя на кресле с левой стороны престола, или сидя на кафедре, но без фелони, или стоя на кафедре с открытою головою.

У нас архиерей говорит проповедь в мантии, епитрахили, омофоре и митре, или же в полном литургийном облачении, если совершал Божественную Литургию. Иеромонах в мантии и епитрахили, священник в рясе и епитрахили, или же в полном иерейском облачении, если он служил обедню. Диакон – в стихаре с орарем, сложенным крестообразно на персях. Если в храме присутствует епископ, то проповедник берет у него благословение прежде и после поучения, иногда испрашивает его после приступа. Пред началом поучения церковный вития осеняет себя крестным знамением с призыванием Пресвятой Троицы, а в светлую седмицу приветствует слушателей словами: Христос воскресе.

Обряды, сопровождающие крещение, во всех западных Церквах почти одни и теже, но порядок их во многих епархиях, особенно во Франции, несколько видоизменяется, а вместе с этим в последованиях крещения инде прибавляется что-нибудь, а инде убавляется. Поэтому на западе и нет одного общего чина крещения.

По римскому чину обряды при крещении младенцев совершаются в следующем порядка. Священник, облачившись в фиолетовую епитрахиль, прежде всего осведомляется о младенце, его ли он прихода, мужеского ли он пола или женского, крещен ли в доме, кем и как, кто будет его восприемниками, и какое дано ему имя, потом спрашивает восприемника: «чего ты просишь от Церкви Божией?» Восприемник отвечает: «веры». «Вера что тебе доставляет?» продолжает священник. «Жизнь вечную», отвечаешь восприемник. Тогда священник говорит: «и так если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди, возлюби Господа Бога», и пр. Потом священник дует троекратно в лице младенца, изгоняя из него духа нечистого и очищая место для Духа святого Утешителя (et da locum Spirilui sancto paráclito), и начертывает большим перстом крестное знамение на челе и на персях младенца, сопровождая это действие молитвою. Далее возлагает на главу младенца руку при чтении молитвы, благословляет соль посредством заклинательной молитвы и многократного (9 раз) крестного знамения, полагает ее не много на уста младенца при чтении приличной молитвы. За сим следует заклинательная молитва, сопровождаемая крестным знамением на челе младенца, и возложение руки на главу крещаемого, также сопровождаемое молитвою, а потом, возложив край епитрахили на младенца, священник вводить его в церковь, и, идя к крещальне, читает в слух, вместе с восприемниками, символ апостольский и молитву Господню. Здесь произносит над младенцем снова заклинательную молитву, после которой своей слюной касается его ушей и ноздрей. Далее, после троекратного отречения от сатаны, омочив большой перст (по православному чину два перста или стручец) в елей оглашенных, помазует им младенца крестообразно на персях и междорами⁴², и тотчас же отирает свой перст и елеопомазанные места хлопчатою бумагою, или чем-нибудь другим; потом, сняв с себя фиолетовую епитрахиль и возложив белую⁴³, спрашивает крещаемаго чрез восприемника о вере в Бога Отца, Сына Божия и Духа Святого, в св. Католическую Церковь, общение святых, отпущение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную, и наконец о желании креститься. После утвердительного ответе, восприемники держат младенца, а священник трижды возливает на главу его крестообразно св. воду, при произнесены слов: «N я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа». После сего священник, омочив большой перст в св. миро, помазует им крестообразно маковку младенца, при чтении молитвы, отирает это место и свой перст хлопчатою бумагою, или куском хлеба, возлагает на главу младенца чистую простыню с приличными словами, вручает ему зажженную свечу также с приличными словами, и напоследок отпускает его, говоря: «N иди в мире и Господь да будет с тобою».

Если крещается несколько младенцев вместе, то дети мужеского пола ставятся с правой, а дети женского пола с левой стороны, и вопрошение, дуновение, крестное знамение, возложение руки и соли, касание ушей и ноздрей слюною, отречение, елеопомазание, вопрошение о вере, возложение белой простыни и вручение зажженной свечи производится каждому отдельно, сперва мальчикам, а потом девочкам, а прочие молитвы читаются для всех однажды во множественном числе.

Если крещаемый весьма опасно болен, то священник, опустив все обряды, прямо возливает на главу его трижды, или даже однажды, крестообразно святую, или даже простую (если нет святой) воду, произнося тайпосовершительные слова, потом помазует маковку младенца св. миром, при чтении молитвы, далее возлагает на него белую простыню и наконец вручает ему зажженную свечу с известными словами. Если младенец останется жив, то над ним в последствии восполняются опущенные обряды.

В нашей Православной Церкви при опасности за жизнь младенца, дозволяется сокращенное совершение крещения, и даже, в крайнем случае, только троекратное погружение в воду, с произношением имен Св. Троицы.

После крещения священник, по римскому чину, должен объяснить восприемннкам их духовное родство с крестником и его родителями, посоветовать им не класть младенца на одном ложе с матерью, или кормилицею, и не брать в кормилицы Евреек и других неверных или еретических женщин, и возложить на них обязанность научить новокрещенного в свое время христианскому благочестию. В нашей Православной Церкви также положено после крещения читать увещание к восприемникам об их родстве духовном и об их обязанностях.

В галликанском чине некоторые обряды совершаются в другом порядке, чем в римском. Более же всего замечательно заключение крещения. Священник, после вручения свечи, возложив край епитрахили на младенца, читает над ним евангелие от Иоанна или от Марка об учреждении крещения, дает младенцу целовать крест на епитрахили и весь обряд крещения заключает благословением младенца. По чину медиоланскому крещение совершается чрез погружение (впрочем, погружается одна лишь голова, а не все тело младенца), и после крещения пред миропомазанием священник становится на колени, вместе с восприемниками, и читает краткую литанию.

Латинское крещение во многих обрядах сходствует с греческим. Так притом и другом крещении совершается а) дуновение на младенца при заклинании, б) крестное знамение, в) возложение руки, г) отрицание от сатаны и всех дел его, д) чтение символа веры в западной Церкви апостольского, а в восточной никео-цареградского, е) елеопомазание, ж) облачение в белую одежду и з) вручение горящего светильника. Особенности латинского крещения состоят 1) в возложении благословенной соли на уста крещаемого, как символа мудрости, которая должна блистать в христианине, или наконец для изображения того, что чрез учение веры и чрез дар благодати крещаемый освободится от порчи греховной, получит вкус в добрых делах и будет наслаждаться Божественною мудростию⁴⁴, и 2) в прикосновении слюной к ушам и ноздрям младенца при словах: «разверзися» в знак того, что крещение озаряет его ум для уразумения небесной истины⁴⁵, или потому, что на исцеление слепорожденного посредством слюны Отцы западной Церкви, – бл. Августин, св. Амвросий и др., смотрят как на род крещения и просвещения духовного⁴⁶. Следовательно особенности Православного крещения суть: а) стояние при оглашении без обуви и пояса с руками опущенными долу, со взором, обращенным к востоку, б) обращение на запад при отречении от диавола с руками, поднятыми вверх, в) дуновение и плюновение на сатану, г) обращение к востоку с руками, опущенными вниз, д) поклонение св. Троице, е) облачение священника, по древнему обычаю⁴⁷, в фелонь, ж) каждение, з) освящение воды при каждом крещении чрез погружение в нее перстов при знаменании ее и чрез заклинательное дуновение на нее, и) возжжение светильников при купели, и) возложение креста на новокрещенного, к) троекратное обхождение священника, восприемников и новопросвещенного со свечою в руках вокруг купели и л) чтение Апостола (Рим. 6:3–11) и Евангелия (Мф.28:16–20).

В состав крещения возрастных в римской Церкви входя, после начального стиха, респонсория и малого славословия, –

а) Псалмы 8⁴⁸,28 и 41 с антифоном, малым славословием и молитвою Господнею и три молитвы о крещающем и крещаемом,

б) Вопрошение об имени оглашенного, изложение двух заповедей о любви к Богу и ближнему, и учения о Пресвятой Троице,

в) Отречение от сатаны, чтение символа веры, дуновение (ехsuflat) и дыхание (halat), крестное знамение, сопровождаемое увещанием отречься от иноверия (как-то: от идолопоклонства, или иудейства, или магометанства, или какой-нибудь ереси),

г) Напечатление крестного знамения на челе, ушах, очах, ноздрях, устах, персях и раменах, и на всем теле, сопровождаемое молитвою,

д) Возложение руки, благословение соли посредством заклинательной молитвы и крестного знамения, и возложение ее на уста оглашенного,

е) Чтение молитвы Господней от крещаемого, осенение его крестным знамением сперва от воспреемника, а потом от священника, возложение руки на него, молитва и заклинание; все это повторяется шесть раз, – три раза над мужчинами и три раза над женщинами,

ж) Введете оглашенного в церковь посредством края епитрахили, повержение его на землю, возложение руки на него и чтение им символа апостольского и молитвы Господней, заклинание, сопровождаемое возложением руки,

з) Прикосновение слюной к ушам и ноздрям оглашенного, отречение от сатаны, елеопомазание на персях и междорамии, вопрошение о вере в Бога Отца, Сына Божия и Духа Святого, Католическую Церковь, отпущение грехов, воскресшие плоти и жизнь вечную,

и) Троекратное обливание головы во образ креста (или же троекратное погружение всего тела⁴⁹ или только одной головы) при произнесении слов: «я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа».

и) Помазание миром на темени, облачеше в белую одежду и вручение зажженной свечи.

По этому чину в латинской Церкви крещаются язычники, иудеи, магометане и те из еретиков, которых крещение неправильно. При значительном числе крещаемых, мнoгие из тих обрядов, в случай нужды, могут быть и опущены. И весьма справедливо, потому что в этом чине много обрядов тожественных.

В нашей Православной Церкви крещение возрастных, кроме общих обрядов, совершаемых при крещении младенцев, и из которых многие сходны с обрядами западной Церкви, (как выше было показано), отличается еще тремя оглашениями, по которым они, изъявив желание креститься и получив христианское имя, сперва отрекаются от всех заблуждений иудейских или магометанских, а потом исповедуют догматы Православной Веры, утверждая свое исповедание клятвою и лобзанием Евангелия и Креста.

В западной Церкви для крещения хранится вода, освященная в навечерие Пасхи или Пятидесятницы. Впрочем, в случай недостатка, вода освящается и пред самым крещением. Это водоосвящение слагается а) из литании большой и малой, молитвы Господней, символа апостольского и молитвы о содействии Божием; б) из заклинания, во время которого священник разделяет воду рукою и часть ея выливает из сосуда на четыре стороны; в) из троекратного дуновения на воду в трех частях по фигуре Ψ и каждения, и наконец г) из крестообразного влияния в воду елея и мира сперва отдельно, а потом вместе.

Сравнивая это водоосвящение с восточным, предшествующим крещению, мы находим в первом многие обряды, тожественные с последним, как-то: возжжение свечей, каждение, крестное знамение, дуновение и влияние елея. Особенности латинского освящения воды пред крещением заключаются в выливании воды из сосуда на четыре стороны и вложении в нее св. мира. Елей в западной Церкви благословляется посредством заклинания, сопровождаемого многократным крестным знамешем, и молитвы, а в восточной – посредством троекратного дуновения, крестного знамения и молитвы.

В латинской Церкви есть благословение для жен беременных. Оно состоит из молитвы, в которой испрашивается для них освобождение от болезней деторождения, а для плода избавление от опасности смертной.

В западной Церкви нет таких молитв, которые в восточной читаются сперва вскоре после рождения младенца и при наречении ему имени, а потом чрез сорок дней при воцерковлении новорожденного. После крещения в западной Церкви положено благословение жены после родов, или обряд (relevailles), который совершается над родильницею при первом ее входе в церковь после родов. Происхождение сего обряда одно и тоже с нашею сорокодневною молитвою для родильницы и воцерковлением младенца: это подражание примеру Богоматери, которая в четыредесятый день пришла в храм для очищения по закону Моисееву, хотя и не имела в том нужды, и для посвящения Первенца своего Богу. Но значение сего обряда в западной Церкви совершенно другое, нежели в восточной. И во 1-х это благословение жены у Латинян есть благодарение Бога за благополучное разрешение от бремени, а не очшцение ее от нечистот плоти, как у нас; во 2-х это благословение у западных не составляет непременной обязанности, как у восточных, а предоставляется благочетию христианок; в 3-х для принятия этого благословения на западе родильница весьма редко является в церковь с младенцем на руках.

Чин этого благословения не везде один и тот же. По римскому чину родильница приходит к дверям церковным с зажженною свечою и становится на колени. Священник окропляет ее св. водою, и после обычного начала, читает 23 псалом с антифоном прежде и после него, далее, давши жене край епитрахили, вводит ее в церковь при словах: «войди в храм Божий, поклонись Сыну бл. Mapии Девы, Который даровал тебе оплодотворение семени». Вошедши в церковь, родильница коленопреклоняется пред престолом и благодарить Бога за ниспосланные ей благодеяния, священник сперва читает молитву Господню тайно с избранными стихами из псалмов и молитвою о родившей, а потом благословляет ее при крестообразном окроплении ее св. водою. По галликанскому чину священник читает над родильницею, кроме молитв, Евангелие от Луки об очищении Марии и оканчивает молитвословие песнию Симеона Богопрнимца (Nunc dimittis). Во многих епархиях благословляется еще при этом случае хлеб, которого одна половина дается жене, а другая – священнику.

В Восточной-католической Церкви крещение предваряется, вскоре по рождении младенца, молитвами о родившей и новорожденном⁵⁰. После сего ему нарекается христианское имя; для сего священник, после обычного начала, знаменует крестом его чело, уста и перси пред чтением приличной молитвы, потом взявши младенца на руки, начертывает им образ креста на воздух пред вратами храма или образом Богородицы, читая при этом тропарь праздника Сретения Господня.

В четыредесятый день в преддверни храма, после обычного начала, священник преклоняет главу родильницы с младенцем, осеняет его крестным знамеем, и, касаясь его главы, читает молитву об очищении матери и благословенни отрока, затем – молитву о матери с главопреклонением, далее – молитву об отроке, при осененни его знамением креста, и еще молитву об отроке с главопреклонением. Потом, взяви младенца на руки, начертывает им образ креста пред дверями храма, говоря воцерковляется раб Божий, и пр., далее входит с младенцем в храм, воцерковляет его указанным образом вторично среди церкви и в третий раз пред царскими вратами алтаря. Наконец ели младенец мужского пола, то священник вносит его чрез южные двери в алтарь, обходит с ним престол, и, исходя северными дверями, отдает его матери, или восприемнику, или же, по чину, полагает его на земле пред царскими вратами. Если же младенец женского пола, то, после третьего воцерковления, священник не вносит его в алтарь, а отдает матери, или восприемнику, или же, по чину, полагает его на земле пред царскими дверями. Во время этого внесения младенца в алтарь, или же пред положением его на землю, священник читает песнь Симеона Богоприимца: ныне отпущаеши, и пр.

В некоторых западных Церквах положен чин благословения жены, умершей в родах. В этом случае тело усопшей ставится в притворе, певчие начинают службу по усопшим, священник окропляет тело св. водою, и начинает псалом 127 с антифоном прежде и после него, потом читает молитву Господню с избранными стихами из псалмов, молится о дарованни умершей радостей вечного блаженства, и снова окропляет гроб св. водою, дaлеe возлагает конец епитрахили на носилки, и, между тем как носильщики вносят тело в церковь, говорит: «вниди в церковь Божию, да живеши с Богом во веки веков». Здесь певчие продолжают и оканчивают по чину службу по усопшим.

В западной Церкви не положено никакой молитвы для жены, извергшей младенца, как в восточной.

Последование Миропомазания в римской Церкви начинается тем, что епископ, снявши митру и обратившись с сложенными при персях руками к миропомазуемым, которые пред ним стоят на коленах также с сложенными при персях руками, говорит: «Дух Св. да снидет на вас, и сила Вышняго да сохранит вас от грехов», потом осенив себя крестным знамением, творит обычное начало церковных молитвословий; далее простерши руки к миропомазуемым, читает молитву о ниспослании седми даров Св. Духа; в это время на всякое прошение предстоящие отвечают аминь. После сего, омочив большой перст (в Православной Церкви – стручец или кисточку) в св. миро и надев митру, напечатливает им крест на челе конфирмуемых при словах: «знаменую тебя крестным знамением и утверждаю тебя миром спасения», и потом начертывает рукою на них крестное знамение трижды при именовании Лиц Пресв. Троицы; в след за сим ударяет каждого из них слегка по ланите⁵¹ при словах: «мир с тобою»; этим, по мнению одних, выражается его отеческая нежность к ним, и, по мнению других, внушается кротость, терпиние и покорность воле Божией при перенесении обид и оскорблений, и в особенности готовность терпеть все за веру во И. Христа. За сим миропомазанные встают, клирики поют антифон с малым славословием, архиерей отирает перст куском хлеба и умываешь руки; потом сняв митру и обратившись к алтарю с руками, сложенными при персях, читает над миропомазанными, стоящими на коленах, молитву; далее, обратившись к народу, осеняет их крестным знамением, изрекая им при этом благословение Господне, а священник, сопровождающий епископа, отирает чело их полотенцем или хлопчатою бумагою. Полотенце обращается потом в церковное употребление, а охлопья сожигаются. Если миропомазуемых много, то в продолжении миропомазания лик поет гимн Св. Духу (Veni Creator, или Veni Sancte Spiritus), или псалмы 112 п 113. Наконец епископ, восседши на свою кафедру, внушает восприемникам, чтобы они научили конфирмованных символу веры, молитве Господней и Ангельскому приветствию Богоматери, или же заставляет самих конфирмованных прочитать сие молитвы, если они их знают. По окончании священнодействия духовенство и миропомазанные сопровождают епископа торжественно до его жилища, и там снова приемлют от него благословение.

В Православной Церкви чин миропомазания младенцев, по краткости и простоте, соответствует тому простому порядку, каким совершаемо было сие таинство Апостолами. По молитве о ниспослании Св. Духа, об утверждении новопросвещенного в православной вере, об избавлении его от лукавого и сохранении души его в чистоте и правде, священник помазывает крестообразно св. миром все главные члены тела, т. е. чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, руки и ноги, произнося слова: «печать дара Духа Святого», и опять по молитве омывает водою и отирает губою миропомазанные члены тела, и наконец также по молитве крестообразно постригает волосы на головой младенца. К миропомазанию обращающихся в Православие из иноверных исповеданий прилагается еще особенная ектения и молитва, после которой святитель отирает миропомазанные места губою, омочив ее в теплой воде.

При освящении мира в римской Церкви епископ сперва благословляет бальзам с двумя молитвами, потом примешивает к нему не много елея при чтении третьей молитвы, далее три раза дует крестообразно в сосуд с св. елеем для мира и после него также дуют в этот сосуд двенадцать пресвитеров, ему предстоящих. За сим следует заклинание и молитва, послй которой бальзам переливается в сосуд с елеем для мира.

В нашей Церкви сперва молитвою и св. водою освящается вещество для мира; потом в первые три дня страстной седмицы, при непрерывном чтении Евангелия, миро варится; в великую среду в него вливаются ароматы и разливают его в 12 сосудов; в великий четверг на Литургии, эти сосуды поставляются кругом жертвенника, и при великом входе, впереди св. Даров, переносятся и поставляются по сторонам престола, а один из них, называемый алавастровым, на престоле; пред совершением Даров епископ освящает миро молитвою, призыванием Св. Духа и благословением.

В западной Церкви в настоящее время существуют четыре главных чина Литургии (ordo missae): римский, миланский, мозарабский и лионский⁵². При всем различии этих чинов, в литургии западной, также как и в восточной можно различать три главные части: приготовительную, которая у нас известна под именем Проскомидии, Литургию оглашенных, которая продолжается в римском чине от начала до символа Веры, и Литурию верных, которая начинается в нем чтением символа и продолжается до конца службы. В той и другой Церкви многие молитвы Литургии весьма сходны между собою по содержанию, а различаются только выражениями.

Литургия римская совершается в следующем порядке:

1) Приготовление к Литургии.

Священник, намереваясь служить обедню, по римскому чину,

1) Прежде всего употребляет несколько времени на приготовительные молитвы (если он сам желает их прочитать), на изъявление намерения, с которым будет совершать Литургию, и на воспоминание имен живых и усопших, за которых будет приносить бескровную Жертву, дабы это перечисление имен во время самой обедни не навело скуки на предстоящих.

2) Далее умывает руки, если хочет, при чтении молитвы об очищении от всякой скверны, приготовляет чашу, полагает сверху ее плат (purificatorium), дискос с опресноком, льняной кружечек (palla), шелковой покров (velum) и влагалище (bursa) с илитоном (corporale).

3)После сего облачается в священные одежды, при чтении положенных для сего молитв, целуя только, но не благословляя, как в Православной Церкви, изображенный на них крест. И именно возлагает сперва на голову, а потом на выю и на рамена навыйник (amiclus), называя его в молитве шлемом спасения, далее надевает подризник, молясь об очищении сердца, после того препоясуется поясом, прося Господа истребить в чреслах его всякую похоть и утвердить целомудрие, и возлагает на левую руку поручу, как одежду скорби и покаяния, а на выю – епитрахиль, как ризу бессмертия, утраченную чрез грехопадение прародителя, наконец облачается в фелонь, читая молитву о ношении ига Христова. Епископ, если служит, по чину архирейскому, в первосвященнических одеждах (in pontificalibus), то надевает еще, сверх того, сандалии, молясь об обувении ног в уготование благовествования мира (Еф.6:15), возлагает на себя наперсный крест, прося Господа оградить его от всех козней и утвердить в его уме воспоминание о страданиях и торжестве мучеников; облачается в тунику, как одежду веселия, в далматик, как одежду спасения и ризу правды, надевает на руки перчатки при молитве о чистоте нового человека, возлагает на свою главу митру, украшенную золотом, как шлем спасения, и надевает перстень, прося у Господа силы и освящения для своих перстов, После начала обедни он отлагает хоральную мантию (cappa), воспоминая отложение ветхого человека, и облечение в нового, и надевает на левую руку поручу. В продолжение служения несколько раз приемлет в левую руку посох и подлагает под свои руки наколенник (gremiale).

4) За сим, взявши чашу со всеми литургийными принадлежностями в левую руку и придерживая ее вверху правою рукою, и сделав поклон образу или кресту, находящемуся в ризнице, священник идет к престолу в камилавке (biretum), предшествуемый клириком в краткой срачице (superpelliceo), который несет служебник и ударяет нисколько раз в колокол, повешенный при выходе из ризницы. Если он проходит мимо главного престола, то делает пред ним поклон в камилавке, а если проходит мимо Дарохранительницы, или мимо престола, где совершается в это время возношение Даров, то, снявши камилавку, преклоняет колена.

5) Пришедши к престолу, он становится пред его ступенями, снимает камилавку, покланяется Распятию, стоящему на престоле, подходит к средине престола, ставит чашу на левой стороне, вынимает из влагалища илитон, распростирает его среди престола и поставляет на нем чашу, покрытую покровом.

6)Если на обедне имеют быть причастники, то несколько опресноков полагаются на илитон перед чашею, или в другой чаше, или в каком-либо чистом сосуде позади чаши, и закрываются дискосом или кружочком; потом возвратившись к средине престола и сделавши поклон Кресту, священник сходит на самую низшую ступень.

На гласной обедне служебник полагается еще прежде службы на престоле, а чаша, дискос, и вообще все, нужное для Литургии, приготовляется с правой стороны на столике (credentia)⁵³. Священнодействующий идет к престолу с диаконом и подиаконом в камилавках, сложивши руки при персях ладонь к ладони; пред ними аколуфы несут подсвечники с зажженными свечами, которые потом ставятся на столике.

Если служит епископ, то он облачается и разоблачается, читает приготовительные молитвы пред обеднею (иногда в ризнице) и благодарные после обедни в алтаре. Поэтому все священные его облачения полагаются перед обеднею на престоле.

1) Ставши у подножия престола, открывши голову, сложивши руки при персях ладонь к ладони и положивши правый большой перст на левый в образ креста, священник делает низкое поклонение Кресту, или престолу, или же коленопреклоняется, если на престоле есть Дарохранительница, и потом поднявшись начинает обедню.

Если обедня служится в присутствии папы, то священнослужащий становится пред ним на колена с левой стороны престола перед ступенями, и, получивши от него благословение встает, и, обратившись к престолу, начинает обедню. В присутствии Кардинала, Легата апостольского седалища, патриарха, архиепископа или епископа священнослужащий становится с левой стороны престола пред самою низшею ступенью, и, получивши от прелата знак, делает ему низкий поклон, и, обратившись к престолу, начинает обедню⁵⁴.

3) Начало обедни состоит в том, что священнодействующий, стоя пред последнею ступенью престола, изображает на себе крестное знамение правою рукою, держа левую ниже персей, и говоря внятным образом: «во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь».

4) Потом, сложив руки при персях, произносит ясно антифон: «вниду к жертвеннику Божию», а клирик, стоя на коленях на тайной обедне, или же сопредстояшие на гласной обедне отвечают: «к Богу веселящему юность мою (ad Deum qui laetificat juventutem meam)». Далее, священнодействующий с сослужащими или с клириком читает попеременно стихи из 42 псалма, и малое славословие, во время которого преклоняет главу пред крестом, и потом снова повторяет преждеписанный антифон.

5) После сего, ограждая себя крестным знамением, говорит: «помощь моя от Господа», а клирик, или сопредстоящие отвечают: «сотворшаго небо и землю», и потом, низко поклонившись престолу и сложивши руки исповедует Богу и святым свои грехи и просит предстоящих молиться за него Богу, ударяя себя троекратно в перси по примеру мытаря, упоминаемого в Евангелии, правою рукою при словах: «по моей вине, по моей вине, по моей величайшей вине», а левую держа ниже персей; клирик, или сослужащие отвечают: «да помилует тебя всемогущий Бог, и, отпустив грехи твои, да приведет тебя к жизни вечной». По амине священник поднимается, а клирик или сослужащие повторяюсь туже исповедь, после которой священник, сложив руки, разрешает их вышеприведенными словами; далее, осеняя себя крестным знамением, говорить: «ослабление, разрешение и отпущение грехов наших да дарует нам всемогущий и милосердый Господь. (Епископ в это время надеваете поручу). За сим наклонившись и сложивши руки, читает в слух попеременно с клириком избранные стихи из псалмов, потом разнимаете и слагает руки, говоря в слух: «помолимся», и подошедши к престолу, читает тайно молитву об отьятии неправд своих; затем положивши на престол сложенные руки и вместе с этим правый большой перст на левый в образ креста, и наклонившись молится тайно о прощении грехов заслугами тех святых, которых мощи находятся в священном камне (нашем антиминсе); при чем в знак очитания мощей целует престол на средине, разнимая руки и полагая их на нем.

6)На гласной обедне священнодействующий после исповеди восходит с сослужащими к средине престола, и после молитвы и целования престола, влагает фимиам в кадильницу, которую держит кадилоносец, из ладаницы, которую предлагаете диакон. Диакон, наклонившись несколько к священнику, испрашиваете его благословения и целуете лжицу и руку его прежде и после. Священник троекратно влагаете фимиам в кадильницу с словами благословения, и потом начертывает на нем правою рукою крестное знамение. После сего диакон даете кадильницу священнику, поцеловавши прежде верх цепей и правую его руку. Священник, взявши кадило, делает низкое поклонение Кресту, стоящему на престоле, и кадит его, потом снова делает низкий поклон Кресту, и кадит престол по чину сперва с правой стороны, а потом с левой; его сопровождают сослужащие, которые коленопреклоняются, когда проходят мимо креста. После сего диакон кадит священнодействующего.

Потом, священник, осеняя себя крестным знамением, с правой стороны престола читает внятным образом входное (introilum), состоящее из антифона, псалма и малого славословия. Это входное на всякой обедне бывает различное. Во время малаго славословия священник, сложив ладони, наклоняет голову ко Кресту. На гласной обеднй во время входного диакон становится с правой стороны священника, а иподиакон с правой стороны диaкoнa.

8) После сего, сложив ладони у персей, священник подходит к средине престола, и там попеременно с клириком или сослужащими говорит внятным образом Господи помилуй (Kyrie eleison) три раза, Христе помилуй (Christe eleison) три раза, и снова Господи помилуй три раза. За тем, разняв руки и подняв их до рамен, начинает великое славословие (если оно положено по уставу): «Слава в вышних», при словах: «Богу,» «кланяемтися», «благодарим Тя», «Иисусе Христе» и «приими молитву», сложивши руки при персях, преклоняет главу пред крестом, а в конце при словах: «со Св. Духом» ограждает себя крестным знaмeниeм. На гласной обедни, при начале великого славословия, диакон становится позади священника, а иподиакон позади диакона, потом восходят к престолу и ставши диакон с правой стороны священника, а иподиакон с левой, читают тайно великое славословие до конца, или же садятся с правой стороны престола на скамьях.

9) После великого славословия священник целует престол по средине, распростерши на нем руки, далее, сложив их при персях и опустив глаза в землю, обращается к народу⁵⁵ и разнявши и сложивши руки при персях, говорит в слух: «Господь с вами», а служащие отвечают «и со духом твоим», потом сложивши руки, возвращается к книге, где разнявши и сложивши руки и преклонивши главу пред крестом, возглашает: «помолимся», и за тем воздавши руки не выше плеч, читает так называемый совокупныя молитвы (orationes collectas), в которых с одной стороны излагается краткое содержание праздника и значение дневной службы, а с другой – прошение, приличное празднику. Эти молитвы имеют различное окончание. Если молитва относится к Богу Отцу, то ея заключешни бывает такое: «чрез Господа нашего Иисуса Христа»; если о Сыне Божием упоминается в начале сей молитвы, то в конце говорится: «чрез того же Господа нашего Иисуса Христа», а если в конце молитвы, то в заключении говорится, «Который с Тобою живет и царствует». Наконец, если в молитве упоминается о Духе Святом, то она оканчивается словами: «во единстве того же Духа Святого». При всех этих заключениях священник слагает руки. Замечательно, что ни одна из этих молитв в римском чине Богослужения не бывает обращена прямо к Св. Духу. Число сих молитв бывает различно: в большие праздники читается одна такая молитва, а в малые и простые дни от двух до семи. В них, при произнесении имени Иисуса, священник покланяется кресту, при произнесении имен Божией Матери и Святых дневных, наклоняет главу, (только не кресту). Если читается много молитв с паремиями, то священник, сказав Господи помилуй среди престола, возвращается к правой его стороне, где распростерши и сложивши руки при персях пред книгою, возглашает: «помолимся, преклоним колена», и потом преклоняет колена, распростерши руки на престоле для своего поддержания, и тотчас же встает в то время, как клирик говорит: «встаньте», и читает молитвы по вышеизложенному чину. При чтении паремии он полагает руки на престол, или на книгу. На торжественной обедни во время приветствия диакон и иподиакон становятся позади священнослужащего, и диакон говорит: «преклоним колена», а иподиакон: «встаньте», и диакон прежде преклоняет колена, а иподиакон прежде встает; но священнодействующий не преклоняет колен. Епископ приветствует народ словами, «мир вам», исключая заупокойные и постные обедни, во время которых он обращается к народу с таким же приветствием, как и пресвитер.

10) После совокупных молитв, священнодействующий, положив руки на книгу в знак готовности к исполнению заповедей апостольских, читает внятным образом послание (epistola), т. е. известное место из ветхого или нового Завета. На гласной обедни иподиакон, в конце последней молитвы, берет обеими руками книгу посланий (Апостол), несет ее выше персей, и, сделав на средине коленопреклонение пред престолом идет к правой его стороне и там читает нараспев дневное зачало, которое в тоже время повторяет про себя священник подле престола. Диакон в это время стоит с правой стороны иподиакона. По прочтении Апостола, иподиакон делает снова коленопреклонение престолу по средине, и возвратившись к священнодействующему и преклонивши пред ним колена, целует его руку и получает от него благословение, а клирик или сослужащие отвечают: «Богу благодарение». Пред Апостолом в римской лптургии иногда читаются отрывки из писаний ветхозаветных (lectiones), а за чтением Апостола следует антифон степенный (gradúale), аллилула со стихами, как и в восточной Церкви, или же вместо его во дни печали – песни, известные под именем тракта (tractus) и прозы (prosa, sequentia). Bсе эти песни изменяются на каждой обедни.

