Отдел Б

Из всех до нас дошедших памятников агиологии месяцесловы при евангелиях и апостолах древностию и количеством превосходят другие памятники агиологии. Иcследование месяцесловов при евангелиях и апостолах представляет большой интерес. Между тем эта отрасль агиологии менее всего иcследована. Там или здесь издано несколько месяцесловов из евангелий и апостолов, но вообще ничтожное количество, если взять во внимание многочисленность евангелий и апостолов рукописных, находящихся в разных библиотеках Европы. Тогда как для новозаветного текста сравнено более 700 рукописных евангелий и апостолов¹¹¹, для агиологии почти ничего не сделано, а между тем во многих из сих рукописей есть месяцесловы. Нами сравнено более 50 изданных и неизданных месяцесловов при евангелиях и апостолах от VIII до XII века включительно. Еще более сравнено месяцесловов при славянских евангелиях и апостолах ХIII-XV веков в библиотеках Петербурга, Москвы и Киева. Все исследованные нами месяцесловы можно разделить на три разряда: 1) месяцесловы при греческих евангелиях и апостолах чисто восточного происхождения; 2) месяцесловы при евангелиях и апостолах греческих восточного происхождения, но с весьма не важным, часто ничтожным влиянием западным; в Италии и Сицилии издревле насаждено было православие, в некоторых церквах и монастырях церковные службы правились по восточному чину; влияние восточное поддерживалось бежавшими туда христианами с востока в VІІ-IX веках по случаю страданий иерусалимской церкви от агарян и по случаю гонений за иконы в константинопольской церкви; 3) месяцесловы при евангелиях и апостолах славянских. Они все почти чисто восточного, константинопольского происхождения; некоторые, весьма немногие обнаруживают западное влияние. Месяцесловы при евангелиях и апостолах славянских отличаются таким же разнообразием, как и греческие; по содержанию и характеру их видно, что они переведены с греческих месяцесловов, а не составлены славянскими авторами; весьма редко вставлялись в них имена известнейших славянских святых, но они изобилуют разнообразными, иногда малоизвестными, праздниками константинопольскими. Разность месяцесловов при славянских евангелиях и апостолах объясняется, между прочим, тем, что древнейшие славянские евангелия и апостолы часто исправлялись, а иногда вновь переводились по греческим оригиналам, в которых были разные месяцесловы.

При сравнении месяцесловов при евангелиях и апостолах греческих и славянских мы обращали внимание: 1) на происхождение их. Оказывается, что все известные нам месяцесловы константинопольского происхождения, весьма редко с заметным влиянием иерусалимским, западным, славянским. Южно-славянские месяцесловы вообще имеют сходство с восточно-западными месяцесловами.

2. Обращаемо было внимание на древность месяцесловов по внутренним признакам, особенно по позднейшим в них памятям. Оказывается, как сказано выше, что древнейший из месяцесловов есть изданный Шольцом из апостола парижской коаленевой библиотеки XI века (об нем еще ниже). В нем очень мало святых, всего 93 дня и позднейший есть Дометиан, епископ мелитинский († 601 г.).

3. Обращаемо было внимание на особенности, отличающие исследуемый месяцеслов не только от других месяцесловов при евангелиях и апостолах, но и от всех известных нам памятников агиологии: миней, уставов, прологов и т. п. Оказывается, что особенностей в месяцесловах при евангелиях и апостолах от VIII до XV веков весьма много, так что трудно найти месяцесловы вполне сходные между собою, и что дальнейшие исследования месяцесловов при евангелиях и апостолах европейских библиотек и на востоке должны открыть еще довольно нового: новые неизвестные памяти святых, новые разности в расположении их по дням празднования и т. п. Составители прологов или синаксарей, отличающихся обилием памятей, не собрали еще многих памятей из древнейших или современных им месяцесловов при евангелиях и апостолах. Даже месяцесловы краткие, с важнейшими только праздничными днями, и те не сходны между собою: в одном в сравнении с другим одни числа убавляются, а другие прибавляются, в ином среди важнейших вводятся какие либо частные праздники.

4. Обращаемо было внимание на то, с каким уставом сходствует исследуемый месяцеслов при евангелии или апостоле со студийским или иерусалимским и оказалось, что почти все известные нам месяцесловы при евангелиях и апостолах пергаменных не сходствуют вполне ни с тем, ни с другим уставом. Известный ныне синаксарь иерусалимского устава восходит не ранее как к XII веку. Синаксари студийского устава в XI-XII в сами изменялись и ни один не известен нам в оригинале, а известны славянские переводы их; впрочем об общем типе студийского синаксаря можно составить понятие из разных студийских памятников. Месяцесловы при евангелиях и апостолах краткие праздничные (не на все дни года) содержат памяти известнейших святых общих обоим уставам, но с присоединением некоторых малоизвестных, частных памятей и праздников. Месяцесловы при евангелиях и апостолах полные, содержащие памяти на все дни года (X-XII в.), не смотря на общий тип, который, как сказано, определялся богослужебными минеями, отличаются своими и иногда не малыми особенностями. Месяцесловы при евангелиях и апостолах XIII-XV веков писались с евангелий и апостолов древних (X-XII в.), имевших особенности. Но в некоторых месяцесловах евангелий и апостолов XI, XII веков уже замечается большое сродство со студийскими памятниками или с иерусалимским уставом; так месяцесловы: греческого евангелия 1056 г. (№ 43 синод. библ.), мстиславова евангелия славянского и других сходствуют со студийскими памятниками; месяцеслов коаленева евангелия XII в. составлен по иерусалимскому уставу и даже в евангелиях X века иерусалимском и калиполитанском видно немалое сродство с иерусалимским уставом.

Исследование о месяцесловах при евангелиях и апостолах мы расположили по древности рукописей, а не по внутреннему содержанию.

Синайскому монастырю принадлежит писанное золотыми буквами праздничное евангелие, т. е. содержащее чтения евангелий на важнейшие праздники, а не полное четвероевангелие. Оно подарено сему монастырю императором Феодосием III (715–717)¹¹². Оно содержит чтения на следующие дни: сент. 1 на начало индикта и на память Симеона Столпника¹¹³, сент. 8 на рождество Пресв. Богородицы, 14 на воздвижение честного Креста, ноября 21 на вход Пресв. Богородицы, декаб. 24 на навечерие Р. Христова и 25 на самое рождество, янв. 1 на обрезание Господне и на память св. Василия, на освящение (т. е. 5 янв.), 6 на св. богоявление, февр. 2 на сретение Господа нашего Иисуса Христа, февр. 7 на память преп. о. н. Петра (вероятно, Галатийского, у нас 1 фев.), марта 9 свв. 40 мучч., марта 25 на Благовещение Богородицы, апр. 23 на память св. великомуч. Георгия, мая 8 на память св. ан. ев. Иоанна Богослова, 10 на обновление Богородицы нашего монастыря (вероятно, какого-либо из константинопольских, где писано евангелие), июня 29 на память свв. апп. Петра и Павла, августа 6 на преображение Господне, 15 на успение Пресв. Богородицы, 29 на усекновение св. Иоанна Крестителя. Вне числа поставлены после чтения: апостолам (судя по чтению, на 30 июня), на пренесение Иоанна Златоуста (т. е. 27 янв.). Затем следуют чтения воскресных евангелий и при означении их уноминаются праздники вознесения Господня и пятьдесятницы. Итак в сем евангелии содержатся все праздники, после известные под именем дванадесятых, кроме недели Ваий (случайно не упомянутой). Подобное евангелие, состоящее из чтений на одни важнейшие праздники, писанное золотом по киновари, крупными буквами и относящееся к X-XI веку, находится в библиотеке моск. Успенского собора: чтения в нем перебиты; оно начинается пасхою, далее евангелие антипасхи, преполовения, пятьдесятницы, неделя св. отец пред Р. Христовым, евангелие страстей без начала (т. е. на 14 сент. или на 26), затем 8 нояб., 21 нояб. Святая Святых (т. е. введение), затем сент. 1 индикт и Симеона столпника, 8 Рождество Богородицы, янв. 6 Богоявление, февр. 2 Сретение, марта 25 Благовещение, апр. 23 св. великомуч. Георгия, дек. 25 Р. Хр., янв. 1 Обрезание и преп. о. н. Василия, июня 24 рождество Иоанна Предтечи, 29 свв. апп. Петра и Павла, авг. 6 Преображение, 15 Успение.

У преосвящ. Порфирия сделана была выписка из подобного праздничного апостола VIII века. Он начинался 4 декабря памятью великомуч. Варвары. В нем излишние памяти против евангелия 715 года следующие: 26 окт. св. великом. Димитрия, 1 нояб. бессребренников Босмы и Дамиана, 8 нояб. Собор арханг. Михаила, 30 ноября св. ап. Андрея и прочих апостолов, 4 дек. св. великом. Варвары, 6 дек. святит. Николая, 26 дек. попразднество Р. Хр. и собор Богородицы, июня 24 рождество Предтечи. По заметкам проф. Петрова в этом апостоле нет Рождества Богородицы 8 сентября, 7 февр. Петра Галатийского, 9 марта памяти 40 мучеников, 10 мая обновления монастыря Богородицы, 28 июня апостолов Петра и Павла. Почему Петр (Галатийский) поставлен в евангелии 715 года, неизвестно. Может быть, был ему особый придел или храм там, где писалось евангелие.

Евангелие 835 г., принадлежавшее преосв. Порфирию, находится в Публич. библ. в Петербурге. В этом евангелии по проф. Петрову (о прологе стр. 65) перечисляются следующие новые против означенных выше праздники: «св. Иоакима и Анны, первомученицы Феклы, какого-то землетрясения(конечно, 25 сентября), Иоанна Богослова, Григория Арменского, Дионисия Ареопагита, мучеников Сергия и Вакха, апостола Луки, Павла исповедника, апостола Филиппа, апостола Матфея, Григория чудотворца, первомученика Стефана, собора Иоанна Крестителя, св. авв, избиенных в Синае и Раифе, св. Антония, Евфимия, Климента, Григория Богослова, Игнатия Богоносца, мученика Трифона, Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, обретения главы Предтечи, зачатия Константинополя, царя Константина, моления в поле, пяти вселенских соборов, Илии и Елиссея, Маккавеев, избавления от Аваров (конечно 7 августа) и мученика Диомида. Но за то мы здесь не находим указаний на некоторые праздники, предшествовавших двух месяцесловов, а именно: Воздвижения Честного Креста, собора архангела Михаила, Введения во храм Пресвят. Богородицы, великомученицы Варвары, святителя Николая, Петра Галатийского, великомученика Георгия и воспоминания о персти или прахе, исходящем из гроба Иоанна Богослова. Вообще же по своему составу этот месяцеслов короче константинопольского месяцеслова, относимого Морчелли к первой (к послед ней?) четверти VIII века¹¹⁴. Замечательную особенность месяцеслова 835 г. составляет то обстоятельство, что при указании евангельских чтений на известные дни и праздники не указываются месяцы и числа, в кои совершаются эти праздники. Между тем в месяцеслове 715 г. есть только два случая подобного молчания о числах празднования». Византийское происхождение евангелия 835 года очевидно.

Сей месяцеслов находится в рукописном греч. евангелии, хранящемся в моск. синод. библиотеке под № 42¹¹⁵. Маттей по прекрасному унциальному письму относит сие евангелие к VIII веку. Но поскольку в числе святых месяцеслова находится Герман, патр. константинопольский, умерший в 740 году; то сие евангелие может быть отнесено к концу VIII (после 787 г.) или началу IX века. Памятей и праздников (без бдений) показано на 116 дней в году; в февр. всего 6 памятей, в марте 3, в апреле 4.

По многим именам патриархов константинопольских следует считать его принадлежностию константинопольского патриархата. Заглавия месяцеслов не имеет. Особенностей очень мало. Марта 12 показан Фома, патр. константинопольский; может быть здесь описка в числе, ибо есть и другие подобные описки в числах, наприм. 26 янв. Иоанна Крестителя вместо 7; июня 14 показана память одного пророка Илии вместо Елиссея и повторена 20 июля; сентября 28 св. муч. Калутиана (?), Александра, Зосимы и дружины их, вместо калутинских Александра и проч.¹¹⁶.

Так называется месяцеслов, содержащийся в гречес. кодексе евангельских чтений; евангелие принесено с востока на запад сирским купцом и приобретено кардиналом Александром Албаном для своей библиотеки. Месяцеслов сей издан Стефаном Антонием Морчелли в 1788 году с примечаниями, которые составили два тома. Из многих имен патриархов константинопольских и других признаков видно, что сей кодекс евангельских чтений принадлежал церкви константинопольского патриархата.

