ЧАСТЬ II. Философия Эволюции
ГЛАВА I. НАУКА И СВЯТЫЕ ОТЦЫ
ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА: Эта глава была составлена из различных записей отца Серафима, найденных после его смерти. Каждый раздел представляет собой отдельное собрание записей. Мы выбрали и распределили эти записи так, чтобы они наилучшим образом послужили введением к последующим главам. С другими разнообразными записями отца Серафима можно познакомиться в Приложении Первом.
1. Истинное богословие и светское знание
Нападки современной атеистической мысли на Христианство нанесли такой ощутимый удар по нему, что многие из православных христиан заняли оборонительную позицию и чувствуют «ущербность» нашей православной мудрости и готовы охотно признать, что современное светское знание обнаруживает и истину, и мудрость, по поводу которой у Православия «нет своей точки зрения». Таким образом, они недооценивают неохватное богатство предания святых Отцов, предоставляющего нам христианскую мудрость не только по сугубо церковным и богословским предметам, но и в неизмеримо большем значении. Святоотеческая мудрость объемлет философию жизни православных христиан в целом, включая их отношение к современным условиям жизненного комфорта, научному знанию и многому другому, чего не существовало в нынешней форме во время земной жизни святых Отцов прошлого.
Римско-католическая теология давно уже видит эталон мудрости в современных людях, результатом чего сейчас общепризнанным считается, что ответы на множество современных вопросов следует искать лишь у «современных мудрецов» – ученых и даже философов.
Православным христианам известна иная мудрость, и нужно быть очень осторожными в определении, насколько можно верить этим «мудрецам».
Одна из областей всеобщего замешательства – это толкование книги Бытия, особенно в свете «научной» теории эволюции. Не будет преувеличением сказать, что многие даже из православных христиан полагают, что современная наука во многом может помочь христианам «растолковать» текст Бытия. Здесь мы и исследуем это положение – не углубляясь в первую очередь в сущность теории эволюции, о которой, конечно, святые Отцы непосредственно не говорили, так как она является продуктом мысли «Просвещения» восемнадцатого и девятнадцатого веков, и которая была неизвестна предшествующим столетиям – но главным образом уясняя отношение святых Отцов к светскому знанию, с одной стороны, и их принципы понимания и толкования Бытия, с другой стороны (как непосредственно и само их толкование Бытия).
Никто не дерзнет сказать, что святые Отцы и православные христиане в целом выступают «против науки», то есть, противопоставляют себя научному знанию, до тех пор пока оно является подлинным знанием природы. От Бога происходит как природа, так и откровение, поэтому не может быть противоречия между богословием и наукой, до тех пор пока и то, и другое истинно, оставаясь в области, принадлежащей им по своему характеру. Далее, те святые Отцы, которые писали толкования на книгу Бытия, без сомнения, пользовались научными знаниями о природе, известными в то время, насколько они были применимы к предмету. Так, отец Михаил Помазанский82 в проникновенной статье, сравнивающей Шестоднев свят. Василия с Беседами на Шесть Дней Творения св. прав. Иоанна Кронштадтского, отмечает, что «Шестоднев свят. Василия в определенной степени является энциклопедией знания естественных наук его времени и их положительных достижений», обнаруживая намерение показать величие Божие, как оно может быть ясно наблюдаемо в различных видах творений. Знание естественных наук, несомненно, является знанием, которое постоянно подлежит пересмотру благодаря новым находкам в результате наблюдения и эксперимента, и следовательно можно найти ошибки даже в творениях свят. Василия и других святых Отцов, также как открываются ошибки в работах всякого, кто пишет о научных фактах. Эти ошибки ни в коем случае не принижают общего достоинства таких работ как Шестоднев, где научные факты всегда не более, чем иллюстративный материал для тех принципов, которые основываются не на знании природы, но исходят из Богооткровения. Что касается фактов природы, современные научные работы, конечно, превышают качество «научной» стороны Шестоднева и подобных работ святых Отцов, основываясь на более точных наблюдениях. Это один и единственный аспект, в котором наука, можно сказать, превосходит или «совершенствует» творения святых Отцов; но эта сторона вопроса в работах святых Отцов выступает совершенно эпизодически на фоне богословского и нравственного учения.
Но разрешите нам тщательнейшим образом отделить действительный научный факт от чего-то вполне отличного от него, что при сегодняшних условиях, когда различные виды знаний зачастую не имеют должного отличия, выдается за «факт». О.Михаил Помазанский продолжает:
«Свят. Василий признает все научные факты естественной науки. Но он не принимает философских концепций, или интерпретации этих фактов, которые были современны ему: механистическая теория происхождения мира, учение о бесконечности и безначальности природного мира [и подобные]. Свят. Василий Великий знал, как возвыситься над теориями, современными ему, относительно основных принципов мира, и его Шестоднев выделяется как блестящая и возвышенная система, которая открывает смысл Бытия, и недосягаема последним (теориям), как птица, высоко парящая над тварями, способными лишь только пресмыкаться на земле».
Концепции и теории науки сегодняшнего дня (такие как «теория эволюции»), несомненно, принадлежат тому же порядку, что и часть «науки» современной свят. Василию, которую он не признавал, поскольку она ясно противопоставлялась христианскому откровению. Мы увидим из последующего, является ли теория эволюции исключением из того общего правила, что независимые философские предположения нехристиан (у которых всегда имеется в распоряжении в большей или меньшей степени видимость «научного факта») не имеют части в православном христианском мировоззрении, основа которого – Божественное откровение, истолкованное и переданное святыми Отцами.
Еще нечто следует упомянуть о различии самого характера и качества богословского и научного знания. Первое исходит от Божьего откровения и оценивается по своей верности этому откровению, и оно возводит душу к своему Источнику; в то время как научное знание следует из фактов физического мира, и у него нет другой цели, как быть верным этим фактам. Стоит только почитать толкования Бытия свят. Василием Великим, свят. Иоанном Златоустом, св. прав. Иоанном Кронштадтским или кем-либо из святых Отцов, чтобы убедиться, как эти святые Отцы постоянно используют доступное им знание, либо богословское знание Божиих деяний или просто научное знание Божиих творений, для того, чтобы устремить умственный взор читателя ввысь к своему Создателю, предлагают нравственное наставление или нечто подобное; но никогда не останавливаются, довольствуясь всего лишь абстрактным знанием вещей...83
Позднее у нас будет еще возможность напомнить себе о различии светского и богословского знания. Теперь же будет достаточным уяснить, что светское знание ничего не может нам сказать о Божьем откровении, и оно не довольствуется таковым. Если и пытается оно исследовать откровение, то такие попытки сводятся к измерению Божественного человеческими рассуждениями. Но те, кто рассчитывает предоставить интерпретацию определенных частей Бытия с помощью эволюционной теории, должны быть готовы найти ясное богословское свидетельство этой теории в Божьем откровении.
2. Наука и Христианская Философия
Русский философ Иван Васильевич Киреевский (1806 – 1856), ученик старца Макария Оптинского, писал:84
«Науки в своей существенной части, то есть как знание, принадлежат равным образом как к языческому, так и к христианскому миру и различаются только по их философской направленности. Католицизм не мог дать им этой философской направленности Христианства, сам не обладая таковой в чистом виде. Итак, мы видим, что науки как наследие язычества в изобилии расцвели в Европе, но пришли к атеизму как неизбежному последствию их одностороннего развития...
Одна христианская философия способна дать наукам верное основание».
В России (в отличие от Запада), «все греческие святые Отцы, не исключая самых глубоких мыслителей, переводились и читались, и переписывались и изучались в тиши наших монастырей, в этих святых зачатках университетов, которых не существовало. Исаак Сирский, наиболее глубокий мыслитель из всех философских писателей, остается до нынешнего времени в переписях двенадцатых и тринадцатых веков. И эти монастыри находились в живой, непрекращающейся связи с народом».
Это составляет основание истинного просвещения.
Теперь наука далеко сбилась с пути, ее знание искажено, потому что нет Христианского основания; рассчитывая положить основание в самой себе, она преткнулась о свои собственные неосознанные предположения и нелепым образом приняла предрассудки «духа своего времени». Сегодняшняя наука пребывает в состоянии «ученого неведения», великое скопление подробностей в контексте большой глупости. Современная наука существует на фоне философского варварства, в условиях заката знания. Только истинное Христианство может возродить в ней истинную философию.
3. Отделение материалистических фантазий от научной истины
Епископ Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867)85 учит, что для истинной философии сегодня необходимо знать как истинное Христианство, так и истинную науку; без этого невозможно отличить материалистические фантазии от научной истины. Он пишет:
«Желательно, чтобы кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Православной Церкви, и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных гипотезах. Мудрец греческий Платон воспрещал упражнения в философии без предварительного изучения математики. Верный взгляд на дело! Без предварительного изучения математики с зиждущимися на ней другими науками и без деятельных и благодатных познаний в Христианстве невозможно в наше время изложение правильной философской системы. Многие, признающие себя сведущими в философии, но незнакомые с математикою и естественными науками, встречая в сочинениях материалистов произвольные мечты и гипотезы, никак не могут отличить их от знаний, составляющих собственность науки, никак не могут дать удовлетворительного отзыва и опровержения на самый нелепый бред какого-либо мечтателя, очень часто сами увлекаются этим бредом в заблуждение, признав его доказанною истиною».86
4. Наука как низшая форма знания
Православный христианин не является «противником науки». Но он ожидает от науки только такого знания, какое оно в состоянии дать по самой своей сущности – не богословия и не философии жизни. Хотя в наше время интеллектуальной запутанности, когда «наука» достигла такого престижа в массовом сознании, что стала синонимом знания, слишком часто получается так, что ученые возлагают на себя обязанности учить тому, к чему сами пришли далеко не научным путем; такие ученые фактически выступают в роли богословов.
Современная наука считает, что «знание» превыше всего, и перед этим престижем Православные верующие застенчиво стушевываются, как бы извиняясь за верования в то, что выгладит «ненаучным», укрываясь под защитой благочестия или замыкаясь в тайниках своего «религиозного чувства», куда научное общество и определило веру сегодня.
Но истинное Православное Христианство не таково. Оно не сковано ни одним течением современной мысли; его знание выше науки, и ему, конечно, не в чем извиняться перед низшей формой знания.
Мы знаем, что Бог сотворил мир «мерою и числом и весом» (Прем. 11, 21); но Бог не открыл человеку подробности устроения Своего мироздания, и те, кто заглядывают за завесу «тайны природы», находят только лишь бесконечно малую частицу тайны, которая происходит от бесконечной мудрости Божией. Современная наука доказала, что падшее человечество не в состоянии использовать во благо даже и то знание, которое оно получило.
Но современная наука – это не только знание. Она отделила себя от Богооткровения и потому предоставила себя в распоряжение еретическим, нехристианским и антихристианским теориям и философиям. Таковые часто входят в противоречия с откровением, потому как вступают в область, доступную только богословию. Так обстоит дело и с учением о первозданном человеке. Бог не открыл многих подробностей первозданного состояния Своего творения, хотя того, что имеется, вполне достаточно для того, чтобы составить мнение о философско-религиозных спекуляциях эволюционистов. Православное учение о сотворении мира не было известно на Западе; римско-католическое учение от него существенно отличается.
5. Чуждая система мысли
Существует много путаницы вокруг эволюции. Можно услышать, что «православные христиане не оспаривают эволюцию», или в ходу такая фраза: «Направляемая Богом эволюция». Распространено довольно примитивное понимание эволюции: полагают, что это «научный факт», сравнимый с гелиоцентризмом. И тех, кто выступает против эволюции, сравнивают с римско-католической церковью, обвинявшей Галилея; да и сами православные христиане опасаются, что их посчитают «наивными», либо боятся отстать от интеллектуальных течений или моды сегодняшнего времени.
Но вся система взглядов эволюции намного сложнее, чем просто «научный факт» или даже «гипотеза». Это по существу является догматом – вера, включающая многие сферы мышления, а не только лишь научные знания; так что вполне логично обоснованно говорить об этом не менее, чем как о последовательном догмате. Мы увидим, что это целый определенный подход к реальности, со своими определенными философскими и богословскими предпосылками и умозаключениями. В богословии, особенно, эволюция предлагает осознанную альтернативу Православному Христианству по ряду ключевых догматов.
6. Недостаток философской культуры среди православных христиан
Недопонимание эволюции со стороны части православных христиан кроется в недостаточных философских знаниях:
1. У них отсутствует критический подход к научным «находкам» (хотя в полном согласии с духом нашего времени, такой подход проявляется в полной мере по отношению к Писанию), и обнаруживается непонимание характера научных «данных», которые предположительно поддерживают теорию эволюции, отсутствие ясности в понимании различия между фактом и философией. Они совершенно ненужным образом благоговеют перед сообщениями научных «экспертов», вместо того чтобы потрудиться самим исследовать проблему.
2. Они не понимают философского «духа времени», который породил эволюцию, и поэтому наивно соглашаются с «научным фактом» эволюции, хотя отвергая философию эволюции в ее законченной форме, такой как у Тейяра де Шардена. Они не понимают, что тут одно целое; без философии никогда не появился бы на свет сам «факт» эволюции.
3. Они не понимают философии святых Отцов – их взгляд на природу в целом и определенные вопросы, такие как природа отдельных творений.
7. Философия святых Отцов
«Отцы не говорили ничего об эволюции,» – это используется многими православными в оправдание тому, что каждый верит так, как того пожелает, или в то, что «наука» говорит по этому поводу.
Но наше отношение к Отцам должно быть более серьезным и более глубоким. Быть верными Отцам не означает всего лишь быть готовыми цитировать их или чувствовать «свободу» думать так, как заблагорассудится, если цитат не имеется по какому-то вопросу. Скорее это означает разделять их мысли, которые суть мысли Церкви Христовой, иметь цельную философию жизни, являющуюся частью нашей жизни в Церкви в согласии с мыслью Отцов.
И у Отцов была философия, в действительности, богословие, которое касалось вопроса эволюции, которое абсолютно ясно говорит о том, как православному христианину следует относиться к этому вопросу. «Эволюция» не является «ересью», не более чем буддизм является «ересью»; но она включает, подразумевает и исходит от такого множества заблуждений и ложных предпосылок, что это совершенно не совместимо с Православным Христианством. Многие православные верующие глубоко не задумывались над этим вопросом, и по своей беспечности считают, что «возможно» согласиться и с эволюцией. В продолжение этого изучения мы будем стремиться прояснить этот вопрос, познакомить православных христиан со смыслом православного богословия и философии святых Отцов, которые имели очень ясный взгляд на все главные вопросы, поставленные перед христианами эволюцией.
ГЛАВА II. КРАТКАЯ КРИТИКА ЭВОЛЮЦИОННОЙ МОДЕЛИ
ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА: Эта глава была записана с магнитофонной записи лекции о. Серафима на «Православном курсе выживания» летом 1975 года. Названия разделов главы и некоторые дополнения к тексту были внесены из его письменного плана этого курса. Дополнения были также выбраны из предыдущих лекций того же курса, которые пополняют эту дискуссию необходимой предысторией.
1. Введение
Теперь мы подходим к ключевому понятию, которое чрезвычайно важно для понимания как религиозного, так и светского мировоззрения современного человека. Эта идея чрезвычайно сложна, и здесь мы можем провести только краткий обзор проблем, заключающихся в этом вопросе.
Происхождение видов Чарльза Дарвина издано в 1859 году, мгновенно было принято многими людьми и вскоре стало очень популярно. Т. Гексли и Герберт Спенсер в Англии вместе Эрнстом Геккелем в Германии (автором Загадки вселенной, 1899) и другие популяризировали идеи Дарвина, сделали эволюцию центром своей философии. Она, казалось, объясняла все. Конечно, люди, подобные Ницше, подхватили и использовали ее в своих так называемых духовных пророчествах. Итак, представители главенствующей школы западной мысли – которую все дальше и дальше уносил рационализм – приняли эволюцию. Вплоть до сегодняшнего дня, можно сказать, эволюция является основной догмой «передовых» мыслителей, тех кто идет в ногу со временем.
С самого начала, однако, она оспаривалась многими людьми. Еще во время Дарвина был известен католический мыслитель Джордж Джаксон Миварт («О происхождении разновидностей», 1871), который верил в эволюцию, но не в Дарвиновскую идею естественного отбора, что доводило Дарвина до отчаяния, потому как последний обнаружил, что его идея не может быть доказана. Особенно за период последних десяти – тридцати лет вышло в свет много объективных критических работ об эволюции. Как показывают эти работы, большинство книг, поддерживающих эволюцию, исходят из посылок и допущений, вытекающих из натуралистического мировоззрения.
В настоящее время существует даже общество в Сан-Диего, называемое Институтом Исследования Сотворения Мира, которое выпустило несколько хороших книг. Они сами верующие люди, но их книги рассматривают эволюцию вполне отстраненно, совсем не с религиозной точки зрения. По их мнению есть две модели понимания вселенной: одна из которых эволюционная, другая – модель сотворения мира. Они занимаются фактическими данными истории земли, например – геологическими пластами и так далее – и пытаются понять, какой модели они принадлежат. Они пришли к выводу, что требуется меньшее количество согласований фактических данных, если следовать модели сотворения мира – если это Бог, Кто сотворил все в начале, и если возраст земли не миллиарды лет, а всего лишь несколько тысяч. С другой стороны, эволюционная модель нуждается в целом ряде корректировок. В этом отношении она сравнима с моделью вселенной Птолемея (по сравнению с моделью Коперника).87 Подобно Птолемеевой модели, эволюционная модель оказывается громоздкой и нескладной.
Некоторые члены этого института посещают различные университеты. За последние год или два они провели несколько публичных обсуждений перед аудиторией в тысячи слушателей в университетах Теннеси, Техасе и др. Интерес был довольно высоким. Те, кто выступал в защиту эволюции, не в состоянии были представить разумные доказательства в ее поддержку и, фактически, по нескольким вопросам оказались несведущими в последних открытиях палеонтологии.
Умудренные опытом и очень знающие люди стоят на стороне как одной, так и другой точки зрения. Здесь мы даже не будем обсуждать вопрос атеистической эволюции, потому что это философия безумцев,88 людей, которые способны поверить, как говорил Гексли, в то, что если посадить вместе группу обезьян за печатные машинки, то в конце концов они напишут вам Британскую энциклопедию, если предоставить им достаточно времени – когда не миллионы, то миллиарды лет, согласно закону вероятности. Некто проделал вычисления по теории вероятности в отношении теории эволюции и пришел к результату, что такое в реальности просто не могло произойти. Действительно, тот, кто верит ей, может поверить в любую нелепость.
Более серьезное разногласие между теистической эволюцией – считающей, что Бог сотворил мир, который затем эволюционировал – и христианской точкой зрения. Здесь нужно отметить, что точка зрения фундаменталистов неверна во многих моментах, потому что фундаменталисты не знают, как толковать Писание. Они говорят, например, что книга Бытия должна пониматься «буквально», что является невозможным. Святые Отцы говорят нам о том, что является буквальным, а что нет.
Первое недопонимание, которое сразу же следует устранить еще до начала обсуждения этого вопроса, и которое запутывает многих, – это ясность различия между эволюцией и появлением разновидностей. Возникновение разновидности – это процесс, с помощью которого люди получают различные гибриды гороха, различные породы котов и т.д. За пятьдесят лет экспериментирования, например, получена новая кошачья порода: сочетание сиамского и персидского, называемая гималайским котом, который имеет длинную шерсть, как у персидского, с окрасом сиамского. Сначала это произошло ненамеренно, но кот не мог воспроизвести свое потомство в чистом виде; и только после многих лет опытов получили новую породу, которая воспроизводит свое потомство. Подобно этому существуют различные породы собак, различные разновидности растений, и даже сами «расы» человеческие отличаются большим разнообразием: пигмеи, готтентоты, китайцы, скандинавы – все различные типы человеческие, которые происходят от одного предка. Поэтому вопрос о разновидности не должно смешивать с эволюцией.89
Без сомнения, существует много разновидностей одного вида творения, но эти разновидности никогда не производят ничего нового; а производят всего лишь различные разновидности собаки или кота, или боба, или человека. Фактически, это скорее доказательство против эволюции, чем в ее защиту, потому как никому никогда не удавалось получить новый вид творения. Различные «виды» – этот термин сам по себе довольно произволен – в подавляющем большинстве случаев не способны к воспроизведению потомства; и, в тех немногих случаях, когда такая способность проявляется, потомство опять же не способно к воспроизведению. Поэтому свят. Амвросий Медиоланский и говорит: «Это пример тебе, о человек, прекратить вмешиваться в пути Господни. Бог определил каждой твари отличаться от другой».
2. Исторический контекст
Во время эпохи Просвещения взгляд на мир был вполне стабильным. Как раз перед началом этого периода англиканский архиепископ Ашер Армага провел летоисчисление по генеалогиям Ветхого Завета и пришел к выводу, что мир был сотворен в 4004 году до Р.Х.90 Ньютон верил в это, и просвещенное мировоззрение благосклонно принимало идею, что Бог сотворил мир в шесть дней, а затем оставил его развиваться своим естественным образом, и что все виды были такими же, как мы их видим сегодня. Ученые того времени были согласны с этим.
К концу эпохи Просвещения, однако, революционный пыл начинал разгораться, а веками устоявшееся мировоззрение начинало крушиться, и уже некоторые из ученых выступают с более радикальными теориями. В конце восемнадцатого столетия Эразм Дарвин, дед Чарльза Дарвина, уже выдвигает гипотезу, что все живое происходит от первичной единой нити – что точно отвечает смыслу сегодняшней теории эволюции.91 Не об одном отдельном виде или роде твари идет речь в его теории, но предполагается, что все различные виды созданий развились из первичного сгустка или нити путем трансмутации. «Будет ли слишком дерзко,» – вопрошает он, – «представить, что за громадный период времени с тех пор, как начала существование земля, возможно миллионы лет до начала истории человечества – будет ли слишком дерзко представить себе, что все теплокровные животные развились от одной нити?»
Такое новое объяснение Эразма Дарвина было устремлением духа Просвещения к открытому рационализму и упрощению. Насколько глубже проникал в сознание рационализм, настолько проще (как он полагал) было объяснить происхождение жизни из единой живой нити, чем допускать более «усложненное» объяснение о том, что Бог привел к жизни сразу все виды созданий.92
Вскоре после этого одним естествоиспытателем, де Ламарком (автором «Философии зоологии», 1809), была предложена определенная эволюционная теория, идея которой состояла в том, что необходимым изменениям для эволюционирования одного вида в другой, служили приобретенные признаки, передающиеся по наследству. Это так и не было доказано и фактически было опровергнуто. Почему и идея эволюции не возобладала в то время.
