О богослужении Западной церкви. Статья 2. О богослужебных временах Западной церкви и их принадлежностях

В течение суток западное духовенство семикратно¹ славословит Бога: три раза ночью и четыре раза днем, и потому имеет вечерню, повечерие, утреню, первый, третий, шестой и девятый час. Этот круг суточного Богослужения латинское духовенство совершает в кафедральных, коллегиальных и монастырских Церквах в хоре, а во всех прочих Церквах частным образом в доме. Это седмикратное Богослужение, по символике западной, соответствует семи главным обстоятельствам в страданиях Спасителя² и вместе напоминает нам разные периоды нашей жизни.³

Сие Богослужение имеет на западе три главных чина: Римский, Медиоланский и Мозарабский.

В состав вечерни (vesperae), по Римскому чину, кроме молитвы Господней и Богородичной (Ave Maria) и призывания, входят пять псалмов, главизна (capitulum) из Св. Писания, гимн со стихом, песнь Богоматери (magnificat), антифоны, одна или несколько молитв (oratio); по Медиоланскому чину – приветствие (Dominus vobiscum), которое повторяется в продолжении вечерни пять раз, светильничен (lucernarium), антифоны, гимн, респонсорий, пять псалмов, троекратное Господи помилуй, молитва дня, песнь Богоматери, еще антифоны с троекратным Господи помилуй и другая молитва дня.⁴ По Мозарабскому чину приветствие, хвалитны (laus), респонсорий (sonus), антифон, другие хвалитны (laus), гимн, прошение (supplicatio), главизна (capitulum) и молитва Господня с благословением (benedictio), третии хвалитны, при пении которых бывает каждение по всей церкви, и молитва дня.

Повечерие (completorium) по чину Римскому состоит из главизны, исповедной молитвы (confiteor), четырех псалмов, краткого (breve) респонсория, песни Симеона (Nunc dimittis), и молитвы; к сему присоединяется еще антифон Богородичен и молитва, которая изменяется судя по времени. Повечерие Медиоланское начинается так же, как и Римское, потом следует гимн и три псалма с малым славословием, за сим три псалма с аллилуйя, небольшой Апостол, краткий респонсорий, песнь Симеона, антифон Богородичен и исповедная молитва. По чину Мозарабскому на повечерии сперва читается два псалма с троекратным аллилуйя, далее один псалом просто, еще два псалма с гимнами и потом прошение (supplicatio); служба оканчивается так же, как и по Римскому чину.

Утреня (matutinum) Римская, кроме молитвы Господней и Богородичной, Символа Веры и пригласительных стихов (inuitatorium), (соответствующих нашему: npиидume поклонимся), слагается из трех полунощниц (nocturni), из которых каждая составлена из трех псалмов, трех паремий (lectiones), трех отпусков (absolutio) и благословений (benedictio) и трех респонсориев, после сего поется песнь св. Амвросия Медиоланского (Те Deum Тебе Бога хвалим), (кроме постов, простых дней и заупокойной службы) и стих священнический (versus sacerdotalis); далее присоединяются хвалитны (Laudes), которые начинаются призыванием: Боже в помощь... при крестном знамении, и состоят из трех псалмов, ветхозаветной песни, за которой следует еще один псалом, главизны гимна, песни Захарии (Benedictus) и молитвы приличной празднику или простому дню. По чину Медиоланскому, на утрени за призыванием следует гимн, потом респонсорий, песнь трех отроков с антифонами и троекратным Господи помилуй, от 8 до 16 псалмов, от 3 до 9 паремий с респонсорием, и наконец песнь Амвросиева. Хвалитны (Laudes) по этому чину имеют такой порядок: призывание, песнь Захарии или Моисея (Audite coeli) с антифоном и троекратным Господи помилуй, три песни (cantica), антифон с молитвою, четыре псалма, главизна, антифон, троекратное Господи помилуй , псалом, гимн, 12 раз Господи помилуй, антифон в виде респонсория (psallenda), троекратно Господи помилуй и молитва. На утрени Мозарабской, после троекратного Господи помилуй, читается молитва Господня, гимн Богородице (Ave Regina) со стихами (versus) и молитвой, предначинание (in nomine Domini), антифон, 50-й псалом, три антифона с тремя молитвами и респонсорием, а в воскресный день вместо первого антифона гимн с молитвою и три псалма с антифонами, а потом еще три антифона, три респонсория и три молитвы. Хвалитны начинаются приветствием, за которым следует антифон, песнь ветхозаветная или новозаветная (в праздники Богородичны и Рождество Христово песнь Божьей Матери, а в день Иоанна Крестителя песнь Захарии), потом повторяется прежний антифон, за которым следует другой антифон, песнь трех отроков, респонсорий (Sonus), третий антифон, псалом 148, пророчество, гимн, приглашение к благопотребным прошениям, Господи помилуй, главизна, молитва Господня, хвалитна (Laus) и благословение.

Вечерню, повечерие и утреню можно служить во всякий час, начиная от полудня и до полуночи.

Часы. На первом часе (prima), по Римскому чину, после молитвы Господней и Богородичной (Ave Maria), Символа Веры и призывания, полагается гимн, три псалма, символ св. Афанасия В., главизна, краткий респонсорий, несколько молитв (praeces), чтение житий святых (Martyrologium), отпускные молитвы, чтение и благословение. По Медиоланскому чину, после призывания, положен гимн, три псалма с аллилуйя, небольшой Апостол (Epistotella), краткий респонсорий, символ Афанасиев, главизна, три молитвы, житие святого со стихом (versus) и молитвой.

Мозарабы начинают первый час антифоном и приветствием, потом читают семь псалмов, антифон, респонсорий, пророчество, Апостол, хвалитны (Laus), гимн со стихами и песни св. Амвросия, а в пост, вместо ее прошение (supplicatio), символ Апостольский и молитву Господню.

Третий (tertia), шестой, (sexta) и девятый (nona) час, по Римскому чину, кроме молитвы Господней и Богородичной и призывания, слагается из трех псалмов, главизны, респонсория и дневных молитв; по чину Мозарабскому, из четырех псалмов, разных респонсориев, пророчества, Апостола, хвалитных (Laus), гимна, воззваний (clamores) о милосердии Божием, прошения (supplicalio), главизны и молитвы Господней. По чину Медиоланскому, третий, шестой и девятый час служится так же, как и по Римскому, с тем только различием, что в первом чине нет антифонов, и часы оканчиваются небольшим Апостолом, кратким респонсорием и молитвою.

Сверх сего круга Богослужения в Мозарабском чине положена в простые дни между хвалитными (Laudes) и первым часом особенная служба, называемая зарею (Aurora). Она составляется из четырех псалмов с антифоном, хвалитных (Laus), гимна, стиха (versus), молитвы Господней и молений (praeces).

В чине Галликанском читается еще на первом часе, так называемое, правило первого часа (canon de prima). Это собрание постановлений соборных, Папских и отеческих относительно учения, Богослужения и управления церковного. Сии постановления методически расчислены почти на каждый день года.

В антифонах, стихах (versus) и молитвах (oratio) на хвалитных (Laudes) и на вечерни (vesрего) обыкновенно бывает воспоминание (commemoratio) праздника или Святого.

Вместо вечерни в приходских Церквах обыкновенно выставляют на престоле св. Дары (hostiam) и пред нею поют разные гимны и литании, сказывают поучения и возглашают разные молитвы. Богослужение оканчивается осенением св. Дарами (benediclio). Все это называется в Галликанской Церкви приветствием (salut), а в Италийской посещением св. Таин (visita del Ss. Sacramento).

Весь этот круг вечернего и утреннего Богослужения на западе известен под именем канонических часов (Horae canonicae) или же вообще Божественной службы (officium Divinum).

В этом кругу Богослужения западного:

1) есть много общего с Богослужением Восточным, а именно: в состав как западных, так и Восточных служб входят псалмы, антифоны, песни ветхозаветные и новозаветные, разные молитвы, аллилуйя, Господи помилуй, малое славословие, Молитва Господня и Богородичня, Символ Веры, приветствие – на западе: Господь с вами (Dominus vobiscum), а на Востоке: мир всем (ειρήνη πάσι), чтения из Св. Писания и из бесед св. Отцов, и проч., посвящение третьего часа на память сошествия Св. Духа на Апостолов, и т. п.

2) есть много особенного, свойственного одному только Богослужению западному, как-то: особенного рода песнопения (hymni, versus, responsorii, laus) и молитвы (orationes, praeces, supplicationes, litaniae), выбор выразительных отрывков из Св. Писания (capitula), чтение Апостола на повечерии и утрени, пение Амврсиевой песни на утрени, чтение символа св. Афанасия (с прибавлением filioque) и Символа Апостольского, чтение житий святых, составление утрени из полунощниц и пр., посвящение шестого часа на молитву для прогнания беса полуденного и т. п.

3) Значит ектении, стихиры на Господи воззвах на литии, на стиховне и на хвалитех, тропари, кондаки, великое славословие на утрени, величания, отдельные полунощницы, междочасия и т. п. составляют особенность Богослужения Восточного Православного.

По свидетельству самих папистов⁵ все их Богослужение вечернее и утреннее самое продолжительное едва составляет четвертую долю Богослужения Восточного.

Западная Церковь не имеет круга седмичного, подобно Восточной, в которой каждый день посвящен особенному благочестивому воспоминанию, как-то понедельник – Силам бесплотным, вторник – Иоанну Предтече и т. п. Правда в служебнике Римском (Missale Romanum) каждому дню седмичному усвоена известная обедня, именно: понедельнику заупокойная или Троичная, вторнику – Ангельская, среде– обедня Св. Апостолов Петра и Павла, четвергу – обедня Св. Духа, или таинства Евхаристии, пятнице – обедня креста или страданий Господних, субботе – обедня Богородична. Но все эти обедни (missae votivae) такого рода, что служение их предоставлено благочестивому усердию священника (pro devotione sacerdotis dici possunt). Впрочем, по субботам обыкновенно отправляется служба св. Марии Девы (officium beatae Mariae Virginis), слагаемая из псалмов, молитв, антифонов, гимнов и паремий, и разделяемая на большую и малую.

К общенародным Богослужебным временам западной Церкви можно отнести 1) недели, или воскресные дни, 2) праздники, 3) посты и 4) дни поминовения усопших.

Годичный круг Богослужения, или годичное последование недель в Римской Церкви начинается первою неделею Рождественского поста (adventus) и оканчивается последнею неделею по Пятидесятнице. Сии недели следуют одна за другими в таком порядке: недели Рождественского поста, недели по Богоявлении, недели приготовительные к Великому посту, недели Четыредесятницы, недели по Пасхе и недели по Пятидесятнице. Все эти недели в Римской Церкви разделяются на большие и меньшие (majores et minores). К большим неделям причисляются: а) недели Рождественского поста, б) те недели, которые бывают, начиная от недели о блудном (septuagesima) до Фоминой (in albis) включительно, в) неделя Пятидесятницы и Троицы. Все прочие недели считаются меньшими.

Большие недели снова подразделяются на два класса: одни из них не уступают никакому празднику и никогда не оставляются их службы, а другие уступают большим праздникам первого и второго разряда. К первому классу принадлежат: а) первая неделя Рождественского поста, б) первая неделя Четыредесятницы, в) неделя страдания Господня (наша пятая неделя Великого поста), г) неделя Вербная, д) неделя Пасхи, е) неделя Фомина, ж) неделя Пятидесятницы и з) неделя Пресвятой Троицы. Ко второму классу относятся три недели Рождественского и Великого поста, неделя о блудном, неделя мясопустная (sexagesima) и неделя сыропустная (quinquagesima). Меньшие недели уступают свое место и небольшим праздникам.