Заглавие календаря: Месяцеслов, с Богом, евангелий праздничной целого года. В сем месяцеслове содержится показаний памятей святых, праздников и препразднств всего на 143 дня в году, и более по одной памяти в день, редко две или три; во всем месяцеслове показаны только три панихиды (всенощные: на Благовещение, на Успение и на Златоуста 11 нояб.) и две парамоны (παραμοναι стояния, бдения: на Р. Хр. и на Богоявление); в февр. показано только 6 памятей, в марте и апреле по 4. Все это говорит за древность календаря.

Так как в нем воспоминается землетрясение, бывшее 26 окт. 740 года, и нет будто святых IX века; то Морчелли относит написание сего календаря ко временам Константина Копронима (741–775). Но в нем под 31 августа и 2 сентября упоминается патриарх Павел новый, вероятно, тот, который скончался в 784 г., 1 сент. говорится о соборе Богородицы в Халкопратиях по рукописному греческому апостолу XI-XII в. в москов. духов. академии и по Нанианскому кодексу XI в. и другим разумеется здесь собор Богородицы Миасинской, а начало празднования сей иконе относится к 864 году. Если предположить, что древний неизвестный праздник Богородицы в Халкопратиях уже после 864 года соединился с празднованием Миасинской иконе; то и в таком случае календарь сей относится к концу VIII века, судя по памяти патриарха Павла нового, или к началу IX века. Что касается до Павла нового, то между агиологами большое разноречие. Никодим в синансаристе в примечании 30 августа разумеет под ним Павла II (641–652), но он склонен был к монофелитству, за что и отлучен папою Феодором от общения церковного. При том Павел II скончался около 20 дек. Морчелли под Павлом новым разумеет Павла III (687 – 693), но об нем неизвестно ничего особенного, чтобы причислить его к лику святых. Впрочем, по вычислению времени его правления, кончина его может падать на начало сентября. По каталогам он был патриархом 6 лет и 8 месяцев, а предшественник его Феодор I занимал кафедру до 28 декабря 686 (сентябрьского), поэтому Павел занимал кафедру с января 687 (январского) до первых чисел сентября 693 года, а память Павла нового в древнейшем календаре у Морчелли и в других позднейших показана 2 сентября. Кроме того он был первенствующим иерархом на пятошестом вселенском соборе (692), который считается продолжением шестого вселенского собора. Но из греческих писателей М. Гедеон в Еортологионе (30 авг.) признает в Павле новом Павла IV (780–784), который очень хвалится хронографом Феофаном, как муж праведный, святейший, достойный всякого уважения. Впавши в болезнь и отказавшись от престола 31 августа 784 года, он произвел большой плач в гражданском начальстве и благочестивых людях. Отказался же потому, что видел распространение иконоборства, которому не сочувствовал, но и противодействовать не мог, что и заявил императрице матери Ирине. Постригшись в монахи, он скончался в глубоком покаянии в монастыре Флора. Поэтому и у Болландистов пишется об нем, как о святом под 20 августа.

Если за Павла третьего говорит время его кончины в начале сентября, то за Павла четвертого говорит поставление памяти его 31 августа, в день его подвига, отречения от престола по причине гонения на св. иконы. В древнейших евангелиях константинопольских у Морчелли и в Иерусалим. библиотеке IX века и других X века память трех патриархов Александра, Иоанна и Павла нового поставлена 31 августа. Церкви он оказал великую услугу, подав мысль царице Ирине созвать вселенский собор для решения вопроса об иконопочитании. В каноне 30 авг. ясно разумеется Павел IV, ибо в 6 песни говорится: «бежати изволил еси благочестно от царского града, иконного поклонения отметающася беззаконно, Павле всечестне». Потому мы в Павле новом 2 сентября и 30 августа видим Павла IV. В Конст. уставе IX-X в. есть тропарь Павлу по выражениям сходный с каноном 30 августа, а 30 августа в этом уставе показана только память трех означенных патриархов константинопольских в святейшей великой церкви и в храме св. Акакиев Ептаскале. Служба им есть в греч. минее XII в. в Москов. Синод. библиотеке № 450, та же, что и в нынешних минеях греческой и славянской. Вероятно, она составлена ранее XII века и празднование памяти трех патриархов из местного в великой церкви и в храме муч. Акакия сделалось общим не позднее XII века, когда начали вводиться минеи по синансарю иерусалимского устава. Служба, конечно, составлена в Константинополе и во всяком случае по сведениям, каким патриархам празднует великая церковь 30 августа, и не вероятно, чтобы в Великой Церкви сперва праздновали Павлу III, а потом стали праздновать Павлу IV по забвению или почему-либо другому. Впрочем остается еще некоторое сомнение. В этом евангелии нет святых и самых знаменитых первого иконоборного периода: Германа, патр. Константинопольского † 740, ни Иоанна Дамаскина † ок. 780 г., ни Стефана нового † 767 г. Почему внесен один Павел VI, исповедавший пред смертию почитание икон в 784 г? Тем не менее служба 30 августа есть немаловажное свидетельство в пользу Павла IV. К числу особенностей календаря относится то, что 18 января он определяет причину празднования св. Афанасию и прибавляет еще Александра патриарха, именно: возвращение из ссылки св. Афанасия и память святых Кирилла и Александра; 19 мая св. Епифания и прочих патриархов (по мнению Морчелли архиепископов Констанции кипрской), 1 нояб. память праха (вместо 6 ноября)¹¹⁷.

Месяцеслов при евангелии в Иерусалимской библиотеке, относимый П.-Керамевсом к IX веку (Иерус. библ. Т. II стр. 471). В нем довольно памятей, указывающих на Константин. происхождение его. К сожалению, выписаны только немногие памяти. Особенности следующие: нояб. 4 св. Феодоры (вероятно, Феодоты). Марта 6 пр. Стефана, основателя больницы в Арматиевых вместо 27 февр. и св. муч. Феклы (может быть та, что 24 сент.). Апр. 12 мучч. в Петрии Терентия, Африкана, Мавсима, Прутия(?) и Понпия (sic) вместо 10. Мая 4 Прова, Тараха и Андронива близ Источника (Πηγῆς) и Германа патр. констант. Июля 26 Феодора митрополита Трапезунтского (неизвестен). Авг. 27 память св. апп. Петра и Павла и св. 40 муч. в Палате. Августа 31 патр. конс. Александра, Иоанна и Павла нового вместо 30.

В неаполитанской церкви св. Иоанна Предтечи, построенной в средине VI века, по обеим сторонам средней двери вделаны были в стену два большие мраморные камня, украшенные снаружи разными изображениями животных и растений. Они были отняты от стены в 1742 году и на внутренней стороне их нашли высеченный календарь неаполитанской церкви. Архиепископ кардинал Иосиф Спинелл поручил Мазохию, канонику неаполит. церкви, сделать на сей календарь объяснение; вследствие сего явилось в 1743 г. произведение Мазохия, в трех томах. содержащее объяснение на 1 половину года от января до июня включительно. Мазохий относит сей календарь в половине IX в. Саббатини издал свое объяснение сего календаря в IX томах на первые 9 месяцев между 1743–1747 годами. В новейшее время весь календарь без объяснений издал Анжело Май¹¹⁹.

Хотя он содержит некоторых святых; признаваемых одною западною церковию, хотя те святые, которые издревле чтятся равно как восточною, так и западною церковию, в сем календаре стоять большею частию под теми числами, под какими они находятся в западных древних календарях и мартирологах, а не восточных святцах, но несравненно большая часть святых в нем такие, которые признаются одною восточною церковию (а не западною) и потому его без сомнения должно отнести к воcточным месяцесловам. В нем памяти положены на все дни года, исключая 29 февр., 8 и 14 марта и 19 октября, большею частию по одной памяти на день, около 25 дней имеют по 2 памяти. Из всех памятей около 30 находятся в одних западных мартирологах, а не в восточных святцах, до 25 памятей неаполитанских епископов и неизвестных святых, прочие все находятся в восточных святцах, из них около 20 памятей в одних греческих, но не славянских памятниках. Последние по времени восточные святые: Фома, константиноп. патриарх † 610 г. 21 марта, преподобномуч. Анастасий † 627 г. 22 января, Модест, архиеп. иерусалимский † 28 дек. 633 г. Итак по содержанию календарь относится к VII веку, полнотою же памятей много превосходить восточные месяцесловы при евангелиях и апостолах VIII-IX в. Во многом сходен с синаксарями синайск. канонарей IX-XI веков. Об них в отд. об уставах.

Сей месяцеслов находится в рукописном греч. апостоле императорской публич. библиотеки, который по письму относится к IX или X веку. Месяцеслов не позднее № 42 синодальной библиотеки, ибо последний по времени святой в нем также Герман, патр. константинопольский. Памятей на весь год имеет на 100 дней, именно: в марте 2,в апреле 4, в феврале 6, в октябре, декабре, мае, июне по 8, в ноябре и августе по 9, в июле 10, в сентябре 14, в январе 16, большею частию по одной памяти на день. Отличается обилием имен патриархов константинопольских, напр. 20 ноября Прокла, Максима, Александра, Геннадия, Анатолия. Вообще видно константиноп. происхождение.

Особенностей имеет немного. В нем первом 3 сент. преп. Феоктиста, в нем патриар. Александра 20 ноября с Констант. типиком IX-X в. (вместо 30 авг.), в нем есть освящение великой церкви (Софии) 23 дек., янв. 1 обрезания нет, 14 июня Илии и Елиссея, 31 августа Обновление в Халкопратии и положение честного пояса.¹²⁰.

Он приложен к евангелию X века, находящемуся во Флоренции в медицейской лаврентиевской библиотеке и напечатан в каталоге сей библиотеки, составленном Бандинием в 1774 г. (Т І. р. 130, № XVIII). Он начинается так: Синаксарь с Богом начинаем от месяца сентября до месяца августа. Он происхождения константинопольского: в нем немало имен константинопольских патриархов, 25 сент. показана лития на поле, которая есть и в месяцеслове константинопольском IX века и в месяц. Василия. В некоторых месяцах немало опущено дней в мартовском полугодии, тогда как в сентябрьском полугодии только в феврале нет святых 6, 8 и 29 числ, в марте, апреле и мае не достает по 10 дней, в июне 6 дней и в июле, в августе 5 дней.

В сем месяцеслове, как и в других древних, весьма редко встречаются две памяти, а 3 памяти только 2 сентября, к именам мучеников редко прибавляется: мученика или священномученика, а более святого; великомученика совсем нет, но апостола, пророка, преподобного, патриарха всегда означается; св. Дорофей 30 окт. назван апостолом; апостолы из 70 не все означаются по имени, например 31 октября св. ап. Стахия и иже с них, 8 апр. св. апостола Руфа и иже с ним, что указывает на существовавшие полные святцы; праздник введения Богоматери 21 нояб. означен так: святая святых, 15 ноября св. исповедников (т. е. Гурия, Самона, Авива). Позднейшая память, в нем находящаяся, свв. 42 мучеников амморийских († 847 г. 6 мар.).

Сии месяцесловы изданы Шольцом в конце 1 тома нового завета и отдельно в брошюре: (de menologiis duorum codicum graecotum bibliothecae regiae parisensis 1823 an.) Писаны они при евангелиях пергаменных X в. первый некиим Даниилом, который жил в Иерусалиме на св. горе, а второй в Каллиполи (ныне Галлиполи, на европейском берегу Геллеспонта, против Лампсака). Манускрипты хранились в парижской королевской библиотеке первый под № 53, второй под № 79.

Иерусалимский месяцеслов (от 1 сент. до 7 июня) не имеет последних трех месяцев вследствие потери конца списка. От 1 сентября по 7 июня святые положены в нем на каждый день, не редко по две памяти. На каждый день показаны также чтения из евангелий. Он имеет особенности: 18 сентября св. Феодосии, священномуч. Пиония14 марта (а другие Пиония10, 11 и 15 марта). В означении дней памятей некоторых святых он сходствует с нанианскими месяцесловами (о коих скажем ниже). Разностей в днях памятей святых с настоящими греческими и славянскими минеями не много, но где две памяти в один день, там первые или вторые памяти часто разнятся в числах с настоящими месяцесловами. Самый позднейший по времени святой в сем месяцеслове есть Антоний, патриарх цареградский, Кавлей † 895 года 12 февраля. Шольц назвал сей месяцеслов по месту написания иерусалимским, он весьма сходствует с установившимся потом иерусалимо-константинопольским уставом или, что тоже, с настоящими греческими и славянскими минеями: 1 сент. в нем праздник Богородице в Халкопратиях, имена патриархов Константинопольских в изобилии, 2 сент. Иоанн и Павел, 20 нояб. пр. Максим, Анатолий, Геннадий, 13 сент. нет иерусалим. праздника обновления храма Воскресения, 3 нояб. нет Георгия в Лидде, нет совсем Герасима, но есть Исихий, пресвитер иерусалим. (5 марта), Иоанн патр иерус. 29 марта, Иоанн Палеоливрит 18 апр. и другие иерусал. памяти. Основа его древнее X века и святые со службами иногда стоят на втором месте, как после прибавленные. Сн. 30 сент., 19 нояб., 14 марта, 24 апр.

