Отдел Ж

В греческой церкви, конечно, издревле существовали полные месяцесловы или святцы, которые служили основанием месяцесловов при евангелиях, апостолах, уставах, равно и прологов; таков, например, сирский месяцеслов 411–412 г. Вероятно, полные греческие святцы вытеснены прологами, в состав которых они взошли. В Румянцевском московском музее есть месяцеслов (Μηνολόγιον) греческий – святцы афонские (севастьян. № 2) с годом 1323, но это ничто иное, как синаксарь иерусалимского устава, и святые в них с тропарями и кондаками⁴⁰³.

В славянских землях едва ли и существовали в древности отдельные полные святцы. По крайней мере не дошел до нас не только ни один экземпляр таких святцев, если они существовали, но на них нет и намека в древних славянских памятниках. По всей вероятности, славяне довольствовались первоначально месяцесловами, находившимися при богослужебных книгах: евангелиях, апостолах, уставах и т. п., и прологами.

Из древнейших святцев отдельных пришлось нам видеть экземпляра три, которые можно отнести к XV веку, судя по письму. Два из них суть ничто иное, как синаксари из иерусалимского устава, только в отдельной книжке написанные, и также, как и афонский, с тропарями и кондаками. Это святцы белозерские, ныне в петербургской духовной академии (№ 483) и святцы Сергиевой лавры (№ 363). Они самостоятельного значения не имеют и особенностей не представляют. Самое заглавие их: последование церковного пения и собрания вселетнего взято из иерусалимского устава. В типографской синодальной московской библиотеке находятся святцы, относимые по письму к XV веку (№ 1321). На переднем листе позднейшею рукою выставлен год позднейшего события1542. Сии святцы начинаются с марта и состав их отличен от вышеописанных святцев по иерусалимскому уставу. Но они не богаты памятями и особенностей в сравнении с древнейшими их календарными памятниками не имеют, кроме того, что 28 мая показана память пр. Никиты, переславского столпника (вместо 24 числа). Из других русских святых показаны 25 сен. пр. Сергий радонежский, 7 окт. Варлаам хутынский и 12 февр. св. Алексий, митрополит московский.

Веки XVI и XVII богаты отдельными святцами по иерусалимскому уставу, особенно богата ими белозерская библиотека (ныне в Петербургской духовной академии). Большая часть из них буквально сходны между собою и различаются главным образом большим или меньшим обилием русских святых⁴⁰⁴. Из XVII в. дошло до нас немало самостоятельных святцев, отличающихся большею полнотою сравнительно со святцами иерусалимского устава. В сем отношении из многих святцев, находящихся в разных библиотеках русских, более замечательны святцы импер. публичной библиотеки № 51, полнейшие из всех виденных нами в России, затем святцы Московского музея Ундольского № 237 1621 г., немного уступающие первым полнотою памятей, но превосходящие их многими особенностями. Те и другие много имеют и сходства, так что в основе их несомненно лежат другие древнейшие их святцы. Сии два экземпляра и другие подобные им, но менее полные святцы, составлялись, как видно из содержания их, частными лицами на основании обеих редакций месяцеслова Василия, полного пролога стишного, разных синаксарей в евангелиях, апостолах, уставах и других календарных памятников. В сих святцах внесены в число святых и такие, которые не находятся ни в греческих, ни в славянских календарных памятниках, но о которых есть сказания в прологах, взятые из патериков и т. п., или поучения и сказания их самих, напр. в святцах № 237 4 янв. показана память св. Дорофея, потому что в сей день есть в прологах сказание о 70 апостолах, ему приписываемое; есть в них памяти, повторяемые в один и тот же день, по неведению составителей, наприм. в тот же № 237 11 января пр. Павла комельского и Павла обнорского. Но в них есть немало и таких памятей, которых в те дни не найдено доселе в известных славянских памятниках. Собиратели, конечно, имели под руками такие славянские памятники, которые до нас не дошли. И действительно нередко приходилось находить в греческих рукописях неизвестные, но в означенных святцах также показанные памяти или перенесения известных святых на другие дни. Посему хотя нельзя вполне доверять составителям сих святцев, но нельзя пренебрегать оригинальными показаниями в них памятей. Общий недостаток святцев сего рода состоит в том, что в них многие памяти искажены отчасти переписчиками святцев, отчасти и потому, что сами составители пользовались искаженными славянскими памятниками, так что немало стоило трудов и времени восстановлять смысл и значение многих памятей. Так как составители имели под руками разнородные памятники, то многие святые часто повторяются в сих святцах.

Перечислим святцы, на кои сделано наиболее указаний в нашем труде и которые отличаются большею оригинальностию.

Святцы белозерской библиотеки № 493, не ранее конца XVI в., ибо в них есть уже пр. Антоний сийский † 1556. Особенности их следующие: февр. 1 муч. Феодулы (вместо 5), марта 24 обретение мощей Феодора и Давида Константиновичей смоленских (вместо 5), мая 5 пр. Иакова, игумена боровского, июня 4 Димитрия прилуцкого (11 февр.), июля 7 Симеона дивногорца (24 мая), августа 24 пренесение мощей благоверного князя Константина углецкого (т. е. Улемци), авг. 26 пр. Евфимия суздальского (1 апреля). В сих святцах нет тропарей и кондаков, по местам есть краткие исторические сведения о святых. Более замечательны белозерские святцы 516, написанные, как видно из надписи, в 1626 году. Они расположены не по месяцам года и не по дням месяцев, а по пасхальным знакам, написаны изящно, тщательно, уборка или орнаментировка их также очень хороша. В памятях сии святцы много сходствуют с № 493. Особенности их следующие: февраля 28 пр. Космы на Яхроме вместо 18 февраля, апр. 13 муч. Леонида вместо 16, апр. 27 Иоавима нового, (Опочского 9 сентября), 20 июля муч. Аполлинарии (неизвестна), августа 9 Панкратия тавроменийского вместо июля 9, сентября 9 пр. Арсения коневского, (12 июня), сент. 26 пр. Харитона на Сянже (11 апреля), октября 9 пренесение мощей Макария колязинского. Автор, располагая памяти святых по пасхальным знакам, иногда сбивался и ставил их под другими днями или под теми же днями, но другого месяца. Из 14 экземпляров святцев императорской публичной библиотеки⁴⁰⁵ самые замечательнейшие по полноте 51. О более известных святых в них есть исторические сведения. Сии святцы писаны не ранее 1606 года, ибо 3 июня есть в них пренесение мощей царевича Димитрия, но автору не известен был печатный пролог 1641 года; ибо тех имен святых, которые находятся в сем прологе, но не найдены нами в древних памятниках рукописных, не находится и в сих святцах, тогда как если бы они были написаны после печатного пролога, то автор, заботившийся о возможной полноте своих святцев, внес бы в них и сии имена из пролога, так в них нет: 23 марта муч. Филита и дружины, 31 марта Ипатия в Руфинианех, 13 мая Иравлия, Павлина и Венедима, 19 мая Иоанна готфского, 31 мая муч. Философа и других; нет в сих святцах и пренесения ризы Господней из Персиды в Москву в 1625 году; вероятно, они писаны между 1606 и 1625 годами. Святцы № 54 публичной библиотеки также с историческими сказаниями, но гораздо менее полны, чем № 51. Некоторые дни богаты памятями, а в некоторые дни по две и по три только памяти. Этот тип святцев, наиболее распространенный в XVII веке в России. С означенными святцами сходствует в памятях № 338 публичной библиотеки XVIII века за сентябрьское полугодие, но в некоторые дни имеет пространные слова, наприм. 21 ноября слово св. Епифания, так что одно полугодие составляет довольно толстую книжку. Из святцев публичной библиотеки, расположенных по пасхальным знакам, замечательны № 50, XVI в., ибо нет царевича Димитрия. В них памяти расположены по числам месяца, так что в первое число перечислены святые всех месяцев, и потом памяти второго числа всех месяцев и т. д. В святцах Антониева сийского монастыря с пасхалиею (в публичной библиотеке) 1670 года имена святых писаны, а пасхальные знаки и украшения напечатаны. Вообще пасхальные святцы весьма разнообразны, особенно богата ими библиотека Ундольского в московском музее, но так как мы имеем дело с памятями святых, то описание разных видов пасхальных святцев не входит в план нашего труда. Из святцев московского музея замечательнейшие, как мы сказали, по полноте и особенностям святцы Ундольского 237, написанные в 1621 году. В конце их, на листе 267 значится: «совершены бысть сии святцы в лето 7129, апреля в 25 день, в 4 час в корежемском монастыре». В них есть краткие исторические сведения о некоторых святых, подобные тем, какие находятся в следованной псалтири. Они имеют довольно особенностей в сравнении с календарными памятниками, доселе известными; так 22 сент. св. Феодота, 27 св. о. Феодула (неизвестны), 29 Михаила игумена (вместо 1 окт.), октября 3 св. Феодора, еп. русского, нового чудотворца (ростовского), 5 пр. Амфилохия глушицкого (вместо 12 окт.), 12 Неониллы (вместо 28 окт.), 15 успение Иустина царя и Феодоры (вместо 14 ноября), 16 св. Епифания, ученика Андрея, 23 муч. Максима (неизвестен), ноября 9 успение Евфимия, епископа новгородского, 10 пр. Феогноста, 17 св. Николая, еп. солунского (М. Гр. 29 ноября), 19 св. Агафоника, 26 Иулиана еп., 28 св. Феоктисты (вместо 9 ноября), декабря 3 пр. Неофита, 8 муч. Фоки, января 5 св. Евфимия новгородского, 9 пренесение мощей Ионы, архиеп. новгородского, 12 св. Силуана, 15 преставление Петра царевича ростовского. 21 Ивана и Феодосия, февраля 6 св. праведного Илии, Христа ради юродивого нового чудотворца, 7 Евстафия, Зинона, Киприана, 15 затмение 6984 года, 21 Иакова железноборовского (11 апр.), 22 Иулиании, 27 Семиона, 28 Симона, марта 2 Авраамия, игумена Всемилостивого Спаса, 3 Севастиана, 10 Марка мниха (вместо 5 апр.), 17 Дионисия мученика, 18 Даниила, оболганного блудом, 19 Викентия вологодского, 23 пр. Евсевия, 29 Анакия в летвице (вместо 7 июля и 29 ноября), 30 Саввы еп., 31 св. Анны, апреля 15 Зосимы и Савватия (вместо 17), 19 обретение мощей Иоакима опочского, 20 Стахия, 27 св. Моисея, мая 13 св. Стефана, еп. сурожского (15дек.), 15 пр. Онуфрия псковского (12 июня), 17 ап. Кодрата, 19 Панкратията вроменийского (9 июля), 22 св. Афанасия, 25 Короната, июня 6 муч. Тимофея, 7 Ионы, еп. пермского, 10 обретение телеси царя Ивана, Никиты, еп. новгород. 11 ап. Тита (25 авг.), муч. Василия, 13 муч. Евстратия, 19 муч. Пелагии, 22 обретение мощей пр. Михаила клопского, июля 3 Лупиана, Никифора, 14 Евстафия, 16 Саввы стромынского, 17 Ефрема перевомск. (16 мая), 29 Рождество Николы мирликийского. Многие из означенных памятей не известны или в неканонизованных.

Святцы московской синодальной библиотеки № 878, XVII в. (ибо есть в них память Димитрия царевича) с историческими сведениями, много сходствуют с № 54. Имеют следующие особенности: 10 окт. св. жен Анны и Елисаветы (вместо 9), 7 ноября муч. Антония (вместо 9), 9 ноября муч. Иоанна (неизвестен), янв. 8 пр. матере Фатияны (?), 9 муч. Никандра, 10 мучч. Никандра и Захарии, апр. 9 Пимена. Святцы синодальной типографской библиотеки в Москве 382 сходствуют с предыдущими. Имеют и особенности: 19 апр. пр. матере нашей Мавры, сестры ап. Тимофея (?), 15 июня муч. Павла цареградского, 11 авг. муч. Мартина, Марии и Каллиника, 3 сент. муч. Дасьи, 15 сент. Симеона сродника Господня (вместо 17), 9 янв. мучч. Никандра и Захарии (Неарха и прор. Захарии), 7 февр. свв. мучч. Василиссы и Тимофея.