По неделям пред обеднею бывает водоосвящение (benedictio aquae). Оно состоит, кроме призывания, из молитвы над солью и из заключения и молитвы над водою. Далее священник крестообразно кладет соль в воду, и потом молится,⁶ чтобы эта вода служила к прогнанию бесов, к уврачеванию болезней и к привлечению покровительства небесного и благодати Св. Духа. После сего этою водою окропляется престол, духовенство и народ при пении антифона; потом обратившись к престолу священник читает молитву об Ангеле Хранителе. По Римскому чину это освящение совершается в ризнице, а по Галликанскому среди хора и даже среди Церкви.

Гораздо возвышеннее и торжественнее малое водоосвящение, совершаемое Православною Церковью. Ибо что может сравниться в латинском чине водоосвящения с нашею молитвою: велий ecu Господи и чудна дела Твоя?.., с нашим погружением креста при пении тропаря: спаси Господи люди твоя...? с нашими ектениями о низведении благословения и освящения на воду?

В неделю Вербную, пасхальную, Фомину и Пятидесятницы к праздничной службе не присоединяется никакой посторонней молитвы. Но кроме сих недель, в целом году нет почти ни одной недели, в которой на вечерни и обедни не совершалось бы воспоминания (memoria) какого-нибудь Святого, или не прибавлялось бы какой-нибудь молитвы. Так в недели Рождественского поста и также в недели от Богоявления до Сретения Господня к воскресной службе присоединяется молитва к Божией Матери и против гонителей Церкви или о Папе. Далее в недели от Сретения Господня до недели мясопустной прибавляется молитва ко Святым. Во все недели Четыредесятницы прилагается молитва о живых и усопших. От недели Страдания Господня до великой среды (исключая Вербное воскресенье) читается молитва о Церкви или о Папе, и потом эта молитва снова начинается со среды Светлой седмицы и читается до Вознесения Господня. В первую неделю после Вознесения и также в первые два дня Пятидесятницы не прибавляется никакой молитвы. Наконец, во всякую неделю по Пятидесятнице снова прилагается молитва ко Святым. Само собою разумеется, что с неделею сообразуется и служба седьмичная. В Галликанской Церкви все сии молитвы, для сокращения общественного Богослужения, выключены из Богослужебных книг. От того по чину Галликанскому в году найдется меньше воскресных дней, которых служба оставляется для какого-нибудь праздника, чем по чину Римскому.

Распределение недельных Евангелий в западной Церкви совершенно другое, чем в Восточной.

Праздники западной Церкви разделяются:

а) По большей или меньшей торжественности на праздники во славу Господа, в честь Божией Матери, в честь Апостолов и Евангелистов и наконец в честь прочих Святых.

б) По месту на общие и местные.

в) По времени на неподвижные и подвижные.

К последнему классу принадлежат Пасха, Вознесение, Пятидесятница, Троицын день и праздник Тела Господня.

г) По относительной своей важности на семь степеней. Эта важность уменьшается и увеличивается смотря по тому, прилагается ли, или не прилагается к праздничному Богослужению какая-нибудь особенная молитва, и притом на каких службах.

Первостепенными праздниками в Римской Церкви считаются Рождество Христово, Богоявление Господне, Пасха с тремя днями предшествующими и двумя последующими, Вознесение Господне, праздник Тела Христова, Пятидесятница с двумя последующими днями, Рождество Св. Иоанна Крестителя, день Св. Ап. Петра и Павла, Успение Божией Матери, праздник всех Святых, освящение Церкви и день покровителя Церкви или того Святого, во имя которого она освящена. Во Франции с 1802 г. только Рождество Христово, Вознесение Господне, Успение Божьей Матери и праздник всех Святых празднуются в те самые дни, в которые случатся, а Богоявление, праздник Тела Господня (fête Dieu), праздник Петра и Павла и день Покровителя Церкви переносятся на ближайшее Воскресенье. Впрочем, в Церквах кафедральных, а вслед за ними и в некоторых приходских праздничная служба последних отправляется в те самые дни, в какие случатся сии праздники, только в эти дни верующие не обязаны оставлять работу и слушать обедню.

Великие праздники на западе отличаются:

а) Навечериями. Известно, что в древности всю ночь, предшествующую великим праздникам, Христиане проводили в бдении и Церковном псалмопении.⁷ Этот обычай доселе удержался в Православной Церкви во всенощных бдениях пред великими праздниками, особенно в первой день Пасхи. Напротив, в латинской Церкви сии бдения впоследствии заменены службою в день, предшествующий празднику, и таким образом древние бдения превратились в навечерия; поэтому бдение (vigilia) и навечерие в западной Церкви означают одно и то же, именно день, предшествующий празднику. Некоторые из этих навечерий соединены с постом, как-то в Италии – навечеpиe Рождества Христова и Пятидесятницы, а во Франции сверх сего, навечерие Пасхи, Св. Ап.

Петра и Павла, Успение Божией Матери и праздники всех Святых. Другие навечерия изъяты от поста, как напр. навечерие пред Богоявлением, пред Вознесением Господним, пред днем Св. Иоанна Крестителя, пред днями Свят. Апостолов и Евангелистов, пред днем Св. Лаврентия и пр. Собственно же всенощное бдение древних Христиан удержалось в западной Церкви лишь в праздник Рождества Христова, когда накануне его служба начинается около 10 часов вечера. Но в Восточной Церкви чрез сохранение древних всенощных бдении удержалось и различие между бдением и навечерием: у нас навечерия два, а бдений много, у папистов бдение одно, а много навечерий.

б) Чтениями. В великие праздники в западной Церкви на утрени обыкновенно полагается девять чтений, – три из Св. Писания, три из жития Святого и три из беседы.

в) Соборною обеднею (missa solemnis), сопровождаемою пением, гласным чтением и музыкою струнною и духовою.

г) Индульгенциями полными, т. е. если кто из верующих в известный праздник, после исповеди и причащения, будет присутствовать при Богослужении, то получит отпущениe всех временных наказаний за грехи, или, по-нашему сказать, эпитимий.

д) Продолжительностью празднования. Великие праздники в латинской Церкви продолжаются обыкновенно восемь дней. В течение сих дней повторяется известная часть службы праздничной, подобно тому, как в Восточной Церкви в дни предпразднества и попразднества. Осьмой день (octava) праздника на западе празднуется торжественнее, чем дни промежуточные, подобно тому, как на Востоке отдание праздника.

От верующих западная Церковь требует в праздники, чтобы они оставляли свои работы и приходили слушать обедню. Такие праздники в латинских месяцесловах обозначены крестиком.

Богоявление, Пасха и Пятидесятница называются на западе главными (cardinalia) праздниками, потому что от них ведется счет недель в Церковном кругу.

Праздники Господни, общие западной Церкви с Восточною, суть:

а) Рождество Христово (Nativitas Domini). Этот праздник в западной Церкви отправляется торжественнее, чем все прочие в году. Ему предшествует навечерие (vigilia) с постом, как и в Православной Церкви.⁸ Накануне праздника около 10 или 11 часов вечера служится вечерня и утреня до хвалитных (Laudes), около полуночи начинается обедня. Впрочем, это делается только в некоторых Церквах, как напр. придворных и т. п., в других же Церквах, по причине разных беспорядков, случившихся в эту ночь, отменено Богослужение ночное. Но везде сохранилось исключительное преимущество этого праздника пред всеми прочими, состоящее в том, что в этот день каждый священник имеет право служить три обедни: первую ночью после утрени, вторую на заре после первого часа, и третью днем после третьего часа; впрочем, он может служить все сии три обедни непосредственно одну за другою, и даже только первую или последнюю. Этот обычай возник в латинской Церкви уже после отделения ее от Православной, потому что в Галликанской Церкви до введения Римского чина Карлом В. служилась одна только обедня в этот праздник. В оправдание сего нововведения обыкновенно говорят, что две обедни прибавлены в этот день для каждого священника взамен великой пятницы и субботы, когда не бывает обедни. Но во 1-х, в великую пятницу в западной Церкви совершается литургия преждеосвященная, а в великую субботу бывает полная обедня, хотя она, по духу своему, и причисляется к Богослужению светлого Христова Воскресения, во 2-х, где Римская Церковь нашла закон, что если в известные дни не бывает обедни, то должно восполнить опущенные обедни в другие дни, и притом одному и тому же священнику?

Другие⁹ почитают причиною этого обычая невместительность храмов; но это затруднение теперь не существует, потому что при каждой Церкви на западе духовенства втрое больше, чем на Востоке, да и самых Церквей там весьма много. Вернее сказать: это остаток древнего злоупотребления, по которому каждый священник в один и тот же день служил несколько обеден¹⁰ по корыстолюбию. Это злоупотребление поддерживается в настоящее время тайными обеднями (missa lecta), которые продолжаются от 15 до 20 минут.

Но если бы в западной Церкви совершались эти обедни гласно (missa cantata), то латинским священникам не легко было бы служить три обедни сряду.

Вследствие сего злоупотребления странное зрелище для нас Восточных представляют в этот праздник те латинские Церкви, в которых устроено десятка два престолов: в одно и то же время на главном престоле (altare majus) совершается главная обедня, а на всех приделах – тайные. В этом множестве обеден совершенно теряется мысль об единстве жертвы, принесенной Спасителем за мир на кресте.

Но в Православной Церкви священник, по древнему чиноположению, совершает одну только литургию в день и тем самым свидетельствует единство Священства Христова и жертвы крестной. Достойно замечания, что св. Папа Лев В. запретил латинским священникам литургисать более одного раза в день, а у папистов в Рождество Христово каждый священник литургисает три раза.

В некоторых Церквах латинских в этот праздник после утрени поют родословие Иисуса Христа, изложенное в Евангелие от Матфея, в других пастырские песни (Pastourelle) в форме разговора между певчими, в иных, на полуночной обедне, поют особенные песни в честь Рождества Христова (Noëls). Но во всех почти западных Церквах делаются в этот день ясли с Предвечным Младенцем, и со всеми лицами, соприкосновенными к этому событию. Подле сих фигур, мальчик обыкновенно просит пожертвований на свечи для св. младенца.

б) Обрезание Господне (Circumcisio Domini). Накануне сего праздника в Галликанских Церквах бывает публичное покаяние (l’amende honorable): священник от своего имени и от лица народа читает молитву, в которой испрашивает от Бога прощения за неблагодарность. После того поется песнь св. Амвросия для возблагодарения Бога за благодеяния, полученные в истекший год.¹¹ В самый праздник в некоторых Церквах обедня начинается гимном: Veni Creator, в котором испрашивается озарение Св. Духа. Св. Василию Церковь латинская не празднует в этот день.

в) Сретение Господне, (Purificatio В. Маriae s. Praesentatio Domini). Этот праздник в одних Церквах западных (напр. Медиоланской и Римской) считается Господним, в других (в некоторых Галликанских) Богородичным. Но во всех Церквах латинских, в этот день благословляются свечи посредством молитв, сопровождаемых крестным знамением, окропления св. водою и каждения. После того по Римскому чину священнослужащий, а по Галликанскому аколуф, раздает эти свечи сперва Духовенству, а потом народу, между тем как хор в это время поет песнь Симеона торжественно (triumphat), т. е. повторяя антифон после каждого стиха. Потом, с этими свечами бывает процессия при пении антифонов, а после нее начинается обедня. Благословенные свечи гасятся после Евангелия, и потом снова зажигаются при освящении Даров и горят до причащения. Затем верующие несут эти свечи домой и хранят их как святыню. Во многих местах их зажигают при напутствии больных Св. Дарами и при совершении таинства Елеосвящения, и также дают в руки умирающему при последнем его издыхании.