11) После песней, сопровождающих чтение Апостола, на тайной обедни клирик переносит служебник с правой стороны престола на левую, преклоняя главу пред крестом по среди престола, а священнослужащий становится среди престола, и, сложив руки и подняв глаза к Богу и тотчас же опустив их, низко кланяется, читает тайно молитву об очищении сердца для достойного возвещения Евангелия, испрашивает благословение Божие на это, и потом, подошедши к левой стopoне престола и сложивши руки при персях, приветствует внятным образом народ, не обращаясь к нему лицом, именует Евангелиста, крестя при этом большим пальцем сперва книгу в начале того Евангелия, которое имеет читать, потом себя самого на челе, устах и персях, а клирик отвечает: «слава Тебе Господи», как и в восточной Церкви; в тоже время изображают на ceбе крестное знамение и верующие. Далеe, сложив руки при персях, читает Евангелье, после которого клирик, стоя с правой стороны престола ниже последней ступени, возглашает: «слава Тебе, Христе», а священнодействующий подняв несколько книгу, целует начало прочитанного Евангелия говоря: «чрез евангельские изречения да изгладятся наши преступления». Если тайная обедня служится в присутствии папы, или какого-либо прелата, то священодействующий сам не целует книги и не говорит положенных при сем слов, но относит книгу для целования к присутствующему Иерарху. Если при чтении Евангелия произносится имя Иисус, то священник преклоняет главу к книге, а иногда преклоняет и колена, если сего требует содержание Евангелия. На гласной обедни иподиакон переносить служебник с правой стороны престола на левую, а диакон полагает на средине престола Евангелие. Священнодействующие, прочитав тайно среди престола вышеупомянутые молитвы, влагает троекратно фимиам в кадильницу и благословляет кадило. Потом диакон, коленопреклонившись пред престолом и сложивши руки, читает молитву об очищении сердца; после сего, взявши с престола Евангелие и снова коленопреклонившись на верхней ступени, испрашивает и получает благословение у священнослужащего, и, поцеловавши его руку, идет в процессии, вместе с иподиакопом с левой стороны, на определенное для чтения Евангелия место, предшествуемый кадилоносцем и двумя аколуфами с зажженными свечами, (а иногда и крестом). Пришедши на означенное место, иподиакон держит книгу между двумя аколуфами со свечами; диакон, сложив руки, говорить приветствие и надписание Евангелия, крестя при этом большим перстом книгу в начале Евангелия и себя самого на челе устах и персях, а, по его примеру, в это время изображают на себе крест и верующие. После сего, во время возгласа: «слава Тебе, Господи», диакон кадит книгу троекратно, т. е. в средине, с правой и с левой стороны, и, сложив руки, читает Евангелие нараспев. Между тем священнодействующий, давши благословение диакону, отходить к правой стороне престола, и, там сложив руки, осеняет себя крестом при наречении Евангелиста и преклоняет главу к престолу при произнесении имени Иисусова. По прочтении Евангелия иподиакон приносит ему закрытую книгу для целования, а диакон кадит его три раза. Если при совершении Литургии присутствует кто-либо из духовных сановников, то к нему носят книгу для целования и его кадят троекратно. После Евангелия в латинской Церкви говорятся проповеди, делаются оглашения о брачущихся, объявляются праздники и посты, читаются заповеди Божии и церковные, и пр. Этим и оканчивается римская Литургия оглашенных.

12) После Евангелия священнослужащий, ставши среди престола и распростерши и воздевши ко кресту руки, начинает символ веры, а при словах: «во единого Бога» слагает руки при персях и преклоняет главу ко кресту, при словах: «Иисуса Христа» и: «спокланяема» также преклоняет главу ко кресту, при словах: «и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася» преклоняет колена в ознаменоваше уничижения И. Христа при воплощении, и наконец, говоря: «и жизни будущего века, аминь», ограждает себя от чела до персей крестным знамением. На гласной обедни, при начале символа, диакон становится позади священнодействующего, а иподиакон позади диакона, потом оба подходят ко престолу и, вместе с священнодействующим, продолжают чтение символа. Во время пения слов: «и воплотившегося» диакон берет со столика влагалище, несет его обеими руками на средину престола, и вынувши из него илитон, распростирает его на престоле, и потом возвращается к священнодействующему. Символ веры в западной Церкви читается на Литургии не всегда, как в восточной, а только в воскресные и праздничные дни; при пении символа на гласной обедни священнослужитель может сидеть с правой стороны престола между диаконом и иподиаконом.

13) После, сего священнодействующий целует престол по средине, и, сложивши руки при персях, обращается лицом к народу от левой руки к правой, приветствует его обычно, разъединяя и соединяя при сем руки, и потом тем же путем возвращается к средине престола, где, разъединяя и соединяя руки и преклоняя главу ко кресту, возглашает: «помолимся», и читает дароприносительный антифон (offertorium). Далее открывает чашу, ставит ее с правой стороны престола, снимает с опреснока кружечек, берет обеими руками дискос с опресноком, и, поднявши его до персей, а вместе с этим поднявши и глаза к Богу и тотчас опустивши их, просит Бога Отца принять опреснок в жертву за всех христиан живых и умерших. Если бывают приготовлены для причастников еще другие опресноки на илитоне, или в каком-нибудь сосуде, то священник, открывши этот сосуд, при чтении упомянутой молитвы, направляет и к ним свое намерение принести их в жертву. После этой молпивы, держа дискос обеими руками, начертывает им крестное знамение над илитоном и полагает опреснок перед собою на средине передней части илитона, а дискос с правой стороны несколько под илитон. Если есть еще другая чаша с опресноками, то покрывает ее другим дискосом, или кружочком. Далее берет с правой стороны чашу, отирает ее платом, и, держа ее левою рукою, берет у клирика сосуд с вином и влагает вино в чашу, потом таким же образом держа чашу, творит крестное знамение над сосудом с водою, и, вливая нисколько воды в чашу молит Бога чрез cие таинство сделать людей причастниками Божества Христова (da nobis per hujus aquae et vini mysteriam Ejus divinitatis esse consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps, Iesus Christus etc.), затем взявши чашу левою рукою за нижнюю часть, а правою за рукоять ниже верхней части, и, устремивши взор к Богу, молится среди престола о принятии чаши в воню благоухания за спасение всего мира, и по молитве начёртывая чашею крестное знамение над илитоном, поставляет ее по средине позади опреснока⁵⁶ и покрывает кружочком. Потом ставши прямо, поднявши взор к небу, распростерши и тотчас сложивши руки при персях, молится о благословении жертвы, и, в тоже время, положивши левую руку на престол, правою благословляет опреснок и чашу. На гласной обедни, после дароприносительного антифона, диакон и иподиакон подходят к правой стоpoне престола, диакон отодвигает чашу, если она стоит на престоле, или же, если чаша стоит на боковом столике, то иподиакон, сопровождаемый аколуфом с сосудами вина и воды, берет ее оттуда левою рукою, вместе с дискосом, опресноком, кружочком и покровом, повешенным на его шее, и, придерживая сверху правою рукою, приносить к диакону, который открывает чашу и подаетдискос опресноком священнодействующему, целуя его руку; потом иподиакон отирает чашу платом, а диaкoн, взявши из его рук сосуд с вином, вливает в нее вино, между тем иподиакон, представляя священнодействующему сосуд с водою, просить его благословения; священник, изобразив над сосудом крестное знамение, читает молитву, а иподиакон в то время вливает мало воды в чашу. После сего диaкoн подает чашу священнодействующему, и, касаясь ее нижней части, или поддержавая его правую руку, читает вместе с ним дароприносительную молитву, после которой иподиакону, стоящему с правой стороны престола, дает в правую руку дискос, покрыв его концем пелены, висящей на его раменах, а иподиакон, ставши позади священнодействующего среди престола и сделавши коленопреклонение, держит там дискос, поднявши его верх, до конца молитвы Господней⁵⁷. (В некоторых местах иподиакон, или клирик держит дискос на блюде, покрытом пеленою). Далее, после молитвы и благословения жертвы, на гласной обедни священнослужащий из ладаницы, подаваемой ему диаконом, влагает троекратно фимиам в кадильницу, благословляя его при этом и кадит сперва Дары шесть раз при молении о ниспослании милости Божией; потом поклонившись кадит крест и престол, при чтении 140 псалма, в сопровождении диакона. Когда кадит крест, то диакон отставляет чашу на правую сторону престола, а потом опять ставит ее на прежнем месте. После каждения, молясь о воспламенении любви Божией, священник отдает кадильницу диакону, который кадит сперва священнодействующего, потом хор и напоследок иподиакона, держащего дискос; далее берет от него кадильницу кадилоносец и кадит диакона, аколуфов и народ. Все это приношение опреснока и чаши и каждение Даров некоторым образом соответствует Проскомидии в восточной Литурии.

14) После приношения Даров, священнодействующий, сложив при персях руки, отходит к клирику, или на гласной обедни к аколуфам, которые с правой стороны престола держат сосуд с водою, (pelvicula) и утиральник, и там умывает оконечности большого и указательного пальца (епископы умывают руки всецело, сняв прежде перстень и перчатки), при чтении 25 псалма с малым славословием⁵⁸, и отерши их и сложивши при персях, возвращается к средне престола. Здесь, поднявши глаза к Богу и тотчас опустивши их, и сложивши руки над престолом и несколько наклонившись, молится тайно о том, чтобы приносимые Дары послужили в честь святых и во спасение грешных. После молитвы распростерши руки в ту и другую сторону и положивши их на престоле, лобызает его по средине; потом сложивши их при персях и опустивши глаза на землю, обращается к народу от левой руки к правой, и распростерши и сложивши руки говорит несколько возвышенным голосом: «помолитесь, братия», далее продолжая тайно молитву о том, чтобы его и их жертва была благоприятна Богу, совершает круг, возвращаясь от правой руки к левой к средине престола с сложенными при персях руками; на эту молитву предстоящие или клирик, а иногда и сам священник, отвечает благожеланием приятия жертвы. После сего священнодействующий, сказавши тихо аминь, и распростерши руки при персях, читает среди престола тайные молитвы (oraliones secretas), изменяемые на всякой обедни, соединяя руки при словах: «чрез Господа» и наклоняя голову при словах: «Иисуса Христа». Заключение последней тайной молитвы: «чрез все веки веков», он произносит возгласно, стоя среди престола и положивши на нем руки, распростертый в ту и другую сторону. За сим возгласом следует предначинание (praefatio) канона миссы (canon missae), подобное тому, которое в нашей Литургии следует после слов: «станем добре, станем со страхом», и пр. Священнодействующий приветствует обычно народ, не обращаясь впрочем к нему лицом, и, после ответа: «и со духом твоим», воздевши руки до персей по ту и по другую сторону, так чтобы одна ладонь стояла против другой, возглашает: «горе сердца», а клирик от лица народа отвечает: «имеем ко Господу», потом священник, слагая руки, говорит: «благодарим Господа Бога нашего»; при произнесении последних слов, он поднимает взор к небуип тотчас преклоняет главу пред крестом; клирик отвечает:«достойно и праведно есть». Тогда священник, воздевши и распростерши, как прежде, руки, продолжает громко предначинание, в котором благодарит Бога за благодеяния, происходящая от воплощения Сына Божия, и славословит Его со всеми воинствами небесными Серафимскою песнию: «свят, свят, свят Господь Саваоф», и восклицанием детей Еврейских при входе Ииcyca Христа в Иерусалим: «осанна в вышних». При сих последних словах священник, сложивши руки при персях и наклонившись, продолжает молитву несколько тише, а клирик, для возбуждения благоговения между предстоящими, ударяете в колокольчик (на колокольне звонят в это время в большие колокола, если служится Литургия торжественная); потом произнося слова: «благословен грядый», священник ограждает себя от чела до персей крестным знамением. На гласной обедни диакон и иподиакон, при чтении предначинания, стоят позади священнослужащего, а пред пением: «свят, свят, свят» подходят к престолу, и вместе с ним читают предначинание. Потом, когда начинается канон мессы, диакон становится с левой стороны священнодествующего, или с правой несколько позади его, если ему сопредстоит другой священник, а иподиакон во всяком случай позади священника. Эти предначинания, судя по времени, бывают различны.

15) За предначинанием в римской Литургии, следует так называемый канон миссы (canon missae), или собственно чин освящения Даров. Священник, стоя среди престола, воздевает несколько руки, распростирая и слагая их, поднимает глаза к небу и немедленно опускает их с благоговением на землю, и, положивши руки на престол, низко кланяется пред ним и тайно просит Бога, целуя при сем престол и соединяя руки, дабы Он принял и благословил предложенные Дары, на которых по этому он изображает троекратно правою рукою крестное знамение, и потом, распростерши руки при персях, молится о Церкви, о папе, о местном предстоятеле и о всех христианах. Если служит обедню папа, или кто-либо из высших священноначальников, то он поминает в это время себя самого. При начале канона обедни клирик зажигает свечу с правой стороны престола. Далее, сложив руки и подняв их к лицу, или персям и наклонив несколько голову, священник поминает в уме своем безъимянно тех живых, за которых намерен молиться на этой обедни, молится о них мысленно несколько секунд, и потом, опустивши и распростерши руки, молится о всех предстоящих, поминает Приснодеву Марию, апостолов, мучеников и всех вообще святых, и их заслугами и молитвами испрашивает покровительства Божия, преклоняет главу пред крестом, именуя И. Христа, и слагает руки при заключении молитвы. После сего распростерши руки над Дарами⁵⁹, молится о милостивом принятии их, о безмятежности нашей жизни, об избавлении от вечного осуждения и о причтении нас к лику избранных, и, при заключении молитвы, слагает руки. Читая следующую за сим молитву о благословении Даров и преложении их в тело и кровь И. Христа⁶⁰ осеняет их крестным знамением сперва вместе троекратно, а потом опреснок и чашу по однажды отдельно; далее воздевши и сложивши руки при персях, оканчивает молитву, и, произнося имя И. Христа, преклоняет главу пред крестом и отирает об илитон большие и указательные персты. За сим, при словах: «прием хлеб», приемля опреснок большим и указательным перстом сперва правой, а потом левой руки, и, открывши сосуд с опресноками для причастников, стоит прямо среди престола, и, говоря: «возведши очи к небу», возводит их туда на самом деле и тотчас опускает и наклоняет несколько голову, когда произносит слово: «благодарить»; далее, держа опреснок между большим и указательным пальцем левой руки, творит над ним крестное знамение правою рукою, при слове: «благослови»; потом держа опреснок обеими руками между большими и указательными пальцами, облокотившись на престол и наклонивши голову, тайно⁶¹, раздельно, со вниманием и благоговением произносит над большим опресноком и над прочими слова освящения: «сие есть Тело Мое», и держа опреснок на престоле между большими и указательными пальцами, протянувши и сложивши остальные, тотчас преклоняет одно колено и покланяется ему, потом вставши поднимает освященный опреснок в верх выше головы, и, устремивши на него взор свой, показывает его народу для поклонения. После сего полагает его благоговейно одною правою рукою на илитон перед чашею, и с этого времени не разнимает больших и указательных пальцев, разве только тогда, когда прикасается к опресноку. Положив освященный опреснок на илитон, он опять воздает ему честь коленопреклонением, и потом сосуд с другими опресноками закрывает дискосом или кружочком. Далее открывает чашу, отирает о нее свои персты, и, ставши прямо, при словах: «такожде по вечери прием ...» берет обеими руками чашу за рукоять ниже верхней части, поднимает ее несколько и тотчас ставишь на престол; говоря: «благодарив», наклоняет голову, и потом взявши чашу в левую руку, изображает на ней крестное знамение правою рукою при слове: «благослови»; далее поднявши чашу обеими руками, т. е. левою – нижнюю часть, а правою – рукоять, облокотившись на престол и наклонивши голову, тайно внимательно и безостановочно произносит слова освящения: «cия есть чаша Крови Моей». После сего ставит чашу на илитон, говоря: «сие творите...» и, преклонивши колено, покланяется ей благоговейно, потом встает, берет чашу обеими руками, поднимает ее выше головы и таким образом показывает ее народу для поклонения⁶², далее ставит ее на илитон, покрывает кружечком и снова покланяется. На тайной обедни клирик пред освящением Даров зажигает свечу, которая гасится после Причащения, а, во время возвышения Даров, левого рукою поднимает сзади край священнической фелофи, а правою звонит в колокольчик. На гласной обедне, при начале канона миссы, аколуфы зажигают, по крайней мере, две свечи, а во время возношения Даров диакон, стоя на коленах по правую сторону священнодействующего, поднимает сзади его фелонь и вместе с ним коленопреклоняется; потом, когда нужно, встает, открывает и закрывает чашу; иподиакон стоит на коленах на своем месте; кадилоносец, также стоя на коленах с правой стороны престола, кадит Дары троекратно во время их возношения, вложив офимиам в кадильницу без благословения священнического.

16) Поклонившись чаше, священник, с распростертыми руками при персях, читает тайно перед престолом молитву, в которой воспомянув страдание, воскресение и вознесение И. Христа, приносит Богу Отцу Его Тело и Кровь, соединяет руки при словах: «от Твоих Даров», кладет левую руку на престол в илитон, а правою изображает крестное знамение сперва троекратно вместе, а потом по однажды отдельно над опресноком и чашею, когда называет «жертву чистою, святою, нескверною, св.хлебом вечной жизни и чашею непрестанного спасения», распростирает руки при молении о милостивом призрении на Дары и принятии их, как жертв Авеля, Авраама и Мелхиседека, прообразовавших жертву Христову, делает низкий поклон сложив руки и положив их на престоле, когда говорит: «умиленно просим Тебя», лобызает престол при словах: «дабы сколько раз мы из сего причастия алтаря приемлем св. Тело и Кровь Сына Твоего» (ut quotquot ex hac altaris participatione Sacrosanctum Filii Tui Corpus et Sanguinem sumpserimus...), слагает руки и знаменует правою рукою крестообразно сперва опреснок и чашу (держа левую на илитоне), при найменовании Тела и Крови Христовой, а потом самого себя (держа левую руку ниже персей), когда испрашивает благословения небесного чрез Причащение.

17) В след за сим, распростерши и сложивши руки при персях и поднявши их до лица, и обративши взор свой на св. Тайны, поминает в уме своем безымянно тех усопших, за которых приносит бескровную Жертву, и молится о них несколько секунд, потом распростерши руки, молится о вселении всех усопших во Христе в месте прохлады, света и покоя, соединяя руки и наклоняя главу при заключении молитвы, далее ударяя себя правою рукою в перси, по примеру сотника и других лиц, приходивших на Голгофу во время крестной смерти Спасителя, а левую положивши на илитон, молится несколько возвышенным голосом о причастии и общении со св. апостолами и мучениками и поминает святых из разных чинов небесной Иepapxии; за тем слагает руки при персях, оканчивая прежнюю и начиная другую молитву, крестит три раза опреснок и чашу вместе, при словах: «освящаешь, ожитворяешь, благословляешь», после сего открывает чашу, коленопреклоняется, встает, берет благоговейно опреснок правою рукою между большим и указательным пальцем, и придерживая левою рукою чашу, начертывает над нею три раза крест посредством опреснока говоря: «чрез Него и с Ним и в Нем», и два раза между чашею и своею грудью при словах: «Тебе Богу Отцу всемогущему во единстве Духа Святого», потом держа правою рукою Гостию над чашею, а левою чашу, возвышает несколько ту и другую при словах: «всякая честь и слава», и тотчас полагает Гостию на илитон, отирает персты, слагает большой и указательный палец, закрывает чашу и, преклонив колена, покланяется Таинству. На гласной обедне диакон, стоя с правой стороны священнодействующего, открывает и закрывает чашу и вместе с ним коленопреклоняется. Этим и оканчивается канон латинской миссы, который, по законоположению западной Церкви, читается тайно, даже на гласной обедне, тогда как в Литургии Православной Церкви, во время освящения Даров, кроме тайных молитв, бывает и нисколько возгласов от священника. На гласной обедне в латинской Церкви, во время канона миссы, орган играет разные вариации.

18) Вставши после поклонения св. Таинам, священнодействующий распростирает руки на илитон по ту и другую сторону и возглашает внятным образом «чрез все веки веков», потом сложив руки и преклонив главу пред Св. Тайнами, взывает: «помолимся», и после краткого предисловия распростерши руки, читает громко молитву Господню до последнего прошения, которое произносить клирик, или народ, и после которого священник тихо отвечает: «аминь». На гласной обедне, при чтении молитвы Господней, диакон стоит позади священнодействующего. Молитвою Господнею начинается приготовление к Причащению.

19) После сего священник вытирает платом дискос, не разъединяя большого и указательного пальца, и держа его между указательным и средни и пальцем правой руки над престолом в вертикальном положены, а левую руку положив ниже персей, изображает им на себе от чела до персей крестное знамение, молясь в это время о безмятежности наших дней, далее целует дискос и подкладывает его под Гостию, открываешь чашу, коленопреклоняется пред Таинством, встает, берет Гостию сперва большим и указательным перстом десной руки, а потом теми же перстами и левой руки, благоговейно раздробляет Гостию над чашею пополам, произнося обычное заключение молитвы: «чрез Того же Господа нашего И. Христа, Сына Твоего», и ту часть, которую держит между большим и указательным пальцем правой руки, кладет на дискос, а от той части, которая осталась в левой руке, отделяет посредством большого и указательного пальца правой руки частицу, продолжая заключение молитвы: «Который с Тобою живет и царствует», и оставшуюся в левой руке частицу присоединяет к половине Гостии положенной на дискосе, говоря: «в единстве Духа Святого Бог», другую же частицу, которую отделил правою рукою, держа над чашею, внятным образом говорит: «чрез все веки веков», потом три раза изображает этою частицею крестное знамение над чашею от одного края до другого, возглашая: «мир Господень да будет всегда с вами», и, после ответа от клирика: «и со духом твоим», опускает эту частицу в чашу, молясь тайно о том, чтобы причащение Тела и Крови Господней послужило в жизнь вечную. Это соединение Тела с Кровию Христовою, но разумению как восточной⁶³, так и западной Церкви изображает воскресение Спасителя. В след за сим отерши большой и указательный персты о чашу и сложивши их, покрывает чашу кружочком, коленопреклоняется пред св. Тайнами, встает, и, сложивши руки при персях, равно как преклонивши голову пред св. Дарами, говорит внятным образом:«Агнец Божий, вземляй грехи мира помилуй нас» два раза, и «дай нам мир» в третий раз, ударяя себя всякий раз при последних словах в перси.

20) После сего, сложив руки и положив их на престоле, священник устремляет взор свой к Таинству и наклонившись молится об умирении Церкви. По окончании молитвы лобызает престол по средине и орудие мира, которое подает ему церковнослужитель с правой стороны престола, говоря: «мир с тобою», а сей последний отвечает; «и со духом твоим». На гласной обедне Диакон, коленопреклонившись позади священнослужащего при прошении: «и остави нам долги наша», становится подле него с правой стороны, а иподиакон в конце молитвы Господней после коленопреклонения, подходит к правой стороне престола и дает дискос диaкoнy, который потом открывает и отирает его платом и передает священнодействующему, целуя его руку, и, когда нужно, открывает и закрывает чашу и вместе с ним покланяется. Между тем иподиакон, отдав дискос и отложив оплечье, коленопреклоняется и становится позади священнодействующего; при возгласе: «мир Господень» и пр., подходит к левой его стороне и вместе с ним говорит: «Агнец Божий», и пр.; после сего сделав коленопреклонение, опять становится позади священнослужащего. А диакон коленопреклоняется с правой его стороны и, вместе с ним, лобызает престол, но только вне илитона. Потом священнодействующий, возложив мышцы, или, по крайней мере, руки на рамена диакона, (или же правую руку положив на левое плечо его, а левую под мышцу) дает ему таким образом лобзание мира, говоря: «мир с тобою», а диакон в тоже время подкладывает ему свои мышцы и приближает правую свою ланиту к его левой, кланяясь прежде и после такого объятия, и отвечая: «и со духом твоим». После сего диакон, поклонившись св. Тайнам, оборачивается к иподиакону, который стоит позади священнодействующего, и таким же образом преподает ему лобзания мира. Иподиакон, коленопреклонившись пред престолом, идет в сопровождении аколуфа к хору, и преподает мир присутствующим в хоре по порядку их достоинства; потом возвратившись к престолу, коленопреклоняется и дает мир аколуфу, который передает его другим аколуфам; мирянам преподается мир чрез лобзание орудия мира. При архиерейском служении принимает и раздает лобзание мира священник, сопредстоящий (assistens) епископу.

21) За лобзанием мира следует молитва об избавлении от всех неправд и бедствий, и о не осужденном причащении св. Таин. После сего священник коленопреклоняется пред св. Таинством и вставши говорит тайно: «хлеб небесный прииму и имя Господне призову» (Пс.115:4). Потом правою рукою благоговейно берет с дискоса обе части Гостии, влагает их между большим и указательным пальцем левой руки, подставляет под них дискос между теми же пальцами, наклоняется несколько, ударяет себя три раза в перси, говоря, с благоговением и смирением, при всяком ударении несколько возвышенным голосом слова евангельского сотника (Мф.8:8): «Господи! я недостоин», и потом продолжая тихо: «чтобы Ты вошел под кров мой: но только скажи слово и изцелеет душа моя». После сего берет из левой руки большим и указательным перстом правой руки обе части Гостии, изображает ими на себе крестное знамение над дискосом, говоря: «тело Господа нашего И. Христа да хранит душу мою в жизнь вечную, аминь»; и наклонившись и облокотившись на престол, благоговейно принимает обе частицы. Потом полагает дискос на илитон, и, ставши прямо, слагает руки и несколько времени размышляет о св. Таинстве. Далее, опустивши руки, говорит тайно: «что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми» (Пс.115:3), и между тем открываешь чашу, коленопреклоняется, берет дискос, пересматривает илитон, собирает дискосом частицы, тщательно вытирает дискос над чашею посредством большого и указательного пальца правой руки и самые пальцы, и если есть на илитоне опресноки освященные для хранения на будущее время, то, после коленопреклонения, влагает их в особенный сосуд, тщательно наблюдая, чтобы не осталось на илитоне ни малейшей частицы, и если останутся, то влагает их в потир. Отерши дискос, правою рукою берет чашу, а левою дискос, говоря: «чашу спасения прииму...» (Пс.115:4;17:4), и, изобразив на себе крестное знамение чашею, говорит: «кровь Господа нашего И. Христа да хранишь душу мою в жизнь вечную, аминь», и левою рукою подложив дискос под чашу, с благоговетем принимает из нее всю кровь и частицу, в нее положенную, поднося чашу к устам не более трех раз. На гласной обедне, во время причащения священнодействующего, диакон и иподиакон стоят подле него, низко наклонившись к престолу, и потом иподиакон вливает ему вина в чашу для запития. Если на обедне бывают причастники, то священник, коленопреклонившись после причащения, полагает освященные маленькие опресноки на дискосе, или в особенного рода чашу (pixis), потом, когда клирик, от имени готовящихся к причащению, прочитает исповедную молитву (confiteor), он, снова коленопреклонившись и сложивши руки, обращается к ним с левой стороны престола, читает над ними разрешительную молитву и осеняет их крестным знамением. Далее коленопреклонившись берет левою рукою дискос или ковчег с опресноками, вынимает из него один посредством большого и указательного пальца правой руки, и, поднявши его несколько над дискосом, или над ковчегом и обратившись к причастникам среди престола, говорит в слух однажды: «се Агнец Божий, се вземляй грехи мира», и три раза «Господи, я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой» и пр., и после сего начав с правой стороны перил, пред которыми стоят на коленах готовяшиеся к причащению, полагает опреснок каждому из них на язык, изображая знамение креста над чашею или ковчегом, и говоря каждому из них: «тело Господа нашего И. Христа да хранит душу твою в жизнь вечную, аминь». Во время причащения церковнослужитель предшествует телу Христову с зажженною свечою и подставляет под уста причастника влагалище (bursa) для илитона, или белую пелену, и после причащения инде подает вино и воду для запития (purificatio) и полотенце для отрения уст.

22) Причастив всех, священник возвращается к престолу, и если на илитоне остались какая-нибудь крупица, то собирает их посредством дискоса и влагает их в чашу. Если причащает епископ, то верующие целуют его перстень, прежде чем он положит им опреснок на язык. Если же нет причастников, то, причастившись св. крови, священник, после краткой молитвы, с правой стороны престола подносит чашу к церковнослужителю, который вливает в нее немного вина. Священник, ополоскав чашу этим вином и выпив оное, омывает потом вином и водою над чашею большие и указательные пальцы той и другой руки и вытирает их платом, молясь в тоже время об изглаждении скверн греховных чрез причащение, далее потребляет омовение, вытирает платом уста и чашу, распростирает плат над чашею, полагает на нем сверху дискос и кружечек, сгибает илитон, вкладывает его во влагалище, покрывает чашу покровом и сверху его полагает влагалище. Таким образом поставляет чашу, с прочими принадлежностями, среди престола в том самом виде, какой она имела в начале обедни.

23) Между те клирик переносит служебник с левой стороны престола на правую, и сам становится на колени с левой стороны. Тогда священник, сложив руки, читает причастен (communio), положенный по уставу, далее переходит к средине престола и, облобызавши его, обращается к народу от левой руки к правой с обычным приветствием, и потом возвратившись тем же путем к книге, читает благодарный молитвы по причащении (postcommunio), которыя изменяются на каждой обедне. После сего закрывает книгу, и, сложив руки при персях, возвращается к средине престола, лобызает его, обращается к народу с приветствием, и потом говорит отпуст: «идите, обедня кончилась» (ite, missa est)⁶⁴. Если же не положен этот отпуст, то, после приветствия возвратившись к средине престола, священник слагает руки при персях и говорит: «благословим Господа». Клирик отвечает: «Богу благодарение». В седмичные дни Четыредесятницы священник пред приветствием, распростерши руки, читает над народом главопреклонную молитву. В Пасху к отпусту прибавляется двукратное аллилуиа. На гласной обедне диакон переносит служебник на правую сторону престола, и потом сопровождает священнодействующего, а иподиакон на левой стороне престола убирает чашу с прочими принадлежностями и поставляет ее на престоле, или на боковом столике, далее сам становится позади диакона, который потом, при сказывании отпуста, обращается лицом к народу вместе с священнодействовавшим.

24) После отпуста священник становится среди престола, слагает над ним руки, и, наклонив голову, тайно молится о том, чтобы принесенная жертва была благоприятна Богу и умилостивительна для людей; потом распростерши руки на престоле, лобызает его по средине. После сего поднявши очи к небу, распростерши и сложивши руки и преклонивши голову ко кресту, говорит внятно: «да благословит вас всемогущий Бог», потом опустивши взор на землю и обратившись к народу от левой руки к правой, благословляет десницею однажды, держа шуйцу ниже персей и говоря: «Отец, Сын и Дух Святый». Клирик: «аминь». Далее возвратившись к левой стороне престола, приветствует обычно народ, изображает большим перстом крестное знамение сперва на престоле, или на книге в начале Евангелия, а потом на своем челе, устах и персях, именует Евангелиста и после возгласа: «слава Тебе Господи», читает евангелие от Иоанна (Ин.1:14)⁶⁵, или другое, коленопреклоняясь при словах: Слово плоть бысть. По окончании Евангелия, клирик, стоя с правой стороны престола, отвечает; «Богу благодарение». Священнодействующий в присутствии папы, или какого-нибудь местного прелата, преклоняет колена (пред первым), или голову (пред послед ним) и благословляет предстоящих со стороны, ему противоположной, и, после конечного Евангелия, делает ему поклон. Если обедню служит архиерей, то пред благословением он читает: буди имя Господне благословено от ныне и до века и: помощь от Господа, – сотворшаго небо и землю, и при благословении осеняет народ знамением креста трижды, – сперва с правой стороны, потом по средине, наконец с левой стороны. Если епископ уполномочен папою давать благословение апостольское⁶⁶ т. е. папское, то после обедни он в архиерейских одеждах (in pontificalibus) восседает на своей кафедре, окруженный священно-и-церковнослужителями, диакон в краткой срачице читает сперва на латинском языке, а потом на общенародном наречии дозволение папы, в силу которого епископ имеет право давать народу благословение апостольское; после сего обнародывается полная индульгенция тем, которые получат это благословение, если только они исповедают свои грехи и приобщатся св. Таин, и повелевается им молиться о папе и о Церкви. Тогда прелат встает с своей кафедры, читает нараспев формулу благословения, (изображенную ниже при изложении особенностей торжественной обедни папской) и, обратившись к народу, осеняет его три раза крестным знамением; тотчас после сего гремит орган и гудят колокола.