Судя по выпискам из рукописных святцев конца XVII века, присланным мне жителем Ростова Ник. Александр. Кайдаловым, это были, очень замечательные святцы. Они сгорели в пожар 7 мая 1868 г. в Ростове. Но выписки, сделанные из них, полны. По ним видно, что 1) немало в святцах было известных святых, но поставленных в такие дни, в которые доселе в эти дни нигде не встречались, 2) довольно между ними таких святых, которых не найдено в других памятниках Агиологии, например, 27 сент. пр. матери Дорофеи, окт. 7 Дамиана, епис. Созопольского, 10 Стефана, еп. ефесского, 16 пр. Кассии, 21 Феофилакта, еп. болгарского, ноября 2 Визалия (Виталия?) епископа Антиохии сирския. 3 Русских святых внесено много, большею частию по 20 дней и более имеются в месяце с русскими святыми. Немало из них неканонизованных. 4 Есть довольно икон Богородицы и между ними малоизвестные. Все это внесено во II томе нашего месяцеслова по отделам⁴⁰⁶.

Самые древнейшие славянские печатные святцы относятся к 1571 году и изданы в Венеции сербскими или боснийскими буквами и находятся в венской библиотеке, но состав их нам неизвестен. Древнейшие славянские печатные святцы известны при Иевлевском служебнике 1601–1602 г. В них довольно русских святых. В отношении русских святых они описаны Е. Голубинским (Истор. канфнизац. стр. 232). Из славянорусских отдельных печатных святцев древнейшие относятся к 1628 году. Святцы сего года значатся в каталоге синод. типографии в Москве, но самая книга утрачена. Затем древнейшие из святцев, изданные в 1639 году в Москве, находятся в импер. публичной библиотеке в Петербурге. Это тот же синаксарь, который находится в иерусалимском уставе св. Саввы и заглавие их такое же: последование церковного пеними собрания вселетного⁴¹²; но тропарей и кондаков нет. Итак сии святцы не отличаются полнотою имен. Августа 16 есть в них Иоаким сардипольский из южных святых. Русских святых в них немало, впрочем известнейшие, такие коим праздновали издревле и коим установлено праздновать на соборах 1547 и 1549 годов при митрополите Макарие⁴¹³. Памяти их помещены были еще ранее сих святцев в уставе 1610 г. и следованной псалтири 1625 года, с которыми показанные святцы согласны и в других памятях. Затем дошли до нас святцы, изданные в 1646 году⁴¹⁴. Они также озаглавливаются: последование церковного пения и вселетного собрания по уставу св. Саввы и проч. По объему это обширнейшие из всех виденных нами святцев, но не по количеству святых: они содержат не только тропари и кондаки святым, но и историческую летопись, т. е. краткие сказания о святых: о происхождении, роде, месте и времени жизни святых. Восточные святые в них те же, что и в иерусалимском уставе, с ничтожными разностями, но русских святых и праздников в них довольно прибавлено против святцев 1639 г., таковы: 15 сен. Киприан митр. киевский, 22 окт. Казанские иконы Божией Матери, 28 ноября св. Феодор, архиепископ ростовский с тропарем и кондаком, 23 декабря преставление Филиппа, митрополита московского, февр. 4 пр. Кирилл новоезерский, св. князь Георгий, 26 марта преставление Варсанофия, еп. тверского, апр. 20 преставление Александра ошевенского, мая 21 Владимирские иконы Божией Матери, июня 10 Александра куштского (а не 9), июня 13 преставление пр. Андроника московского, 23 июня Владимирские иконы Божией Матери, 14 июля Стефана махрищского, 28 июля пренесение Смоленские иконы Божией Матери в Москву, 8 авг. пренесение мощей пр. Зосимы и Савватия. Что же касается до летописи, то она с ничтожными разностями таже, что и до ныне печатается в следованной псалтири (см. выше о след. псалтири), в которую внесена из сих же святцев. В 1648 году это издание святцев повторено или сделано подобное ему. В нем 16 мая Георгия митилинского и 10 ноября пр. Феостирикта – памяти, коих нет в иерусалимском уставе⁴¹⁵. Издание святцев 1659 года имеет небольшие, но замечательные разности от прежних; так в них есть 19 января Арсений, архиепископ керкирский, 28 января Исаак сирин, еп. Ниневии, не находящиеся в нынешних святцах славян. печати, Фома патриарх константинопольский не 21 а 19 мар., 12 мая есть освящение храма Десятинного в Киеве, 9 июля пренесение мощей св. Филиппа к Москве, 14 февраля Исаакий затворник. Это издание повторено в 1662 году в Москве же.

Последующие издания святцев славянскою печатью отдельных и в богослужебных книгах в ХVII и XVIII веках мало представляют особенностей. Это тот же синаксарь иерусалимского устава. В синодальной московской типографии есть рукопись № 383, содержащая правленные святцы, приготовленные к изданию при патр. Иоакиме (1674–1690). В сей рукописи сравниваются разные месяцесловы: часослова, следованной псалтири, минеи. Видно, что при сем патриархе стали опускаться памяти, находившиеся в прежних изданиях, таковы 28 ноября Феодора, архиеп. ростовского и 13 июня Андроника московского и некоторые восточные, напр. 19 января Арсения керкирского, 28 января Исаака сирина и другие, и вообще с сего времени стали издаваться святцы, еще более согласные с иерусалимским уставом⁴¹⁶.

Тогда как в Москве печатались святцы без отступления или с малыми отступлениями от иерусалимского устава, в Киеве святцы или перепечатывались с московских, таковы святцы 1680 года, перепечатанные со святцев 1648 года, или печатались более оригинальные. Основа сих последних тот же синаксарь иерусалимского устава, но в иные дни ставились в них еще такие памяти, которые не находятся не только в уставе, но и в печатных прологах, а находятся в стишных рукописных славянских прологах. Нам привелось видеть экземпляры киевских⁴¹⁷ святцев в полууставе 1672 года с историческою летописью, в которой показания не отличаются точностию. Не знаем, перепечатаны ли они с других древнейших или вновь в сем году явились. Сими или подобными сим святцами пользовались составители полных месяцесловов в XVIII веке. Ими взяты из сих святцев в полные месяцесловы следующие памяти, которые находятся и в современных месяцесловах: февр. 4 муч. Иадора (труден о нем вопрос: есть ли это Диодор восточных прологов или Иедер африканский), 10 февр. Анастасия, архиепископа константинопольского, 15 февр. пр. Пафнутия и Евфросинии (они же 25 сент.), 26 февр. муч. Севастиана (он же 20 марта из дружины Фотины, хотя в летописи неверно смешивается с Севастианом 18 дев.), 28 февр. пр. Домники (она же 1 марта), марта 7 пр. Павла препростого (он же 4 октября), марта 16 муч. Иулиана аназаврского и Александра, папы римсвого, апр. 22 апп. Нафанаила, Луки и Климента; июня 22 св. муч. Галавтиона и Иулиании, 5 июля мучч. Агны и Кириллы, авг. 27 пр. Саввы и муч. Анфисы, 28 августа Анны, дщери Фануилевой (что 3 февраля), окт. 31 пр. Мавры. Трудно решить, что за причина избрания из рукописных прологов именно сих памятей из многих других в них находящихся. Впрочем, как видно, внесено в сии святцы немного памятей, ненаходящихся в иерусалимском уставе и печатном прологе.

Современный месяцеслов в славянском уставе, как сказано выше, за исключением весьма немногих памятей (около 10), согласен с месяцесловами греческих рукописных уставов XIII в., о чем сказано было выше в статье об уставе иерусалимском. Изменения в России делались более во внесении или вынесении русских святых в разных изданиях устава. Но были неточности и в отношении некоторых восточных памятей, например, в служебнике, изданном в С.-Петербургской синодальной типографии в 1867 г., конечно, по прежним изданиям устава 1 сент. показано: преподобного вместо праведного Иисуса Навина, 21 янв. Канидия вместо Кандидия, 5 марта муч. Конона градаря, вместо священномуч. Конона Исаврийского; службы Конону градарю (садовнику) совсем нет, а служба есть Конону Исаврийскому, в позднейшем издании устава 1873 г. слово градаря опущено, но Исаврийского не прибавлено и в уставах греч. XIII в., стоит только: св. муч. Конона, 21 апр. показано: св. священномуч. Феодора, иже в Пергии, между тем он тольво мученик, а не священномуч. и в уставах греч. ХIII в. он назван мучеником, 22 апр. князь Всеволод псковсвий назван великим князем, 1 июля служба мучч. Косме и Дамиану показана та же, что ноября в 8 день, вместо 1 день, это есть еще и в последнем издании устава. В месяцеслове служебника 1890 года, изданного в той же типографии, сделаны были особою Коммиссиею, исправлявшею его, разные нововведения, и даже внесены восточные памяти святых, которым служб нет. Эти недостатки мною указаны при печатании С.-Петербургск. Синод. Типографиею служебника в 1900 году и исправлены и кроме того внесены в него киевские угодники, почивающие в ближних пещерах св. Антония, которых памяти вносятся в Киевские служебники и которым в лавре совершаются службы, а в издание служебника 1890 года С.-Петерб. типографии внесены были Коммиссиею только некоторые из них, а не все.

Во второй половине ХVIII столетия стали являться полные месяцесловы, т. е. такие, в коих собраны в возможной полноте памяти святых, находящиеся в церковных печатных книгах, принятых русскою церковию: прологах, четиих минеях, уставах, следованной псалтири, в святцах славянской печати московских и киевских. Но в них не вошли весьма многие святые, находящиеся в рукописных, особенно стишных, прологах, не внесенные в печатный пролог. Как бы взамен того наши составители полных месяцесловов стали вносить в них имена тех святых, которые упоминаются в сказаниях печатного пролога и в житиях святых, помещенных в четиих минеях. Чрез сие в наши месяцесловы взошло немало святых, которые не находятся (разумеется кроме самого текста) в полнейших греческих и славянских прологах и в других календарных памятниках, напр. 8 янв. Анастасий и Марионилла из дружины муч. Иулиана, 16 янв. Неон, Турвон, Иовилла из дружины Спевсиппа и т. д. но эти имена большею частию находятся в указателях миней св. Димитрия ростовского. Сии полные месяцесловы стали сначала являться в гражданской печати по частному одобрению цензоров и печатались в университетской или частных типографиях под разными названиями. Древнейший полный месяцеслов всех празднуемых православною грековосточною церковию святых с приобщением толкования имен по алфавиту с картиною издан в 1780 году в С.-Петербурге в 8⁴¹⁸. Потом он многократно был повторяем. Древнейший из московских месяцесловов полных нам известный есть христианский календарь на лето от Р. X. 1784, изданный в университетской типографии иждивением Н. Новикова и компании; составлен архимандритом Аполлосом Байбаковым⁴¹⁹. В нем собраны имена святых из печатных славянских книг с большею полнотою, но без исторических сведений о святых. Немного таких имен, которые находятся в полных месяцесловах послед него времени и не находятся в Аполлосовом. Некоторые издатели полных месяцесловов помещали в них краткие исторические сведения о святых по образцу древних старопечатных святцев 1646 и 1648 годов и следованной псалтири. Таков любопытный месяцеслов Московский и Всероссийские церкви, изданный в моск. университетской типографии 1794 года. В нем летопись взята главным образом из древних святцев славянской печати с теми же недовольно определенными хронологическими и историческими показаниями и дополнена в отношении к тем святым, коих нет в означенных святцах. В отношении к самым памятям в основание сего месяцеслова положен Аполлосов календарь, который дополнен только немногими памятями и особенно богородичными праздниками. В этом месяцеслове показаны еще царские дни, панихиды и крестные ходы. Он повторен изданием в 1795 году с ничтожными прибавлениями; так 1 апреля прибавлена память Авраамия болгарского, июля 6 пренесение мощей Иулиании ольшанской.

В сем же 1795 г. вышел в Москве полный месяцеслов всех.... праздников и всех святых в типографии Решетникова. Памяти в нем те же, что и в любопытном месяцеслове 1794 года, но имена переведены в нем и на русский язык и сделаны указания против каждого имени, где подобное имя встречается в том же месяцеслове в другие дни; наприм. 1 янв. св. отца нашего Василия Великого (царский греч., еще генв. 30, февр. 28, марта 7, 22 и проч.). Есть в нем и летопись, но короче летописи любопытного месяцеслова⁴²⁰.