Калиполитанский месяцеслов имеет памяти на все дни года, при великом сходстве довольно и разнится от иерусалимского и часто сходствует с флорентийским 1. Он реже имеет две или три памяти в день, чем иерусалимский, а более по одной. Особенности, отличающие его от всех известных древних месяцесловов, следующие: муч. Марина 19 февр. (неизвестен), св. Феофилакта Никомид. 7 марта вместо 8, Иакова исповедника 15 марта (и вторично 21), муч. Руфина 30 апр. (вместо 7 апр.), муч. Льва 18 мая (неизвестен), Симеона дивногорца 6 июля (и вторично 24 мая), муч. Лупна 21 авг. вместо 23, прор. Самуила 23 вместо 20 авг. В нем есть перестановки памятей святых с одного дня на предидущий или последующий день, именно: пр. Феодосия10 янв. вместо 11, а св. Григория нисского 11 вместо 10, муч. Никифора 8 февр. вместо 9, а прор. Захарии 9 вместо 8, муч. Ермия30 мая вместо 31, а пр. Исакия31 вместо 30, муч. Лукиана 2 июня вместо 3, а патр. Никифора 3 вместо 2.

Последний по времени святой, в нем упоминаемый, есть св. Иосиф песнопевец † 883. Он более, чем все месяцесловы 10 и 11 века, приближается к иерусалимо-константинопольскому месяцеслову.

Под сим № находится в означенной библиотеке месяцеслов (или лучше первое полугодие с 1 сент. по 8 июля – отрывок месяцеслова) с евангельскими чтениями, по письму относимый к X веку. Он имеет памяти не на все дни, впрочем на большую часть дней полугодия. Последний по времени святой в нем есть Никифор, патр. цареградский † 826, мощи коего перенесены в Царьград в 846 г. Особенностей имеет немало. В нем первом Акепсима 4 окт. вместо 7 дек. по гречес. мин., Корнилия19 окт. вместо 13 сент., как и в мстиславовом евангелии, 4 нояб. св. Феодосии (неизвестна), 5 нояб. св. Феодоты (вместо 3 по греч. мин.), 12 нояб.. Матроны (вместо 9); в нем первом 24 нояб. великомуч. Екатерины (а в других древних гречес. она 25), в нем одном пророка Аггея 15 дек. вместо 16, св. Анастасии 24 дек. вместо 22, янв. 4 Хрисанфа и Андрея (последний неизвестен), 15 февр. апост. Тимофея вместо 22 января, 20 февр. Романа и отроков (вероятно, 18 нояб.), 26 февр. св. апостолов Евгола, (Еввула), Нимфа и Аверкия (вместо 28 по мин. гречес. и 22 окт. Аверкия).

Он при евангелии X века. Сведения об нем в описании нанианской библиотеки в Венеции, которое составил Мингарелли в 1784 году (grаесi codices р. 363–365 № СLХІV). Мингарелли не вполне издал сей месяцеслов по причине сходства его с флорентийеким 1 у Бандини. Выписав вполне святых за сентябрь, в прочие месяцы он показал только разности его с флорентийcким 1. Июня, июля и августа совсем нет в сем списке, показаний памятей святых в марте и апреле почти нет. В нем первом 23 ноября Прокла, Анатолия и Геннадия, патр. констант., 8 дек. апп. Сосфена, Аполлоса и Кифы, 18 дек. Михаила Синкелла, Садока и дружины 19 февр. вместо 20. Последние по времени святые относятся к IX веку: 23 окт. св. патриарх Игнатий † 878, 18 дек. св. Михаил Синкелл.

Сей месяцеслов находится при пергаменном греч. евангелии Одесского Музея и издан в Трудах Киевской Академии (1876 г. март стр. 607 и след.)¹²¹. Он имеет памяти не на все дни года, но на большую часть дней. Отличается оригинальностию. Много в нем памятей мало известных; известные памяти многие помещены в иные дни. В нем 27 февр. есть память апостола Симона киринейского, 11 апр. святой Курдувы; обе памяти нами найдены только в Нежинском евангелии X в., о котором сейчас скажется. Мало преподобных. Изобилует пред всеми месяцесловами памятями апостолов от 70 и ветхозаветных мужей. Есть памяти иерус. патриархата, напр. 4 марта св. Исихия, пресвитера иерус., 29 марта пр. о. н. Иоанна, архиеп. иерус., св. Андрей критский повторен трижды: 29 апр., 4 мая и 4 июля. Итак он не чисто константинопольского происхождения, хотя вообще весьма сходствует с константинопольскими памятниками. Поздние памяти в нем относятся к половине IX века: 28 дек. Феодора начертанного ок. 840 г., 6 марта 42 муч. во Аммории 1 847 г., 8 марта Феофилакта Никомид. † 842 года.

Евангелие, находившееся в греческой Михаило-Архангельской церкви гор. Нежина, а ныне находящееся в Музее при Киевской духовной академии, описано в Трудах Киевской Академии А. Дмитриевским (1885 г. март и апрель). Писано красивейшею четкою скорописью X века. К этому веку оно отнесено преосв. Порфирием Чигиринским и известным ориенталистом профессором Казанского университета Иос. Феод. Готвальдом. Памяти в нем не на все дни, но на многие. А. Дмитриевский заявил, что он с особенною тщательностию будет отмечать имена святых, которые не указаны в моем Месяцеслове Востока, и отметил в числе их такие, которые у меня есть, именно: сент. 21 прор. Ионы, 19 нояб. прор. Иоиля, 23 нояб. муч. Менигна, 29 нояб. апостола Урвана, он назван у меня епископом Македонии, 22 февр. св. ап. Кифы. Есть в мучч. в Евгениевых, 18 апр. Иаков пресвитер и Азарий (вернее Аза), есть и другие.

Более редкие или единичные в нем памяти: в тексте или на полях в позднейшей приписке: 14 сент. Симеона сродника Господня, 19 овт. ап. Тертия, 18 нояб. ап. Завхея из мытаря (вместо 20 апр.), дек. 2 ап. Наркисса (вместо 31 окт.), янв. 15 пр. Алисидияепископа одного из 318 в Никее, св. муч. Елпидия (неизвестен), 19 янв. Феодосия, еп. анкирского (неизвестен). Есть ныне Феодот, еп. киринейский, 24 янв. пр. Пимена (неизвестно какой), февр. 24 священномуч. Маркелла (вместо 14 авг.), февр. 29 св. муч. Аверкия, священномуч. Василия, Вениамина. Может быть, Василий пр. исповеднив, что 28 февр., прочие неизвестны. 12 апр. Курдува И иже с ним (Κουρδούβη καὶ τῶν σὺν αὐτῶ) в Одесск. 11 апр. святой Курдувы; чтение в Одесском точно неизвестно в подлиннике, а передано в переводе; апр. 15 св. мучеников Леонида, Потамиены и иже с ними. Потамия есть преподобномученица в греч. и древних славянских (а в позднейших славянских пр. Потамий неверно) 7 августа, а в Иероним. есть Потамина с Леонидом 28 июня, но прочая дружина другая у Леонида, а не та, что у нас 16 апр., и при том у нас Леонид пострадал в Коринфе, а 28 июня по Иерон. в Александрии, 19 апр. мучч. Лонгина, Исавра и Афродисия коментария в Каппадокии. Афродисий и Исавр пострадали с Лонгином сотником в Каппадовии. Это верно (у нас 16 окт.). Этот месяцеслов имеет большое сходство с Одесским. В нем так же, как и в Одесском, много памятей апостолов из 70 и в оригинальных памятях много с Одесским сходствует. Последняя по времени память в нем св. Игнатия, патриарха Константинопольского, 878. Происхождение имеет, судя по памятям, Константинопольское, но с уставом Великой Церкви во многом не согласуется.

Тосканы под сим именем издал месяцеслов, находящийся при греческом евангелии 991 года, принадлежащем капуанской церкви¹²². Это месяцеслов восточный, конcтантипопольского происхождения, ибо очень богат памятями констант. патриархов и во всем почти согласуется с конст. месяцесловами. Римское влияние ничтожно. Имеет памяти на многие дни года, но не на все. Имеет следующие особенности, ему одному свойственные: муч. Конона 3 июня вместо 5 по греч. минеям, муч. Акилины 12 июня вместо 13, муч. Авдия 2 июля вместо 8 июля, муч. Патермуфия и Коприя 8 июля вместо 9. В нем первом 7 дек. Иоанна молчальника, 29 июля Богородицы в Пигадии (мин. гр. 26 июля). Римское влияние видно только в памятях: 8 мая арханг. Михаила и Гавриила (на Гарганской горе), мая 31 Петрониллы, дочери апост. Петра, 28 июля мучч. Назария и Кельсия, авг. 7 Доната еписк. вместо 30 апр., 17 Илии Калаврийского (настоятель монастыря Меликукка в Калаврии, умер в Солуни в 903 г.)¹²³, 19 авг. Магна, еп. Фонды (зависевшего от Капуи), 22 муч. Гермогена (в южной Франции при Диоклитиане)¹²⁴, 27 авг. мучч. Руфа диакона и Карпония (т. е. Карпофора мучен. в Капуе при Диоклитиане). Из восточных последняя по времени память патр. конст. Павла нового 2 сент. и 30 авг. † 784 г., из западных Илии Калаврийсного † 903 г.

Синаксарь с Богом начинаем от месяца сентября до августа: таково начало месяцеслова при евангелии сннод. библиотеки, которое Маттей (№ ХLV) относит к X-XI веку; дневние же чтения называются в нем еклогадион (ἐκλογάδιον). Памяти положены на многие дни года, но не на все. Особенности его: 2 сент. Богородицы, вероятно, вместо 1 сент., 29 мая муч. Феодота, вероятно, вместо муч. Феодосии, в нем одном Симеона сродника Господня 29 апр. вместо 27, св. ап. Андронина 31 мая вместо 17. Во многом сходствует с месяцесловами флорент. 1 и при евангелии 12 в. CI, о коем ниже¹²⁵. Память Убруса 16 авг. не показана, 25 мая 3-е обретение главы I. Предтечи тоже. Позднейшие по времени памяти: Феофилакта, еп. Никомидийского † 845 года и 42 мучеников амморийсиих † ок. 847 г. 6 марта, если 2 сент. не считать празднование Богородице за празднование Миасинской иконе, явившейся в 864 году.

Сей месяцеслов издан Шольцом в конце 2 тома нового завета из апостола, рукописи парижской коаленовой библиотеки 205, которая, по мнению Шольца, относится к X или XI веку, по показанию Мартынова (annus ecclesiast. р. 3.) к 1079 году. Календарь или месяцеслов сей носит на себе все признаки глубокой древности и, вероятно, списан непосредственно или преемственно со списка VII или VIII века.

1) Он содержит мало дней и имен святых сравнительно с другими месяцесловами X и XI веков, именно: в сент. 13 дней, в окт. 7, в ноябре 12, в декабре 10, в январе 14, в феврале 5, в марте 2 (40 муч. и Благовещение), в апреле 3, в мае 6, в июне 5, в июле 7, в августе 9, всего 93 дня. 2) На все почти дни положено по одной памяти, исключения редки, именно: 20 ноября 3 патр. Прокла, Максима и Геннадия; 25 ноября Клемента римского и Петра александрийского, 1 января Обрезание и св. Василия В., 10 января Григориянисского, Дометиана и Поликарпа, 26 авг. Иоанна, Епифания и Мины, конст. патриархов, 31 авг. Александра, Иоанна, патр. констан. 3) Прибавления пред именами общие: святой по преимуществу, реже мученик, дважды священномученик, дважды преподобный. 4) На каждый день показаны чтения из апостола. 5) Самые позднейшие святые в нем восходят к концу VI века, именно: 6 апр. Евтихий, патр. констан. † 577 г., Симеон, Христа ради юродивый † 580 г., Дометиан, еп. мелитинский † 601 г., 10 янв.; праздника Введения во храм нет (21 нояб.), также Саввы освящен. (5 дек.), Собора Богородицы (26 декаб.), поклонения веригам ап. Петра (16 января), ев. Марка (25 апреля), прор. Иеремии (1 мая), муч. Прокопия (8 июля), а сии святые и праздники находятся в констант. месяцеслове 9 в., в синод. 42 VIII-IX века и во всех месяцесловах последующих веков. Нет многих и других известнейших памятей.