г) Богоявление Господне (Epiphania Domini). Предмет этого праздника в западной Церкви составляет не только крещение Господне, но и поклонение волхвов и приложение воды в вино на браке в Кане Галилейской. Впрочем, преимущественно в этот день воспоминается поклонение волхвов, а Крещение Господне празднуется в осьмой день после сего, чудо же в Кане – во вторую неделю после Богоявления. Этот праздник на западе предваряется навечерием (vigilia), только без поста. Кроме сего, накануне этого праздника в некоторых Церквах латинских, по примеру Церквей Греческих, допускается водоосвящение (benedictio aquae). В состав сего водоосвящения входят: респонсории, антифоны, литании, заклинания над водою, чтение из книги Чисел об изведении воды из камня Моисеем в пустыне, Евангелие от Иоанна о проповеди Иисуса Христа в праздник кущей, еще два заключения и одна молитва над водою, четыре молитвы и три заклинания над солью, и потом опять заклинание и две молитвы над водою. После сего мальчик, под именем восприемника (Patrinus), несет из ризницы крест со свечами при непрестанном каждении диаконом. Этот крест священник троекратно погружает в воду, чего не бывает при других водоосвящениях латинских. За сим следуют антифоны, два заклинания и две молитвы над водою и солью и благословение воды и соли посредством особенной молитвы, символ веры, антифоны, Евангелие от Луки (гл. 3 и 4) о крещении и родословие Иисуса Христа, песнь Св. Амвросия Медиоланского и молитва об Ангеле Хранителе. Как ни многосложно это водоосвящение, однако же в нем нет нашей умилительной песни: во Иордане крещающуся тебе Господи.

Папа Венедикт XIII предоставил стодневную индульгенцию (т. е. отпущение стодневной эпитимии) тем, кто будет с благоговением присутствовать при этом водоосвящении. Вода, освящаемая в этот день и на западе называется Богоявленскою (lʹ eau Epiphanique).¹² В самый праздник на обедне после Евангелия Диакон, каноник или кто-нибудь другой из клира объявляет народу, в какой день и в каком месяце будет в том году Св. Пасха и все подвижные праздники.

д) Преображение Господне (Transfiguratio Domini). Этот день у папистов есть только праздник Церковный, праздник хора, а не праздник общенародный, и потому верующие не обязаны в этот день оставлять свои работы и слушать обедню.

е) Вербное воскресенье (Dominica in palmis). В этот праздник, на западе, также как и на Востоке благословляются ветви (пальмовые, масличные и т. п.) посредством молитв, сопровождаемых крестным осенением, окропления св. водою и каждения, только на западе это благословение совершается не на утрени, как в Православной Церкви, но пред обеднею, и при том между вайями полагается несколько крестов, искусно сделанных, из ветвей. После благословения ветви раздаются сперва клиру, а потом народу (только без свечей), и потом с ними бывает процессия при пении антифонов (из Матвея гл. 21 и Иоан. гл. 12). Когда процессия возвратится к Церкви, то несколько певчих входят в самый храм, и заперши двери начинают петь гимн Христу, как Царю, по нескольку стихов, на что отвечает священнослужители вне храма, повторяя два первые стиха. По окончании гимна по чину Римскому иподиакон, а по чину Галликанскому священник ударяет однажды (во Франции трижды) в дверь древком креста (hastili cruicis) (а Епископ во Франции своим посохом) в знак того, что крест отверз нам врата царствия небесного; тогда двери отворяются и процесс входит в храм при пении респонсории, воспоминающего вход Господа во Иерусалим. После сего начинается обедня. На обедне читается нараспев страстное Евангелие от Матвея. В этом чтении по чину Римскому принимают участие три диакона, из которых один произносит слова Спасителя, другой – слова Евангелиста, а третий – слова народа, по чину Галликанскому слова Христовы произносит сам священнодействующий, слова Евангелиста – диакон, а слова народа иподиакон. Общий характер латинской обедни в Вербное воскресение состоит в воспоминании страданий Господних; поэтому в течение ее делается все то, чем отличаются по чиноположению латинскому дни печали, как-то: оставляются разные приветствия, кадило, свечи и т. и., надеваются фиолетовые облачения и проч. Во время чтения страстного Евангелия все стоят с вайями и потом несут их домой и хранят, как святыню. Во многих местах устав Церковный заповедовает из этих ветвей приготовлять пепел (cinis) для первого дня св. Четыредесятницы (dies cinerum). В великий вторник читается страстное Евангелие от Марка, а в великую среду от Луки. Эти Евангелия на западе называются пассиями (passio – страдание).

ж) Великая или святая, седмица (Hebdomada major vel sancta), а у нас страстная. Это Богослужение начинается с вечера великой середы. В это время служится так называемая утреня мрачная (matutini tenebrarum). Среди хора ставится трехугольный подсвечник с пятнадцатью свечами (14 по сторонам и 15 наверху), как изображение веры трех Марий и 12 Апостолов, и кроме сего зажигается шесть свечей на престоле. Потом после каждого псалма гасится одна свеча в треугольнике в знак постепенной печали, в которую повергается Церковь при размышлении о страданиях Господних, и при пении антифонов (ad Benedictus) постепенно гасятся свечи на престоле для означения смерти Пророков и слепоты иудеев,¹³ так что к концу утрени остается непогашенною одна только верхняя свеча в треугольнике, которая потом скрывается за престол. Тогда несколько партий попеременно начинают петь miserere (50 пс. помилуй мя Боже). По окончании сего пения начальник хора, а за ним и другие стучат в книгу или скамью для означения шума, произведенного Иудою с воинами и землетрясения, бывшего в час смерти Спасителя.¹⁴ Между тем аколуф приносит в это время сокрытую за престолом свечу и поставляет ее на верху треугольного подсвечника. Это сокрытие и открытие свечи, по мнению западных литургистов,¹⁵ означает или то, что Иисус Христос, преданный смерти своими врагами и погребенный в третий день воскрес со славою и просветил верующих, или то, что вера Церкви в то время была сокровенна, а по воскресении Спасителя возблистала в целом мире. Такая утреня отправляется во все последние три дня страстной седмицы; чтения обыкновенно заимствуются из книги плача Иеремиина.

Богослужение в великий четверг (in соеnа Domini) начинается чтением часов в хоре. После того пред обеднею в Галликанской Церкви совершается разрешение (absolutio) кающихся, остаток того, что делалось в первенствующей Церкви при публичном покаянии. Этот обряд начинается чтением семи покаянных псалмов, за которым следует антифон, молитва Господня, стихи и разные прошения. Потом священнодействующей, возложивши руки на народ, читает молитву. В Римском чине этот обряд совершенно упразднен. На обедне в этот день а) после великого славословия умолкают органы и колокола в знак печали, и солдаты начинают держать ружья на погребение, т. е. прикладом вверх; б) освящаются два опреснока, один для настоящего дня, а другой для пятницы; последний не напаяется Кровию Христовою, как это делается в Православной Церкви; в) пред молитвою Господнею архидиакон представляет Епископу сосуд с елеем для больных (oleum infirmorum), употребляемым в таинстве елеосвящения, и Епископ читает над ним заклинание и молитву; потом продолжается обедня до причащения. В этот день причащаются не только миряне, но и духовные. В этом случае надобно заметить две особенности: а) весь клир, кроме одного священнодействовавшего, причащается под одним видом; б) священники подходят к причащению в срачицах и епитрахилях. После причащения два диакона приносят к Епископу два сосуда с бальзамом и елеем для мира (chrisma)¹⁶ и сосуд с елеем для оглашенных (oleum catechumenorum), употребляемым в таинстве крещения. В это время бывает процессия при пении гимна Искупителю, после которой Епископ сперва благословляет бальзам двумя молитвами, потом примешивает к нему немного елея из сосуда при чтении третьей молитвы, далее три раза дует крестообразно в сосуд с елеем для мира; то же делают и двенадцать пресвитеров, которые стоят при нем. Благословение мира начинается заклинанием и оканчивается длинною молитвою (praefatio), после которой бальзам переливается с кратким молитвословием в сосуд с елеем. После сего тотчас Епископ и окружающее его пресвитеры троекратно приветствуют Св. миро словами: «радуйся Св. миро» (Ave Sanctum Chrisma!) и потом целуют отверстие сосуда. Непосредственно за сим совершается заклинание и благословение елея оглашенных, потом Епископ и сослужащие ему пресвитеры приветствуют св. елей, говоря три раза, «радуйся св. елей (ave Sanctum oleum)! После сего сосуды с миром и елеем оглашенных относятся в процессии в ризницу, при пении последних строф и гимна Искупителю. Освящение мира и обоих елеев на западе усвоено исключительно одним Епископам, пред которыми предстоят в сем случае 12 пресвитеров, 7 диаконов 7 иподиаконов и значительное число аколуфов. Но на Востоке освящение одного только мира принадлежит Епископам, а оба елея освящаются обыкновенно пресвитерами. Поэтому на Востоке в великий четверг освящается одно только миро.

После обедни священнослужители с торжественною процессию при пении гимнов относят под балдахином чашу с освященною Гостиею на особенный престол, великолепно украшенный и освященный, который от того называется горящею капеллою (cappella ardens) и поставляют ее в гробницу (capsula).¹⁷ Происхождение этого обряда весьма просто. В великий четверг обыкновенно разоблачали и омывали тот престол, на котором в этот день служилась обедня. Поэтому освященную Гостию необходимость требовала переносить в какое-нибудь приличное место для сохранения до великой пятницы. В последствии это перенесение стали совершать торжественнее и на самое хранение святых Даров начали смотреть, как на выставление Их для особенного почитания в день установления Евхаристии и вместе и на престол, как на гроб, в котором положен был Спаситель. Отсюда мало-помалу вошло в обычай посещать в этот день несколько Церквей и молиться пред выставленными в них Св. Тайнами (visita S. s. Sacramenti). После процессии выливается св. вода из всех кропильниц (pilae) в знак того, что Церковь в скорби, оставляется только немного св. воды в ризнице в каком-нибудь сосуде для внезапных потреб. В Риме после процессии Папа благословляет народ с балкона Ватиканского.

Вечерня в этот день по Галликанскому чину бывает прежде, а по Римскому после отпуска обедни. На вечерни при пении псалма: разделиша себе ризы моя обнажаются все престолы и ниспровергаются на них все подсвечники, крест завешивается фиолетовым покрывалом. Сверх сего, в некоторых местах в это время омываются престолы в память умовения ног Апостольских, совершенного в этот день Иисусом Христом. В Римской базилике св. Петра после утрени в этот день окропляется главный престол (confessio) вином.

После обнажения престолов в этот день на западе обыкновенно совершается умовение ног, и совершается не только Епископами, но и настоятелями приходских Церквей и даже монахинями. В некоторых Церквах умывают ноги 12 нищим, а в других – 12 священникам. Папа умывает ноги 13 священникам, пришельцам из разных стран. В тринадцатом лице одни разумели Апост. Павла, другие Апост. Матфея, иные Ангела Завета. Последнее мнение считается правдоподобнее. Рассказывают, что св. Папа Григорий В. часто принимал и угощал Христиан, бежавших от варварства Лонгобардского; после стола он предлагал им обыкновенно воду для умовения рук. В один день он хотел это сделать, но странник исчез, а в следующую ночь явился ему Сам Господь и сказал: «в прежние дни ты видел Меня в Моих членах, а вчера ты принял Меня во Мне Самом». В память сего события Папа Сикст IV установил умывать ноги в великий четверг тринадцати лицам.¹⁸ Это событие увековечено надписью на Церкви св. Григория в Риме.¹⁹

По чину Римскому при умовении ног сперва читается Евангелие от Иоанна, далее читается молитва Господня и молитва об омытии грехов. Первый антифон начинается словами: заповедь новую даю вам (mandatum novum dovobis), от того и весь обряд умовения ног называется на западе заповедью (mandatum). Галликанское чиноположение умовения ног отличается от Римского только меньшим числом антифонов. Самый обряд совершается просто. Предстоятель бывает облачен в подризник, епитрахиль и мантию, диакон в далматик, иподиакон – в тунику. После Евангелия предстоятель снимает мантию, опоясывается лентием, и иподиакон поднимает ногу каждого нищего или странника, а настоятель умывает, отирает и целует, между тем, как в это время поются антифоны. По окончании умовения ног, по Галликанскому чину, бывает благословение хлеба и вина, которые раздаются потом этим нищим или священникам при чтении последней беседы Иисуса Христа с Апостолами,²⁰ а в Риме Папа угощает тринадцать странников – священников, служит им при столе и потом дает им по золотой или серебреной монете, которые они целуют после целования руки Папской.