Однако, в этот же период начала девятнадцатого века одним крупным геологом был дан большой толчок идее эволюции. Это был Чарльз Лайель, который в 1830 году выступил с теорией униформизма, то есть, все, что мы видим на земле сегодня, не является следствием катастроф – внезапного всемирного потопа или чего-то подобного – но скорее объясняется тем фактом, что процессы, действующие сегодня, были в действии во все века, от начала этого мира, насколько мы вообще можем исследовать прошлое. Поэтому, если мы посмотрим на Великий каньон, то увидим, что река разъедала каньон, и мы можем просчитать – принимая в расчет скорость течения воды, ее текущий объем, качество почвы и так далее – сколько понадобилось времени на образование каньона. Лайель считал, что если мы предположим, что такие процессы происходили всегда и с постоянной и неизменной скоростью – что очень рационально и поддается вычислению – мы можем прийти к униформенному объяснению всего существующего. В своей книге «Принципы Геологии» Лайель писал:
«Ни одна из причин с древнейших времен, к которым мы можем мысленно обратиться назад, вплоть до настоящего времени, никогда не действовала, кроме как тех, действующих сейчас, и они никогда не действовали с другой силой энергии, какую они проявляют сейчас».
Конечно, доказательства этому нет; это всего лишь гипотеза.93 Эта идея, вместе с идеей, которая тогда завоевывала все больше симпатий – о том, что один вид эволюционировал в другой, – привела к еще одной идее. Так, объединив эти две идеи, возникает мысль, что скорее всего возраст мира вовсе не несколько тысяч лет, как ясно говорят христиане, но гораздо больше – многие тысячи или миллионы лет, или даже больше. Так и возникла идея о все большем и большем возрасте земли. Но опять же такая вера (в то, что мир должен быть очень древним) была всего лишь предположением; это не было доказано.
Эта идея уже проникала в умы людей, когда в 1859 году была опубликована книга Чарльза Дарвина, предлагающая идею естественного отбора. Идея Дарвина противопоставлялась идее Ламарка, который говорил, что жираф эволюционировал потому, что его предшественник с короткой шеей вытягивал ее, чтобы достать более высоко растущие листья, а у его потомства шея была уже на несколько сантиметров длиннее, которое, в свою очередь, вытягивало шею еще более, и постепенно жираф стал таким, каким мы знаем его сегодня. Это противоречит всем научным законам, потому что такое не происходит в природе. Приобретенные признаки не наследуются. Например, когда рабыням-китаянкам забинтовывали ноги, дочери у них всегда рождались с нормальными ногами.
Идея же Дарвина заключалась в том, что, возможно, существовала пара жирафов с более длинными шеями; они обособлялись, потому что все остальные представители вида вымирали вследствие неблагоприятных условий окружающей среды или стихийных бедствий, болезней и т.д.; а у их потомства были уже более длинные шеи вследствие происшедшего изменения; что ученые сегодня называют «мутацией». Такое могло произойти и случайно в начале, но как только пара жирафов с изменениями дала потомство, процесс репродуцирования изменений продолжался столетиями.
Конечно, это только предположение, потому как не существует свидетельств, что нечто подобное происходило. Но это врезалось в сознание людей, которые были, как щепа, готовые к воспламенению, и вот появилась искра. Идея казалась такой целесообразной, что идея эволюции возобладала над умами – а не потому что была доказана.
Между прочим, предположения Дарвина почти целиком были основаны на его наблюдениях разновидности, а не эволюции. Во время своего путешествия по островам Галапагос Дарвин был удивлен, обнаружив существование тринадцати разновидностей одного вида вьюрка, и причиной этому факту посчитал существование одной первичной разновидности, которая изменялась в соответствии с окружающей средой обитания. Это не процесс эволюции, но появление разновидностей. Откуда он форсировал вывод, что если идет накопление подобных малых изменений, в итоге возникает совершенно новый вид. Проблема попытки научной доказуемости состоит в том, что никто никогда не наблюдал этих больших изменений; наблюдались изменения только в рамках одного отдельного вида.94
3. «Доказательства» эволюции
Давайте посмотрим на так называемые доказательства эволюции, чтобы понять, что они из себя представляют. Мы не будем пытаться их опровергнуть, но всего лишь посмотрим на качество используемых доказательств; чтобы понять, что убеждает людей поверить в эволюцию.
1. Общеизвестный учебник зоологии, которым пользовались еще двадцать лет назад, Общая зоология, составленный Трейси И. Сторер, перечисляет ряд доказательств. Первое доказательство в этой книге названо «сравнительной морфологией, то есть сравнение строения тела. У людей есть руки, у птиц крылья, у рыб плавники – книга иллюстрирует убедительную диаграмму, которая изображает их очень похожими друг на друга. У птиц имеются когти, у нас пальцы – и книга показывает, как одно могло развиться в другое.95 Все создания показаны как имеющие очень сходное строение, а различия в структуре систематизировано в соответствии с различиями фенотипа и генотипа. Это, конечно же, не доказательство. Хотя все очень логично для того, кто верит в эволюцию.
С другой стороны, научные креационисты говорят, что если вы верите, что Бог сотворил вселенную, всепронизывающий план творения должен был быть заложен Им в основе всего существующего; поэтому все творения должны быть в основе своей похожи. Если вы верите, что Бог сотворил все создания, эти диаграммы убеждают вас в том, что, да, Бог сотворил их по плану. Если вы верите, что одно создание эволюционировало в другое, посмотрев на эту диаграмму, вы скажите, да, одно эволюционировало в другое. Но здесь совсем отсутствует доказательство как за, так и против эволюции. В действительности же, люди принимают теорию эволюции на основе чего-то другого, а затем рассматривают эти диаграммы, которые их в этом еще более убеждают.
2. Во-вторых, существует «сравнительная физиология В книге «Общая зоология» утверждается: «Тканевая и флюидальная структура организмов обнаруживает множество основных сходных черт в физиологических и химических свойствах, которые параллельны морфологическим особенностям». Например, «из гемоглобина в крови позвоночных могут быть получены оксигемоглобиновые кристаллы; их кристаллическая структура ... соответствует классификации позвоночных, основанной на строении тела. Каждый из видов отличается от другого, но по генотипу все имеют общие черты. Далее, все птицы имеют нечто схожее, но отличаются от млекопитающих или рептилий по кристаллической структуре, полученной из их крови».
Здесь можно сказать все тоже самое, что мы уже сказали о морфологии. Если вы верите в сотворение мира, то вы скажите, что Бог сотворил создания похожими со сходной структурой крови, и вопросов здесь быть не может. Если вы верите в эволюцию, вы скажите, что одно эволюционировало в другое.
Система датирования выработана из результата анализа осаждения крови. Ученые заметили, что эти результаты имеют общие характеристики в каждом отдельном виде, что у них есть нечто общее в рамках одного генотипа, что они отличаются у разных генотипов: у птиц и обезьян, например. На основе этого они проводят определенные вычисления и определяют, сколько лет разделяют различных живых существ по эволюционной шкале развития. Как это часто случается, их вычисления не принимают ничего другого в расчет. Если принять за основу такой расчет, другие системы датирования должны быть подвержены изменению; так что все это остается очень противоречивым. В действительности это ничего не доказывает, потому что это можно принять и как доказательство эволюции, и как доказательство Божиего сотворения мира.
3. Существует третий аргумент, названный «сравнительной эмбриологией В учебниках типа Общей зоологии использованы иллюстрации, показывающие, что зародыши рыбы, саламандры, черепахи, курицы, свиньи, человека и т.д. выглядят все очень похожими на друг друга и сообщается, что постепенно развиваются различным путем. Можно увидеть, что у эмбриона человека имеются так называемые «жабровые прорези». Таким образом, это якобы говорит о его предке.96 Эрнст Геккель в своей «теории рекапитуляции» и «биогенетическом законе» утверждает, что «отдельный организм в своем развитии (онтогенезе) имеет тенденцию к повторению стадий, через которые прошли его предшественники (филогенез)». Сегодня эта теория больше не принимается эволюционистами. Ученые пришли к выводу, что «жабровые прорези» вовсе не являются жабровыми прорезями, а часть процесса созревания того, что развивается в шейной области человека. Таким образом, это доказательство было окончательно отвергнуто. Но опять же ими используется аргумент, что схожесть признаков означает доказательство, что, конечно же, не верно.
4. Еще одно доказательство, которое когда-то звучало убедительнее, чем сегодня, – это наличие «рудиментарных» органов. Эволюционисты заявляют, что определенные органы, такие как аппендикс у человека, не выполняют никакой функции, и поэтому, остались в организме от предшествующей его стадии эволюции, когда в организме обезьяны или других человеческих предков эти органы использовались. Но обнаруживается, что все больше и больше из этих «рудиментарных» органов имеет определенное назначение; аппендикс, например, оказывается выполняет определенную железистую функцию, так что этот аргумент также теряет силу.97 Только из того, что нам неизвестно о функции какого-либо органа, вовсе не следует вывод, что это остаточное явление некоей низшей формы жизни.
5. Затем следуют аргументы из палеонтологии, изучающей окаменелости. Конечно, первое кажущаяся убедительным доказательство следует из изучения геологических пластов, например, Великого каньона, где наблюдаются разнообразные пласты; чем ниже пласт, тем, кажется, более примитивны там остатки живых существ. Ученые датируют пласты по находящихся в них остаткам.
Эти пласты были обнаружены в девятнадцатом веке, и началось определение их возраста; и теперь имеется в определенном смысле разработанная система, по которой ученые определяют, какие из пластов более древние, а какие более молодые.98 Однако сама система датирования требует доказательства, так как часто пласты залегают «вверх дном», и их образование противоречит эволюционной модели,99 поэтому ученым приходиться приспосабливать свою систему к фактическому свидетельству получаемых данных. Также как и Птолемееву систему нужно было приспосабливать к фактической реальности (для этого были выдуманы эпициклы, так как не наблюдалось регулярности в движении планет относительно земли); так и эволюционисты, обнаружив, что согласно их теории геологические пласты залегают «вверх дном», вынуждены приспосабливать свою систему к фактическим научным данным. Они определяют возраст пластов согласно найденным в них окаменелостям. Но откуда им известно, что окаменелости, находящиеся в этих пластах, располагаются в правильном порядке. Им это становится известно, когда кое-где они находят окаменелости, располагающиеся в «правильном» порядке согласно эволюционной модели, тогда-то они и разрабатывают свою систему. И вполне естественно, если взглянуть на такую систему повнимательнее, то оказывается, что она сама нуждается в доказательствах. Таким образом, возникает необходимость веры в то, что такая система соответствует фактической реальности.
Здесь обнаруживается ряд недостатков. С одной стороны, окаменелости живых организмов появляются совершенно внезапно в каждом из пластов, переходные типы, которые должны были быть по эволюционной теории развития, отсутствуют. С другой стороны, по мере продолжения исследований, в пластах обнаруживаются такие животные, которые совсем не должны были бы там находиться. Так, например, в пластах докембрийского периода обнаруживают головоногих животных [Tribrachidia] и другие виды высокоразвитых животных, которые не должны были там находиться, потому как они эволюционировали примерно «сотни миллионов лет» позднее. Таким образом, либо нужно менять эволюционную историю таких организмов, либо считать это все исключениями.
В целом, нет доказательств, что эти пласты были сформированы за миллионы лет.100 Креационисты, которые говорят о реальности Ноева потопа, утверждают, что в равной степени возможно, что потоп был причиной такого образования. Более простейшие водяные животные, обитавшие на морском дне, должны были в большинстве случаев погибнуть первыми, за ними должны были последовать рыбы и другие организмы, жившие вблизи поверхности океана. Более развитые животные, включая человека, должны были перебираться на землю, на все более высокие ее участки, расположенные над уровнем моря, спасаясь от прибывания воды. Немного останков человека могло быть найдено в пластах, потому как человек пытался бы искать спасения в лодках или других средствах, чтобы спасти свою жизнь от надвигающегося потопа.101
Более того, требуются совершенно исключительные условия для образования и сохранения окаменелостей. Живой организм должен умереть внезапно в определенной вязкой среде, увязнуть в грязи или иле для того, чтобы образовалась и сохранилась окаменелость.102 Вся идея постепенности в этих явлениях все больше и больше ставится под сомнение. Сейчас уже есть доказательство, что нефть и уголь и подобные им ископаемые могли образоваться за чрезвычайно короткое время – за считанные дни или недели.103 Относительно окаменелостей все больше и больше мнений склоняется в пользу их образования в результате катастрофы.
В области палеонтологии самым важным аргументом против эволюции служит тот факт, что так и не было найдено то, что могло быть названо промежуточным видом. Уже Дарвин был фактически чрезвычайно взволнован этим фактом. Он писал: «Количество промежуточных разновидностей, которые прежде существовали, [должно быть] поистине громадным. Почему же тогда в каждой геологической формации и в каждом геологическом пласте не присутствует множество таких переходных звеньев? Геология же, можно с уверенностью сказать, не открывает такой хорошо организованной последовательной цепи; и это является пожалуй самым очевидным и серьезным возражением, которое может быть выдвинуто против теории. Я думаю, что объяснение этому кроется в чрезвычайном несовершенстве геологических находок».
Сегодня ученые говорят, что найдено чрезвычайно много окаменелостей: различных видов окаменелостей имеется больше, чем живых видов. Но так и не найдены более двух видов, которые могли бы быть рассматриваемы как предположительно переходные виды. Вам скажут: а как же птеродактиль? Пресмыкающееся с крыльями, и скажут, что таким образом пресмыкающееся стало птицей. Но почему же нельзя сказать, что это просто пресмыкающееся с крыльями?104
Существуют определенные окаменелости, которые называют «индексированными», так как когда их находят в отложениях определенного пласта, они определяют относительный возраст этого пласта по нахождению в его отложениях животного, которое, как думают, вымерло в этот период. Рыба,105 которую нашли плавающей в океане, считалась вымершей семьдесят миллионов лет назад.106 Так как она считалась индексированной окаменелостью, это поставило всю систему в тупик; а возраст всего пласта, который определялся по вымершей рыбе, оказался совсем неверным.107
Почему определенные виды «эволюционируют», а другие остаются такими же, как они и были? Найдено много видов в отложениях «древних» пластов, которые ничем не отличаются от современных существующих ныне видов. У эволюционистов по этому поводу имеется следующее объяснение: существуют виды «низкого происхождения», которые по определенным причинам не развиваются ни во что, застывают в своем развитии, и существуют виды более прогрессивные, которые обладают энергией для продолжения своего дальнейшего развития. Но это опять же вера, а не доказательство. Различие в видах окаменелостей, которые сохранились в отложениях, также отчетливо выражено, как и ныне существующих видов.
6. Затем следуют доказательства, которые можно отнести к разряду «очевидной» принадлежности к семейству. В большинстве учебников в разделах по эволюции художественными средствами передается ход эволюции лошади и слона. Изрядная доля субъективности подключена к методам доказательства, когда, например, неандерталец художниками изображается сутулящимся, с длинными руками, чтобы побольше напоминал обезьяну. Это не является научным доказательством, но работой воображения, основанной на чьей-то философской идее. Совсем немало научных данных в находках ископаемых, которые либо свидетельствуют против эволюции, либо показывают, что нет доказательств ни за, ни против; и при этом существуют довольно важные факты, которые эволюция не в состоянии объяснить.
В тех нескольких «ясных» линиях видового наследования – лошади, свиньи и т.д. – видно присутствие либо изменений разновидностей в пределах вида (какими, очевидно, и являются изменения размеров лошади), либо, когда они выходят за рамки одного вида (включающие различные виды организмов), всего лишь предполагают (но не в состоянии доказать это), что один организм связан с другим путем прямого наследования.108 Если теория эволюции верна, то эти линии видового родства послужили бы целесообразным объяснением, но они не в коем случае не являются доказательством эволюции.
7. Заключительным так называемым доказательством эволюции будут мутации. Между прочим, если все остальные доказательства не являются настоящими доказательствами, то единственным доказательством будут мутации, по утверждению серьезных ученых.
Некоторые из эволюционистов, такие как, например, Феодосий Добжанский, заявляют: «Я доказал эволюцию, так как получил новый вид в лаборатории». За тридцать лет работы с плодовой мушкой, которые размножаются очень быстро, можно получить столько поколений ее потомства, сколько даст человек за несколько сот тысяч лет. Добжанский проводил эксперименты на плодовых мушках, радиоактивно облучая их, и, в конце концов, получил двух, в которых произошли изменения, и которые больше не скрещивались с остальными плодовыми мушками. Это и есть его определение видового отличия – что они более не скрещиваются; поэтому он и заявил, «Путем эволюции я получил новый вид».
Прежде всего, это было проделано в чрезвычайно искусственных условиях – под воздействием радиации; и это нужно подтвердить новой теорией радиоактивного космического излучения, чтобы доказать реальность такого процесса. Во-вторых, это всего лишь плодовая мушка. Имеет ли она крылья или не имеет, пурпурного цвета или желтого – она так или иначе осталась плодовой мушкой; это просто другая ее разновидность. Так что он ничего не доказал.109
Далее, мутации на девяносто девять процентов вредоносны и ведут к потерям, а не к приобретениям. Все опыты, в том числе и эволюционистов, над которыми они трудились в течении многих десятилетий, доказали свою безуспешность в проявлении каких-либо реальных изменений для перехода одного вида в другой, даже среди самых примитивных видов, которые воспроизводятся каждые десять дней. Все, что бы ни было проделано, свидетельствует в пользу «неизменности» видов.110
В заключение нужно сказать, что нет решающего научного доказательства в пользу эволюции; и таким же образом нет решающего доказательства в опровержение эволюции, ибо, как бы это не казалось совсем не логично или не правдоподобно в соответствии с научными данными, все-таки нет доказательства тому, что за миллиард или триллион лет обезьяна не могла бы произойти от амебы. Кто знает? Если не задуматься хотя бы на секунду о том, что говорят святые Отцы, можно было бы подумать, что это правда, особенно, если существует Бог. Если вы предположите, что это произошло «случайно», у вас вообще не останется ни одного довода в пользу такого мнения.111 Чтобы поверить, что все произошло случайно, для этого требуется вера гораздо большая, чем вера в Бога. В любом случае, свидетельства, которые мы рассмотрели, не лишены смысла для вас, какой бы философией вы не руководствовались. Философия сотворения мира в меньшей степени нуждается в приспособлении к фактическим данным, и таким образом она более соответствует упрощенным предположениям современной науки.
8. Система радиометрического датирования была использована как своего рода «доказательство эволюции»: радиоуглеродный, калий-аргонный методы, урановый распад,112 и т.д. Все они были открыты в текущем столетии, некоторые совсем недавно. Эволюционисты считают, что эти системы доказывают, что возраст мира действительно огромен. В одном из учебников сказано, что эти системы произвели революцию в определении возраста, так как ранее был доступен только относительный, теперь же известен абсолютный возраст земли. Можно провести исследование каменной породы по калий-аргонному методу и установить, что ее возраст два миллиарда лет; плюс-минус десять процентов.
Но факт говорит о том, что громадный возраст земли был уже предположительно «известен» ученым задолго до того, как эти системы были разработаны. С самого своего зарождения системы датирования основывались на недоказанных унифор-митарных предположениях Чарльза Лайеля о том, что возраст мира насчитывает многие миллионы, если не миллиарды лет. Как пишет в своей книге Рост доисторического масштаба времени Вильям Б.Н. Берри:
«Эволюция поэтому является самой основой шкалы геологического времени, хотя и эта шкала была сконструирована до того, как Дарвин и Уоллес представили на рассмотрение ученому миру свои системы естественного отбора».
Все зависит от вашей философии. Системы радиометрического датирования «работают» только тогда, когда вам уже известно, что возраст мира «миллионы лет».113
Поэтому они совсем не являются революционными в определении возраста; они просто подходят для уже принятой системы взглядов. Если бы эти новые системы датирования определили бы, что возраст мира всего пять тысяч лет, а не три миллиарда, ученые так легко бы эти системы не приняли.114
Стратиграфическая колонка и приблизительный возраст всех геологических пластов, содержащих органические остатки, были также разработаны в соответствии с эволюционной теорией задолго до того, как впервые стало известно о радиометрическом датировании.115 Любая объективная научная книга по данному предмету подтвердит, что определение абсолютного количества лет различных пластов возможно только исходя из положений теории эволюции.
«Индексные окаменелости» используются как основные указатели в определении возраста геологических пластов, а возраст индексных окаменелостей определяется исходя из предположений эволюционной теории по отношению к ним.116 Как указывает Американский журнал науки:
«Единственно возможная хронометрическая шкала, применяемая в геологической истории для стратиграфической классификации каменных пород и для датирования геологических событий, в точности основана на данных об окаменелостях. Благодаря факту необратимости эволюции такие данные предоставляют точную хронологическую шкалу для измерения относительного возраста каменных пород и его корреляции в мировом масштабе».117
Поэтому это еще один аргумент из разряда рассуждений по кругу. Теория эволюции не доказывается «миллионами лет», так как миллионы лет вытекают из теории эволюции. И если теория эволюции не верна, то отпадает и необходимость в миллионах лет.
Во-вторых, в системах радиометрического датирования есть несколько основных положений, которые должны соблюдаться. Для систем, которые прослеживают радиоактивный распад радиоактивных минералов до «новообразованных» элементов, необходимо: 1). чтобы соблюдался абсолютный униформизм – скорость распада должна быть неизменной на протяжении всего процесса, 2). чтобы не происходило загрязнения из внешних источников – что несомненно происходило, по признанию ученых, 3). чтобы материал, возраст которого определяется, был изолирован, погружен на глубину, куда не было доступа органическому материалу извне, и наконец, 4). чтобы ни одного из новообразованных элементов не существовало в природе, за исключением «материнского» элемента. Все эти условия являются предположениями, так как они не доказаны.
Эволюционист Вильям Б.Н. Берри пишет о таких недоказанных предположениях униформизма, на которых основываются системы радиометрического датирования, также как впрочем и все аспекты эволюционистской геологии и палеонтологии:
«Интерпретация всех явлений, относящихся к прошедшей истории земли, зависит от принципа униформизма в природных процессах на протяжении всего времени их действия. Все, начиная от объяснения жизни раковин, сохранившихся в каменных породах как остатки когда-то живших организмов, до установления геологического возраста, с помощью использования скорости распада радиоактивных изотопов, таких как калий-40 и радиоуглерод-14, зависит от этого принципа. Так, например, радиоуглеродный метод зависит от него в смысле предположения, что космическое излучение сохраняло одинаковую интенсивность по крайней мере за последние 35 000 лет (период времени, при котором этот метод оказывается наиболее эффективным), и что скорость распада радиоуглерода всегда была такой же, как и сейчас. Очевидно, что без принципа униформизма в природных процессах, о методе определения возраста, основанном на распаде радиоуглерода, не могло быть и речи».
Многие, даже среди не эволюционистов, признают, что радиоуглеродный метод является наиболее надежным из всех систем датирования; даже научные креационисты признают, что он обладает достаточной ретроспективной точностью на период примерно 3 000 лет назад, «хотя и с определенной долей рассеянности и неопределенности».118 Он был испытан на определенных частицах, возраст которых был уже установлен, и результаты во многих случаях оказалось не так далеки друг от друга. Но все, что выходит за рамки 2 000 или 3 000 лет назад, оказывается чрезвычайно сомнительным. Даже приверженцы этой системы признают, что так как период полураспада углерода –14 равен приблизительно 5 600 годам, он не может гарантировать точность в определении возраста свыше 25 500 или, максимум, 35 000 лет. Другие методы, такие как калий-аргонный, уранового распада и другие, претендуют на измерение возраста для периодов полураспада в 1,3 и 4,5 миллиарда лет соответственно; и поэтому для определения возраста древних каменных пород, используются эти методы.