Сей месяцеслов имеет следующие особенности сравнительно с другими: 10 янв. имеет память Поликарпа (вместе с Григорием нисским и Дометианом), 17 июля память 5 вселен. собора, сих памятей в означенные дни не встречается в известных доселе месяцесловах; в нем первом патриархов Иоанна, Епифания и Мины 26 авг. (вместо 25). В нем вообще много патриархов константинопольских. Итак это месяцеслов константинопольской церкви и притом по содержанию древнейший из всех доселе изданных и нами в рукописях виденных¹²⁶.

Он из книги евангельских чтений XI в. помещен в описании нанианской библиотеки, которое составил Мингарелли (graeci codices р. 367 № CLXVI). Из подписи греческой, сохранившейся на последнем листе, можно заключать, что сия рукопись не позднее 1046 г.¹²⁷ (6554 г. от С. М.). Памятями святых сей месяцеслов богат, так что в нем не по одной памяти на день; происхождения константинопольского, но с весьма заметным влиянием иерусалимским, и едва заметным западным. Особенности его следующие: в нем одном показано 3 окт. пренесение мощей св. муч. Георгия; в нем первом или одном из первых встречаются памяти: 1 сен. пожара в Царьграде, 12 сен. муч. Иулиана анкирского, 19 янв. Чуда св. Василия В. в Никее; в нем в одном или первом перенесения памятей на другие дни: 7 овт. пр. Никиты монаха вместо 13 окт., 14 окт. Сарвила и Вевеи вместо окт. 15, 24 янв. муч. Викентия вместо 11 нояб., 7 апр. мучч. Ирины и Хионии вместо 16 апреля, 9 июня пр. Ипатия в Руфинианех вместо 31 марта, 28 июня священномуч. Ипатия еп. гангрского вместо 31 марта, 15 июля пр. Мефодия вместо 14 июня. Последняя по времени память 12 апр. Сергия, патриар. констан., без сомнения, второго 999–1019 г., раньшая ее перенесение нерукотворенного образа из Едессы 16 авг. 944 г. С сим месяцесловом большое сходство имеет месяцеслов при евангелии греческом Моск. Музея 1320 года № 80. который кончается 19 июня.

Сей месяцеслов издан вместе с сирским иерус. евангелием в 1861 году Ериццом (Erizzo). Рукопись хранится в Ватиканской библиотеке под № XIX (прежде № XI). Евангелие написано пресвитером Илиею Ель-Аббуди в монастыре аввы Муссы (Моисея) в Антиохии в иерусалимских пределах в 1030 г. (стр. 428–576). Содержит памяти не на все дни года: в сентябре на 26 дней, в октябре 23 дня, в ноябре 22, в декабре 19, в январе 19, в феврале 19, в марте 17, в апреле 4, в мае 12, в июне 13, в июде 12, в августе 23. Положено по одной памяти на день. Исключения(две памяти) весьма редки. Памяти положены древнейшие и общеизвестнейшие. В некоторых памятях сходствует с иерус. месяцесловом. На все дни показаны чтения евангелий. Ему одному свойственны памяти: Маркиана, еп. Накуи, 27 февр. (в коптск. синаксаре 1425 г. есть Макровий, еп. Накуи), Моисея преподобного и преподобных 8 авг. Вероятно, основатель монастыря, где писалось евангелие.

В нем первом встречается ранее других память: освящение храма муч. Георгия 3 нояб. Ему одному свойственны перенесения памятей: Максима исповед. 22 янв. вместо 21; святителя Аммона 15 марта вместо 26 янв., апост. Фаддея 30 авг. вместо 21. Последняя по времени память в сем месяцеслове есть память патр. цареград. Никифора 2 июня † 828 г. Вообще сей месяцеслов сходствует с константинопольскими месяцесловами. Итак и в Антиохии, как в Иерусалиме, в XI веке было согласие с церковию константинопольскою в днях празднования святым. Снес. заметку Болотова Христ. Чтен. 1893 г. стр. 182. Этот месяцеслов, судя и по внутреннему содержанию, относится к XИ, а не XIV веку: 1) в нем последний по времени святой патр. Никифор † 828 г., 2) памяти показаны не на все дни.

Сим именем мы называем месяцеслов, находящийся в пергаменном греческ. евангелии петерб. духовной академии, написанном, как значится в конце его, в 6542 году от С. М., т. е. 1034 г. от Р. Хр.; называем первым по древности его в сравнении с месяцесловом при апостоле москов. академии. Святые находятся в нем почти на все дни года с небольшими пропусками, большею частию по одной памяти на день и большею частию с прибавлением святого. Святые все общеизвестные, находящиеся в древнейших его месяцесловах IX и X веков; там, где он расходится с древнейшими его месяцесловами, сходится со слепченским и академическим 2-м, о коих скажем ниже. Особенности его следующие: в нем находится праздник обновления св. Воскресения13 сент., ап. Иуды 27 мая вместо 19 или 26, св. Дия июля 22 вместо 19 и проч. Последняя память по времени – праздник Убруса, установленный в 944 году. Вообще близок к служебным минеям. См. об нем в Христ. Чтении 1892 г. ч. I стр. 90.

Сии месяцесловы находятся в евангелиях москов. музея № 118 и 119. Они весьма сходны между собою, разности ничтожны. На многие дни, особенно во второе полугодие, памятей нет 119 1044 года 10 сент. мучч. Автонома и Корнута вместо 12, может быть, по ошибке, ибо 11 и 12 числ совсем нет; 16 июля 630 отец в Халкидоне и свв. 300 в Никее, а в № 118 600 отец в Халкидоне, 300 в Никее, 300 в Ефесе и св. собор против Севира. Прочие памяти самые известные. В № 118 последний по времени святой Герман, патриарх константинопольский († 740), а в 119 Мефодий, патр. константинопольский († 846).

Сей месяцеслов находится при евангелии греческом 1055 г. (писано в ноябре 6564 от С. М.) в московской синод. библиотеке под 43 (у Маттея № ХLІV). Имеет памяти на все дня года, но более по одной памяти и редко по две; происхождения константинопольского; много памятей трусов: 25 сент., 7 и 26 окт., 16 мар. Избавления от врагов: 5 июня, 16 авг. Память праха 6 нояб. Очень сходствует с месяцесловом при славянском евангелии мстиславовом начала XII в. (о коем ниже), со студийскими минеями и уставами. Чтения евангелий показаны на все дни. Ему одному свойственны памяти: труса 16 марта и обновление Феодора в Кугиях 26 октября; в ноябре пред 6 числом и после него по случаю памяти праха показана неделя перед прахом и неделя после праха. В нем ранее всех известных месяцесловов встречаются памяти: погружение св. древа (креста) 1 авг., св. Фостирия4 авг. (у нас 5 янв.). Последняя по времени память: перенесение в Царьград нерукотворенного образа Спаса в 944 году¹²⁸.

Этот месяцеслов находится при евангелии греческом, относимом в XI веку, подаренном Киевскому церковно-археологич. музею преосвященным Гурием Таврическим. Последняя по времени память Евстафия, патриарха константинопольского (1019–1025); есть в нем память и патриарха Фотия6 февр., которая находится в весьма немногих богослуж. месяцесловах при евангелиях и апостолах. Относительно дней празднования святым этот месяцеслов много расходится с установившимся впоследствии месяцесловом, но сходствует с современными ему месяцесловами. Особенности эти показаны в труде Булашева: Месяцесловы святых и проч., о котором сказано выше, но этот автор несправедливо утверждает, что мною опущены в Полном Месяцеслове Востока 6 июля мученики Викарий и Александр; викарий не есть собственное имя, а имя должности Рикса, который у меня есть. Есть 6 июля у меня и Александрион, который в Иерус. уставе X века и некоторых других называется и Александром. Сомнительно, чтобы в Балаклавском месяцеслове был 21 июня Иулиан диакон западный, вероятно, это Иулиан тарсянин. Пр. Марфа, что 5 июля, мать Симеона дивногорца, отнесена Булашевым совершенно неверно к западным святым. Нами только замечено, что св. Никодим, вместо 2 августа, в этом месяцеслове поставлен 15 марта согласно с Неаполитанским календарем, но сей календарь относится к восточным, хотя в нем видно влияние западное. Никита мидикийский в этом одном месяцеслове поставлен 3 февраля вместо 3 апреля.

Из евангелия XI в. в медицейской лаврент. библиотеке № XXXIV у Бандини сделаны небольшие выписки на 21 день (Catalog. р. 163).

Особенности синаксаря следующие: 9 мая сказано: в тот же день св. муч. Христофора и преп. Арсения (сей у нас 8 мая), последование одно (ἀκολουθία μία, 19 июня ап. Трофима вместо 15 апреля.

Сей месяцеслов константинопольской церкви издан Маттеем в 1791 году из евангелия библиотеки князя Саксо-готфского, которое относится к XI веку. Содержит памяти святых на многие, но не на все дни года. В нем 11 янв. Феоктиста, патриарха (?), 22 февр. Порфирия, еп. газского, вместо 26.

В месяцеслове греч. апостола синод. библиотеки № 341 памяти не на все дни года; многих дней нет. Особенностей мало. В нем из первых 4 янв. собор 70 апостолов, попразднство крещения12 января. Последняя по временb память пренесение Убруса в 944 году. Академический 2-й, XI – XII в. Находится в библиотеке моск. дух. академии при рукописном греческ. пергаменном апостоле XI – XII в. Очень замечательный памятник агиологии. Наибольшее сходство имеет с нанианским 2, но несравненно полнее его. Имеет памяти на все дни и на многие дни по нескольку памятей (есть по 3 или даже 4 памяти). Происхождения константинопольского. В нем одном находятся памяти: прозрение Савла 15 сент., преп. Николая Триккокита 25 сентября (Трикка, город в Фессалии). Последняя по времени память Убруса 16 августа. Об нем полнее в Церковном Уставе Мансветова, стр. 228 и 242 и след.

Сей месяцеслов находится в кодексе апостольских чтений XI-XII века, вероятно, принадлежавшем студийскому монастырю, ибо 20 июня показана память Студия патрикия, основавшего студийский монастырь, и других святых студийских в другие дни. У Мингарелли (р. 380 № СLХХ) сделаны выписки памятей только на 17 дней и есть замечательныяв нем особенности.

Сей месяцеслов при греч. евангелии в синод. москов. библиотеке за № 400. Имеет характер особой редакции, т. е. вполне не сходствует ни с одним известным греч. месяцесловом, а в одних памятях сходствует с нанианским 2, в других же с иерусалимским и калиполитанским, в иных с коаленевым 2, и (ниже) с СІ 2; святые почти на все дни; последняя память – Убрус 16 авг. 944 г. С 14 февр. смешение в числах до конца месяца. В нем одном Саввы стратилата 22 апр. вместо 24, Феодосии муч. 28 мая согласно с минеею славянскою XI века, Исаакия преп. 29 мая, а не 30, священномуч. Дорофея 4 июня, а не 5.