Таким образом на западе к умовению ног прибавлено и питание странников, но не представляется беседы Иисуса Христа с Апостолом Петром в лицах, как это делается в Православной Церкви.

В великую пятницу (in parasceve) западная Церковь празднует таинству искупления или страдания Спасителя, и потому облачается в черные ризы,²¹ как и Восточная; сверх сего, на западе в этот день совершается обедня преждеосвященная, тогда как на Востоке не бывает никакой литургии. Если случится в этот день праздник Благовещения, то по уставу латинской Церкви, он переносится на фоминой понедельник.

Богослужение латинской Церкви в великую пятницу начинается (после часов) чтением нараспев двух паремий – одной из Пророка Осии, а другой из книги Исхода, и потом страстного Евангелия от Иоанна. Чтение это разделено двумя трактами (tractus) и одною молитвою. После того возглашается осьмнадцать молитв о всех, принадлежащих и не принадлежащих к Римской Церкви. Пред каждою молитвою бывает коленопреклонение, кроме молитвы о вероломных иудеях, пред которою не бывает коленопреклонения, дабы не подражать иудеям, которые ругались над Господом, преклоняя пред ним колена. В этот день Римская Церковь молится и о нас Православных Христианах под именем отщепенцев (schismatic) и молится, чтобы Бог обратил их в латинское вероисповедание. Следовательно, строго судя, Римская Церковь вовсе не молится о соединении Церквей; она молится только об обращении всех в папистическую веру. Не лучше ли поступает в сем случае Православная Церковь, когда повседневно возглашает: «о соединении всех Господу помолимся?» После сих молитв, священнодействующий обратившись лицом к народу, сперва с правого угла престола открывает верхнюю часть креста, потом подвинувшись немного открывает правую ветвь креста и главу Распятого и наконец становится среди престола и открывает весь крест. При всяком открытии он, возвышая постепенно голос и поднимая крест восклицает: «се древо креста, на котором совершено было спасение мира», на что хор всякий раз отвечает: «приидите поклонимся», и в то же время все простираются долу, кроме одного священнодействующего. После сего крест кладется на подушке на полу, устланном ковром. Тогда совершается поклонение кресту сперва от клира (без обуви), а потом от народа (для женского пола уготовляется крест в особенном месте). Пред лобзанием креста клир кладет что-нибудь на блюдо: это – достояние церемониймейстера. Государи латинские при поклонении кресту кладут на блюдо бумаги, в которых изъявлены разные милости своим подданным. Во время поклонения кресту поются так называемые укоризны (improperia), или антифоны, в которых изображены сперва благодеяния Божии, оказанные Еврейскому народу, а потом черная его неблагодарность пред Богом. Сии антифоны соединяются с трисвятым, которое поется попеременно на греческом и латинском языке. Затем поется «кресту Твоему поклоняемся, Владыко», и другие гимны в честь креста Господня.

После поклонения кресту обыкновенно бывает процессия к тому престолу, на котором выставлена преждеосвященная Гостия, и потом возвращается, при пении гимна: «хоругви Царя предходят (Vexilla Regis prodeunt)» к главному престолу. Здесь священнодействующей полагает преждеосвященный опреснок сперва на дискос, а потом на антиминс, диакон вливает вино в чашу, а иподьякон воду. После молитвы Господней, он поднимает Гостию для поклонения и потом раздробляет ее по чину и причащается. В этот день сам священнослужащий причащается под одним видом: так далеко уклонилась западная Церковь от древнего чиноположения, между тем как в Православной Церкви, верной первобытному уставу, и на преждеосвященной литургии священники причащаются под двумя видами, как и на совершенной, ибо преждеосвященный Агнец напаяется Кровью Христовою. Впрочем, хотя в этот день в латинской Церкви и сам священнодействующий причащается под одним видом, как и миряне, однако же сии последние не могут в этот день причащаться преждеосвященными Дарами, исключая опасно больных. Преждеосвященная обедня оканчивается вечернею без пенья.

Таким образом в латинской Церкви в великий пяток а) не читаются 12 страстных Евангелий, и б) не лобызается плащаница, т. е. не достает того, что есть самого лучшего в Православной службе великого пятка. Ибо что может сравниться в Богослужении латинском с нашим умилительным благовестием о спасительных страданиях Господних, разделенным на 12 Евангелий, с нашею вечернею, на которой выносится плащаница на средину храма, с нашею утренею, на которой обносится плащаница вокруг Церкви при трогательном пении трисвятого, с нашим тропарем благообразный Иосиф? и т. п.

Кроме сего латинские Церкви и этот день не оставляют без наружного эффекта. Чтобы представить мрак, бывший при смерти Спасителя, для сего в Церквах обыкновенно закрываются все окна и на месте главного престола вешается огромная икона, представляющая напр. предательство Иуды и т. п. или же устрояется пещера, в которой погребен был Спаситель и т. п. Вообще в латинской Церкви чрезвычайно перемешаны обстоятельства страданий Господних, воспоминаемые в последнее дни страстной седмицы, тогда как в Православной Церкви каждому дню усвоено и воспоминание того события, которое совершилось в оный, с соблюдением строгой хронологической точности. В великую субботу пред обеднею в западной Церкви бывает благословение а) нового огня, б) ладана, в) пасхальной свечи и г) воды. Новый огонь благословляется в воспоминание возжения св. огня над гробом Господним в Иерусалиме.²² Ладан, благословляемый в этот день, знаменует смирение Иисуса Христа и те благовония, которыми Иосиф и Никодим покрыли пречистое тело Господа. Пасхальная свеча – образ света веры и символ воскресения Христова. Водоосвящение совершается в этот день потому, что в древности в это время обыкновенно совершалось крещение оглашенных.

Во время чтения часов по чину Римскому, или же после сего чтения по чину Галликанскому, вне храма или в притворе высекается из кремля огонь и разжигаются им уголья. После сего священнодействующий читает над ними три молитвы, во время которых осеняет их крестным знамением, и потом одну молитву с крестным знамением над пятью зернами фимиама, между тем как кадилоносец в это время влагает освященные уголья в кадильницу. После сего священнодействующий троекратно окропляет св. водою и кадит уголья и ладан. Тогда аколуф посредством спички зажигает свечу благословенным огнем, а диакон берет в руки трость с тремя свечами вверху (arundo). Далее, процессия входит в Церковь. В дверях диакон зажигает одну свечу, среди храма – другую, пред престолом третью, и всякий раз при этом случае возвышая постепенно голос восклицает: «свет Христов» (lumen Christi), на что хор отвечает: «Богу благодарение» (Deo gratias), и в то же время все преклоняют колена, кроме иподиакона, держащего крест. Церковь Галликанская не знает сего обряда, но, после благословения нового огня, влагает его в кадильницу и потом зажигает им пасхальную свечу среди хора. Между тем в Церкви Римской, после сего обряда, при пении пасхального величания (proeconium paschale) диакон сперва влагает крестообразно в пасхальную свечу освященные пять зерен ладана, потом зажигает ее одною из свеч, прилепленных к трости, затем зажигает и прочие свечи и лампады, как бы изображая чрез это послание Апостолов распространять свет Евангелия по всему миру. Пасхальное величание оканчивается молитвами о Папе, местном Епископе и Государе. Достойно замечания, что пасхальную свечу благословляет диакон в присутствии пресвитера и даже Епископа. Это, говорят потому, что пасхальная свеча есть символ воскресения Христова, а Христос по воскресении явился сперва низшим лицам верующих – мироносицам, а потом уже высшим – Апостолам. Причина очевидно неосновательна; все благословения должны принадлежать пресвитерам, а не диаконам, для сохранения различия в степенях Церковной иерархии, как и соблюдается в Православной Церкви. Пасхальная свеча по Римскому чину горит от великой субботы до Вознесения Господня; в этот праздник угашается после Евангелия и потом зажигается только во время водоосвящения в навечерии Пятидесятницы. А по Галликанскому чину она гасится в Вознесение после дневного Богослужения, потом зажигается в субботу пред Пятидесятницею, и горит до конца Богослужения Пятидесятницы. Кроме сего эту свечу носят при процессиях. Столпообразная форма ее напоминает столп огненный, предводительствовавший Израильтян в пустыне.

После благословения свечи снимаются белые облачения и надеваются фиолетовые. Потом начинается чтение паремий (profetiae): по Римскому чину их положено двенадцать, а по Галликанскому четыре. Кроме сего, по Римскому чину каждая молитва сопровождается еще другою молитвою с коленопреклонением, кроме последней, за которой следует молитва без коленопреклонения. По окончании паремий духовенство в процессии идет в ту часть храма, в которой устроена крещальня и совершает благословения источника крещального (benedictio fontis haptismalis), или по-нашему сказать водоосвящение. Латинское водоосвящение отличается от Греческого а) тем, что священнодействующий в первом, после крестообразного разделения воды рукою, выливает часть воды на четыре страны света; b) дует (halat) три раза на воду крестообразно; с) троекратно погружает в воду пасхальную свечу, как символ сошествия Св. Духа, но не погружает креста; d) троекратно дует (sufflat) на воду по фигуре Ψ, вливает в нее крестообразно елей оглашенных и миро сперва отдельно, а потом вместе. После сего, если есть крещаемые, то крещаются. Народ окропляется св. водою прежде, чем в нее вольется елей и миро; этою же водою окропляются дома, поля, виноградники и т. п.

Остальная же вода, смешанная с елеем и миром, хранится для крещения, и если ее недостанет, то позволяется подбавлять к ней простой воды, только в меньшем количестве. И в этом случае гораздо лучше поступает Православная Церковь, освящая воду для крещаемого вновь каждый раз. После освящения процессия возвращается в алтарь при пении литаний,²³ фиолетовые облачения переменяются на белые²⁴ и начинается обедня. На обедне после великого славословия начинают звонить в колокола (но не прежде кафедральной Церкви) и играть на органе, солдаты перестают держать ружья на погребение, т. е. опускают приклады вниз, в то же время гром пушек возвещает Воскресение Христово. После Апостола священнодействующий (а в Галликанской Церкви хор) поет троекратное аллилуйя с постепенным возвышением голоса, которое потом повторяет хор. Пред Евангелием не несется свеча, потому что Иисус Христос еще не воскрес, и что вера еще не ясна; после Евангелия начинается символ веры в знак молчания мироносиц, шедших ко гробу. Обедня оканчивается краткою вечернею.

Эту обедню по уставу Римскому следовало бы служить в ночь пред Светлым Христовым Воскресением, как и совершалась она прежде, но разные злоупотребления, бывшие в ночи пред Пасхою, заставили перенести ее на утро субботы. Для нас Православных в сем случае особенно важно то, что когда на западе эта обедня служилась ночью, то на ней приобщали и грудных младенцев одною кровию Христовою, между тем как в настоящее время латинская Церковь, вопреки древнему своему чиноположению, лишает их Св. Причастия до семилетнего возраста, отнявши у всех мирян чашу благословения. В великую субботу на западе священники окропляют св. водою дома Христиан.