Радиоактивный углерод –14 применим только по отношению к органическому веществу; калий-аргоновый и урановый используется на горных породах.119 Все что верно по отношению к одному методу, должно быть верно и по отношению к другому: должен быть соблюден принцип униформизма на протяжении миллиардов лет, и исключена всякая возможность проникновения органических материалов извне. В случае ка-лийаргонного метода, например, необходимо предположить, что в течение всего процесса распада калия до аргона-40, существовал только лишь калий-40;120 причем все это принимается на веру. Если провести попытку измерения чего-либо «более молодого», скажем, с возрастом всего лишь в миллион лет, используя эту систему с периодом полураспада более, чем в миллиард лет, можно сравнить с измерением чего-либо, длиной в один миллиметр с помощью сажени землемера: не очень-то аккуратное измерение, даже при том условии, что оно имеет характер ученого исследования. Были известны многочисленные случаи, когда этот метод применялся к каменным породам недавней формации, в результате же получали возраст в миллионы или миллиарды лет.121 Поэтому вся эта система геохронометрии очень сомнительна. В своем принципе она требует существования миллиардов лет истории земли.122
Были использованы и другие виды экспериментов в различное время, так например, скорость выброса натрия и других химических элементов в океан. Измеряется количество элементов, присутствующих на данный момент в океане, измеряется приблизительно сколько их попадает в воду ежегодно, и из этого делается предположение о возрасте океана; причем возраст океана предполагается равным возрасту мира. Такое проводилось с натрием и обнаружилось, что возраст мира равен 100 миллионам лет. Но было установлено, что различные результаты получаются в зависимости оттого, какой именно элемент используется: свинец показывает возраст в 2 000 лет, другие элементы – 8 000 лет, некоторые показывают возраст всего лишь в 100 лет, а некоторые – 50 миллионов – абсолютно противоречивые данные.
Существуют и другие эксперименты. Например, был проведен эксперимент, основанный на скорости поступления гелия-4 в атмосферу из солнечной короны, показавший, что возраст атмосферы земли не более, чем несколько тысяч лет.
Поэтому-то эти эксперименты очень неточны; а некоторые из них подвергают очень большому сомнению предположение о том, что возраст мира мог бы быть равным 5 миллиардам лет.
Выясняется, что все зависит от вашей веры. Некоторые ученые полагают, что возраст земли огромен, потому что эволюция без этого немыслима. Если верить в эволюцию, то ничего другого не остается, как верить в то, что земля очень древнего образования, так как очевидно, что эволюция не происходит в малых масштабах времени. Но что касается науки, то нет вообще ни одного научного доказательства, утверждающего, что возраст земли равен 5 миллиардам лет или 7 500 годам – обе версии равны. Все зависит, из каких предположений вы исходите.
4. Теория эволюции, понимаемая философски
Итак эволюция фактически не является научной проблемой; это вопрос философии. Мы должны осознать, что теория эволюции принимается определенным кругом ученых, философов и другими людьми, потому что они были подготовлены к этой идее. Давайте рассмотрим теперь ее философских предшественников в ходе отхода западного общества от традиционного Христианства.123
Как мы видели, идея эволюции начала зарождаться в конце восемнадцатого века, в период заката эпохи Просвещения и начала Революционной эры – современного нам времени. Для Просвещения была характерна устойчивость мировоззрения, но эта устойчивость не могла длиться долго; она должна была уступить место эволюционному мировоззрению. Позднее мы рассмотрим, почему так произошло.
В одной из классических работ по эпохе Просвещения, Европейский ум, Пол Хазард утверждает:
«[В этот период] в Европе происходило столкновение устоев морали. Временной интервал между периодом Возрождения, прямым потомком которого и являлся рассматриваемый период времени, и Французской революцией, для которой в этот период выковывалось оружие, составляет эпоху, равной которой в историческом значении нет».
Возрождение было классическим веком для современной Европы. В период времени между эпохой Возрождения и современностью произошла первая серьезная попытка создания гармонического синтеза новых сил, дремавших в недрах Средних веков и выпущенных на поверхность Возрождением и Реформацией,124 оставляя место для определенной христианской духовной основы.
Первым аспектом этой новой классической эры, этой новой гармонии, было господство научного мировоззрения, которое было облачено в форму мировой машины Исаака Ньютона.125 Век Ньютона в ранний период Просвещения стал временем, казалось бы, согласия науки и рациональной религиозности относительно царившего в мире порядка, когда искусства расцвели так, как они никогда больше на Западе не расцветали.
До сего времени Запад уже испытал на себе последствия интеллектуального брожения и даже хаоса, длившихся на протяжении нескольких веков, вследствие распада римского католического синтеза средневековья, когда проявились новые силы, приведшие к жарким спорам и кровавым войнам. Религиозные войны, которые велись ради всевозможных практических целей, завершились Тридцатилетней войной в 1648 году, опустошившей Германию. Против усложненности и коррупции католицизма восстал протестантизм; произошло возрождение древней языческой мысли и искусства; новый гуманизм открыл естественного человека, который отбросил мысль о Боге еще далее на задний план; и, что было еще более значимым для будущего, наука, вытеснив богословие, стала эталоном знания, а изучение науки и ее законов оказалось наиважнейшим интеллектуальным занятием.
К семнадцатому и началу восемнадцатого века, однако, было достигнуто определенное равновесие, и в западной мысли воцарилась гармония. Новые идеи не вытеснили христианства, которое, в конце концов, скорее, приспособилось к новому духу времени, а трудности и противоречия современных натуралистических и рационалистических идей еще себя не проявили. В наиболее просвещенной части Западной Европы, Англии, Франции и Германии, казалось, наступил золотой век, особенно по сравнению с периодом религиозных войн, разрушавших эти страны вплоть до середины семнадцатого столетия. Человек эры Просвещения верил в Бога, существование Которого могло быть рационально продемонстрировано, был терпим к верованиям других и был убежден, что все в мире могло быть объяснено современной наукой, за самыми последним достижениями которой он жадно следил. Мир, казалось, был гигантской машиной, находящейся в постоянном движении, каждый момент которого мог быть описан математически. Существовала одна великая гармоничная вселенная, управляемая как единая математическая система. Классическая работа, выражающая такие идеи, принципы математика Ньютона была встречена всеобщим признанием при ее появлении в 1687 году, тем самым свидетельствуя, что образованный мир к тому времени уже достаточно созрел для просвещения «новым евангелием».
В новом синтезе Просвещения «природа», как основная идея заменила Бога, хотя Бог и не был отброшен до самого окончания этого периода. Век системы Ньютона был также веком религии Разума. Религия теперь была подчинена тем же нормам, что и наука, то есть критериям разума и была направлена на изучение внешнего мира. Таким образом, продолжался процесс, который начался схоластицизмом вскоре после разделения церквей, когда разум был выше, чем вера и традиция. Просвещение было временем, когда люди мечтали о религии разумности.
Что касалось религии, то наиболее типичным течением восемнадцатого столетия, пожалуй, являлся деизм. Идея его состоит в том, что Бог существует, но Он как бы обезличивается; то есть, Он создает мир, а затем отступает на задний план. Сам Ньютон считал, что Он не в состоянии с точностью все просчитать, например, скажем, траектории движения комет; его идея заключалась в том, что вселенная подобна гигантским часам, созданных Богом, которые Он затем оставляет идти своим ходом, но должен, время от времени, выходить на передний план и вносить корректировки, заводить часы снова. Позднее астрономы заявили, что это не соответствует истине – все-таки возможна всеобщая теория, которая объясняет все, включая все отклонения в движениях, необходимость Бога при которой подразумевается только в самом начале. Бог при этом становится чем-то отдаленно неопределенным. На чудеса и пророчества смотрят уже с большим недоверием, и многие, писавшие об этом, начинают утверждать, что они являлись просто суеверием. Причем французы в этом отличаются еще большей радикальностью, чем англичане.
Всматриваясь в мировоззрение Просвещения, можно увидеть, какой гармоничной идеей, она, казалось, пронизана: природа, управляющая всем, тайны которой открываются человеком, Бог – все еще на небе (хотя уже не играет большой роли), и научное знание, значение которого возрастает по всему миру.
Так мы подходим ко второму, главному, аспекту Просвещения – вере в человеческий прогресс. В своей книге «Как делается американский ум» Дж.Х. Рандалл, мл. пишет:
«Великие апостолы Просвещения надеялись претворить идеал человеческого общества чрез распространение разума и науки среди отдельных людей. И оттуда они черпали надежду в наступлении истинного тысячелетия. С началом [восемнадцатого] столетия и далее посредством распространения образования гимн прогрессу зазвучал еще громче. Локк, Гельвеций и Бентам заложили основу для этой благородной мечты; представители всех школ, исключая только лишь тех, цепляющихся за ... христианский догмат о первородном грехе, верили со всей пылкостью их натур в совершенствование человеческого рода. По крайней мере у человечества в руках теперь были ключи к своей собственной судьбе: будущее могло стать чуть ли не таким, каким желалось. Отказываясь от глупых ошибок прошлого и возвращаясь к рациональному возделыванию человеческой природы, человек продвигался к своему благополучию, на пути к которому едва ли оставались какие-либо препятствия, которых нельзя было бы преодолеть.
Для нас трудно понять, насколько недавно родилась эта вера в человеческий прогресс. Античный мир, казалось, не имел подобного понятия; греки и римляне обращали свои взоры скорее назад, к Золотому веку, с окончанием которого человек вырождался. Средние века не могли взлелеять такой мысли. Умы Возрождения, которые в общем достигли так многого, не могли и представить себе, что человек мог бы снова подняться до уровня славной античности; все их мысли были прикованы к прошлому. Только с ростом науки в семнадцатом столетии могли люди решиться на взращивание таких самонадеянных амбиций... Все ученые, начиная с Декарта, относились с пренебрежением к древним и были убеждены в победе веры в прогресс».
Почему же мировоззрение Просвещения разрушилось? А его философия сегодня кажется безнадежно наивной, с его золотым веком искусства, которое невозможно возродить.
Есть несколько причин, и все они переплетаются друг с другом. Наиболее фундаментальная причина – это ключевая позиция самого рационализма, на котором основывалось все мировоззрение Просвещения. Святые Отцы говорят, что человеческий разум подвергся тлению в результате грехопадения человека; поэтому он должен быть подчинен вере и богооткровению и таким образом поднят на более высокий уровень. Насколько разум возвышается над верой и преданием, настолько само его критическое положение ведет его по пути к саморазрушению. Вера в человеческий разум, которая сначала произвела схоластицизм, явилась затем и причиной реформации, поскольку разум сам по себе склонен к критике религии. Реформация явилась результатом критического отношения к средневековому католицизму, а затем критика самого протестантизма дала начало философии атеистов-агностиков девятнадцатого века. В итоге разум, занимавший ключевое положение, фактически пришел к самоубийству. Как только разум становится критерием истины, все оказывается в подчинении ему до тех пор, пока он сам себя не разрушит. Трудно здесь что-нибудь этому противопоставить.
Рационализм со времен средних веков последовательно сужал область знания, так как критически относился к любому преданию о духовном мире и отвергал саму его реальность – кроме внешнего мира для него ничего не существовало. Вместе с английским философом Дейвидом Юмом во второй части восемнадцатого столетия автономный разум в итоге дошел до своей критической точки, до которой он только мог дойти: он разрушил все конкретное знание, даже о самом внешнем мире. Юм объявил, что нельзя постичь разумом абсолютную истину; единственное, что мы знаем – это то, что мы познаем опытом. Он писал: «Разум – это субъективная способность, у которой нет необходимости соотноситься с «фактами», которые мы стремимся познать. Он ограничивается прослеживанием взаимоотношений наших идей, которые сами уже дважды удалены от «реальности». И наши чувства в равной степени субъективны, так как никогда не могут познать «вещи в себе», но только лишь ее образ, который не содержит в себе элемента необходимости и определенности – «все-таки возможна противоположность любой реальной действительности"».
Такое положение фактически является лейтмотивом всех наших современных мыслителей последних двухсот лет: отчаяние невозможности ничего познать, что подтачивает самые основы бытия. Вера в рациональную философию, тщательное обдумывание основ всего сущего разбиваются в прах, как только вы натыкаетесь на Юма и других ему подобных мыслителей, и более того – внезапно распадается весь мир. Так что вполне справедливо высказался о нем один исследователь философии Просвещения: «Читать диалоги Юма после прочитывания с сочувственным пониманием искренних деистов и оптимистичных философов начала восемнадцатого века – все равно что испытывать легкий холодок, чувство приближающейся опасности. Как будто бы в самый полдень Просвещения, в час сиесты, когда все вокруг, казалось, пребывало в покое и безопасности, внезапно становится ясно, как коротким, резким толчком проваливается вниз фундамент, легкое отдаленное потряхивание пробегает под твердой почвой здравого смысла».
(Что, конечно же, позднее породило великие землетрясения нашего времени.)
Экспериментальный идеал в науке развивался таким же образом, что и разум, разрушая стабильность мировоззрения Просвещения. Имеющий свое основание в рационализме, этот идеал никогда не удовлетворяется достигнутым; он никогда не останавливается, находясь в постоянном ожидании проверки своих результатов и в постоянном поиске новых. Поэтому-то научные идеи постоянно меняются, и поэтому идея возможности научного синтеза во времена Ньютона была отброшена.
В конечном результате идея прогресса помогла положить конец старому синтезу. В период Возрождения, как мы видели, на древних смотрели, как на истинный критерий. Мысль заключалась в том, что если бы мы только могли вернуться к тому времени, удалиться от мрачного периода средних веков и его суеверий, все стало бы на свои места. Затем, когда научное мышление стало доминирующим, возникло научное мировоззрение. Люди увидели, что все, живущие сегодня, обладают научным знанием в большем объеме, чем кто-либо из живущих в античное время. Тогда наука со своими экспериментами в первый раз решительно выдвинулась вперед и т.д.
Сама идея прогресса состоит в том, что настоящее строится на прошлом, что будущие поколения будут жить лучше, чем мы, и что человек всегда будет двигаться вперед – очевидно уничтожавшая мысль о реальности существования одного постоянного критерия. Как и в субъективизме Юма, все становится относительным. Для судьбы будущего поколения остается лишь одно требование к критерию – совершенствовать сегодняшний критерий. Некоторое время спустя люди начали понимать, что это философия постоянного изменения, постоянного движения. Тогда душе стало грустно. Она почувствовала, что нет больше мира, некуда больше укрыться. К концу восемнадцатого века идея прогресса дала рождение «эволюционному» мировоззрению, которое значительно отличалось от устойчивого мировоззрения Ньютона, и которое выдвинулось на передний план в девятнадцатом столетии.
И, таким образом, восемнадцатое столетие началось с большого оптимизма, но большинство людей не осознавали, что к концу этого же столетия самые передовые его философы разрушат всякую возможность любого действительного знания о внешнем мире и любого постоянного критерия истины. Для того, чтобы подобные глубинные идеи достигли сознания людей, всегда требуется время, но когда это случается, они производят разрушительные результаты.
Эти разрушительные результаты проявились во Французской революции 1789 года, которая оказалась революционным применением рационалистических идей к изменяющемуся обществу и всему внешнему порядку жизни. Конец восемнадцатого столетия принес с собой крушение Старого Порядка – крушение века стабильности, когда человеческие учреждения, искусство и культура основывались хотя бы на том, что оставалось от Христианства и христианского чувства. Взрыв Французской революции совпал с гибелью христианской цивилизации. До 1789 года все еще правил «Старый Режим»; после этого уже наступает век Революции – современное нам время.
Ввиду всего этого теория эволюции может пониматься философски. Она направлена на поиск научного закона для оправдания современного Революционного наступления. Теория эволюции впервые была предложена дедом Чарльза Дарвина Эразмом в 1794 – только пять лет спустя после Французской революции.126
Дж.Х. Рандалл, мл. сам являлся эволюционистом, достаточно осведомленным для того, чтобы признать, что теория эволюции является верой, а не доказанным фактом:
«В настоящее время биологи признают, что мы, прямо говоря, ничего не знаем о причинах появления новых видов; нам снова приходиться полагаться на научную веру в то, что они появляются в результате химических изменений в эмбриональной плазме».127
Эволюционисты должны снизойти до этой веры, потому что, как они говорят, «ничего иное не мыслимо» – этим «иным» и является то, что Бог сотворил мир 7 000 или 8 000 лет назад.
Рандалл продолжает свои наблюдения, рассуждая о результатах, которые принесла эволюция для мира:
«Несмотря на эти трудности, концепция эволюции основательно проникла в верования людей сегодня. Великие основные явления и концепции, которые означали так много для восемнадцатого столетия, Природа, Разум и Полезность по большей мере уступили место новым, лучше выражающим основные интеллектуальные идеи Развивающегося Мира. Многие социальные факторы в совокупности влияют на популяризацию идеи развития и ее непосредственных следствий...
Вероятно, основной акцент, произведенный Эволюцией в умах людей, падает на подробный причинный анализ особых процессов изменения. Вместо поисков открытия конца или цели мирового процесса в целом, или того, чтобы выделить конечную причину или основу всего существующего – фундаментальная задача предшествующей науки и философии – люди просто перешли к исследованию того, что есть процесс и того, что он производит в своих составляющих. Они отвергли созерцание неподвижной и статичной структуры Истины, и вместо этого взяли на себя задачу исследования всех мелких истин, которые открываются в ходе эксперимента. Не той Истины, Которая является источником всех истин, возвышая человеческую душу над всем человеческим опытом до сферы бесконечного, но терпеливый, безустальный и бесконечный поиск безграничного в конечных истинах нашего опыта – это является целью сегодняшнего дня всех научных и философских усилий».
Рандалл отмечает, как смена человеческих учреждений – различных учений о морали и т.д. – укрепляет всеобщую веру в эволюцию:
«Концепция человека как организма действующего и реагирующего на сложную окружающую среду, сейчас является основной.128 Все идеи и учреждения сегодня прежде всего рассматриваются как социальные продукты, функционирующие в социальных группах и ведущие свое начало от необходимости выполнения своего рода адаптационной роли между природой человека и его окружающей средой. Все области интересов человека затронуты этой общей тенденцией социологизации и психологизации; пример религии и богословия будет достаточной иллюстрацией. В то время как восемнадцатое столетие рассматривало религию и богословие дедуктивно, как демонстрирующих определенный набор утверждений, сейчас люди считают религию прежде всего социальным продуктом, образом жизни, берущим свое начало от социальной организации религиозного опыта людей, а богословие как рационализацию определенных основополагающих чувств и опыта человеческой природы. Мы больше не доказываем существование Бога, мы рассуждаем о «значении Бога для человеческого опыта»; мы больше не демонстрируем будущей жизни, мы исследуем, какие последствия оказывает вера в бессмертие на человеческое поведение».
Мы очень ясно понимаем, что это следующая вслед за Юмом стадия, который санкционировал разрушение всех основ. Нет больше веры в старые идеи. Это следующая стадия, ничего общего не имеющая с «научным открытием» эволюции – она просто являет то, что является актуальным на сегодняшний день. И поскольку разум продолжает свое наступление, эта стадия закончится его самоубийством. Рандалл продолжает:
«Эволюция в целом произвела новую шкалу ценностей. Где для восемнадцатого столетия идеал состоял в рациональном, естественном, даже в примитивном и девственном, для нас желаемое скорее идентифицируется в том, что находится на острие процесса развития, а нашими одобрительными терминами являются: «современный», «сегодняшний», «передовой», «прогрессивный». Также как и в эпоху Просвещения, мы стремимся распознать то, что мы одобряем в Природе, но для нас это не рациональный порядок природы, но кульминация эволюционного процесса, который мы принимаем за рычаг в нашем существовании. В восемнадцатое столетие не могли и придумать ничего худшего, чем назвать человека «неестественным энтузиастом»; мы же предпочитаем обзывать его «дряхлым, устаревшим ископаемым». Тот век верил в теорию, если ее находили рациональной, полезной и естественной; мы же отдаем приоритет «самому последнему развитию». Мы скорее будем модернистами и прогрессивистами, чем отдадим предпочтение здравому разуму. Вероятно, это еще вопрос, приобрели ли мы столько, сколько потеряли с принятием нашей новой шкалы ценностей...
Идея эволюции, как она в конечном счете становится понимаемой, укрепила гуманистическое и натуралистическое отношение».
5. Конфликт между христианской истиной и эволюционной философией
Теперь мы должны ознакомится с тем, что Православие говорит о вопросе эволюции, раз она затрагивает философию и богословие.
В соответствии с теорией эволюции человек вышел из состояния дикости, и поэтому книги изображают кроманьонца, неандертальца и т.д. очень дикими на вид, готовыми стукнуть кого-то по голове и добыть себе мяса. Очевидно, что это чье-то воображение, не основанное ни на формах найденных ископаемых, ни на чем-либо другом.
Если предположить, что человек поднялся из состояния дикости, то вся прошедшая история и объясняется в контексте таких условий. По православному взгляду, человек пал, лишив себя райского состояния. В эволюционной философии нет места сверхъестественному состоянию Адама. Те же, кто желает сохранить взгляды Христианства и эволюционизма, вынуждены придумывать искусственный рай для обезьяноподобных созданий. Вполне очевидно, что эти две различные системы невозможно совместить.
В итоге люди, которые допускают такое (включая многих католиков в последние десятилетия), убеждаются, что они запутались, и тогда признают, что эволюция должно быть верна, а Христианство оказывается для них мифом. Они начинают объяснять, что грехопадение человека – это всего лишь падение из состояния космической незрелости: когда обезьяноподобные существа из состояния наивности эволюционировали в человеческие существа, в их сознании возник комплекс вины – это и есть грехопадение. Более того, они пришли к следующему выводу: первоначально существовала не одна лишь пара человеческих существ, но множество. Это называется полигенезисом – идея которого заключается в том, что человек происходит от многих различных пар.
Как только проводится идея, что книга Бытия и сотворение человека должны подлежать рационалистической проверке – на основе натуралистической философии современных мыслителей – тогда Христианство должно быть отложено в сторону. Натуралистическая философия находится в области относительных истин. В святоотеческом учении, с другой стороны, истина получена в откровении и предлагается нам богодухновенными мужами.
В писаниях святых Отцов присутствует очень много материала об эволюции, хотя на первый взгляд этого не скажешь. Если продумать, что эволюция означает в философском и богословском смысле, а затем поискать ответы на этот вопрос у святых Отцов, то может быть найдено достаточное количество материала. Сейчас мы не можем здесь рассмотреть всего в подробности, однако остановимся на нескольких пунктах, чтобы дать характеристику эволюции по святоотеческому учению.