Важнее сих и подобных сим месяцесловов, изданных частными лицами, Полный месяцеслов всех святых, изданный с дозволения св. правительствующего синода гражданскою печатью в московской синодальной типографии в 1806 году. Он также с летописью, памятями мало разнится от Аполлосова календаря 1784 года и любопытного месяцеслова 1794 и 1795 годов, но есть в нем дополнения немногих памятей, а некоторые святые поставлены в другие дни. Дело было так: указом Св. Синода 1787 года запрещено было печатание духовных книг в иных типографиях кроме Синодальных. Этот указ подтвержден в 1801 году. Но в 1802 г. 21 октября поступило прошение «от светских книгопродавцев москов. купца Василья Петрова Глазунова и тверского мещанина Асона Назарова Капустина» о том, что их коштом собран из разных духовных книг Полный Месяцеслов или Христианский Календарь на 30 лет, тщательнее и вернее изданных в С.-Петербурге и Москве в гражданских типографиях, но цензура не дозволила печатать его, так как они светские лица, чрез это издатели подвергаются крайнему раззорению и потому предлагают Синодальной типографии напечатать одно издание на их кошт, а затем если не будет дозволено и впредь издавать на их средства, оставить ту книгу в казне, взяв у них и выгравированные доски за сходную цену. Святейший Синод указом от 9 сент. 1803 года разрешил московской синод. типографии напечатать месяцеслов по заказу Глазунова и Калустина, сколько они пожелают экземпляров, но при этом потребовал, чтобы типографские корректоры вернейшим образом сличили месяцеслов со всеми месяцесловами московскими и киевскими, а также с минеями четьими и прологами и проч. Вследствие такого распоряжения и было напечатано в москов. синод. типографии в 1806 году 6000 экземпляров Полного Месяцеслова на счет упомянутых издателей. В изданном месяцеслове усмотрены еще неверности. По произведении исправлений типографиею, по указу Св. Синода, в 1813 году напечатан Полный Месяцеслов уже на казенный, счет, это собственно первое типографское издание. В 1818 году было второе издание, но когда оно все разошлось, то издан был месяцеслов в 1852 году исправленный и восполненный. Дело тянулось с 1845 года. Восполнен он историческими сведениями о святых и в приложении статьею об иконах Божией Матери, взятою буквально из книжки Гр. Свешникова, которая напечатана в Москве в 1838 году под названием: «Описание явлений чудотворных икон Богородицы и проч.» После этот синодальный Месяцеслов перепечатан был несколько раз. В настоящее время (в 1900 году) издан этот Месяцеслов с разрешения Св. Синода в новом виде. Исторические сказания исправлены и восполнены были инспектором Москов. Синод. типографии археологом Румянцевым. При фтом главным образом он руководился моим Полным Месяцесловом Востока и книгою преосв. Филарета: Историческое учение об отцах, и ввел в месяцеслов патрологический элемент. Св. Синодом поручено было пересмотреть этот месяцеслов мне прежде напечатания; потребовались новые значительные исправления и восполнения. Решено было в Св. Синоде, по предложению одного из членов, в приложении поместить святых, которым празднует местно грузинская церковь с краткими историческими сведениями, а статью об иконах Божией Матери, как уже по неполноте несоответствующую в настоящее время действительности и научным исследованиям в исторической части, опустить.

Киевский полный христианский месяцеслов. В Обзоре русской духовной литературы преосв. Филарета читаем об Евгении, митрополите киевском § 196, что ему обязан происхождением «Церковный календарь с историческими замечаниями, напечатанный в Воронеже 1803 года, в новом дополненном издании (Киев 1832 г.) с именем Киевского месяцеслова – издание, которое не показывает в сочинителе точного знакомства с историею и хронологиею церкви». Но это не есть какой-либо самостоятельный труд. Памяти в нем те же, что и в показанных нами выше полных месяцесловах; отличие его от них состоит главным образом в том, что в него внесены киевские святые, почивающие в пещерах. Самые неточности в летописи суть наследие прежних месяцесловов. В 1836 году хронологические и исторические неточности киевского месяцеслова указаны были московским цензурным комитетом. Киевский Месяцеслов издан был потом в 1868 году недовольно исправленный. В 1875 году издание повторено с восполнениями; в него уже в текст внесены иконы Богоматери местно чтимые, между ними малоизвестные. Но этот месяцеслов вышел с разрешения С.-Петербургского Комитета духовной цензуры; прежде же печатался с дозволения Св. Синода. Но и это издание требует более внимательного пересмотра. В самый текст его внесены также святые дальних пещер в дни соименных им восточных святых, хотя неизвестно, были ли это дни тезоименитства их. Это с течением времени может повести в такой же канонизации их, как и почивающих в ближних пещерах, особенно если и сии внесутся в Киевские служебники, хотя в этому особых оснований не видится. Им служба совершается всем вместе в конце августа.

В настоящем столетии стал издаваться в синодальной московской типографии сей месяцеслов с благословения Св. Синода (в 12 долю). В нем собраны одни имена святых без всяких исторических сведений, но в большей полноте и согласно с вышепоказанными полными месяцесловами; инде он уступает в полноте киевскому месяцеслову, а иногда и превосходит его. Нам неизвестен первый год его издания, но известно издание 1834 г., в 1848 г. было 8-е издание, в 1856 году был уже 16-й выпуск. После формат его немного изменился, в 1861 году было 6-е издание, в 1868 г. было уже 10-е издание сего нового формата. В 1886 г. поручено было мне пересмотреть этот месяцеслов для нового издания. По пересмотре Святейшим Синодом утверждено: некоторые памяти местно чтимых святых, не находящиеся в других изданиях, печатаемых с благословения Св. Синода, опустить, а другие имена внести, как находящиеся в четьей минее (св. Димитрия ростовского) или в Богослужебных минеях, например, 30 июня имена 12 апостолов, 7 ноября 32 имени мучеников с Иероном. Внесены также не бывшие в месяцеслове 15 имен киевских угодников в ближних пещерах, которым совершается в лавре служба и которых имена печатаются в служебниках, издаваемых Киево-печерскою лаврою, и поминаются на отпустах священниками по сим служебникам, печатаемым с благословения Св. Синода. Затем сделаны некоторые исправления в именах и званиях святых. Этот месяцеслов, содержащий многие имена святых, издан С.-Петербургскою Синод. типографиею в 1891 году с измененным отчасти названием: Месяцеслов всех святых, празднуемых Православною Восточною Церковию, с означением: вновь просмотренное издание первое. Издан он в количестве 50 тысяч экземпляров и разослан во все православные приходы Российской Империи, причем указом Св. Синода предписано давать имена крещаемым по этому месяцеслову, изданному с благословения Св. Синода.

Во всех вышеприведенных месяцесловах гражданской или славянской печати, издаваемых частными лицами или синодальными типографиями, делались разные изменения как по расположению памятей, по числам, так и по прибавлению или убавлению самых памятей. В сем отношении означенные месяцесловы можно подвести под две категории: 1) аполлосов, любопытный 1794 и 1795 гг. и полный 1795 года; 2) киевский и месяцеслов всех святых. Полный месяцеслов 1806 г. типографский колеблется между ними. Так в аполлосовом, любопытном и полном 1795 года: Флавиана, патриарха константинопольского 16 февр., а не 18, тоже и в 1806; мученицы Фотины 26 февр., а не 20 марта, в 1806 в оба дня; 18 марта, а не 20 мучч. Александры, Клавдии и прочих; св. Фомы патриарха 19, а не 21 марта по святцам 1659 г.; 24 марта муч. Артемона пресвитера, в 1806, киевском и месяцесл. всех святых совсем его нет; 5 апреля, а не 27 мая мучч. Феодоры и Дидима по прологу; 16 мая, а не 15 июня Вита, Модеста и Крискентии, в 1806 в оба дня; 2 июня Александра, патриарха константиноп., в 1806, киев., и мес. всех св. только 30 августа; 29 июля, а не 23 мая пр. Михаила эдесского, 1806 в оба дня; июля 30, а не 31 муч. Иулитты; 23 августа, а не 26 марта св. Иринея, еп. сирмийского, по прологу. В аполлосовом календаре сравнительно со всеми последующими календарями мало богородичных праздников и нет памятей вселенских соборов, опущено и несколько памятей святых. Допущенная в нем неточность 3 июня муч. Лукиана тарсянина (вместо белгийского) и с ним Максиана и Иулиана перешла и во все последующие месяцесловы. Любопытный месяцеслов 1794 и 1795 годов, полный месяцеслов 1795 года превосходят аполлосов полнотою богородичных праздников, из коих иные не вошли и в месяцесловы 1806, киевский и мес. всех святых; таковы праздники Богородицы: 12 апр. Муромские, 16 Ильинские, Черниговские и Тамбовские, 24 Молченские, мая 2 Путивльские, 4 Старорусския, июля 11 Шуйские, авг. 24 Петровские, сент. 8 Курские, 9 окт. Корсунские; в них внесены памяти 6 июня пр. Паисия, игумена покровского монастыря близ Углича; июня 29 преставление св. князя Андрея Боголюбского. В полном месяцеслове 1806 г. некоторые Богородичные праздники прибавлены, другие опущены сравнительно с любопытным месяцесловом 1794 года: прибавлено до 15 памятей святых, около 5 памятей нет. В нем одном царица Александра 21, а не 23 апреля; апреля 18 в нем и за ним в последующих пр. Авксентий назван епископом, апр. 3 в нем есть памяти мучч. Феодосии, Агафии и Ирины. В Киевском месяцеслове сравнительно с вышепоказанными полнее именами только дни: 14 янв., 28 марта, 12 июня, 8 декабря. Окт. 11 есть воспоминание чудесе, бывшего от иконы Господа нашего Иисуса Христа в городе Вирите.

Месяцеслов протоиер. Вершинского. В 1856 году протоиерей Димитрий Вершинский издал Месяцеслов православно-кафолической церкви. В нем помещены краткие но точные исторические сведения о святых, указаны источники житий и сказаний о святых, находящихся в Деяниях Святых (Acta SS) и других западных и русских произведениях по агиологии. Труд, заслуживающий благодарности потомства. Предшествующие труды в сем роде нейдут ни в какое сравнение с ним. Памяти в нем почти все те же, что и в месяцеслове всех святых, т. е. те, которые находятся в четиих минеях, прологе, следованной псалтири и древних славянских святцах. Автор относился с большою критикою в внесению памятей в свой месяцеслов, некоторые памяти малоизвестные или повторяющиеся им оставлены; так им опущены 24 октября св. Афанасий, патриарх константинопольский, 31 окт. пр. Мавра, находящиеся во всех полных русских месяцесловах.

Новейшие календари. Основанием новейших полных календарей служат месяцеслов всех святых, киевский и протоиерея Вершинского и в них в отношении к восточным святым более согласия, чем в полных месяцесловах XVIII века; некоторые из них, наприм. крестный (изд. Гатцуга), восполняются еще праздниками местными Богородичными по книге: Изображение икон Пресв. Богородицы, памятями местно чтимых русских святых по труду преосв. Филарета черниговского и грузинскими святыми.

Об этом написана мною довольно пространная статья, которая напечатана с Страннике за 1900 год (месяцы май-июль). Из древних русских сочинений по этому предмету более заслуживает внимания книга Иоанникия Голятовского: «Новое небо, с новыми звездами сотворенное, т. е. Преблагословенная Дева Мария с чудами своими.» Издана она в 1665 г. в Львове и неоднократно повторена изданием в последующие годы в разных местах. Здесь более говорится о чудесах, чем об иконах Божией Матери. Чудеса описываются не только совершенные в России, но отчасти и на западе. Факты не всегда берутся из источников достоверных.

Собственно литература об иконах Богоматери началась в России в XIX веке книжкою Григория Свешникова, изданною в Москве под названием: «Описание явлений чудотворных икон Пресвятые Богородицы с показанием времени, когда оные случились и мест, где сии святык иконы находятся, в какие числа бывает празднество им и по какому случаю оное установлено. Собранное из разных историч. книг Г. С.» В этой книжке перечислено 179 икон с краткими сведениями или и без сведений об иконах и представлено в небольших квадратиках

145 изображений. Эта книжка без изображений икон неоднократно издавалась в Христианском Месяцеслове Московск. Синодальною типографиею и в Памятнике Веры. В 1848 и 1853 году она издана отдельно казначеем Сергиевой лавры иеромонахом Сергием с некоторыми исправлениями, с дополнением изображений икон. Григ. Свешников пользовался более подлинниками, составленными иконописцами, и гравюрами с этих подлинников, на которых, в малом виде изображались иконы в квадратиках по 40, 80, по 132 и т. п. иконы. Но в них годы явления икон нередко, а иногда и дни празднования и самые имена показаны в поврежденном виде. Хотя Свешников избирал казавшееся ему более верным, но не избег ошибок; некоторые из них доселе остаются неисправленными. В 1853 году в Москве же вышла объемистая книга под названием: Слава Пресв. Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. В первой части говорится вообще о почитании Пр. Богородицы в христианской церкви, кончая временем иконоборства. Во второй части говорится о благодеяниях Божией Матери в церкви греческой, о ризе и поясе Богоматери, о живоносном источнике и чудесах от него, об иконе Иверской и некоторых других иконах афонских, об иконах кипрских и о других. В третьей части, разделенной на три отдела, содержится описание 144 чудотворных икон Богоматери в России. Здесь нет многих икон, находящихся в книжке: Изображения икон Пресвят. Богородицы (1853 г.), особенно мало известных, но есть описания не менее 50 икон, которые не находятся в означенной книжке и из них многие суть чудотворные списки с известных икон Владимирской, Смоленской, Казанской и других. Так как в книжке: Изображения икон Пресв. Богородицы 1853 г. нами насчитано около 160 икон, кроме повторенных и кроме всецерковных праздников, а в книге: Слава Пресвят. Владычицы имеется еще не менее 50 икон других, то в 1853 году известно было не менее 210 чудотворных икон, кроме греческих, описанных во второй части книги: Слава Пресвятой Владычицы.