Месяцеслов при евангелии, поступившем от Михайлоархангельской греческой церкви города Нежина в музей Киевской академии, описан А. Дмитриевским в Трудах Киевской Академии (1885 г. Т. II, стр. 27 и след.). Особенностей имеет довольно, хотя во многом и даже большею частию сходствует с установившимся впоследствии месяцесловом иерусалимского устава. Так в сентябре разность состоит только в том, что 11 числа св. муч. Корнут поставлен вместо пр. Феодоры, а 18 пр. Феодора поставлена вместо опущенного Евмения Гортинского. В октябре 11 вместо ап. Филиппа поставлены патриархи константинопольские: Нектарий, Арсакий, Аттик и Сисиний, 27 вместе с Нестором преложение честные главы Иоанна Предтечи, 28 св. муч. Андрея, вероятно, из дружины Стефана нового, 30 св. Кириака патриарха вместо Зиновия и Зиновии. В ноябре 10 вместо апостолов мучч. Христофора и Антония, 20 муч. Дасия, а не Григория декаполита, 22 муч. Кикилии вместо ап. Филимона, 23 патриархов Прокла, Анатолия и Геннадия вместо Амфилохия. Под 11 числом имени совсем не показано. В декабре 18 муч. Филетера вместо Бонифатия, 30 одного Маркелла. В январе 3 Феоктиста вместо 4, а Феопемта и Феоны вместо 5, с 25 листы вырваны. В феврале 19 муч. Максима вместо ап. Архиппа, 20 Евстафия антиохийского вместо Льва катанского, 27 Маркиана вместо пр. Прокопия, 28 муч. Садока и дружины вместо Василия, 29 св. Порфирия (вероятно, Протерия). В марте 10 Софрония вместо 11, а 11 Кодрата апостола, то есть муч., вместо 10, 12 Феофана пииты вместо хронографа, 14 Евсхимона вместо Венедикта, 15 Пиония вместо Агания и дружины, 21 муч. Фавсты вместо Иакова, известна одна 6 февр. 24 муч. Христины вместо Артемона, 28 св. Исидора, вероятно, что 14 мая, 29 Иоанна патр. иерусалимского вместо Марка арефусийского, 23 и 31 чисел святых нет. В апреле 3 св. мученицы Ипомоны, 5 св. 120 муч. в Персиде, а Феодул и Агафопод 2 апр., 8 Келестина папы вместо Георгия, 9 Патермуфия и Коприя вместо Евпсихия, 12 св. Симеона, что 5 апр. или 27 апр., и Иакова, еписк. антиохийского (неизвестен), 15 Саввы готфа вместо апостолов, 17 пр. Симеона в Пидне вместо священномуч. в Персиде, 18 Георгия еп. (антиох.) вместо Иоанна, ученика Григория декаполита, 19 Лонгина исаврянина вместо Иоанна ветхие лавры, 20 Анастасия синаита вместо Феодора Трихины, 21 Максима патр. вместо Ианнуария и дружины, 24 пр. Тимофея вместо Саввы Стратилата, (29 Андрея Критского, вероятно, ошибочно вместо 29, а 29 Иакова Зеведеева вместо 30). В мае 4 муч. Афродисия вместо Пелагии, а Пелагии 5 вместо Ирины, 13 муч. Александра вместо Гликерии, а 14 Гликерии, 15 Пахомия и Феодора освящ., 16 св. Захарии (отца Крестителя), 17 Патрикия вместо 19, 18 муч. Филетера и дружины вместо Феодота, 19 муч. Солона, 25 Ферапонта вместо обретения главы Крестителя, 26 ап. Иуды вместо ап. Карпа, 31 муч. Ермия вместо ал. Ермы. В июне полное согласие, но под 6, 7, 13, 20 и 22 имен нет. В июле 23 прор. Иезекииля вместо Трофима и Феофила. Прочее согласно. Числ 5, 6, 7, 16 и 29 нет. В августе 4 Катидия и Катодиана вместо 7 отроков. Прочее согласно. Числ 11, 23 и 30 нет. Хотя этот месяцеслов большею частию сходствует с общепринятым, но в феврале, марте, апреле и мае в нем столько разностей, что его следует отнести к оригинальным. Происхождения он константинопольского. Последняя по времени память 42 мучч. в Аммории относится к 847 году.

Сей месяцеслов находится при греч. пергаменном евангелии в москов. музее под № 13 и по письму может быть отнесен к XI-ХII в. Он наиболее сходствует с нанианским 2, но весьма много и различествует от всех известных месяцесловов. Особенности его: 17 окт. св. пророка Захарии, св. отца Игнатия22 окт. вместо 23. память великого труса дек. 15 вместо 14, св. Льва еп. катанского 19 февр. вместо 20, св. Агапита еп. синадского 20 февраля вместо 18, св. Поликарпа еп. смирнского 25 февр. вместо 23, священномуч. Василия анкирского 21 марта вместо 22, мучч. Феодула и Агафопода 3 апр., Иосифа песнописца 3 и 4 апр. сряду, с 5 до 18 числа апреля упреждает днем в показании памятей: св. Евтихия патр. 5, а не 6 апр. и т. д. и не по ошибке, а преднамеренно, ибо 19 апр. вставлен священномуч. Пафнутий и затем согласно с другими месяцесловами; вообще в означении памятей святых за апрель нельзя не видеть большего произвола автора ли или предстоятеля церкви, для коей писано евангелие; 6 июня муч. Ираида (неизвестна), 19 мая преподобномученица Феодосия вместо 29, Симеона Христа-ради юродивого и Иоанна 20 июля вместо 21, муч. Марина 9 авг. вместо 7. Вообще памятями полон, есть по 3 и по 4 памяти на день. Последний по времени святой есть Лука елладский † ок. 950. В некоторых днях сей месяцеслов согласуется с месяцесловом иерусалим. устава, напр. 4 нояб. Иоанникия и Никандра, 9 Фнисима и Феоктисты, 28 свв. Иринарха и Стефана, 26 дек. собор Богородицы и Евфимия, 5 янв. Феопемпта, Феоны и Синклитикии, 10 янв. св. Григория, Дометиана и Маркиана, 7 февр. Парфения и Луки, марта 4 пр. Герасима и мучч. Павла и Иулианы, 28 свв. Илариона и Стефана, июня 6 Илариона и Виссариона.

Так называется месяцеслов при евангелии криптоферратского монастыря в Италии, изданный у Тоскани¹²⁹ и относимый им к XI веку. Происхождения он константинопольского. Западное влияние на него ничтожно. Очень богат памятями. Памяти положены на все дни года. В нем находится довольно памятей совсем неизвестных: 7 сент. Саввы в Троаде, 20 окт. муч. Фалалея, муч. Ирины, 28 окт. Павла еп., 10 нояб. св. Филимона, 28 нояб. матери св. ап. Андрея, дек. 1 собор апостолов Петра и Андрея, 10 дек. Николая Великого, 3 янв. св. муч. Ирины, 4 янв. муч. Александра еп., 10 февр. муч. Бонифатия, марта 3 муч. Савина, 14 мар. муч. Феодосия, муч. Конона, 25 апр. обновление св. Петра, мая 3 св. Викентия, мая 7 муч. Илиократа (Илиократа нет и у западных), 25 мая св. Созонта, 27 мая пр. Короната, 31 мая св. Филина, июня 3 (или 4) Олвиана муч., 6 июня обновление Зинаиды¹³⁰. Кроме того имеет немало особенностей в перенесении памятей известных святых на другие дни. Последние по времени святые из восточных: Феофилакт еп. никомид. † окт. 845 г. и 42 мученика амморийские 6 мар. † ок. 847 года. Последняя память из западных 17 дек. освящение церкви Богородицы в монастыре пр. о. Нила (т. е. криптоферратском; оно было при папе Иоанне XIX 1024–1033 г.). Сей месяцеслов составляем был из разных месяцесловов восточных или в самом Царьграде или на западе, ибо имеет много повторений памятей, напр. Иакова брата Господня 21 и 23 окт., Трифиллия 13 и 14 июня, пр. Авксентия14 фев. и 15 апр., пр. Исаакия 28 и 31 мая, муч. Евпла 11 и 12 авг., Вавилы еп. антиох. 23 янв. и 15 ноябр., Марии Магдалины 22 июня и 22 июля, муч. Арефы 1, 24 и 29 окт., Маркелла 29 и З0 дек. Он много сходствует со славянским охридским месяцесловом (о коем ниже), также латинствующим и также составленным из разных месяцесловов.

Этот древнейший из всех славянских месяцесловов находится в евангелии, написанном в 1056–1057 году для новгородского посадника Остромира. Он разобран, но не довольно основательно в Христ. Чтении 1852 г. за месяц июнь. Объяснен несравненно лучше Е. И. Невоструевым в неизданном труде «Исследование мстиславова евангелия», стр. 332 и проч. (в моск. академии рукопись) и по следам его Мартыновым¹³¹. В сентябре и октябре содержит памяти на все дни, в ноябре на 19 дней, в декабре на 20, в январе на 19, в феврале на 7, в марте на 6, в апреле на 8, в мае на 9, в июне и июле на 15, в авг. на 20. Во многих днях касательно показания памятей расходится с древними русскими месяцесловами при евангелиях и настоящими русскими святцами; он из семьи южнославянских месяцесловов и остался в России бездетен. По местам сходствует с константиноп. месяцесловом VІІІ-IX века, о коем было выше, есть показания сходные с неаполит., синайскими и зографским 2 календарями и месяцесловом Василия¹³². Есть в нем немало памятей святых, которые не находятся в русских настоящих святцах, но есть в греч. стишном прологе. Замечательны памяти его следующие: 21 сент. освящение храма муч. Мины, 22 окт. св. Богородицы. 27 окт. арх. Михаила в овчии (это в Промоте, а читали Провате), 31 окт. муч. Пантолеона, 28 нояб. память благоверныма царема Константину и Маврикиану и чадома ею. (Никодим и Невоструев под Константином разумеют Константина III нового, сына Ираклия, отравленного мачихою своею Мартиною в 641 г., преданного православию. Под Маврикианом разумеется Маврикий, благочестивый царь, по Лебо 27 нояб. (по иным 24 ноября) 602 г. приявший мученическую кончину с 5 детьми от импер. Фоки, предвозвещенную ему в видении после покаяния его о том, что он не выкупил 12,000 пленных у персов, которые и умертвили их. Анастасий синаит, почти современный ему († 686 в глубокой старости), смерть Маврикия признает мученическою и говорит о бывшем ему видении (Орега Огеизеги Т. XIV. 1740. р. 276). 17 окт. освящение храма Богородицы в Раю и муч. Леонтия, Дометия, Терентия (мин. гр. 16), св. Аверкия20 окт., преподобномуч. Авраамия и друж. его 28 окт., св. мучч. и апостолов Петра и Павла, Иоанна Крестителя, Иосифа патриарха, 5 дев Марии, Марфы, Феклы, Зинаиды и Эннафы и притом 6 июня, в нем одном страсть муч. Гермогена и друж. его 30 авг. вместо 1 сент.

Повторения памятей есть, но редки, именно: муч. Ии 25 сент. и 5 авг., Поликарпа, еп. смирнского, 26 янв. и 23 февр., Василия, еп. амас., 27 и 26 апр., патриарха Каллинина 23 и 24 авг., муч. Арефы 1 и 24 окт. Это показывает, что он составляем был не по одному месяцеслову. Славянские праздники и святые: 30 янв. обретение мощей Климента римского, 14 февр. пр. отца нашего Константина философа, поречена в чернечество именем Кирилла; 8 янв. память св. Григория, еп. Мисии. Он жил в начале XI века. Из восточных святых последний по времени патр. конст. Никифор † 828 г.; но нет памяти перенесения мощей его 13 мар. 846 г. В нем память Сильвестра папы показана 31 дек. согласно с римским мартирологом, а не 2 янв. Равным образом муч. Рипсимия и дружина ее 26 сент., кроме остром., находится в одном списке узуардова римского мартиролога; 26 янв. Поликарпа смирнского согласно с неаполит. и Р. М. В означенных и других памятях, особенно св. Силивестра, можно видеть в святцах западное влияние; а что могло быть здесь западное влияние, это более может быть видимо из охридского южнослав. месяцеслова, в коем оно несомненно, и из других южно-славянских, о коих будет сказано ниже, и из синайских греческих, о коих скажется в отделе об уставах. Но сие влияние могло быть и, вероятно, было не прямо на составителя месяцеслова остромирова евангелия, а на тот греч. месяцеслов, который переводил, или на те греч. месяцесловы, из коих составлял, может быть, свой месяцеслов переводчик остромирова евангелия; доказательством на сие могут служить латинствующие месяцесловы синайские 1 и 2 IX-XI веков¹³³.

Сей месяцеслов находится при глаголитском пергаменном евангелии, вывезенном патером I. С. Ассемани с востока в 1736 году и находящемся теперь в ватиканской библиотеке. Учеными оно относится к XI веку. Календарь издан в записках император. академии наук (в IX томе 1 книге в 1866 году) И. И. Срезневским. Не на все дни содержит памяти святых, а именно в сентябре на 22 дня, в октябре на 13, в ноябре и декабре на 18, в январе на 21 день, в феврале на 9, в марте на 4, в апреле на 7, в мае на 10, в июне на 11, в июле на 10, в августе на 14 дней. Он очень близок по памятям и дням памятей к древнейшим известнейшим греческим месяцесловам при евангелиях и особенностей имеет мало. В нем одном из древних находится память святителя Климента, еп. величкого, еп. болгарского IX века 27 июля, она в греческом мин. 22 ноября; но Никодим говорит, что в древнейшем синаксаре протатском память его 27 июля; в нем первом или одном из первых 2 сент. память муч. Иулиана (мин. гр.) и Феодотия, вероятно, отца муч. Маманта, из коего Мартынов сделал Феодотию с указанием на сирл. и М. Гр., но в них только Иулиан и Филипп; впрочем есть и Феодота, а не Феодот в еклогадионе криптоферратском, о коем выше; муч. Харитона 6 сент. (мин. гр. 3 или 9 сен.), 26 нояб. освящение св. Георгия, наверное, в Киеве, св. Нифонта кипр. 23 дек., мучеников на Струмице или в Тивериополе 29 авг. вместо 28 нояб. (мин. гр.) и Феодоры солунские также 29 авг. (у нас 5 апр.); согласно с остромировым он имеет памяти Вита, Модеста и Крискентии 15 июня, патр. Каллиника 24 авг. вместо 23 (по гречес. мин.), обретение мощей Климента римского 30 янв., Кирилла философа 14 февр. Последние по времени памяти относятся к IX в., таковы: Феодоры солунские († 892), Климента, еп. величского IX в. и Кирилла философа († ок. 869).