з) Пасха или Светлое Христово Воскресение (Dominica Resurrectionis). В первых веках Христианства Восточная и западная Церковь долго не соглашались между собою во времени празднования Пасхи. Дело решено уже Вселенским Собором. Но что созидалось веками, то разрушено одною буллою Папы Григория XIII (в 1582 г.) о новом времясчислении. Вследствие сего западная Церковь два года празднует Пасху в один и тот же день с Восточною, а другие два года каждая особенно. Впрочем, как та, так и другая празднует Воскресение Христово всегда в день недельный, или воскресный.

На западе праздник Светлого Христова Воскресения считается также, как и на Востоке, важнейшим и величайшим из всех праздников Христианских, только самое празднование латинской Церкви не соответствует такому о нем понятию. В самом деле Богослужение ее в этот праздник не представляет в себе ничего особенного. Утреня пасхальная втрое короче повседневной: она состоит только из трех псалмов и нескольких антифонов. На первом часе торжество пасхальное возвышается словами: «сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он». Обедня пасхальная бывает в обыкновенное время и только в весьма немногих Церквах Галликанских утру глубоку. Особенность всей службы латинской в Пасху состоит лишь во многократном аллилуйя. В Риме в этот праздник Папа дает торжественное благословение с высоты Ватикана Риму и миру (urbi et orbi), хотя в самой формуле благословения нет ни слова об этом. Не так празднует Воскресение Христово Православная Церковь. Здесь не знаешь, чем более восхищаться: обхождением ли полночным вокруг Церкви при пении: «воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси» и пр., или торжественнейшим каноном св. Дамаскина, или же стихирами: «да воскреснет Бог... Пасха священная нам днесь показася...» или наконец всеобщим взаимным приветствуем Православных в конце утрени. А часы? А ранняя литургия? А неумолкаемое Христос воскресе? А этот гул, которым при отпуске сопровождается троекратное восклицание священника: Христос воскресе? Словом: в этот день забываешь все земное и переносишься мыслью на небо, туда, где непрестанно слышится глас ликоствующих. Подлинно, только истинную свою Церковь Господь мог сподобить так торжествовать Свое Воскресение!

В день Пасхи в Римской Церкви народ окропляется св. водою и также, как и в Православной благословляется хлеб, агнец, яйца, мясо и т. п. Кроме сего во всю светлую седмицу в некоторых Церквах на вечерни бывает процессия в крещальню, где поются респонсории и остальные два псалма. В базилике св. Петра в Риме эта процессия бывает пред вечернею в память шествия мироносиц ко гробу. Во время процессии поется антифон «Царица неба» (Regina coeli) и аколуф окропляет св. водою народ и улицы. Процессия оканчивается молитвою пред главным престолом (confessio) базилики. В епархии Парижской в этот день на обедне совершается общее разрешение от грехов (l’absoute) в воспоминание общественного покаяния, бывшего в первенствующей Церкви Христианской. Отдание Пасхи (octava) совершается в субботу светлой седмицы. На обедне в этот день после освящения Даров, чрез каждые семь лет, Папа благословляет и освящает так называемые агнцы Божии (agnus Dei), т. е. овальные лепешечки из чистого белого воску в знак непорочного зачатая Иисуса Христа в утробе Пресвятой Девы Марии. На этом воске изображается агнец с крестным знамением, образ непорочного агнца, вземлющего грехи мира. Кроме сего, в состав сих агнцев входят: а) вода, как стихия, ознаменованная многими чудесами в Ветхом и Новом Завете; б) бальзам, как символ духовного благоухания святыни Христианской, и в) св. миро, – символ благодати и любви. Эти агнцы Папа погружает в св. воду при чтении молитв, в которых просит Бога, чтобы а) верующие при взгляде на сих агнцев или прикосновении к ним возбуждались к созерцанию тайны искупления и исполнялись благодарности и любви к Богу; б) чтобы при виде крестного знамени, начертанного на сем воске, обращались в бегство злые духи, развевались тучи, утихали ветры, улегались бури, переставали молнии и громы; в) чтобы этот воск имел силу против всех козней и искушений дьявольских, г) чтобы не постигло того, кто носит сей воск, никакое несчастье, как-то: поветрие, язвы, буря, наводнение, пожар и т. п. д). чтобы он был избавлен от всякого коварства, от внезапной смерти и от всякой опасности. Пред причащением иподиакон приносит эти агнцы к Папе, который раздает их Кардиналам, Епископам, прелатам и многом из верующих.

Так как к этим агнцам позволяется прикасаться только священнослужителям (in sacris), то посему они накрываются какою-нибудь шелковою материей, когда даются мирянам. В Православной Церкви вместо сих агнцев в субботу светлой седмицы раздается артос и притом каждогодно.

В Римской Церкви верующие исповедоваются и приобщаются в продолжении осьми дней пред Пасхою и после Пасхи. От этого и самое говение у папистов называется заповедью Пасхальною (praeceptum Paschale). Впрочем, все их говение состоит лишь в том, что в какой-нибудь из указанных дней они приходят утром в Церковь, исповедуются и причащаются, весьма немногие из них на дни говения переселяются в какую-нибудь обитель. Несравненно лучше в этом отношении поступают Православные Христиане, когда целую неделю посвящают на пост и молитву и на приготовление себя к принятию Божественных Таин. В Испании и Португалии верующие причащаются в какой-нибудь день Четыредесятницы, в Далмации после средопостной недели.

От Пасхи до Пятидесятницы западная Церковь не преклоняет колен так же, как и Восточная.

i) Неделя Фомина (Dominica in Albis, Quasimodo, Pascha elausum). Богослужение западной Церкви в этот день не представляет в себе ничего особенного.

k) Вознесение Господне (Ascensio Domini). В Галликанской Церкви пред обеднею в этот праздник бывает процессия в память шествия св. Апостолов на ту гору, с которой вознесся Господь на небо. Во время процессии поются три респонсория и два гимна. В некоторых местах в этот день благословляются хлебы и плоды новые. В Риме с галереи, находящейся при главном входе в базилику св. Петра, Папа дает благословение Риму и миру (urbi et orbi). В древних чинопоследованиях Римских (ordines romani) нет ни слова об этом благословении.

В Церкви латинской нет ни Лазаревой субботы, ни преполовения Пасхи.

Западная Церковь празднует кресту Господню так же, как и Восточная, с тем только различием, что первая празднует обретение и Воздвиженке креста отдельно (обрезание 3 мая, а воздвижение 14 сентября), а последняя вместе в один день (14 сентября). Кроме сего, Галликанская Церковь в первое воскресение августа празднует принятие Св. Креста (Suscep tion de la Sainte croix), присланного из Иерусалима в XII веке, а 11 августа принятие св. венца (s. couronne), присланного Балдуином II Лудовику святому. В Германских Церквах в Фоминую пятницу служится обедня св. копия и гвоздей. Но западная Церковь не празднует знамению креста, ризе Господней, нерукотворенному образу, не имеет ни крестопоклонной недели, ни праздника, известного в Православной Церкви под именем происхождения честных древ Животворящего Креста (1 авгус.). Особенные праздники Господни в западной Церкви суть:

а) Праздник Тела Господня (Corpus Domini, Corpus Christi) или Таинства Евхaристии (Solemnitas Encharistiae). Этот праздник установлен в XIII веке с одной стороны для увековечивания чуда, бывшего в Литтихе (в нижней Германии), где во время освящения Даров из Гостии потекла кровь и сделала на антиминсе неизгладимое пятно, когда священнодействовавший усомнился в пресуществлении, а с другой – для отражения ереси Беренгария, который отвергал действительность Тела Господня в Евхаристии. Этот праздник торжествуется в первый четверг после отдания праздника Пятидесятницы; служба его приписывается Фоме Аквинату. Особенность сего торжества состоит в том, что на обедни освящаются две Гостии, из которых одною причащается священнослуживший; а другая выставляется на престоле в Даропоказательнице (monstrantia, ostensorium), которая ставится на антиминсе или на кружечке (palla). Для сего храм и престол должны быть украшены и освещены самым великолепным образом; на престоле не должно быть ни статуй, ни мощей. После обедни по Римскому чину, или же прежде обедни по Галликанскому чину, бывает с освященною Гостиею торжественная процессия, в которой принимают участие не только белое и черное духовенство (clerus secularis et regularis), но и все светские чины и даже царственные особы; с самым большим великолепием эта процессия совершается в Риме. Несмотря, однако же на это, она походит несколько на крестный ход, сколько на триумфальное шествие какого-нибудь победителя в Капитолии. Ибо уместна ли в крестном ходе эта пехота и эта конница в киверах, эта музыка струнная и духовая, которая гремит в нескольких местах процессии?.. Процессия входит в главную Церковь; впереди ее музыканты в киверах разыгрывают какую-нибудь веселую увертюру, а между тем по обеим сторонам Церкви расставляются солдаты с ружьями и в киверах. Нельзя не порадоваться, что ничего подобного не допускается в Православных Церквах. После музыки, клир поет последние строфы одного из гимнов,²⁵ воспеваемых при этой процессии (pange lingua) и потом возглашает молитву. Наконец обратившись к народу, главный священнослужитель крестообразно осеняет его освященною Гостиею (benedictio). В это время все припадают на колено: минута поистине величественная, но, к сожалению, не изъята от несообразностей. Чтобы воздать честь таинству Евхаристии, солдаты делают ружьями на караул, или же если не имеют ружей, прикладывают два пальца к киверу. Такую ли честь подобает воздавать Телу Господню? Не лучше ли было бы, если бы во время осенения Св. Дарами все перекрестились и поверглись на землю? После процессии чрез семь дней бывают выставлены Св. Тайны на престоле и каждый вечер благословляется ими народ. В осьмой день (octava) праздника бывает опять процессия, но менее торжественная, чем в первый. Для сего в некоторых городах делаются на улицах временные престолы (altaria temporaria, re posoirs); подле них останавливается процессия; на престоле поставляется освященная Гостия в Дарохранительница (ostensorium); хор поет гимны, после которых священнодействующий читает молитву и потом благословляет Дарами народ; после того процессия продолжает свое шествие и то же самое повторяется на другом престоле и т. д. Римская Церковь употребляет в этот праздник облачения белые, Галликанская красные.

Copoкочасиe (quarant’ ore). Так называется на западе выставление Св. Таин (expositio S s. Sacramenti) на престоле поочередно в каждой Церкви на сорок часов в память сорокочасового пребывания Иисуса Христа во гробе. Это сорокочасие установлено Миланским Кануцыном Иосифом в 1556 году. При этом соблюдается следующий порядок:

1) С престола снимаются мощи и статуи, стены завешиваются драпировкой; иконы закрываются покрывалами, и зажигается по крайней мере 20 свечей и 2 лампады на день и на ночь.

2) На престоле в вверху гробницы (tabernaculum), распростирается антиминс, на котором поставляется Даропоказательница (ostensorium) с освященною Гостиею.

3) Один или два священника поочередно днем и ночью читают положенные

для сего молитвы, и никто из мирян не входит в алтарь в этом случае.

4) После первой и последней праздничной обедни бывает процессия и благословение народа св. Таинством, а потом эта Гостия потребляется на следующей обедни.

6) Праздник Св. имени Иucycoвa (Festum S. s. Nominis lesu) – во вторую неделю после Богоявления.

Кроме сего, есть еще в западной Церкви местные праздники Господни, как-то:

1) Воспоминание молитвы Иисуса Христа на горе Элеонской – во вторник недели о блудном, (Septuagesima).

2) Торжественное воспоминание страдания Иисуса Христа –во вторник мясопустной недели (Sexagesima)

3) Служба терновому венцу Иисуса Христа в пятницу на первой недели Великого поста (quinquagesima).

4) Служба св. копию и гвоздям Иисуса Христа в пятницу на второй недели Великого поста и в пятницу недели Фоминой.

5) Служба св. плащанице Иисуса Христа в пятницу на четвертой недели

Великого поста.