В одной из книжек «Русского Паломника» в 1889 г. напечатан список чудотворных икон Богородицы, взятый из книги: «Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы,» изданной русским на Афоне Пантелеимоновым монастырем. Список составлен С. И. Пономаревым. В этом списке содержится около 300 икон и списков с икон не только русских, но и греческих.

В 1891 году вышла в свет в С.-Петербурге большая книга: Земная жизнь Пресв. Богородицы и описание святых чудотворных Ея икон. Это очень почтенный труд Софии Снессоревой. По указателю означенной книги в ней описано 188 икон.

В том же 1891 году вышла в Москве также большая книга: Блогодеяния Богоматери роду христианскому чрез Ее святые иконы. В книге 655 страниц, но описано только 176 икон, описаны только те иконы, чудеса которых известны. Эта книга есть продолжение книги: Слава Пресвятой Владычицы и проч., изданной в 1853 г. В ней описаны многие чудеса некоторых икон. В книге Блогодеяния Богоматери имеется более 40 чудотворных икон, которых нет в книге Снессоревой. Таким образом в трех изданиях 1) в списке Пономарева, 2) в книге Снессоревой и 3) Блогодеяния Богоматери роду христианскому было описано (некоторые только перечислены) около 370 икон Богоматери.

Преосвященный Димитрий, ныне архиепископ Тверский, пошел еще дальше в описании и исчислении икон Богоматери. Мы имеем его «Месяцеслов святых, всею русскою церковию или местно чтимых и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и св. угодников Божиих в нашем отечестве». С 1893 по 1899 г. вышло девять выпусков или месяцев, начиная с сентября и кончая маем. В описании икон Богоматери он пользовался сочинением Снессоревой и другими, прежде ее написанными сочинениями. Некоторые иконы, находящиеся в прежних сочинениях, он не внес, но внес немало других, не находящихся в разобранных нами книгах о святых иконах. В его месяцеслове за 9 месяцев с сентября по май показано около 80 местно чтимых икон, по другим изданиям неизвестных, а всего с прежними изданиями об иконах Божией Матери оказывается около 460 икон Божией Матери, описанных или только перечисленных.

В 1897 году вышло седьмое издание книги Пантелеимоновского Афонского монастыря: Сказания о земной жизни Пресв. Богородицы. В ней есть пространный список икон Богоматери, много восполненный сравнительно со списком в 1889 г. в «Паломнике» перепечатанном. В нем мы насчитали 423 наименованияикон, курсивом напечатанных, то есть, главных, и 237 списков с икон чудотворных или чтимых в тексте, всего 660 икон, но есть повторения одних и тех же икон, под разными названиями до 35, следовательно всех икон в этом списке до 625. Здесь помещены разные списки одной и той же иконы не только чудотворные и чтимые, но и вообще известные в том или другом храме в России. Конечно, таких списков с разных икон в России могут найтись десятки тысяч. Дело взято очень широко и разобраться в нем очень трудно. Но автору неизвестна была капитальная по этому предмету книга: Благодеяния Богоматери роду христианскому, изд. 1891 года. Поэтому в его списке нет довольного числа икон чудотворных, чудеса которых описаны в этой книге. В списки его не внесены еще многие местно чтимые иконы, находящиеся в месяцеслове преосв. Димитрия, например, у преосвященного показано 22 октября 39 списков Казанские чудотворных и местно чтимых, а в Пантелеимоновском издании 1897 года 32 списка икон и между ними довольно таких, которых нет у преосвящ. Димитрия. Таким образом насчитывается до 700 икон и разных списков икон Богоматери в разобранных нами изданиях об иконах со включением Пантелеимоновского 1897 года. В список Пантелеимоновского издания внесено более 50 икон греческой церкви не только Афонских, но и других в разных местах Востока находящихся. В этом списке оказались и западные иконы, неподлежаще в число православных внесенные, хотя и немногие, например: Не рыдай Мене, Барградская, Трижды дивная Матерь.

Икон Богородицы, которым празднование показано в богослужебных книгах или в Месяцеслове всех святых, издаваемом по благословению Св. Синода, очень немного, всего только 28 икон. Они перечислены в первом указателе II тома сего Полного Месяцеслова Востока. Прочие же иконы следует считать местно чтимыми. В Русской литературе об иконах Богоматери видятся два направления. В некоторых изданиях, по примеру Григория Свешникова, сообщаются только краткие сведения об иконах Богоматери с изображением самых икон или без изображений, таковы книжки: Изображения икон Пресв. Богородицы 1848 и 1853 г., Списки икон С. И. Пономарева 1889 и 1897 г. Другое направление видится в книге: Слава Пресвятой Владычицы 1853 г. Здесь более или менее полно описываются самые чудеса от икон Богоматери. Это направление продолжено книгою: Блогодеяния Богоматери роду христианскому чрез Ее святой иконы 1891 г. В книге Снессоревой соединены оба направления. В ней сообщаются краткие сведения и об малоизвестных иконах и более или менее полные о чудотворных иконах известных с описанием чудес их.

В отношении икон Кипрских и Милостивой или Милующей Божией Матери следует сделать к нашей статье дополнение и поправку. По русским источникам оказывается четыре и даже пять разных икон Кипрских, в книжке: Изображения икон Пресвятой Богородицы (издан. 1853 г.) апреля 20 изображена Богоматерь Кипрская с Богомладенцем на престоле, по сторонам юноши или, вернее, девы с распущенными волосами и яблоками (или шарами) в руках, а по изображению у Снессоревой два ангела с крыльями и ветвями в руках; второе изображение находится в с. Стромыни Московской губернии. 2) Другое изображение в книжке 9 июля: Богоматерь (Кипрская) не на престоле и без предстоящих, Богомладенец на левой руке Ее; верхняя часть Его без всякого одеяния, но есть препоясание от чресл до колен, внизу часть державы (круглаго шара). Пишется, что сия икона явилась на острове Кипре и находится в Явленском (?) монастыре. Список с нее в Московском Успенском соборе. В книге: Слава Пресв. Владычицы и проч. изд. 1853 года есть сказание, переведенное с гречесвого исправленного иерус. патриархом Ефремом (1766–1771), в котором говорится, что три иконы написаны еванг. Лукою; на одной Пресв. Дева изображена без Единородного Сына и именуется Милостивою (ἡ ᾿Ελεοῦσα), на другой изображена держащею Сына с левой стороны, называется Одигитриею (Путеводительницею), на третьей Пречистая держит Единородного с правой стороны, именуется также Милостивая, но для различия от первой иконы называется также и Милостивая Киккская (ἡ ᾿Ελεοῦσα τοῦ Κύκκου) от горы на северозападной стороне Кипра Коккос или Киккос. Эта икона из Египта, где написана св. Лукою, впоследствии времени перенесена в Константинополь, где поставлена в царских чертогах и пребывала до времен импер. Алексея Комнена (1081–1118), а потом, по изволению Богоматери, передана на о. Кипр, где император построил обитель иноков с великим храмом на горе Киккос. Икона сия, неизвестно с какого времени, до половины закрыта пеленою от верхнего левого угла до правого нижнего, так что лика Богоматери и лика Божественного Младенца никто никогда не может и не дерзает видеть. Так как по этому описанию Богомладенец находится с правой стороны, а на изображении 9 июля в книжке: Изображения икон Пресвят. Богородицы на левой, то Киккская Милостивая отлична от изображенной 9 июля и самая история ее в означенной книжке темна и не сходится с историею в книге: Слава Пресвятой Владычицы. Есть в книжке: Изображения икон Богоматери третие изображение Богоматери 26 декабря, под названием Киккская (икона). Богородица держит Богомладенца с правой стороны, Богомладенец держит свернутый свиток. В кратком сказании говорится, что эта икона при импер. Алексие Комнене, по особенному повелению Богородицы, перенесена на остров Кипр, где и устроена в честь Ее обитель, именуемая Киккская. Точное изображение Ея есть де во Флорищевой пустыне (Владимирской епархии). Во Флорищевой пустыне, как мы сами видели, есть изображение Богоматери с греч. надписью: Милующая Киккская (ἡ ᾿Ελεοῦσα Κυκκιοτίσσα), но Богомладенец держит развернутую хартию, на которой написано: Дух Господень на мне Его же ради помаза Мя и проч., но эти слова уже на русском языке. Таковая же икона находится в церкви Зосимы и Савватия в той же пустыне, (а не в Знаменском монастыре Гороховецком), обе, как местные иконы, по левую сторону царских врат. Эта икона, по изображению та же, что на Афоне, стала называться после: Достойно есть и на Афонской есть надпись ἡ ᾿Ελεοῦσα, Милующая, но без прибавления кикиотисса. Мы выразили мнение, что Милующая, чтимая издревле на Востоке, смешивалась в России с Милующею Киккскою, то есть, Кипрскою. Теперь приходим в тому мнению, что известная в России в ХVII в. Кипрская-Киккская есть та же, которая в последнее время сделалась у нас известною под именем: Достойно есть, и что изображение Киккской под 26 декабря в книжке: Изображения икон Пресв. Богородицы (изд. 1853 г.) не верно в том отношении, что Богомладенец держит хартию согнутую и потому без слов: Дух Господень на мне, проч. И в гравюре Георгиевского начала XIX века, эта икона названа Кипрскою (то есть Флорищевской подобная). В этой же гравюре есть четвертое изображение Кипрской, по которому правая рука Богоматери не подерживает ручку Богомладенца, держащего свернутый свиток. как в изображении 26 декабря, а находится на плече Его. Но это изображение явилось, вероятно, в России по вине некоторых иконописцев, как и изображение Киккской 26 декабря в книжке: Изображения икон Пресв. Богородицы 1853 г. Изображение же Милующей (ἡ ᾿Ελεοῦσα) Богоматери без Богомладенца, известное на Востоке, в России неизвестно. Итак, в России известна была и есть доселе одна Милующая с Богомладенцем, но в XVII в. и даже в начале XIX века она называлась Кипрскою или Киккскою, и, вероятно, перешла в Россию если не прямо из Кипра, то не с Афона, а во второй половине XIX века она же перешла из Афона и стала называться: Достойно есть. На самом Афоне она явилась если не из Кипра, то, вероятно, из Константинополя, где весьма чтилась.