Первое, что нам следует отметить согласно святым Отцам, что сотворение мира совершенно отличается от того мира, который перед нами сегодня; там действовал совершенно иной принцип. Это противоречит мышлению современных «христианских эволюционистов». Один из таких эволюционистов, греческий «богослов» Панагиотис Тремпелас пишет, что «более чудесно и божественно и более гармонично с обычным порядком Божиим, который мы ежедневно имеем возможность наблюдать в природе, оказывается сотворение разнообразных форм эволюционными способами».
(Мы отметим здесь, что очень часто «богословы» отстают от своего времени. Как бы извиняясь за использование научных догматов, они преподносят такие выводы, от которых сами ученые давно уже отказались, как от принципиально устаревших, потому что ученые знакомы с современной профессиональной литературой. «Богословы» часто побаиваются выглядеть старомодными или сказать что-нибудь такое, что идет вразрез с научным мнением. Так, часто они могут совсем неосознанно увлечься эволюционной идеей, совсем не продумав всего предмета тщательным образом, не руководствуясь хорошо слаженной философией, и не будучи в курсе научных данных и научных проблем.)
Мысль, которую Панагиотис Тремпелас проводит, состоит в следующем: сотворение мира должно соответствовать тому порядку и тем способам, которые используются Богом во все времена, – мысль эта не имеет в себе ничего святоотеческого, потому как сотворение мира – это уникальный момент, когда сам мир был сотворен и приведен к бытию. Все святые Отцы, которые писали об этом, говорят, что эти первые шесть дней творения совершенно отличались от всего того, что когда-либо происходило в истории мира.
Даже блаженный Августин говорит, что сотворение мира – это таинство. Он говорит, что мы действительно не можем судить об этом, потому что это так отличается от всего того, что нам известно из нашего опыта: это недоступно для нашего понимания. Мы не можем проектировать законы природы сегодняшнего дня на отдаленное прошлое и делать выводы о понимании сотворения мира. Творение – это нечто совершенно отличное от всего; это начало всего сущего, но совсем не таким образом, как все существует сегодня.
Некоторые довольно наивные «богословы» пытаются уверить, что шесть дней творения могут быть неопределенно продолжительными по времени периодами, таким образом, они могут соответствовать различным геологическим пластам. Это, конечно, нонсенс, потому что не существует шести легко отличающихся друг от друга пластов, или пяти, или четырех, или вообще чего-либо подобного. Существует много-много пластов, и они совсем не соответствуют шести дням творения. Так что это очень неудачная попытка приспособленчества.
Между прочим – пусть это утверждение покажется даже излишне фундаменталистским – святые Отцы определенно утверждают, что эти дни длились по двадцать четыре часа каждый. Преп. Ефрем Сирин даже разделяет их на две части – по двенадцать часов. Свят. Василий Великий говорит о том, что в книге Бытия Первый День не назван «первым днем», но «день один», потому что продолжительность этого одного дня Бог использует для единицы измерения всего остального творения; то есть, этот Первый День, который, как он утверждает, длился двадцать четыре часа, и есть точно такой же день, который повторяется на протяжении всего остального творения.
Если поглубже задуматься об этом, то тут нет ничего особо трудного для понимания, так как сотворение мира Богом есть нечто, совершенно выходящее за рамки нашего сегодняшнего знания. Приспособление дней к эпохам не имеет никакого смысла; между ними нет соответствия. Поэтому, зачем нужен день, который длится тысячу или миллион лет?129
Святые Отцы единодушны в том, что деяния Божии мгновенны. Свят. Василий Великий, свят. Амвросий Медиоланский, преп. Ефрем и многие другие уверяют в том, что когда Бог сотворяет, Он произносит слово, и оно становится явью, приходит к бытию быстрее, чем мысль.
Много есть высказываний по этому поводу у святых Отцов, но мы не будем приводить их здесь сейчас. Ни один из них не говорит, что творение длилось долго. Есть шесть дней творения, и в толковании святых Отцов нет и намека на то, что это могло быть долгим процессом. Идея о том, что человек произошел от чего-либо более низшего, совершенно чужда любому из святых Отцов. Напротив, они говорят, что более низшие создания были созданы первыми, чтобы приготовить окружение для высшего создания, которым является человек, который должен владычествовать над всем, созданным до того, как он сам был сотворен. Свят. Григорий Богослов говорит, что человек был сотворен Богом на шестой день и вступил на только что сотворенную землю.
Целое святоотеческое учение говорит о состоянии мира и об Адаме до грехопадения. Для Адама существовала возможность бессмертия. Как говорит блаженный Августин, он был сотворен так, что его тело могло быть либо смертным, либо бессмертным, и, согрешив, он избрал смерть для своего тела.
Все творение Божие до грехопадения Адама пребывало в другом состоянии. Об этом святые Отцы нам не говорят многого; это действительно превосходит наше понимание. Но некоторые из святых Отцов наиболее созерцательной жизни, такие как св. Григорий Синайский, предлагают нам описание райского состояния. Св. Григорий говорит, что рай существует сейчас в том же состоянии, как он был и в то время, но что он стал невидимым для нас. Он помещен между тлением и нетлением, так что когда дерево падает в раю, оно не сгнивает, что мы наблюдаем вокруг нас, но превращается в самое сладкое благовоние. Это намек, который говорит о том, что рай превосходит наше обычное понимание, и что какой-то иной закон существует там.
Нам известно о людях, которые побывали в раю, например, преп. Евфросин повар, который принес три яблока оттуда. Эти три яблока сохранялись какое-то время; затем монахи разделили их и съели, и они были очень сладкими. Повествование говорит о том, что они ели их, как хлеб небесный, что говорит о присутствии материи и одновременно о чем-то совершенно отличном от материи. Сегодня делают предположения о материи и антиматерии, о том, что является источником или корнем материи – ничего более определенного сказать никто не может. Так почему же должно вызывать удивление утверждение о существовании материи иного вида?130
Нам также известно, что будет иное тело, духовное тело. Наше воскресшее тело будет из материи иного вида, отличное от того, что нам известно сейчас. Св. Григорий Синайский говорит, что оно будет напоминать наше обычное тело, только без влаги и тяжести. Что это означает, мы сказать не можем, подобно тому, как трудно сказать что-либо об ангеле человеку, который никогда его не видел.
Нам не нужно делать предположений о том, какого вида эта материя, потому что это будет открыто нам в свое время, в будущей жизни. Для нас достаточно знать, что рай и состояние всего творения до грехопадения Адама, совершенно отличалось от того, что нам известно сейчас.
Закон природы, действующий сегодня – это закон природы, данный Богом, когда Адам согрешил; то есть, когда Он сказал: «Проклята земля в делех твоих» (Быт. 3, 17), и: «В болезнех родиши чада» (Быт. 3, 16). Адам принес смерть в этот мир, так что очень возможно, что ни одно создание не умерло до грехопадения. До грехопадения Ева была девой. Бог сотворил мужчину и женщину, зная что человек согрешит и ему будет нужен такой способ продолжения рода.
Состояние творения до грехопадения Адама – это великое таинство, куда нам нет необходимости пытаться заглянуть, потому что для нас непознаваемо, «каким образом» происходило сотворение мира. Мы знаем, что мир был сотворен в шесть дней, и святые Отцы говорят, что каждый из этих дней был по двадцать четыре часа. Здесь нет ничего удивительного – деяния Божий мгновенны: Бог хочет, и сотворяется так, произносит слово, и оно становится явью. Если мы верим в Бога Всемогущего, то здесь нет никакой трудности. Но как было при сотворении, сколько родов твари было сотворено – например, были ли сотворены все породы кошек, которые нам известны, либо только пять основных – нам не дано знать этого, и это не важно для нас131
Пополнение теории эволюции идеей о Боге, к чему некоторые христиане-эволюционисты прибегают, не приносит никакой пользы. Хотя это помогает разрешить один вопрос: откуда все существующее впервые появилось. Вместо крахмалоподобного космического желе тогда появляется Бог. Теперь все становится более ясным, картина миротворения проясняется. Если представить себе крахмалоподобное желе где-нибудь в космосе, все очень мистифицируется, усугубляя трудности понимания. Для материалиста это имеет смысл, хотя только исходя из основы его предубеждений.
Но кроме этой интерпретации – вопроса о том, откуда все появляется первоначально – никакой особой помощи для идеи эволюции от присутствия в ней Бога не наблюдается. Трудности теории остаются неразрешимыми, независимо от того, стоит ли позади всего Бог или нет.
Современная философия эволюции и православное учение отличаются в понимании не только прошедшего, но и будущего человека. Если творение состоит в эволюционировании единой великой ткани, которое превращается путем мутаций в новые виды, тогда нам остается ожидать появление в будущем эволюции «сверхчеловека» – что мы вскоре и рассмотрим.132 Если же творение состоит из отличных друг от друга тварей, тогда мы можем ожидать чего-то иного. Тогда мы не ожидаем, что твари будут изменяться или подниматься от низшей формы к более высшей.
У святых Отцов имеется вполне определенное учение по поводу способности к превращению «родов» тварного мира. (Святые Отцы пользуются словом «роды» так, как и сказано в книге Бытия; «виды» – это очень произвольное понятие, с помощью которого мы не можем проводить разграничения.) Вкратце процитируем некоторых святых Отцов по этому поводу.
Свят. Григорий Нисский приводит слова своей сестры Макрины, сказанные ею на смертном одре, против идей о предсуществовании и переселении душ, которые распространялись Оригеном. По слову Свят. Григория, она говорит следующее:
«Те, которые утверждают, что душа переселяется в природы, отличные друг от друга, кажется мне, забывают все природные отличия, смешивают и путают во всевозможных отношениях словесное, бессловесное, чувственное и нечувственное. И если это так, то все переходит друг в друга без отличительного естественного порядка, сохраняющего все от взаимопроникновения. Говорить, что одна и та же душа в зависимости от особенности окружения тела, является словесной и умной душой, и что затем она пещерствует вместе с гадами или гнездится вместе с птицами, или становится скотом тягловым или плотоядным, или плавает в глубине, или опускается до нечувственного так, что пускает корни и становится совершенным деревом, производящем почки на ветвях, и из этих почек появляется цветок или терние, или плод съедобный или ядовитый – говорить так, все равно, что делать всех тварей равными, полагая, что одна единственная природа пронизывает все создания, что существует связь между ними, которая смешивает и безнадежно путает все границы, которые разделяют одну тварь от другой».
Это очень ясно указывает, что святые Отцы верили в упорядоченную организацию отдельных, отличных друг от друга творений. Не существует, как выразился бы Эразм Дарвин, единой ткани, пронизывающей все создания. Но, скорее, «природа» тварей «различна».
Одна из основных работ православного вероучения – это «Источник знания» преп. Иоанна Дамаскина. Это творение восьмого столетия разделяется на три части. Первая часть названа «О философии»; вторая – «Против ересей», которая в точности разъясняет, во что верили еретики, и почему мы не верим этому; и третья часть – «Точное изложение православной веры», одна из нормативных догматических работ православного богословия. Часть своего творения, которая называется «О философии», преп. Иоанн начинает главами, которые исследуют такие вопросы, как «что такое знание?», «что такое философия?», «что такое существующее?», «что такое вещество?», «что такое случайность?», «что такое вид?», «что такое род?», «что такое отличия?», «что такое свойства, действия?». Вся философия, им представленная здесь, основана на мысли, что реальность совершенно отчетливо разделяется на различные творения, каждое из которых обладает своей сущностью, своей собственной природой, и ни одно из них не смешивается с другим. Преп. Иоанн Дамаскин предлагал эту часть для прочтения, для понимания его философии до того, как читатель приступит к ознакомлению с его книгой православного богословия, Точное изложение православной веры.
В ряде основных работ православных Отцов рассматриваются различные роды тварей. Среди них работы под названием Шестоднев, Hexaemeron по-гречески, что означает «шесть дней»: толкования на шесть дней творения. Один из них принадлежит свят. Василию Великому на Востоке, другой – свят. Амвросию Медиоланскому на Западе, есть также и другие, менее значительные. Толкования на книгу Бытия написаны свят. Иоанном Златоустом и преп. Ефремом Сириным, и много написано на этот предмет и в различных творениях многих других святых Отцов. Святой Отец нашего времени святой праведный Иоанн Кронштадтский также написал Шестоднев.
Эти книги несут в себе много живительной силы, потому как совсем не ограничиваются лишь абстрактным знанием; они полны практической мудрости. Святые Отцы из любви к природе и великолепия Божиего творения черпают многочисленные примеры для нашей жизни. Во многих небольших отступлениях нам искусным образом показывается, как нам следует походить на голубку в любви к своему избраннику, как нам следует подражать более мудрым и избегать поведения более глупых животных и т.д. В нашем собственном монастыре белки могут послужить таким примером. Они такие ненасытные! Нам не следует быть такими, но скорее стоит подражать кротости оленей. И таких примеров великое множество вокруг нас.
В своих беседах на Шестоднев свят. Василий Великий приводит Божие речение из книги Бытия: «Да прорастит земля». «Краткое сие повеление, – говорит свят. Василий, – тотчас стало великою природою и художественным словом, быстрее нашей мысли производя бесчисленные свойства растений». И в другом месте о Божием повелении: «Да прорастит земля былие травное» (Быт. 1, 11), свят. Василий говорит: «По сему глаголу сгустились кустарники; выбежали из земли все деревья ... все мелкие дерева сделались вдруг ветвистыми и густыми ... все в одно мгновение времени пришло в бытие».
В девятой беседе на Шестоднев по поводу определенной последовательности творения, когда одно следует за другим, он цитирует книгу Бытия: «Да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери земли по роду» (Быт. 1, 24). Свят. Василий так говорит об этом:
«Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, до ныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится к низу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость; так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня делает она приемником коню, льва – льву, орла – орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем».
Это не научное утверждение, но философское. Таким вот образом Бог и сотворил все: каждая тварь со своим семенем, со своей природой, передаваемые своему потомству. Где возникает исключение, там проявляется уродство; но основа природы вещей остается неизменной, при которой каждая тварь сохраняет свое определенное отличие от другой. А если мы не понимаем всего разнообразия Божия творения, то, конечно, не Бог в этом виноват, а мы сами.
У свят. Амвросия есть ряд похожих высказываний. По духу его Шестоднев очень близок к Шестодневу свят. Василия.
У нас есть и другие цитаты из святых Отцов, которые открывают очень любопытный факт: в древние времена они вели борьбу с чем-то родственным современной теории эволюции. Это была еретическая идея о том, что душа человека была создана позднее, после того, как было создано тело. Эта же идея предлагаются сегодня «христианами-эволюционистами», хотя, конечно, древняя ересь отличается от современной теории. Те, кто проповедовал в своих лжеучениях древнюю ересь, основывали свое мнение на неверном истолковании следующего места из книги Бытия (Быт. 2, 7): «И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу». Даже сегодня «христиане-эволюционисты» хватаются за этот стих, чтобы заявить: «Это означает, что человек был в начале чем-то иным, а затем только он становится человеком».
В древние времена эта ложная идея (о том, что душа была сотворена позднее, чем тело) существовала параллельно другой, противоположной и в равной степени ложной идее о предсуществовании душ. Святые Отцы, в опровержение обеих теорий, ясно утверждали, что душа и тело человека были сотворены одновременно. Так преп. Иоанн Дамаскин пишет:
«Тело и душа сотворены в одно время; а не так, как пустословил Ориген, что одна прежде, а другая после».
Свят. Григорий Нисский вдается в большие подробности, опровергая обе ереси. Сначала он описывает идею Оригена о предсуществовании душ, то есть, что души «пали» в наш мир: «Ведь некоторые из писавших прежде нас, а именно те, кем было написано слово о началах, утверждают, что души предсуществуют наподобие какого-то народа в своем собственном государстве, и там же предлежат образцы порока и добродетели. И душа, пребывающая в добре, остается не испытавшей связывания с телом, а если она уклонится от причастия добра, то погубит себя в здешнюю жизнь и тогда окажется в теле».
Затем свят. Григорий говорит о другой ереси, которая близка идее современных «христиан-эволюционистов»:
«А другие, держась Моисеева порядка устроения человека, говорят, что душа вторая по времени после тела. Поскольку сперва Бог, «персть (взем) от земли» (Быт. 2, 7), создал человека, а потом уже одушевил его вдуновением. И этим словом они доказывают большую ценность тела, чем души, которая была присоединена к созданному раньше. Они говорят, что душа появилась ради тела, чтобы не быть созданию бездыханным и неподвижным. А все то, что появилось ради чего-либо, всегда менее ценно, чем то, ради чего оно появилось».
Очевидно, что эта теория, хотя и находясь под воздействием иной умственной атмосферы, очень близка идее современных эволюционистов, что материя первична, а душа вторична. Свят. Григорий Нисский опровергает это так:
«И не утверждать также, будто человек был предварительно создан Словом, как будто статуя из брения, и для этого-то изваяния появилась душа (ведь тогда умная природа окажется менее ценной, чем статуя из брения). Так как человек, состоящий из души и тела, един, нужно предполагать одно общее начало его состава, так чтобы он не оказался ни старше, ни младше самого себя, когда телесное первенствовало бы в нем, а остальное последовало бы. Но мы утверждаем, что, согласно изложенному чуть выше, предведательной Божией силой была приведена в бытие вся человеческая полнота, чему свидетельствует и пророчество, говорящее, что Бог «сведый вся прежде бытия их» (Дан. 13, 42). При сотворении каждой части не появилось одно раньше другого – ни душа раньше тела, ни наоборот, – чтобы человек не пришел в разногласие с самим собой, разделяемый временным различием. Ведь, по апостольскому наставлению, природа наша умопостигается двоякой: человека видимого и сокровенного (1Пет. 3, 4). Тогда если одно предсуществовало, а другое появилось после, то обличится известное несовершенство силы Создавшего, недостаточной для мгновенного создания всего, но разделяющей дело и занимающейся отдельно каждой из половин».
Конечно, идея эволюции целиком основывается на неверии в Бога Всемогущего, способного сотворить весь мир Словом Своим. Тогда пытаются Ему помочь, замещая Его природой, которая сама совершает творение.
Святые Отцы также говорят о том, что означает то, что Адам был создан из праха земного. Некоторые обращают ваше внимание на то, что свят. Афанасий Великий говорит в своем творении: «Первосозданный был сотворен, как и все, из праха земного, и рука, создавшая Адама тогда, сотворяет всегда так же и всех тех, кто следует за ним», и говорят: «Это означает, что Адам мог происходить от какого-то иного создания. Не нужно понимать так, как будто он буквально был создан из праха земного. Эту часть книги Бытия не нужно понимать буквально». Но так получилось, что именно об этом вопросе с большой подробностью говорят многие святые Отцы. Они по разному выражают свою мысль, но абсолютно ясно утверждают, что Адам и Каин – это два разных человека. Каин рожден от человека, в то время как у Адама отца нет. Адам был создан из праха земного буквально рукой Христа. Учение многих Отцов говорит об этом: свят. Кирилла Иерусалимского, преп. Иоанна Дамаскина и других.
Когда мы подходим к вопросу о том, что должно пониматься буквально в книге Бытия, а что понимается образно или принимается как аллегория, тогда святые Отцы предлагают нам очень ясное учение. В определенных местах своих толкований свят. Иоанн Златоуст даже специально указывает, что является образным, а что буквальным. Он говорит, что те, которые пытаются представить все как аллегорию, пытаются разорить нашу веру.
По большей части истина в книге Бытия познается на двух уровнях: буквально, а также – во многом для нашей духовной пользы – духовно. В действительности существует три или четыре уровня значения; но для нас достаточно знать, что существует много более глубоких значений Святого Писания, и что буквальный смысл исчезает очень редко. Только лишь в исключительных случаях значение становится целиком образным.
В целом мы можем характеризовать эволюцию по ее философскому аспекту как натуралистическую «ересь»,133 которая ближе всего к идее, противоположной древней ереси о предсуществовании душ. Идея о «предсуществовании душ» состоит в том, что существует единая природа души, пронизывающая все творение, в то время как эволюционная идея состоит в том, что единое строительное вещество пронизывает все творение. Обе эти идеи разрушают отличную друг от друга природу отдельных творений.
Идея эволюции была ересью, которой не хватало в древности. Православие – это золотая середина между двумя крайними заблуждениями, как-то: между уничтожением Арием Божественной Природы и уничтожением человеческой природы монофизитами. Эволюция как еще одна ересь как таковая не проявилась в древности. Эта ересь «ждала своего часа» до наступления нашего времени, когда и показала себя.
Мы увидим намного яснее философскую сторону эволюционизма, когда рассмотрим некоторых представителей так называемого христианского эволюционизма.
ГЛАВА III. «ХРИСТИАНСКИЙ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ»
ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА: Эта глава была отобрана из материалов трех источников: 1)текст лекции, записанной на магнитофонную ленту, которую отец Серафим читал в 1975 году во время «Курса православного выживания» (продолжение лекции предыдущей главы); 2) записи отца Серафима во время работы вместе с А.Е., учителем государственной школы, над неоконченной главой; и 3) различные записи отца Серафима о Тейяре де Шардене. В результате составилось необыкновенно обширное исследование о «христианском эволюционизме» – особенно о Тейяре де Шардене, которого отец Серафим назвал «великим современным «пророком эволюционизма».
1. Вступление
Существуют такие формы эволюционной философии, самая примечательная из которых относится к марксистской,134 которые громко заявляют о себе, как о всеобъемлющей философии жизни, вытесняя «опровергнутую» философию Христианства. Аргументы таких атеистов-эволюционистов по меньшей мере наивны и по большей части противоречат сами себе, и у нас нет необходимости оспаривать их; сейчас даже многие из современных атеистов осознают, что веру в Бога нельзя ни «доказать», ни «опровергнуть», но можно либо принять, либо отвергнуть, причем на основании, совершенно удаленном от научного доказательства.
Очевидно, что в самом эволюционном взгляде на мир нет ничего, что требовало бы обязательности атеистической позиции, и действительно, для здравомыслящего человеческого рассудка эволюционная теория, оказывается, имеет намного больше смысла, если в ней присутствует хоть какая-нибудь вера Бога, Который приводит весь процесс в движение, руководит им и т.д. Философия жизни, появившейся в результате «случайной» игры атомов, которые в свою очередь сами пришли к существованию опять же в результате «случайности», приемлема только лишь для наиболее ограниченных и упорствующих умов.
Поэтому отношение православных христиан к эволюции ни в коей мере не является просто непризнанием открытой антирелигиозной или антихристианской философии; все самые искушенные эволюционисты «религиозны» в определенном смысле, а среди многих «христианских эволюционистов» некоторые даже обладают репутацией «православных богословов». Здесь мы как раз и рассмотрим взгляды этих «христианских эволюционистов», которые либо объявляют себя православными христианами, либо, по крайней мере, относительно эволюционных взглядов которых у православных христиан имеется много положительных отзывов. Таким образом, мы сможем рассмотреть эволюционную философию в ее лучших проявлениях, «приведенной в соответствие» ко взглядам православного богословия; и в итоге мы приблизимся к пониманию совместимости эволюционной философии с Православным Христианством. Мы не станем здесь подвергать взгляды этих «христианских эволюционистов» скрупулезной критике, но, скорее, попытаемся понять, какие вопросы поднимаются в этой связи для Православной веры.