25) После конечного Евангелия церковный служитель гасит свечи, а священник левою рукою берет чашу со всеми принадлежностями, придерживая сверху правою рукою, становится на самой низшей ступени пред престолом, делает поклон, или коленопреклонение, покрывает голову камилавкою и идет в ризницу, читая песнь трех отроков; ему предшествует клирик с служебником в руках. В ризнице разоблачается, лобызая кресты на церковных одеждах, чего не делают при разоблачении священнослужители православные. После торжественной обедни все духовенство высшее и низшее возвращается в ризницу в том же самом порядке, в каком пришло оттуда перед службою.

Торжественная обедня папская представляет следующие более замечательные особенности:

1) В процессии, с которою вносят папу в церковь, и потом во время службы подле его трона имеют место многие сановники мирские, как-то: Губернатор, Князь и Сенатор римские, хранители Рима, гвардия разных родов и т. п.

2) Перед службою все духовные сановники оказывают папе почтение или послушание (ubbiditnza): Кардиналы целуют у него руку, покрытую мантиею; патриархи (Латинские), архиепископы и епископы, преклонив колена, целуют у него колено; прочие прелаты, также преклонив колена, целуют у него ногу.

3) Папа облачается на кафедре с левой стороны алтаря. При торжественном священнодействии носит белые, шелковые с золотым шитьем сандалии, краткую срачицу, навыйник, подризник, пояс, наперсный крест, нагрудник (fanone), епитрахиль, тунику, далматик, перчатки с златошвейными крестами, фелонь, омофор, белую скуфейку (berettino), митру, перстень и поручу.

4) При папском служении должность диаконов, иподиаконов и вообще низших церковнослужителей исправляют Кардиналы, патриархи, архепископы и епископы. Кардинал-диакон, напр., облачает и разоблачает папу, Кардинал-епископ подает ему кадильницу и кадит его, патриарх или архиепископ держит пред ним книгу или свечу, и т. п.

5) На папской обедне семь свещеносцев держат семь светильников, как символы семи даров Св. Духа, при них находится один кадилоносец с кадильницею.

6) Апостол и Евангелие читается на греческом и латинском языке (с XIII века) в знак (предполагаемого) единения восточной Церкви с западною, но, при чтении Евангелия латинского, стоят пять свещеносцев со светильниками, а при чтении Евангелия греческого – два в знак (мнимого) главенства латинской Церкви над греческою. Апостол читают иподиаконы по-латински и гречески; Евангелие – Кардинал–диакон, а по-гречески – диакон.

7) Перед дароприношением совершается проба (proba) или испытание облатка и вина. Для сего папский ризничий (sagrista), (которым обыкновенно бывает титулярный (in partibus) епископ из августинского ордена), по указанию Кардинала-диакона, из трех облатков вкушает сперва один, потом другой на удачу, а после сего пьет вино и воду, которые наливает ему папский камерарий в вермельную (vermeil) чашку из кувшинчиков (burettes). На частной обедне Кардинал-диакон представляет ризничему два облатка, и один он ест, а другой остается для освящения.

8) После лобзания мира папа оставляет престол, и, будто бы в соответствие тому, что И. Христос довершил таинство Евхаристии на Голгофе, восходит для причащения на свой трон. Кардинал-диакон берет дискос с двумя частями гостии, покрывает его звездою о двенадцати лучах и, показав народу на три стороны передает его иподиакону, который принимает его руками, обложенными в оплечье, и становится с левой стороны папы, а сам Кардинал-диакон берет чашу, показывает ее народу на три стороны, и закрыв кружочком, несет к папе и становится с правой его стороны в знаменование того, что кровь и вода истекла из правого ребра Христова. Во время несения дискоса и чаши папа и все предстоящее преклоняют колена и покланяются св. Тайнам; войско, сверх сего, делает ружьем на караул. Папа читает две молитвы об избавлении от всех неправд и злополучия, и о неосужденном причащении св. Таин, а сопредстоящий ему патриарх или архиепископ держит подле него в это время зажженную свечу и служебник. По окончании молитвы, папа берет левою рукою с правой стороны часть Госты, ударяет себя в перси, при произнесены слов евангельского сотника «Господи, я не достоин, чтобы ты вошел под кров мой», изображает ею на себе знамение креста и причащается; потом Кардинал-епископ дает ему трубочку (fistula), и папа, вложив ее в чашу, пьет из нее несколько св. крови. Далее остальную часть Гостии раздробляет на двое и причащает ею Кардинала-диакона и латинского иподиакона. После сего чаша относится на престол. В это время папа, все предстоящее и воинство опять падают на колени. Подле престола причащаются крови Христостовой сперва Кардинал-диакон посредством трубочки, а потом латинский иподиакон без трубочки. Далее сей последний омывает и отирает чашу, между тем как Кардинал-епископ приносит папе особенную маленькую чашу, над которою он омывает свои персты, и из которой потом выпивает это омовение.

9) В конце обедни папа получает от Кардинала-архипресвитера базилики шелковый кошелек с 25 юлиями (около Зр. 57 к. сер.) в возмездие (presbyterium) за то, что пел хорошо обедню (pro missa bene cantata), и отдает Кардиналу-диакону, читавшему на обедне Евангелие, а сей – своему шлейфоносцу (caudatario)⁶⁷.

10) В высокоторжественные дни папа после обедни дает тройное благословение народу в храме потому же чину, как и все епископы, с тою лишь особенностью, что в этом случай пред ним становится аудитор Роты с процессиональным крестом. Но в великий четверг, в день Пасхи, в праздник Вознесения Христова, (или иногда, вместо сего, в праздник Пятидесятницы и в праздник Успения Божией Матери, а также в день венчания на царство, в день вступления в управление латеранскою Церковию и наконец в главные празднества юбилея или святого года) торжественное благословение папское сопровождается следующими обрядами. Папу в полном облачении в перчатках и тиаре несут на подвижном кресле, в след за всем священным Собором и Двором его, на внешний балкон известной базилики. Ему предшествует процессиональный крест, а над ним держат балдахин; подле него несут два опахала из павлиновых перьев. Достигши балкона, папа остается на кресле; один из прелатов держит пред ним книгу, а другой зажженную свечу, и папа читает нараспев: «Свв. Апп. Петр и Павел, на могущество и власть которых мы уповаем, сами да ходатайствуют за вас пред Господом». Певчие отвечают: «аминь». Папа продолжает: «молитвами и заслугами бл. Марии Приснодевы, бл. Арханг. Михаила, бл. Иоанна Крестителя, свв. апп. Петра и Павла и всех святых да помилует вас все могущий Бог, и, отпустив все грехи ваши, да приведет вас И. Христос к жизни вечной. Ослабление и разрешение всех ваших грехов, время истинного и плодотворного покаяния, сердце всегда сокрушенное, исправление жизни, благодать и утешение Св. Духа и решительное постоянство в добрых делах да дарует вам всемогущий и милосердый Господь». Певчие: «аминь». После сего папа поднимается с своего кресла, и при словах: «и благословение Бога всемогущего» возводит очи к небу, распростирает и воздевает руки, потом благословляет на три стороны народ, говоря: «Отца и Сына и Духа Святого», наконец, стоя прямо заключает: «да снидет на вас и да пребудет всегда». За сим папа садится на кресло, и два Кардинала-диакона читают один на латинском, а другой на итальянском языке формулу полной индульгенции, жалуемой тем лицам, которые получили благословение, и по прочтении бросают эти хартии народу. В это время раздается звон колоколов, бой барабанов и гром пушек. Папа снова поднимается с своего седалища и дает народу простое благословение, а потом, в сопровождении всей свиты, его несут с балкона в базилику.

Заупокойная обедня, по римскому чину, имеет много особенностей. Так в начале ея опускается 42 псалом, при чтении входных молитв священнодействующий ограждает крестным знамением не себя, а книгу, вместо малого славословия говорит: «вечный покой даруй им Господи», а клирик отвечает: «и свет непрестанный да сияет им», опускает великое славословие и аллилуа, не дает благословения на чтение Евангелия и, по прочтении Евангелия, не целует книги, опускает символ веры, не благословляет воды, вливаемой в чашу, в молитве: «Агнец Божий, вземляй грехи мира», вместо «помилуй нас» и «даруй нам мир», говорит: «даруй им покой», при чтении сей молитвы не ударяет себя в перси, не дает целования мира и благословения в конце обедни, в отпуст говорит: «да почиют в мире», а клирик отвечает: «аминь». Если заупокойная обедня служится гласно, то при входном не кадится престол, иподиакон и диакон не целуют руки у священнодействующего и не благословляются от него, не держать светильников пред Евангелием, не кадят ни книги, ни священнодействующего, иподиакон не держит дискоса позади его, после апостола раздаются свечи и зажигаются при чтении Евангелия, во время возношения Даров и после обедни при разрешении (absolutio).

В нашей Церкви заупокойная Литурия отличается от повседневной тем, что на ней а) после малого входа поется кондак заупокойный («со святыми упокой»), б) читается Апостол и Евангелие об умерших, и в) прилагается ектения об усопших.

Миланская Литурия, в сравнении с римскою, имеет следующие более замечательные особенности:

1) После начального антифона (introibo) читается, вместо 42 псалма, стих: исповедайтеся Господеви, яко благ и пр.

2) В исповедную молитву (confíteor) включается имя св. Амвросия Медиоланского.

3) После разрешительной молитвы прибавляются стихи: помощь моя от Господа... и: буди имя Господне благословенно, и молитва о том, чтобы священник мог исходатайствовать себе и пред стоящим прощение грехов.

4) Входное, состоящее из одного антифона без псалма и малого славословия, заключается обычным приветствием, во время которого священник никогда не обращается лицом к народу.

5) После великого славословия, которое читается всегда пред книгою, возглашается три раза Господи помилуй.

6) Под именем послания (epístola) всегда бывают два чтения, – одно из ветхого Завета, а другое из нового, исключая Рождество Христово, Пасху и Пятидесятницу.

7) Пред Апостолом говорится: «пророческое или апостольское чтение да будет для нас учением спасения» (prophetica vel apostólica lectio sit nobis salutis eruditio), а, по произнесении надписания Апостола, возглашается: «апостольское учение да исполнит нас благодати божественной»; за Апостолом следует аллилуиа.

8) Пред чтением Евангелия восклицается троекратно Господи помилуй.

9) При влиянии вина и воды в чашу говорится: «из ребра Христова изыде кровь и вода», как и в греко-восточной Литургии.

10) Пред дароприносительными молитвами четыре женщины, именуемые диакониссами, приносят к дверям хора хлеб и вино для священнодействия ⁶⁸.

11) Молитвы, читаемые во время приношения Даров, несколько разнятся от чиноположения римского, но чин освящения и возношения Даров, весьма мало разнится от него.

12) При втором возношении Даров пред молитвою Господнею, священник открывает чашу, коленопреклоняется при словах: «и Тебе Богу Отцу всемогущему», и, изображая Гостиею крестное знамение над чашею, говорит «из Него и чрез Него и в Нем всякая честь, сила и слава», далее вставляет Гостию между перстами левой руки, и, взяв правою рукою дискос, изображает им три раза крестное знамение над Гостиею и над чашею, говоря: «держава, непрерывность и власть», и потом поставив дискос и подняв Гостию, возглашает: «чрез безконечные веки веков».

13) Раздробление Даров сопровождается молитвами, отличными от римскаго чина Литургии; тоже самое надобно сказать и о молитвах пред причащением и во время причащения.

14) После благодарных молитв по причащении, священник приветствует народ, возглашает трижды Господи помилуй, и потом говорит: «да благословит и услышит нас Бог, аминь; с миром изыдем; благословим Господа», и лик отвечает «о имени Христовом».

Литурия Мозарабская отличается от римской тем, что

1) При омовении рук в ризнице, священник к обычной молитве прилагает ангельское приветствие Божией Матери (Ave Maria).

2) Перед престолом, вместо 42 псалма, читает стих: исповедайтеся Господеви, яко благе, и, после исповедной молитвы, подходит к престолу и лобызает крест, читая положенную для сего молитву; тотчас после сего распростирает илитон, очищает чашу, влагает в нее воду и вино с особенными молитвами, свойственными сему чину, и покрывает ее илитоном.

3) Под именем послания (epístola) всегда бывают два чтения, как и по миланскому чину.

4) После Евангелия священник отвечает: «аминь, Господь да будет всегда с вами» а хор поет: «Хвали, аллилуиа».

5) Омовение рук сопровождает длинною молитвою, в которой просит Бога послать ему Серафима, который бы горящим углем очистил его уста, озарил его дух и просветил его душу.

6) В литургии верных после приветствия говорит три раза свят по-гречееки, и потом читает молитву о всех потребностях Церкви, далее поминает всех святых и все чины иерерхии церковной, а хор отвечает: «и всех почивших о Господе».

7) В знак лобзания мира, которое предваряет предначинание канона миссы, как и в Православной Литургии, священник лобызает дискос и дает его лобызать диакону, который потом лобызает икону (porta-pace) и чрез хориста (par un enfant du choeur) передает ее для лобзания духовенству и народу.

8) Пред воззванием: «горе сердца», священник, положив руку на чашу, возглашает: «вонмем Господу» (aures ad Dominum), а, после серафимского гимна, прибавляет три раза, «свят Господь Бог» по-гречески.

9) В канон миссы, который бывает особенный для каждой обедни, читает молитву о царе, которой нет в римском чине литургии.

10) При возношении Даров священник поднимает вместе и опреснок, и чашу, и после этого начинает символ веры так: «веруем о единого Бога», и пр.

11) Во время чтения символа веры священнодействующий раздробляет опреснок сперва на две части, потом одну из этих частей раздробляет снова на пять частиц, которые называются Воплощение, Рождество, Обрезание, Преображение и Страдание, а другую на четыре частицы, которые обозначаются именем Смерти, Воскресения, Славы и Царствия; семь из сих частиц полагаются крестообразно на илитоне, а две остальные – с правой стороны креста.

12) За раздроблением Даров следует поминовение живых, потом молитва Господня, при чтении которой на каждое прошение хор отвечает: аминь.

13) Частица: «Царство» опускается в чашу при словах: «святая святым» и: «соединение тела» и пр., как и в римском чине; потом священнодействующий дает благословение, после которого хор поет антифон, приглашающих к причащению; далее священник берет частицу, называемую «Слава», и, держа ее над чашею, поминает умерших, и потом потребляет ее, как и всей остальные одну за другою.

14) Причащаясь св. крови, священник говорит: «тело и кровь Господа нашего И. Христа» и пр., как и в римском чине.

15) В простые дни обедня имеет такой отпуст: «обедня совершилась во имя Господа нашего И. Христа»; а в праздники: «торжество исполнилось во имя Господа нашего И. Христа; жертва (votum) наша да будет принята с миром». Клирик огвечает: «Богу благодарение». После сего священник, преклонив колена внизу пред престолом, читает антифон: «радуйся Царице» (salve regina) с его молитвою, и потом обратившись к народу, благословляет его говоря: «во единстве Св. Духа да благословит вас Отец и Сын». Клирик отвечает: «аминь».

Разности Литургии Лиoнcкoй, в сравнении с римскою, состоят в том, что

1) Вместо 42 псалма священник, перед ступенями престола, читает стихи: положи Господи хранение устом ... и: исповедайтеся Господеви, яко благ ..., и после: помощь моя от Господа... прибавляет стих: буди имя Господне благословено...

2) Иподиакон-каноник читает Апостол с правой стороны хора в первом ряду в третьем отделении, опершись на скамейку (misere corde).

3) Пред Евангелием священник говорит: Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою.

4) Пред приношением чаши читает стих: что воздам Господеви о всех и пр., и потом, распростерши руки над облатком, говорит: рече Иucyc учеником своим: Аз есмь хлеб.

5) При влиянии вина и воды в чашу говорит: «из ребра Господа нашего И. Христа изыде кровь и вода», как и в греко-восточной Литургии.

6) Во время дароприношения дискос с oпресноком полагается на чашу, и потому опреснок и вино приносится вместе.

7) При умовении рук чтение 25 псалма: умыю в неповинных оканчивается словами: чудеса Твоя, и после этого следует молитва о наитии Св. Духа (Veni Sancte Spiritus).

8) В последней дароприносительной молитве исповедуется, что предлежащая жертва приносится в память воплощения, Рождества, Страдания, Воскресения и Вознесения Господа нашего И. Христа и утешения Св. Духа...

9) Во время дароприносительной молитвы, следующей за словами И. Христа: сие есть тело Мое (Мф.26:26), и пр., священник распростирает руки крестообразно, как в нашей Литургии при произнесении слов: «Твоя от Твоих».

10) После первого возношения Даров чаша покрывается концом илитона.

11) После второго возношения Даров священник не кладет Гостии на илитон, как в римском чине, но держит ее над чашею при чтении молитвы Господней, поднимает ее при словах: яко на небеси, и коленопреклонившись при словах: и на земли, полагает ее на илитон.

12) Читает другую молитву, чем в римской Литургии, при опущении частицы в чашу и перед пpичaщeниeм (вторую).

13) Причащаясь тела Христова, священник говорить: «тело и кровь Господа нашего», и пр., и потом не произносит уже никаких слов, когда пьет из чаши.

В других галльских Церквах на обедне:

1) Возносится имя Государя или республики.

2) Пред Евангелием кадится не книга, а диакон.

3) По прочтении Евангелия диакон приносит к священнодействующему книгу для целования, и говорит: «вот слова святыя», а сей последний отвечает: «верую и исповедую».

4) Во время дароприносительных молитв на заупокойной обедне верующие приносят к алтарю хлеб, вино, муку, воск, деньги и т. п.

5) Во время возношения Даров для поклонения поется какой-либо гимн, а не покланяются св. Тайнам молча, как в римской Церкви.

6) После молитвы Господней и раздробления опреснока епископ дает народу благословение, произнося сперва три молитвы, соответствующие известному воскресному, или праздничному дню, а потом слова: «благословение Бога всемогущего Отца и Сына и Св. Духа да снидет на вас и да пребудет всегда».

7) Пред причащением священник, облобызав престол, говорит диакону, который представляет ему орудие мира: «мир тебе, брате, и Церкви святой Божией», диакон целует это орудие и передает его другому, говоря: «мир с тобою», а принимающий отвечает: «и со духом твоим».

8) Причастникам не дается вино и вода для омовения уст.

9) В конце обедни пред благословением пресвитеры читают стихи: помощь моя от Господа... и: буди имя Господне благословено... тогда как в римском чине это предоставлено одним епископам.

б) Сравнение Литургии западной с восточною.

О Литургии западной, в сравнении с восточною, мы должны заметить, что –

a) В Литургии Латинской всякий шаг, всякое действие, всякое движение и положение священно – и – церковнослужителей обозначено с мелочною подробностию, от этого вся служба латинская представляет в себе совокупность холодных, часто механических телодвижений, рассчитанных как бы с математическою точностью. Напротив того, чин восточной Литургии ограничивается нужными обрядами.

b) В западной Литургии не из изъемлются частицы в честь Богоматери и разных чинов святых и за живых и умерших, как в грековосточной Литургии на Проскомидии, и не поминаются живые и умершие поименно, как у нас по древнему обычаю⁶⁹ на Проскомидии и по освящении Даров; притом в Православно-восточной Литургии живые и умершие поминаются и прежде и после освящения Даров, а в римской обедне о живых совершается моление прежде, а об усопших после освящения Даров; в этом случай порядок восточной Литургии правильнее, нежели западной миссы.

c) На западе во время обедни поется великое славословие, чего никогда не бывает на востоке.

d) На восточной Литурии никогда не читаются отделения из ветхого Завета под именем послания, как на западной, и пред чтением не кадится самое Евангелие.

e) В западной обедне нет ни входов, ни ектений⁷⁰, как в восточной.

f) На западе в приношении Даров предстоящие не принимают участия, потому что весь канон латинской миссы читается тайно.

g) Восточной чин освящения Даров совершеннее западного, во 1-х потому, что заключает в себе и слова, сказанный И. Христом во время преподавания Евхаристии апостолам, и молитву о призывании Св. Духа, сопровождаемую благословением Даров, тогда как в западном чине приводятся одни слова Господни и нет ни слова о призывании Св. Духа для преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову; во 2-х потому, что в восточном чине Дары благословляются только во время самого освящения, а не прежде и после онаго, как в римском чине⁷¹, но кто не признает не сообразным благословлят Дары после их освящения? Для чего благословлять тело и кровь Христову, которые уже сами тогда служат источниками благословении небесных? Достойно замечания, что призьвание Св. Духа для освящения Даров в древности было и в западной Литургии⁷², особенно галльской⁷³; оно изключено из нея около XI века⁷⁴.

i) В западной Литургии опреснок раздробляется на три (или по мозарабскому чину на девять частей); в греко-восточной Литургии Агнец раздробляется на четыре части; на западной обедне не вливается в св. чашу теплота, т. е. теплая вода, как делается в восточной Литургии.

k) В западной Литургии (исключая мозарабскую) лобызание мира дается пред причащением, а в восточной – пред принесением Даров в жертву.

l) В восточном чине Литургии лучше выражается единство хлеба, которым питаются все Христиане, потому что в ней по древнему обычаю⁷⁵ частицами одного и того же Агнца причащаются все лица как духовные, так и мирские, тогда как по латинскому чину для каждого верующего освящается особенный опреснок.

m) На западе во время причащения не произносятся имена причащающихся, как на востоке.

n) Латиняне во время причащения стоят на коленах, а Православные, после земного поклона, подходят к св. Причастию, сложив крестообразно руки на персях, и после причащения лобызают край чаши, как самое ребро Христово, из которого изтекла кровь и вода, а потом запивают вином с водою и закусывают просфорою.

o) В Православной Церкви священники (или диакон) потребляет остальные Части св. Даров после обедни, а в латинской Церкви во время самого причащения.

р) Восточные священники, омывши руки после причащения, не потребляют этого омовения⁷⁶, как западные.

q) Восточная обедня никогда не оканчивается чтением Евангелия, как западная.

В православной Церкви причастники обыкновенно выслушивают Литургию и приобщаются непосредственно после причастия священнослужителей. Напротив того, римская Церковь причащает желающих и прежде и после обедни. В этом случае она следует тому же чину причащения, который изображен в самой Литургии на ряду; различие состоит лишь в том, что:

1) пред причащением священник омывает руки и облачается в краткую срачицу и епитрахиль, а клирик зажигает свечи; 2) после причащения сперва читает две приличные молитвы, потом омывает пальцы в умывальнице (piscina) подле престольной гробницы и омовение или дает причастникам, или выливает в сакрарий, и наконец благословляет причастников, говоря: «благословение Бога всемогущего Отца и Сына и Св. Духа да снидет на вас и да пребудет всегда»; клирик: «аминь».

Причащение больных в римской Церкви совершается по другому чину. В этом случае священник, омывши руки, надевши на себя краткую срачицу, епитрахиль и манию белого цвета и возложивши на рамена оплечье, берет концами его дароносицу, и закрыв ее крышкою и покровом, несет под зонтиком к больному, читая разные псалмы и песни; впереди его идет аколуф с фонарем в руках, потом два клирика, из который один несет св. воду с кропилом и влагалище с илитоном и платом для отирания пальцев священника, а другой несет требник и по временам звонит в колокольчик; за ним следуют разные лица с факелами или свечами и часто несколько солдат с ружьями. Пришедши в дом больного, священник говорит: «мир дому сему», а клирик: «и живущим в нем»; потом на столике, покрытом чистою скатертью, распростирает илитон, ставит на нем Дароносицу под маленьким балдахином, свечи и два сосуда, – один с вином, а другой с водою, и преклонив колена вместе с предстоящими, покланяется св. Тайнам. После сего окропляет больного и его ложе св. водою, говоря: окропиши мя иссопом (Пс.50:9), и пр., первый стих 50 псалма и малое славословие, и читает молитву о послании ангела-хранителя живущим в доме. За сим следует исповедь больного, таинственное разрешение и чтение обычной исповедной (confíteor) и разрешительной молитвы. Далее священник, коленопреклонившись, вынимает из сосуда опреснок и, показывая ее больному, говорит слова И. Крестителя («Се Агнец Божий» (Ин.1:36) и пр.) и слова евангельского сотника («Господи, я не достоин» (Мф.8:8), и пр.) трижды вместе с больным, потом, если дает ему св. причастие, как напутствие (viaticum) к смерти, то, осеняя его крестообразно опресноком говорит: «приими, брат или сестра, напутствие тела Господа нашего И. Христа, Который да сохранит тебя от врага лукавого, и да приведет к жизни вечной, аминь»; если же не напутствует его к смерти, то употребляет обыкновенную форму: «тело Господа нашего И. Христа да хранит душу твою в жизнь вечную, аминь». Во время причащения на перси недужного кладется чистое полотенце. Далее священник омывает свои пальцы, дает это омовение больному, читает молитву о том, чтобы св. причастие было полезно как для тела его, так и для души, и наконец благословляет его оставшимися св. Дарами или рукою. Если в Дароносице останется еще освященный опреснок, то он тем же порядком относит его в церковь, при чтении разных псалмов и гимнов. Пришедши в церковь, поставляет Дароносицу на престол, покланяется св. Таинству, читает молитву об его почитании, объявляет индульгенции тем, которые сопутствовали Дарам, осеняет их крестообразно Дароносицею и наконец поставляет ее в престольный кивот.

В нашей Церкви св. Дары носятся к недужным без всякого внешнего церемониала. В доме больного приготовляется столик, покрытый скатертию; на нем ставится зажженная свеча и маленькая чаша, в которую священник влагает частицу св. Таин, вынув ее из Дароносицы, и вливает мало вина (и теплой воды). Потом после обычного начала, читается символ веры, молитвы: «вечери Твоея тайныя», «Царю Небесный», «Бога из тебе» и три молитвы, приготовительныя к приобщению. Далее священник исповедует недужного, и после исповеди читает молитву о принятии его исповеди и молитву разрешительную. В след за сим приобщает его по чину, не различая напутствия от обыкновенного причащения, и по причащении читает песнь прав. Симеона, за которою следует трисвятое с тропарем дня и Богородничным: «Молитвами, Господи»; после отпуста дает ему лобызать св. крест.

В западной Церкви весьма часто выставляются св. Таины на престоле для моления пред ними. Сверх общей очереди, или так называемого сорокочасия (quarant’ore), они выставляются в иных церквах каждый вечер, в других – по воскресным и праздничным дням также при встрече царственных особ, при обозрении церквей папою и вообще при всяком радостном или печальном событии в Церкви или Государстве, т. е. почти в тех случаях, когда в нашей Церкви отправляются молебствия. Выставление их более торжественное бывает в Даропоказательнице (ostensorium, monstrantie, sphera) и сопровождается непременно каждением их, а менее торжественное – в ковчеге (pixis, ciborium) или закрытой покровом чаше; притом для первого требуется более свечей, нежели для последнего. Во время этого выставления читаются приличные молитвы, особенно литании святых, поются священные гимны Евхаристии и другие песнопения, а иногда говорится и поучение. Во время поучения св. Тайны закрываются завесою (velum), имеющею вид небольшой хоругви. Богослужение оканчивается благословением, или крестообразным осенением св. Тайнами. При семь, по римскому чину, священник изображает ими над народом один крест, а по галликанскому – три; по первому чину священник ничего не говорит во время сего благословения, и только орган наигрывает разные симфонии и клирик звонит в колокольчик⁷⁷, а по последнему священник читает при этом нараспев обычные молитвы благословения. Присутствующие в храме, во время благословения св. Тайнами, становятся на колена и ударяют себя в перси. Обычай выставлять св. Тайны на престоле для моления пред ними сделался всеобщим на западе в XIII веке.

Известно, что в древней Церкви присутствовавшие в храме, но не причащавшиеся св. Таин принимали частицы из остатков того хлеба, который был избран для бескровной жертвы⁷⁸. Этот древний обычай досел сохранился в восточной Церкви в первоначальном своем виде: по окончании Литургии у нас раздают антидор (αντιδωονς – вместодарие), т. е. частицы той просфоры, из которой был взят св. Агнец для жертвоприношения. В западной Церкви напротив тот обычай в первоначальном своем виде упразднился с того самого времени, как она, вместо квасного хлеба, стала употреблять в Евхаристии опресноки. Поэтому в ней, в замен сего, во время дароприносительных молитв или великого славословия, верующие приносят хлеб; священник читает над ним молитву благословения и кропит его св. водою; потом принесший целует дискос, или орудие мира, или же Распятие, а иногда у пресвитера – конец епитрахили, а у епископа – перстень, и вручает ему свое доброхотное приношение. Этот хлеб раздается потом верующим пред причащением, или пред молитвою Господнею.

Латинские священники исповедывают обыкновенно в простодневной одежде без всякого церковного облачения. Желающий исповедоваться, пред решёткою исповедальни или подле священника становится на колена, и ограждает себя крестным знамением. Духовник прежде всего осведомляется об его звании и о том, давно ли он исповедовался, исполнил ли он наложенную на него епитимию, по чину ли и всецело ли исповедовался прежде, и пред настоящею исповедию испытал ли прилежно, как должно, свою совесть, не находится ли под запрещением, из какого он прихода и знает ли основания христианской веры; далее заставляет его прочитать исповедную молитву (confiteor), или, по крайней мере, сказать: «исповедуюсь Богу всемогущему и тебе, отче», а потом внемлет исповеданию его грехов, споспешествуя ему, где нужно, своими вопросами. После исповеди налагает на него приличную епитимию, потом говорить: «да помилует тебя всемогущий Бог и, отпустив твои грехи, да приведет тебя к жизни вечной, аминь», далее подняв к нему правую руку, говорит: «ослабление, разрешение и отпущение грехов твоих да дарует тебе всемогущий и милосердый Господь, аминь; Господь наш И. Христос да разрешит тебя, и я властию Его разрешаю тебя от всех уз отлучения и запрещения, сколько могу, и сколько для тебя это потребно», и наконец, осеняя его знамением креста, говорит: «я разрешаю тебя от грехов твоих во имя Отца и Сына и Св. Духа, аминь; страдание Господа нашего И. Христа, заслуги блаж. Марии Девы и всех святых, сколько ты ни сделал добра, и какому ни подвергался злу, да будут тебе в отпущение грехов, в приращение благодати и в награду жизни вечной, аминь». При частой исповеди позволяется ограничиться одними словами: «Господь наш И. Христос», и пр., и: «я разрешаю тебя», а, в случае крайней необходимости, при опасности жизни кающегося, можно только сказать: «я разрешаю тебя от всех запрещений и грехов во имя Отца», и пр.

По галликанскому чину, пред чтением исповедной молитвы, кающийся испрашивает благословение у священника, который поэтому, осеняя его знамением креста, говорить: «Господь да будет в сердце твоем и на устах твоих, дабы ты по чину исповедал все грехи твои, аминь», или, как читается в других чинопоследованиях галликанских: «дабы ты истинно и всецело исповедал грехи свои во имя Отца», и пр. Подобным образом и при разрешении, по галликанскому чину, духовник читает две молитвы: «да помилует тебя» и: «ослабление» прежде наложения епитимии, и в каждой молитве к словам: «грехов твоих » прибавляет слово: «всех », и потом, возложив правую руку на кающегося, читает форму разрешения: «Господь наш И. Христос, Который есть верховный Первосвященник, по благоутробному своему милосердию да разрешит тебя, и я властию Его мне, хотя недостойнейшему, данною разрешаю тебя», и пр., и после сего говорит: «потом я разрешаю», и пр., и: «страдание Господа нашего», и пр., вставляя еще сюда слова: «молитвы св. матери Церкви».

Разрешительная молитва Церкви галликанской, сопровождаемая изображением крестного знамения на кающемся, весьма близка не только по содержанию, но и по выражениям к разрешительной молитве, употребляемой в нашей Православной Церкви, но остальные обряды, как-то: совершение трех земных поклонов, поставление кающегося пред образом Спасителя, чтение, после обычного начала, тропарей, 50-го псалма и двух молитв, увещание прежде и после исповеди, молитва над кающимся, преклонившим главу и колена, после исповеди, испрошения прощения у отца духовного, повержение кающегося на землю или коленопреклонение и возложение на главу его конца епитрахили при разрешении, составляют особенности чина исповеди нашего православного. С другой стороны осенение самого кающегося крестным знамением и благословение, даруемое ему от священника по чину галликанскому пред исповедию, стояние на коленах во время исповеди, (с XIII века) и поднятие правой руки, или возложение ее на кающегося, как предписано в чине галликанском, при разрешении, принадлежит к отличительным обрядам, сопровождающим таинство покаяния в Церкви латинской.