В конце XVII или, может быть, в начале XVIII столетия неизвестный автор составил «книгу глаголемую: описание о российских святых». Составитель ее расположил памяти русских святых по городам и областям российского царства, а не по месяцам. Он и не мог расположить их по месяцам, ибо дни памятей многих из них не могли быть означены; так как дни кончины их не сохранились ни в записях, ни в памяти народной и им не было особенных дней чествования в тех местностях, где они были погребены или подвизались. Мы имели под руками три экземпляра означенной книги. Более древний из них находится в московской академии (№ 209) под заглавием: «книга глаголемая: описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых». Она писана не ранее начала XVIII в., ибо в ней есть уже Адриан, патриарх московский (1690–1700) и пр. Корнилий новый переяславский, скончавшийся 22 июля 1693 г., а мощи его свидетельствованы в 1705 г. св. Димитрием ростовским, также обретение мощей Прокопия Устьянского в 7200 (1692) г. Второй экземпляр таких же святцев находится в библиотеке киевософийского собора. По почерку он, несомненно, XVIII века и в нем говорится об обретении мощей новгородского святителя Феоктиста в 1707 году. Сии святцы именами полнее показанных выше. Третий экземпляр глаголемой книги находится в библиотеке М. П. Погодина. Он полнее обоих предыдущих отчасти именами святых, а более историческими сведениями о них и писан не ранее второй половины XVIII века, ибо в нем уже говорится об обретении мощей св. Димитрия ростовского в таком виде: «обретены быша многоцелебные мощи его святые в лето.... которые почивают в городе Ростове». Значит автор дополнитель жил довольно далеко от времени открытия мощей (в 1751 г.), так что ему неизвестен год сего события. Все означенные экземпляры святцев имеют один первоисточник, ибо план их один и тот же: памяти расположены по городам; есть разности, но небольшие, некоторые города расположены в одних так, в других несколько иначе, в одном экземпляре некоторые святые причислены в одним городам, в других в другим смежным. Слог в них один и тот же и исторические сведения в большинстве одни и те же, но позднейшие экземпляры были восполняемы. Хронологические и исторические показания в них часто неточны и неопределенны, годы часто выставляются в лето 6000, 6100, 7200 и т. под. Четвертый экземпляр сделался нам известным уже по издании книги Н. Барсукова: Источники Русской Агиографии 1882 года, в конце ее, как приложение, издана книга, обдержащая в себе собрание всех российских святых чудотворцев и проч. из рукописи П. И. Савваитова. Этот список также позднего происхождения: в ней также есть св. Димитрий митрополит ростовский. Книга глаголемая Описание о российских святых издана графом М. В. Толстым в 1887–1888 годах. В основание его труда положена рукопись библ. Московск. дух. Академии 209. Он издал эту рукопись с историческими краткими сказаниями о святых, в ней содержащихся, собранными им по разным источникам. Но он несправедливо относит составление книги к концу XVI и началу XVII века. По характеру книги глаголемой мы не сомневаемся относить составление ее не ранее как ко второй половине и даже к концу XVII. Но также несомненно, что рукопись 209 Москов. академии не ранее начала ХVIII, хотя граф относит ее к XVII веку, не ранее, говорим, начала XVIII века, судя по памятям Корнилия Переяславского и Прокопия Устьянского и по имени патриарха Адриана. Профессор Мансветов (критика на Полный Месяцеслов Востока стр. 40) соглашается, что рукопись № 209 относится не к ХVII, а началу ХVIIІ века, но «первоначальная запись, по его мнению, составлена ранее, вероятно, в начале патриаршества, а потом была дополняема и распространяема, в каком виде и дошла в настоящем списке. Иначе трудно объяснить, почему во введении, предшествующем рукописи, изложение состояния православия на Руси доведено до царствования Феодора Ивановича, почему далее в перечне святых московских упоминаются только патриархи Иов и Гермоген, за которыми следует ряд московских митрополитов и других святых. Что же касается до прочих патриархов, то перечень их сделан, несомненно, позднейшею рукою, помещен на самом конце рукописи, нарушая принятую систему расположения святых по местностям. Последняя группа святых здесь записанных принадлежит Астрахани и заключается Иосифом астраханским митрополитом, убитым во время Разинского бунта (7170–1662). Затем без особой рубрики голословно перечисляются патриархи, начиная с Иова и кончая Адрианом. Этим перечнем кончается и самая книга. Другие списки «Описания» составлены на основании одного древнейшего первоисточника и заключают разности небольшие». Соглашаемся, что эта книга была дополняема после первоначального составления, как показывают другие списки, в которые внесен уже святой Димитрий ростовский. Может быть позднее внесены и в список № 209 памяти Корнилия Переяславского и Прокопия Устьянского, но в ней довольно внесено и других памятей второй половины XVII века, как то Евфросина Куржеского † 1652, патриарха константинопольского Афанасия(† в Лубнах 1654 г.), Елеазара Анзерского † 1656 года, Илии архимандрита Соловецкого † 1659, Филиппа Сухонского † 1662 года. Иосифа митрополита астраханского † 1672, (а не 1662 г.). Собрание многих святых от Соловецкого монастыря до Астрахани, от Новгорода до отдаленных сибирских стран показывает, что глаголемая книга составлена, когда уже Россия собралась и разрослась, когда Малороссия присоединилась к московскому царству. В ней очень много киевских святых, а с Киевом полнее Москва познакомилась чрез киевских ученых во второй половине XVII столетия. Книга составлена по плану: сперва перечисляются киевские князья начиная с Ольги, затем митрополиты, потом епископы разных стран, скончавшиеся в Киеве, затем игумены и архимандриты печерские, далее преподобные почти только почивающие в Антониевой пещере, затем следуют святые черниговские, брянские, смоленские и новгородские и потом царствующего града Москвы; значит книга составлена до перенесения столицы в Петербург; в ней говорится, что первый митрополит киевский Михаил положен бысть в пещере, значит до 1730 года, когда мощи его перенесены в великую (лаврскую) церковь. Александр Невский показан еще во Владимире (до 1724 г.). Но то обстоятельство, что из московских патриархов, в числе святых, поставлены только Иов и Гермоген, не говорит за составление ее в первой половине XVII столетия, а говорит за то, что в жизни патриархов после Гермогена не найдено выдающееся такое, чтобы причислить их к святым; не внесен даже Филарет Никитич после Гермогена. Вообще 1) обилие святых всей России, 2) систематичность изложения, 3) большое знакомство автора с историею России показываеть в нем ученого и притом влиятельного человека конца XVII в. За позднее происхождение глаголемой книги говорит и то, что она известна нам только в списках ХVIII века и резко отличается от агиологических памятников первой половины XVII века.

К сему прибавим, что в недавнее время сделался нам известен еще экземпляр «Книги глаголемой о российских святых», так называемый Тверской (находящийся в Тверском музее), относимый к 1695–1708 г. Он описан в Тверских Епарх. Ведомостях №№ 6–9, 11–16, 18 за 1900 год. Желательно полное издание его. Автор, описывавший его, насчитывает одиннадцать экземпляров списков «Книги глаголемой о российских святых», из них три доселе другим неизвестные бывшие.

Кроме сей книги глаголемой мы имели еще другие святцы с совершенно особым характером, находящиеся в сборнике Московской академии под 201. Заглавие такое: «Выписано из святец помесячно (т. е. из полных святцев с восточными святыми) о праздниках Господских и Богородичных, ише благодатию Божиею во св. России празднуются сверх греческих уставов и колико святых святителей и преп. отец и мучеников и благоверных князей Христу Богу угодиша». В этом собрании святые расположены не по городам, но по дням года. В конце идут памяти без числ – тех святых, которые не имели особых дней празднования. Памятями они беднее глаголемой книги; составлены во второй половине XVII века в Троицкой лавре и потому богаты памятями учеников пр. Сергия, впрочем есть довольно и киевских угодников.

При исследовании полных рукописных святцев XVII века с восточными святыми найдено нами несколько памятей русских святых, которые не находятся ни в книге глаголемой, ни в № 201, наприм. в 51 публичной библиотеки, о коем было выше, июля 14 Стефана, обители Спаса на Костроме игумена, 18 февр. Григория, еп. суздальского чудотворца.

Все русские святые могут быть подведены под три вида: 1. Такие святые, которые в настоящее время чтутся во всей России или приняты в печатные святцы, издаваемые с благословения Св. Синода. 2. Святые, чтимые местно, – те, которые находятся в книгах: Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви и русские святые (последняя Филарета, архиеп. черниговского). Мощи почти всех сих святых доныне служат предметом поклонения. Впрочем, между авторами означенных книг есть небольшие разногласия. Преосвященный Филарет осторожнее и строже составители словаря. Он не внес в свое произведение благоверную княгиню Анну кашинскую, Феодосия углицкого, архиеп. черниг., тогда еще неканонизованного, и некоторых других, но вообще у него много более памятей русских святых, чем в историческом словаре о святых. У преосв. Филарета опущены те святые из показанных в словаре, которые не имеют определенных дней празднования. В словаре же опущены многие киевские угодники. Как в словаре, так и у преосв. Филарета есть такие святые (немногие), кои не содержатся в рассмотренных нами выше рукописных святцах, но собраны из других источников, и есть такие, коим не празднуется, а служатся панихиды и можно их принять за канонизованных по неведению.

Некоторые из них у нас означены во II томе, как неканонизованные, но, вероятно, не все. 3. Русские святые, которые не внесены авторами означенных книг в их произведения, потому что памяти некоторых из них, хотя и чтились прежде, но пришли в забвение, а памяти большей части других никогда не чтились церковно, а хранились в устах народа или записаны летописцами. Этот разряд немалочисленный святых, собранных из рукописных святцев и расположенных по алфавиту, приведен нами ниже⁴²¹). О некоторых из них так сказано в Погодинском экземпляре книги глаголемой в предисловии: «инии же в чудесах преславно не просияша, по малым некиим от жития их или от чудодействия признашася: обаче же и тии Богу угодиша.... Мощи же их несвидетельствованы и оных известно где почивают, овых же неизвестны». И этот разряд лиц не может быть оставлен агиологом без внимания. Может быть Господу угодно будет обновить намять некоторых из них впоследствии, как то неоднократно бывало, тем более, что между ними есть лица, которых чтили в свое время, как святых, писали их иконы, таковы наприм. пр. Александр на Воце реце Преображенского монастыря, пр. Савва стромынский, пр. Иаков галичский и другие, о пр. Афанасие в каргопольском уезде сказано в погодинских святцах: мощи под спудом, тропарь и кондак есть. Во всяком случае сведения о них не бесполезны в интересе церковной русской истории.

К памятникам русской агиологии относится еще служба всем российским новым чудотворцам, составленная иноком суздальским Григорием. Она напечатана в Гродне в 1786 году; но мы видели ее в вышеприведенных рукописных святцах Московской академии (№ 209 в конце). Она пелась или назначена была к пению по Илиине дни в первую неделю. Г. Ключевский ставит инока Григория во второй четверти XVI века⁴²². Но деятельность его могла быть еще между годами 1558 и 1571; ибо описание в житии св. Евфимия чуда, бывшего в 1558 году, могло произойти от самого Григория. В сей службе приводится до 60 имен русских святых, большею частию известнейших, именно: св. князи и княгини: равноапостольный Владимир, мучч. Борис и Глеб, благоверн. кн. Ольга, мучч. черниг. Михаил и болярин его Феодор, ярославский его Феодор с двумя сынами, Евфросиниясуздальская, Евфросиния полоцкая, Александр невский, Петр и Феврония муромские, муч. воин Меркурий смоленский, святители: Леонтий ростовский, Петр, Алексий, Иона. Фотий, Киприан и Филипп московские, Максим митрополит киевский и владимирский, Игнатий ростовский, Иоанн суздальский (окт. 15), Феодор суздальский (ростовский 8 июня), Никита, Иоанн и Евфимий брадатый новгородские; преподобные Антоний, Феодосий, Никон, Дионисий печерские, Сергий и Никон радонежские, Варлаам новгородский, Кирилл белозерский, Евфимий суздальский, Димитрий вологодский, Дионисий глушицкий, Авраамий смоленский, Савва андрониковский, Пафнутий боровский, Макарий колязинсвий, Зосима и Савватий соловецкие, Косма яхромский, Александр ошевенский, Никита переславский, Авраамий ростовский, Маварий унженский, Ефрем чудный, Савва вишерский, Александр свирский, Михаил клопский, Павел обнорский, Стефан махрищский, Мефодий пешношский, Феодор и Павел ростовские (22 октября); Христа ради юродивые: Исидор ростовский, Николай новгородский, Иоанн (устюжский), Максим и Василий московские. Василий блаженный скончался 1552 года. Это позднейший из святых и, по всей вероятности, внесен еще рукою самого автора, а не позднейшею, тем более, что поминается в службе дважды. Филипп митропол. московский, если разумеется первый, то внесен рукою автора, если второй, то позднейшею, ибо умерщвлен в 1570 году и не мог быть внесен до смерти I. Грозного.

По этому предмету в последнее время явились два сочинения: первое из них под названием: История канонизации русских святых, исследование Василия Васильева, Москва, 1893 г., второе под названием: История канонизации русских святых в русской церкви Е. Голубинского, профессора Московск. духовной академии, Сергиев Посад, 1894 года.

В предисловии своем проф. Голубинский говорит: «настоящее исследование вызвано диссертацией г. Василия Васильева: «История канонизации русских святых», напечатанной в третьей книге Чтений в Обществе Истории и Древностей за прошлый 1893 год. Решаясь написать исследование, мы имели в виду: сделать дополнения и поправки к диссертации г. Васильева, устранить некоторые неправильные, принадлежащие ему и другим, мнения, а затем и вообще содействовать разработке данного предмета». Книга эта обильна фактами по канонизации святых. Как у Васильева, так и у Голубинского план исследования в существе дела тот же, что был и у нас в Полном Месяцеслове Востока. Сперва рассматривается канонизация русских святых с X в. до соборов 1547 и 1549 годов, потом канонизация на этих соборах, далее у Васильева канонизация святых с половины ХVІ века и до XVII века включительно, у Голубинского же, как и у нас, третий период простирается от соборов 1547 и 1549 г. до настоящего времени.