В заключительном нашем разделе, посвященном православному святоотеческому вероучению о сотворении мира, мы рассмотрим все эти вопросы подробно. В православной прессе за последние несколько лет появлялись статьи, и небольшие и достаточно объемные, по проблемам эволюции. Официальный печатный орган греческого экзархата газета Православный обозреватель поместила несколько статей, удивляющих своим отходом от православных взглядов. Одна из них, под названием «Эволюция – ересь?», цитирует «хорошо-известного православного богослова Панагиотиса Тремпеласа»:
«Более чудесно и божественно и более гармонично с обычным порядком Божиим, который мы ежедневно видим выраженным в природе, оказывается сотворение разнообразных форм эволюционными способами, Сам Бог при этом остается первоверховной Причиной, по отношению к причинам второстепенным и непосредственным, которым обязано развитие разнообразия видов».
Такова точка зрения всех «христианских эволюционистов», и это поднимает следующий чрезвычайно важный вопрос: возможно ли «обычным порядком Божиим, который мы ежедневно видим выраженным в природе» получить знания о сотворении мира Богом; вопрос этот не в коей мере не является простым, каким он на первый взгляд мог бы показаться! И еще один, не менее важный вопрос поднимается в связи с такой позицией: что тогда Бог сотворил в начале (эволюция по своему определению является процессом, протекающим во времени, следовательно у него должно быть начало)? Сотворил ли Он только лишь «космический сгусток энергии», к которому прибегают философы-атеисты в поисках происхождения эволюционного процесса? Или нам следует придерживаться абсолютного агностицизма в вопросах о «начале», как нам велят многие из философов-атеистов?
Статья завершается таким образом:
«Поскольку христиане признают творческую силу Божию в процессе эволюции, то причисление эволюции к ереси было бы самоуверенным и опрометчивым шагом».
Такой вывод обнажает довольно отчетливо упрощенный подход ко всему вопросу философии эволюции, превалирующий в мировоззрении «христианских эволюционистов», которые не вдумались серьезным и критическим образом в спектр всех реальных проблем, которые ставит эта философия перед Православной верой. Вся суть этой статьи, которая, пожалуй, отражает взгляды многих православных клириков в Америке (т.е. тех, кто воспитывался в «эволюционной» атмосфере, не придавая этому большого значения), заключается в следующем: как только теория эволюции дополняется «Богом», она становится приемлемой для православных христиан; мы против только в том случае, если это атеистическая эволюция. Но, конечно же, это очень наивный ответ на довольно сложный вопрос! Что же представляет из себя сама философия эволюции? Совместима ли она с богословскими и философскими взглядами православного христианства, даже будучи дополненной «Богом»? Все самые величайшие еретики в истории тоже верили в «Бога»: воистину, «и беси веруют, и трепещут» (Иак. 2, 19). От православного христианина требуется более строгий образ мышления для того, чтобы познать, что такое эволюция.
Статья в газете греческого экзархата говорит еще и о том, что эволюция не может быть ересью, потому что многие из христиан веруют в нее. Кроме Тремпеласа, она цитирует еще двух представителей «христианского эволюционизма»: Пьера Ле Конта дю Нуи и Тейяра де Шардена. Давайте кратко остановимся на Ле Конте дю Нуи и рассмотрим его взгляды.
2. Пьер Ле Конт дю Нуи
Пьер Ле Конт дю Нуи родился в Париже в 1883 году и умер в Нью-Йорке в 1947 году. Широко известный и уважаемый ученый, математик и физиолог, он написал несколько книг, посвященных философии науки. В известной работе Человеческая судьба он приходит к определенным выводам относительно эволюции. Становится ясно, что его едва ли можно назвать христианином, так как он верит в то, что человек создал своего собственного «Бога», который фактически был «устрашающей фикцией». Но он был очень снисходителен к Христианству: он считал, что Христианство было неправильно понято и неправильно истолковано, но что оно благотворно влияло на массы и являлось полезным инструментом для продолжающейся эволюции человека в морально-этическом плане. «Христианство не владеет объективной, абсолютной истиной. Христос – не Бог, а совершенный человек. Христианские традиции, однако, определенным образом помогают образовывать народ по пути дальнейшего продвижения эволюции». Он говорит:
«Мы находимся в начале трансформаций, которые завершатся явлением высшей расы ... Эволюция продолжается в наше время, не в плоскости физиологии или анатомии, но на духовном и моральном уровне. Мы стоим в преддверии новой фазы эволюции».
Достаточно трудно найти научные доказательства физической эволюции, но доказательства духовной эволюции найти просто невозможно. Не смотря ни на что, он верит в ее существование. Он говорит:
«Наши выводы совпадают с выводами, выраженными во второй главе книги Бытия, в том только случае, если эта глава интерпретируется по-новому и рассматривается, как высоко символичное выражение истины, которая интуитивно постигалась либо составителем главы, либо мудрецами, которые передали ее содержание составителю».
Конечно же, книга Бытия не была написана с помощью человеческой интуиции. Как раз напротив, святые Отцы утверждают, что Моисей услышал от Бога все, что в ней написано. Свят. Иоанн Златоуст говорит, что книга Бытия – это пророчество о прошлом; то есть, Моисей видел возвышенную картину того, каким был мир в начале.
Преп. Исаак Сирин описывает, как такое ведение возможно: как душа святого может быть вознесена до видения начала всего сущего. Описывая, как такая душа приходит в восторг при мысли о будущем веке нетления, проп. Исаак Сирин пишет: «И от этого она возвышается в своем уме до самого сложения (создания) мира, когда не было ни твари, ни неба, ни земли, ни ангелов, ничего из того, что было приведено к бытию, и как Бог, единственно по Своей благой воле, сразу же привел все из небытия к бытию, и все предстало перед Ним в совершенстве».
Мсье Ле Конт дю Нуи продолжает:
«Позвольте нам попытаться ... проанализировать священный текст, несмотря на то, что он глубоко символичен и представляет из себя тайнопись научной истины».
Это необычайно великодушный подход – как будто бы бедняжка Моисей изо всех сил старался представить научную картину всего существовавшего, а получившиеся в итоге образы – это все, что ему удалось достичь. Ле Конт дю Нуи поясняет:
«Всемогущество Божие проявляется в том факте, что человек, происходящий от морских червей, сегодня способен дать рождение высшему существу, желая стать его прародителем. Христос предоставляет нам доказательство, что это не неосуществимая мечта, но доступный идеал».
То есть, Христос является неким суперменом, а это и есть идеал, в направлении которого эволюционирует человек.
Ле Конт дю Нуи дает нам новый «критерий добра и зла», который, по его мнению, «абсолютен по отношению к Человеку»:
«Добро есть то, что содействует продвижению по пути эволюции ... Зло есть то, что противостоит эволюции ... Уважение человеческой личности основывается на признании человеческого достоинства как работника эволюции, как соработника Божия... Единственной целью человека должно быть достижение человеческого достоинства во всех его смыслах».
В продолжении он говорит, что есть «мыслящие люди» во всех религиях, и поэтому во всех религиях присутствует «единое вдохновение», «духовное родство», «первоначальная идентичность». Он говорит:
«Единство религий должно быть обнаруживаемо в том, что божественно, а именно, универсально, в человеке... Независимо от нашей религии, мы все напоминаем людей в долине, у подножия горы, которые пытаются взобраться на заснеженную вершину, возвышающуюся на всеми другими. У нас у всех взгляд прикован к одной и той же цели... К сожалению, мы отличаемся друг от друга, также как и дороги, которыми мы следуем... Когда-нибудь, при условии, что восхождение по-прежнему будет продолжаться, все встретятся на вершине горы ... дорога же к ней не имеет большого значения».
Конечно же, вершина горы не является ни спасением души, ни Царством Небесным, но означает наступление хилиастической Новой Эры.
Нетрудно заметить, что взгляды Ле Конта дю Нуи совсем не православные и даже не отдаленно христианские, но деистические. Однако для нас будет не бесполезным познакомиться с этими взглядами, потому что за оболочкой религиозного релятивизма, который не может быть принят ни одним православным христианином, скрываются эволюционные взгляды, которые совсем не чужды современным «христианским эволюционистам», в том числе и многим православным, и они открывают такие философские и религиозные взгляды, на которые любому думающему православному христианину следует быть готовым дать ответ. Давайте выделим здесь две группы таких вопросов.
1. Как следствие всеобщности эволюции, которая принимается всеми эволюционистами (все в мире эволюционирует, ничего не исключается из этого природного процесса), ему видится будущее человеческой эволюции в явлении «сверхчеловека» или «высшей расы». А также он говорит о будущем человеческой эволюции на уровне «морали и духовности». Может ли православный христианин согласиться с подобной верой? Если нет, то какими доводами он располагает, исключающими человека из этого всеобщего природного процесса?
2. Книга Бытия, по его мнению, должна «интерпретироваться по-новому», символично. А именно, грехопадение Адама не являлось историческим событием, а просто «символом рождения человеческого самосознания». Может ли православный христианин согласиться с этим? Как Православное Христианство понимает книгу Бытия?
3. О. Антоний Костюрос
Позвольте нам снова говорить о взглядах православных христиан. В другой статье греческого архиепископата Православный обозреватель (6 февраля 1974) отец Антоний Костюрос отвечает на вопрос, заданный одним из читателей: «Если Адам и Ева были первыми людьми, откуда же у их сына Каина появилась жена? Проливает ли Церковь какой-либо свет на этот вопрос?» О. Антоний говорит:
«Происхождение человека слишком отдалено от нас во времени, чтобы отдельный человек либо группа лиц могли знать об этом. [Для чего же тогда написана книга Бытия? – о.С] Наука все еще находится в поисках ответа. Слово Адам означает земля. Слово Ева – жизнь. В общем, и только в общем смысле, наша традиционные богословы говорят, что все мы происходим от одного мужчины и одной женщины... Есть и другие, которые считают, что человечество зарождалось в человеческих поселениях, в скоплениях людей то там, то здесь... Ни у одного из богословов нет определенного ответа по вопросу происхождения человека и его развития... Заря человеческой истории покрыта тайной».
По взглядам отца Антония, именно наука пытается найти ответ на этот вопрос. Очевидно, что православное толкование книги Бытия довольно символично и образно; и нам так точно и неизвестно, существовал ли такой человек «Адам» или нет. Такие вот взгляды преподносятся официальной газетой греческого архиепископата.
А что же говорит православное богословие об Адаме и первосозданном человеке? О чем же говорит православный праздник в память Адама и других святых праотцев? А как же быть тем, у которых Адам является святым небесным покровителем?
Безразлично ли православному христианину, что Церковь, если верны взгляды «христианских эволюционистов», могла на протяжении всех веков заблуждаться в своем учении по этому предмету, и что это учение теперь может быть пересмотрено, если «наука» выступит, наконец-то, с ответом на вопрос о происхождении человека? Будет ли преувеличением сказать, что для православного христианина сугубо важно приобщиться к очень ясному взгляду учения Церкви о происхождении человека, также как быть хорошо сведущим в понимании ограниченности научных исследований данного вопроса?
Позднее, отвечая на другой вопрос читателя, отец Антоний сообщает следующее:
«Возможно существовало много Адамов и Ев, появлявшихся одновременно в различных районах земли, которые затем встретились. Как был создан человек, и как человек производил потомство в начале, покрыто тайной. Не позволяйте никому учить вас чему-либо иному. Наша Церковь предоставляет вам возможность размышлять о указанном вами предмете и приходить к вашим собственным предположениям по этому поводу».
Ответ на вопрос «Откуда у Каина жена?» на самом деле очень прост: у Адама и Евы было много детей, о которых не упоминается в книге Бытия. Повествование книги Бытия проходит только по основной канве истории.
4. Карл Ранер
Отец Антоний Костюрос упоминает о возможности «зарождения человечества в скоплениях людей». Это относит нас к эволюционной теории «полигенезиса». Видный иезуит – «богослов» Карл Ранер (он до недавнего времени был еще довольно «консервативен» в своих взглядах на эволюцию)135 исследовал этот вопрос и «примирил» эволюционный взгляд с христианским догматом так, что это, без сомнения, послужит примером для подражания для греческого архиепископата в будущем. (Православные модернисты, как правило, всегда на шаг отстают от римских католиков в процессе внесения «дополнений» во взгляды Церкви.) В статье, озаглавленной «Первородный грех, полигенезис и свобода» (резюмированной в Богословском дайджесте, весна 1973) Ранер ставит два вопроса:
1. Как эволюция совместима с догматом о сверхъестественных способностях Адама?
2. Можем ли мы серьезно рассматривать первого человека, который должен был эволюционировать, способным на совершение первородного греха?
Он отвечает:
«Ученые предпочитают размышлять о гоминизации [т.е., создании человека], как о процессе, охватывавшим многих индивидуумов – скорее «популяцию» – чем только отдельную пару».
(В действительности же некоторые ученые согласны с этим, а некоторые нет.) Он говорит, что существовала первая опознаваемая группа людей («первый человек»), которая совершила первое грехопадение:
«Благословение могло быть дано первой группе людей, и по отвержению от него этой группой по свободному и взаимному выбору, было утрачено для всего последующего человечества».
Затем Ранер ставит вопрос:
«Каким образом в первом человеке или же группе, такими как палеонтология их нам открывает, могла быть достигнута степень развития необходимой свободы, чтобы появилась возможность такого фатального выбора, как первородный грех? Как мы можем надъестественные или сверхъестественные райские условия «Адама» (индивидуума либо группы) пытаться привести в соответствие с тем, что нам известно о происхождении мира из биологии, антропологии, культуры
И сам же отвечает на свой вопрос таким образом:
«Не легко точно установить, где и когда земное создание становится духом и поэтому свободным... Мы можем спокойным образом считаться с фактом, что первородный грех был действительно совершен, но во время, которое мы не в состоянии точнее определить. Это произошло «где-то» в течение довольно продолжительного периода времени, когда многие индивидуумы могли уже существовать и могли «одновременно» совершить влекущее за собой вину действие...»
Иначе говоря, все становится чрезвычайно туманно. И вполне очевидно, что следующее поколение мыслителей вообще положит конец подобной двусмысленности.
5. Стефан Трустер
Недавно вышедшая книга другого иезуита наглядно подводит итоги в вопросе об отношении «просвещенного христианина» к Адаму и раю. Стефан Трустер – голландский иезуит, который в своей книге Эволюция и догмат о первородном грехе, откровенно заявляет: «Те, кто относится серьезно к научному догмату об эволюции, не могут больше согласиться с традиционной трактовкой». Так что нам следует найти «соответствующую нашему времени интерпретацию».
«Апологеты эволюционного догмата, – говорит он, –
представляют человечество как реальность, которая на протяжении истории только очень постепенно созревала до степени самоосознания. Ее ранние стадии возникновения должны рассматриваться как неуклюжие переходные формы, располагающиеся на одном, чрезвычайно примитивном уровне человеческого существования. Такие примитивные промежуточные формы человеческой жизни должны быть все еще тесно связанными с их доисторическим животным состоянием... Но в подобной эволюционной теории нет места «райскому» существованию доисторического человека. Размещение чрезвычайно одаренного духовного человека на положении исключительного избранника у самых истоков человеческой жизни на земле оказывается в совершенном противоречии с современной научной мыслью по этому предмету».
Это, конечно же, так. И Трустер продолжает:
«Современная точка зрения, однако, совершенно устраняет возможность объяснения возникновения зла в мире за счет совершенного первым человеком греха. Как, в конце концов, такое примитивное человеческое существо могло оказаться способным отказаться от Божественного плана спасения; как такое примитивное существо смогло нарушить завет с Богом?»
Поэтому для Трустера грехопадение Адама не является историческим событием, он «объясняет» существование зла, обозначая его новым термином: «феномен космической незрелости». Адам – это не один человек, но «совокупность людей». А книга Бытия – это
«идеализированный образ ... мир без греха; автор [книги Бытия] достаточно хорошо знает, что она не отвечает реальности... Собственно говоря, он и не намеревался сказать, что первозданное благословенное состояние Адама и Евы во всей своей чистоте было когда-то действительной реальностью в истории человечества».
Разумеется, если верить в эволюцию, нет смысла говорить о рае, пытаться соединить эти два совершенно разных понятия двух разных образов мышления – все равно что обманывать себя.
Идея эволюции привела таких «богословов», как Трустер, к решительным выводам; можно ли верить в эволюцию и не делать таких выводов?
6. Взгляды римской католической церкви на первозданного человека
В прошлом римские католики испытывали некоторые трудности в знаниях о начале жизни человека, при условии согласия со взглядами эволюции. Различные теории допускаются в зависимости от того, что позволено думать. Мне не известно, что разрешено сейчас, но когда-то не дозволялось верить в то, что человеческая душа могла эволюционировать из материи. Но все должны были верить, что человеку давалась душа в определенный момент. В этот момент он становился человеком, и поэтому на него больше не распространялись законы эволюции.136 Это просто удивительно, как опять эти «эпициклы» приспособили теорию к требованиям веры.
Или вы верите в эволюцию – в этом случае человек представляет собой очень примитивное создание, которое происходит от животного, и учебники по эволюции скажут вам, что человек по-прежнему остается дикарем внутри себя, а все картинки наглядно продемонстрируют вам, как он эволюционировал от обезьяноподобного существа – или вы верите в то, что человек происходит от создания, намного превосходящего то, чем мы сами сегодня являемся, кто в определенном смысле был совершенным человеком и не был подвержен тлению. Святые Отцы говорят нам даже и о том, что Адам не извергал из себя фекалии. Плоды древа жизни предназначались ему в пищу, но он не ел так, как мы едим сейчас.
В «Беседах с Мотовиловым», преп. Серафима Саровского целый раздел посвящен состоянию Адама: о том, как он не был подвержен ни ранам, ни боли. Он был совершенно нечувствительным к действиям стихий, он не мог потонуть в воде и т.д.
Интересно, что даже в средние века, Фома Аквинский ставил точно такие же вопросы, пытаясь их разрешить: каково было состояние Адама, извергал ли он фекалии, как могло быть так, что ему нельзя было причинить никакого вреда? Он составил подробные объяснения. Прежде всего, он говорит о том, что Адам извергал фекалии, так как нельзя поверить в то, что он состоял из другого вещества, чем мы сегодня. Во-вторых, он был свободен от всякого вреда и не мог утонуть не потому, что это было невозможно, а потому что Бог устроил так, что он никогда не претыкался на своем пути, никогда вода не поднималась настолько, чтобы подвергать опасности его жизнь и т.д. Иначе говоря, Бог устроил мир так идеально, что Адам передвигался очень внимательно, и ничто не могло причинить ему никакого вреда.
Но Православие считает, что наша природа была создана бессмертной. Авва Дорофей говорит об этом в первых главах своих бесед, где он предлагает нам образ Адама, первозданного человека, воодушевляя нас на то, к чему мы должны стремиться вернуться. Нам предназначалось жить вечно в своем теле, и так мы были созданы в начале. Только после грехопадения мы утратили эту природу и это блаженное состояние, при котором Адам был уподоблен Богу.
Согласно православному взгляду, бессмертное состояние человека в раю было его природой. Теперь наша природа изменена. Тогда у нас была возможность бессмертия; теперь наша природа изменена до состояния смертности, то есть, смертности по плоти.
Католики же учат противоположному: что состояние человека в раю было сверхъестественным состоянием, что человек был точно таким, каким мы знаем его сейчас – смертным человеком – но Бог одарил его дополнительной способностью, дал ему особое благословение. Когда он согрешил, он просто отпал от этого благословения, которым был дополнительно награжден; соответственно, его природа изменена не была.
Но по православному взгляду, сама природа наша подверглась изменению и смерти при падении. Христос – новый Адам; и в Нем восстановлена наша прежняя природа.
Некоторые Отцы, такие как преп. Симеон Новый Богослов, подробно останавливались на этом вопросе: почему мы тогда сразу же не стали бессмертными, когда Христос умер и воскрес? Как говорит преп. Симеон, потому, чтобы не было насилия в нашем спасении: мы все еще должны достигнуть нашего спасения. И вся тварь ожидает, чтобы мы достигли нашего спасения, тогда она также восстановится до состояния, в котором она пребывала до грехопадения – а, в действительности, даже до состояния высшего.
Все это является тайной Божией и выходит за пределы нашего понимания, но все-таки нам достаточно известно об этом от святых Отцов. У преп. Симеона есть подробное высказывание о состоянии человека до грехопадения. Все творение, говорит он, было нетленным, как и человек, и только по грехопадении тварь начала умирать. Когда явится новый мир, «новое небо и новая земля» (см.: Апок. 21, 1), тогда «кротцыи (...) наследят землю» (Мф. 5, 5). Что это за земля? Это та же земля, которую вы видите вокруг себя, только она сгорит и будет восстановлена так, что вся тварь станет бессмертной. К этому и стремится все творение, поэтому и стенает вся тварь. Когда св. ап. Павел говорит, что «суете тварь повинуся» (Рим. 8, 20), это означает, что она стала подвержена тлению по вине грехопадения человека.
7. Феодосий Добжанский
Но позвольте вернуться к «православным христианским эволюционистам», чьи идеи вполне согласуются с современной римской католической мыслью по предмету эволюции, и которые поднимают и другие дополнительные вопросы и значения эволюционной теории, в которых православному христианину следует хорошо разбираться.
Феодосий Добжанский – русский православный ученый, который часто цитируется другими «христианскими эволюционистами». Хорошо известный генетик, он в настоящее время является профессором генетики в Калифорнийском университете в Дейвисе. Я думаю, что он все еще занят плодовой мушкой, продолжая ставить эксперименты на ней, чтобы доказать теорию эволюции.137 Он родился в России в год канонизации преп. Феодосия Черниговского (1900) в ответ на молитву своих родителей; и поэтому он и был назван Феодосием. Но, увы, стал вероотступником. Он приехал в Америку в двадцатых годах, и с тех пор стал американцем.138
Его имя находилось под строгим запретом в советской России, хотя советские ученые и знали о нем. Однажды неожиданно был показан фильм на одном научном собрании, в котором он был снят, раздались громкие одобрительные возгласы; но впоследствии фильм был изъят. О его существовании вообще не упоминалось, так как он покинул Россию. Хотя по своим взглядам он был скорее коммунистом.
Хотя он и был крещен в Православии, но когда его жена скончалась, он кремировал ее тело, а затем развеял ее пепел в горах Сьерры.139 Насколько известно, он никогда не посещает церкви и, казалось бы, находится вне религии. Несмотря на это, за христианско-эволюционные взгляды ему была присвоена почетная степень доктора богословия Свято-Владимирской православной семинарией в Нью-Йорке в 1972 году. В то же время он выступает с обращением ко второй международной богословской конференции православного богословского общества в Америке, на которой присутствуют все признанные «богословы» от самых различных православных обществ. Его идеи об эволюции, на основе которых он и многие официальные представители Православия в Америке определяют принадлежность к «православной» точке зрения по этому вопросу, опубликованы в двух православных периодических изданиях: Свято-Владимирский богословский ежеквартальный журнал и Забота.