Сей месяцеслов издан в книге И. И. Срезневского: Древние слав. памятники юсового письма 1868 г. стр. 9. Он находится в так называемой Саввиной книге евангельских чтений, писанной попом Саввою или ему принадлежавшей и относимой к XI веку. Месяцеслов в ней не полон: начинается 1 сентября и кончается 14 июля, содержит памяти на немногие дни и притом древнейшие и известнейшие, так в феврале одна только память – 24 обретение главы Иоанна Крестителя, в марте две – 9 40 муч. и 25 Благовещение; сходствует по местам с месяцесловами остромирова и ассеманова евангелий.

Отличительных особенностей от древнейших известных славянских и гречес. месяцесловов не имеет в отношении к памятям кроме того, что в нем есть праздник внесения Богородицы (т. е. освящения) 21 декабря¹³⁴. Последняя по времени память в нем 6 апр. свят. Мефодия учителя славянского († 885 г.), а из восточных Германа, патр. констан. (около 740 12 мая). Месяцеслов, вероятно, имеет первоисточником древний греческий VIII или IX века.

Месяцеслов при славянском евангелии XI-XII века в Московском Музее, приобретенный из Архангельской губернии, южнорусского характера. Есть древнейшие славянские праздники: 30 янв. обретение мощей Климента, 14 февр. Кирилла, 6 апр. Мефодия, 28 сент. Вячеслава. В нем 15 июня память Вита в южнорусских евангелиях и минеях встречающаяся, находящаяся и в минеях славянских XI века. Русских праздников совсем нет. Есть особенности, ему одному свойственные: память муч. Екатерины и Меркурия23 ноября, 9 декабря св. праведных Иоакима и Анны вместо зачатия Богородицы, 30 дек. Феодора патриарха вместо 27 дек., Каллиника патриарха 22 авг. вместо 23. В основе месяцеслов Константинопольского патриархата и много патриархов константинопольских; но по местам латинствует, например: 21 сентября ап. Матфея, 27 сент. Космы и Дамиана, 29 сент. Михаила (без сомнения архистратига), 8 мая муч. Акакие согласно с римскими мартирологами. Последняя по времени из восточных памятей 25 мая третие обретение главы Иоанна Предтечи около 850 года.

Месяцеслов при евангелии греческом XII в императ. публ. библиотеке сходствует с флорентийским 1; памяти на все дни, редко по две, а более по одной. Особенностей имеет мало, именно: 28 февр. муч. Фавсты (вместо 6 февр.), 22 авг. муч. Евстафия (т. е. патриарха антиохийского).

Месяцеслов при апостоле греч. XII в., одной руки с вышеописанным евангелием, имеет гораздо более особенностей, именно: 10 нояб. муч. Нестора (неизвестен), 28 февр. муч. Фавсты, как и в евангелии, муч. Антипы 9 апр. вместо 11, 2 мая Тимофея и Мавры, а 3 перенесение мощей патр. Афанасия(наоборот), 3 июня Евстафия патр. антиохийск., а Лукиана 5 июня вместо 3, 7 июня муч. Феодо.. не дописано, вероятно, Феодора стратилата, который повторен и 8 июня, Пантелеимон дважды 27 и 29 июля, муч. Максима 11 авг. вместо 13, а Евпла 12 авг. вместо 11.

Сей месяцеслов имеет памяти на все дни. Имеет ту особенность, что писец с сентября по апрель писал памяти в один столбец, а с апреля начал писать в два столбца и стал сбиваться, переставляя дни, от того с апреля и пошли разности в днях, ему одному свойственные, которые можно назвать погрешностями; представляем это наглядно:

Май.

1. прор. Иеремии.

2. Тимофея и Мавры.

3. перен. мощей Афанасия.

Писец, привыкши писать в один столбец, после пр. Иеремии поставил Афанасия, ибо он во всех месяцесловах 2 мая пишется после Иеремии, таким образом во 2 столбце Тимофей и Мавра оказались выше Афанасия, а числа выставлялись красными чернилами после.

Во многих отступлениях сей месяцеслов сходствует с прологами, которых памяти писались по месяцесловам евангелий, как видно, не совсем исправным; также сходствует с месяцесловами при евангелиях синод. 44 XI в., № 440 X-XI в., музейском XI-XII в. Этот экземпляр апостола наглядно объясняет одну из причин, почему весьма часто памяти переставляются в месяцесловах на предыдущий или последующий дни.

Так называем месяцеслов при греческом пергаменном евангелии, которое по письму относится к XII веку; оно прислано в киевскую академию архимандритом Антонином из Иерусалима. Месяцеслов чрезвычайно сходствует с нанианским 2, а в некоторых местах с месяцесловом при гречес. апостоле XI-XII в. в московской академии. Происхождения константинопольского. Памяти имеет на все дни и часто на один день по нескольку памятей. Последний по времени святой патриарх константинопольский Евстафий (1019–1025). Особенности, одному сему месяцеслову свойственные: 17 окт. свв. иерархов Мнасона и Модеста (в других 18 окт. и 18 дек.), окт. 22 Анастасия в Солоне (у нас 25 окт.), 6 февр. в нем первом Фотия, патр. константинопольского, и 31 мая Евстафия, патр. константинопольского (1019–1025), июля 2 Марка муч. (вместо 3) и Феодота (вместо 4), 6 июля муч. Агны (вместо 5), авг. 17 пр. Макария исповедника при Константине Копрониме, 21 авг. св. Ии в Персиде (11 сент.).

Он издан Шольцем в конце 2 тома нового завета из апостола, рукописи парижской, коаленевой библиотеки, № 199, по признакам XII в. Сей месяцеслов имеет памяти на все почти дни, но не на многие имеет по две памяти, а более по одной.

Позднейшее по времени празднество в нем есть перенесение мощей Лазаря галисийского (17 июля), который жил в половине XI в., сие празднество в нем первом встречается. Кроме того он имеет следующие особенности: в нем первом Космы маюмского 14 окт. вместо 12 окт., в нем единственно патр. Фомы 24 апр., в нем единственно известна Анастасия в Латре 15 мая, в нем первом Акакиев лествице 7 июля.

Сей месяцеслов весьма замечателен тем, что разительно, хотя не в совершенной полноте, сходствует с уставом иерусалимским в настоящем его виде, тогда как другие древнейшие его месяцесловы при евангелиях и апостолах и многие позднейшие отступают от уставов иерус. и студийского, за исключением иерусалимского и калиполитанского, менее его близких к иерусалимскому уставу. Происхождения он несомненно константинопольского, ибо в нем довольно константинопольских патриархов, преподобных и праздников: 2 сент. Иоанна постника, 11 нояб. Феодора Отудита, 20 нояб. Прокла, патр. констан., 25 февр. Тарасия, патр. конст., 13 мар. перенесение мощей Никифора, натр. конст., 24 мар. Фомы, патр. константиноп., 4 апр. Иосифа песнописца, 4 июня Мефодия, патр. конст., авг. 16 Убруса, авг. 30 свв. патриархов Александра, Иоанна, Павла нового. Отсюда видно, что сей месяцеслов составлен уже тогда, когда в константинопольском патриархате принять устав иерусалимский.

Он находится при евангелии или новом завете XII в. № XXVII лаврентиевой библиотеки во Флоренции, издан в каталоге Бандини, стр. 154. Заглавие:

Он на многие дни не имеет святых; так в феврале имеет только 6 дней, в марте 2 дня; 9-го 40 мучч. и 25 Благовещ., в апреле 5 дней, в мае 5 дней, в июне 7 дней, так что в нем гораздо менее дней со святыми, чем в древнейших его месяцесловах X и XI века, а те святые, которые в нем находятся, есть и в древнейших его месяцесловах; 13 сентября есть в нем праздник обновления храма Воскресения, он находится в одном только древнейшем его нанианском и в современном ему коаленевом 2. Сей месяцеслов отличается пространными эпитетами святым, напр. 9 сент. свв. и праведных Иоакима и Анны; любит прибавлять слово: великомученика, оно в нем есть у таких святых, у которых не встречается и в позднейших: 15 сент. св. великомуч. Никиты, 27 нояб. св. великомуч. Иакова перского, 13 дек. свв. великомучеников Евстратия и иже с ним, 15 июля свв. великомучеников Кирика и Иулиты и проч., 17 янв. преподобного и Богоносного отца нашего Антония великого, 30 нояб. св. апост. и первозванного Андрея, 20 июля св. и славного прор. Илии и т. под. Позднейшие святые, в нем находящиеся, из патриархов Иоанн милостивый († 620), из пренодобных Стефан новый († 767). Так как он имеет многие свободные дни в марте и апреле и святые в нем древни, то его можно отнести к древнейшим, но позднейшая рука сделала прибавления, особенно в отношении к эпитетам святых.

Находится сей месяцеслов при евангелии венской библиотеки, относимом к XII веку. Особенного почти не имеет. Показания из него извлечены Мартыновым¹³⁵. Относится к фамилии константинопольских месяцесловов.

Сие евангелие находится в моск. синод. библиотеке, под № 278. Памяти в месяцеслове не на все дни, но с января весьма краток.

Особенности: 21 сент. имеет одну память Богородицы в патриархии согласно с нан. 2., ноябр. 5 прор. Ионы вместо 22 сент., 27 ноябр. ап. Силы вместо 30 июля; 19 февр. св. муч. Никифора, св. Амфилохия иконийского марта 21 вместо 23 ноябр., пр. Илариона 6 мая, вероятно, вместо 6 июня, † 845, ибо святые с одного числа месяца нередко переносились на тот же день другого месяца. Последние по времени памяти относятся к IX веку.

Сей месяцеслов находится в евангелии, писанном для новгородского князя Мстислава, которое хранится в москов. архангельском соборе. Мстислав был князем новгородским до 1117 года, в котором его место занял сын его Всеволод. Евангелие писано для Благовещенской церкви, что на городище, основанной Мстиславом в 1103 году¹³⁶. Месяцеслов имеет памяти святых или показания праздников и препразднств на все дни года (исключая 23 окт. и 29 февр.) большею частию по одной памяти на день. В нем одном попразднство Рожд. Хр. 2 янв. (а не 31 дек.), 22 февр. Мелетия, еп. антиох., 20 мая св. отца Германа (неизвестен, если не Герасим). Есть в именах ошибки писцов, напр. 22 июня священномуч. Иулиана (вместо Евсевия) самосатского. Встречаются изредка повторения памятей: св. Мелетия 12 и 22 февр., св. Архиипа 19 и 20 февр., пр. Венедикта 14 и 21 мар., муч. Агапия и дружины 15 и 19 марта. Вообще же он близок в настоящим, славянским святцам. Последний по времени святой в сем месяцеслове из восточных есть Иосиф песнописец † 883 г. 4 апр., из славянских Борис и Глеб 24 июля († 1015) и освящение Софии в Киеве митрополитом Ефремом (в конце XI в.) 4 ноября. Весьма сходствует с месяцесловом греч. евангелия сипод. библ., 43 (о коем выше) и так же, как и сей, происхождения студийского; оба сходствуют с славянскими прологами студийской редакции. Но мстиславов месяцеслов, судя по отличающим его от прологов и 43 особенностям, имеет основанием другой греч. месяцеслов при евангелии и, может быть, не один, но не составлен по слав. прологам¹³⁷.

Месяцеслов при евангелии славянском XII в. в импер. публичн. библиотеке (под № 1 отделения 1 в четвертку), начинаясь сентябрем, кончается мая 8 днем, за утратою последних листов; имеет следующие особенности: 10 нояб. Мины, Виктора и Викентия вместо 11, св. Максима 20, а преп. Евфимия 21 января, 17 февр. св. отца Папы (неизвестен), 20 февр. св. отца Амфила (неизвестен), священномуч. Поликарпа дважды 22 и 23 февраля, 11 апр. муч. Тихона (неизвестен), 28 апр. св. отца Симеона вместо 27. Сей месяцеслов во многом сходствует с мстиславовим евангелием. В месяце феврале в показаниях числ сбивчивость, они поставлены между строчками, подобное замечается и в евангелии греч. СІ. 1. Это также служит объяснением частого перенесения святых на предыдущий или на последующий день в разных месяцесловах: неправильная постановка числ не прямо против имен святых сбивала последующих переписчиков и они могли ставить числа прямо против святых, но не в те дни¹³⁸.