6) Служба пяти язвам Иисуса Христа в пятницу на четвертой недели Великого поста.

7) Служба честнейшей крови Иисуса Христа в пятницу на пятой недели Великого поста.

8) Праздник св. сердца Иисусова после отдания праздника Тела Господня или в первое воскресенье июля.

9) Праздник св. Искупителя в третье воскресенья июля или 25 сентября.

Праздники Богородичные общие в Церкви западной с Восточною суть:

а) Зачатие Пресвятой Богородицы (Соnсерtio В. Mariae Virginis). Римская ̒Церковь празднует память сего события 8 декабря, Галликанская во второе воскресенье Рождественского поста (Aduentus), Восточная 9 декабря. Это зачатие западная Церковь называет нескверным (immaculata) в том смысле, что Пресвятая Дева Мария родилась без первородного греха. Напротив, Восточная Церковь, хотя и называет Богородицу нескверною (πανα̒χpανθος), однако же не соединяет с этим словом такого значения, какое усвояют ему паписты. И весьма справедливо, потому что а) никто из священных писателей не говорит, что Пресвятая Мария зачалась подобно Иисусу Христу от Духа Свята; б) мысль о зачатии Богородицы без первородного греха не известна была на Востоке до тех пор, пока не возник на западе (в XV веке) жаркий спор об этом между Францисканами и Доминиканцами; в) напротив того и св. Писание и св. Предание свидетельствуют, что всяк человек рождается с первородным грехом; из сего закона изъят был один только Иисус Христос чрез Свое сверхъестественное зачатие. – Этот праздник перешел с Востока на запад в XI или XII веке.

b) Рождество Пресвятой Богородицы (Nativitas В. Mariae Virginis). В этот праздник в некоторых местах благословляются поля.

c) Вход во храм Пресвятой Богородицы. (Praesentatio В. Mariae Virginis). Этот праздник перешел с Востока на запад в XIV веке, впрочем, западные христиане не обязываются праздновать этот день.

d) Благовещение Пресвятой Богородицы (Аnnuntiatio В. Mariae Virginis) в Милане празднуется в неделю перед Рождеством Христовым, а во всех прочих западных Церквах 25 марта, как и в Церквах Восточных. Если этот праздник случится в какой-нибудь из последних трех дней страстной седмицы или же на какой-нибудь день светлой седмицы, то по уставу Римской Церкви, переносится на Фомин понедельник. Во Франции по конкордату 1802 года верующие не обязаны праздновать в этот день. Облачения в этот праздник употребляются обыкновенно белые, а в некоторых Галликанских Церквах синие, или лазуревые.

e) Успение Пресв. Богородицы (Assumptio В. Mariae Virginis). Сему празднику предшествует навечерие (vigilia), и притом в Галликанской Церкви с постом, а в самый праздник после вечерни бывает процессия.²⁶

Особенные праздники, установленные западною Церковью в честь Божьей Матери независимо от Восточной, суть:

a) Посещение Пресв. Девы Марии (Visitatio Beatae Mariae Virginis). Этот праздник, установлен западною Церковью в XIII веке, в память посещения Елизаветы Богородицею. Он отправляется 2 июля, когда Восточная Церковь празднует положение честныя ризы Пресвят. Богородицы.

b) Сострадание Пресвят. Девы (Compassion de la S. Vierge) или праздник семи скорбей Пресв. Богородицы (festum septem dolorum В. Mariae Virginis). Этот праздник учрежден на западе в XV веке. Предметом его служат те скорби, которые терпела Матерь Божия, 1) при пророчестве праведного Симеона, (Лк.2:35.) 2) во время бегства во Египет; 3) при разлуке с возлюбленным своим сыном; 4) при встрече со Спасителем, несшим крест на Голгофу; 5) во время стояния при кресте, 6) во время прободения ребра Спасителева и 7) при погребении Иисуса Христа.²⁷ Этот праздник отправляется в пятницу на пятой недели Великого поста.

с) Праздник розария (rosarii) Св. Девы Марии в первое воскресенье октября месяца.

d) Кармильской Богородицы (de Monte Carmelo) 16 июля.

e) Св. Девы Марии награды (de Mercede) 24 сентября.

f) Праздник св. имени св. Девы Марии в первое воскресенье после Рождества Богородицы.

Местные праздники Богородичные в западной Церкви суть:

1) Перенесение дома св. Девы Марии 10 декабря.

2) Ожидание рождества св. Девы Марии 18 декабря. В Испании в этот день спешат в Церковь все беременные и молят Бога о благополучном разрешении от бремени.

3) Обручение св. Девы Марии 23 января.

4) Перенесение пояса св. Девы Марии во второе воскресение июля.

5) Праздник сердца св. Девы Марии после отдания праздника ее Успения.

6) Праздник материнства св. Девы Марии во второе воскресенье октября.

7) Праздник законного очищения св. Девы Марии в третье воскресенье того же месяца.

8) Покров (patrocinium) св. Девы Марии в третье воскресенье ноября.

9) Св. Девы Марии помощницы (de succursa) 14 марта.

10) Явление св. Девы Марии благого совета (de bono consilio) 26 апреля.

11) Св. Девы Марии матери Божественного Пастыря (Divini Pastoris Matris) в третье или четвертое воскресенье мая.

12) Св. Девы Марии помощи Христиан (auxilium Christianorum) 24 мая.

13) Св. Девы Марии милостивой (de gratia) 1июля.

14) Св. Девы Марии смирения (humilitatis) 17 июля.

15) Св. Девы Марии утешения (de consolatione) в воскресение после праздника Августина, который бывает 28 Августа.

Западная Церковь празднует:

аа) Ангелам Хранителям 2 октября.

бб) Архангелу Михаилу 29 сентября в память освящения храма в его имя в Риме

и 8 ноября в память явления его в Коллоссах (во Фригии) и на горе Горгане (в Сицилии).

вв) Архангелу Гавриилу 18 марта, а на Востоке 26 марта и 13 июля.

гг) Рафаилу 24 октября.

На западе Папа причитает²⁸ усопших или к лику блаженных или к лику Святых.

Причтение к лику блаженных (beatificatio) есть только простое позволение Папы чтить особенным образом кого-нибудь из рабов Божиих в известной Церкви. Для сего местный Архиерей (ordinarius loci) представляет в конгрегации обрядов (congregatio Rituum) в Риме все документы относительно святости известного лица. Конгрегация производит исследование и потом свое заключение представляет Папе, который назначает для сего особенную комиссию. Комиссия самым тщательным образом исследует жизнь, добродетели и чудеса ублажаемого, советуется при этом с докторами и хирургами и потом опять представляет дело в конгрегацию обрядов, которая при благоприятном решении, назначает день для торжествования сего ублажения. В этом случае пред главными дверями той Церкви, в которой должно происходить сие торжество, вешается хоругвь с изображением ублажаемого и с надписями, излагающими главные черты его жизни и его чудес; образ ублажаемого поставляется также в Церкви среди блистательного освещения; на колоннах вешаются медальоны с изображением его чудес, и все это закрывается покрывалами, самая Церковь украшается разною драпировкой. В известный час приходят в Церковь Кардиналы Конгрегации в сопровождении других прелатов, и каноники Ватиканские; какой-нибудь вития говорит похвальное слово ублажаемому, и потом просит Кардинала Префекта Конгрегации обнародовать Папский декрет ублажения. Секретарь Папских грамот (breve) всходит на амвон и читает Папский декрет. По прочтении декрета с изображений снимаются покрывала, при громе пушек и звоне колоколов выставляются мощи блаженного, три раза кадятся его иконы при пении песни св. Амвросия, и потом начинается обедня. После полудня приходит в Церковь сам Папа, в сопровождении своего священного Собора (sacrum collegium), и воздает подобающее чествование иконам и мощам нового блаженного. Как причтение к лику блаженных, так и самое почитание блаженных на западе значительно разнится от почитания святых. Так блаженного нельзя принять покровителем государства, города или Церкви без дозволения Папского, его праздник не может быть обязателен, не может продолжаться восемь дней и т.п.

Причтение к лику святых (canonisatio) есть торжественный, по праву главенства (ex cathedra) приговор Папы о том, что известное лицо, прославившееся святостью жизни, наслаждается блаженством праведников на небесах. Вследствие такого приговора это лицо должно быть почитаемо всею Церковью.

Если какое-нибудь государство или общество желает включить в святцы какого-нибудь усопшего в святости и прославившегося чудесами, то посылает прошение об этом к Папе, который для исследования сего дела наряжает особенную комиссию. После сего это дело рассматривается в трех консисториях: секретной, состоящей из одних Кардиналов, публичной и полупубличной. Первая консистория исследует жизнь, добродетели и чудеса канонизуемого, и потом экстракт своего следствия посылает к Патриархам, Архиепископам и Епископам, долженствующим присутствовать в полупубличной консистории. Далее, отобрав от них голоса и выслушав прения консисторских адвокатов, Папа заповедовает общественные молитвы для испрошения просвещения от Св. Духа. В патриарших базиликах Римских на три дня выставляются Св. Дары, жалуется полная индульгенция (отпущение всех эпитимий) для тех, которые после поста и исповеди примут причастие и посетят эти Церкви. Сам Папа с Кардиналами, Патриархами, Архиепископами и Епископами посещает сии Церкви; в монастырях братия так же молится о Церкви и о Папе. Потом в Консистории Папа в красной мантии и золотой митре садится на трон, Кардинал и другие прелаты, преклонившись пред ним подают свои голоса каждый отдельно; за сим снова заповедуются молитвы, и наконец в полупубличной консистории посредством торжественного декрета провозглашается причтение усопшего к лику Святых (canonisatio). Тогда назначается день для торжествования канонизации. Папа жалует полную индульгенцию как тем, которые будут присутствовать при этой церемонии, так и тем, которые, не могши присутствовать при ней по законным причинам, (как-то: по болезни, и проч.) прочитают на коленях после исповеди и причащения в честь Пресвятой Троицы три раза молитву Господню (Pater) и Богородичну (Ave Maria) в то время, как начнут стрелять с замка св. Ангела и звонить в Церковные колокола. Церковь, в которой должно происходить торжество, освещается несметными огнями и украшается богатейшею драпировкой с эмблемами праздника. Церемония начинается торжественнейшей процессией, в которой участвует все духовенство Римское белое и черное (clerus secularis et regularis), и весь двор Папский. Многочисленная музыка гремит гимн Пресвят. Богородице (Ave Mariae stella). Папу несут на носилках (sediagestatoria) под великолепным балдахином. Процессия останавливается пред базиликою св.