В статье «Эволюция: особый способ Божьего творения» (Забота, весна 1973), которая неоднократно печаталась и краткое содержание которой помещалось без каких-либо комментариев во многих православных периодических изданиях в Америке, Добжанский обвиняет в «богохульстве» всякого, кто не согласен с теорией эволюции. Так, в своей статье он говорит: «Естественный отбор – это слепой творческий процесс... Естественный отбор не работает по заранее предопределенному плану».
Добжанский, отмечая необыкновенное разнообразие жизни на земле, называет его «капризным и вычурным». Он говорит: «Что за бессмысленность действия в том, чтобы произвести множество видов ex nihilo [из ничего], а затем позволить большинству из них вымереть! ... Какой же смысл существования на земле двух или трех миллионов видов? ... Может быть, в этом проявляется веселое расположение духа Творца? Творец ... таким образом шутит?»
Нет, рассуждает Добжанский:
«Органическое разнообразие становится, однако, разумным и понятным, если живой мир был создан Творцом не в результате беспричинного каприза, но эволюции, подталкиваемой естественным отбором. Совсем неверно рассматривать сотворение мира и эволюцию как две взаимоисключающие альтернативы».
Здесь, фактически, имеется в виду, что не имеет значения, есть ли Бог или нет. По его мнению Бог создал два или три миллиона видов с помощью естественного отбора. Неужели в этом больше смысла, чем в том, что Он сотворил всех первородных тварей сразу?
Согласно взглядам Добжанского, не существует никакого плана; всем руководит слепой процесс. У православного христианина, таким образом, возникает вопрос: Если Бог полагает начало процессу эволюции, каким образом его окончание не в Его власти? Как же быть с Божиим промыслом, без которого «и волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21, 18)?
Таким образом, «эволюционно-христианская» философия обнажает лживость самого вопроса, на который эволюционисты пытаются дать ответ. Творческие деяния Божий не являются достаточными для объяснения разнообразия всей видимой твари; требуется лучшее объяснение, основанное на ясно выраженных нехристианских представлениях, что Бог не имеет власти над своим творением, и что Его промысл не существует.140 «Бог» такой эволюционной философии явно принадлежит философии деизма, а взгляды «христианского эволюциониста» неразличимы от взглядов «полухристианина» (или нехристианина) Ле Конта дю Нуи.
Во взглядах Добжанского преобладают христианско-либеральные идеи о том, что книга Бытия символична, что осознание человеком своего бытия является причиной трагичной бессмысленности, царящей в мире сегодня, и что единственным выходом из этого тупика для человека – это осознание того, что он может стать работником фабрики творения мира, так как участие в этом предприятии соделывает смертного человека частью бессмертного Божьего проекта. И он заключает:
«Самая галантная, и в еще большей степени успешная попытка такого служения – участия в бессмертном Божьем проекте – принадлежит Тейяру де Шардену».
8. Тейяр де Шарден
В завершении мы рассмотрим взгляды эволюциониста, которого можно назвать великим «пророком» эволюции нашего времени – Тейяра де Шардена. Он действительно является «христианским эволюционистом» столетия, глубоко почитаемым православными, а некоторыми «православными богословами» (как мы убедимся в дальнейшем) объявляется равным святым Отцам Православной Церкви.
Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) был членом французского ордена иезуитов, священником, «богословом» и палеонтологом, который присутствовал при открытии многих великих находок остатков ископаемого «человека» в XX столетии. Вместе с двумя другими сотрудниками он принял участие в «открытии» (что впоследствии оказалось подделкой) пилтдаунского человека.141 Он обнаружил зуб, который был признан окрашенным. Неизвестно, принимал ли участие он в этой подделке или нет. Один из участников был обвинен в фальсификации пилтдаунского человека; свидетелей же заставили умалчивать о каком-либо участии Тейяра де Шардена. Но уже из ранних записей установлено, что именно он обнаружил зуб.142
Тейяр присутствовал при новых открытиях яванского человека, которые каким-то образом оказались в шкафу под замком где-то в Голландии, где они и скрывались от каких-либо дальнейших исследований. Он присутствовал при многих открытиях пекинского человека, хотя и не с самого начала. Он также присутствовал и при исчезновении ископаемых останков пекинского человека.143 Так что у нас нет больше останков пекинского человека; остались всего лишь зарисовки и копии.
Но прежде всего, Тейяр, главным образом, отвечал за научную интерпретацию фактов всех этих находок. И, как он сам говорил: «Это было большой удачей, необычной в научной карьере, оказаться на месте в тот момент, когда ... увидели свет кардинальные находки в истории ископаемых останков человека!»
Все это вместе взятое он умело использовал для доказательства эволюции человека. Мы не станем рассматривать сейчас эти доказательства, но отметим, что все они очень не тверды. Один автор-эволюционист Ф. Кларк Хаулл (автор работы Первый человек) заметил, что:
«Одна из основных трудностей заключается в том, что действительно важные для науки находки ископаемых человеческого черепа обнаруживаются исключительно редко: все, что было найдено на сегодняшний день, могло быть уложено в одном большом гробе. Все же остальные находки должны быть отнесены к чему-то другому».
И нам по-прежнему неизвестно о соотношении этих различных находок друг к другу.
Тейяр де Шарден был одновременно и ученым, и «мистиком». Удивительно не то, что в нем сливается и одно, и другое (в конце концов, он был иезуитом), но то, что он одинаково уважаем и богословами – римскими католическими богословами и фактически многими так называемыми православными богословами, – и учеными. Вступление к его книге Феномен человека написано Юлианом Хаксли, внуком знаменитого современника и сторонника Дарвина, Т.Х. Хаксли. Эволюционист Юлиан Хаксли является абсолютным атеистом. Он не может полностью согласиться со стремлением Тейяра примирить католицизм с эволюционизмом, но в принципе он согласен с его философией.
Это относит нас к предмету, который мы обсуждали ранее:144 ожидание человеком слияния религии и науки. Ученые на западе в средние века, в период Возрождения, когда зарождалась современная наука, были все мистически ориентированы. Тогда царствовала философия Пифагора. Джордано Бруно (1548–1600), считающийся предтечей современной науки и философии, был пантеистом-мистиком. Он верил в то, что весь мир – это Бог, что Бог – это душа мира, и что «Природа – это Бог во всем сущем». Его философия соединяла религию и науку в единое пантеистическое видение.
В девятнадцатом веке пророк социализма Сэн-Симон говорил, что приходит время, когда не только социальный порядок станет религиозным учреждением, но наука и религия объединятся, и наука больше не будет атеистической. Такого мыслителя, который бы объединил науку и религию, и мог ожидать Сен-Симон.
В девятнадцатом веке американский философ Ральф Уолдо Эмерсон также говорил нечто подобное. Так как он был свидетелем условий, при которых вера человека была отделена от знания вследствие современного просвещения, он призывал к реставрации единства в человеке и говорил о том, как мы можем снова соединить веру и знание. Он пишет об этом в своем эссе «О природе»:
«Причина того, что миру не хватает единения, и он лежит разбитым в обломках, заключается в том, что человек разъединен сам в себе. Он не может быть натуралистом до тех пор, пока не удовлетворит все требования духа. Любовь в равной степени есть и требование, и перцепция.... Глубокое взывает к глубокому, но в реальной жизни такого единения не происходит. Есть целомудренные мужи, которые поклоняются Богу согласно преданию своих отцов, но их чувство долга не распространено еще на все их способности. [То есть, у них есть чувство долга по отношению к своей религии, но они не преследуют целей науки и философии должным образом.] Есть и терпеливые натуралисты, но они замораживают предмет исследования в лучах холодного света своего понимания. [То есть, они отделяют философию от религии.] ... Но когда верный мыслитель, решившийся отделить каждый предмет от личных отношений и рассмотреть его в свете мысли, в то же время, сможет разжечь в науке огонь самых святых чувств, тогда Бог снова проявляется в своем творении».
Тейяр де Шарден и является пророком, который обещает реализовать эти ожидания, который открывает, что противоречия между наукой и религией снова исчезают.145
Феодосий Добжанский в своих статьях в Свято-Владимирском богословском ежеквартальном журнале и Заботе приходит к выводу, что Тейяр де Шарден пытается показать это в своих книгах. Тейяр, как он пишет, описывает три стадии, пользуясь при этом своей собственной терминологией, через которое прошло эволюционное развитие:
«Прежде всего, космогенез – эволюция неодушевленной природы; во-вторых, биогенез – биологическая эволюция; и, в-третьих, ноогенез – развитие человеческой мысли».
Тейяр также говорит и о «сферах: «биосфера» – сфера жизни; и «ноосфера» – сфера мысли. Он говорит о том, что весь земной шар в данный момент опутан паутиной мысли, которую он называет «ноосферой».
«До сих пор, – продолжает Добжанский, – Тейяр твердо опирался на факты, которые можно продемонстрировать. Теперь, чтобы закончить свое богословие природы, он допускает возможность пророчества, основанной на религиозной вере. Он говорит об «убеждении, в строгом смысле, недостигаемом для науки, о том, что вселенная приобретает направление, которое – при наличии у нас веры – должно привести к некоему необратимому совершенству».
Добжанский одобрительно относится к следующему определению эволюции Тейяра де Шардена:
«Является ли эволюция теорией, системой или гипотезой? Она есть нечто большее – всеобщий постулат, которому все теории, все гипотезы, все системы обязаны своим началом, и которому они должны поклоняться и соответствовать, тогда только они будут мыслимыми и истинными. Эволюция есть свет, освещающий все факты, траектория, которой должен следовать ход мысли. Вот что такое эволюция».146
То есть, эволюция становится, по мысли Тейяра, своего рода универсальным откровением для человечества, которое принимается многими и многими людьми, независимо от того, кто они, христиане ли, атеисты или кто-либо еще. И все, включая религию, должно пониматься эволюционно.
В работах Тейяра де Шардена так много жаргона своего собственного изобретения, что очень легко согласиться, либо не согласиться с ним, не отдавая себе даже полного отчета в понимании всего хода его мысли. Прежде всего, необходимо понять то, что вдохновляло его мысль, так как именно это и породило мировоззрение, пленившее фантазии современных интеллектуалов, как «христиан», так и атеистов, несмотря на трудности его языка.
Вдохновением же для Тейяра де Шардена и для его последователей послужило некое всеединство реальности, соединяющее Бога и мир, духовное и принадлежащее миру, в единый гармоничный и всеобъемлющий процесс, который не только интеллектуально постигаем современным интеллектом, но и может быть прочувствован чувствительной душой, тесно соприкасающейся с духом современной жизни; тогда следующая ступень такого процесса предчувствуется «современным человеком», поэтому Тейяра де Шардена и называют «пророком» даже совсем неверующие люди: он очень «мистически» предрекает будущее, как раз на которое и рассчитывает сегодня каждый думающий человек147 (кроме, разумеется, осознанных православных христиан).
У этой всеединой мысли Тейяра де Шардена две стороны: светская (с помощью которой он привлекает и удерживает даже таких абсолютных атеистов, как Юлиан Хаксли), и духовная (с помощью которой он привлекает «христиан» и приобщает к «религии» неверующих).
Собственные высказывания Тейяра де Шардена не оставляют никаких сомнений, что прежде и превыше всего он был страстно влюблен в этот мир, в эту землю:
«Мир (с его ценностью, его непогрешимостью и его благом), когда все сказано и сделано, есть первое, последнее и единственное, во что я верю.
Теперь земля, конечно же, может сжать меня в своих гигантских объятиях. Она может наполнить меня своей жизнью или снова обратить меня в ее прах. Она может украситься для меня всякими чарами, всяким ужасом, всякой тайной. Она может одурманить меня своим ароматом осязаемости и нераздельности».
Такая его вера, конечно, оставляет православных христиан далеко вне. Он верил в то, как это точно воспроизводит один из его биографов, что «спасение больше не нужно искать в «устранении от мира», но в активном «участии» его возведения». Он сознательно оставлял «старые» формы христианской духовности в пользу новых, светских. Он презирал «все эти прекраснодушные сказания о святых и мучениках! Какой же нормальный ребенок захотел бы провести вечность в окружении таких зануд?»
Он считал, что «всем нам в большей или меньшей степени не хватает в данный момент нового определения святости». И писал: «Современный мир – это мир эволюции; и, исходя из этого, статические концепции духовной жизни должны быть продуманы по-новому, а классическое учение Христа должно быть заново истолковано».
Такие мысли являются отражением свержения старой Ньютоновской вселенной. Тейяр желает причислить Христианство к той же категории, так как оно также связано с классическим статичным образом мышления. Теперь же у нас новый образ мышления; и поэтому, подобно новой физике, должно появиться новое Христианство.
Но философия Тейяра – это не просто секуляризация Христианства; ее наиболее мощный и имеющий решающее влияние аспект состоит в одухотворении (спиритуализации) мира и светской деятельности. Тейяр не только лишь был влюблен в мир и его «современный прогресс» и научное развитие; его отличительной чертой было предание всему определенной «религиозной» значимости. Он писал:
«Так это действительно истинно, Господи? Содействуя распространению науки и свободы, я могу повысить плотность божественной атмосферы, как саму по себе, так и исключительно для себя: атмосферу, в которую желает погрузиться все мое существо? Прильнув теснее к земле, тем самым я становлюсь ближе к Тебе...
Пусть энергии мира, украшенные нами, преклонятся перед нами и возьмут на себя иго нашей власти.
Пусть род человеческий, возросший для более полного сознания и великой силы, начнет объединяться в богатые и счастливые организмы, в которых жизнь будет направлена для лучшего использования и принесет в сто раз больше плода».
Для него «Бог» может быть найден только в мире:
«Я не использую образы, когда говорю, именно через длину и ширину, и глубину мира в движении человеку открывается опыт и видение его бога».
В полном согласии со временем светским, хотя оно и является временем «поиска», он заявляет, что: «прошло то время, когда Бог мог просто навязывать нам Свою власть как Господин и Хозяин Своего владения. Отныне мир будет преклоняться только перед органическим центром своей эволюции».
Для него «эволюция» не является идеей, разрушительной для религии, но религиозной идеей самой по себе:
«Христианство и эволюция не являются двумя непримиримыми способами восприятия мира, но двумя разными перспективами, предназначенными для соответствия и дополнения друг друга».
Он горячо верил и учил о том, что «эволюция своим появлением влила, так сказать, новую кровь в перспективы и стремления Христианства». «Эволюция», по учению Тейяра, действительно расчищает дорогу для нового откровения Божия:
«Земля ... может бросить меня на колени в ожидании того, что созревает в ее груди ... Она стала для меня, кроме самой себя, телом того, кто есть и кто придет».
Эволюция по Тейяру – это процесс, который включает в себя «построение космического тела Христа, в котором все сущее соединяется с Богом».
Верный сын римской католической церкви, Тейяр выражает свое миросозерцание единения Бога и мира в духе латинской теологии, предлагая для католической мысли «новое развитие» в своей удивительной идее о «Пресуществлении» земли148:
«Как человечество ассимилирует материальный мир, и как Дух Святой [т.е. римско-католический Святой Дух] ассимилирует наше человечество, так и евхаристическая трансформация идет далее и завершает пресуществление хлеба на алтаре. Шаг за шагом она непреодолимо овладевает вселенной... Причастные виды формируются мировой всеобщностью, а продолжительность мирового творения означает время, необходимое для его посвящения».
В этом процессе эволюции «Тело Христово» обретает форму в мире – это не есть Христос Православия, но «Христос универсума» или «Сверх-Христос», что Тейяр определяет как «синтез Христа и вселенной». Этот «эволюционирующий Христос» провозгласит единство всех религий:
«Все религии сходятся в одной точке – во вселенском Христе, кто исчерпывающим образом удовлетворяет их чаяния: это, на мой взгляд, единственно возможное обращение мира, единственно мыслимая форма религии будущего».
Христианство для него не является единственно верной истиной, но всего лишь «эмерджентным филюмом эволюции», подверженным изменению и трансформации, как и все в этом «эволюционирующем» мире. Как и римские папы в наше время, Тейяр не стремится к «обращению» всего мира, но предлагает папский Ватикан в качестве некоего мистического центра религиозного поиска человека, надвероисповедального Дельфийского оракула. Один из его почитателей резюмирует такую точку зрения:
«Если христианству ... действительно суждено стать религией будущего, то существует только один путь, по которому оно может надеяться подняться до сегодняшних великих направлений мыли человечества и ассимилировать их; этот путь проходит по оси, живой и органической, его католичности, центр которого находится в Риме».149
В то время как вселенная «эволюционирует» в «тело Христово», сам человек достигает высшей точки своего человеческого развития в «сверхчеловечестве». Тейяр пишет:
«Опыт обязывает наш разум допускать существование чего-то более великого, чем то, что представляет из себя человек на сегодняшний день, находящийся в стадии созревания на земле».
Как Ле Конт дю Нуи, так и фактически все мыслители, придерживающиеся «религиозных» взглядов на эволюцию, Тейяр отождествляет эволюционирующее «сверхчеловечество» с Христом, и обратно, рассматривает Христа нераздельно от «сверхчеловечества»:
«Чтобы иметь возможность продолжать молиться, как и прежде, теперь мы должны сказать себе, когда мы смотрим на Сына Человеческого (не «Apparuit humanitas но) «Apparuit Superhumanitas» (явление «сверхчеловечества»)».
Здесь мысль Тейяра становится «мистической», и он ясно не объявляет, сохраняется ли человеческая личность в «сверхчеловечестве», или она просто растворяется во вселенском «СверхХристе».
По выражению его биографа:
«Человечество достигнет точки развития, в которой оно совсем отделится от земли и соединится с Омегой... «Феномен, по внешнему признаку напоминающий, пожалуй, смерть (пишет Тейяр), но в действительности же является просто метаморфозой и вступлением в сферу высшего синтеза».
«Высший синтез», вершина эволюционно-духовного процесса, является тем, что Тейяр назвал «точкой Омега»:
«Наступит день, говорит нам Евангелие, когда напряжение между человечеством и Богом, постепенно нарастающее, достигнет границ, предписанных возможностями этого мира. И тогда придет конец. Тогда присутствие Христа, негласно накапливавшееся во всем существующем, внезапно станет видимым – как вспышка света от горизонта до горизонта. В недрах сил, скрепляющих саму вселенную, будут выработаны духовные атомы мира, которые овладеют либо внутри, либо вне Христа (но всегда под влиянием Христа) счастьем или болью, уготованные для них живой структурой плеромы [полнота, преизбыток]».
Эта «точка Омега» не есть цель, лежащая за пределами этого мира, но только завершение «движения вселенной к ее эволюционной цели»; за «вершину эволюции принимается ... воскресший Христос парусии». Всем людям, по мнению Тейяра, следует желать достижения этой цели, так как «аккумуляция желаний должна привести к прорыву плеромы для нас». И снова он утверждает:
«Содействие всеобщей космической эволюции – это единственное сознательное действие нашей воли, которое адекватно может выразить нашу преданность эволюционному и вселенскому Христу».
Однако явление парусии неизбежно, независимо от воли человека, так как она является кульминацией природного процесса:
«Уникальным событием этого мира будет физическое воплощение верных во Христе, тех, которые от Бога. Выполнение этой главной задачи носит характер неизбежности и слаженности природного процесса эволюции».
Несомненно, что он совершенно оторвался от всех идей Христианства, известных до него. Христианство перестает быть личным спасением души и становится мировой эволюцией человечества по законам природных процессов в направлении точки Омега.
Христианам не следует бояться естественного процесса эволюции который, как уверяет Тейяр, только неуклонно приближает их к Богу:
«Будучи на мгновение напуганным эволюцией, сейчас христианин осознает, что она предлагает ему ни что иное, как чудесное средство все большего единения с Богом, все больше отдавая ему самого себя. В плюралистическом и статическом мире природы вселенское владычество Христа все еще могло восприниматься как внешняя и приходящая извне сила. В духовно направленном мире эта энергия «Христова» приобретает черты неизбежности и интенсивности совсем другого порядка».
9. Хилиазм Тейяра де Шардена150
Следует уделить внимание еще некоторым из взглядов Тейяра де Шардена. Интересно, что его поиски государственного устройства выводят нас за пределы коммунистического тупика. В годы Второй мировой войны он писал, что коммунизм, фашизм и демократия – все они ведут борьбу друг с другом, и что мы должны выйти за пределы этого:
«Великим делом для современного человечества будет выход за известные пределы, преодолевая некий порог сознания более высокого порядка. Люди, которых воодушевляет это убеждение, составят однородную категорию, независимо от того, христиане ли они или нет.
Великим событием, приближения которого мы ожидаем, будет открытие синтезирующего акта поклонения, в котором объединены и обоюдно возвышены, страстное желание завоевания мира и страстное желание единения с Богом; акт поклонения, несущий жизнь, первый в своем роде, соответствующий новой эре Земли».
Можно убедиться, что хилиазм у Тейяра звучит очень настойчиво: он проповедует пришествие Новой Эры:
«В коммунизме, какие бы не были его корни, вера во вселенский человеческий организм достигла состояния удивительной возвышенности... С другой стороны, в его чрезмерном восхищении материальными силами Вселенной, он методично исключил для себя будущие возможности духовного перерождения Вселенной».
Иначе говоря, ответ будет найден, если коммунизм дополнить духовностью.151 Тейяр продолжает:
«Мы должны объединиться. Нет больше политических фронтов, кроме одного великого крестового похода за человеческое развитие... Демократ, коммунист и фашист должны выбросить за борт уклонения и ограничения своих систем и с полной силой преследовать цели позитивных устремлений, которыми подпитывается их энтузиазм, а затем, вполне естественно, новый дух разорвет оковы, которыми он все еще окован; эти три течения сольются в концепцию одной общей цели; а именно, приближение духовного будущего Мира... Человеческая функция заключается в том, чтобы строить и управлять всей Землей... Впереди у нас осознание того, что величайший предмет познания, преследуемый наукой, есть ничто иное, как открытие Бога».
Таким вот образом мистицизм оказывается в центре науки. Наука в наши дни утрачивает свою ориентацию; ее границы размыты, она постулирует положение, которое утверждает, что вся вселенная состоит из антиматерии, что ставит ученых в тупик.152 Все оканчивается мистицизмом. Тейяр пишет:
«Одно поистине естественное и действительное человеческое Единство – это Дух Земли... Все завоевывающая страсть начинает проявлять себя, которая отметет или преобразует то, что до этого являлось незрелостью земли.... Призыв к великому Союзу [т.е. вселенское единство человечества], становление которого является единственным делом, осуществляемым сейчас в природе... – Неужели все, на основе этой гипотезы, по которой (в соответствии с открытиями психоанализа) Любовь является простейшей и универсальной психической энергией, вокруг нас не проясняется...? Чувство Земли – это непреодолимое напряжение сил, которое наступит в нужный момент, чтобы объединить их [все человечество] в единой страсти.
Век наций прошел. Задача, стоящая перед нами, если мы только не погибнем, в том, чтобы стряхнуть с себя прах древних суеверий и выстроить Землю...
Великое столкновение, в результате которого мы появимся, консолидирует в мире необходимость веры. Достигнув более высокой ступени самообладания, Дух Земли будет испытывать нарастающую жизненную необходимость обоготворения; из недр вселенской эволюции поднимается Бог в нашем сознании более великим и более необходимым, чем когда-либо...