По чиноположению римской Церкви священник, по приходе в дом больного, прежде всего приветствует его словами: «мир дому сему и живущим в нем»; далее облачившись в краткую срачицу и возложивши на себя епитрахиль фиолетового цвета, дает больному целовать крест, и окропляет его одр и предстоящих крестообразно св. водою; потом исповедует больного и разрешает, утешает его и ободряет, возбуждает в нем надежду жизни вечной и кратко изъясняет ему силу и действенность таинства Елеосвящения. После сего в трех молитвах просит Бога о благосостоянии дома, о даровании ему ангела-хранителя и об изгнании из него нечистых сил; за сим следует обычная исповедная и разрешительная молитва, и потом предстоящие начинают читать семь покаянных псалмов с литаниею, а священник, помолившись об истреблении в больном всякой диавольской силы, омокает большой палец (в восточной Церкви стручец или прутик, обвитый хлопчатою бумагою) в св. елей и помазывает им больного крестообразно на очах, ушах, ноздрях, устах, руках и ногах (на подошвах) (у нас на челе, ноздрях, ланитах, устах, персях и руках на обе стороны), освещая их зажженною свечою, и после всякого помазания церковник или сам священник вытираете помазанное место каждый раз особенным куском хлопчатой бумаги, которую отлагает в чистый сосуд и, принесши в церковь, сожигает и пепел высыпает в сакрарий; потом священник отирает свои руки куском хлеба и омывает их водою. За помазанием следуют молитва Господня, читаемая тайно, приличные стихи из псалмов и три молитвы об исцелении немощного от недугов и разрешении его грехов. После этого священник оставляет подле больного св. воду и крест для воспоминания страданий и смерти Спасителя, и для утешения и укрепления недужного чрез это воспоминание в предсмертных мучениях. В других чинопоследованиях латинских изменяются лишь молитвы, предшествующая и последующая Елеопомазанию, но нисколько не изменяется самое существо таинства.

Западный чин Елеосвящения отличается от восточного тем, что в нем –

1) Нет молебствия, подобного утрени, над болящим и елеем при возжении семи светильников на столе, на котором полагается св. Евангелие, и самого освящения елея, которое у Латинян совершается епископом в великий четверг посредством заклинания и молитвы.

2) Нет семи чтений из Апостолов и Евангелий и семи умилительных молитв о прощении грехов больного и исцелении его от болезни.

3) Больной елеопомазуется однажды, а не седмикратно, как в восточной Церкви.

4) На главу больного руками священников не возглагается письменами раскрытое Евангелие, при чтении приличной молитвы.

5) Проявивши Елеосвящение не лобызает Евангелия и не просит прощения и молитв священнических. Вообще в восточной Церкви Елеопомазание совершается гораздо торжественнее, чем в западной, особенно, когда cвящeннoдeйcтвyют семь священников. С другой стороны, по восточному чину одр больного и предстоящие ему не окропляются св. водою, и больной не лобызает креста.

Готовящиеся поступить в духовное звание, по зову архидиакона, подходят к престолу в подряснике с краткою срачицею на левой руке и с зажженною свечою в правой и становятся на колени пред епископом, который сидит на своей кафедре пред срединою престола, обратившись лицом к народу. Архидиакон спрашивает их, миропомазаны ли они, и потом, под опасением отлучения от Церкви, повелевает им от имени рукополагающего епископа объявить, не имеют ли они канонических препятствий ко вступлению в духовное звание, и не уходить до конца обедни и до получения благословения от епископа. После сего нотариус перекликает готовящихся к пострижению, и каждый из них отвечает: «я здесь» (adsum). Тогда епископ читает молитву о ниспослании на них Св. Духа; далее хор поет антифон и псалом 15-й, а епископ, сидя на кафедре, в знак отречения от Mиpa, стрижет их волосы на челе, затылке, подле обоих ушей и на средине головы; в это время каждый из постригаемых говорит: Господь часть достояния моего: Ты еси устрояяй достояние мое мне (Пс.15:5). После пострижения епископ молит Бога, чтобы новопоставленные клирики всегда пребывали в Его любви и сохраняли непорочность; далее хор поет антифон и псалом 23-й с малым славословием, после которого епископ испрашивает им благословение Божие; потом сидя надевает на каждого из них краткую срачицу, как символ нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины, и, по молитве, делает им увещание о благоугождении Богу добронравием и добродетелями. Поэтому же чину в римской Церкви поставляются и певцы (cantor) или псаломщики (plalmista); сверх сего в римском архиерейском чиновнике⁷⁹ есть чин (de barba tondenda), когда клирикам впервые бреется борода. В состав его входит антифон, псалом 132 с малым славословием и молитва, сопровождаемая благословением того клирика, у которого в первый раз бреют бороду.

Ставленники, производимые в низшие чины церковные, в кратких срачицах, с зажженною свечою в правой руке, по зову архидиакона, подходят к епископу, который сидит пред престолом, и, после переклички нотариуса, становятся на колени. Тогда епископ делает им приличное увещание. Дверникам напоминает он об обязанностях звонить в колокола, отворять церковь и ризницу, открывать книгу для проповедников и хранить в целости церковное имущество, и потом дает им касаться правою рукою к ключам церковным, внушая им, что они должны будут отдать отчет Богу за те вещи, которые запираются этими ключами. После сего архидиакон ведет их к дверям церковным и заставляет их запирать и отпирать оные; потом дает им веревку от колокола и заставляет их звонить в него; после сего приводит их снова к епископу, который, при чтении двух молитв над ними, осеняет их двукратным благословением. Чтецам епископ делает наставление об их обязанностях читать то, что будет служить предметом проповеди, распевать паремии, благословлять хлеб и новые плоды, потом заставляет их правою рукою касаться книги чтений, обещая им, за верное и полезное исполнение своей обязанности, сопричастие с первоначальными достойными проповедниками Слова Божия, и наконец читает над ними две приличные молитвы, сопровождая их двукратным благословением. Заклинателям епископ указывает обязанность изгонять бесов, очищать дорогу для причастников и вливать воду в чашу, потом дает им касаться правою рукою к книге заклинаний, или вместо нее к служебнику, или к архиерейскому чиновнику, сообщая им, вместе с этим, власть возлагать руки на одержимых бесом как крещенных, так и оглашенных, и наконец двукратно осеняет их знамением креста во время чтения двух последних молитв. Аколуфам епископ внушает обязанность зажигать светильники церковные, носить подсвечник и приготовлять вино и воду для Евхаристии, потом дает им касаться правою рукою к подсвечнику с погашенною свечою, говоря им при этом, что они назначаются для зажжения церковных светильников, далее дает им прикасаться правою рукою к праздному ковшу, в котором они должны приготовлять вино и воду для Литургии, что и внушает им при этом; наконец благословляет их четыре раза, сопровождая это благословение каждый раз особенною молитвою.

В нашей Православной Церкви чтецу и певцу, по молитве, предваряемой изображением троекратного крестного знамения на их главе и руковозложением Архиерей возлагает на них кратких фелонь, и, трижды знаменовав рукою крестовидно главы их, читает молитву о них, и по молитве дает им читать книгу Апостольских посланий среди церкви; потом, по снятии с них фелони, и по троекратном осенении рукою архиерейскою главы их, облачаются они в стихарь. Наконец сделав им поучение, Архиерей благословляет их, и иногда вдает одному из них свой посох, а другому лампаду.

Поставляемые в иподиаконы, по римскому чину, возлагают на себя навыйник, срачицу и пояс, и держат на левой руке поручь, на левом плече – тунику белого цвета, а в правой руке – свечу. Епископ прежде всего предуведомляет их, что, по принятии этой степени, они уже не могут более возвратиться в мир, но должны будут посвятить себя на всегдашнее служение Богу и Церкви; и, при помощи Божией, хранить целомудрие. После сего ставленники, в знак глубокого смирения и уничижения пред Богом, простираются ниц, а хор, или епископ с церковнослужителями и капелланами, преклонивши колена, читает нараспев великую литанию святых, в которой прилагает троекратное прошение о благословении, освящении и посвящении избранных, и при каждом прошении епископ осеняет их крестным знамением. Далее делает им поучение об их обязанностях приготовлять воду для священнодействия алтаря, прислуживать диакону, мыть престольные пелены (pallas altaris) и плитоны, приносить диакону чашу и дискос для жертвоприношения и полагать на престоле столько облатков, сколько нужно для народа; потом дает им последовательно касаться правою рукою к праздной чаше с праздным дискосом на ней, увещавая их при этом иметь поведение, благоугодное Богу; после сего архидиакон дает им касаться ковшиков с вином и водою и блюда с полотенцем. За сим следуют две молитвы, сопровождаемый благословением, после которых епископ, с троекратным знамением креста во имя Пресв. Троицы, возлагает на главу ставленников навыйник, как символ обуздания языка, на левую руку – поручь, как знак плодов от добрых дел, надевает на них тунику, как одежду веселия, и заставляет их касаться правою рукою книги посланий Апостольских, преподавая им в тоже время право читать Апостольские послания в церкви. После этого все уходят на свои места, а один из новопоставленных иподиаконов остается для чтения Апостола в свое время.

В восточной Церкви, при посвящении иподиакона, после крестного знамения и молитвы с возложением руки епископской, он препоясуется орарем, на него возлагается убрус (полотенце) и он, взяв блюдо, держит его при умовении рук архиерейских.

Поставляемые во драконы, по римскому чину, имеют на себе навыйник, срачицу, пояс и левую поручь, в левой руке держат орарь, на левом плече – далматик белого цвета, а в правой руке – свечу. Архидиакон, от имени Церкви, представляет их епископу, который прежде всего спрашивает об их достоинстве, и получив от него утвердительный ответ, воссылает Богу благодарение; потом объявляя клиру и народу, что предстоящие иподиаконы имеют быть возведены на степень диаконов, повелевает сказать, если кто имеет что-нибудь против них, и потому, как бы желая выслушать отзыв клира и народа о рукополагаемых, останавливается на время. Далее изображает важность диаконской степени и соединенные с нею обязанности служить алтарю, крестить и проповедовать, защищать Церковь от невидимых врагов украшать ее примером добрых дел и хранить целомудpиe; потом епископ преклоняет колена пред своею кафедрою, а ищушие посвящения простираются ниц для слушания великой литании святых, во время которой он троекратно благословляет их, как и при поставлении иподиаконов. По окончании литании, епископ, обращаясь к клиру и народу, требует совокупной молитвы о ставленниках, и в тоже время благословляет их, потом читает в слух молитву о ниспослании на них благословения небесного, знаменуя их крестом. Далее, распростерши руки при персях, читает длинную молитву (præfatio), похожую по началу своему на предначинание канона миссы, среди которой возлагает правую руку на главу каждого из них, говоря: «прими Духа Святого, дабы имел ты силу противиться диаволу и его козням, и потом продолжает прежнюю молитву до конца. После сего возлагает каждому последовательно на левое плечо орарь, как символ чистоты и как внешний знак его достоинства, осеняя его при этом крестным знамением, а церковнослужители связывают концы его на правом боку под плечом; потом надевает на них далматик, как ризу спасения и одежду веселия и правды, напоследок заставляет их касаться правою рукою книги Евангелия, преподавая им в тоже время должность читать Евангелие в церкви. Священнодействие оканчивается двумя молитвами об утверждении в них полученной благодати, из которых первая читается с коленопреклонением, и сопровождается благословением новопосвященных диаконов. Затем один из них остается для чтения Евангелия, а прочие возвращаются на свои места.

В восточной Церкви посвящаемый во диакона, при хвалебных песнях, в след за протодиаконом, обходит престол и лобызает его углы, показывая тем непрерывность своего союза с Церковно и готовность сложить Богу и Его Церкви, обходит против солнца, как бы по пути к Востоку духовному, обходит троекратно в знаменование того, что свидетелем верности его обетов служит Триипостасное Божество; при этом обхождении, показывая подчиненность Архипастырю, целует его руку и крест на святительской палицей, потом перед престолом преклоняет одно правое колено, в знак меньшей благодати и легчайшего ига, нежели на степени пресвитера, и полагает руки крестообразно на св. престол, и чело прилагает между рук к престолу; епископ полагает концы омофора на главу рукополагаемого, и троекратно знаменует его крестом, затем, возложив руку на главу его, читает тайнодейственную молитву; далее, после двух молитв рукоположения, сопровождаемых троекратным крестным знамением и возложением руки, епископ благословляет возложение ораря на его левое плечо и поручей на руки с возглашением: ἄξιος (достоин), и дает держать над св. Дарами рипиду, знаменуя этим вступление его на служение Церкви, а он, поцеловав рамо Архиерея, становится для сего у престола; наконец с диаконами причащается тела и крови Господней, и говорит последнюю ектению.

Рукополагаемые, в римской Церкви, в степень пресвитера надевают на себя навыйник, срачицу, пояс, орарь и поручь, на левом плече держат сложенную фелонь белого цвета, в левой руке – белое полотенце, а в правой – свечу. В таком виде архидиакон, от имени Церкви, представляет их епископу, который сперва спрашивает его, а потом вопрошает клир и народ об их достоинстве⁸⁰; далее обозначает их обязанности «приносить жертву, благословлять, председательствовать, проповедовать и крестить»; за тем они простираются ниц, а епископ, с прочими священно – и – церковнослужителями, становится на колени пред своею кафедрою, и читается нараспев великая литания святых с троекратным благословением рукополагаемых, как и в чине поставления иподиакона и диакона. После литании епископ возлагает обе руки по порядку на главу каждого из ставленников, а после него тоже делают и окружающие его пресвитеры; далее как епископ, так и пресвитеры простирают над ними правые руки, и в тоже время епископ читает молитву сперва без коленопреклонения об умножении в них даров небесных, а потом с коленопреклонением об излиянии на них благословения Божия; при чтении последней молитвы, он осеняет их крестным знамением. За сим следует третия длинная молитва (præfatio), и после нее епископ у каждого переносит орарь с левого плеча на правое, и складывает его крестообразно на персях, именуя его игом Господним; далее надевает на каждого по порядку фелонь, собранную на плечах, потом благословляет их, при чтении длинной молитвы об их доблестях. После сего епископ коленопреклонившись начинает гимн Св. Духу (Veni Creator Spiritus), и, после первого его стиха, омочивши большой палец правой руки в елей оглашенных, начертывает им крест у каждого из них на обеих руках, вмест сложенных, от большого пальца правой руки до указательного левой и от большого пальца левой руки до указательного правой, и потом обмазывает всецело обе длани, сопровождая это действие прошением об освящении их рук чрез это помазание и его благословение; произнося последнее слово, он правою рукою изображает крест на руках посвящаемого. По окончанию молитвы, он складывает руки каждого из них по порядку, а один из церковнослужителей связывает их белым полотенцем; потом дает последовательно касаться между указательными и средними пальцами чаши с вином и водою и дискоса с опресноком (с XI века), преподавая им в это время власть «приносить жертву Богу и служить Литургии как за живых, так и за усопших»; потом омывает и отирает себе руку и продолжает Литургию, освящая, кроме Агнца, еще маленькие опресноки для причащения новопосвященных иподиаконов, диаконов и пресвитеров. Во время дароприпошения пресвитеры омывают и отирают свои руки, и потом, вместе с прочими новопоставленными священно – и – церковнослужителями, приносят епископу в дар зажженные свечи и целуют его руку. После сего новорукоположенные пресвитеры становятся на колени по ту и другую сторону епископа, с книжками в руках, и вместе с ним читают литургийные молитвы, участвуя таким образом в освящении Даров. Пред причащением первый из новопосвященных каждого чина подходит к престолу и лобызает его с правой стороны епископа; потом епископ дает ему целование мира, а он передает его следующему из своего чина, а сей – другому, и так далее до последнего. После причащения епископа новопосвященные иподиаконы и диаконы подходят к престолу и читают исповедную молитву, после которой епископ произносить над ними разрешительную молитву, знаменуя их крестом и преподает им одно тело Христово, как и мирянам, а они, прежде принятия св. Причастия целуют его руку. Новопосвященные пресвитеры причащаются от Apxиepeя также под одним видом хлеба, но только без исповедной и разрешительной молитвы. Между тем в это время один из церковнослужителей с правой стороны престола держит чашу с вином и полотенце; каждый из новопосвященных, после приращения, подходит к нему, запивает вином и отирает уста полотенцем. Епископ, омыв персты над чашею по чину, и потребив сие омовение, запевает респонсорий, во время которого новопоставленные пресвитеры читают символ апостольский, исповедуя таким образом пред ним ту веру, которую потом должны будут проповедовать своим слушателям. В след за сим епископ возлагает обе руки (с IX века) на главу каждого из них, преподавая им словами Господними власть отпускать и держать грехи, и потом распускает сзади их фелони, нарекая оныя одеждою невинности; далее каждый из новопосвященных, сложив руки, влагает их в руки епископа, который при этом требует от него обещания в уважении и повиновении себе и своим преемникам; и после сего целует каждого из них, говоря, «мир Господень да будет всегда с тобою», на что каждый отвечает: «аминь». После лобзания, епископ увещавает их, прежде литургисания, изучить у опытных священников порядок всей Литургии, особенно освящение и раздробление опреснока и причащение, далее осеняет их троекратно знамением креста; при чтении молитвы благословения, и наконец, при конце обедни, снова напоминает всем ставленникам о важности их звания, о благонравии и благоугождении Богу, и заповедывает клирикам и низшим церковникам прочитать однажды семь покаянных псалмов с великою литаниею, иподиаконам и диаконам – полунощницу настоящего дня, пресвитерам, после первой обедни, отслужить три другие, именно первую в честь Св. Духа, вторую в честь бл. Марии Приснодевы и третию за усопших, а всем вообще молить Бога за него.

В нашей Православной Церкви диакон, готовящийся принять рукоположение во пресвитера, во время великого входа несет на главе своей воздух, как знак благодати Св. Духа, готовой осенить его, и потом приводится к посвящению до алтаря диаконами, а в алтаре приемлется священниками и, в след за старшим из них, при хвалебных песнях, обходит троекратно престол, целует его углы и омофор и руку Архипастыря, далее, в знак вящшего ига, преклоняет оба колена с правой стороны престола, полагает руки крестообразно на престол и чело прилагает между рук к престолу; епископ полагает концы омофора на главу его, троекратно знаменует его крестом; и, потом, возложив на главу его руку, произносит тайнодейственную молитву; далее снова троекратно зпаменует его крестом, и, возложив на него руку, читает две молитвы рукоположения, затем дает ему епитрахиль, пояс, фелонь и служебник с возглашением: ἄξιος (достоин). После сего новопосвященный иерей целует рамо, и руку Архиерееву, а прочих священнослужителей в рамена в знак любви и единства звания. По освящении Даров, Архиерей полагает ему в руку часть тела Христова, с увещанием хранить сей залог до последнего издыхания своего, а новопосвященный, ставши позади престола, читает 50-й псалом. Далее, во время причащения, он вместе с священниками, Архиерею сослужащими, приступает к бессмертной трапезе, потом читает заамвонную молитву, и наконец обязывается священнодействовать первые семь дней для сохранения и укрепления в себе даров благодати.

На западе, если пресвитер сделан настоятелем приходской церкви (parochus), то он вводится в должность с следующими обрядами. В срачице, с епитрахилью на левой руке, он является к дверям церковным, в сопровождении старосте церковных и именитых прихожан. В то же время приходит туда поверенный от местного епископа, предшествуемый крестом и аколуфами. Избранный настоятелем приходской церкви представляет ему свои документы, по прочтении которых поверенный надевает на него епитрахиль, и, при пении гимна Св. Духу, ведет его за руку к престолу; здесь он садится и берет в руки служебник а избранный иастоятелем читает пред ним исповедание веры, составленное папою Пием IV, потом становится на колени, кладет правую руку на служебник и произносит присягу, далее восходить на ступени алтаря и, с обычными коленопреклонениями, касается ковчега с св. Дарами, становится с правой стороны престола и читает нараспев молитву Святого храмового; после сего, в след за крестом, аколуфами и кадилоносцами, подходит к дверям церковным и отворяет и затворяет их, отворяет и кадит крещальню, подходит к колокольне и ударяет несколько раз в колокол, всходить на кафедру и говорит несколько слов к предстоящим; наконец поверенный ведет его в углубление хора и сажает на первом месте. После всего этого поется гимн св. Амвросия Медиоланского, а в иных епархиях пение этого гимна предваряется благословением посредством св. Даров. Этот чин введения настоятеля приходской церкви в должность в разных епархиях, бывает различен.

В нашей Православной Церкви есть чин возведения на степень протодиакона и протопресвитера. В этом случае Архиерей, стоя среди церкви, возлагает руку на главу избранного, во время малого входа на Литургии, и читает молитву – над протодиаконом, чтобы Господь сделал его достойным первенствовать пред диаконами и быть добрым примером для других, над протопресвитером, чтобы Господь украсил его честию стоять в начале пресвитеров и быть добрым примером для других; потом Святитель благословляет новопроизведенного, и, с возложением на него руки, возглашает троекратно: ἄξιος (достоин).

На западе избрание или назначение (designado) епископов совершается⁸¹ или по выбору капитула, т. е. каноников кафедрального собора (в Пруссии, Ганновере и других государствах германского Союза, Нидерландах, Швейцарии, Ирландии, Бельгии и др.), или по определению Государей (в Португалии, Испании, Франции, Королевстве Обеих Сицилий, Сардинии, Баварии, Австрии и Польше); потом папа предлагает (рroponit) избранных на известные епархии в Тайной Консистории Кардиналов и посылает им каноническое утверждение (institutio canónica).

Посвящение епископа, по римскому чину, совершается следующим образом. Избранный во епископа, в особой, для него приготовленной капелл, возлагает на себя навыйник, подризник, пояс, епитрахиль по чину пресвитерскому, т. е. складывая ее на персях крестообразно, мантию и камилавку. В тоже время надевают на него срачицу, навыйник, епитрахиль и белую митру два епископа – ассистента, и потом приводят новоизбранного к первенствующему Иepapxy, долженствующему его посвящать, который в это время сидит на кафедре перед престолом, и садятся здесь – новоизбранный против хиротонисующего, старший из ассистентов с правой стороны новоизбранного, а младший с левой. Далее, повременив немного, все поднимаются, и старший из епископов – ассистентов, от имени Церкви, просит епископа – посвятителя рукоположить предстоящего пресвитера во епископа. Епископ – посвятитель прежде всего спрашивает, есть ли на это приказ апостольский (т. е. грамота из папской канцелярии), и потом, когда нотариус прочтет его, воссылает Богу благодарение. Далее, если ему поручено взять и присягу с новоизбранного, то сей последний, преклонив пред ним колена, обещается быть верным и покорным бл. Петру Апостолу, римской Церкви, папе и его законным преемникам, не злоумышлять на их жизнь, не возлагать на них насильственно рук и вообще не обижать их каким бы то ни было образом, хранить вверенную ему тайну, защищать папство римское и коронные права (regalia) Петровы, почтительно обходиться с легатами апостольского седалища, сохранять, защищать, умножать и расширять права, почести, преимущества и власть римской Церкви, папы и его преемников, всемирно предотвращать и в возможной скорости предуведомлять папу о всех злоумышлениях против прав, чести, состояния и власти как его самого, так и римской Церкви, соблюдать правила отеческие и постановления, приказания и распоряжения апостольские (т. е. папские), преследовать и поражать еретиков, раскольников и мятежников против папы, являться по зову на Собор, посещать лично чрез определенное число лет⁸² пределы апостольские (т. е. Рим), и давать отчет в своем пастырском служении и во всем, касающемся до состояния своей Церкви, духовенства и народа, или же, в случае законного препятствия, исполнять все это чрез нарочитого посла; не продавать, не дарить, не закладывать и вообще ни каким образом не отчуждать, даже с согласия капитула, но без обещания с Первосвященником римским, владений, принадлежащих его кафедре. Далее избранный прикасается обеими руками к тексту раскрытого Евангелия, которое держит на своих коленах рукоположитель, говоря: «так да поможет мне Бог и сии святые Божии Евангелия», а рукоположитель воссылает Богу благодарение. После присяги Святитель, сидя у престола, между двух епископов, производит избранному испытание:

I. Хочет ли он –

1) Употребить все свое благоразумие для уразумения св. Писания,

2) Учить народ словом и примером всему тому, что он разумеет из св. Писания,

3) Почтительно принимать, изучать и хранить предания древних Отцов и постановления св. апостольского седалища,

4) Оказывать веру, подчиненность и повиновение бл. апостолу Петру, его викарию папе, и его преемникам,

5) Удерживаться от зла и преуспевать в добре,

6) Хранить целомудрие и трезвость и учить сему других,

7) Посвятить себя делам Бoжиим и быть чуждым дел земных и гнусного корыстолюбия,

8) Хранить смирение и терпение, и учить сему других,

9) Быть приветливым и милосердым к нищим, странным и всем нуждающимся.

На все сии вопросы избранный отвечает: «хочу», а рукополагающий ему говорит: «сии все и прочие блага да дарует тебе Господь, и да сохранит тебя и да укрепит тебя во всякой благости».

II. Верует ли он –

1) Что Пресв. Троица есть единый истинный Бог, Творец всего небесного и земного, видимого и невидимого, вещественного и духовного,

2) Что каждое Лице Пресв. Троицы есть единый, истинный, и совершенный Бог (credis singulam quamque in sancta Trinitate personam unum Deum, verum, plenum, et perfectum?),

3) Что Сын Божий предвечно родился от Отца и временно от Духа Святого и Приснодевы Марии, имеет два естества и одно лице, истинно страдал и погребен и воскрес и восшел на небеса и сидит одесную Отца, и оттуда приидет судить живых и мертвых и воздать каждому по делам,

4) Что Дух Святой есть истинный и совершенный Бог, от Отца и Сына исходящих, и Обоим единосущный и совечный,

5) Что три Лица Пресв. Троицы не три Бога, но един Бог,

6) Что святая римская и апостольская Церковь есть истинная Церковь, в которой дается одно истинное крещение и истинное отпущении всех грехов,

7) Анафематствует ли всякую ересь, восстающую против этой Церкви,

8) Верует ли в истинное воскресение той же самой плоти, которую носит, и в жизнь вечную,

9) Верует ли, что виновник ветхого и нового Завета один, – Бог? На все сии вопросы избранный отвечает утвердительно; потом рукополагающий говорит ему: «сию веру Господь да умножит в тебе, возлюбленнейший брат во Христе, для истинного и вечного блаженства», а избранный целует у него руку. Все это совершается в начале обедни после входного.

После этого епископы-ассистенты отводят избранного к боковому престолу, и там надевают на него архиерейские одежды⁸³, – сандалии, наперсный крест, тунику, далматик, фелонь и левую поручь, распустив прежде сего на персях епитрахиль так, чтобы концы ея висели, а не были сложены крестообразно, как у пресвитеров, и избранный читает там Божеств, службу до Евангелия, не обращаясь к народу во время приветствий. После песней степенных, следующих за чтением Апостола, епископы-ассистенты приводят избранного к епископу-посвятителю, который сидит в это время перед главным престолом, кланяются ему и садятся подле него, а сей, обратившись к избранному, сперва перечисляет его обязанности «судить, толковать, освящать, посвящать, приносить (т. е. жертву), крестить и миропомазывать»; потом, обратившись к предстоящим, располагает их молиться о ниспослании на избранного обильной благодати. В след за сим все духовенство преклоняет колена, избранный простирается ниц, и возглашается великая литания святых, во время которой все три епископа осеняют избранного трижды знамением креста, при испрошении на него благословения Божия. После литании епископ-посвятитель, при помощи епископов-ассистентов, возлагает на выю и рамена избранного, стоящего на коленах у престола, раскрытое Евангелие письменами вниз, знаменуя этим обязанность его носить иго Христово и проповедовать Евангелие, и потом все вместе, касаясь обеими руками главы его, говорят: «приими Дух Свят». Далее, после молитвенного благословения избранного, епископ-посвятитель читает длинную молитву (praefatio), среди которой запевает гимн Св. Духу, и, после первого стиха, омочив большой перст правой руки в св. миро, помазует им главу избранного, обвязанную полотенцем, сперва крестообразно на обритом темени, а потом кругообразно по обводам тонсуры, говоря в тоже время: «да помажется и освятится глава твоя небесным благословением в чине первосвященническом», далее полагает на главе его троекратное знамение креста, с призыванием Пресв. Троицы, и дает ему мир. После сего епископ-посвятитель, отерши свои персты, продолжает молитву, прерванную обрядом миропомазания, и заключает ее благословением посвящаемого. В след за сим, при пении антифона и 132-го псалма с малым славословием, возлагается на выю посвящаемого несколько полотенцев, и епископ-посвятитель помазует руки его св. миром, сперва начертывая на них крест своим большим перстом от его большого пальца правой руки до указательного левой и от большого пальца левой до указательного правой, а потом обмазывая все цело и самые длани. Все это действие он сопровождает молением об освящении сих рук чрез миропомазание, подобно тому, как Самуил помазал царе-пророка Давида. Далее рукоположитель знаменует троекратно крестом руки избранного, с призыванием Пресв. Троицы, и потом, благословив его, при чтении следующей за сим молитвы об излиянии на него небесного помазания и благословения, складывает его руки и обвязывает их полотенцем. В след за сим, посредством молитвы, крестного знамения и кропления св. воды благословляет посох и влагает его новопосвященному между указательными и средними пальцами, внушая ему при этом исправлять пороки с кротостью, производить суд без гнева, вселять в сердцах слушателей любовь к добродетелям и хранить спокойствие духа при строгости; потом благословляет таким же образом перстень и надевает на его без имянный палец правой руки, как печать веры и знак тесного единения его с Церковию; далее, сняв с него книгу Евангелия, и, при помощи епископов-ассистентов, заставляя касаться ея руками, посылает его на проповедь к вверенному ему народу; наконец все епископы дают новопоставленному целование мира. После сего и посвящавший и посвященный продолжает Божеств. Литургию, каждый в своей капелле, до дароприносительных молитв; в это время новопосвященный, среди двух епископов-ассистентов, приносит в дар посвящавшему его две зажженные свечи (по 4 фунта в каждой), два больших хлеба и два бочонка вина; один хлеб и один бочонок бывает высеребрен, а другой вызолочен; сверх сего на них изображаются гербы епископа посвящающего и посвящаемого с шляпою, крестом или митрою. С этого времени епископы посвящавший и посвященный совершают Божеств. Литургию вместе на одном и том же престоле, и, после целования мира, первый приобщает последнего под обоими видами отдельно. При конце обедни, после обычного благословения, епископ-посвятитель благословляет митру и возлагает ее на главу новопосвященного, как шлем спасения, далее благословляет перчатки, и, снявши с него архиерейский перстень, надевает их, при помощи епископов-ассистентов, на его руки, как образ чистоты нового человека; потом епископ-посвятитель, с одним из епископов-ассистентов, сажает новопосвященного на свое кресло (inthronizat), вручает ему посох и запевает гимн св. Амвросия, во время которого новопосвященный, в сопровождении епископов-ассистентов, ходит по церкви и благословляет всех присутствующих в ней. По окончании гимна епископ-посвятитель запеваешь антифон с малым славословием, и возглашает молитву о преспеянии новопосвященного в слове и деле, потом новопосвященный троекратно благословляет народ по чину архиерейскому, и, с постепенным возвышением голоса, троекратно возглашает епископу-посвятителю многолетие, преклоняя пред ним колена с левой стороны престола, среди престола и пред самыми его стопами, а епископ-посвятитель и епископы-ассистенты дают ему лобзание мира. Все священнодействие оканчивается обычною благодарностию, которую новопосвященный изъявляет епископу-посвятителю и епископам-ассистентам, и потом каждогодно в его епархии в этот день совершается воспоминание его посвящения.

Патриархам, приматам, митрополитам или архиепископам, а иногда, в прочем весьма редко, и простым епископам латинским, в следствие троекратного прошения их поверенных с постепенною настоятельностию (instanter, instantius et instantissime), папа дает омофор. В таком случай, по окончании обедни, с этого прелата берется такая же присяга, как и при посвящении во епископа, потом в славу всемогущего Бога, бл. Марии Приснодевы, блл. апп. Петра и Павла, Господина папы N, св. римской Церкви и Церкви, ему вверенной, возлагается на рамена его омофор, взятый с гробницы (de corpore) бл. Петра, как знак полноты архиерейского служения, и в след за тем он дает народу торжественное благословение.

В нашей Православной Церкви

1) Избрание достойного принять благодать епископства совершается постоянным Собором, т. е. Синодом и, по утверждении сего избраия изволением Верховного Покровителя Православной Церкви, Государя – Императора объявляется избранному также на Соборе, и в тоже время Собором совершается мoлитвocлoвиe во славу Св. Троицы, возносятся моления о Верховной Власти, архиереях и о богоизбранном во епископа. Это объявление избрания, соединенное с молитвословием, называется обыкновенно наречением⁸⁴.