Петра. Как только Папу вносят в Церковь, хор возглашает антифон: «ты еси Петр и на сем камни созижду Церковь Мою». Папа сходит с кафедры и повергается пред св. Тайнами, и потом всходит на свой трон, окруженный всем своим двором. Тогда консисторские адвокаты становятся на колена пред Папою и от имени Кардинала – Прокуратора канонизации говорят. «Блаженнейший отец! Высокопреосвященнейший (Reverendissimus) Кардинал N, здесь присутствующий, настоятельно (instanter) просит, чтобы Ваше Святейшество N. преподобного (Venerandus) или блаженного вписали в каталог святых Господа нашего Иисуса Христа, и чтобы его имя было произносимо всеми верными Христовыми, как имя Святого». На это от имени Папы секретарь его грамот (breve) отвечает, что добродетели и за слуги N. блаженного весьма известны, но что надобно молить Бога чрез ходатайство св. Девы, св. Апост. Петра и Павла и всех прочих Святых. За сим Папа повергается на колени, а певчие начинают петь литании святых. После сего прежнее прошение повторяется настоятельнее (instantius) и получается тот же самый ответ. Потом Папа, со свечою в руках, запевает гимн Св. Духу (Veni Creator Spiritus). После пения прежнее прошение повторяется в третий раз настоятельнейшим образом (instantissime) и на сей раз секретарь Папских грамот отвечает, что Его Святейшество, будучи твердо убежден, что канонизация N. святого угодна Богу, сей час изрекает приговор. Тогда Папа садится на трон, надевает митру и среди глубокого молчанья говорит: «во славу Святой и нераздельной Троицы, для возвеличения Католической веры и приращения Христианской религии, властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных Апостолов Петра и Павла и нашею, после зрелого исследования, после испрошения Божественной помощи и после совещания с достопочтенными братьями нашими Кардиналами св. Церкви Римской, Патриархами, Архиепископами и Епископами, пребывающими в сем граде, мы постановляем, и определяем, что блаженный N. есть святой, и вписываем его в каталог святых, заповедуя всей Церкви благовейно чтить память его каждый год в день его рождения, во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь». После сего приговора адвокат Консистории благодарит Папу и просит его разослать свои послания об этом повсюду. Папа снимает митру и запевает: «Тебе Бога хвалим» (Te Deum). В эту минуту благородная гвардия дает сигнал посредством литавр, и по этому сигналу потрясаются колокола Ватиканские и Капитольские, бьют в барабаны, стреляют из мортирок подле Церкви и с крепости св. Ангела, звонят во все колокола городские. После Амвросиевой песни Кардиналы диаконы возносят в молитвах (ora pro nobis N) имя нового святого, и наконец с высоты ложи Ватиканской Папа дает торжественное благословенье, при котором поминает и новоканонизованного святого. За сим начинается обедня. После Евангелия Папа говорит беседу о добродетелях нового святого, а потом Кардинал Епископ объявляет индульгенцию полную для тех, которые присутствовали при этой церемонии, и семилетнюю с семью сорокадневными для тех, которые посетят гробницу нового святого в год его канонизации. После сего Папе приносят богатые дары. Два камер-юнкера Кардинала Епископа несут по толстой свече (весом 60 ф. каждая) с изображением нового святого, одно из лиц, просивших о канонизации святого, несет свечу не такую толстую, как первые две, а другой вызолоченную клетку с двумя голубями; два камер-юнкера Кардинала пресвитера несут два хлеба, один вызолоченный, другой высеребренный, с гербами папскими, опять одно из лиц, просивших канонизации, несет маленькую свечу, а другое клетку с двумя горлицами; два камер-юнкера Кардиналов диаконов несут два бочонка вина,– один вызолоченный, а другой высеребренный; опять одно из лиц, желавших канонизации, несет свечу, а другой – клетку с разными птицами. Все эти дары каждый лично представляет Папе: Кардиналы целуют руку и колено его, а прочие ногу. Папа прикасается ко всем дарам в знак принятия их и потом они ставятся на столике. Свечи знаменуют добродетели нового святого; хлеб показывает, что главною пищей для него была воля Отца небесного; вино –эмблема благодати, освящающей; голуби означают кротость, горлицы верность, разные птицы – созерцание небесное. Это еще не все. Просители канонизации должны доставить Папе и его Кардиналам все облачения и украшения, потребные для сего торжества. Так нужно сделать для Папы мантию, епитрахиль, оплечье, фелонь, поручу, покров для чаши и влагалище; мантию для Епископа ассистента, стихари с орарями и поручами для диаконов, две больших пелены на престол (по крайней мири в 2,200 скуд, т. е. около 3,000 руб. серебром) с гербами Папскими, золотую чашу в 600 скуд (около 750 руб. сереб.), драгоценную митру, украшенную бриллиантами, митру с золотыми бляхами, покровы на столики и проч. и проч.

Вечером в этот день великолепно освещается купол Ватиканский.

Но Западная Церковь:

1) не празднует праведникам ветхозаветным и так же тем святым, которые

причтены к лику святых после отделения ее от Восточной;

2) не имеет такого обилия названий и величаний святых, как Церковь Восточная;

3) запрещает в молитвах произносить прозвание святого и его отчизну, кроме Иоанна Златоустого и др.

4) Имеет так же, как и Восточная службы, общие известному лику святых, как-то: Апостолам, Евангелистам, Священномученикам, мученикам, исповедникам, учителям, девам и проч.

5) Мужеские имена дает женщинам и женские мужчинам.

6) Канонизует святых при жизни их родителей и после канонизации в одних местах призывает их в молитвах, а в других молится об упокоении их души, что случилось напр. с Карлом В. и др.

Восточная Церковь празднует всем Святым в первую неделю по Пятидесятнице, а западная 1 ноября, и притом Римская Церковь священнодействует в этот день в белых облачениях, а Галликанская в красных, кроме сего последняя содержит пост в навечерие (vigilia) сего праздника.

Западная Церковь более торжественно пред прочими святыми празднует.

1) Св. Ап. Петру и Павлу. Этот праздник в латинской Церкви считается первым после праздников Господних и Богородичных. Ему предшествует навечерие (vigilia) безе поста в Римской Церкви и с постом в Галликанской. С особенным торжеством этот день празднуется в Риме: сам Папа обыкновенно священнодействует в этот день и после обедни с ложи Ватиканской дает торжественное благословение граду и миру (urbi et orbi); вечером бывает блистательная иллюминация, фейерверки и стрельба. В Церкви Галликанской этот праздник теряет много торжественности от того, что по конкордату 1802 года переносится на ближайшее воскресенье. Замечательно, что а) на обедне в этот день в Галликанской Церкви читается Евангелие не о мнимом главенстве Петровом, а о восстановлении Петра в званье Апостольское; б) в Римской службе названы князьями оба Первоверховные Апостолы – Петр и Павел²⁹ и притом Павел со-Апостолом Петра.³⁰ Кроме 29 июня Римская Церковь празднует еще кафедре Ап. Петра в Антиохии (22 фев.) и в Риме (18 янв.).

Последний праздник установлен для опровержения еретиков, отвергавших пришествие Апос. Петра в Рим. Западная Церковь празднует веригам св. Ап. Петра (S. Petri advincula) не 16 янв. как Восточная, а 1 августа.

2) Св. Иоанну Крестителю. В Римской Церкви рождество Иоанна Крестителя предваряет навечерие (vigilia), а в Галликанской Церкви этот праздник отменен конкордатом 1802 года. Сверх сего, Римская Церковь празднует вместе с Восточною (29 авг.) усекновение главы Иоанна Крестителя, только не постится в этот праздник. Впрочем, этот праздник не обязателен на западе. Но Латинская Церковь не празднует ни зачатия Предтечи (23 сент.), ни обретение его главы (24 фев. и 25 мая), ни собору его (7 января).

3) Ев. Марку. В этот день (25 апр.) западная Церковь благодарит Бога за избавление Рима в VI веке от моровой язвы. Поэтому на западе в этот день бывает процессия, во время которой поются большие литании (litaniae majores) с антифонами, псалмами и молитвами.

4) Ев. Ап. Андрею 30 ноября с навечерием.

5) Ап. Варфоломею 25 августа с навечерием.

6) Ап. Иакову Зеведееву 25 июля с навечерием.

7) Ап. Симону и Иуде 28 октября с навечерием.

8) Ап. Матфею 24 или 25 февраля с навечерием.

9) Ап. Филиппу и Иакову 1 мая.

10) Ап. Фоме 21 декабря в навечерием.

11) Ап. Варнаве 11 июня.

12) Евангелисту Матвею 21 сент., с навечерием.

13) Ев. Луке 18 октября.

14) Ев. Иоанну Богослову 27 декабря с отданием праздника (octava) и с благословением вина.

15) Первомуч. Стефану 26 декабря с отданием праздника (octava), и с благословением овса посредством молитв и окропления св. водою.

16) Младенцам Христа ради избиенным от Ирода (S. s. Innocentium) 28 декабря с отданием праздника (octava).

17) Иосифу Обручнику 19 марта.

18) Св. Лаврентию 10 Августа с навечерием.

19) Обращение Ап. Павла 25 января.

20) Прав. Иоакиму в неделю по Вознесении.

21) Прав. Анне 26 июля.

22) Тому святому, во имя которого посвящена Церковь. В Неаполе храмовые праздники проводятся следующим образом. Накануне выставляются св. Тайны и бывает проповедь. В самый праздник полный оркестр струнной и духовой музыки играет во время обедни предисловие (praefatio), которое по временам прерывается театральным пением соло, дуэтов, терцетов и т. п. После этой префации продолжается главная обедня в пустом храме, потому что народ, привыкши собираться в Церковь только для музыки, обыкновенно расходится после музыки. Начало и конец обедни сопровождается стрельбою из мортирок.

Вечером после Церкви бывает сперва процессия, а потом иллюминация и фейерверк.

23) Тому святому, чье имя носит приходской священник.

Кроме сего, каждая частная Церковь на западе особенным образом празднует известному святому как напр. Неаполитанская св. Ианнуарию, св. Антонию Падуанскому и др. Парижская св. Дионисию и т. д.

На западе есть особенный покровитель (patronus) а) для каждого государства,

как наприм. Рим считает своим покровителем св. Ап. Петра, Неаполь – св. Ианнуария, Испания – св. Ап. Иакова, Франция – Женевьеву, Португалия – св. Арх. Михаила, Австрия – Стефана, Сардиния– св. Иоанна Крестителя, Ирландия – Патриция и т. д. б) для каждой добродетели, как-то: для веры Ап. Фома, для терпения Иов, для покаяния св. Мария Магдалина и т. д. в) против всякой болезни, напр. св. Лукия – против глазной болезни, Аполлония против зубной боли, Аспрек – против головной боли и т. д. г) против всякого несчастия, как-то: Эмидий –против землетрясения, Антоний В. против пожара, Эразм против кораблекрушения, Фара –против голода и т, д. д) для каждого сословия как-то: живописцы считают своим покровителем Ев. Луку, адвокаты –Иву, врачи, хирурги и аптекари – Косму и Дамиана, сироты Пр. Илию, солдаты – Георгия Победоносца, матросы–св. Николая Мирликийского, музыканты– Цецилию.

К разряду праздников, установленных в воспоминание замечательных событий Церкви, на западе можно отнести:

а) Пятидесятницу (Pentecostes). Этому празднику на западе предшествует навечерие (vigilia) с постом, вопреки древнему правилу не поститься в продолжении Пятидесятницы. Сверх сего, в навечерие сего праздника обыкновенно бывает водоосвящение (benedictio fontis), как и в великую субботу, во время которого по Римскому чину читается шесть, а по Галликанскому четыре паремии. В самый праздник с особенным торжеством отправляется третий час, в который Дух Св. сошел на Апостолов. На сем часе поют гимн Духу Святому (veni creator spiritus), во время которого в Париже вместе с коленопреклонением кадят св. престол священники четыре раза, а кадилоносцы три раза. Облачения в этот праздник обыкновенно бывают красные, как символ огненных языков, и весьма редко зеленые. В Милане в этот день положены две обедни: одна для новокрещенных, а другая – праздничная. Но нигде на западе Церкви не украшаются в этот праздник ветвями и цветами, как на Востоке.

b) Праздник Пресв. Троицы (festum sanctissimae Trinitatis).³¹ Латинская Пятидесятница соответствует нашему Духову дню, так как западная Церковь в этот праздник воспоминает сошествие св. Духа на Апостолов. А Троицын день у папистов бывает в первую неделю по Пятидесятнице. В этот праздник Римская Церковь священнодействует в белых, а Галликанская в красных облачениях.

c) Освящение храма (dedicatio ecclesiae). Под этим именем на западе различаются два праздника: освящение всякого частного храма и освящение всех храмов в известной епархии. Этот праздник имеет свое отдание (octava).