В синод. типографии два евангелия относятся к XII веку, 54 и 60¹³⁹. Более замечателен № 54 и особенно тем, что 31 июля имеет память Иоанна экзарха; по мнению Невоструева, это известный пресвитер болгарский, переводчик Шестоднева и Богословия Дамаскина, живший при царе Симеоне (892 – 896) и состоявший духовным чиновником (экзархом), вероятно, при самом архиепископе болгарском¹⁴⁰. Из восточных святых в месяцеслове сего евангелия последняя по времени память Павла нового, патриарха константинопольского, † 784.

Месяцеслов при юрьевском евангелии, написанном в начале XII в. – до 1128 года, ничего особенного, чтобы не находилось в древнейших его месяцесловах, не представляет. Содержит мало святых, т. е. не на многие дни года. Последняя память – Убруса 16 авг. (944 г.), из славянских есть одна память – убиение Бориса и Глеба 24 мая (1015 г.).

В Хиландарском монастыре, на Афоне, находится так называемое мирославово евангелие. По приписке к нему видно, что оно украшено заглавными, златыми буквами для великославного князя Мирослава, сына Завидина. Мирослав, сын Завидин, племянник сербского жупана Стефана Неемани, был князем захолмским между 1190–1199 годами.

Месяцеслов из сего евангелия издан архим. Антонином¹⁴¹. Он имеет памяти не на все дни года, в нем всех дней с памятями святых 138, притом с 7 по 18 января в рукописи пропуск. В нем заметно сходство со славянскими месяцесловами XI века, 23 сент. в нем также новое лето, 30 янв. Обретение мощей св. Климента, 14 февр. Кирилла философа, апр. 6 Мефодия, 15 июня Вита, Модеста и Крискентии. Память этих сицилийских святых, находящихся во многих, древних памятниках славянских, не встречается в греческих восточных рукописях, ни даже в полном, стишном прологе, но они находятся в латинствующих греч. месяцесловах: неаполитанском, синайском 1, капуанском. В сем месяцеслове 14 июня пророков Илии и Елиссея и 20 июля тоже – это есть и в других южно-славянских месяцесловах. Декаб. 21 внесения святые Богородицы, служба 6 сент., тоже показание и указание на 6 сент. есть и в Саввином месяцеслове. Это, по всей вероятности, освящение церкви Богородицы или подобное сему, ибо в сем же мирославовом евангелии и в саввинной книге есть 6 сентября освящение церкви Богородицы (по гречес. памятникам в доме Ирины в Девтере). Сей месяцеслов имеет особенности: 1 окт. Петра архиефискупа тоже в Одесском (неизвестен), 11 апр. Поплие (или Помпий 10 апр. или Поплион 27 апр.). Месяцеслов происхождения константинопольского, но в выговоре слов видно западное влияние: Антим вместо Анфим, Текла вместо Фехла, Иоанн Теолог (Богослов), Иван Батист (Креститель) и многое тому под. По содержанию он очень древен: из восточных последняя память патр. Германа († ок. 740), из славянских Кирилла и Мефодия † 869 и 885 г.

Охридский месяцеслов относится учеными по языку и письму к XII веку. Он находится в книге апостольских чтений или апостоле. Рукопись на толстом пергамене, вывезена В. И. Григоровичем из Охриды. Месяцеслов издан Изм. Ив. Срезневским в Древних славянск. памятниках юсового письма, в 1868 году (стр. 75). Он имеет много особенностей в сравнении с другими слав. и известными греческими месяцесловами. Первая особенность – разительная неровность в числе памятей за первое полугодие со вторым. С сентября по март он содержит памяти на все дни месяцев и на многие дни по две, по три и более, так что полнотою памятей превосходит известные доселе месяцесловы при евангелиях и апостолах. Только февраль имеет 27 дней. В марте не показано памятей на 7, 8, 9, 29, 30 и 31 дни, в апреле быстрый переход в сокращению: на первые 7 дней показаны памяти и затем только на 23 и 25 числа, в мае только на 8 дней, в июне на 4, в июле на 6 и в августе на 3 дня, более известнейшие памяти. В большей части известных месяцесловов второе полугодие, мартовское беднее памятями первого, сентябрьского; но такого резкого контраста ни в одном месяцеслове не замечено. В сем месяцеслове несомненно видны следы латинского или западного влияния: память муч. Агнии показана 21 и 28 января, в восточных месяцесловах она показывается только 21 января, а в западных 21 и 28 января, 8 февр. еп. папу Дионисию и Павлу, они показаны в иеронимовом мартирологе 9 февраля, 1 марта св. Доната по иеронимову мартирологу (в Африке муч.), 4 марта показана память Амвросия медиоланского, в римском мартирологе 4 марта посвящение Амвросия в епископа, Перпетуя и Фелицитата показаны дважды: в первый раз 6 или 7 марта (показания не очень ясны и много ошибок) согласно с римским мартирологом, в котором оне 7 марта, второй раз 13 марта, ближе к гречес. минеям, в коих сии мученицы 14 мар., 9 мая показана память св. Ипполита (у нас 30 янв.) согласно с некоторыми западными мартирологами, муч. Гордиана 10 мая согласно с римск. мартирологом, 23 окт. муч. Феодора по римскому мартирологу (у нас 23 нояб.), 3 нояб. показаны муч. Перпетуя и Викторина по иеронимову мартирологу, 1 дек. Кандату, есть Кандида, ученица ап. Павла по рим. мартирологу, 7 дев. муч. Савина и в иероним. мартирологе мучен. Савина еп. Св. Силивестр показан 31 дек., согласно с западными календарями, как и в остромировом. Есть в сем месяцеслове и другие следы влияния на него западных календарей. Сей месяцеслов имеет довольно памятей, которые встречаются в нем одном, именно: 2 янв. муч. Модеста (вероятно Модест африканский муч., в иероним. мартирологе 12 янв.), 7 февр. еп. Вигилия, 12 февр. муч. Василия (в иероним. мартирологе есть 11 фев. Василий в Армении см. у Флорентиния), 17 марта Скориана в Риме (в иероним. Александра в Риме), 20 марта год Пещи епископа (см. Т. II мар. 20), 2 апр. Анастасия муч. (есть 1 апр. Анастасий муч. в западных мартирологах Acta SS Арr. 1 р. 9), 4 апр. пр. Адриана, 1 окт. Иоанна Крестителя, 20 окт. явльшемуся агнцу (в житии Артемия), 30 окт. св. Германа (или епископ Капуи по Р. М. или муч. в Никомидии, по иерон. мартирологу), 12 ноябр. Афанасия и Стефана, 1 дек. Тута, Лохитрофона, 4 декабря Иоанна Крестителя, 23 дек. Платона еп. Есть в нем константинопольские памяти, согласные с древнейшим уставом или типиконом Константинопольской Великой Церкви IX-X века, наприм. освящение церкви Сергия и Вакха 29 нояб., Прова и Илария 16 дек., ап. Петра близ Софии 25 апр., Богородицы в Ариобиндовых 10 февр. Тоже в Синаксаре 1295 г. По всему видно, что это месяцеслов конст. церкви, измененный рукою славянина. В очень многом сходствует с остромировым, даже в описках имен, напр. 30 дек. в том и другом вместо Анисии Анастасия солунская. немало находится перенесений памятей на другие дни, ему только свойственных, часты повторения одного и того же святого, иногда на другой день рядом.

Вообще по своим особенностям это один из замечательнейших месяцесловов. Последний по времени святой в нем из славянских Григорий, еп. Мизии, 8 янв., процветавший в начале ХІ века (1022 г.). Последний святой из восточных Герман, патр. конст., † 740 года. Основою его был древнейший цареградский месяцеслов и, вероятно, не один; ибо что значит частое повторение памятей святых как не то, что автор составил сей месяцеслов из разных; из западных памятников он сходствует более с мартирологом иеронимовым.

Так как римское влияние на Болгарию возобновилось при царе болгар. Кальяне и папе Иннокентие в 1204 году, то сей охридский кодекс апостола может быть отнесен к началу XIII века¹⁴². Впрочем может быть, что месяцеслов его списан и с более древнейших, латинствующих; ибо латинское влияние видно и в остромировом XI в., и в синайских греческих IX-XI веков, как показано выше.

Он находится в апостоле, который приобретен Григоровичем из слепченского монастыря, недалеко от Прилепа. Относится к ХII веку. В месяцеслове не достает июля и августа месяца и второй половины июня. Содержит памяти не на все дни месяцев, но на большую часть. Памяти в нем большею частию известнейшие и более по одной памяти на день. Где расходится с общепринятым месяцесловом, там сходится с охридским, мстиславовым, академическим, нанианским. Особенностей имеет мало. Новых неизвестных памятей в нем нет. Есть перенесения памятей на другие дни, ему только свойственные: муч. Романа 26 сент. (вместо 25 по остр. и охрид.), Каллистрата и друж. 28 сент. вместо 27. В нем слав. святых нет ни Кирилла, ни Мефодия, ни других. Последняя по времени память есть празднование Миасинсной Богородице 1 сент. (864 года).

Он найден на Афоне, в монастыре Зографе, писан в Болгарии кириллов. буквами в XII- XIII веке при евангелии XI века – глаголитском. Месяцеслов издан И. И. Срезневским (в записках импер. академии наук Т. IX. кн. 1. 1866 стр. 69). Имеет только месяцы сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь и январь по 8 число, затем рукопись кончается. Памяти имеет почти на все дни означенных месяцев и более по одной, редко по две и притом известнейшие и заключающиеся в месяцесловах 8 – 10 веков. Особенностей почти не имеет. Под 1 января после памяти Василия Вел. сказано: в тот же день св. Сильвестра, папы римского. Может быть писцом пропущена первая строчка 2 числа, в которой стояло препразднство Крещения; ибо затем непосредственно идет 3 число; впрочем подобное в римск. алляциевом календаре, VІІІ в.: прямо после обрезания Господня, без означения числа, поставлена память св. Силвестра. Из славянских последний святой в нем Иоанн Рыльский, † ок. 946 года, из восточных Стефан новый 28 нояб., † 767 года.

Месяцеслов при гречес. апостоле в синод. библиотеке № 346 (у Маттея № 333), относимый к ХIII веку, отличается многими особенностями, так что трудно решить: действовал ли при составлении его произвол одного автора, или не был ли месяцеслов принадлежностию какой-либо, древнейшей церкви востока. Особенности, ему свойственные, следующие: 30 сент. пр. Акакиев Латре (неизвестен), окт. 27 пр. Авраамия вместо 29, пр. Феодосия10 нояб. вместо 11 января, мучч. Иарка и Стефана 23 нояб. вместо 22, св. Сосанны 16 дек. вместо 15, Инды и Домны дек. 31 вместо 28 (тоже в Кт.), Никифора, патр. константиноп., 8 февраля вместо 2 июня, 15 марта св. Прокла, патр. цареградского, вместо 20 нояб., 20 мар. св. муч. Марии (неизвестна), 29 марта пр. Феофана сигрианского вместо 12 марта, Стефана, папы римского, 2 апр. вместо 2 авг., пр. Тита чудотворца 5 апр. вместо 2, св. Георгия в Малее 7 апр. вместо 4, 14 апр. муч. Павла (неизвестен), Максимилиана, патр. константиноп., 19 апр. вместо 21 апр. (и Зогр. 2), мучч. Нестора и Тривимия 21 апр. вместо 1 марта, мучч. Зинона и Евсевия27 апр. вместо 28, св. пр. Амоса 17 мая вместо 15 июня, св. Мефодия патарского мая 18 вместо 20 июня, пр. Иоанна палеолаврита июня 5 вместо 19 апр., 6 июня пр. Георгия (неизвестен), 13 июня пр. Пелагии вместо 8 окт., св. Алексия человека Божия17 июня с Кт. и 17 марта, муч. Марии Голиндухи 3 июля вместо 12, мучч. Веры, Надежды и Любви августа 3 вместо 17 сент., св. Емилиана, еп. Кизического, 4 авг. вместо 8. Месяцеслов кончается 16 августа.