2) В день рукоположения, пред Литургиею, нареченный во епископа среди храма пред собором епископов, клира и народа, читает исповедание веры и дает клятвенное обещание, как и в латинской Церкви, но только не стоит в это время на коленах, и это исповедание веры и клятвенное обещание имеет другое содержание.

3) Архиерейское клятвенное обещание в нашей Церкви дается на ковре с изображением большого орла, в знак возношения новонареченного духом к небесным⁸⁵, и высоты его Богословия⁸⁶, и в память орлов римских, пред которыми Христиане проливали мученическую кровь.

4) Новонареченного представляют к хиротонисующему протопресвитер и протодиакон, а не епископы, как в западной Церкви.

5) На конце орла новоизбранный читает никео-цареградский символ веры, на средине орла – исповедание веры о личных свойствах Триединого Бога, о преданиях, о единстве крещения, о воскресении мертвых и о будущей жизни; на главе орла излагает свои обязательства по отношению к власти высшей правительствующей, к поручаемой ему пастве и Государю, именно клянется соблюдать правила вселенских и поместных Соборов, повиноваться св. Синоду, не отрицаться от призывания на Собор, не принимать обычаев латинских, не рукополагать в чужой епархии без позволения местного архиерея; и пр.

6) После исповедания веры новоизбранный целует руку не только у первенствующего Архиерея, как в римской Церкви, но и у прочих епископов, и бывает многолетие Государю, Синоду и новоизбранному, а не одному епископу-посвятителю, как в западной Церкви.

7) При окончании трисвятой песни, пред чтением Апостола, протоиерей и протодиакон приводит избранного во епископа к царским вратам; здесь его приемлют архиереи, среди которых он преклоняет оба колена прямо против средины престола, и возлагает руки и главу на престол. Тогда архиереи, как и в западной Церкви, возлагают на главу его письменами разогнутое Евангелие, как бы десницу Самого Господа, зовущего его на проповедь, и первенствующий архиерей читает над ним в слух всех тайно действенную молитву, после которой полагает на главе его троекратное знамение креста во имя Пресв. Троицы, как и в западной Церкви после его миропомазания.

8) За сим хиротонисующие епископы возлагают на главу посвящаемого десныя свои руки, а первенствующий Святитель читает над ним тайно молитвы рукоположения, которые в западном чине соответствует молитва, похожая по началу своему на предначинание канона миссы (praefatio) и молитвы тайные (secretae).

9) Далее, по восточному чину, первенствующих из Архиереев, приемля от диаконов саккос, омофор, панагию и митру, подает сии одежды одну за другою новопосвященному, провозглашая его достойным (ἄξιος), а он на каждую одежду просит благословения у всех Архиереев, и целует их руки; по возложении на новопоставленного митры все Архиереи целуют его братски.

10) После сего новопосвященный, в знак водворения своего на церковной кафедре, возводится на горнее место, и потом, вместе с рукоположителем, совершает Литургию по чину архиерейскому.

11) Во время херувимской песни первенствующий и новопоставленный архиерей, по православному чину, вынимают из просфоры частицы за живых, и за умерших, что гораздо благоприличнее, чем боченки вина и хлебы, приносимые в дар рукоположителю по римскому чину.

12) На великом входе первенствующий Архиерей приемлет дискос, а новопосвященный – потир; также и во время приобщения старший подает пресвитерам Св. Тело, а младший – Св. Кровь, но не причащается от посвятившего его, как в латинской Церкви.

13) По окончании Литургии, первенствующий из Архиереев подле престола надевает на посвященного Архиерея рясу, панагию, мантию с источниками, камилавку и клобук, а среди церкви вручает ему пастырский жезл с приличным наставлением; в латинской Церкви вместо этого на новопосвященного возлагается в это время митра и перчатка.

При производстве в Кардиналы римской Церкви соблюдается следующий порядок:

1) Папа в Тайной Консистории, т. е. пред Кардиналами, собранными в его дворце, провозглашает имена тех, которых желает возвести в кардинальское достоинство, и потом спрашивает у Кардиналов мнения, говоря: «а как вам кажется?», а они встают, и, в знак согласия, снимают свои камилавки. Тогда папа говорит: «властии всемогущего Бога, свв. aпп. Петра и Павла и нашею делаем (creamus) св. римской Церкви кардиналами-пресвитерами NN, дьакониами NN, с необходимыми разрешеньями, ограниченьями и условьями». И если еще подразумеваете нескольких Кардиналов в уме, то прибавляет: «а других четырех или восемь (не обозначая их имен) мы оставляем в уме (in pectore, in petto) для того, чтобы провозгласить их некогда по нашему изволению, во имя Отца», и пр. После сего Кардинал-Статс-Секретарь извещает об этом провозглашенных, и они по полудни являются к папе, который, с приличным наставлением, возлагает на них красную камилавку (biretum) и краткую фелонь (mozzetta). На это новые кардиналы ответствуют благодарственною речью. При выходе из папского дворца папский под-гордеробщик (sottoguardoroba) вручает им красную скуфейку (zuchetto).

2) На четвертый день новые Кардиналы в Сикстовой капелле читают присягу (juramentum), в которой клянутся быть верными римской Церкви, ея предстоятелям и его преемникам, стараться о защищение латинской веры, об искоренении ересей и исправлении (reformatione) заблуждений и расколов, не соглашаться на отчуждение церковных имений, кроме случаев, дозволенных каноническим правом, советовать верховному первосвященнику во всем по совести, и верно исполнять все поручения апостольского седалища. После присяги их ведут в публичную Консисторию. Здесь они сперва подходят к папскому трону и целуют у папы ногу и руку, а потом их обнимает папа и прочие кардиналы. После сего они занимают назначенные для них места; далее опять подходят к папскому трону, и папа на главу каждого из них, покрытую канишоном, возлагает красную⁸⁷ кардинальскую шляпу, говоря: «В хвалу всемогущего Бога и для украшения св. апостольского седалища прими красную шляпу, – особенный знак кардинальского достоинства, который знаменует, что для возвеличения св. веры, для мира и покоя христианского народа, и для приращения и благостояния св. римской Церкви, ты должен являть себя неустрашимым даже до смерти и пролития крови (inclusive)⁸⁸ во имя Отца», и пр. За сим следуете благодарная речь, после которой, при пении Амвросева гимна, все кардиналы идут в капеллу Сикстову, где Кардинал-декан свящ. Собора Кардиналов читает над новыми Кардиналами обычную молитву (super electos), и, потом в знак поздравления их обнимают вторично прежние Кардиналы.

3) После сего новые Кардиналы посещают ватиканскую базилику и при этом раздают бедным милостыню. Вечером папский гардеробщик везет кардинальскую шляпу на серебряном блюде, с возжеными факелами, в дом нового Кардинала, и вручаете ему оную под балдахином, который устрояется в его доме, напоминая ему при этом об его добродетелях и обязанностях. Шляпа кладется на столик между двумя подсвечниками с зажженными свечами, а Кардинал дарит гардеробщика.

4) Далее в Тайной Консистории, пред чтением предложений (propositiones) о назначении Apxиepeeв на известные епархии, папа заключает уста (claudimus tibi seu vobis os etc.) новым кардиналам, т.е. возбраняет им подавать голос в Консисториях и в Консистории; после сего они выходят из Консистории, и, по прочтении предложений, снова входят в Консисторию; тогда папа отверзает им уста (aperimus tibi os), т. е. дозволяет им подавать голос в Консисториях и Конгрегациях.

5) Наконец в известный день папа дает в ведомство новых кардиналов известные церкви в Риме, и надевает каждому из них на безымянный палец сапфировый перстень.

В таком порядка все это совершается лишь над теми Кардиналами, которые находятся в Риме. Но если кто сделан Кардиналом вдали от Рима, то камилавку везет к нему Аблегат папский, – тайный Камерарий, а скуфейку – офицер римской благородной гвардии. В таком случай камилавку возлагает на нового Кардинала Глава Государства в придворной капелле, или его Канцлер. Кардинальская шляпа весьма редко посылается к произведенным в кардинальское достоинство вне Рима.

Для избрания папы в ватиканском дворце смежном с базиликою св. Петра, обыкновенно устрояется из досок конклав (с ХШ века), т. e. столько келлии, сколько наличных кардиналов. Эти келлии нумеруются и распределяются между ними по жребию, и тогда каждый из кардиналов на дверях своей келлии выставляет свой герб, Келлии Кардиналов, произведенных умершим папою, обиваются фиолетовою саржею, a прочие – зеленою. Все выходы закладываются камнями, кроме двери, чрез которую Кардиналы входят в конклав. Эта дверь запирается потом двумя замками внутри и двумя снаружи; в ней делается окно, закрытое всегда занавесом, чрез которое Кардиналы дают аудиенцию посланникам. Кардинал, вышедший из конклава, хотя бы даже по болезни, теряет право участвовать в выборе папы. Каждый Кардинал берет с собою в конклав два, а если он – князь, то три светских или духовных прислужника под именем конклавистов (conclavistæ). Это род почетных секретарей, которые должны разделять с Кардиналами их уединение и разгонять их скуку при строгом и продолжительном заключении; на них также лежит обязанность держать келлии в величайшей чистоте и носить для Кардиналов и для себя пищу и все нужное из вертящихся поставцев (ruote, tours), чрез которые им это передается. За этими поставцами прелаты имеют строжайший надзор, дабы вместе с кушаньями не принесено было к кому-нибудь из Кардиналов письмо или записка, так как им во время конклава запрещается всякое сношение; равным образом внутри вокруг конклава расставляется многочисленная гвардия. В конклав допускаются также церемониймейстеры, секретарь свящ. Собора Кардиналов, ризничий, подризничий, духовник, два врача, хирург, аптекарь, 4 цирюльника, 35 служителей, каменьщик и столяр. Австрия, Франция, Испания и Португалия имеет в конклаве своих представителей в лице известных Кардиналов, из которых каждый, когда видит, что известное лице, неугодное представляемому им Двору, близко к получению узаконенного числа голосов, то может, во имя представляемой им Державы, подать (но только однажды) запретительный голос (veto), и чрез это отменить избрание известного лица.

Спустя десять дней после смерти папы, Кардинал-декан в базилике св. Петра, в капелле хора, служит обедню в честь Св. Духа для испрошения небесного озарения, во время которой избранный прелат говорит на латинском языке речь о необходимости избрать достойнейшего преемника (de eligendo Summo Pontífice). После обедни все Кардиналы по два в ряд идут в процессии, при пении гимна Св. Духу, в капеллу Павлову, в которой, после молитвы (Deus, qui corda fidelium), Кардинал-декан читает постановление об избрании папы и о конклаве, который Кардиналы клянутся соблюдать; и краткою речью увещавает их дать Церкви доброго Пастыря. После сего Кардиналы принимают дворян, прелатов и посланников. В тот же день все собираются в капеллу Сикстову, в которой присягают конклависты и все, стерегущие конклав. Вечером Кардинал-декан велит звонить в колокол для заключения конклава, и Кардинал-Камерлинг, с тремя Кардиналами главами чина (capi d’ordine), т. е. с первым Кардиналом епископом, с первым Кардиналом-пресвитером и с первым Кардиналом-диаконом, с величайшею тщательностию осматриваете конклав, чтобы в нем не оставалось никого более, кроме тех лиц, которые допускаются постановлениями о конклаве. С этого времени никто уже не выходит из конклава, и если выходит, то уже не входит; аудиенцию дают в это время, от имени свящ. Собора Кардиналов, три главные Кардинала чрез вертящийся поставец (Ruota).

Когда таким образом Кардиналы заключатся в конклав, то церемониймейстеры всякий день в 6 ч. утра и в 2 ч. вечера обегают весь конклав, звонят в колокольчик и говорят: «в капеллу Господню» (ad cappellam Domini). При последнем звоне в 7 ч: утра и в 3 ч. вечера каждый Кардинал выходит из своей келлии, в сопровождении конклавистов, и идет в капеллу Сикстову, примыкающую к базилике ватиканской. Среди этой капеллы ставится стол, подле которого садятся избранные по жpeбию ревизоры балотировки (scrutatores). На столе полагается таблица с формою присяги, по которой каждый Кардинал, прежде чем станет подавать голос «свидетельствуется Христом Господом, имеющим судить его, что он избирает того, кого по Богу считает достойным избрания, и что тоже сделает в прибавочном голосе (in accessu)». На том же столе ставится чаша для вклада письменных голосов Кардинальских. Прежде балотировки Кардинал-декан в этой капелле служит обедню в честь Св. Духа, на которой причащает всех Кардиналов, а после обедни краткою речью внушает им подумать серьёзно об избрании папы, потом читаются буллы пап, касающихся до этого избрания, из капеллы выходят конклависты и запирается дверь; оставшиеся в ней одни Кардиналы читают семь покаянных псалмов и литанию святых. За тем последний Кардинал-диакон берет шары, на которых написаны имена всех присутствующих Кардиналов, произносит имена в слух, считает шары и кладет их в фиолетовый мешок, и, после сотрясения, вынимает оттуда шесть шаров. Те, которых имена значатся на первых трех шарах, бывают в тот день ревизорами балотировки (scrutatores), а остальные три должны отбирать билеты у Кардиналов больных (infermieri); для сего они получают ящик, запертый на ключ, с отверстием в крышке. За сим приступают к голосам. Кардинал-декан первый берет из чашки билет, пишет на нем имя избираемого им, складывает его, печатает, берет двумя пальцами, показывает Кардиналам, становится на колени пред престолом, читает, после краткой молитвы, вышеприведенную присягу, кладет билет на дискос, который стоит на престоле, и потом опускает в потир. Далее тоже самое делают прочие Кардиналы один за другим по порядку старейшинства. Билеты печатаются двумя печатями, нарочито для сего сделанными, и дабы нельзя было узнать, в чью пользу кто из Кардиналов подавал голос, для сего каждый Кардинал, вместо себя, заставляет конклависта написать имя того лица, в пользу которого он подает голос. В этом случае употребляется обыкновенно следующая форма: «я избираю верховным Первосвященником Высокопреосвященнейшаго и Высокопреподобнейшаго (Eminentissimum et reverendissimum) Господина моего Кардинала N». После сего эта записка складывается, и на внешней ея стороне Кардинал заставляет написать какой-нибудь девиз. Когда таким образом собраны будут все билеты, то потир покрывается дискосом, первый Кардинал-ревизор несколько раз мешает билеты, а последний считает их и перелагает в другой потир; потом первый из ревизоров вынимает из потира каждый билет, открывает его в том месте, где написано имя избираемого и передает его второму, а сей третьему. Последний произносить имя избранного в слух, и тогда каждый Кардинал отмечает голоса в лежащем пред ним списке Кардиналов. Если ни один Кардинал не получит узаконенного числа голосов, то отбираются прибавочные голоса (accessit). Потом из Кардиналов-диаконов избираются три новые ревизора (recognitores), которые пересматривают голоса. По пересмотре все билеты сожигаются. Балотировка начинается на другой день по заключении Кардиналов в конклав и совершается всякий день утром и вечером. В продолжение конклава, по распоряжению Кардинала-викария, духовенство монашеское и мирское из разных церквей совершает попеременно процессы вокруг Ватикана, во время которых поется литания святых и гимн Св. Духу, и возглашаются молитвы о небесном озарении конклава, также во многих церквах выставляются на престоле св. Тайны, а для ускорения избрания положено, спустя три дня, постепенно уменьшать пищу Кардиналов. Если же, при сочтении голосов, окажется две трети их в пользу какого-либо Кардинала, то избрание его на папство считается законным, и в таком случае, по звону Кардинала-диакона в колокольчик, в капеллу входят церемоний мейстеры и, в сопровождении их, Кардиналы, – декан, первый епископ, первый пресвитер и первый диaкoн и Камерлинг подходят к избранному, и Кардинал-декан спрашивает его согласия на избрание (acceptas ne electionem de te canonice factam in Summum Pontificem?), и какое имя⁸⁹ желает принять. По изъявлении согласия и по объявлении имени, избранный папа, в сопровождении двух Кардиналов-диаконов, подходит к престолу и, после краткой молитвы, с помощью их, отлагает обыкновенные кардинальские одежды, которые составляют достояние церемониймейстеров, и надевает белые чулки, красные бархатные сандалии с златошвенными крестами по средине, белый⁹⁰ шерстяный подрясник, пояс с золотыми кистями или застежками, краткую срачицу с узкими рукавами, навыйник, подризник с поясом, краткую фелонь (mozzetta), красную скуфейку (berretino) и наглавник (camauro) и епитрахиль, украшенную жемчугом, если избранный епископского или пресвитерского сана, или орарь, если диаконского, и впервые дает благословение свящ. Собору Кардиналов, далее садится на подвижное кресло и подписывает несколько прошений; потом надевают на него красную мантию и драгоценнейшую митру и сажают на престол⁹¹, а Кардиналы, в знак благоговейного почтения, покланяются (adorant) ему в первый раз и целуют его ногу, правую руку и уста; Кардинал-Камерлинг возлагает на его палец так называемый рыбарский перстень (annulus piscatoris), которым печатаются папские грамоты. Между тем первый из Кардиналов-диаконов, в сопровождении церемониймейстера с папским крестом, выходит на балкон ватиканский и громогласно объявляет римскому народу избрание папы следующими словами, «возвещаю вам радость великую, имеем папою Высокопреосвященнейшего и Высокопреподобнейшего (Eminentissimum et reverendissimum) Господина N, который нарек себе имя N». В тот же миг поднимается стрельба с замка св. Ангела и из ружей на площади ватиканской, играют в трубы и литавры и раздаются радостные рукоплескания. В тоже время нового папу несут на подвижном кресле в капеллу Сикстову. Здесь над престолом устрояется балдахин из кармазинного бархата с золотыми кистями и бахрамою, и на нем живописуется герб нового папы, а за престолом ставится образ, на котором представлен Спаситель, повелеваюший своим апостолам итти на проповедь Евангелия всей твари. Нового папу несут сперва в ризницу, где надевают на него белую мантию и златотканную митру; потом в сопровождении Кардиналов и всех придворных чинов, он приближается к самой капелле. Здесь сажают его среди престола на подушке и совершают пред ним поклонение во второй раз, а Губернатор римский вручаеть ему жезл управления (il baslone del commando⁹²). После сего нового папу, в сопровождении свящ. Собора Кардиналов и швецарской гвардии, несут на подвижной кафедре в церковь св. Петра. В продолжение этого шествия хор многократно повторяете антифон: «се священник великий», и пр. Когда таким образом папа достигнет капеллы св. таин, его принимает капитул ватиканский, при пении стиха: «ты еси Петр и на сем камени созижду Церковь мою». Папа сходите с кафедры и повергается пред св. Тайнами. После краткой молитвы, он снова садится на кафедру и его несут к главному престолу. Здесь он сходите с кафедры и повергается на землю, потом сажают его на подушку среди престола и совершают пред ним поклонение в третий раз⁹³. За тем Кардинал-декан запевает (а папские певчие продолжают) гимн св. Амвросия и потом молитву Господню со стихами. Далее папа, ставши на престол без митры⁹⁴, говорите стихи: буди имя Господне благословено, и пр., и: помощь моя от Господа, и пр., и потом, обратившись к народу, даете ему впервые торжественное благословение, после которого садится на подвижную кафедру, и его несут в так называемую капеллу жалости для разоблачения. Вот в чем состоит все чиноположение возведения на престол (inthronizatio) папского! В нем особенно предосудительно сидение и стояние папы на освященном престоле.

Если избран на папство кто-либо из епископов, как и бывает большею частию в настоящее время, то он не получает никакого нового посвящения; если же избранный на папство имеет только какую-либо из нисших степеней иерархических, то он производится в высшие степени по тому же чину, как и другие ставленники. Изменение бывает в этом случай лишь во второстепенных обрядах: так напр., если избранный на папство посвящается во диакона или пресвитера, то посвящающий не спрашивает архидиакона об его достоинстве, не благословляет его, а сам получает от него благословение; также сам возглашает ему многолетие, а не на оборот; при посвящении новоизбранного папы во епископа опускается испытание его в догматах веры, не вручается ему пастырского жезла, посвящающий не участвует вместе с ним в освящении Даров, и т. п. Папу посвящает во пресвитера и епископа Кардинал-декан свящ. Собора Кардиналов с другими двумя старейшими Кардиналами-епископами. Посвящение папы во епископа совершается пред главным престолом в базилике Петровой, где никто другой не может быть посвящаем кроме епископа римского.

За возведением на престол папы следует его венчание (с VIII – X века). Для сего, по большей части, в какой-либо воскресный и праздничный день Кардиналы в красных мантиях и сандалиях отправляются в большом поезде в базилику ватиканскую; потом туда является и папа, и там надевает на себя фалду (falda), навыйник, подризник, пояс, епитрахиль, белую мантию с драгоценным запястьем (formale) и златотканную митру; далее садится на подвижное кресло и его несут с процессиею в портик базилики Петровой, который при этом случае бывает обит красною камкою с золотою бахрамою. По прибытии сюда, певчие поют антифон: «ты еси Петр», и пр., в то время как папа, в сопровождении свящ. Собора Кардиналов, каноников базилики св. Петра и всех высших сановников гражданских и военных, шествует к трону, который для сего устрояется в портике под великолепным балдахином. Папа садится на трон, а Кардиналы размещаются на приготовленных для них скамьях по правую и по левую его сторону. Тогда Кардинал-архипресвитер базилики целует ногу и руку у папы, а сей двукратно обнимает его; потом первый говорит последнему поздравительную речь, которую заключает прошением удостоить весь клир базилики целования ноги его, на что папа соизволяет с благосклонностию. После сего папа садится на подвижную кафедру и его вносят чрез большие двери в церковь св. Петра; за ним вся процессия направляет свое шествие в капеллу св. Таин, которые в это время бывают выставлены на престоле. Здесь папа сходит с кафедры, снимает митру и покланяется св. Евхаристии; после краткой молитвы снова садится на подвижное кресло, и, со всею свитою, отправляется в капеллу Климентову. Здесь восседает на богатоубранный трон и все сановники духовные оказывают ему обычное поклонение (adorazione) или послушание (ubbidienza), т. е. Кардиналы целуют у него руку, патриархи, архиепископы и епископы колено и ногу, прочие – ногу. После сего аудитор роты, исправляющий должность иподиакона, становится с папским крестом подле трона, и папа, поднявшись на ноги, дает народу благословение. В след за сим все высшие и низшие священнослужители облачаются в церковные одежды по чину, и начинается третий час, после которого папа умывает руки и возлагает на себя архиерейские облачения. По облачении папы, все прелаты идут отсюда в процессии к главному престолу. Шествие открывает диакон с папским крестом, а заключает папа на подвижном кресле под белым шелковым балдахином между двумя павлиновыми опахалами. При выходе из капеллы Климентовой папу встречает церемониймейстер с серебряною палкою в руках, к концу которой приделан клок пакли, и подле него клирик с зажженною свечою. Этот клирик зажигает паклю, а церемониймейстер говорит нараспев: «отче святый, так преходит слава мира, всякая плоть – сено, и всякая слава ея, яко цвет сельный» (Sánete pater, sic transit gloria mundi, omnis caro foenum, et omnis gloria ejus sicut flos agri). Этот многознаменательный обряд возобновляется еще двукратно в продолжение шествия папского к главному престолу. По достижении престола папа повергается пред ним на землю, и, после краткой молитвы, начинает обедню. После исповедной молитвы (confíteor), первый Кардинал-диакон возлагает на папу митру, и он садится на подвижную кафедру, а три первые Кардиналы-епископы подгородные читают над ним три обычные молитвы. После сего папа сходит с кафедры и становится пред самою низшею ступению престола; первый Кардинал-диакон снимает с него митру, и, при помощи второго Кардинала-диакона, возлагает на его рамена омофор, взявши его из рук латинского иподиакона и давши сперва поцеловать папе. Потом диакон пристегивает омофор тремя золотыми булавками, говоря: «прими св. омофор, – полноту первосвященнического служения, в честь всемогущего Бога и преславной Девы Его Матери и блл. апп. Петра и Павла и св. римской Церкви». Далее папа лобызает престол и Евангелие, и после каждения садится на трон, а Кардиналы целуют у него ногу и руку и получают от него объятие, патриархи, архиепископы и епископы – ногу и колено, духовники ватиканские – только ногу. После сего снимают с него митру, и он читает входное, запеваеть великое славословие и возглашает три молитвы, положенные на обедни в день венчания. В след за сим первый Кардинал-диакон с жезлом в руках, в сопровождении церемониймейстера, аудиторов роты, консисторских адвокатов и всего папского двора, отправляется к главному престолу, устроенному над мощами св. Петра, для пения хвалебной литании о многолетии и благопоспешении новопоставленного папы, и потом обычно продолжается обедня. После обедни папа, в полном облачении, садится на подвижное кресло, и его несут под балдахином, между павлиновыми опахалами на ложу, находящуюся над портиком базилики Петровой. Здесь он садится на трон, a певчие поют антифон: «златый венец на главе его» (corona aurea super caput ejus etc.), после которого Кардинал-декан запевает молитву Господню со стихами, и читает над папою молитву, в которой испрашивает ему благодати благотворного управления Церковию. После молитвы второй Кардинал-диакон снимает с папы митру, а первый Кардинал-диакон возлагает на главу его тиapy, говоря: «прими тиaру, украшенную тремя венцами, и знай, что ты отец князей и царей, правитель мира, на земле Наместник Спасителя нашего И. Христа, Которому честь и слава во веки веков, аминь». После сего папа читает в слух обычные молитвы, предваряющие торжественное благословение, и потом, поднявшись с своего трона, благословляет несметное множество народа, который толпится на площади ватиканской. В тот же миг стреляют из мортирок и пушек, бьют в барабаны, играют в трубы, звонят во все римские колокола и кричат папе vivat. Потом Кардиналы-ассистенты обнародывают на латинском и итальянском языке полную индульгенцию всем присутствовавшим при семь благословении. За тем Кардиналы отлагают свящ. облачения, кроме краткой фелони красного цвета; папу, в сопровождении их, несут в ризницу, где он снимает с себя архиерейские одежды. После сего Кардинал-декан, от имени свящ. Собора Кардиналов, произносит речь, в которой выхваляет добродетели нового папы, и которую заключает желанием долговременного и благополучного царствования. Папа благодарить за это свящ. Собор Кардиналов, и просить их помогать ему своими сведениями и советами в управлении вселенскою Церковию и римскою областию, призывая в тоже время себе на помощь Божественное Провидение и ходатайство Св. Девы и блл. апп. Петра и Павла, и в след за сим уходит в ватиканский дворец.

После венчания папа, как епископ римский, с особенными обрядами вступает во владение латеранскою базиликою, как кафедральным Собором в Риме и в римской епархии, а, вместе с этим, по мнению Римлян, вступает во владение всею Христианскою Церковию, так как латеранская базилика, по выражение надписи, начертанной на ее фронтоне, есть мать и глава всех церквей Рима и Mиpa (Sacrosancta Lateranensis Ecclesia, omnium Urbis et Orbis Ecclesiarum mater et caput). Для сего в известный день из папского дворца бывает торжественный поезд (cavalcate) в эту церковь. Вошедши в портик ее, папа преклоняет колена на красной бархатной подушке, и Кардинал-архипресвитер базилики представляет ему для лобызания крест, между тем как певчие, при звоне колоколов, поют антифон: «се священник великий». Потом папа садится здесь на приготовленный для него трон, и два Кардинала-диакона надевают на него навыйник, подризник, пояс, епитрахиль, мантию с драгоценным запястьем и парчевую митру; далее Кардинал-архипресвитер, с приличною речью от имени капитула, представляет ему на серебряном блюде, наполненном цветами, два ключа базилики, – один золотой, а другой серебряный, и после того, как папа коснется их, целует у него ногу и руку, а он обнимает его; далее целуют у него ногу каноники и все члены причта латеранского. После сего сходит с трона, и, в сопровождении многочисленной и блестящей свиты, приближается к главным дверям базилики. Здесь Кардинал представляет ему для благословения фимиам, и потом дает ему кропило. Папа, осенив крестным знамением кадильницу, окропляет себя и предстоящих св. водою, а Кардинал кадит его троекратно. Далее папа садится на подвижное кресло, и при пении Амвросева гимна, его несут под балдахином между павлиновыми опахалами к престолу Распятия, где бывают выставлены в это время св. Таины. Папа сходит с кресла, и покланяется св. Тайнам, а Кардинал-архипресвитер читает обычные стихи и молитвы. После сего процессия подвигается к горнему полукружию, где выставлены честные главы верховных Апостолов Петра и Павла. Папа, со всем свящ. Собором Кардиналов, для изъявления подобающей чести сим св. мощам становятся на колена, при пении антифона: «Петр апостол (Petrus Apostolus etc.)», далее садится на трон, поставленный в углублении горнего полукружия, а Кардиналы занимают места латеранских каноников по обеим сторонам его; потом, чрез несколько минут, каждый из них, по порядку старейшинства, подходит к трону для обычного поклонения папе, и получает от него в митру, по целовании руки, две медали, выбитые в память сего торжества, – одну золотую, а другую серебряную. После раздачи медалей, первый Кардинал-пресвитер, вместе с аудиторами роты и консисторскими адвокатами, становится с левой стороны главного престола, и читает нараспев хвалебную литанию о многолетии и благопоспешении папы. По окончании литании приходит сюда сам папа, лобызает престол, оставляет на нем, в пользу базилики, златошвенный кошелек из кармазиного бархата, или камки с 150 римскими монетами, и дает благословение; далее надевает тиару, садится на подвижное кресло, и его несут, под балдахином между павлиновыми опахалами на ложу, находящуюся на главном фасаде базилики. Здесь он произносит обычные молитвы, и, при стрельбе из ружей и пушек и звоне колоколов, дает народу торжественное благословение, сопровождаемое объявлением полной индульгенции. Наконец отлагает свящ. одежды и возвращается в Квирикальский Дворец.

На западе обручение (sponsalia), по большей части, совершается частным образом без всяких церковных обрядов; в римском требнике не начертано для сего никакого чиноположения, а в некоторых епархиях французских нет и речи об обручении. Если же где оно сопровождается церковными обрядами, то образ совершения его согласуется с обычаями епархий. Обыкновенно обручаемые становятся на колена; священник, при чтении приличной молитвы, окропляет их св. водою, и потом, заставив их соединить правые руки, говорит: «я обручаю (affido) вас для брака во имя Отца», и пр. Произнося последние слова, он осеняет их крестным знамением.

В нашей Православной Церкви обручение совершается с особенными обрядами и молитвами. При сем кольца жениха и невесты полагаются на престоле, дабы от престола Царя славы приняли освящение, и потом от престола принесли осенение освящающего благословения Божия на обручаемых; обручаемым, после троекратного крестного знамения, вручаются зажженные свечи, изображающие их чистоту и целомудрие, и духовный свет таинства⁹⁵; священнослужитель кадит их крестообразно и просит им у Бога благословения, единомыслия и мира, многочадия и взаимной любви; затем дает сперва мужу, а потом жене кольцо, трижды осеняя их оным крестообразно; эти кольца потом, для означения союза и согласия обручаемых, переменяет восприемник, возлагая кольцо жениха на десницу невесты, и кольце невесты на десницу жениха. Весь обряд обручения заключается молитвою об утверждении обрученных в вере, единомыслии и любви.

Но римскому чину настоятель приходской церкви, возложив на себя срачицу и епитрахиль белого цвета, прежде всего спрашивает порознь сперва жениха, а потом невесту о согласии вступить в брак, далее повелевает им соединить десницы, говоря: «я сочетаваю вас браком во имя Отца»,⁹⁶ и пр., при сих словах осеняет их крестным знамением и кропит св. водою; после сего посредством молитвы, крестного знамения и кропления св. воды благословляет кольцо, и дает его жениху, а жених надевает его на левую руку невесты, между тем как священник осеняет их крестным знамением во имя Пресв. Троицы⁹⁷. За сим следуют стихи, молитва Господня, читаемая тайно, и молитва о ниспослании благословения Божия на новобрачных, а инде и окропление их св. водою. В Париже перед браком священник благословляет золотую или серебряную монету, которую жених дает невесте в знак приданого.

Этот чин бракосочетания сходен с нашим чином лишь в вопросах о согласии жениха и невесты на вступление в супружество, в соединении их десниц (у нас на епитрахили) и в чтении молитвы Господней. Сверх сего, вручение колец как в восточной, так и в западной Церкви сопровождается крестным знамением и призыванием Пресв. Троицы; только, по римскому чипоположению, употребляется одно кольцо и редко два, а по-восточному – всегда два, и притом на западе кольца употребляются при бракосочетании, а на востоке при обручении. Эти кольца в восточной Церкви, также как и в западной, бывают обыкновенно золотые, но, собственно, но чиноположению восточному, одно (жениха) должно быть золотое, а другое (невесты) серебряное; притом в восточной Церкви кольца не благословляются, как в западной, но полагаются для освящения на св. престол; также у нас жених и невеста не окропляются св. водою. Особенности же бракосочетания Православного состоять: –

1) В вопрошении жениха и невесты не только о взаимном согласии вступить в супружество, но и о том, не обещались ли они, т. е. не были ли обручены другому лицу.