В какой же другой момент в Ноосфере более настойчивым образом возникает необходимость обрести Веру и Надежду, чтобы придать смысл и одушевить гигантский организм, который мы строим?»
Тем самым он имеет в виду, что вся современная революция утратила саму себя. Когда она пытается построить новый рай, она разрушает все; поэтому она нуждается в пополнении религиозным значением, что Тейяр и обеспечивает. Все, что существует в современной жизни, является благом. При условии дополнения одной идеей о том, что все движется по направлению к новому духовному царству. Далее Тейяр говорит:
«Эволюция Мира в направлении духа в нас становится осознанной... Мы еще не в состоянии полностью понять, куда она нас приведет, но было бы абсурдным сомневаться в том, что она приведет нас к концу, имеющему высшую ценность».
При этом он претендует на роль пророка, хотя он совсем не уверен, куда все движется.
«Всеобщий принцип нашего единства не может обнаруживаться единственно в созерцании той же Истины или в единственном желании, которое Нечто способно пробудить, но единственно в притягательной силе, которое Некто излучает».
«Поэтому, несмотря на все видимые невозможные случаи, мы неминуемо приближаемся к новой эре, в которой Мир отбросит свои цепи и отдаст себя, наконец, на волю сил его внутренних свойств...
Обладая двухтысячелетним багажом мистического опыта [римского католицизма], связь, которую мы можем установить при помощи личного Фокуса Вселенной, позволила приобрести нам так много явно выраженного богатства, насколько эта связь позволяет, при двухтысячелетием опыте науки в природных сферах Мира. Рассматриваемое как «филюм» любви, Христианство такое живое, что в этот самый момент мы можем наблюдать, как оно подвергается необыкновенной мутации, возвышая себя до более устойчивого состояния осознания своей универсальной ценности.
Неужели мы не на пути дальнейшего преобразования, всеобщности, реализации Бога в самом сердце Ноосферы [умственного мира], прохождения кругов [т.е., всех сфер] к их общему Центру, первого, наконец, появления «Теосферы» [т.е., когда человек и мир становятся Богом]?»
Это стремление очень глубоко в современном человеке – это и есть то, что он желает. Все современные философские хилиастические, социалистические системы оканчиваются тем, что Бог оказывается «выброшенным», Христианство выброшено, а мир оказывается обожествленным. Мир является телом Божьим, а человек желает быть богом. Теперь, когда человек прощается с Богом, Бог «умирает», а на смену рождается сверхчеловек. Тейяр выражает желание современного человека, которое описано Достоевским в «Великом инквизиторе». Он пытается соединить духовную сторону с научной в условиях Нового Порядка, который будет политическим порядком. Он является пророком антихриста.153
И, таким образом, современный рационализм в наше время угасает. Разум приходит к сомнению, даже отрицанию самого себя.154 Наука находится в тупике, она не знает, что такое материя, что ей дано знать, а что не дано. Релятивизм проникает во все сферы. Некоторых такое сомнение и релятивизм приведут к философии абсурда.155
Получается так, что, пройдя через все эти эксперименты богоотступничества, человек не в состоянии ничего для себя выработать. Он попробовал все, и каждый раз он был уверен, что наконец-то нашел ответ. Когда ему удавалось найти нечто новое, со временем оно оказывалось также отброшенным. Грядущее поколение отбрасывало все предыдущее. Теперь человек стал уже сомневаться в реальности существования мира и в том, что он сам есть такое. Многие оканчивают жизнь самоубийством. Многие занимаются разрушением. Что же остается человеку? Ничего не остается, как ждать нового откровения. И современный человек и находится в таком состоянии: не имея ни системы ценностей, ни веры – ничего другого не остается, как принять то, что приходит под видом этого нового откровения.
10. Тейярдизм в свете Православия
Эволюционная философия Тейяра де Шардена, строго говоря, является продуктом смешения современной философии и римского католицизма. Насколько бы чужд не казался тейярдизм некоторым аспектам ультрамонтанского римского католицизма вчерашнего дня, не может быть сомнений в том, что он находится в глубокой связи и гармонии с ярко выраженными глубинными «духовными» течениями отступившего от истинной веры Рима. Так, Рим присваивает статус «мира иного» явлениям мира сего, проповедует хилиастический конец мира, или, по современному выражению Ватикана, «санктификацию мира».
В среде римского католицизма тейярдизм оказывается новым «откровением», таким же оправданным и «традиционным», каким было несколько столетий назад откровение «Священного Сердца Иисуса», которое и вдохновило Тейяра на одно из его «мистических» медитаций в монологе о Боге:
«Два столетия назад твоя церковь [римская католическая] впервые почувствовала особенную силу твоего сердца... Но теперь [мы начинаем] осознавать, что главной целью в этом явлении для нас твоего сердца, было возможностью для нашей любви избежать ограничений слишком узкого, слишком точного, слишком ограниченного твоего образа, который мы сами для себя создали. Что я различаю в твоей груди, является просто огненной печью; и чем больше приковывается мой взгляд к ее пыланию, тем больше кажется мне, что все вокруг в очертаниях твоего тела расплавляется и безгранично растекается, до тех пор пока в твоих чертах я не начинаю различать образ мира, погруженного в пламя».
«Откровение Священного Сердца», каким оно здесь представлено, всего лишь оказывается подготовительным этапом к еще более универсальному откровению «эволюции» в наше время. Даже «реакционер» папа Пий IX в девятнадцатом столетии вовсе не предал анафеме эволюционные взгляды Джорджа Джаксона Миварта, но удостоил их автора почетной степени доктора философии, после того как они были опубликованы (1876).
В тейярдизме римский католицизм опустился до самых глубин бесчестия в отношении истинного учения Церкви Христовой. То, что названо в этой философии «Христом» является в точности тем, что Православная Церковь называет антихристом: пришествие лжехриста, который обещает человечеству «духовное» царство мира сего. В этой философии понятие и чувство мира иного, что как раз и отличает христиан от других людей, абсолютно утрачены.
Как мы убедились, Тейяр так глубоко созвучен и современным взглядам, и римскому католицизму, что и то, и другое у него сливается (конвергирует) в новое мировоззрение. Он справедливо считал, что если эволюция верна, она не будет всего лишь одной самостоятельной мыслью, но глубоко затронет всю систему мышления. Он не занимался «примирением» эволюции с отдельными положениями христианских догматов и предания, потому что видел, что не было никакой возможности для такого примирения. Эволюция – это «новое откровение» человеку и наиважнейшая составная часть мировоззрения «Третьей Эры Святого Духа», которая наступает для последнего поколения человечества.156 В свете эволюции все должно измениться – не только «статическое мировоззрение» Священного Писания и святых Отцов, но и все отношение к жизни, Богу и Церкви.
Обыкновенный православный верующий, который, ничего не подозревая, может согласиться с идеей «эволюции», потому что она, насколько он слышал, представляет «научную точку зрения», без сомнения, будет сбит с толку тейяровской идеей «эволюции» и будет удивлен, что общего она может иметь с «научными фактами», с которыми «все сегодня согласны». Пришло время, наверное, наконец, дать ответы на вопросы, поднятые «христианским эволюционизмом», относительно эволюции и Христианской веры. Не каждый, кто верит в какую-либо форму эволюции, может согласиться с псевдомистицизмом Тейяра де Шардена; но этот богохульный «мистицизм» всего лишь наиболее логичное следствие взглядов, все значения которых еще просто не реализованы теми, кто согласен с идеей эволюции в «какой-либо форме». Оставаясь неизвестными для многих православных христиан, святые Отцы Православной Церкви оставили ясное учение о природе мира, Божием творении и первозданном человеке, которое отвечает на все вопросы, считающимися такими трудными для «богословов» – модернистов Православия, не знающих православного учения Отцов.
Чудовищное учение об «Омеге» Тейяра стало возможно только по той причине, что в начале эволюционная философия исказила учение об «Альфе» – то есть православный догмат о сотворении мира и человека. Православное богословие в наше время настолько попало под влияние этой современной философии, что многие из «православных богословов» больше не в состоянии учить православному догмату о сотворении мира. Идеи, выраженные официальным органом греческого архиепископата Америки, «консервативным» богословом Панагиотисом Тремпелосом (если он был верно процитирован), Феодосием Добжанским и Свято-Владимирской семинарией, которая присвоила ему почетную докторскую степень, периодическими изданиями Американской митрополии [Американская Православная Церковь] и «Постоянной конференцией канонических православных епископов» в Америке – так далеки от Православия, что остается только удивляться «капитуляцией пред Западом», пленившим умы православных христиан, которые, в конце концов, достаточно свободны в своем выборе, для того чтобы читать творения святых Отцов и делать свои собственные выводы.
Но мы не шокированы таким распространением неведения. До того как подойти к самому учению святых Отцов, позвольте нам вкратце познакомиться со взглядами «православных богословов», которые считают даже такое учение Тейяра де Шардена «православным», тем самым обнажая не только свое абсолютное неведение в православном учении, но еще более свое пленение учением совершенно и вопиющим образом чуждым Святому Православию.
11. «Православные» последователи Тейяра де Шардена
Оказалось, что тейярдизм произвел глубокое впечатление на русских православных «либералов» после перевода и публикации (что само себе примечательно) Феномена человека в 1965 году в Москве – первой книги «христианского мыслителя» (если не считать пропагандистского тома Хьюлетта Джонсона, этого «красного декана Кентерберийского собора») опубликованной в СССР.157 После этой публикации отец Иоанн Мейендорфф, Американской митрополии, написал:
«Христоцентричное понимание человека и мира, которые согласно Тейяру, пребывают в состоянии постоянного изменения, направляясь к «Точке Омега», то есть высшей точке бытия и эволюции, которая автором идентифицируется с Самим Богом, соединяет Тейяра с глубокой интуицией православных Отцов Церкви».
Еще конкретнее пишет редактор (вероятнее всего, Никита Струве) православного периодического издания Вестник Русского студенческого христианского движения158 в Париже: «Следует отметить, что главной характерной особенностью тейярдизма совсем не является согласие с эволюционной идеей – это уже перестало быть новшеством в течение уже продолжительного времени среди богословов и религиозных философов. Душой учения французского мыслителя является новый подход к проблеме мира и творения». В своем учении об этом Тейяр «только лишь облекает в термины современного языка учение апостола Павла о природе, которая не исключается из общего плана Спасения». Размышляя о «Мессе Мира», Тейяр погружается в осознание того, что она «была бы для него подобна космической литургии, которая неотступно совершается в мире. В этом заключено самое сердце смысла, который Тейяр возвещает миру, восстанавливающего в нас забытое бессмертное христианское понимание вселенной и Божественного Воплощения. Все это для Тейяра ясно освещается смыслом эволюции как продвижением всего космоса по направлению к Царству Божьему и позволяет ему преодолеть негативное отношение к миру, которое глубоко укоренилось среди христиан».
Главная «православная» статья Вестника, посвященная тейярдизму вышла из-под пера польского православного священника отца Георгия Клингера и называется «О. Тейяр де Шарден и православная традиция». Этот автор приходит к мнению, что мысль Тейяра «так часто обнажает черты, присущие подходу лучших традиций православия», а затем он переходит к воспроизведению этих «лучших традиций православия», которые оказываются: ересью монтанистов третьего столетия («эволюционизм восточной мысли подтверждается исследованием монтанизма, в котором три Ипостаси Святой Троицы соотносились с тремя сменяющими друг друга эпохами человеческой истории»); итальянским монахом двенадцатого века Иоахимом Флорским с его пророчеством о пришествии «Третьей Эры Святого Духа», вытесняющим эры Ветхого и Нового Заветов; и вся «модернистско-парижская» школа Булгакова, Бердяева и их «либеральных» последователей. (Он все же цитирует нескольких истинных Отцов; но ни одна из этих цитат не содержит ничего поддерживающего идею эволюции.) В самом деле, никто не сомневается, что эти источники с эволюционной философией соединяет родственная связь, также как и в том факте, что все харизматическое-экуменическое «новое христианство» нашего времени определенно выросло на почве эволюционного догмата – но все это ничего общего с православием и святыми Отцами Церкви не имеет! Отец Георгий Клингер так далек от Православия, что он, вслед за Тейяром де Шарденом, без колебаний погружается в омут головокружительных видений «космического» или же «сверх-Христа»:
«О. Тейяр много говорит о космической роли Христа, о Божественном мире, но очень мало о Церкви. В этом он также «смыкается» с тенденциями, родственными ему в православном богословии... У о. Тейяра Церковь отождествляется с действием Христа во вселенной».
И опять же:
«Согласно о. Тейяру, приобщаясь Святым Тайнам, мир, освящаясь, преображается в Тело Христово... Такие мысли, вероятно, являются самыми глубокими из сказанных в последнее время по поводу основного таинства Христианства».
Достаточно уже сказано для того, чтобы показать, насколько далеки блуждания «православных» последователей Тейяра де Шардена от здравого православного догмата, и в каком непроходимом неведении об истинном учении святых Отцов Православной Церкви они пребывают, несмотря на всю свою словоохотливость в упоминании о них. Незнание святоотеческого наследия в наши дни столь поразительно, что практически всякое высказывание любого «богослова» может быть отнесено к «святым Отцам» и не вызвать при этом никаких замечаний. Особенно по отношению к эволюции позволяется приводить чрезвычайно туманные высказывания, которые, казалось бы, служат «святоотеческим» оправданием вере в это современное учение. «Греческие Отцы обладали космическим видением,» – что уже оказывается достаточным, чтобы говорить о их родстве с Тейяром де Шарденом! «Отцы не понимали книгу Бытия буквально,» – что оказывается равнозначным возможности толкования ее под эволюционным углом зрения! «Эволюционное толкование вытекает из самого контекста книги Бытия,» – это мнение современных мудрецов, не знакомых с учением Отцов! «Беседы на Шестоднев свят. Василия созвучны эволюционному учению».159 Таких примеров искаженного мышления более чем предостаточно.
Мы познакомились с достаточным количеством примеров нежизнеспособных спекуляций современных мыслителей; теперь позволим святым Отцам высказаться по всем вопросам, связанным с учением и философией эволюции. Что есть область знания, а что есть область богословия? Как православному христианину следует понимать смысл книги Бытия? Кто был первый человек, когда он жил, каково было его происхождение и природа? Каким был первосотворенный мир? Кто способен видеть мир таким, каким он был «в начала»? Мы будем искать ответы на такие вопросы не у одного или двух только Отцов, и не у Отцов, учение или авторство работ которых признано сомнительным, не отделяя цитаты от контекста, чтобы не способствовать предвзятости мнений. Но мы будем обращаться к Отцам, обладающим бесспорным авторитетом в Православной Церкви, желая найти святоотеческую «точку зрения» по этому вопросу. Исследуем толкования на книгу Бытия свят. Иоанна Златоуста и преп. Ефрема Сирина, толкования на Шесть Дней Творения свят. Василия Великого и свят. Амвросия Медиоланского, катехизические работы свят. Кирилла Иерусалимского, свят. Григория Нисского, преп. Иоанна Дамаскина, беседы об Адаме и первосотворенном мире преп. Симеона Нового Богослова и св. Григория Синайского, богословские труды преп. Макария Великого, свят. Григория Богослова, преп. Исаака Сирина, преп. аввы Дорофея, свят. Григория Паламы и других Отцов, также как и некоторые песнопения Божественных служб Православной Церкви. Мы убеждаемся, что здесь много «нового» для православных христиан. Мы также убедимся, что речь здесь идет не о множестве «подробностей», которые могут считаться труднодоступными для понимания, но о точном и цельном учении, которое нам необходимо знать. Убедимся, что здесь присутствуют ответы на наиболее настоятельные вопросы, поставленные перед нами эволюционным учением. Мы найдем здесь боговдохновенный святоотеческий догмат о сотворении мира, природе Адама и о конечной стадии всего тварного мира – так, что для нас становится совершенно безвкусной и бесполезной «точка Омега» Тейяра де Шардена, также как и все пустые теории тех, кто не знаком с истинным знанием о начале и конце творения, которое Бог дает в откровении своему избранному народу, православным христианам.
* * *
Отец Михаил Помазанский (1888–1989), один из последних живых выпускников дореволюционной Богословской академии, был писателем-богословом, которого отец Серафим глубоко уважал. Отец Серафим перевел и аннотировал английское издание основного труда отца Михаила Православное догматическое богословие. – Ред
В продолжение отец Серафим цитирует свят. Григория Паламу о различии между истинным богословием и светским знанием. Мы опускаем здесь эти цитаты, так как они приведены в Части Третьей. – Ред
В своем курсе лекций по выживанию отец Серафим говорил о Киреевском: «Будучи воспитанником Запада и учившись в Германии у наиболее прогрессивных философов – Гегеля и Шеллинга – он был основательно пронизан западным духом, а затем также основательно обратился в Православие. Поэтому он видел глубокое расхождение этих двух направлений. Он желал знать причину этого расхождения, и какой ответ открывался в душе, которому пути следовать... Не для того он вернулся в Православие, чтобы противостоять миру, не понимая его. Он, скорее, открыл в Православии путь к пониманию истории западного мира и понимание того, что там происходит». Стоит отметить, что Гегель и Шеллинг, бывшие учителя Киреевского, с которыми он был знаком лично, были первыми из передовых философов Запада, кто предложил новое направление – философию «духовной эволюции». Это произошло за много лет до того, как Дарвин выдвинул свою теорию в биологии. Кроме написания собственных философских трудов, Киреевский помогал старцу Макарию Оптинскому в редактировании и публикации основных святоотеческих работ, которые распространялись по всей России. См.: Отец Леонид (Кавелин) Старец Макарий Оптинский, стр. 287–307. – Ред.
В своей книге Душа после смерти о. Серафим писал о епископе Игнатии: «[Он] был, возможно, первым крупным русским православным богословом, непосредственно занимавшимся именно той проблемой, которая встала так остро в наши дни: как сохранить подлинное христианское предание и учение в мире, ставшим совершенно чуждым Православию и стремящимся или к тому, чтобы опровергнуть и отбросить его, или перетолковать его таким образом, чтобы оно стало совместимо с мирским образом жизни и мышления. Остро ощущая римско-католическое и другие западные влияния, которые стремились модернизировать Православие даже в его дни, преосвященный Игнатий готовился к защите Православия как путем углубленного изучения православных первоисточников (чье учение он впитал в ряде лучших православных монастырей своего времени), так и путем ознакомления с наукой и литературой своего времени (он учился в военно-инженерном училище, а не в духовной семинарии). Вооруженный, таким образом, знанием как православного богословия, так и светских наук, он посвятил свою жизнь защите чистоты Православия и разоблачению современных уклонений от него. Не будет преувеличением сказать, что ни в одной из православных стран XIX века не было такого защитника Православия от искушений и заблуждений современности». – Ред.
Любопытно, что святитель Игнатий написал это примерно в те же дни, когда в Англии вышел труд Дарвина «О происхождении видов».
Птолемеева модель подразумевала, что солнце и планеты вращаются вокруг земли. Ее сменила модель Коперника, в которой земля и планеты вращаются вокруг солнца. – Ред
Ср.: псалом 13, 1: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог». – Ред.
В своих записях отец Серафим пишет: «Общественное сознание понимает под «разновидностью» доказательство намного большего понятия «эволюции». Мы оставим ученым определение границ изменений, наблюдаемых ими. Но такая грандиозная концепция как эволюция не может быть доказана появлениями таких малых разновидностей, наблюдаемых наукой сегодня... «Пусть ученые определяют границы разновидности, и пусть они используют термин и понятие «эволюции» для объяснения изменений – но пусть они оставят метафизические схемы, посредством которых пытаются экстраполировать малые изменения до всеобъемлющего принципа. Если последнее верно, пусть сами данные укажут нам на это естественным путем, без насильственной интерпретации фактов». -Ред.
Летоисчисление архиепископа было опубликовано в 1650 году и вскоре было внесено в справочное примечание к книге Бытия английского перевода Библии. Его исчисления основывались на мазоретском (еврейском) тексте Ветхого Завета. Согласно летоисчислению Септуагинты (греческому), тексту Ветхого Завета, который используется православными христианами, земля примерно на 1 500 лет старше, чем по исчислению архиепископа Ашер. – Ред.
Книга Эразма Дарвина «Зоономия», в которой он предложил эту теорию, была опубликована в 1794 году. – Ред
Термин «дарвинизм» был впервые применен к теориям Эразма Дарвина об эволюции, которые включали и теорию естественного отбора. Его внук Чарльз во многом обязан теориям своего деда, который внес огромный вклад в его идеи, за что последний так никогда и не выразил своей благодарности. – Ред
В 1831 году, спустя год после публикации «Принципов геологии» Лайеля, Дарвин читал ее на борту судна «Бигл». По окончании путешествия Лайель стал ментором Дарвина, и из позднейшего заявления Дарвина становится ясно, что идеи Лайеля заставили его задуматься о применении принципов униформности и к истории живых существ. Из частной переписки Лайеля ясно было видно, что он намеревался покончить с тем, что он называл «Мозаичной геологией,» т.е. объяснением геологических пластов, учитывая последствия Библейского потопа. Генри М. Моррис пишет: «Следует отметить, что как Дарвин, так и Лайель не получили научного образования в современном смысле. Дарвин был студентом-вероотступником факультета богословия, получивший только лишь степень богослова. Чарльз Лайель получил образование юриста, а не геолога. Ведущие геологи того времени – Кувье, Бакланд, к примеру – верили в катастрофизм, и многие геологи в наши дни возвращаются к таким взглядам. Лайелю должно было быть известно, что фактические данные в геологии в большинстве своем свидетельствуют в пользу катастрофизма, а не униформизма. Но, несмотря на это, он безапелляционно настаивал на большом сроке развития земли и принципе униформности, саркастически исключая Библейскую хронологию из существа дела» (Моррис, The Long War against God, стр. 162). Стивен Джей Гулд, один из ведущих эволюционистов сегодня, фактически обвинил Лайеля в продвижении своей системы обманным путем: «Лайель поистине полагался на свою юридическую ловкость в установлении для своего принципа униформности статуса единственно верного закона геологии... Он дал приоритет своему воображению над научными данными» (Гулд, Ever Since Darwin, стр. 14950). – Ред.
Такая закономерность объясняется тем, что, как показали генетические исследования, возможность появления разновидности в отдельном организме ограничена наследственно генетическим фондом этого организма. «Иначе говоря, – пишет Филипп Е. Джонсон, – причина того, что собаки не вырастают до размеров слона, или, что еще маловероятнее, не становятся слонами, вовсе не та, что мы недостаточное время занимаемся племенной селекцией. У собак не имеется генетической возможности для подобной степени изменений – рост собаки прекращается, когда достигается его генетический предел». – Ред.
На такой иллюстрации на стр. 215 Общей зоологии «гипотетический переходный тип» (на который ссылаются на подписи) показан как находящийся где-то между плавником рыбы и конечностью земнородного. Другими словами, если не было переходного типа, то автору следовало было бы его выдумать. – Ред.