В прочие дни автор месяцеслова часто ставит имена малоизвестных святых, которые дошли до нас не чрез евангелия и апостолы и другие богослужебные книги, но чрез прологи; а памяти известнейших святых ставит нередко под такими числами, под которыми они поставлены только в некоторых немногих евангелиях и апостолах; вообще автор, как будто преднамеренно, хотел вновь составить или поставить из другого источника месяцеслов более оригинальный, или же основа его месяцеслов VIII-IX в. В сей период, как сказано, был другой характер в месяцесловах.

Месяцеслов в евангелии реймском, относимом большею частию ученых к XIII веку, в показаниях памятей святых особенностями не отличается. Памяти или чтения святым показаны и сохранились на немногие дни. Память св. Антония Великого у Мартынова по реймскому показана 16 янв.; а в издании самого евангелия1852 года 17 января. (Оно в сем году великолепно издано в Париже Сильвестром, автором всеобщей палеографии). Памфила и Порфирия вместо 16 февр. имеет 13 февр., священномуч. Поликарпа 20 февр. вместо 23¹⁴³.

Месяцеслов при евангелии № 8 в москов. синод. типографии, которое по письму может быть отнесено в XIII веку, имеет особенности: в нем первом 13 сент. св. Прохора (неизвестен), св. Прокопия8 июня вместо 8 июля, 21 июня св. Истахия (Евстохия по иерусал. минее XI в.), 18 июля св. Епимаха (6 июля?).

Дечанский месяцеслов, южнославянский, находится при евангелии Дечанского монастыря, приобретенном Григоровичем. Евангелие по письму относят в XIII веку. И. И. Срезневским изданы календарные показания сего евангелия в «Древних слав. памятн. юсового письма», стр. 137. Особенностей почти нет, кроме следующих: св. Арсения31 янв. (есть в Еклогадионе 30 янв. пр. Арсения), 4 мая честного Креста, с небесе явльшегося, и 7 повторено (4 мая не хотел ли автор показать обретение вреста Еленою, которое в неап. и римск. календ. показано 3 мая). Память муч. Христофора показана 28 апр. согласно с Рабаном и Флором вместо 9 мая, в чем также можно видеть латин. влияние. Последний по времени святой в сем евангелии есть Савва архиеп. сербский 14 янв. (у нас 13), умерший в 1237 году и вскоре после кончины прославленный.

Месяцеслов сей находится в евангелии Румянцевского москов. музея под №105. Особенностей не имеет, кроме того, что 3 марта в нем память муч. Кодрата (неизвестного или того, который 4 марта).

О. архимандрит Антонин в своем сочинении: Заметки поклонника св. горы, говоря о рукописях Зографского афонского монастыря, продолжает: «замечательнее всех других книг мне показалась древняя на коже (in 12°) служебная минея на целый год мелкого письма. Она содержит в себе святцы всего года. Большею частию при святых есть положенные им тропари, а при некоторых и по нескольку стихир. При праздниках Господских и Богородичных и великих святых положена и вся служба (стр. 330)». Автор заметок поместил в них из сего месяцеслова более оригинальные памяти, которые и взошли в первое издание нашей книги. Этот же месяцеслов списал вполне и передал И. И. Срезневскому о. архимандрит Леонид. И. Срезневский издал его в 1876 году в Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках (LХVІІІ). Здесь эта рукопись называется трефолоем и относится к XIII веку. Месяцеслов сей книги действительно замечателен: 1) по полноте памятей; 2) по особенностям: есть в нем немало памятей неизвестных, а известные памяти нередко помещаются под другими днями сравнительно с общепринятыми месяцесловами; 3) по сродству в отношении к некоторым памятям с западными мартирологами, которое менее значительно, чем в Охридском XII века, но несомненно; например, 3 мая обретение честного креста, 31 Петрониллы, дочери Петра апостола, 19 июня Гервасия, 21 июля пророка Даниила. Но он составлен из разных месяцесловов и потому в нем часты повторения одних и тех же памятей в ближайшие дни и даже в один и тот же день. Имена так испорчены переписчиком, что нередко невозможно восстановить их. Особенности его показаны в нашем месяцеслове Т. П по числам месяцев.

Месяцеслов при евангелии XIII в., в Румянцевском музее № 106, имеет 31 окт. память Зинаиды, 4 февр. св. отца Федора (из Исидора?), 5 февр. память труса один.

Терновский месяцеслов написан в 1272 году, содержит памяти на все дни, имеет мало особенностей от древнейших его месяцесловов. Издан Мартыновым в конце его Церковного Года (Annus ecclesiastic. р. 337). 8 нояб. показано чудо Архистр. Михаила в Хонах, хотя оно есть и 6 сент., 29 февр. Максима испов. (вместо 21 янв.), муч. Иринея 24 авг. вместо 25. Есть в нем Борис и Глеб 24 июля. Он ближе к студийскому, чем к иерусалимскому уставу. Содержится при евангелии в Академии в Загребе.

Весьма замечательный месяцеслов находится в двух евангелиях библиотеки А. Ив. Хлудова под 28 и 31. Первое евангелие с апостолом южного происхождения должно быть отнесено к XIII в., второе Ха 34 к XIV в., правописания сербского. Месяцеслов в обоих один и тот же с ничтожною разностию¹⁴⁴ в двух-трех местах; но так как месяцеслов евангелия № 28 трудно читаем по ветхости книги и устарелости письма, то он хорошо восстановляется вторым евангелием Х§ 31. Особенности сего месяцеслова следующие: 1 сент. св. Феодора Студита, 7 нояб. пр. Мартина (12 окт.), 20 нояб. св. Мартина (12 же окт.), 14 янв. св. Маркелла (неизвестен), янв. 24 св. отца нашего Иоанна (неизвестен), 7 фев. св. отца Софонтия (неизвеетен), 14 февр. Оносима (или Ионсима) почестника (постника), 20 мар. всех мучеников новых, 28 марта св. Спиридона (неизвестен), 30 марта муч. Персида (неизвестен), 31 мар. св. муч. Мантому (неизвестно, что такое), 8 апр. св. Христофора (неизвестен), 26 апр. Павла еп. (нового, 30 авг.), 14 мая св. Виктора (в Рим. Март. ныне с Короною в Сирии, то есть, со Стефанидою, что у нас 11 ноября, в Дамаске), 30 мая св. Илария, июня 5 св. отца Епифана, июня 25 страсть мученицема Евфросинии и Феодоры (все неизвестны), 8 авг. отдание праздника Преображения в одном, авг. 14 обновление храма Богородицы. Это, вероятно, праздник обители патриарха Алексия в Царьграде, означенный в уставах Студийских, как увидим после. Сей месяцеслов немало сходствует с Охридским.

Софийской библиотеки: евангелие 1362 года (№ 3) имеет памяти не на все дни: 28 окт. имеет память великом. Параскевы (которая весьма редко встречается в месяцесловах при евангелиях), 23 июля имеет неизвестную память поновления притвора. Месяцеслов соф. евангелия, XIV в. XI 6, февр. 13 имеет неизвестную память св. отца Никандра, мар. 21 св. Никиты вместо 20, муч. Лукиан повторен 3 и 5 июня. Большею оригинальностию отличается месяцеслов соф. евангелия, XIV (XI 7), сравнительно с cлав. евангелиями; в иных днях имеет сходство с греч. рукописями, но есть особенности и ему одному свойственные: 28 февр. св. Евагрия и св. Киприана кипрского (?), мар. 29 Маркиана папы, 15 мая ап. Иуды (19 июня).

Евангелие публ. Библиотеки, 1393 года № 18, имеет память освящения св. Богородицы в храме св. Анны 5 сент. (она еще в синод. еван. 1355 г. и других). В евангелии публ. библиот. XIV в. XI 15 11 авг. Евпладия и Гаина. В сей день есть Гай и Гаиан мученики, встречающиеся в древних восточных месяцесловах; но не следует ли понимать: Евпла диакона?

К евангелию в москов. синод. Библиотеке № 404, 1144 г., приложен месяцеслов XIV века. Месяцеслов сходствует в нем с месяцесловом иерусалимским X в. и с греч. № 43, 1056 г. Особенностей почти нет: 20 июля в нем одном Пасикрат, вероятно Асинкрит, в сей день находящийся в других месяцесловах, 7 июля муч. Исаакий и дружина его (вероятно, Исавр и дружина). В синод. евангелии, 1355 года, 22 окт. обновление св. Захарии; в синод. евангелии, 1358 года, 29 окт. муч. Епимаха вместо 31 октября, 10 августа св. отца Константина (патр. константинопольский, что 29 июля в греч. минеях, а в других 9 авг.); в синод. ев., 1409 года, 5 сент. св. Евдокии (неизвестна). В синод. апостоле, 1307 года, замечательна память освящения церкви св. Софии в Киеве в лето 6460-е.

Библиотека московского музея: в месяцеслове румянц. еванг., XIV в. № 109, нояб. 19 память св. муч. Акиндина (неизвестного); в месяцеслове румянц. еванг., XIV в. 112, пр. Сисоя 5 июля; в месяцеслове евангелия музея XIV-XV в. 891 пр. Иакова 20 марта вместо 21, св. отца Евлампия11 мая вместо 12, Каллиника, патр. цареград., 25 авг. вместо 23.

Хлудовской библиотеки: в месяцеслове при пергаменном апостоле, XIV в. № 33, 27 нояб. есть праздник знамения Богородицы, пр. Венедикта не 14, а 13 марта; в апостолах, XIV в. № 34 и 38, апостолы Олимп и Родион и проч. не 10, а 11 ноября; в апостоле № 35 XIV в. 17 сент. Евлампия, Харлампия и Агафоклия (Агафоклии), пр. Мартиниана 10 и 13 февр., 21 марта Фокия (?) и Малха, 22 марта Филита и дружины его вместо 23, 24 марта освящение церкви, 3 апр. прор. Исаии вместо 9 мая, Ирины 5 апр. вместе с древними римскими мартирологами (у нас 16 апр.), 8 апр. св. Иакова и Луки (неизвестны), 29 апр. чудотворца Мемнона, его же призыванием прузи прогоняются, и Андрея Критского, авг. 2 св. Романа (неизвестен), 4 авг. св. Андрея (неизвестен), Иринея, Ора, Орепсия авг. 24 вместо 22, авг. 27 св. Амфилохия (неизвестен); сей апостол южного происхождения, ибо о пр. Феодосии говорит 3 мая, как о чужом; в ап. 37, XIV века, 17 сент. св. Савватий (неизвестен, если не из дружины Доримедонта 19 сент.), в ев. № 11, XIV в., 29 марта св. Патапия (неизвестен, если не Евстафий), 16 апр. свв. Павел и Фимофей (неизвестны).

Сей месяцеслов находится при сербском апостоле, написанном в 1324 году. Текст его напечатан у Мартынова (annus ессiеs. р. 845), а самый апостол с календарем издан Миклошичем в 1853 году. Апостол пиcан в граде Жрело у Пеки (ныне Ипек). Шишатовацким называется потому, что подлинник принадлежал до издания Шишатовацкому монастырю.

Содержит памяти на все дни, особенностей мало: 6 сент. показан собор Михаила и Гавриила, 8 окт. пр. Мелании (вероятно, ошибочно вместо Пелагии), 6 мая св. Дима (неизвестен), 28 мая св. Евпсихия (вероятно, Евтихий 30 мая), 6 нояб. показана память св. отца Александра с Павлом, патр. цареградским, 16 июля показана память св. отец 630, иже в Халкидоне, св. отец 10 собора (и вместо а, т. е. первого собора, как в греческих).

Вообще должно заметить о славянских месяцесловах при евангелиях и апостолах, что чем древнее евангелия и апостолы, тем более встречается оригинальных месяцесловов при них; чем позднее, тем менее оригинальности в месяцесловах. Более оригинальных месяцесловов встречается в евангелиях и апостолах до ХIV века включительно, менее в XV в., и почти нет в XVI в. Так евангелия и апостолы XVI века в софийс. (№№ 10–46) и белоз. (№№ 37–120) библиотеках имеют два типа месяцесловов: один более встречающийся краткий, содержащий общепринятых немногих святых, и другой, редко при еванг. и апост. встречающийся, из иерусалимского устава¹⁴⁵.

В некоторых печатных древних евангелиях находятся месяцесловы по иерус. уставу: таков месяцеслов при острожском евангелии, напечатанном в 1581 году: 4 сент. вместо Ермионии и Евтихии стоит Ермиона и Евтиха; особенностей почти нет: 16 июля память не шестого, а шести вселенских соборов, марта 4 муч. Конона, а 5 пр. Герасима согласно с слав. рукоп. минеями ХV и XVI веков. Согласен с месяцесловом устава иерусалимского и месяцесловом при новом завете, изданном в 1657 г. в Кутейне¹⁴⁶.