2) В возложении на брачующится свящ. Венцев во имя Триединого Бога, как символов победы их над любосластием и знаков власти над будущим их потомством, и в троекратном благословении венчаемых.

3) В чтении Апостола (Еф.5:29–33) и Евангелия (Ин.2:1–11).

4) В троекратном преподавании брачущимся общей чаши вина с водою, чем внушается им как неразрывность их сожития и попечение друг о друге, так и то, что отныне у них должны быть общи блага и лишения, радости и скорби во все время их последующей жизни.

5) В троекратном обхождении вокруг налоя, на котором лежат крест и Евангелие, при пении радостных гимнов, для выражения неразрывности их союза.

6) Наконец во взаимном целовании новобрачных в залог верной дружбы и взаимной любви. Все это показывает, что совершение таинства брака по восточному чину гораздо торжественнее и назидательнее, чем по чину западному.

Для благословения брака в римской Церкви совершается особенная Литургия за жениха и невесту (missa pro sponso et sponsa). На этой обедне, во время дароприношения, бывает духовное принесение жениха и невесты, со свечами в руках, в жертву Богу; после молитвы Господней, или по раздроблении опреснока, новобрачные становятся на колени пред престолом, и священник, обратившись к ним лицом, с правой стороны престола, читает над ними две молитвы о милостивом призрении на них Бога и дарованы им доблестей, потребных для хорошего супружества. При чтении сих молитв, во многих местах над главою жениха и невесты держат брачное покрывало, как эмблемму супружеского их целомудрия. После сего, вовремя причащения, священник приобщает и новобрачных. Далее, после отпуста обедни, читает над ними молитву благословения, и потом, сделавши им увещивание о хранении взаимной верности и любви и о пребываны в страхе Божием, окропляет их св. водою.

В некоторых местах на западе положено благословение для жены после первого брака. Оно состоит из чтения 66-го и 127-го псалма, молитвы Господней со стихами, двух приличных молитв, благословения, окропления св. водою и вкушения благословенного вина.

Обряд заложения храма, по римскому чину, начинается обычным водоосвящением, после которого епископ, при пении антифона, 83 псалма и малого славословия, окропляет св. водою то место, где накануне водружен деревянный крест⁹⁸, а потом просить Бога посетить это место своею милостию и очистить его от всякие скверны. Далее благословляет первоначальный камень и для сего читает над ним три молитвы со стихами, окропляет его св. водою, и ножом вырезывает на нем три креста с призыванием Пресв. Троицы. В след за сим возглашается великая литания, а потом, после пения антифона, 126 псалма и малого славословия, Архиерей кладет в основание, с приличною молитвою, первый камень и окропляет его св. водою, а каменщик замазывает его известью, между тем, как певчие поют 50 псалом с малым славословием. После сего Архиерей, при пении антифона и 66 псалма с малым славословием, кропит первую треть фундамента св. водою, и потом остановившись читает коленопреклонную молитву о споспешествовании Божием его действиям; далее, при пении другого антифона, кропит св. водою вторую треть фундамента, и по окончании сего молит Бога о благословении и освящении избранного места, наконец, при пении третьего антифона и 121 псалма с малым славословием, кропит св. водою последнюю треть Фундамента, и возвратившись к тому месту, где заложен первый камень, молится с коленопреклонением о содействии Божием к довepшeнию здания. За сим поется гимн Св. Духу, и читается молитва о наитии Св. Духа на будущий храм и о ниспослании благодеяний Божих всем молящимся в нем. Богослужение оканчивается торжественным благословением и объявлением индульгенций. После сего Архиерей может служить на сем месте обедню в честь того Святого, во имя которого положено ocнoвaниe храма.

Если на заложение храма от епископа бывает уполномочен пресвитер, то он следует тому же самому чину, только фундамент кропит св. водою не по третям, как епископ, а весь за один раз, а потому и все те песни, и молитвы, которые положены в архиерейском чине после кропления первой трети фундамента, при пресвитерском служении опускаются; кроме сего, пресвитер ни дает благословения, ни жалует индульгенций.

В нашей православной Церкви также с приличным молитвословием полагается первый камень в основание храма и водружается крест на том месте, где имеет быть св. трапеза; фундамент освящается не чрез кропление только св. водою как в римской Церкви, а и каждение.

Для освящения храма в западной Церкви обыкновенно назначается воскресный или праздничный день; на кануне этого дня заповедывается пост как для Apxиepeя, имеющего освящать храм, так и для клира и народа, просившего этого освящения, а в ближайшей церкви или палатке, для сего устроенной, приготовляются св. мощи вт. сосуде с тремя зернами ладана, и полагаются на гробнице, прилично украшенной, пред которою ставятся два подсвечника с зажженными свечами. В этом же месте полагается и пергаменная хартия, на которой пишется, что «N года, месяца, дня я N епископ N освятил церковь и престол сей в честь святого N и положил в нем мощи свв. мучеников NN и пожаловал верующим во Христа сегодня годичную, а каждый год в праздник освящения сорокодневную индульгенцию». Пред мощами отправляется вечерняя и утренняя служба в честь тех святых, которых имена они носят. В церкви, которая должна быть освящена, изображается 12 крестов, на каждой стене по три, и пред каждым крестом вбивается гвоздь, к которому прилепливается свеча.

В день, назначенный для освящения храма, приходит в церковь епископ, и зажигаются 12 свечей пред крестами, – эмблема 12 апостолов; потом тотчас выходит из церкви со всеми предстоящими, оставляя в ней одного лишь диакона в полном облачении, и запираются двери храма. Епископ с клиром и народом идет туда, где приготовлены мощи, и здесь облачается, при чтении семи покаянных псалмов, повторяя после каждого из них малое славословие; потом запевает антифон и читает молитву о помощи Бoжиeй. Далее певчие читают нараспев литанию, после которой Архиерей освящает воду по чину, и потом, при пении антифона и респонсория, с призыванием Св. Троицы окропляет ею себя, предстоящих и стены храма сверху, обходя церковь от правой стороны к левой. После сего, возвратившись к церковному входу, читает коленопреклонную молитву о покровительстве Божием храму, и потом нижним концем посоха ударяет однажды в дверь выше порога, говоря внятным образом: «возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная и внидет Царь славы». Диакон внутри храма громогласно вопрошает: «кто есть сей Царь славы?» на что Архиерей отвечает: «Господь крепок и силен, Господь силен во брани». В след за сим епископ, при пении антифона и респонсория, снова окропляет св. водою стены храма внизу, обходя церковь также от правой стороны к левой, потом возглашает пред входом коленопреклонную молитву о неразрешимом союзе любви между верующими, и, ударяя жезлом в дверь, произносит теже самые слова, как и прежде. Наконец, при пении антифона и респонсория, обходит церковь в третий раз уже от левой стороны к правой и кропит стены по средине, произносит пред входом коленопреклонную молитву о споспешествовании Божием благословению священнослужителей, и ударяет посохом в дверь с теми же словами, как и прежде. Диакон вопрошает его также по-прежнему, а он, вместе с клиром, отвйчает: «Господь сил, той есть Царь славы». Тогда предстоящие восклицают: «отверзите, отверзите, отверзите», а епископ, начертывая посохом на дверях знамение креста, говорит: «се знамение креста, да бежат все призраки», и потом, отворивши дверь, входит в церковь с некоторыми церковнослужителями, хором и каменьщиками, оставив вне храма клир и народ, и заключив за собою двери. При входе в церковь Архиерей говорит: «мир дому сему», диакон отвечает: «во входе вашем», певчие восклицают: «аминь», и потом поют два антифона. После сего епископ среди церкви преклоняет колена, а хор поет гимн Св. Духу, между тем как один из церковнослужителей рассыпает по церковному полу пепел; делая из него крест (×) от одного угла до другого по диагоналям храма. Далее читается нараспев литания с возношением имен как того святого, в честь которого освящается церковь, так и того, чьи мощи в ней полагаются. Среди литании Архиерей прилагает прошение о том, чтобы Бог посетил освящаемое место и послал ему Ангела-Хранителя, а потом, при молении о благословении и освящении церкви и престола, троекратно осеняет их крестным знамением. По окончании литании, епископ читает две молитвы о милосердии и явлении Божием в новосозданном храме, и в то время, как хор поет песнь Захарии с антифоном после каждого стиха ее и малое славословие, концом посоха начертывает на кресте из пепла алфавит сперва греческий от восточного и левого угла церкви со входа, а потом – латинский от восточного и правого угла церкви со входа до противолежащих углов западных подле алтаря. Этим означается единение всех народов во Христе. После сего Архиерей, преклонив колена пред главным престолом, возглашает стих: «Боже в помощь мою вонми», а хор отвечает «Господи в помощь мою поспеши», потом вставши епископ возглашает славу, а хор – и ныне. Такое песнословие повторяется трижды с постепенным возвышением голоса. В след за сим епископ заклинает, благословляет и освящает посредством молитв и многократных знамений креста соль, воду, пепел, и вино, – образы погребения и воскресения Богочеловека, и смешивает крестообразно, во имя Пресв. Троицы, сперва соль и пепел, потом соль, пепел и воду, и наконец вино, соль, пепел и воду, далее просит Бога ниспослать Духа Святого на эту смесь и обильную благодать и благословение на новый храм; после сего подходит к церковному входу, и концом посоха начертав два креста, один вверху, а другой внизу со внутренней стороны, читает здесь молитву об избавлении сего места от всех злополучий и о даровании в нем всех благ. Потом возвратившись на прежнее место к главному престолу, молит Бога благословить и хранить сие свое жилище чрез окропление его св. водою, смешанною с вином, солью и пеплом. После сего подошедши к престолу, епископ, при пении 41 псалма с антифоном после каждого стиха, омокает свой большой палец в вышеупомянутую смесь воды, вина, соли, и пепла и делает ею на престольной доске 5 крестов один по средний, а четыре по углам ее, повторяя при изображении каждого креста слова, выражающие освящение престола и приветствие мира, потом в коленопреклонной молитве испрашивает у Бога обильное освящение престольному камню. Далее, при пении 50 псалма, седмикратно обходит престол, и посредством кропила седмикратно окропляет его, вместе с столпами, вышеупомянутым смешением; при пении, 121, 67 и 90 псалмов, троекратно обходит церковь внутри и кропит тем же смешением стены ее сначала внизу, потом по средний и наконец вверху; при пении антифонов со стихами, кропит пол церковный по направлению от главного престола к главным дверям и на перекрестие от одной стены до другой, и, ставши среди церкви, кропит туже смесь на пол к востоку, западу, северу и югу. После сего, обратившись среди церкви к главным дверям, читает две коленопреклонные молитвы, в которых просит Бога освятить сей дом молитвы Своею благодатию и защищать и сохранять молящихся в нем. За сим следует так называемое предисловие (praefatio), в котором Архиерей главным образом просит Бога очистить, благословить и освятить новую церковь для получения в ней разных родов благодати, а после предисловия епископ подходит к престолу и благословляет цемент. После сего с крестом и клиром отправляется в процессии в то место, где на кануне приготовлены св. мощи, пред входом в это место воссылает к Богу молитву с коленопреклонением об отъятии всех неправд; при входе поются антифоны и 94 псалом; по входе пред самыми мощами епископ просит Господа сподобить его достойно прикоснуться к членам Святых. Отсюда, при пении антифонов, процессия направляет свое шествие к новоосвящаемому храму; впереди идут два свещеносца с светильниками, за ними несут крест, потом следуют певчии, далее – пресвитеры, несущие ковчег с мощами; подле них – кадилоносец, который беспрерывно кадит мощи; непосредственно перед мощами несут факелы, а за ними шествует Архиерей с своими церковнослужителями. Достигнув нового храма, Архиерей, прежде вступления во внутренность его, торжественно со всею процессию обходит его вокруг, сопровождаемый народом, который взывает по-гречески: «Господи помилуй». Потом Архиерей с коленопреклонением молит Бога сделать освящаемый храм Своим вышним жилищем, помазывает крестообразно дверь св. миром во имя Пресв. Троицы, и, при пении антифонов, входит со всею процессиею в церковь. Дошедши до главного престола, запевает антифон с псалмами 149 и 150, и читает молитву о ненарушимом освящении сего места; потом изображает св. миром 5 крестов в той гробнице (confessio v. sepulcrum altaris), в которой должны почивать св. мощи, поставляет в ней благоговейно ковчег с ними и кадит их, при пении антифонов. Далее помазывает св. миром по средине из под низа верхнюю доску деревянную или каменную, закладывает ею мощи, замазывает ее цементом, при пении антифонов и малого славословия, и возглашает молитву о дарованиях небесных и о помощи тех святых, которых мощи положены под престол. Потом каменщики благословенным цементом утверждают доску над гробницею, а епископ снова помазывает ее св. миром крестообразно, и, благословив фимиам, кадит престол со всех сторон при пении из Апокалипсиса (Откр.8:3); потом молит Бога даровать блага настоящей жизни, отпущение грехов и благодать искупления тем, которые будут приносить жертву на сем престоле, или примут жертву, здесь освященную. После сего церковнослужители чистыми полотенцами отирают престольную доску, а епископ кадит ее по средине и по углам, и потом передает кадильницу священнику, который должен кадить вокруг престола беспрестанно во все продолжение его освящения, исключая то время, когда его кадит сам Архиерей. За сим во время респонсория, Архиерей троекратно кадит вокруг престола, и, при пении антифона с 83 псалмом, помазывает престол крестообразно св. елеем оглашенных по средине и по углам в пяти местах⁹⁹, возглашая при всяком помазании слова, заключающая в себе освящение во имя Пресв. Троицы и приветствие мира; после помазания, при пении респонсория, обходит его однажды с кадилом, и после каждения произносит коленопреклонную молитву о благословении престола. Потом, при пении антифона и 91 псалма, вторично елеем оглашенных напечатлевает пять крестов на престоле, во время респонсория кадит однажды вокруг престола и молится с коленопреклонением о благословении и освящении престола. Далее, при пении антифона и 44 псалма, в третий раз изображает на престоле елеем оглашенных 5 крестов, кадит его вокруг во время респонсория и просит Бога ниспослать Св. Духа на престол. После сего, при пении антифона и 45 псалма, возливает на престол елей и миро вместе и правою рукою размазывает и растирает на нем эту смесь. За сим следует пение антифона с 86 псалмом и моление о благословении и освящении престола, антифон с 147 псалмом и два респонсория, при пении которых Архиерей помазывает миром и кадит 12 крестов, начертанных на стенах храма, еще антифон, во время которого Архиерей кадит престол, и потом просит Бога освятить его вместе с дарами, приносимыми на нем. В след за сим он благословляет ладан посредством молитвы, крестного знамения и кропления св. воды, и образует из него пять крестов (полагая по пяти зерен в каждом), на тех местах престола, которые окроплены водою и помазаны елеем и миром; на каждом кресте поставляет крестик из маленькой свечи, и все это зажигает. После этого поются три антифона и читаются две молитвы с коленопреклонением, – одна о призрении на всесожжение сего жертвенника, после которой пепел, оставшийся от свечей и ладана, собирается церковнослужителями в сосуд и бросается в сакрарий, а другая – о благоприятности жертвоприношений на сей трапезе. За сими молитвами возглашается предисловие (praefatio), в котором испрашивается благословение и освящение как престола, так и жертв, приносимых на нем. Далее, при пении антифона с 67 псалмом, Apxиepей знаменует миром крест напереди престола, потом молится о благословении и освящении престола и о приятии даров, приносимых на нем, и, во имя Пресв. Троицы, крестообразно помазывает миром связи трапезы и ее опор на четырех углах, заключая сие действие молитвою об освящении престола и приятии даров, приносимых на нем. После этого иподиаконы тщательно отирают престол полотенцами, а епископ вымывает и вытирает руки. К сему присоединяется еще благословение церковных сосудов и облачений посредством молитвы, троекратного знамения креста и кропления св. воды. Потом церковнослужители покрывают престол вощанкою (panmim lineum ceratum), облекают его в благословенные одежды и поставляют на нем крест и другие принадлежности, между тем как хор в это время поет антифоны, респонсоры и псалом 62 с малым славосвием. Далее Apxиepeй, при пении антифона, поклонившись напрестольному кресту, кадит престол три раза крестообразно, и потом молится о сошествии Св. Духа на него и об освящении его. После сего идет в ризницу и облачается для литургисания, если хочет; в противном случае предоставляет служить обедню кому-либо из священников.

Во время обедни аколуфы беспрестанно кадят новоосвященный престол, а в конце обедни Архиерей дает народу торжественное благословие и жалует индульгепцию, потом церковнослужители убирают из церкви пепел, на котором начертаны были письмена греческие и латинские. Если освящается только престол, без освящения самой Церкви, то соблюдается этот же самый чин, только в сем случае опускаются все те слова и действия, когорые относятся к освящению храма.

От архиерейского освящения храма в латинской Церкви отличается иерейское благословение его. В состав сего последнего входят: а) обхождение вокруг храма и кропление стен его св. водою извне, при пении 50 псалма; б) литаная, во время которой священнодествующий осеняет крестным знамением храм и престол; с) кропление стен храма св. водою извнутри при пении псалмов 119, 120 и 121, и в) молитвы о благословении храма. По этому чину на западе благовловляются капеллы, молельни, а иногда и сельские церкви; впрочем, чрез это благословение церковь не изъемлется от освящения архиерейского.

Для оскверненной церкви у Латинян положен чин очищения (reconciliatio) архиерейский и иерейский.

Очищение церкви от осквернения, по чину архиерейскому, начинается обычным водоосвящением пред главными дверями храма. Далее, при пении 50 псалма с антифоном, епископ обходит церковь извне и кропит стены ее св. водою; потом, возвратившись на прежнее место, молится о споспешествовании Божием благословению священнослужителей, осеняя при этом церковь знамением креста, и об отъятии неправд. После сего, при пении литании святых, входит с клиром в церковь; и, при возглавивши прошения об очищении и освящении храма и престола, троекратно осеняет их крестным знамением. По окончании литании, епископ испрашивает с коленопреклонением у Бога небесной благодати, потом, с постепенным возвышением голоса, возглашает троекратно на коленах стих: «Боже в помощь мою вонми» и славу; далее благословляет воду с солию, пеплом и вином также, как изображено в чине храмоосвящения, и потом, при пении 67 псалма с антифоном после каждого стиха, обходит троекратно церковь и кропит вышесказанною смесью стены храма в первый раз вверху, во второй – внизу, а в третий – пол церковный и в частности места оскверненные. Окропив церковь, Архиерей увещавает предстоящих молиться об очищении храма, и в след за сим возглашает предисловие (praefatio), в котором умоляет Господа возвратить церкви прежнюю чистоту. Потом подходит к престолу и запевает 42 псалом с антифоном, после которого читает коленопреклонную молитву о ненарушимости освящения, запевает псалом 67 с антифоном и малым славocлoвиeм, и возглашает молитву о благословении престола и церкви. Весь обряд оканчивается торжественным благословением.

По чину иерейскому в оскверненной Церкви обнажается совершенно престол и священник, при пении 50 псалма с антифоном, окропляет св. водою стены храма извне, потом возвратившись на прежнее место, читаешь молитву, во время которой осеняет церковь крестным знамением. Далее, при пении литании, входит в церковь и преклоняет колена пред главным престолом, и, при молении об очищении церкви и престола, осеняет их знамением креста. После литании молится о милосердии Божием, и, оградив себя крестным знамением, возглашает стих: «Боже в помощь мою вонми» и славу. После сего поется 67 псалом с антифоном после каждого его стиха, а священник в это время окропляет Церковь извнутри, и потом произносит молитву о ненарушимости благословения.

В чине храмоосвящения римской Церкви есть много сходного с чинопоследованием нашим православным. И там и здесь, при этом священнодействии, престол окропляется водою, смешанною с вином, помазывается св. миром и там и здесь в ближайшем храме приготовляются мощи и оттуда торжественно переносятся в новосозданный храм; и там и здесь, пред вступлением в этот храм, совершается торжественное обхождение с ними вокруг церкви и после обхождения бывает возглашение слов 23 псалма (7–10); и там и здесь мощи помазываются св. миром, полагаются под престол и чествуются каждением, освящается вода, которою окропляются стены храма извне и извнутри, церковь знаменуется св. миром крестообразно на четырех странах, и полагается крест на престоле. Но прибавление соли и пепла к св. воде, начертание алфавита греческого и латинского на кресте из пепла, рассыпанного по полу, благословение цемента, благословение и сожжение ладана на престоле, помазание престола елеем оглашенных, и т. п., – суть особенности храмоосвящения латинского. С другой стороны употребление мастики, составленной из вязких, благовонных веществ, утверждение четырех гвоздей по углам трапезы посредством камней, омовение престола теплою водою с мылом и окропление его красным вином с розовою водою, облачение св. трапезы в две одежды и обвязыванье нижней одежды вервью, положение на престол илитона и Евангелия, облачение жертвенника, зажжение запрестольной свечи руками Архиерея, каждение стен храма извне и знаменование врат храма дискосом крестообразно суть действия, совершаемые исключительно при освящении храмов православных. Также одна восточно-католическая Церковь имеет обычай совершать литургию в новоосвященном храме чрез семь дней.

В восточной Церкви, также как и в западной, при иерейском освящении храма, опускаются некоторые молитвы и действия, которые совершаются в сем случае одними Архиереями, как-то: возлияние кипящей мастики на углы престола, окропление трапезы красным вином, смешанным с розовою водою, помазание престола и стен храма св. миром, обвязывание нижней одежды престола вервью крестообразно, положение св. мощей под престол, и т. п.

Переносные престолы или свящ. камни, соответствующие нашим антиминсам, по римскому чину, освящаются следующим образом. Архиерей, облачившись в свящ. одежды, приглашает предстоящих молить Бога о благословении камня и о приятии приносимой на нем жертвы. Потом, коленопреклонившись пред престолом, возглашает троекратно, с постепенным возвышением голоса, стих: «Боже в помощь мою вонми» и первую половину малого славословья, а хор отвечает стихом: «Господи на помощь мне поспеши» и вторую половину славословия. Далее епископ благословляет воду с солью, пеплом и вином, как показано было в чине храмоосвящения, упоминая в молитвах об одном только престоле. После сего, омочив большой палец в эту смесь, делает ею на каменной доски 5 крестов, – один по средине и четыре по углам, повторяя слова, выражающие освящение доски во имя Пресв. Троицы и благожелание мира. После сего, при пении антифона с 50 псалмом, окропляет троекратно тою же водою четыре боковые стороны камня, и потом обращается к Богу с молитвою об освящении сей трапезы; далее, при пении антифона, кадит три раза вокруг камня, и потом, при пении 83 псалма с антифоном, воспоминающим алтарь Иакова, омочив большой палец в елей оглашенных, делает им на освящаемом камне 5 крестов с теми же словами, как и при помазании св. водою, потом, при пени антифона, снова кадит камень однажды, и, преклонив колена, читает молитву об его благословении. В след за сим, при пении 91 псалма с антифоном, снова помазывает камень елеем оглашенных крестообразно в пяти местах, как и прежде, кадит вокруг него однажды, и, преклонив колена, молится об его благословении и освящении. Потом, при пении 45 псалма, омочив большой палец в св. миро, помазывает им крестообразно камень в пяти местах с теми же словами, как и прежде, кадит его однажды, и, преклонив колена, молится о ниспослании на него благодати освящения. По окончании молитвы помазывает миром крестообразно гробницу (confessionem, id est sepulcrum) или впадину, в которой должны быть положены св. мощи, и потом благоговейно полагает в нее св. мощи с тремя зернами ладана, который как бы образуют печать их, сопровождая это действие молением о помощи тех святых, которым принадлежат мощи. Далее, при пении 86 псалма с антифоном, возливает на камень елей оглашенных и св. миро и разводит его по всей поверхности; потом обращается к предстоящим с увещанием, выражающим назначение сего свящ. камня и внушающим моленье об его освящении, и, после антифона, воспоминающего алтарь Моисеев, снова приглашает верующих молиться об освящении антиминса. После сего посредством молитвы, крестного знамения и кропления св. воды благословляет ладан, слагает из его зерен пять крестов, на местах, помазанных водою, елеем и миром; на каждом из сих крестов поставляет крест из маленькой свечи, соразмерный величине креста из ладана, и потом все это зажигается и сожигается, между тем как хор в это время поет антифоны, сопровождаемые колепопреклонною молитвою о благопритности сего всесожжения. Когда ладан и свечи сгорят, то один из церковнослужителей собирает пепел в чистый сосуд и высыпает в сакрарий, а епископ возглашает молитву, – одну краткую, а другую длинную (praefatio) об освящении камня, антифон, малое славословие и молитву о благотворности жертв, приносимых на освященном камне; потом, при пении антифона, кадит поверх каменной доски крестообразно, и наконец молится о наитии Св. Духа на сей жертвенник. Надобно заметить, что почти каждая молитва, входящая в состав сего священнодействия, сопровождается неоднократным крестным знамением, которое изображается на каменной доске.

В Православной Церкви антиминсы освящаются чрез кропление красным вином, смешанным с розовою водою, чрез крестообразное помазание св. миром в трех местах, чрез каждение и чрез вложение св. мощей; все эти действия сопровождаются приличными молитвами и псалмопениями. Значит, западное освящение антиминса, в сущности, весьма сходно с восточным; разность между ними состоит, главным образом, в елеопомазании камня и в сожжении на нем крестов из ладана и свечей.

Это освящение начинается молитвою, выражающею главное употребление дискоса, далее епископ просит Бога благословить и освятить его для совершения Евхаристии, осеняя его при этом троекратно знамением креста: после сего делает на нем крест св. миром от одного края до другого, и потом помазывает миром всю его поверхность, произнося при этом освятительную молитву. За сим следует освящение чаши. Для сего епископ читает две приличные молитвы, осеняя чашу знамением креста, помазывает ее миром сперва крестообразно от одного края до другого, а потом всю внутренность ее всецело, произнося при этом слова освящения, далее просит Бога освятить чашу и дискос Своим благословеньем, и напоследок окропляет их св. водою. В нашей Церкви чаша и дискос освящаются а) предварительным окроплением св. водою, и б) самым делом чрез совершение в них таинства Евхаристии.

Священнослужебные облачения, престольные пелены, илитоны, иконы святых, свящ. сосуды, ковчеги для св. таин, и влагалище для мощей благословляются у Латинян посредством молитв, сопровождаемых неоднократным крестным знамением и окроплением св. водою. К благословению иконы Божией Матери присоединяется еще каждение, а к благословению креста, сверх сего поклонение и лобзанье. У нас кресты и иконы освящаются чрез окропление их св. водою, при пении, после обычного начала, тропаря Кресту, Спасителю, Богоматери или Святому, изображенному на иконе.

При благословении колокола¹⁰⁰, по римскому чину, сперва поются псалмы 50, 53, 56, 66, 69, 86 и 129 с малым славословием, далее священнодеиствующий благословляет воду, примешивает к ней соли, и потом при пении 115, 146, 118, 149 и 150 псалмов с малым славословием, омывает колокол этою водою с помощью церковнослужителей; после сего крестообразно помазывает его елеем недужных, употребляемым в таинстве Елеосвящения, и после елеопомазания молит Бога освятить этот сосуд чрез св. Духа, дабы звон его возбуждал в верующих чувство веры, прогонял бури и грозы, отвращал гром и град, и поражал враждебные силы воздушные. После этой молитвы, при пении 28 псалма, так величественно изображающего всемогущество гласа Божия, Архиерей крестообразно помазывает колокол извне в семи местах елеем недужных, а извнутри в четырех местах св. миром, произнося при всяком помазании слова освящения во имя Пресв. Троицы. За сим следует молитва о благословении колокола, дабы звон его отражал неведомые стрелы лукавого, рассеевал молнии и громы и разгонять бури, а после молитвы священнослужащий влагает в кадильницу фимиам и поставляет ее под колокол, при пении 96 псалма. Далее обращается к Богу с молитвою, в которой испрашивает, чтобы звон колокола прогонял врага добра, приглашал христианский народ к вере, устрашал войско неприятелей, укреплял о Господе народ, хранил церкви и защищал души и тела верующих. По окончании молитвы диакон читает Евангелие от Луки (Лк.10:38–42), и потом священнодействующий осеняет колокол крестным знамением.

От этого чина благословения колокола значительно разнится чин парижской Церкви. По сему последнему чину обряд начинается освящением воды, после которого иподиакон читает нараспев паремию из книги числ о повелении Божием, данном Моисею, относительно устроения двух серебряных труб для созыванья Израильтян в скинию завета, и чтобы трубить в них во дни праздников. Далее священнодействующий спрашивает восприемников, во имя какого святого они хотят благословить колокол, и, после наречения имени ему, священнослужащий и восприемники ударяют в него слегка по три раза, и тотчас начинают петь 80 псалом. В это время священнодействующий, троекратно обходя колокол, окропляет его св. водою, потом помазывает его крестообразно в четырех местах елеем оглашенных, говоря при каждом помазании: «да освятится сей колокол во имя Отца и Сына и Св. Духа под покровительством N святого». За сим следует длинная молитва, в которой повторяется тоже самое, что прежде иподиакон читал из книги Чисел. После сего, при пении 99 псалма, священнодействующий помазывает колокол крестообразно св. миром, и, при пении 150 псалма, поставляет под него кадильницу с фимиамом, которая и остается там до конца священнодействия. Далее читает последнюю молитву и Евангелие от Матвея (Мф.18:19–20), и наконец осеняет колокол крестным знамением. Сверх сего, по парижскому чину, чрез пение 97 и 47 псалмов, чтение молитв и кропление св. воды освящается и самый металл, когда он кладется в горнило и когда оттуда течет в форму.

Накануне благословения кладбища, по римскому чину, на нем поставляются по краям четыре деревянных креста, высотою в рост человеческий, и один повыше по средине, так что, если от боковых крестов провести прямые линии к среднему, то из этого образуется большой крест; пред каждым крестом поставляются три свечи. В самый день благословения, Архиерей пришедши сюда в процессии вместе с церковнослужителями, прежде всего садится на кафедре, приготовленной для него подле среднего креста и говорит приличное слово; потом пред всеми крестами зажигаются свечи, и епископ пред главным крестом читает молитву, во время которой осеняет кладбище троекратно знамением креста; далее поется литания святых, среди которой епископ присоединяет три прошения об очищении, благословении и освящении кладбища, осеняя его при этом шесть раз знамением креста. После литании епископ благословляет воду и соль, и потом, при пении 50 псалма с малым славословием, кропит ею все кладбище кругом; после сего подходит по порядку сперва к переднему, потом к заднему, далее к правому и наконец к левому кресту в отношении к среднему, и пред каждым крестом читает молитву, сопровождаемую осенением кладбища посредством крестного знамения; после молитвы кадит крест, и потом ставит одну свечу на верх его, а две – по краям поперечной его ветви. При переходе от одного креста к другому кропит кладбище св. водою и, вместе с церковнослужителями, читает псалмы 6, 31, 37 и 101. Далее возвращается к среднему кресту, при пении 124 и 142 псалмов, потом читает молитву, во время которой троекратно осеняет кладбище знамением креста, и произносит предисловие (praefatio), за тем кадит крест, и одну свечу поставляет на верху его, а две – по краям перекрестия. После сего читает молитву с коленопреклонением, во время которой осеняет кладбище крестным знамением, и потом дает народу торжественное благословение.

Так благословляется кладбище в западной Церкви по чину архиерейскому. Но, если это благословение поручается пресвитеру, то оно совершается с меньшею торжественности, чем архиерейское. Именно в этом случай поставляется один только крест, среди кладбища; во время литании прилагается одно только прошение об очищении, благословении и освящении кладбища, и при этом священник однажды только осеняет его крестным знамением; после литании, при пении 50 псалма, священник окропляет св. водою сперва крест, а потом все кладбище, и, возвратившись к кресту, читает пред ним молитву, во время которой троекратно осеняет кладбище крестным знамением; далее поставляет одну свечу на верху креста, а две – по концам перекрести; наконец кадит крест и окропляет его св. водою.