Кроме сего западная Церковь творит память освящения базилики Спасителя (Латеранской) 19 ноября, базилики Ап. Петра и Павла 18 ноября, Церкви св. Марии на снегах (S. Mariae ad Nives) 5 августа и Церкви Св. Архангела Михаила 29 сентября.

d) Юбилей или святой год.³² Так называется на западе торжество, совершаемое чрез каждые двадцать пять лет. Неотъемлемую принадлежность его составляют полная индульгенция (indulgentia plenaria) или отпущение всех епитимий Церковных. Эту индульгенцию получает всяк, кто после исповеди и причащения посетит³³ известные Церкви и прочитает в них известные молитвы, будет поститься три дня и раздаст милостыню бедным.

Этот юбилей с особенным торжеством отправляется в Риме, куда в это время стекается со всех концов земли несметное множество народа, и в том числе многие венчанные главы. Для сего в год, предшествующий юбилею, в праздник Вознесения Господня на обедне после Евангелия аудитор роты³⁴ в базилики св. Петра пред бронзовыми дверями обнародовает буллу Папскую, которую потом прибивает к дверям в четырех главных Церквах Римских. Далее, после вечерни в праздник Рождества Христова, подле базилики св. Петра бывает торжественная процессия, во время которой носят Папу на подвижном кресле (sediagestatoria). Сделавши круг на площади, процессия входит в притвор означенной базилики, в котором бывают заперты все пять дверей. Папа подходит к крайней двери, называемой святою и троекратно ударяет в нее серебряным молотком, потом Кардинал великий духовник (penilenziere) ударяет в нее два раза, и тогда каменщики разламывают те камни, которыми она была заложена после последнего юбилея, народ теснится, чтобы добыть себе какой-нибудь кусок камня или извести, который хранит как святыню; потом духовники Ватиканские моют порог этой двери св. водою и вытирают белыми полотенцами. Во все это время Папа сидит на великолепном троне, а певчие поют гимны. Потом Папа с крестом в правой и свечой в левой руке первый входит во храм, а за ним следует все священное собрание (sacrum collegium). При входе в Церковь Папа говорит: «отверзите мне двери правды; вошедши в оныя, я исповедуюсь Господу; это дверь Господа; праведники внидут в нее». Потом воспевается песнь св. Амвросия Медиоланского. По истечении юбилея эта дверь закладывается с такою же торжественностью. Папа берет три раза серебряною лопаткой немного извести, кладет ее на порог и покрывает ее тремя камнями вместе с двенадцатью ящиками серебряных и золотых медалей; то же делают великий духовник и четыре духовника базилики св. Петра; каменщики довершают остальное, и потом в эту стену вставляется бронзовый крест. Так же производится открытие и закрытие юбилея в Риме в базилике св. Петра. Тот же самый церемониал совершается и в остальных трех базиликах Римских уполномоченными на это Кардиналами.

В прочих местах при открытии юбилея служится торжественная обедня, на которой после Евангелия читается с кафедры булла папская, и потом бывает общая процессия. То же самое совершается и по истечении юбилея. Торжество оканчивается обыкновенно пением Амвросиевой песни. В частных Церквах западных юбилей отправляется чрез год после Римского.

Кроме сего юбилея, Папы празднуют юбилей в год восшествия своего на престол (exaltatio), также для прекращения общественных бедствий, для возблагодарения Бога за благодеяния и т. п.

В западной Церкви пост (jejunium) отличается от воздержания (abstinentia). В первом случае Христиане не должны вкушать никакой пищи, а в последнем должны только воздерживаться от известных родов пищи.

Первого рода пост у Папистов продолжается только до полудня, а последний состоит преимущественно в воздержании от мяса.

Латинская Церковь заповедует поститься:

1) В пятницу и субботу каждой недели. Восточная Церковь не постится с субботу, основываясь в сем случае на 64 правиле Апостольском и 55 правиле шестого Вселенского Собора, но зато постится в среду. Латинский пост по пяткам и субботам состоит лишь в воздержании от мяса.

2) В навечерия (vigiliae) некоторых праздников, как-то по Римскому чину пред Рождеством Христовым и Пятидесятницею, а по Галликанскому чину, кроме сего пред Пасхою, днем св. Ап. Петра и Павла, пред Успением Божией Матери и праздником всех святых.

3) В четыре времена года (quatuor tempora).³⁵ Западная Церковь весною после первой недели Вел. поста, летом после Пятидесятницы, осенью после праздника воздвижения креста (exaltatio s. crucis) и зимою после третьей недели Рождественского поста (Adventus) отчисляет для поста три дня, – среду, пятницу и субботу. В сии четыре времени по субботам на западе обыкновенно посвящаются ставленники (ordinandi) и на обедни читаются пять паремий и между ними пять молитв с коленопреклонением.

4) Пред Рождеством Христовыми (Aduentus), начинается от недели, которая падет между 27 ноября и 3 декабря.

Впрочем, в настоящее время латинская Церковь не соблюдает в сии дни ни поста, ни воздержания.

Несмотря, однако же на это, Богослужение латинской Церкви в эти дни походит на великопостное, надеваются облачения фиолетовые, умолкает орган, прекращаются торжественные бракосочетания, сказываются поучения, выставляются Св. Дары,³⁶ самая служба выражает скорбь и раскаяние, ее антифоны напоминают воздыхания древних Праотцов и Пророков, ожидавших обетованного Искупителя. Такой тон Богослужения изменяется в третью неделю (gaudete) по причине приближения праздника Рождества Христова: тогда играет орган, надеваются розовые облачения (в Риме), Церковнослужители облачаются в долматик и тунику (чего не бывает во дни скорби или поста).

5) В св. Четыредесятницу (Quadragesima). В настоящее время Папа заповедует содержать строгий пост только в первый день св. Четыредесятницы, в навечерие праведного Иосифа, в навечерие Благовещения, в последние три дня страстной седмицы и в субботу, принадлежащую к так называемым четырем временам (quatuor tempora), в остальные же пятки и субботы Папа разрешает³⁷ есть все скоромное, кроме мяса, а в прочие дни мясо, но во весь В. пост запрещает смешивать мясо с рыбою в одном и том же кушанье. Такое распоряжение простирается не только на мирян, но и на иноков.

Приготовление к Велик. посту в латинской Церкви начинается с недели блудного (septuagesima). Поэтому с сего времени начинают употребляться облачения фиолетовые, – символ покаяния, с этого времени перестают петь аллилуйя, великое славословие и песнь Амвросиеву. Служба латинская в неделю блудного главным образом изображает веру древних Патриархов, которые издали приветствовали предмет своих пламенных желаний, Искупителя рода человеческого. На утрени читается книга Бытия, дабы внушить верующим, что они только чрез покаяние и заглаждение своих грехов могут избегнуть строгости суда Божия, которого ужасный пример представляет в книге Бытия всемирный потоп, и что только чрез исправление своей жизни они могут воспринять права на небесное наследие.

В неделю сырную (Quinquagesima) в последние три дня для обуздания бурных порывов чувственности, господствующих в это время, выставляются по Церквам на 40 часов Св. Тайны. В последний день в Риме приходит в Церковь сам Папа со всем своим священным Собором для отдания подобающей чести Св. Таинству. Полная индульгенция предоставлена тому, кто после исповеди и причащения посетит какую-нибудь Церковь, в которой выставлены Св. Дары.

В Вел. пост в латинской Церкви умолкает орган, диаконы и иподиаконы не надевают далматика и туники, на часах прибавляется молитва, с коленопреклонением, чаще читается слово Божие, сказываются поучения, прекращаются бракосочетания торжественные т. е. сопровождаемые особенною обеднею и благословением священническим, но не воспрещается в Вел. пост самое венчание браков, чего не дозволяет Православная Церковь. Самое Богослужение западной Церкви в св. Четыредесятницу не отличается так резко от службы повседневной, как в Восточной Церкви. Напротив, на западе как в В. пост, так и вне его, каждый день³⁸ служится несколько обеден; только по средам читаются псалмы степенные, а по пятницам покаянные.

Четыредесятница западной Церкви начинается со среды нашей первой недели В. поста. В этот день³⁹ священнослужащий пред обеднею благословляет пепел⁴⁰ чрез троекратное крестное знамение во время известных молитв, чрез окропление св. водою и каждение⁴¹ и потом посредством большого или указательного пальца (в Париже посредством кисти) начертывает им крест на челе у мирян мужеского пола и посыпает им голову у духовенства и женщин. При каждом этом действии он говорит: «помни человек, что ты прах и в прах возвратишься». Принимающие пепел обыкновенно должны стоять на коленях. От сего обряда и первый день Четыредесятницы у Папистов называется средою пепла (feria quarta cinerum).

В четвертую неделю Вел. поста (Laetare) в знак средопостия фиолетовые облачения переменяются на красные и играет орган. Папа идет на обедню в этот день с золотою розою, напрысканною бальзамом и мускусом, и после обедни отдает ее какой-нибудь важной особе, которая должна поцеловать его ногу. В среду на этой недели воспоминается испытание оглашенных, совершавшееся древнею Церковью в это время. Подобным образом и на Востоке с этого дня на преждеосвященной литургии прилагаются ектении о готовящихся ко просвещению.

В пятницу на пятой недели Великого поста в латинской Церкви читается Евангелие о воскрешении Лазаря. Это событие, как известно, послужило решительным поводом к восстаниям иудейского Синедриона против Спасителя и таким образом ускорило Его страдания. Поэтому шестая неделя Вел. поста (dominica de passione) у папистов и посвящена воспоминанию страданий Господних. В эту неделю употребляются черные облачения, завешиваются кресты и иконы и отменяется малое славословие. Напротив того, в Восточной Церкви воскресение Лазаря, как начало страданий Господних, празднуется в субботу пред страстною неделею, которая известна на западе под именем Святой или великой седмицы (hebdomada Saneta v. major).

6) В три дня пред Вознесением (rogationes s. litaniae).⁴² В эти дни на западе не

только воздерживаются от мяса, но и совершаются процессии, во время которых поют литании и псалмы, и молятся о живых и мертвых, а по Галликанскому чину, кроме сего, о благословении плодов земных.

Итак, в латинской Церкви нет поста ни Рождественского, ни Петрова, ни Успенского, ни в день усекновения главы Иоанна Крестителя, ни в праздник Воздвижения Креста. Но как западная, так и Восточная Церковь разрешает пост в светлую седмицу, только первая не разрешает поста от Рождества Христова до Богоявления.

В западной Церкви назначен один только день в году для поминовения всех усопших – 2 ноября.⁴³ Но кроме сего, западные Христиане поминают усопших в третий, седьмой и тридцатый день и потом чрез год после их смерти. В эти дни обыкновенно служится заупокойная обедня (missa pro defunctis), после которой бывает разрешение (absolutio) пред катафалом (caslrum doloris) в соответствие нашей панихиде над коливом.

Также служба о усопших (officium defunctorum) отправляется в первый день каждого месяца, если только в этот день не случится великий праздник, и в понедельник каждой седмицы Рождественского и Вел. поста. Эта служба состоит а) из вечерни, на которой поются псалмы, антифоны, песнь Богородицы и читается молитва Господня и молитвы об усопших, б) утрени, в которой на каждой из трех полунощниц (nocturni) читаются три псалма с антифонами и молитвами об усопших, три паремии и три раза молитва Господня; и в) из хвалитных (Laudes), в состав которых входят псалмы с антифонами, песни Езекии и Захарии, молитва Господня и молитвы об усопших. – Замечательно, что западная Церковь, когда молится за усопших, то имеет в виду освобождение их из чистилища, а не из ада, как Восточная, между тем как в самой службе усопших нет ни слова о чистилище, хотя неоднократно встречается прошение об избавлении усопших из ада. Это заставляет думать, что в древности и сама западная Церковь не верила в чистилище, как верит ныне, ибо эта служба считается весьма древнею у Папистов.

Есть еще в западной Церкви обычай служить от девяти до тридцати обеден после смерти усопшего; только не все эти обедни бывают заупокойные.