У Васильева говорится о канонизации 103 святых, судя по алфавитному указателю в конце книжки, у Голубинского о 260 святых, именно о 76 до соборов 1547 и 1549 г. и на этих соборах (стр. 223), о 132 после этих соборов до времени Св. Синода и о 5 святых во время Св. Синода (теперь). Кроме того прибавлено еще в поправках до 45 святых по губерниям, итого около 260 (стран. 140 и след. и стр. 231). У проф. Голубинского предмет взят шире, но весь не исчерпан. Мы насчитали по хронологическому указателю святых у Филарета черниговского 408⁴²³. Следовательно, еще и у Голубинского осталось довольно местных святых, которые чтутся доселе и, конечно, почитание их начато не без разрешения власти или местной епархиальной или всероссийской. У Васильева и Голубинского ничего не говорится о канонизации киево-печерских угодников, кроме главнейших из них. Конечно, время канонизации их определить трудно, но так как почивающим в Антониевой пещере производится празднование отдельно каждому, то это не могло быть начато без разрешения митрополита. Голубинский взял задачу в хронологическом порядке показать канонизацию святых по номерам, но это дело весьма трудное. У него почитание святых большею частию начинается со дня кончины их и этим определяется положение их в списке; например, четвертым у него после Бориса и Глеба и пр. Феодосия печерского показан Никита, епископ новгородский, скончавшийся 30 января 1108 года. Поликарп в послании к Акиндину говорит о нем: «многа чудеса створи... и ныне (1231 г.) со святыми чтут его святого и блаженного Никиту». «Если Никита, говорит Голубинский, действительно еще при жизни прославился, как чудотворец, то должно думать, что почитание его в Новгороде cо святыми или местное празднование ему там началось тотчас после его смерти. Однако, потом более или менее задолго до половины ХТІ века празднование ему, как святому, прекратилось в Новгороде и в 1558 (1549) году, о чем скажем ниже, оно вновь было ему установлено. Но иное дело считать почившего святым, по убеждению, иное дело праздновать, по установлению, хотя бы и епархиальной власти, местному. В начале ХII века установление празднования и местное едва ли могло быть, тем более, что требовалось освидетельствование мощей и совершение чудес по смерти. Если установлено было празднование, то не объяснимо, почему прекратилось.

Великий князь Андрей Боголюбский, убитый 30 июня с субботы на воскресенье 1174 года, поставлен восьмым. «Судя по тому, говорит проф. Голубинский, что летописи называют его мучеником, приравнивают к святым Борису и Глебу и, ублажая его, как святого, обращаются к нему с молитвой о предстательстве пред Богом за князей русских, со всего вероятностию надлежит думать,что местное почитание его во Владимире или, по крайней мере, во Владимирском Успенском соборе, началось непосредственно за его погребением. Однако потом это местное почитание памяти наиболее или менее долгое время прекращалось; неизвестно когда прекратившись, оно было восстановлено в 1702 г.». Хотя и по другим памятникам агиологии Андрей Боголюбский (в ХVI-ХVІІ веке и даже ранее) называется святым по убеждению, но не видно, чтобы ему было празднование даже и во Владимирском соборе. Опять если было, то почему прекратилось. Гробница оставалась на своем месте от времен перестройки собора Всеволодом Великим в 1185–1189 годах, когда она перенесена из собора в левую пристроенную усыпальницу. Владимирские археологи, даже специально писавшие об Андрее Боголюбском, убеждены, что ему не было местного празднования во Владимире и во Владимирском соборе до 1702 года, потому он на отпустах поминается после князя Георгия. Есть и другие подобные предположительные мнения у профессора Голубинского о праздновании русским со времени их кончины или весьма раннем.

Проф. Голубинский в период до соборов 1547 и 1549 годов и по установлению этих соборов различает святых по празднованию всецерковному и местному, канонизованных к общецерковному празднованию было 53, а местному 23, всего 76 (стр. 223). В этом отношении точное разграничение святых с общецерковным и поместным празднованием также трудно установить. В следующий период от соборов 1547 и 1549 до настоящего времени он такого разграничения с определенным счетом уже не делает.

Мы представляем в приложении (19) список русских и славянских святых чтимых в настоящее время общецерковным празднованием. Хотя на соборе 1547 года различены были святые, назначенные к общецерковному празднованию от чтимых поместно, но впоследствии и вторые внесены в устав без различения от всецерковных, например, о назначенном на соборе к всецерковному празднованию Никоне, игумене радонежском, в уставе 1873 года говорится: «совершается собор его во обители его и во храме (то есть, где ему храм), повсюду же шестерик во ин день». Знак поставлен три точки в скобе красного цвета, то есть, служба с славословием, стихиры на шесть. О святых муромских чудотворцах князе Петре и Февронии, коим собором 1547 г. назначено было местное празднование, также в уставе сказано: «совершается собор их, идеже лежат мощи их и идеже храм их». Знак поставлен тот же: три точки в скобе красного цвета. Правда по знакам празднования в уставе святые различаются: одним ставится знак красного креста, то есть, полиелей, например, пр. Сергию радонежскому 25 сентября в день кончины поставлен полиелей, а 5 июля в день обретения мощей только славословие со стихирами на шесть, а 25 сентября сказано: совершается собор его во обители его и в храмех, в прочиих же полиелей; большей части русских святых поставлено славословие со стихирами на шесть, а некоторым, например, 8 июля Прокопию устюжскому, показаны только стихиры на шесть без славословия, то есть, три точки в скобе черного цвета. По тем не менее празднование им надобно признавать общецерковным, тем более, что у большей части восточных святых нет знака и шестеричного, а памяти русских святых всех печатаются красными чернилами.

Есть русские святые, которых памяти не находятся в уставе, но находятся в прологе; некоторые из них были в уставе 1610 года и в святцах славянских, печатаемых при патриархах, а теперь находятся в прологе, из него взяты в четьи минеи св. Димитрия ростовского и в Месяцеслов всех святых празднуемых восточною Церковию. Последнее издание этого месяцеслова по пересмотре сделано в 1891 году, он издан по благословению Св. Синода и разослан по всем приходам российской церкви при указе, чтобы священники давали имена крещаемым по этому месяцеслову. Итак, эти памяти святых имеют большее значение, чем памяти тех святых, местных в собственном смысле, которые не внесены ни в пролог, ни в минеи, ни в Месяцеслов всех святых. Есть такие памяти, которых нет в прологе, но находятся в служебниках – это памяти киевских угодников, почивающих в ближних пещерах. Им совершается в лавре служба в определенные дни. Служебник есть богослужебная книга, печатаемая с благословения Св. Синода с означением лиц Царствующего Дома, точно так же, как устав и служебные минеи.

Киевские святые вышеозначенные печатались и печатаются в служебниках, издаваемых Киевопечерскою типографиею, а в 1900 г. внесены и в служебник, изданный С.-Петербургскою Синодальною типографиею. Все они находятся и в Месяцеслове всех святых 1891 года, изданном, как сказано, по благословению Св. Синода С.-Петербургскою Синодальною типографиею. Всех их, коим в лавре служба издавна совершалась, до 50 имен. Из них 35 были внесены в четьи минеи св. Димитрием ростовским. Все они чрез внесение в служебники имеют в некоторой степени всецерковное празднование и поминались и поминаются иереями на отпустах служб.

Имена всех вышеозначенных святых и приведены нами в приложении 19 в хронологическом порядке приблизительном, какой возможно установить. Сперва приводятся более древние святые, находящиеся в богослужебных рукописных памятниках до XV века включительно, затем святые, которым положено празднование на соборах 1547 и 1549 годов, потом святые, которые находятся в книгах изданных при патриархах в XVII столетии и наконец святые потом внесенные в служебники, минеи четьи и Месяцеслов всех святых. Из 20 русских памятей, кроме южно славянских, первого периода канонизации (т. е. до соборов 1547 и 1549 годов) большая часть святых относится к трем центрам религиозной жизни и церковного управления: к Киеву, затем к Ростову, прилегавшему к Владимиру, и наконец к Москве. Понятно, что и канонизация сих святых не могла быть без участия высших лиц управления церковию и государством.⁴²⁴ Затем московским собором 1547 года установлено праздновать 18 памятей (21 лицу) и собором 1549 г. прибавлено 18 памятей (20 лиц). Здесь преобладают новгородские святые из областей, подвластных Новгороду, а известно, что главным лицом сих соборов был митрополит Макарий, прежде бывший архиепископом новгородским, хорошо знавший весь северный край. В XVII веке святые стали вноситься в печатные книги: уставы, святцы, пролога, часословы, следованные псалтири, служебные минеи и другие не иначе, как с разрешения патриархов, также на основании твердых свидетельств о святости сих лиц. Таким образом в продолжении XVII века внесены в печатные книги, кроме вышепоказанных древлеутвержденных памятей, еще до 48 памятей святых северной и средней России. Строгость в отношении того, каких святых помещать в печатных книгах, простиралась до того, что иногда внесенные в них святые при прежних патриархах оставлялись при последующих. Так в конце XVII века при патриархе Иоакиме и в последующее время уже не стали вноситься в печатные книги святые, бывшие в прежних книгах: Феодор, архиепископ ростовский 28 ноября, пр. Андроник московский 13 июня, Александр ошевенский 20 апреля, Никодим кожеезерский 31 июля, из южных святых Иоаким сардипольский (осоговский) 16 августа.

В конце XVII века и частию в начале XVIII века св. Димитрием ростовским внесено в четии минеи до 38 имен печерских святых, из них они перешли и в святцы. Наконец до 30 памятей внесено в святцы и книги служебны ев ХIХ веке⁴²⁵.

1. Грузинская церковь. Насколько Грузинская церковь до XI века была согласна или несогласна с греческою касательно памятей святых и дней празднования им, нам неизвестно. Но известно, что преподобный Евфимий, ктитор Иверской обители на Афоне († 1028, память его 13 мая), переведший с греческого некоторые книги и жития святых на грузинский язык, перевел также и краткий синаксарь. Св. Георгий, двоюродный брат его († 1066, 13 мая память, у грузин 27 июня), перевел в числе многих богослужебных книг и полный синаксарь⁴²⁶. Что касается до грузинских святых, то число их не велико и памяти их помещаются в кавказском календаре и даже в русских календарях (наприм. в крестном Гатцуга); полные жизнеописания их составлены Михаилом Сабининым (1871–1873 гг.). Прежде книги Михаила Сабинина известны были: 1) Краткая история Грузинской церкви кандидата Платона Иосселиана. Изд. 2, 1845 г. 2) О праздниках установленных правосл. Грузинскою церковию Димитрия Пурцеладзе, бывшего профессора Тифлисской духовной семинарии. 1862 г. В этих двух книгах точно и согласно определяется, каким, именно, святым и в какие дни празднует Грузинская церковь, чего нет у М. Сабинина. По указанию этих двух книг и составлены мною для Христианского Месяцеслова, издаваемого Синод. Москов. типографиею, краткие жизнеописания грузин. святых и напечатаны в приложении его.

2. Армяне. Арминские календари, ежегодно издаваемые, имеют памяти на немногие дни в году и в них не только праздники пасхальные, до и прочие памяти святых – подвижные, т. е. каждый род распределяются по дням различно. Вообще в означении дней памятей святых они резко отличаются от нащих святцев, наприм. по изданию армянского календаря у Даниэля⁴²⁷ рождество Иоанна Предтечи 14 января (у нас 24 июня), усекновение главы Иоанна Предтечи 13 апреля (у нас 29 августа), Кирика и Иулитты 21 января (у нас 15 июля) и т. п. Подобное замечается в коптских и абиссинских памятниках и в готфском календаре у Анжело Мая (об нем было выше). Святых же собственно армянских до совершенного отделения армянской церкви (до 491 г.) немного; по вечному календарю, изданному в Венеции в 1782 г., всего до 25 памятей⁴²⁸, кроме тех, которые приняты в святцы православной церкви.