Если кладбище бывает осквернено, то оно очищается от осквернения посредством особенного молитвословия. В состав сего молитвословия, по архиерейскому чину, входит литания с троекратным прошением об очищении и освящении кладбища, благословение воды и соли; окропление кладбища сею водою, коленопреклонная молитва об очищении кладбища и торжественное благословение народа; а, по иерейскому чину, во время литании возглашается одно только прошение, не бывает благословения воды и не дается благословение народу; все же прочее совершается точно также, как предписано в архиерейском чиновнике римском.

В западной Церкви избранный производится в аббаты или властью папскою, или властью местного Архиерея или предстоятеля (auctoritate prdinarii). От этого и различается самый чин благословения аббатов.

Если избранный в аббаты еще не принял монашества, то епископ сперва читае над ним четыре молитвы об исполнении его даров Св. Духа при облачении в иноческие одежды, о милостивом призрении Божием на него при отречении от мира, об укреплении его в исполнении монашеского устава, об отвращении его от суеты мира и об утверждении его в благочестивом намерении. Далее, посредством молитвы, крестного знамения и кропления св. водою благословляет монашескую одежду, потом снимает с него мирское платье в знак отложения ветхого человека, надевает на него монашескую одежду, воспоминая ему при этом облаченье в нового человека, и просит Бога защитить его от обаяний мира и утвердить его в добром намерении. После сего избранный становится на колени пред Архиереем с руками, сложенными при персях, и трижды говорит: «приими мя, Господи, по словеси Твоему и поживу, и не посрами мя в уповании моем», а предстоящие также отвечают: «прияхом Боже милость твою посреде храма Твоего», и малое славословие. За сим избранный повергается на землю, а епископ с предстоящими читает псалмы 47, 50 и 132 с малым славословием, потом молитву Господню, сопровождаемую разными стихами, и наконец молитву о даровании благодати благочестия. По окончании сего избранный берет в руки харию, на которой написано обещание хранить устав принимаемого им монашеского ордена, и, ставши на колени пред Архиереем, читает ее в слух, а потом полагает ее на престол. Далее, пропевши антифон, епископ дает ему позволение жить вместе с прочими братьями его ордена, и вместе с монахами дает ему лобзание мира.

Потом избранный отходит в приготовленную для него капеллу, и там облачившись в пресвитерские одежды, снова приводится к Архиерею, который сидит в это время пред престолом. Здесь, после поклона, все садятся, и потом чрез несколько времени старший из аббатов-ассистентов представляет избранного к Архиерею для поставления его в аббата властию апостольскою т. е: папскою. Архиерей спрашивает повеления папского (mandatum apostolicum), и, по прочтении его чрез нотариуса, воздает Богу благодарение. Потом избранный читает пред ним на коленях туже самую присягу, какую произносят епископы при своем посвящении. А после присяги епископ делает ему испытание в следующих вопросах:

1) Хочет ли он соблюсти свое намерение и устав святого N, и наставлять своих подчиненных соблюдать оный?

2) Хочет ли он, при помощи Божией, удерживаться от зла и стремиться к добру?

3) Хочет ли он хранить целомудрие, трезвость, смирение и терпение, и учить сему своих подчиненных?

4) Хочет ли он верно хранить монастырское имущество и разделять оное на потребности церкви, братии, нищих и странников?

5) Хочет ли он всегда и во всем оказывать верность, покорность, повиновение и уважение римской Церкви, папе и его преемникам, и местному Архиерею?

На все сии вопросы благословляемый отвечает: «хочу». После сего епископ изъявляет желание, чтобы Бог дал ему все эти и другие блага, а поставляемый целует его руку. Далее Архиерей читает исповедную молитву, лобызает престол и Евангелие, кадит алтарь по чину и служит обедню до песнопения, следующих за чтением Апостола. Подобным образом и благословляемый отходит с ассистентами в приготовленную для него капеллу, где облачается в архиерейские одежды, если пользуется этим преимуществом, или же только в пресвитерские, и среди ассистентов совершает литургию до указанного места. На этой обедни и благословляющий, и благословляемый поминают друг друга в особенной молитве. После песней, следующих за чтением Апостола, епископ и ассистенты становятся на колена, а избранный повергается на землю; в тоже время певчие начинают петь псалмы 6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142 с малым славословием после каждого из них, и с антифоном в начале и конце их. К псалмам присоединяется литания святых, среди которой епископ возглашает прошение о благословении и освящении избранного, осеняя его при этом трижды крестным знамением. После литании читается молитва Господня со стихами, две молитвы о ниспослани благодати Божией на избранного, молитва (praefatio) об его благословении, во время которой Архиерей возлагает на главу его обе руки, две молитвы о благополучном прохождении новой должности и молитва о благословении избранного и даровании ему потребных добродетелей. Далее Архиерей вручает ему, с приличным наставлением, устав его ордена, посох и перстень, и потом, вместе с ассистентами, дает ему целование мира. После сего каждый из них в своей капелле продолжает обедню до дароприносительных молитв. В это время новопоставленный аббат приносит епископу в дар две больших свечи, два хлеба и два бочонка вина. Пред причащением епископ дает аббату целование мира, потом приобщает его под одним видом хлеба, и дает торжественное благословение. После литургии благословляет его, и, с приличным наставлением, надевает на него митру и перчатки, если он принадлежит к разряду аббатов, пользующихся этим преимуществом; далее сажает его в хоре на месте его предшественника и вручает ему посох, преподавая ему при этом власть управлять монастырем; после сего, при пении Амвросиева гимна, новопроизведенный аббат ходит по церкви и благословляет народ, а потом целуют у него руку и уста подчиненные ему монахи. По окончании гимна, епископ читает стихи и молитву о благословении нового аббата, а сей потом дает народу торжественное благословение и возглашает Архиерею многолетие. Пред конечным Евангелием от Иоанна епископ дает ему целование мира, а после Евангелия аббат благодарит епископа и ассистентов. Достойно замечания, что благословляемый аббат, при совершении литургии, не произносит слов освящения¹⁰¹.

Благословение аббата властию местного Архиерея или предстоятеля начинается чтением 67 псалма с малым славословием и антифоном, после которого епископ молится об излиянии благодати благословения на избранного и о споспешecтвoвaнии Божием молитвам и действиям епископа. Далее старший из аббатов-ассистентов представляет избранного к Архиерею и просит произвести его в аббаты известного монастыря. Архиерей спрашивает, достоин ли он, и правильно ли состоялось его избрание, и, после утвердительного ответа, воздав Богу благодарение, производит испытание его по вышеизложенным вопросам. После испытания избранный читает пред епископом присягу, в которой обещает верность, покорность, повиновение и уважение своей епархиальной Церкви, ее предстоятелю и его преемникам. Эта присяга бывает написана на бумаге и утверждена висящею печатью; по прочтении она вручается Архиерею. Остальное все совершается по вышеизложенному чину.

Избранная в аббатиссы слушает литургию в хоре до песнопений, следующих за чтением Апостола. Потом приводится двумя старицами к епископу с покрывалом, опущенным пред лицом и с хартиею в руках, на которой написана присяга в верности местному Архиерею или папе, и к которой приложена висящая печать. Ставши на колени пред епископом, избранная читает эту присягу, и потом обеими руками касается письмен Евангелия, разгнутого на его коленах, говоря: «так да поможет мне Бог и сии святыя Божии Евангелия». Далее, отдав эту хартию в руки епископу, повергается на землю, а хор возглашает литанию святых, среди которой епископ троекратно благословляет избранную при прошениях об ее благословении и освящении. После литании читается молитва Господня, стихи из псалмов и молитвы о благоугодности избрания, заступлении избранной и о достижении ею царствия небесного вместе с своими подчиненными. Засим следует предисловье (praefatio), при чтении которого епископ возлагает на нее обе руки и троекратно благословляет ее. Далее, прочитав три молитвы о достойном прохождении новой должности и о приобретении вечной славы вместе с подведомственными ей инокинями, вручает ей, с приличным наставленьем, устав иноческого житья; потом двумя молитвами, крестным знамением и кроплением св. воды благословляет покрывало и возлагает его на главу аббатиссы так, чтобы оно висело на раменах и при персях до глаз, если прежде она не имела его. После сего продолжается обедня, которую слушает аббатисса в стороне. Вовремя дароприносительной молитвы она, в сопровождении двух стариц, приносит Архиерею в дар две свечи и целует его руку. Во время причащения Архиерей приобщает ее св. Таин, а по окончании обедни возводит ее на седалище, преподавая ей власть управлять монастырем, или внушая ей правосудие и святость, и предоставляя ей место, назначенное от Бога, если она благословляется вне своего монастыря. За сим, при пении гимна Амвросиева, старицы приводят ее в хор, где воздают ей почтение инокини посредством коленопреклонения, а она благосклонно целует их. После сего Архиерей читает приличные стихи из псалмов, молится об утверждении аббатиссы в хранении благочестия и в соблюдении девственности, и дает народу торжественное благословенье.

В нашей Церкви, если монах поставляется настоятелем монастыря, то Архиерей возлагает на него руку среди церкви, и просит Господа в одной молитве, чтобы Он покрыл Своим человеколюбием словесную паству, да ни едина из овец погибнет, и показал новопоставляемого достойным правителем вверенного ему стада, украсил его всеми добродетелями и явил добрым примером подчиненным, а в другой тайной, сопровождаемой главопреклонением, чтобы Господь показал избранного верным и мудрым правителем вверенного ему стада и достойным царствия небесного.

При производстве в игумена, или архимандрита, Apxиepeй поставляет избранного среди церкви, по прочтении молитв возглашает об его возведении в тот или другой сан, и, если монах производится в архимандрита, то возлагает на него митру и крест, а по литургии вручает новопосвященному настоятелю жезл, как символ управления паствою.

Девы, готовящиеся принять благословение и посвящение, по римскому чину, в назначенный день, после песнопений, следующих за чтением Апостола, входят в церковь, в сопровождении стариц и родственниц, с зажженными свечами и с покрывалами, опущенными на глаза. Архипресвитер, в срачице и мантии, поет антифон о благоразумных девах, и потом представляет их к епископу для благословения и посвящения. Архиерей, спросив архипресвитера об их достоинстве, и получив утвердительный ответ, зовет их трижды, возглашая нараспев с постепенным повышением голоса, в первый и во второй раз: «приидите», а в третий: «приидите дщери, послушайте меня, страху Господню научу вас». Девы отвечают также нараспев в первый раз: «и мы ныне следуем», и подходят к дверям хора, во второй: «и мы ныне следуем всем сердцем», и выступают на средину хора; в третий раз: «и мы ныне следуем всем сердцем, боимся Тебя и ищем видеть лице Твое: Господи, не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей и по величии милосердия Твоего», и входят в алтарь. Здесь, преклонив колена пред епископом, воспевают: «приими мя, Господи, по словеси Твоему; да не обладает мною всякое беззаконие». После сего Apxиерей спрашивает всех их вообще, желают ли они пребывать в детстве, а потом, после совокупного ответа, каждая из них преклоняет пред ним колена и влагает свои руки в его руки; Святитель спрашивает, обещается ли она всегда хранить девство, и, после ответа, воздает Богу благодарение, наконец спрашивает их всех вообще, хотят ли они благословиться и посвятиться и обручиться Господу нашему И. Христу, Сыну Вышняго Бога, и, после ответа, все они повергаются на землю, а певчие начинают литанию святых. Среди литании Архиерей троекратно осеняет дев крестным знамением, при прошении об их благословении и освящении. После литании поется гимн Св. Духу; в это время епископ молитвами, крестным знамением и кроплением св. воды благословляет для дев одежды. Девы уходят в приготовленный для сего в церкви павильон, и там надевают благослоленные одежды, а между тем епископ благословляет для них покрывала, кольца и навыйники, (torques sive coronas). Девы возвращаются к Apxиepeюo, при пении peспонсория, и Apxиepей читает над ними сперва краткую молитву о содействии Божием к хранению девства, и потом длинное предисловие (praefatio) почти такого же содержания и респонсорий. Далее, при пении антифона, девы подходят попарно к епископу, который, после вопроса о желании их пребывать в девстве, возлагает на главу каждой покрывало, так чтобы оно висело на раменах и персях до глаз, и он, при пении другого антифона, возвращаются на свое место, а епископ просит Господа соблюсти их девство. Потом таким же порядком Архиерей обручает их Христу посредством колец, и они, поднявши вверх правые руки, на которые надеты кольца, поют антифон; далее дает им благословение, возлагает на главу каждой из них навыйники и читает над ними две молитвы. За сим девы поют антифон, после которого епископ изрекает на них обильные благословенья и провозглашает анафему на того, кто дерзнет отвлечь их от служения Богу в целомудрии, или похитит их собственность. При чтении дароприносительных молитв, они приносят Иерарху в дар зажженные свечи, а во время причащения причащаются св. тела Христова, и потом поют антифон. Обедня оканчивается торжественным благословением.

В некоторых монастырях девы, посвященные Богу, имеют право читать в церкви вечернюю и утреннюю службу. В таком случай, после благословения дев, епископ вручает им, с приличным наставлением, бревиарий; потом запевает гимн св. Амвросия и читает молитву, далее приводить их к дверям монастырским и представляет аббатиссе, и наконец возвращается в церковь и читает первое зачало Евангелия от Иоанна. В других монашеских орденах с посвящением дев соединено дозволение им читать Апостол на гласной обедне.

Разрешение народа начинается пением литании святых, после которой читается грамота папская, уполномочивающая известного священнослужителя на это разрешение. Потом диакон поет исповедную молитву, за которою следует стихословие псалмов 50 и 66 с малым славословием, молитва Господня со стихами и молитва о милости Божией. После сего уполномоченный, прочитав две молитвы, простирает правую руку на народ, разрешает его от всех епитимий церковных и возвращает его общению и единению верных и св. таинствам Церкви; в конце сего, именуя Лица Пресв. Троицы, осеняет народ знамением креста однажды, если пресвитер, или трижды, если епископ.

Благословение полей и народа также начинается пением литании святых, за которою следует молитва Господня, псалом 84, малое славословие, стихи и три молитвы. Потом уполномоченный изрекает благословение на поля и кропит св. водою на четыре стороны. В след за сим читает молитву Господню, стихи из псалмов, молитву о ниспослании обильного благословения, и потом, после приглашения диаконского: «преклонитесь для апостольского благословения (humiliate vos ad apostolicam benedictionem)», изрекает благословение на народ, осеняя его при этом знамением креста. Напоследок поется гимн св. Амвросия медиоланского, и читается благодарная молитва. Получившие это благословение приобретают полную индульгенцию, если исповедаются и приобщаются св. таин.

В латинской Церкви есть еще благословение хлеба, дома, погреба, печи, овса, вина, свечей, агнца пасхального, сыра, яиц, мяс, птиц, четок, лилы, трав, роз, руты, полыни, семян, жатв, хлопчатой бумаги, виноградников, полей, ячменя, плодов, муки, молока, меда, елея, уксуса, риса, огня, корабля, мреж, колодезя, стад, сена, клеток, соли, лекарства, ванны, ложа, одежд, младенцев, кольца, стрел, воинского знамени, воинов, оружий, пороха, ядер, меча, путешествующих по св. местам, и т. п. Все эти благословения слагаются из молитв, приспособленных к случаю, и сопровождаемых знамением креста и кроплением св. воды, а иногда и каждением.

В нашей православной Церкви также есть разный молитвословия на некоторые из сих случаев, напр., молитва над осквернением сосуда, пшеницы, муки, и т. п., молитва на основание дома, на копанье колодезя, в насаждение винограда, на благословение вина, над сиянием, над гумном, над коливом, на вкушение гроздия (6-го Авг.), на благословение стада, на благословение сыра, яиц и мяс, на благословение мреж, на благословение водного судна, на освящение знамен, на благословение воинских оружий, последование над пещию, молитва над солью, на брань блуда, на студные помыслы, и т. п.

Заклинание беснуемых, по римскому требнику, совершается следующим образом. Священник, надев на себя срачицу и епитрахиль фиолетового цвета, возлагает концы ея на выю бесноватого, ограждает его, себя и предстоящих крестным знамением, и окропляет св. водою; потом, преклонив колена, читает литанию святых, к которой прилагает антифон, молитву Господню, псалом 53, с малым славословием, стихи и две молитвы; во время последней молитвы ограждает бесноватого крестным знамением; затем повеливает демону оставить недужного силою таинства воплощения, страдания, воскресения, вознесения, сошествия Св. Духа и второго Христова пpишecтвия. Далее читает над ним Евангелие от Иоанна (Ин.1:1–14), или от Марка (Мк.15:15–18), или от Луки (Лк.10:17–20 и Лк.11:14–22); при произнесении надписания Евангелия ограждает себя и недужного знамением креста на челе, устах и персях. Потом читает молитву, после которой осеняет себя и беснуемого крестным знамением, и возлагает правую руку на его главу, воспоминая при этом о кресте Христовом, и испрашивая себе помощи Божией. За сим следует первое заклинание, в начале которого священник знаменует недужного дважды, а в конце изображает на челе его пять крестов; при чтении следующей за сим молитвы начертывает на челе его один крест и на персях – три, второе заклинание сопровождается двадцатью знамениями креста; в нем священник повелевает демону выйти из беснуемого именем Божиим, именем каждого из трех Лиц Пресв. Троицы, именем креста, и пр., и пр.; потом после краткой молитвы, произносит третие заклинание, во время которого знаменует беснуемого двенадцать раз, и, если после этого диавол не оставит совершенно недужного, то все эти молитвы и заклинания повторяются снова. Сверх сего в римском требнике советуется с благоговением читать и часто повторять над беснуемым следующие молитвы: молитву Господню, ангельское приветствие Богородице, символ апостольский, песнь Божией Матери, песнь Захарии, символ св. Афанасия, псалмы 90, 64, 69, 53, 117, 34, 30, 21, 3, 10 и 12. После изгнания беса читается молитва благодарственная, напр., песнь Амвросиева, литания Божией Матери и т. п.

В нашей православной Церкви также есть последование молебное о немощных, обуреваемых и стужаемых от духов нечистых, состоящее из псалмов 142, 22, 26, 64 и 50, канона И. Христу, Пресв. Богородице, Силам бесплотным, апостолам и всем святым, помазания немощного елеем от лампады и заклинательных молитв Василия В. и И. Златоустого; есть молитва о храмине, стужаемей от духов нечистых, и др.

В западной Церкви лица духовного звания подвергаются разного рода наказаниям: иногда им запрещается св. служение, свойственное их церковной степени (ordo) или вместе и должности (officium), или только пользование доходами (suspensio), иногда они лишаются своих иерархических степеней, с оставлением в духовенстве (depositio), а иногда совершенно извергаются и исключаются из духовного звания (degradatio).

Наказание первого и второго рода налагается словесно чрез произнесение приговора и без всяких обрядов, равно как и разрешение от сих наказаний состоит лишь в чтeнии положенных для сего формул и молитв. Но извержение из духовного звания (degradatio), по римскому чину, совершается торжественно с особенными символическими обрядами (in figuris). Для сего епископ, среди светского судии и нoтapиyca и сопредстоящих ему клириков, садится на возвышенном месте, устроенном на сей случай вне церкви. К нему приводится осужденный на извержение в облачениях своего чина и становится пред ним на колени. Епископ сперва объявляет народу причину извержения и читает над ним приговор; далее, если виновный – архиепископ, то снимает с него омофор, а если епископ, то митру, лишая его чрез это преимуществ и украшений архиерейского сана. После сего церковнослужители дают извергаемому в руки книгу Евангелия, а епископ берет ее у него из рук, слагая с него чрез это обязанность проповедывать, далее снимает с него перстень, как недостойного невесты Божией – Церкви; за сим один из клириков дает ему посох, а епископ тотчас берет оный у него из рук, изображая чрез это отняти у него начальственной власти, после этого снимают с него перчатки, а епископ скребет слегка ножиком или куском стекла сперва большие пальцы и руки его, а потом голову, изглаждая чрез это у него освящение и благословение; напоследок церковнослужители снимают с него сандалии.

При извержении пресвитера сперва церковнослужители дают извергаемому чашу с вином и водою и дискос с опресноком, которые Архиерей берет из его рук, в знак отнятия у него власти приносит Богу бескровную жертву; потом епископ скребет слегка у него ножем или стеклом большой и указательный палец обеих рук, изглаждая в нем чрез это власть приносить жертву, освящать и благословлять; далее снимает с него фелонь, как с человека, утратившего непорочность; наконец снимает с него епитрахиль, объявляя его чрез это совершенно не способным к прохождению священнического служения.

У извергаемого диакона архиерей сперва берет из рук книгу Евангелия, отнимая у него чрез это право читать Евангелие в церкви, потом снимает с него далматик, как, собственно, диаконскую одежду, и наконец сбрасывает с него орарь, в знак запрещения ему всякого диаконского служения.

Подобным образом, при извержении иподиакона, епископ сперва берет у него из рук книгу посланий апостольских, лишая его чрез это права читать Апостол в церкви, потом снимает с него тунику, как одежду иподиаконского чина, далее отлагает у него поручу, так как он плодами добрых дел не победил духовных козней врага, и касается навыйника, укоряя его в необузданности языка. После сего клирики дают ему в руки сосуды с вином и водою, рукомойник с утиральником и праздную чашу с дискосом; архидиакон берет у него сосуды и рукомойник, а архиерей – чашу с дискосом; чрез это он отрешается от всего иподиаконского служения.

У извергаемого аколуфа отнимается сперва праздный ковш, а потом подсвечник с потушенною свечою; чрез это он лишается должности приготовлять воду и вино для Евхаристии и носить светильники. У заклинателя упраздняется власть изгонять бесов чрез отъятие у него книги заклинаний. Чтецу запрещается читать и петь в церкви и благословлять хлеб и плоды новые чрез отнятие у него книги чтений (паремийника). Дверник извергается из своего чина чрез отъятие ключей церковных. У клирика архиерей сперва совлекает краткую срачицу, как одежду причетническую, далее обрезывает ножницами несколько волос на его голове, потом брадобрей обстригает у него всю голову, отрешая его чрез это от достояния Господня и уничтожая на главе его знамение церковнослужения – тонсуру или гуменце. После сего церковнослужители снимают с него духовное платье и надевают на него светское, а епископ объявляет его лишенным всякого чина духовного, и если изверженный должен быть предан светскому суду, то Архиерей просит светского судию, из любви к Богу и ради Его милосердия, не подвергать осужденного смертной казни, или отсечению какого либо члена. Этот чин торжественного извержения во Франции совершенно вышел из употребления.

Духовные и мирские лица в латинской Церкви или устраняются от участия в некоторых таинствах и Богослужении и лишаются церковного погребения (interdictum), или отлучаются от Церкви (excommunicalio). Отлучение от Церкви в римском apxиepeйcкoм чиновнике разделяется на малое (minor), великое (major) и торжественное или анафему (solemnis, idest anathema).

Для запрещения и малого отлучения в означенном чиновнике не изображено особой формулы. Разрешение от того и другого совершается чрез чтение приличной молитвы, в которой обозначается как наказание, так и причина его.

Для отлучения великого в архиерейском чиновнике начертана особенная формула, в которой епископ сперва замечает, что известное лице, не смотря на четырекратное вразумление, остается не покорным его повелениям, а потом изрекает на него отлучение от Церкви до тех пор, пока не исполнит того, что ему заповедано.

Разрешение от этого отлучения если совершается всенародно (in foro exteriori), а не во время исповеди, то отлученный, по римскому чину, приходит обнаженный до рубашки к дверям церковным; епископ читает 50 и 66 псалмы с малым славословием, и, при каждом стихе, ударяет его слегка по плечам розгою, потом читает молитву Господню и стихи из псалмов, молится о разрешении отлученного и возвращении его в недра Церкви; наконец произносит над ним разрешительную молитву, обозначая в ней и причину отлучения. Если отлученного разрешает епископ, то он, после сего, вводит его во храм, произнося при этом слова, выражающие возвращение его в недра Церкви и восстановление в нем права на участие в ее таинствах. При разрешении иерейском читается один только псалом 50, произносится одна только молитва о разрешении отлученного; в самом разрешении упоминается об особенной власти, которую пресвитер получил от папы или от своего епископа. По парижскому чину ударение розгою не имеет места, а к разрешительной молитве прибавляются в начале некоторые слова.

При отлучении торжественном, или анафематствовании, Архиерей, среди двенадцати пресвитеров с зажженными свечами, подле главного престола, или, смотря по обстоятельствам в другом общенародном месте, при звоне колоколов, произносит длинную формулу, в которой излагает, что известное лице, не смотря на четырекратное вразумление, не раскаивается и не исправляется, и что Церковь, руководствуясь Господними и апостольскими заповедями, повелевающими отсекать от ее тела гнилые и неизлечимые члены, дабы они не повредили других, лишает его со всеми сообщниками причастия тела и крови Господней, отлучает его от общества всех Христиан и от своего единения на небе и на земле, и обрекает его на вечные мучения вместе с диаволом и его ангелами и со всеми беззаконниками, пока не покается и не исправится. После сего пресвитеры восклицают: «буди, буди, буди», и, вместе с епископом, бросают на землю зажженные свечи, которые держали в руках.

При разрешении анафематствованного таким образом сперва читаются пред дверьми церковными семь покаянных псалмов, во время которых Архиерей слегка ударяет его по временам розгою, потом прилагается молитва Господня, стихи из псалмов, молитва о разрешении отлученного, молитва о возвращении его в недра Церкви и самое разрешение; далее Архиерей вводит разрешенного за правую руку в храм, возвращая ему чрез это возможность участвовать в таинствах Церкви. Когда таким образом разрешенный дойдет до главного престола, епископ читает над ним две молитвы, после которых осеняет его крестным знамением.

Если отлученный от Церкви умрет и пред смертью покажет знаки сокрушения, то его тело ударяется розгою и разрешается потому же чину, какой предписан для разрешения от отлучения великого. Если тело уже погребено на не освященном месте, то, если возможно, вырывается и потому же чину разрешается, а если нельзя выкопать его, то ударяется розгою место погребения. Но, если оно погребено на освященном месте, то розгою ударяется лишь могила. При ударении тела или могилы священник читает 50 псалом, потом произносит разрешительную молитву, далее присоединяет псалом 129, молитву Господню, погребальные воззвания и молитву о водворении усопшего в месте прохлады, покоя и света. По парижскому чину священник не ударяет розгою тела или могилы, а только окропляет их св. водою после разрешения.

В нашей православной Церкви есть чин анафематствования, совершаемый в неделю Православия, в котором возглашается анафема вообще неверам, отступникам от веры и гордым презрителям церковных установлений и также изменникам Государю и отечеству; есть молитва, читаемая над разрешаемыми от запрещений, в которой Церковь просит Бога освободить разрешаемого от уз греховных и сподобить его безгрешно на всякое время и на всяком месте приступить к величеству Божию и общая молитва разрешительная, читаемая над всеми усопшими при погребении, в которой священник просить Господа простить преставльшемуся все грехи, в каких он с сокрушением покаялся.

В западной Церкви, если еретик возвращается в недра Церкви, то он должен, прежде всего, торжественно отречься от своих заблуждений, потом он приходит со многими свидетелями к дверям хора; здесь, при пении гимна Св. Духу, все повергаются на землю; далее, после стихов и молитвы, следующей за сим гимном, священник обращает к нему увещание, после которого обращаемый становится пред ним на колени, и произносит исповедание веры составленное, по определению Тридентинского Собора, папою Пием IV. В это исповедание входит:

1) Символ никео-цареградский с прибавлением: и от Сына (Filioque),

2) Учение о преданиях и постановлениях церковных,

3) Приятие св. Писания по разумению Церкви,

4) Исповедание седмеричного числа таинств и приятие обрядов, употребляемых при их совершении,

5) Приятие yчeния о первородном грехе и оправдании по определению Тридентинского Собора,

6) Изложение учения об Евхаристии, как жертве за живых и мертвых, и о пресуществлении св. Даров,

7) Исповедание о приятии всего Христа всецело под одним только видом Евхаристии,

8) Изложение учения о чистилище, о молении за усопших, о призывании и почитании святых, и о почитании мощей и икон,

9) Исповедание римской Церкви материю и учительницею всех церквей, и клятвенное обещание повиновения римскому первосвященнику, как преемнику бл. Петра, Князя апостолов, и наместнику И. Христа,

10) Приятие всех постановлений соборных и отвержение всех ересей,

11) Наконец клятвенное обещание исповедывать и содержать в целости и не поврежденности до конца жизни латинское вероисповедание, вне которого никто не может спастись.

Прочитав это исповедание веры, обращаемый кладет правую свою руку на раскрытое Евангелие, и говорит: «так да поможет мне Бог и сии святые Божнии Евангелия», потом читает, стоя на коленах, 50 псалом, после которого священник произносит троекратное Господи помилуй, молитву Господню, стихи из псалмов и молитву об его разрешении. За сим священник садится, слушает исповедь присоединяемого, налагает на него епитимию, и, после предварительных молитв, простерши к нему руку, преподает ему разрешение посредством обыкновенной формулы, прибавляя только слова, приспособленные к сему обстоятельству; далее читает над ним первое зачало Евангелия от Иоанна, и наконец запевает гимн св. Амвросия. Так присоединяются к римской Церкви еретики по чину галликанскому.

Но в римском чиновнике архиерейсоаго служения положен другой чин присоединения (reconciliatio) отступника, раскольника или еретика. Посему чину Архирей, пред дверями церковными, сперва спрашивает присоединяемого об исповедании двенадцати членов веры по символу апостольскому, именно о вере в Бога Отца, Творца неба и земли, в Сына Его Единородного, Господа нашего, в Его зачатие от Духа Святого и рождение от Девы Марии, в Его страдание при Понтие Пилате, распятие, смерть и погребение, в Его сошествие во ад, в Его тридневное воскресение из мертвых, в Его вознесете на небо и седение одесную Бога Отца, в Его пришествие судить живых и мертвых, в Духа Святого, в св. Церковь Католическую и общение святых, в отпущение всех грехов, в воскресение плоти и жизнь вечную. Далее произносит над ним заклинание, после которого изображает на челе его большим пальцем крестное знамение, потом левою рукою вводит его за правую руку в церковь, заставляя его при этом признать свое избавление от сети смертной, отринуть прежние свои заблуждения и почитать Триединого Бога¹⁰². Доведши его таким образом до главного престола, епископ читает здесь две молитвы о приятии и прощении сей заблуждшей овцы, спрашивает обращающегося о членах веры, об отрицании от сатаны и его ангелов, и от иноверия (язычества, ереси или иудейства) и о пребывании в единстве римской веры, молится, при возложении руки на главу его, о ниспослании на него семи даров Св. Духа, и наконец внемлет его клятвенному обещанию пребывать в единении с римскою Церковию и с римским первосвященником. После сего присоединяемый кладет обе руки на раскрытое Евангелия, говоря: «так да поможет мне Бог и сии святыя Божия Евангелия», а епископ осеняет его крестным знамением.

В первом чинопоследовании достаточно обозначены те догматы, которые отвергают разного рода протестанты, но второе недостаточно для принятия, отступившего от Христианской веры, или впавшего в ересь или раскол.

В нашей православной Церкви есть особенные чинопоследования для принятия а) иноверцев, обращающихся в православие из разных Христианских вероисноведаний, б) отступников, возвращающихся в недра православной Церкви из Иудейства или магометанства, и в) раскольников, вступающих в общение с православною Церковью.

Чин присоединения иноверцев, истинно крещенных, но не миропомазанных состоит в объявлении ими решительного и добровольного желания присоединиться к Православно-Католической Церкви; в отречении их от своего прежнего исповедания; в исповедании православной веры, утверждаемом лобзанием Евангелия и креста; в разрешении от грехов и причтении их к св. Кафолической Церкви Христовой, и наконец в Миропомазании и Причащении. При исповедании православной веры они обязуются содержать апостольские и церковные узаконения, на вселенских и поместных Соборах утвержденный, и прочие Православной Церкви предания и уставы; исповедовать св. Писание по ее разумению, семь таинств нового Завета; почитать и призывать святых, со Христом царствующих; почитать нетлением прославленные мощи; иметь и почитать св. иконы; молиться об усопших, веровать и исповедовать, что основание, Глава и высшие Архиерей Православно-Католической Церкви есть Господь наш И. Христос, Коим Архиереи, пастыри и учители установлены к управлению Церкви, а Правитель и Кормчий ее есть Дух Святой, и что в сей Церкви есть истинное спасение, и пребывать в послушании ей до конца жизни¹⁰³. Иноверцы, крещенные и миропомазанные присоединяются к православной Церкви посредством покаяния и разрешения грехов.

Чин воссоединения с православною Церковью отпадших от нее в иудейство или магометанство состоит в испытании искреннего раскаяния и изъявлении желания обратиться к правоверию, в отречении от иудейских или магометанских заблуждений, сопровождаемом клятвою в искренности своего раскаяния и соединения с Православно-Кафолическою Церковью и исповедании православной веры; наконец в разрешении их от грехов и причтении к св. Кафолической Церкви Христовой.

Чин воссоединения с православною Церковью обращающихся из раскола состоит в испытании раскаяния и изъявлении искреннего желания присоединиться к Православно-Католической Церкви, в отречении их от всех заблуждений, в чтении символа веры, сопровождаемом лобзaниeм Евангелия, в разрешении их и причтении к св. Кафолической Церкви, наконец в исповеди и причастии св. Таин.

При всех этих присоединениях в нашей Церкви совершается много тех же самых обрядов, как и в западной; как-то: введение присоединяемого внутрь храма, коленопреклонение его, ограждение его крестным знамением, возложение на главу его руки священнодействующего, чтение клятвенного обещания, и т. п.

По римскому требнику священник, входя в дом больного для его благословения, прежде всего приветствует его словами: «мир дому сему и живущим в нем», потом окропляет больного, его одр и комнату св. водою, далее читает какой-нибудь из покаянных псалмов, или псалом 90, малое славословие, молитву Господню, стихи из псалмов, три молитвы о помощи Божией и здравии недужного, и напоследок дает ему благословение. К сему молитвослова священник может присоединить еще, смотря по обстоятельствам времени и состоянию больного, псалом 6 с малым славословием, евангелие от Матвея (Мф.8:5–13), молитву о помощи Божией, псалом 15 с малым славословием, евангелие от Марка (Мф.16:14–18), молитву о исцелении болезни, псалом 19 с малым славословием, евангелие от Луки (Лк.4:38–40), молитву о возвращении больному здравия, псалом 85 с малым славословием, евангелие от Иоанна (Ин.5:1–14), молитву о воодушевлении больного, псалом 90 с малым славословием, молитву о прострении десницы Божией на недужного; после сего, при мoлeнии о милосердии Божием, священник возлагает руку на главу больного, читает над ним евангелие от Иоанна (Ин.1:1–17), дает ему благословление и окропляет его св. водою. Все это молитвословие может быть и сокращено по изволению священника. По другому чину благословения недужных священник может прочитать литанию Божией Матери; псалом 6 или 50, или 129, евангелие от Матвея (Мф.9:1– 8), или от Луки (Лк.4:18–40).

Для всех вообще больных западная Церковь имеет¹⁰⁴:

а) Чин благословения больных мощами или иконою какого-либо святого, и, в частности, св. Кира. Первый чин состоит из молитвы об избавлении от болезни, евангелия от Луки (Лк.4:38–40), молитвы Господней, стихов из псалмов и молитвы о исцелении болезни; второй чин слагается из молитвы Господней, ангельского приветствия Богоматери, малого славословья, антифонов и благословения мощами или иконою святого.

б) Чин благословения больных елеем от лампады, горящей пред образом какого-либо святого.

в) Благословение хлеба и воды, благословение воды чрез погружение мощей св. Викентия, или св. Кира, и т. п.

Сверх сего в латинской Церкви есть особенные молитвословия для каждой болезни, и в этом случае, смотря по роду болезни, призывается на помощь тот или другой святой, напр., больные поясницею обращаются с молитвою к св. Ливорию, больные подагрою к св. Трофиму и св. Онуфрию, больные горлом к св. Власию и т. п. Для недужных детей положено также особенное молитвословие. Оно слагается из молитвы Господней, ангельского приветствия Богоматери, псалма 112, евангелия от Матвея (Мф.18:1–7), молитв об избавлении детей от болезней и благословения их.

В нашей Церкви есть общая молитва на всякую немощь, молитва о немощнем и не спящем, молебное пение о недужных, последование об отроцех неудобоучащихся, и др.

При исходе души из тела священник, по римскому требнику, после приветствия умирающего и окропления его св. водою, дает ему лобызать Распятие; потом, зажегши свечу и преклонивши колена, читает краткую литанию святых, шесть умилительных молитв, в которых ходатайствует пред Богом за душу умирающего и сопровождает ее разными благожеланиями, 17, 18 и 19 главу евангелия от Иоанна, молитву об избавлении умирающего от адских мук, псалмы 117 и 118 (от 1 до 32 ст.) и три молитвы, предваряемый молитвою Господнею и ангельским приветствием Богоматери. Вся эта служба называется в римской Церкви чином препоручения или предания души (ordo commendationis animae), и соответствует канону на исход души, отправляемому над умирающими в православной Церкви. Если разлучение души от тела сопровождается разными мучениями, то на сей случай у Латинян составлены особенный молитвы к И. Христу и Пресв. Богородице, подобно тому, как и у нас есть канон на разлучение души от тела, когда умирающий долго страждет.

При самом конце жизни (in articulo mortis) в западной Церкви положено особенное благословени, сообщающее умирающему полную индульгенцию. Оно состоит в том, что священник после приветствия, окропив умирающего, его жилище и предстоящих св. водою, читает молитву Господню, молитву о прощении грехов умирающего, молитву исповедную и следующие за нею и молитву разрешительную, и напоследок благословляет умирающего.

При последнем издыхании, по римскому требнику, умирающий, или, вместо его, священник должен произнести ясно: «Иисусе, Иисусе, Иисусе», и потом часто повторять ему на ухо: «в руце Твои, Господи, предаю дух мой; Господи Иисусе Христе, приими дух мой; св. Mapия молись за меня; Mapиe, Мати благодати, Мати милосердия заступи мя от врага и восприими мя в час смерти». В тоже время посредством колокольного звона возвещается верующим о наступающей смерти для больного, дабы они помолились за него Богу. По разлучении души от тела, священник читает стихи, в которых просит ангелов и И. Христа воспринять ее, избавить ее от врат адовых и даровать ей вечный покой, присоединяет к ним молитву Господню и молитву о прощении грехов усопшего. После сего колокольный звон дает знать верующим о преставлении недужного; тело его поставляется на приличном месте со свечою; на грудь его между рук кладется маленький крест, или, за неимением креста, складываются крестообразно руки усопшего; по временам тело покойника окропляется св. водою. Комната, в которой выставляется оно, покрывается траурною драпировкою и освещается многочисленными огнями, от чего называется горящею капеллою (сареlla ardens); в ней устрояются временные престолы, на которых отправляется множество заупокойных обеден; вечером в этой комнате совершается служба по усопшим. Потом, при погребальном звоне колоколов, тело усопшего торжественно переносится в его приходскую церковь. В этом случай впереди несется крест, за тем идут члены разных собратств, где они учреждены, в белых саванах с остроконечными колпаками на голове и с зажженными свечами в руках, далее следует духовенство монашествующее и немонашествующее по два в ряд и поет псалмы, пред самым гробом шествует настоятель приходской церкви со свечою; гроб сопровождают верующие, молясь об усопшем в тайне. Перед выносом священник окропляет тело усопшего крестообразно св. водою и читает псалом 129 с антифоном и заупокойными запевами. Во время переноса клир поет по переменно псалом 50, псалмы степенные с заупокойными зацевами, или псалмы из службы по усопшим. По входе в церковь поется респонсорий, в котором призываются святые и ангелы и Сам И. Христос воспринять душу умершего. Гроб ставится среди храма; миряне и низшие клирики полагаются ногами к престолу, а священники – головою; вокруг гроба зажигаются свечи; по бокам и в ногах кладутся знаки достоинства усопшего, и отправляется утреня, по окончании которой читается молитва Господня, заупокойная прошения и молитва о разрешении умершего от всех грехов. После сего священник торжественно служить заупокойную обедню, если только сему благоприятствует время. По окончании обедни, отлагает фелонь и поручу, и надевает черную мантию; иподиакон берет выходный крест и становится у головы усопшего посреди двух аколуфов с зажженными светильниками; прочее духовенство также становится вокруг гроба со свечами в руках; после сего выходит священнодействующий с диаконом и ассистентом и становится против креста у ног умершего; позади его занимают место два аколуфа, один с кадильницею, а другой с сосудом св. воды и кропилом. Служба начинается молитвою об избавлении усопшего от суда, за нею следует респонсорий (Libera me) и молитва Господня, во время которой священник, после поклона кресту, сперва окропляет тело усопшего св. водою пять раз, т. е. вначале, средине, конце и по обеим бокам, а потом кадит его таким же образом, между тем как диакон в это время ходит позади его и поддерживает концы его мантии. По возвращении на прежнее место, священник возглашает заупокойные запевы и молитву о водворении усопшего в раю. По окончании молитвы, если тело несут на место погребения, то поют антифон, в котором ангелы и мученики призываются восприять умершего, и потом благословляется могила чрез чтение молитвы, кропление св. воды и каждение. Если же тела не несут тотчас на кладбище, то этот антифон, вместе с благословением могилы, опускается, а, вместо его, поется другой антифон и песнь Захары; за тем следуют молитва Господня, во время которой тело умершего вторично окропляется св. водою, заупокойные запевы, молитва о помиловании умершего, и наконец опять заупокойные запевы. По возвращении с кладбища в церковь или в ризницу, читается 129 псалом с антифоном и заупокойными запевами. Вся эта служба в римском требнике называется погребением в присутствии тела (exequiae praesente corpore) и разрешением (absolutio), и соответствуетенашему погребальному отпеванию, а служба по усопшим (officium defunctorum – veglie pei morti) – нашей панихиде.

При погребении важных лиц светских (Графа, Князя, Герцога, Короля, Императора) или духовных (епископа, митрополита, кардинала, папы) эту службу отправляет кто-нибудь из прелатов с четырьмя другими прелатами, или, по крайней мере, с четырьмя канониками. В таком случае для каждого прелата приготовляется седалище подле гроба, и при каждом прелате стоит капеллан, который снимает и надевает ему митру, и свещеносец, который носит при нем зажженную свечу. Служба начинается, как вышеизложенная, молитвою об избавлении усопшего от суда, и слагается из пяти частей; в состав каждой части входит а) респонсории, во время которого все прелаты сидят, б) молитва Господня, при тайном чтении которой один из прелатов поочередно окропляет св. водою и кадит тело умершего трижды, в) заупокойные запевы и г) молитва об отпущены грехов усопшего и причтении его к лику ангелов и св. угодников.

В отсутствии тела в день третий, седьмой, тридцатый и через год после смерти усопшего отправляется служба по усопшим и обедня заупокойная. По окончании обедни священник в черной мантии, после поклона престолу, выходить к катафалку; с левой стороны его идет диакон, а впереди иподиакон с выходным крестом, два свещеносца с подсвечниками и два аколуфа с кадилом и св. водою. Иподиакон с крестом становится между двумя свещеносцами против престола позади катафалка, а священник между катафалком и крестом ближе к правой стороне престола, обративши лице ко кресту, который держит иподиакон; с левой стороны его становится диакон с служебником или требником, а подле него – два аколуфа с кадилом и св. водою. Клирики начинают петь респонсорий (Libera me), при конце которого, во время молитвы Господней, священник, в сопровождении диакона, поддерживающего конец его мантии, окропляет катафалк св. водою три раза с правой и три раза с левой стороны, и потом таким же образом кадит его. Проходя мимо креста, священник делает ему низкий поклон, а диакон преклоняет пред ним колена. Далее возвратившись на прежнее место и сложивши руки, оканчивает молитву Господню, возглашает заупокойные запевы, и отходит в ризницу, предшествуемый крестом. Эта служба в римском требнике называется погребением в отсутствии тела (exequiae absente corpore) и разрешением (absolutio), и в восточно-православном Богослужении соответствует, некоторым образом, литии об усопших.

В западной Церкви также, как и в восточной, для младенцев положен особенный чин погребения. Поэтому чину священник, надевши срачицу и белую епитрахиль, отправляется в дом усопшего; впереди его несется крест без древка (praecedente cruce, quae sine hasta defertur), а позади идет клирик с кропилом и св. водою. Пришедши в дом, священник сперва окропляет тело св. водою, а потом читает псалом 112 с малым cлaвocлoвиeм и антифоном, далее тело переносится в церковь, при чтении псалмов 118, 143, 149 и 150 с малым славословием; по приходе в церковь читается псалом 23 с малым славословием и антифоном, молитва Господня, во время которой священник окропляет тело младенца св. водою, и молитва, в которой исповедывается, что младенцам, возрожденным посредством крещения, без всяких со стороны их заслуг Бог дарует жизнь вечную. При перенесении тела на место погребения читается псалом 143 с малым славословием и антифоном, молитва Господня и молитва, в которой священник просит Бога сподобить себя и предстоящих радоваться вместе со святыми и избранными Его в том же самом Царстве Небесном, в которое призвал предлежащего младенца. После сего священник кропит св. водою и кадит тело умершего и могилу, и младенец предается земле. По возвращению с кладбища в церковь читается песнь трех отроков и молитва об ограждении жизни нашей посредством ангелов.

Для духовных лиц в западной Церкви нет особеннаго чина погребения, как в восточной. Впрочем, латинcкиe священнослужители, также как и православные, погребаются в облачении своей иерархической степени, монашествующие в одеждах своего ордена. Умершего кардинала сперва облачают, поверх филетового подрясника, в краткую срачицу с узкими рукавами (rochet), краткую фелонь (mozzette) и в камилавку, а потом, пред выносом в церковь, снимают с него сии одежды, и облачают его сообразно с его иерархическою степенью; Кардинала-пресвитера или подгородного епископа – в фелонь, а Кардинала-диакона – в далматик фиолетового цвета. Но всякому Кардиналу покрывают голову белою парчевою митрою. После литургии его полагают в свинцовый гроб, который бывает вставлен в кипарисовый, а сей – в дубовый.

Если умрет папа, то Кардинал-камерлинг римской Церкви прежде всего созывает трибунал папской палаты, и, вместе с его членами, отправляется в папский дворец. Вошедши в комнату, где лежит папа, он творит над ним краткую молитву, окропляет тело его св. водою и закрывает его лице, потом извещает о смерти папы сенат римский, который тотчас велит звонить погребальным звоном в огромный колокол капитолийский, тогда, по приказанию Кардинала-викария папского, звонят погребальным звоном по всем церквам Рима. После сего приходят духовники ватиканские и надевают на усопшего папу белый шерстяной подрясник, пояс с золотыми кистями и бахрамою, краткую срачицу с узкими рукавами, краткую фелонь, красную хоральную мантию (camail) и епитрахиль. В таком облачении тело папы выставляется во дворце на катафалке под балдахином; вокруг его горят четыре свечи и стоят духовники ватиканские и гвардия швейцарская. Потом его переносят в капеллу Сикстову. Это перенесение совершается весьма великолепно: все войско бывает под ружьем; богатые дроги, на которых полагается тело папы в обыкновенной шляпе и в красных башмаках с вышитыми на них золотыми крестами, везут два белых лошака; двенадцать духовников базилики св. Петра, с факелами в руках, сопровождают тело, при чтении обычных молитв, и, достигнув портика св. Петра, снимают его с дрог и несут в означенную капеллу. Здесь надевают на него сандалии, перчатки, перстень, омофор, митру из серебряного или золотого глазета и прочие apxиeрейские облачения красного цвета, и зажигается множество свечей из белого воска. Когда наступит день погребения, сюда приходят Кардиналы в фиолетовых облачениях и поют респонсорий (Subvenite sancti Dei). Декан капитула св. Петра совершает над усопшим разрешение, после которого тело его полагается во гроб и торжественно переносится в базилику св. Петра.

При этом перенесении края погребального покрывала красного цвета держат каноники, окруженные швейцарскою гвардиею; множество других каноников, с факелами в руках, следует за Кардиналами, при пении 50 и 129 псалмов. Тело полагается среди церкви на возвышенном катафалке, и каноники-епископы совершают над ним второе разрешение. Потом тело переносится в капеллу св. таин; здесь оно оставляется на три дня с Распятием в руках, а ноги его выставляются сквозь железную решётку, дабы их мог целовать народ. По прошествии сего срока, сюда приходит капитул ватиканский с Кардиналом-архипресвитером, и певчие поют псалом 50. Потом капелланы, с помощью братии св. таин, поднимают гроб, и, в сопровождении швейцарской гвардии, переносят его, при пении респонсория (In paradisum), в придел хора. Здесь каноники-епископы совершают над ним третие разрешение, далее благословляют кипарисовый гроб и поют псалом 41 с антифоном. После сего капелланы полагают тело в этот гроб, а кардинал внук папы или первый произведенный папою, или же, при недостатке его, папский маиор-дом закрывает лице его белым покровом; далее кладут в гроб три кошелька из кармазинного бархата, вышитые золотом и наполненные золотыми, серебряными и бронзовыми медалями, выбитыми вовремя первосвященствования усопшего папы, и ящик с пергаменом, на котором начертаны главные акты его царствования, потом старший из Кардиналов, произведенных умершим папою, закрывает все тело его красным покрывалом. Тогда гроб завинчивается, и к нему прилагают свои печати нотариусы капитула, Кардинал-камерлинг и высшие сановники папского дворца. Этот гроб передается после сего капитулу, и потом вставляется в свинцовый гроб с гербом папским, а сей в дубовый. К обоим сим гробам также прилагаются печати. Наконец все эти гробы поставляются в нишу, в которой лежало до того времени тело его предместника, a cие переносится накануне сего дня в подземелья ватиканские.

Во время выставления тела папы каждый день каким-либо Кардиналом отправляется обедня торжественная в черных облачениях с одним плавным пением (cantas planus); на ней все предстоящие держат в руках белые восковые свечи по три унции в каждой. В первый день обедню служит Кардинал-декан; в следующие дни – кардиналы-епископы подгородные; в последние три дня – Кардиналы-пресвитеры. В эти три дня, после обедни, совершаются подле катафалка пять разрешений, а в последний день, перед этими разрешениями, кто-нибудь из прелатов говорит надгробное слово.

Западный чин погребения с восточным сходствует в некоторых чертах. Особенные же обряды, совершаемые православною Церковью при погребении, состоят в употреблении колива, как символа воскресения, в излияниии елея и в сыпании пепла кадильного на тело усопшего, в украшении его чела свящ. венцем и в чтении и положении в гроб разрешительной молитвы. Но вообще западная служба по усопшим гораздо несовершеннее восточной. Ибо что в ней можешь сравниться с нашими тропарями, предваряемыми припевом «благословен еси Господи научи мя оправданием твоим»? Или что утешительнее наших ектений заупокойных? Что в ней трогательнее и возвышеннее наших песнопений: «со святыми упокой», «кая житейская сладость», «плачу и рыдаю», «приидите последнее целование дадим, братие, умершему»? Что в ней похожего на наше возглашение вечной памяти преставлшемуся? При том мы слышим погребальную службу на родном себе языке, и потому знаем, когда к молению Церкви мы можем приложить и собственную молитву за скончавшегося, а это как для нас должно быть драгоценно!

В западной Церкви, при вступлении в какой-нибудь монашеский орден, совершается чин облачения в одежды этого ордена и чин обещания (professio) хранить устав его. Для сего каждый орден имеет свои особенные чиноположения. Обыкновенно в первом случай сперва благословляются одежды избранного ордена, и, с приличными молитвами, возлагаются на новоначального инока, потом вручается ему зажженная свеча и старшие иноки дают ему лобзание мира, как и в православно-восточной Церкви; наконец настоятель дает ему благословение. Во втором случай новоначальный инок, после приличных гимнов и молитв, ставши на колени пред епископом или настоятелем монастыря, и положивши свои руки между его рук, ясно и внятно произносит начертанное на хартии обещание хранить устав ордена; далее настоятель читает над ним разные молитвы и наконец дает ему благословение.

В православно-восточной Церкви поступающее в монашество первоначально облачаются, поособенному чиноположению, в монашескую рясу и камилавку. Это облачение предваряется чтением двух приличных молитв и крестовидным стрижением волос на голове во имя Пресв. Троицы. Далее, после искуса, приемлют малую схиму, или, собственно, постригаются в монахи. Для сего после малого входа на литургии или при другой Церковной службе при троекратном пении приличного тропаря, постригаемый в монахи приводится двумя восприемниками к царским вратам без пояса, без обуви и с открытою головою в знак покаяния, делая в трех местах коленопреклонения в продолжение сего шествия. Подле алтаря на амвоне архимандрита, или игумен делает ему оглашение, которое состоит в начертании обетов иночества, – целомудрия, послушания и не стяжательства, и в изложении качеств, требуемых от монахов, после оглашения читает молитву о содействии Божием в подвижничестве, об ограждении инока от всякой сопротивной козни и об отъятии от него всех плотских вожделении Во время сей молитвы настоятель возлагает книгу на главу постригаемого, а потом, указывая на Евангелие, напоминает ему о невидимом присутствии Самого Христа при изречении его обетов. После сего новоначальный троекратно подает настоятелю ножницы, целуя всякий раз его руку; потом настоятель постригает его крестообразно во имя Св. Троицы, надевает на него, с приличными словами, рясу, пояс, клобук, мантию и сандалии, а братия поют троекратное Господи помилуй. После сего настоятель вручает иноку крест и зажженную свечу, а братия приветствует его лобзанием. За сим следует молитва и ектения о дарованиях, необходимых для инока, чтение Апостола (Еф.6:10–17) об облечении во всеоружие Божие, Евангелие (Мф.10:37) о приятии креста и ига Христова, и сугубая ектения о прощении грехов постригаемого.

Инок, обрекающий себя на высшие подвиги, принимает всякий образ, или делается схимником. Состав и порядок чинопоследования, начертанного Церковью на сей случай, весьма сходен с вышеизложенным чином. Разность между ними состоит в том, что а) в навечерие пострижения одежды желающего принять схиму вносятся в св. алтарь и полагаются на подножии св. трапезы; б) на утрени прилагаются канон и стихиры, приспособленный к сему случаю; в) на литургии, после малого входа, полагаются три особенные антифона; г) оглашение и молитвы – пространнее и разительнее; д) вместо возложения книги на главу постригаемого, настоятель осеняет главу его троекратным знамением креста; е) сверх одежд малого образа возлагает на него кукуль (cucullus), или наглавник, остроконечный, украшенный крестами на челе, персях и спине, и аналав или параман (четвероугольный наплечник с изображением креста), который впрочем носят и обыкновенные монахи.

Во время присяги у Латинян какое-либо духовное лице держит в руках раскрытое Евангелие. Присягающий читает форму присяги, и в заключении касается письмен Евангелия, говоря: «так да поможет мне Бог и сии святыя Божия Евангелия». Миряне, при совершении присяги, поднимают правою руку к небу, духовные полагают ее на перси, военные прикасаются к Евангелию мечами. Вместо Евангелия, во время присяги можно касаться Распятия, или св. мощей.

У нас присяга совершается пред крестом и Евангелием, с поднятием руки присягающего к небу и в заключение ее лобызается крест и Евангелие; присягают в церкви или в присут ственном месте¹⁰⁵.

Отличие латинских процессий от православных крестных ходов состоит в том, что во первых, сверх песнопений и молитв, гремит духовая и струнная музыка, а в последних слышится одно церковное пение; в первых несутся изваяния святых, а иногда св. тайны (с ХIV века); в последних – кресты и иконы; в первых духовенство идет в повседневных одеждах, и только не многие в свящ. облачениях; в последних все священнослужители имеют на себе церковные одежды; в первых принимают прямое и непосредственное участие и светские чины, гражданские и военные; в последних – одно духовенство; в первых народ приветствует статуи святых пальбою и цветами, а в последних верующие встречают св. иконы крестным знамением и поклонами. Из всего этого, кто не видит, что наши крестные ходы гораздо благоприличнее латинских процессий.

В Италии при процессии сперва несут крест, а потом – хоругви, во Франции на оборот; кроме сего, в Италии лице Распятого на кресте бывает обращено вперед хода, а во Франции к следующему за ним духовенству.

Латинские процессии разделяются на обыкновенные и чрезвычайные. Обыкновенные процессии бывают в праздник Сретения Господня, в вербное Воскресение, в день св. Марка, в три дни пред праздником Вознесения Господня, в праздник тела Господня с св. тайнами, и в другие дни, смотря по местным обычаям, на пр. в храмовые праздники и их отдания. Чрезвычайные назначаются по разным обстоятельствам церкви и Государства: так положены процессия для испрошения дождя или ведра, во время моровой язвы, для благодарения Бога за благодеяния, пред открытием Собора, и т. п. При всех этих процессиях поют литании, псалмы, гимны и читают приспособленный к случаю молитвы.

В нашей Церкви крестные ходы бывают общие, напр., в Преполовение Пятидесятницы и в день Происхождения честных древ и Богоявления для водоосвящения, и особенные в разных местах в благодарность за избавление от нашествия иноплеменников и победы над ними, в память чудес от явленных икон, во время общественных бедствий, и т. п. Общее для сих случаев моление состоит в умилительном пении некоторых псалмов (6-го, 141-го, 88-го), с стихами которых соединяются краткие воззвания к милосердию Божию, в чтении особенных молитв и избранных мест из Слова Божия. Молитвы в таких случаях читаются обыкновенно с коленопреклонением; в них слышен голос покаяния и исповедания грехов¹⁰⁶.

Если у Латинян переносятся мощи какого-либо святого, то накануне сего перенесения рака с мощами выставляется в приличном месте, и пред нею возжигается несколько свечей. Потом, в день перенесения мощей, предстоятель в мантии и епитрахили кадит их трижды с низким поклоном прежде и после каждения. Певчие начинают петь респонсорий в честь святого, которому принадлежат мощи, и в след за тем литанию святых. При призывании Св. Троицы процессия начинает свое шествие. Ее открывает выходный крест, раку несут священно – и – церковнослужители: подле нее идут кадилоносцы и часто кадят св. мощи; духовенство, участвующее в процессии, держит зажженные свечи в руках. К литании, среди которой возносят троекратно и имя того святого, чьи мощи переносятся, присоединяют еще псалмы, избранные для сего случая. Когда процессия достигнет того места, в котором мощи должны быть оставлены, то священнослужащий запевает гимн св. Амвросия, и антифон святому, во время которого кадит св. раку. Церемония оканчивается часто обеднею или вечернею.

При приеме прелата или легата духовенство в процессии со крестом выходит к нему на встречу за городские ворота. Там сперва местный священноначальник предлагает ему крест для лобзания, далее городские сановники распростирают над ним балдахин, и потом, при пении свящ. гимнов, процессия, впереди креста прелатова или легатова, направляет свое шествие в главную градскую церковь. Здесь первый сановник духовный предлагает прелату или легату сперва кропило с св. водою, которою он окропляет себя и других, потом ладаницу с кадильницею, в которую он влагает фимиам, а настоятель церкви кадит его. Далее прелат или легат подходит к главному престолу, и, после положенных песней и молитв, лобызает его средину; наконец дает предстоящим торжественное благословение, и, чрез кого-либо из своих спутников, объявляет индульгенции, жалуемые от него присутствовавшим при этой церемонии.

Почти таким же образом процессия встречает и принимает Государей; только при приеме Императора один из светских сановников, позади прелата, несет императорский меч, чего не бывает при приеме других венценосцев. По приходе в главную церковь, прелат окропляет св. водою сперва царственных особ, а потом всех прочить, далее пред главным престолом молится за них по чину, и наконец торжественно благословляет предстоящих.

Церковь, при архиерейском посещении ее, на западе должна быть убрана, как для самого великого праздника. Вечером, накануне сего посещения, в ней звонят четверть часа во все колокола, и потом бывает трезвонь при въезде епископа в город. Духовенство со крестом, кадилом и св. водою выходит к нему на встречу за город. Там настоятель приходской церкви представляет ему крест для лобызания, и потом, при пении псалмов и свящ. гимнов, процессия направляет свое шествие в церковь. Здесь, при входе в нее, настоятель ее вручает епископу кропило, и епископ окропляет св. водою всех предстоящих, потом настоятель кадит его. Далее у подножия главного престола возглашаются антифоны, стихи и молитвы, после которых епископ лобызает средину престола, торжественно благословляет народ, изъясняет ему причины своего прибытя, совершает над ним общее разрешение и жалует ему индульгенции. В след за сим читает псалом 129 с антифоном, молитву Господню, во время которой три раза кропит пред собою св. водою и три раза кадит, и заупокойные запевы с молитвою, потом, при пении респонсориев с 129 псалмом, отправляется на кладбище. Ему предшествует клир с св. водою, кадильницею, светильниками и крестом. Там он, также как и в церкви, во время молитвы Господней кропит св. водою, совершает разрешение усопших и осеняет кладбище на все стороны крестным знамением. Далее, при чтении 50 псалма, возвращается в церковь и пред главным престолом снова разрешает усопших. Потом, переменив темноцветные облачения на белые, осматривает дарохранительницу, крещальню, мощи, образа, престолы в приделах, и т. п. После сего миропомазывает достигших совершеннолетия, принимаешь жалобы, и т. п. По окончании осмотра пред отъездом снова разрешает усопших.

Папа, при осмотре церквей, после окропления себя св. водою, моления пред выставленными на престоле св. тайнами и благословения ими, возседает в ризнице или среди хора на трон и удостаивает духовенство и мирян целования своей ноги.

Трезвон, лобызание креста и кропление св. водою употребляются при встрече архиереев и в нашей Церкви.

Пред открытием епархиального Собора, по римскому чину, Архиерей в красных облачениях служит обедню в честь Св. Духа, на которой приобщается св. таин все духовенство. После обедни среди алтаря все преклоняют колена, и поется 68 псалом с антифоном и малым славословием, читаются молитвы о наитии Св. Духа и возглашается литания святых, среди которой, при молении о посещении, устроении и благословении Собора, Архиерей осеняет всех крестным знамением. После литании он произносит молитву о служении Богу, а диакон читает Евангелие от Луки (Лк.10:1–6); далее архиерей лобызает книгу Евангелия и кадит ее, а потом со всем Собором преклонив колена, запевает гимн св. Духу. После сего он говорит пастырское увещание к имеющим присутствовать на Соборе, а кто-либо из членов Собора произносит речь о благочинии церковном, о божеств. таинствах и т. п.; потом рассматриваются жалобы, читаются определения Тридентинского Собора, избираются экзаминаторы и судии, и все члены Собора дают присягу, которая состоит в чтении того самого исповедания веры, составленного папою Пием IV, которое произносить еретики при переходе в папизм. При конце собрания Архиерей дает всем торжественное благословение.

Во второй день, после обедни, читается 78 псалом с антифоном и малым славословием, молитвы о делании добра, об излиянии св. Духа и очищении ума и правдивости языка, Евангелие от Луки (Лк.10:1–9), поется гимн Св. Духу, произносится увещание и речь, и читаются постановления, требующие соборного утверждения. Пред окончанием собрания епископ дает всем оржественное благословение.

В третий день, после обедни, поется 68 псалом, возглашаются молитвы о безтрепетном изречении истины, о присутствии Божием среди собравшихся и о даровании им Духа премудрости, читается Евангелие от Матфея (Мф.18, 15–22), поется гимн Св. Духу, произносится пастырское увещание и речь, и рассматриваются соборные определения.

По окончании Собора Архиерей перекликает всех членов поименно, говорит им увещание об их обязанностях, молится о прощении всех ошибок и неправд, случившихся в продолжение Собора, и дает им торжественное благословение и индульгенцию. После сего архидиакон возглашает: «с миром изыдем», и все отвечают: «о имени Христовом». Таким, образом собрание расходится.

Кроме римского чина для архиерейского посещения и для производства епархиального Собора, многие из западных Церквей имеют свои особенные чиноположения.

В заключение нашего исследования о богослужебных местах, временах, лицах и действиях западной Церкви надобно сказать: –

1) Что относительно Богослужения западная Церковь сходствует с православно-католическою, по большей части, в тех обычаях и обрядах, которые у Латинян сохранились от первых веков Христианства, и разнствует в том, что у них изменено или установлено в последствии.

2) Что латинские обряды учреждены папами, большею частию, в период средних веков, а восточные священнодействия получили свое начало, в самое цветущее время Христианства, когда на церковном горизонте cияли великие светила, и установлены, по большой части, св. Соборами и Богомудрыми Отцами Церкви. По этой причине мы справедливо можем, если не осуждать обрядности латинской, то, совершенно предпочитать ей чин Богослужения православного, тем болеее, что этот чин своею безыскуственною простотою далеко превосходить изысканную пышность богослужебного чина римской Церкви, и своею видимою стороною, – символами и обрядами лучше выражает святые мысли и благочестивые чувства, и сильнее возбуждает благоговение к Высочайшему Существу, нежели символы и обряды латинские. А находя такое преимущество Богослужения восточного пред западным, мы поэтому самому должны признать, что наша восточная Церковь и по самому Богослужению своему справедливо носит название православной, т. е. истинной Церкви Христовой.