3. О коптских и абцссинсках календарных памятниках. Календари коптской и абиссинской церквей имеют большое сходство между собою и резко отличаются от календарей других церквей восточных и зацадных. Из колтских мы имели под руками два календаря, обнародованные Сельденом⁴²⁹: а) один заимствованный им из древнего манускрипта арабского писателя Калькасендия, б) другой из евангелия, написанного по-арабски в 1286 году; также два памятника, обнародованные Анжело Маем⁴³⁰: в) календарь из евангелия1338 года, г) пролог иди синаксарь коптский, писанный в 1425 году⁴³¹, и д) наконец календарь, изданный преосв. Порфирием на все дни года, исключая 24 ноября, 14 .и 25 дек., 6 и 22 февр., 2 апр., 4 и 30 мая, 12 июля по коптскому счислению⁴³². Из абиссинских памятников мы имели абиссинский календарь, составленный Иовом Людольфом, писателем ефиопской истории, на основании абиссицского стишного синаксаря, который написан не ранее XV века, потому что в числе святых в нем находится царь Феодор из восстановленной фамилии Соломоновой, живший около 1400 года⁴³³. Сей календарь отличается полнотою памятей пред всеми дошедшими до нас коптскими памятниками, особенно обилием имен патриархов александрийских. Калькасендиев коптский календарь имеет немного памятей; в нем меньшее число дней в году с памятями, чем без памятей; позднейший из восточных святых в нем есть Фома патриарх 28 марта, без сомнения, константинопольский, в том же месяце находящийся в календарях константинопольских и правивший церковию от 601 до 610 года. Из святых коптской церкви, по-видимому, позднейший есть Макарий 27 января, по всей вероятности, патриарх александрийский, ибо в абиссинском стишном календаре 27 января, по объяснению Людольфа, разумеется Макарий II, 69 патриарх, умерший 1128 года 19 декабря; менее поздние святые 17 июля Симеон патриарх, по Людольфу в абиссинском 1-й, † 700 г. 18 июля, дек. 10 Симеон мученик во дни мусульман. Календарь евангелия1286 г. имеет памяти на многие дни в году, но не на все. Позднейший из святых восточной церкви Симеон великий 24 мая, без сомнения, столпник, в сей день находящийся в наших календарях, † 596 года; из коптских 10 дек. Симеон мученик во дни мусульман (как и в Калькасендиевом), еще Феодор муч. во дни мусульман 4 мая и патриарх александрийский Иаков 8 октября († 830 г. 8 февр.). Календарь Евангелия1338 г., кажется, также не имеет святых восточных позднее Симеона столпника 24 мая † 596 года. В синаксаре коптском 1425 года под 11 дек. значится память Луки столпника, а 13 дек. перенесение мощей Луки столпника перса (?) в Константинополь. Он подвизался в 10 веке, находится и в абиссинском синаксаре у Людольфа. Оба сии синаксари, коптский и абиссинский, важны в том отношении, что, сообщая краткие сведения о святых, они дают об них более определенные понятия, чем календари при Евангелиях, и служат объяснением их. В календаре преосвященного Порфирия найдено до 25 памятей, кои не находятся в вышеприведенных коптских и абиссинских памятниках. При сравнении коптских и абиссинских календарей с календарями восточной и западной церквей оказывается, что они имеют немало особенностей. 1) Многие памяти святых общих с восточною церковию и даже большие праздники в коптских и абиссинских календарях находятся под другими днями. Приведем немногие примеры: Кирик и Иулитта 9 января и 9 июля вместо 15 июля; 7 отроков в Ефесе 8 января вместо 4 августа и 22 октября; Успение Божией Матери у абиссинцев 16 января, а 9 (по абис. 16) августа взятие Ее на небо (по другому преданию); ап. Иуды 26 января и 10 мая (у нас 19 июня); ап. Матфия марта 5 (у нас 9 авг.); ап. Тита 17 марта вместо 25 августа и вообще довольно святых из августа греч. святцев перенесено на март в абиссинские и коптские святцы, Рождество Богородицы по синаксарю 1425 г. празднуется в верхнем Египте 7 сент., а в Каире 26 апр.; зачатие Ее 31, июля по 1425 и 12 дев. по Людольфу; Введение во храм 29 ноября; Иоанна милостивого 3 мая. Память Феодора освященного 27 апреля, в день кончины, в одних коптских верно. 2) Довольно внесено памятей и событий в абиссинские и коптские святцы из ветхого и нового заветов, коих нет в святцах других церквей; именно: 1 янв. Ноя; 1 авг. вход Ноя в ковчег; 7 сент. исшествие его из вовчега; Ангела Уриила 22 янв. и 21 июля; ангела Рафаила 2 марта, 26 авг. и 9 декабря; день, в воторый Иисус Христос дал апостолам власть вязать и решить, есть 15 мар.; марта 26 Сампсон судия; 1 апр. Адам и Ева; 11 мая Сирах екклезиаст; 19 мая путешествие Иисуса Христа в Египет; 17 июня Соломон, царь израильский; 19 июня Пилат (?) и жена его Провула; 20 июня остановление солнца Иисусом Навином; июля 14 вход иди очищение Анны в 80 день после Рождества Богородицы (т. е. после 26 апр. см. выше); июля 19 вознесение Еноха на небо; 31 июля Благовещение Иоакиму о рождении Девы; 24 авг.. заточение Иоанна Крестителя; 1 сент. ангела Рагуила; 7 сент. иконы Божией Матери, писанные Лукою, 7 же сент. Иудифи, убившие Олоферна; 18 сент. Тиверияиз 70; 25 сент. Сусанны чистые; окт. 15 явление архангела Гавриила Захарии; овт. 26 положение главы Иоанна Крестителя; 2 ноября собор апостолов со Спасителем, 2 же ноября бегство Христа из Мехсы в Коскуаму в Египте; 4 ноября Афнена (?) ангела, четырех животных в апокалипсисе (IV, 6); 20 ноября 24 старцев в апокалипсисе (IV, 4); дев. 20 Есфири, царицы персидской; мая 27 явление тела Ионна Крестителя и пророка Елиссея в Александрии при патриархе Феофиле; 8 янв. память чуда в Кане; 22 мая второе успение Лазаря; большая часть ветхозаветных святых, общих с восточною церковию, находится в абиссинских и коптских святцах в другие дни. 3) В коптских и абиссинских святцах есть довольно памятей мучеников времен гонений первых веков, преподобных 4-го и ближайших веков, событий из церковной истории, которых нет в святцах восточной и западной церквей – новое доказательство, что далеко не все святые ныне находятся в календарях сих церквей и что для нас утрачены навсегда многие памяти, кои числились в местных календарях даже таких церквей, какова александрийская, ибо, без сомнения, означенные памяти заимствованы абиссинцами и коптами из календарей сей церкви⁴³⁴. Укажем несколько таких памятей более замечательных: янв. 12 Максима и Дометия, детей императора Валентиана, монахов при Макарии авве, 16 янв. св. Иларии, дочери импер. Зинона, 21 янв. 49 монахов и посла императ. Феодосия Малого, убитых варварами в Египте, 22 янв. муч. Серапиона и 150 других при Армении правителе, февр. 4 Иуста, сына импер. Нумериана, апр. 22 муч. Виктора, сына Романа первого министра, при Диоклитиане в Антинополе при Армении правителе, 20 мая Колуфа врача при Арриане префекте (может быть он 14 мая в греч. мин.), июня 4 память указа св. Константина против язычников, авг. 5 воцарение Константина в Риме, авг. 7 память чуда истечения крови и воды из креста в синагоге при патриархе Феофиле, 14 авг. Ирины, дочери императора Лонхиана (?), 17 авг. Фомы, еп. Германиции (еп. Марааского у Порфирия), члена 1 вселенского собора, 8 сент. муч. Василида, отца императоров в Африке при Диоклитиане, авг. 31 собор в Александрии при Дионисии патриархе († 265 г.) против арабов, отвергавших бессмертие души, 17 сент. Меркурия финикийского при Иулиане отступнике, племяннике Константина Великого, 30 сент. Феодоры, дочери царя Аркадия (?), 16 окт. собор антиохийский против Павла самосатского, нояб. 4 видение креста Константином, нояб. 6 монахинь 50 и Софии игумении при Иудиаие, ноября 6 же священный собор для счисления епакт при патриархе Димитрие † 231, нояб. 12 Иарасии мученицы, дочери императора Адриана, и Иауны девы, 24 ноября Сарапамона, еп. Накия, от племени Стефана первомученика при Диоклитиане, дек. 9 собор в Риме на Новата, 14 дек. перенесение мощей ап. Тита из Крита в Константинополь при Константине великом. 4) Особенно замечательно то, что некоторые праздники повторяются каждый месяц в известный день, именно: Рождество Христово 29 числа каждого месяца но коптскому счислению (см. 29 окт. в Ев. 1286), празднование Богоматери 21 числа каждого месяца также по коптскому счислению (так замечено в Ев. 1286 и 1338 окт. 31), особенно чтится архангел Михаил, ему положено препразднство и попразднство, ему празднуют в 12 число каждого месяца; память Иоанна Крестителя также чтится каждый месяц, так замечено в Евангелии 1338 года 2 нояб. (по нашему счислению 29 окт.), память апостолов также каждый месяц (5 ноября сие замечено в Ев. 1338, по нашему счислению 1 ноября), Авраама, Исаака и Иакова память показывается в абиссин. у Людодьфа каждое 28 число по коптскому и абиссинскому счислению.

В самых коптских и абиссинских календарях замечаются разности, между собою в означении дней памятей, подобные тем, какие замечаются в календарях восточной и западной церквей. Изредка в коптских и абиссинских календарях замечается сходство с календарями западными, напр. 25 марта у Калькасендия распятие Иисуса Христа, тоже в иеронимовом, память Иезекииля 20 апреля, тоже у Беды и в других римских памятниках, обретение креста в абис. 4 мая, в римском 3 мая, Иосифа Иуста из 70 апост. в коптском 1286, в малом римском мартирологе и других 20 июля. Нельзя на основании вышепоказанных немногих памятей заключать, что оне из западных календарей перешли в коптские, а, вероятно, они под сими числами находились в древних восточных календарях, потому что вообще замечается происхождение абиссинских и коптских календарей от восточных. Но так как абиссинские и коптские календари неоднократно переделывались или составлялись на основании разных редакций восточных календарей, то в них оказываются разности и даже противоречия; так обретение креста в абиссинском у Людольфа 4 мая, на основании недошедших до нас восточных календарей, а в коптском 1425 года синаксаре 6 марта согласно с греческими синаксарями, у Калькасендия распятие Иисуса Христа 25 марта согласно с иеронимовым, а в синаксаре 1425 года 23 марта согласно с греческими синаксарями; тем же объясняется и то, что богородичные праздники: зачатие и рождество Богородицы, показываются в разные дни (см. выше №1).

Влияние восточных календарей на коптские и абиссинские простиралось спустя довольное время даже по отделении коптской церкви от восточной. Так в коптском и абиссинском синаксарях 15 века 11 дек. и 13 есть столпник Лука, живший в 10 веке в Халкидоне и следовательно в самые восточные святцы вошедший не ранее XI века.

Должно сказать, что показания коптских и абиссинских календарных памятников должны быть принимаемы с осторожностию: 1) по причине неясности текста или письма сих памятников; так изданные Сельденом два календаря в отношении в чтению текста их много исправлены Иовом Людольфом, самый календарь абиссино-коптский у Людольфа немало имеет неточностей, что можно видеть из сличения его с календарем ев. 1338 года и синаксарем 1425 года, изданными Анжело Маем. Источник, коим пользовался преосвященный Порфирий, довольно поврежден и нередко неправильно передает имена святых.

2) В коптских и абиссинских календарях некоторым восточным святым даны собственные, туземные названия так 9 проповедников, прибывших в Ефиопию из Александрийской церкви, называются ефиопскими именами. Отсюда святой восточной церкви с наименованием абиссинским или коптским может считаться за новое лице, особое.

3) Нельзя не видеть недостатка критики в составителях абис. и коптск. календарей и синаксарей. Отсюда коптские и абиссинские синаксари поражают именами святых, родственных императорам, о коих ничего неизвестно из истории.

4) Нельзя не видеть влияния и восточного воображения на святцы и праздники: число младенцев, избитых в Вифлееме и пределах его, увеличено до 144,000; многие праздники, как показано выше, повторяются каждый месяц; показываются памяти апокалипсических животных или духовных сил под видом их и т. под.

Ниже в 22 приложении I Тома показаны памяти из коптских и абиссинских календарей. Те святые, кои жили но отделении коптской церкви от православной, как то мученики, пострадавшие во дни мусульман, патриархи александрийские позднейшие, не православные, нами не внесены в календарь; но так как в означенных календарях довольно есть имен святых без исторических сведений, то, может быть, некоторые и из внесенных нами относятся ко времени после отделения коптской церкви.

Важнейших Господских и Богородичных праздников, кроме Пасхи – праздника праздников, считается у нас 12 и они обыкновенно называются дванадесятыми они следующие по порядку времени церковного года: 1) Рождество Пресв. Богородицы (8 сент.); 2) Воздвижение честного и животворящего креста (14 сент.); 3) Введение во храм Пресв. Богородицы (21 ноября); 4) Рождество Христово (25 декабря); 5) Крещение Господне (6 января); 6) Сретение Господне (2 февр.); 7) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта); 8) Вход Господень в Иерусалим (в марте и апреле); 9) Вознесение Господне (в апреле или мае); 10) Пятидесятница (в мае или июне); 11) Преображение Господне (6 августа); 12) Успение Пресв. Богородицы (15 августа). В глубокой древности не все они праздновались с одинаковою торжественностию; некоторые из них установлены позднее других, другие обновлены празднованием после, наприм. Воздвижение креста, Сретение, Введение. Святой Епифаний кипрский († 403 г.) в слове на Вознесение Господне считает важнейшими 4 праздника: «Первый праздник есть таинственное, чудесное рождение Христово по плоти. Второй праздник, представляющий гораздо более первого предметов созерцанию, есть Богоявление. Третий праздник есть Воскресение после спасительных страданий.... Впрочем сей праздник, удерживая Христа на земле, не доставляет полной радости. Но день Вознесения все исполняет величайшею радостию»⁴³⁵. Георгий Амартол (IX в.), повествуя о царе Иустиниане (527–565), пишет: положено начало праздновать Сретению, которое не считалось в праздниках Господских, ибо божественный Златоуст так говорит: «в 6 дней Бог сотворил Все дела свои, как написано, а в 7-й почил, посему и Слово Божие в последние дни, взыскав и благоволив спасти погибшее, также по числу дней творения предало нам праздники своего домостроительства. Первый и корень праздников – Рождество Христово по плоти от Св. Девы Марии после зачатия, второй – Богоявление, третий – день спасительные страсти, четвертый – преславное Воскресение, в который, быв в преисподних, Искупитель воздвиг праведников и уверовавших в Него, пятый – Вознесение Его на небеса, которое и совершилось в 5 день недели, шестой день – Сошествие Св. Духа, седьмой – великий не престающий ожидаемый день всеобщего воскресения мертвых»⁴³⁶. Св. патриарх Прокл говорит (434–446): первый наш праздник проповедует о нисшествии Бога в людям. Следующий за ним изображает освящение вод и начало крещения. Третий благовествует погибель смерти, торжество креста, дар воскресения, свободу отцов. Четвертый возглашает о возшествии Первенца нашего на небо и седении одесную. Пятый трубит о нисшествии Св. Духа, об обильной росе благодати. Вот праздники, которые сотворил нам Господь (См. Филарета, уч. об отцах § 211). Иоанн, сперва пресвитер, потом епископ евбейский, в 744 году важнейшими праздниками считает следующие 11: Зачатие Богоматери (9 дек.), Рождество Ее (8 сентября), Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Пасху, Вознесение, Сошествие Св. Духа; в другом месте, кроме сих, еще Успение Богоматери⁴³⁷.

В уставах нет наименования и разряда дванадесяти праздников: ни в студийском, ни в других. В уставе иерусалимском от времен Никона Черногорца (писан в 1088 году) до настоящего времени праздники разделяются на великие, средние и малые; к великим, означаем им крестом в круге, относятся не только дванадесятые, но и Обрезание Господне се памятию Василия Великого, Рождество Иоанна Предтечи 24 июня, Усекновение главы его (29 августа) и праздник Петра и Павла (29-го июня).

Писатель константинопольских древностей при императоре Алексие Комнене (1081–1118) упоминает о 12 праздниках, но не называет их. Он говорит⁴³⁸, что император Иустиниан Великий сделал для Софии – Великой церкви разные сосуды, потребные для 12 праздников: евангелия, потиры и прочие. Судя по свидетельству Амартола, раньшего писателя, при Иустиниане не было 12 великих праздников, а, вероятно, в конце XI или начале XII считалось 12 праздников торжественных в Царьграде, но какие, неизвестно.

Феодор Продром, писатель XII века, так исчисляет 12 праздников в четверостиший:

Благовещение, Рождество, Обрезание,

Рука Симеона, Крещение, Свет Фаворский,

Лазарь от земли, Ваия, Древо креста,

Воскресение, Вознесение, Духа пришествие.

Никифор Каллист ксанфопул, патриарх константинопольский ХIV в., в трехстишии так исчисляет праздники:

Радуйся, Рождество, Симеон, Иордан,

Фавор, Лазарь, Ваия, Древо,

Воскресение, Вознесение, Дух и Девы успение⁴³⁹.

Итак, с XI века видится стремление к счислению 12 праздников, но точное определение их относится к позднейшей духовной литературе; впрочем несомненно, что известные ныне под именем дванадесятых праздники светло праздновались издревле; все они, как мы видели, находятся в праздничном евангелии 715 года⁴⁴⁰.

В западной церкви нет разряда дванадесятых праздников, но она имеет все те праздники, которые известны у нас под именем дванадесятых; некоторые из них в западных календарях носят названия греческие, наприм. Епифания (Богоявление), Инапанди (Нурараnti Сретение), что указывает на происхождение их с востока. Праздник Рождества Христова есть в римском календаре IV в., Крещение в календаре Полемея Сильвия(448 г.), Рождество Богородицы, Воздвижение Креста, Благовещение, Вознесение (5 мая, потому что Воскресение считалось 27 марта) и Успение Богородицы находятся в сакраментарии Григория Великого († 604) и в календарях римской церкви VIII в.; Пятьдесятница (15 мая) – в древнем галликанском календаре, впрочем еще ранее папа Лев Великий († 461) в одном слове называет ее преимущественным праздником⁴⁴¹. Праздник Преображения Господня есть в некоторых древних западных мартирологах (в мартирологе Вандельберта IX в.); после он принят, как и праздник Троицы, всею западною церковию; впрочем еще в ХII в. Потом прумиенский писал: «удивляемся, что в наше время некоторые вводят в монастырях новые праздники. Почему? Разве мы ученее отцов? Итак, какая причина совершения праздников Троицы и Преображения»⁴⁴². Сведения о празднике Ваий на западе восходят к VI-VII векам⁴⁴³. Праздник Введения (21 ноября) введен на западе не ранее XIV века⁴⁴⁴. Но в римской церкви есть другие праздники, коих нет в восточной, наприм. 2 июля свидание Богоматери с Елисаветою, в четверг после Троицы праздник тела Господня.

Ангелы

Блогоговейное почитание ангелов весьма древне и современно самому основанию церкви; у некоторых оно переходило даже за должные пределы, доходило до боготворения ангелов и было обличаемо св. ап. Павлом в послании к колоссаям (II, 18, 19) и соборок лаодикийским (IV века правило 35). Константинон Великим построены были два храма в славу архистратига Михаила – один в Естиях, в предместии Царяграда, после называемом Анаплон или Михайловским, по случаю явления здесь архистратига Михаила, другой в Сосфении в Царьграде же⁴⁴⁵. По свидетельству Прокопия, один Юстиниан Великий создал 6 храмов во имя архангела Михаила (de aedificiis). В первых дошедших до нас месяцесловах Константинопольской церкви (VIII-IX в.) значится праздник бесплотных сил 8 ноября. Западная церковь расходится с восточною в днях празднования ангелам; она празднует им 8 мая и 29 сентября. Празднование ее 8 мая в память явления архангела Михаила на горе Гаргане в Апулии некоторые возводят в концу V века, во временам папы Геласия (492–493)⁴⁴⁶. В древнейших западных календарях римском (IV в.) и карфагенском (V в.) нет праздника ангелам, но в календарях VIII века он уже есть под 29 сентября.

Как в восточные месяцесловы, так и в западные календари и мартирологи (VII – X в.) внесены многие памяти ветхозаветных святых. 1) Большая часть из них в той и другой церкви чтятся в разные дни. 2) Согласно празднуют обе церкви памяти следующих святых: Авраама 9 октября, Моисея 4 сентяб., Иисуса Навина 1 сентября, прор. Самуила 20 августа, прор. Иеремии 1 мая, прор. Авдия19 ноября, прор. Ионы 21 и 22 сент., прор. Наума 1 дек., прор. Софонии 3 декабря, прор. Елиссея 14 июня, Маккавеев 1 августа. Маккавеи внесены в святцы ранее всех ветхозаветных святых. 3) Некоторые из ветхозаветных святых внесены в римский мартиролог уже поздно, – Баронием, из восточных святцев, таковы пророки: Авдий, Иона, Наум, Софония. 4) Нет в западных мартирологах: праведного Финееса, Анны, матери Самуила, прор. Самея 9 января, Ахии, предрекавшего Иеровоаму царство, 12 ноября, Иоада, обличителя Иеровоама, 30 марта, прор. Варуха 28 сентября, Азарии, современника Асы царя, 3 февраля, Езекии царя 28 авг. (в греч. синаксаре) и многих других, воспоминаемых у нас в неделю праотец и отец. 5) В восточных синаксарях нет Ездры (в римском мартирологе 13 июля).

Блогоговейное почитание памяти апостолов в восточной и западной церквах видится в самой глубокой древности. Юлиан отступник свидетельствует, что христиане тайно чтили гробницы апостолов Петра и Павла еще при жизни Иоанна Богослова⁴⁴⁷ император Константин великий создал в Царьграде храм во имя святых апостолов. Впрочем в месяцесловы и календари имена апостолов вносились постепенно. В римском календаре IV века находятся только имена апостолов Петра и Павла, в карфагенском календаре V в., кроме их, еще памяти апп. Андрея, Иакова Зеведеева, Иоанна Богослова, евангелиста Луки. В сакраментарии Григория1 († 604) на проскомидии поименовываются все 12 апостолов и затем по числам года отдельно с показанием службы им. В алляциевом календаре VIII века нет апостолов Иуды, Матфия, Симона Зилота (ап. Фомы нет в нем за недостатком конца года – 20 декабря), но они находятся в бандиниевом календаре начала IX века и в древнейшем римском иеронимовом мартиролоте. В константинопольском месяцеслове евангелия начала IX века показана память 9 апостолов, нет Иуды, Матфия и Иакова Алфеева; в синод. евангелии № 42 VIII-IX века нет, как и в алляциевом, Иуды, Матфия, Симона Зилота; Иуда есть в неаполитанском календаре IX века, а Матфий в месяцесловах X века, обоим каноны написаны пр. Феофаном († ок. 845). Если обратить внимание на дни памятей апостолов в восточной и западной церквах, то только два апостола Петр 29 июня и Андрей 30 ноября чтятся в одни и те же дни, но дни прочих 10 различны; память ап. Павла в римской церкви 30 июня. Имена и подвиги апостолов столько славны, что они могли быть вносимы церквами в календари без сношения между собою, притом дни кончины их вообще малоизвестны. Римские календари не отличают Иакова брата Господня от Иакова Алфеева, которые различаются восточною церковию (Иаков Алфеев 9 октября, Иаков брат Господень 23 октября); в одном иеронимовом древнем мартирологе, по свидетельству Солье, Иаков Алфеев 22 июня (см. примеч. к Узуарду 1 мая). В римских мартирологах нет общей памяти 70 апостолов, как у нас 4 января. Многие, известные у нас в числе 72 апостолов, приводятся и в римских мартирологах, но большая часть из них не называются апостолами. В малом римском мартирологе (730 г.) и других (VIII-X веков) находятся из 72 имен апостолов 44, Баронием кроме того в XVI в. внесено из восточных святцев в римский мартиролог еще 15, так что в настоящем римском мартирологе нет из 72 апостолов только 13 имен.

Если сравнивать западный мартиролог (Барониев) с восточным полным синаксарем, то оказывается, что в западном мартирологе находится большая часть святых, признанных восточною церковию, но в восточных месяцесловах мало западных святых, особенно мало карфагенских и африканских мучеников. В римском Барониевом мартирологе есть еще довольно мучеников и вообще святых востока, не находящихся в восточных святцах. Особенно много мучеников востока находится в иеронимовом мартирологе⁴⁴⁸. Из них большая часть пострадали в Никее и Никомидии и, вероятно, в гонение Диоклитиана; носят большею частию римские имена. Большая часть восточных святых внесены в римский мартиролог уже Баронием.