Это служит «доказательством», что человек якобы происходит от водяных животных, имеющих жабры. – Ред.
«В последние годы было доказано, что практически все так называемые «рудиментарные» органы, особенно органы человека, выполняют определенные функции в организме и совсем не являются рудиментарными. В свое время эволюционисты заявляли, что таких рудиментарных органов около 180 в организме человека, но сейчас ими не выдвигается больше таких претензий практически ни на один из органов. Таковыми считались щитовидная железа, зобная или вилочковая железа, копчик, шишковидная железа, ушные мышцы, миндалевидные железы и аппендикс. Известно, что все вышеперечисленные органы выполняют необходимые, а часто очень важные функции» (Генри Моррис, Scientific Creationism, стр. 76). Для подробного ознакомления с этой темой см. книгу Dr. Jerry Bergman, Dr. George Howe «Vestigial Organs» are Fully Functional. – Ред.
Схема «стратиграфической колонки», составленной эволюционистами (где каждому пласту соответствует хронологическая дата), как полного слоя осадочных пород определенной мощности пласта, не существует в природе. «Это воображаемое сооружение, которое было синтезировано путем сравнения каменной породы пласта из одной части мира с выглядящим похожим на него из другой части мира». См.: Ричард Мильтон, Shattering the Myths of Darwinism, главы 3,7. – Ред.
Британская энциклопедия (изд. 11-ое) признает, что в некоторых месторождениях пласты сформированы «вверх дном» [т.е. примитивные живые существа находятся на более высоком уровне, чем более «высоко эволюционировавшие"].
Униформная модель, предполагающая, что геологические пласты формировались постепенно в течение миллионов лет, не поддерживается ни одним доказательством. Современные геологические процессы показывают, что нигде сегодня каменные породы не образуют ничего подобного в существующих пластах. Это указывает на происхождение пластов в результате катастрофы. См.: Ричард Мильтон, Shattering the Myths of Darwinism, стр. 72–79, и Генри Моррис, Scientific Creationism, стр. 101–11. – Ред.
Доктор Генри Моррис далее пишет: «Факт заключается в том, что хотя и этот порядок всеми ожидаем, обнаруживает много исключений, как в смысле отсутствия, так и в смысле обратного порядка его звеньев, он также подразумевается, конечно же, и по условиям потопа, но такой порядок чрезвычайно трудно логически объяснить, исходя из условий эволюции и униформизма» (The Genesis Flood, стр. 276). Доктор Дейвид М. Роп, куратор геологии в музее месторождений естественной истории в Чикаго (в котором экспонируется самая большая коллекция окаменелостей в мире), провел обширное изучение по последовательности порядка залегания этих окаменелостей и пришел к следующему выводу: «В последующие годы после смерти Дарвина его сторонники и последователи надеялись найти предсказуемый порядок последовательности окаменелостей. Но оказалось, что таковой не был найден – но оптимизм умирает последним, и совершеннейшие фантазии начали вкрадываться в учебники». Доктор. Роп, который считается одним из самых крупных палеонтологов мира сегодня, является сторонником сотворения мира, но признает, что по отношении к находкам окаменелостей можно было бы приспособить практически любую теорию. Он говорит также, что окаменелости могли откладываться вполне хаотично (без определенного порядка), если речь заходит вообще о каком-либо порядке (David Raup, «Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology», American Scientist, январь-февраль 1977г., стр. 57). Он даже иронично замечает по этому поводу для креационистов: «Одна из ироний спора эволюционистов со сторонниками сотворения мира состоит в том, что последние согласились с ошибочным положением, что находки окаменелостей обнаруживают детальную и упорядоченною последовательность в отложениях, прошагав при этом громадные расстояния во времени, для того чтобы приспособить этот «факт» для своей геологии потопа» (David Raup, «Evolution and the Fossil Record,» Science, 17 июля, 1981 г., стр. 289). «Иначе говоря, – пишет доктор Генри Моррис, – Роп считает, что для геологии потопа вовсе не нужно разрабатывать модель потопа для объяснения порядка отложения окаменелостей, так как никакого «порядка» вообще не существует!» (The Biblical Basis for Modern Science, стр. 363). – Ред.
Т.е., чтобы предотвратить от бактериального разложения или уничтожения хищниками. Более того, такая осадочная порода должна находиться на значительной глубине, чтобы естественные природные процессы не разрушили органических остатков. Ричард Мильтон указывает на следующее: «Каменные породы, содержащие окаменелости, сегодня не образуются нигде в мире. Нет недостатка в органических остатках, а нетронутая морская осадочная среда имеется в изобилии. И остов, и кости миллионов организмов имеются в достаточном количестве как на суше, так и в море. Но нигде в природе они, погибнув, не погружаются медленно в осадочную породу и не подвергаются окаменению. Вместо этого они подвержены эрозии ветром, приливом, погодными условиями, хищниками» (Shattering the Myths of Darwinism, стр. 78). Этот факт указывает на то, что существующие окаменелости формировались в результате великой катастрофы. См.: Генри Моррис, Scientific Creationism, стр. 97 – 101. – Ред.
См.: John D. Morris, The Young Earth, стр. 102–3. – Ред.
Животное, которое эвлюционисты наиболее часто приводят как пример переходной формы развития пресмыкающегося в птицу, фактически не птеродактиль, а археоптерикс. Филипп Е. Джонсон называет археоптерикса «необычным случаем, напоминающим современного утконоса» (Darwin on Trial, стр. 80); Генри Моррис отмечает, что это «мозаичная форма, не обладающая особенностями переходных структур» (The Biblical Basis for Modern Science, стр. 341); и даже эволюционисты Стивен Джей Гулд и Найлс Элдридж признают, что «такая любопытная мозаика как археоптерикс не может считаться» гладкой переходной формой в находках окаменелостей (Paleobiology, том 3 [весна 1977 г.], стр. 147). Майкл Дентон замечает, что «нет сомнений в том, что эта архаичная птица не появляется в результате ряда переходных форм из обычного земного пресмыкающегося посредством нескольких плавно переходящих в друг друга видов, способных к коротким перелетам и все более развивающимся оперением, пока окончательно не достигается летательная способность» (Evolution: A Theory in Crisis, стр. 176). – Ред.
Латимерия, которая была обнаружена в 1938 году неподалеку от берега острова Мадагаскар. Считалось, что латимерия должна относиться к родственникам ближайших предшественников земноводных. Однако, вскрытие показало, «что внутренние органы не указывали на признаки предварительной адаптации к сухопутной среде обитания и не показали, как могло быть возможным, чтобы рыба стала земноводным» (Johnson, Darwin on Trial, стр. 76–77; см. также Denton, стр. 157, 17980). – Ред
Т.е. относится примерно к тому же времени, когда, как считают, вымерли динозавры. – Ред.
Существует много других организмов, остатки которых были найдены только в отложениях пластов, возраст которых, как думали, насчитывал сотни миллионов лет, и которые поэтому использовались в качестве индексированных окаменелостей – до тех пор, пока они не были обнаружены существующими и в наше время. Неполный список таких организмов можно увидеть в книге Scientific Creationism на стр. 88–89.-Ред.
Относительно самых, пожалуй, известных из этих мнимых линий видового родства было опубликовано следующее в недавней статье в World Magazine (17 июля, 1999 г.): «Музей месторождений [в Чикаго] располагает источником этого так часто воспроизводимого экспоната, претенциозно демонстрирующего эволюцию лошади, экспонирующий небольшие скелеты животных, за которым следуют немного более крупные и далее все больше напоминающие скелеты лошади, мутирующие постепенно до современного вида лошади. На первый взгляд, все это, казалось, предоставляет живое наглядное доказательство эволюции – ни одного недостающего звена, начиная от приземистого хорькообразного зверька до чудесного жеребца, что и было с успехом использовано в бесчисленном количестве учебников. Но выходит так, что животные, скелеты которых так стройно организованы, ничего общего друг с другом не имеют. Они оказываются представителями отдельных видов, отдельных ветвей, принадлежащих различным периодам, так что даже эволюционисты – призванные к ответу критиками дарвинизма – были вынуждены признать этот факт. Музей месторождений, отдадим ему должное, демонтировавший эту коллекцию, заменил ее фотографией славного экспоната вместе со свидетельством его противоречивости» (Gene Edward Veith, «Admitting Its Mistakes»). По предположениям о линиях видового родства см. книгу Дентона, стр. 182–86, 191, а также Мильтона, стр. 102–5. – Ред.
Филипп Е. Джонсон отмечает, что «Экспериментатор может намного увеличить или уменьшить количество щетинок у плодовой мушки, ... или уменьшить размер крыла и т.д., но плодовые мушки так и остаются плодовыми мушками, обычно при этом с пониженной способностью к адаптации. По некоторым завышенным оценкам, в результате опытов на плодовой мушке получен новый вид, так как представители популяций не скрещиваются между собой; другие оспаривают это мнение и утверждают, что граница видов в действительности осталась непреодоленной. По всей видимости этот вопрос зависит от того, насколько узко или широко трактовать определение вида, особенно в отношении того, что популяции ограничены в скрещивании между собой, хотя вовсе и не лишены такой способности. Я не заинтересован развивать эту тему, потому как решающий вопрос заключается здесь в возможности получения таким путем новых органов и организмов, а не в способности производить отдельные популяции, не скрещивающиеся между собой. В любом случае, прежде всего, нет основания считать, что такого вида селекция, используемая в опытах на плодовых мушках, показала что-нибудь существенное, как развиваются плодовые мушки» (Darwin on Trial, стр. 175). – Ред.
Наблюдения специалиста по генетике доктора Ли Спетнера показали, что «если случайные мутации играют существенную роль в эволюции жизни, тогда они должны были бы внести большие дополнения к информации генома за все время ее существования от первых предполагаемых организмов до появления всей современной органической жизни. Если весь этот громадный объем информации был накоплен в результате длинной цепи случайных мутаций и естественного отбора, то каждая из этих миллиардов мутаций, должна была, в среднем, внести определенное информационное дополнение. Но, в результате всех исследований мутаций на молекулярном уровне, не было выявлено ни одной, которая бы вносила какое-либо дополнение к генетической информации! Они все ведут к потере информации!» См. авторитетное опровержение эволюции доктором Спетнером Not by Chance! – Ред.
Говоря «случайно», отец Серафим имеет в виду «без замысла создания» или «без помощи умного Создателя». По неодарвиновской современной комплексной теории эволюции фундаментальный механизм эволюции приводится в движение случайными мутациями в совместном действии с естественной селекцией. – Ред.
Система уранового распада является примененным первым в истории радиометрическим методом, на измерениях которого производится калибровка других методов, который является главным подтверждением распространенного мнения, что возраст земли равен 4,6 миллиардам лет. – Ред.
«Необходимо помнить, что с научной точки зрения никто не располагает доказательствами существования более древних хронологических дат, чем свидетельства о начале письменности около 4 000–6 000 лет назад. Любые даты, предшествовавшие началу истории, обязательно основывается на предположениях униформизма» (Генри Моррис, Scientific Creationism, стр. 150). – Ред.
По наблюдениям Ричарда Мильтона: «Наука предложила много методов геохронометрии – измерения возраста земли – все из которых подвержены определенным сомнениям [напр., утечка гелия в атмосферу, постоянный привнос соли в океан]... Но из всех разнообразных методов только один – радиоактивный распад урана и подобных ему элементов – показывает возраст земли в миллиарды лет. И только один этот метод с энтузиазмом поддерживался дарвинистами и геологами, стоявшими на точке зрения униформизма, в то же время как все другие методы игнорировались» (Shattering the Myths of Darwinism, стр. 38). – Ред.
Так например, в девятнадцатом веке Чарльз Лайель пытался установить верхнюю границу мелового периода, строя свои вычисления на том, сколько времени понадобилось бы моллюску (остатки которого были найдены в отложениях этого периода) эволюционировать до своей современной формы. По расчетам Лайеля меловой период закончился 80 миллионов лет назад – не так уж далеко от принятой сегодня цифры в 65 миллионов (Shattering the Myths of Darwinism, стр. 22). – Ред.
Когда проводятся различные радиометрические тесты каменной породы по одному или по нескольким различным радиометрическим методам, в результате которых получают различные данные о возрасте этой породы (что часто случается), эволюционисты останавливаются на том возрасте, который согласуется с их расчетами об эволюционной ступени «индексных окаменелостей», найденных в той же породе. По выражению доктора Джона Д. Морриса: «И снова окаменелости определяют возраст каменной породы, а возраст окаменелости определяется эволюцией». Противоречия в датировании черепа KNM-ER-1470, найденного Ричардом Лики, является известным примером такого подхода; подробнее об этом в Приложении Четыре. (См. также Lubenow, Bones of Contention, стр. 247–288, и Мильтон, стр. 53–56.) -Ред.
0 том же пишет и B.M. Элассер из университета Мэриленд: «Как хорошо известно, порядок геологического напластования полностью определяется окаменелостями; таким образом, геологический метод предполагает наличие в этих периодах живых существ с постепенно возрастающей сложностью» (Encyclopedia Britannica (1973), том 7, стр. 850). Дж. Е. О́Руорк в Американском журнале науки (январь 1976 г., стр. 53) утверждает: «Образованный непрофессионал давно заподозрил в использовании каменной породы для определения возраста окаменелостей и окаменелостей для определения возраста каменной породы рассуждение по кругу. Геолог никогда не утруждал себя поиском достойного ответа на это, считая, что всякие объяснения излишни, до тех пор пока работа приносит результаты. Это проявление твердоголового прагматизма». – Ред.
Непгу М. Morris, Scientific Creationism, стр. 162. Причины, по которым радиоуглеродное датирование отвечает определенной точности в рамках 3 000 лет назад (но никак не более объяснены на стр. 164–67. См. также John D. Morris, The Young Earth, стр. 64–67. – Ред.
Радиоизотопные методы не могут применяться ни к органическим остаткам, ни к осадочным породам, содержащим органические остатки, но только к вулканическим породам, которые могут залегать либо выше, либо ниже пластов, несущих органические остатки. – Ред.
Такое предположение едва ли возможно. «Аргон-40 является очень распространенным изотопом в атмосфере и в каменных породах земной коры. В реальности аргон является двенадцатым по счету наиболее часто встречающимся химическим элементом на земле, и более чем 99 процентов его как раз составляет аргон-40. Невозможно ни физическим, ни химическим способом определить, является ли данный образец аргона-40 остатком радиоактивного распада, либо он существовал уже в наличии в каменных породах при их образовании» (Milton, стр. 47). Наличие аргона-40 в калийных минералах во время их образования наглядно демонстрируется обилием поразительных ошибочных данных, которые выявляет калийно-аргонный метод по отношению к каменным породам недавней формации, возраст которых известен (см. ниже). – Ред.
К примеру, Гавайский институт геофизики использовал калий-аргонный метод для датирования вулканических пород возле Hualalei на Гавайях. Был установлен возраст, который по результатам исследований достигал пределов 3-х миллиардов лет – в то время как породы сформировались во время недавнего извержения вулкана в 1801 году. Также как породы, сформировавшиеся менее чем 200 лет назад в результате активности вулкана (Kilauea), при определении их возраста калий-аргонным методом показали результаты, приближающиеся к отметке 22-х миллионов лет. Возраст лавы, окаменевшей пятьдесят лет назад у горы Ngauruhoe в Новой Зеландии, по калий-аргонному методу достиг показаний 3,5 миллионов лет. (См.: Мильтон на стр. 38,47–48). – Ред.
Доктор Джон Д. Моррис объясняет, что радиометрическое датирование (в случае метода уранового распада) основано на той предпосылке, что возраст земли по крайней мере достаточно огромен для накопления в ней радиоактивного свинца [т.е. новообразованного элемента] в одном данном образце, чтобы такое накопление могло произойти по существующей на сегодняшней день скорости уранового распада. Если нам было бы фактически известно, что возраст земли огромен, то существовала бы возможность, что радиоизотопное датирование могло помочь определить этот возраст в точном цифровом выражении, но данный метод совершенно бесполезен в определении возраста молодой земли. Этот метод уже предполагает старую землю (Джон Д. Моррис, The Young Earth, стр. 57). – Ред.
Некоторые части последующего обсуждения в этой главе были записаны из предыдущих лекций «Курса выживания» отца Серафима. – Ред.
В предыдущей лекции отец Серафим показал, что после отпадения западной церкви от Православной Церкви, западную склонность к рационализму уже ничто не ограничивало. После отпадения, с появлением схоластицизма, когда разум взял верх над верой и традицией, это почти сразу стало заметно, – Ред.
Сэр Исаак Ньютон (1642–1727) был теистом, который верил в Иисуса Христа, но иррациональность Христианства не давала ему покоя. Как и другие мыслители Просвещения, как например, Томас Джефферсон, он посвятил себя «спасению» Христианства, переписывая Библию, очищая ее от того, что он называл «искажениями», то есть от чудес. Он отрицал догмат Святой Троицы. (Ср. Ian Т. Taylor, In the Minds of Men, стр. 342 43.) – Ред.
Многие из друзей и коллег Эразма Дарвина симпатизировали Французской революции. Эразм был основателем Лунного Общества, в которое входили симпатизирующие революции люди, и членство которого переплеталось с революционным обществом, возглавляемым радикалом графом Станхоуп. Эразм особенно восхищался Руссо, главным философским вдохновителем революции. Он также был масоном, как и его сын, отец Чарльза Дарвина. – Ред.
Подобное заявление было сделано и Британским биологом-эволюционистом, профессором Л. Харрисон Матфюс в предисловии к изданию 1971 года «Происхождение видов» Дарвина: «Факт эволюции состоит в том, что она является стержнем биологии, и биология оказывается, таким образом, в странном положении – наука, основанная на недоказанной теории – наука ли это вообще или вера?.. Поэтому параллельно вере в эволюцию существует вера в особое сотворение мира – обе концепции считаются истинными, теми кто их разделяет, но ни те, ни другие до сегодняшнего дня так и не смогли представить доказательства в свою пользу». – Ред.
Это основное убеждение эволюционного мировоззрения и века революций в отношении природы человека. Оно неотъемлемо от научной философии Дарвинизма и политической философии почитателя Дарвина Карла Маркса; и является общим для всех тоталитарных и утопических схем, заимствованных из этих философий, включая современный либерализм и радикальный феминизм. Судья Роберт X. Борк в своей книге «Сутулясь к Гоморре»: Современный либерализм и американское снижение, кратким образом выражает это эволюционное убеждение следующим образом: «Человеческая природа бесконечно податлива, так что новую, лучшую и, пожалуй, совершенную природу человека можно произвести путем реорганизации социальных учреждений». Феминистка Шере Хайт в Докладе о семействе выразила это убеждение, когда сказала: «Неизменной «человеческой природы» вообще не существует. Это, скорее, психологическая структура, тщательно имплантированная в наши умы, в то время, когда мы разучиваем уравнение любви и власти в семье – на всю жизнь. К счастью, семья – это человеческое учреждение: люди создали его и люди могут его изменить». – Ред.
Некоторые из современных толкователей, пытаясь совместить события книги Бытия с временной шкалой эволюции, тщетно пытались показать, что святые Отцы считали шесть дней творения огромными периодами времени. Те, кто для этой цели цитировал преп. Иоанна Дамаскина, упоминавшего о «семи веках этого мира» (Точное изложение православной веры 2:1), неверно истолковывали смысл высказывания. Идея о том, что мировая история состоит из семи веков, соответствующим семи дням недели творения, сама по себе древняя, обнаруживается еще в дохристианские времена (Damian Thompson, The End of Time, стр. 7, 29 и Francis Haber, The Age of the World, стр. 19 – 21); но в соответствии с этой идеей семь веков следуют за неделей творения. Преп. Симеон Новый Богослов проясняет эту мысль, говоря о том, как Бог сотворил все в шесть дней, а на седьмой почил от всех дел: «Он [Бог] как Провидец всяческих, все творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут в образе веков, имевших пройти впоследствии, во времени» (О сотворении мира и создании Адама, слово 45, стр. 370, выделено в настоящем издании). Преп. Иоанн Дамаскин совершенно ясно излагает свою мысль, говоря о «семи веках», относя их к истории мира, следующей за неделей творения, так как он говорит, что «семь веков настоящего мира обнимают много веков, то есть, человеческих жизней» (Точное изложение православной веры 2:1). Это становится еще более очевидным в одной из последующих глав той же работы, в которой он пишет особо о шести днях творения, показывая, что он отмечает продолжительность этих дней – даже первых трех дней, до того как солнце было сотворено – соответствующим продолжительности солнечных дней, 365 из которых составляют «двенадцать солнечных месяцев» (Точное изложение православной веры 2:7). – Ред.
В другом месте отец Серафим цитирует профессора Свято-Троицкой семинарии И.М. Андреева по вопросу, как изменилась материя при грехопадении: «Христианство всегда рассматривало современное состояние материи как результат грехопадения... Грех человека изменил всю природу, включая саму природу материи, которая была проклята Богом» (Быт. 3,17) (Андреев, «научное знание и христианская истина», в St. Vladimir National Calendar for 1974, стр. 69). См. также: Владимир Лосский, Очерк мистического богословия Восточной церкви, стр. 103–4. – Ред.
Как отмечает Филипп Джонсон, догмат ученых креационистов «всегда подразумевал, что Бог сотворил основные роды или виды, которые впоследствии породили многообразие. Самый известный пример микроэволюции креационистов говорит о потомках Адама и Евы, которые от единой пары прародителей произвели великое разнообразие всех различных рас человеческого вида» (Darwin on Trial, стр. 68). – Ред.
См. следующую главу «Христианский эволюционизм».
Отец Серафим использует это слово здесь в переносном смысле. В другом месте он поясняет, что «эволюция в строгом смысле не является ересью, но ... идеологией, которая глубоко чужда учению Православного Христианства, и она несет в себе так много ложных догматов и подходов, что было бы намного лучше, если бы она была просто ересью, и тогда ее можно было бы легко распознать и бороться против нее». – Ред.
Карл Маркс был убежденным дарвинистом. В своем «Капитале» он назвал дарвиновскую теорию «эпохообразующей». Он верил, что его редукционистская, материалистическая теория развития социального общества вполне соответствует дарвиновским открытиям, и поэтому намеревался посвятить свой «Капитал» Дарвину. В прощальной речи над телом Маркса Энгельс подчеркнул, что коммунизм основывается на теории эволюции: «Как Дарвин открыл закон эволюции в органической природе, так Маркс открыл закон эволюции в истории человечества». – Ред.
Карл Ранер (1904–1984) – широко признанный ведущий римокатолический богослов двадцатого столетия. Он служил официальным экспертом папы по вопросам богословия до и во время Второго Ватиканского Совета. – Ред
Комментируя недавнее высказывание Иоанна Павла II папской академии наук (22 октября 1996 г.) о том, что «теория эволюции есть нечто большее, чем гипотеза», кардинал Шотландии Томас Дж. Виннинг суммировал позицию римской католической церкви следующим образом: «Церковь предоставляет верующему самому свободно принимать решения о том, принимать ли или отвергать различные эволюционные гипотезы до тех пор, пока в них настойчивым образом не прозвучало мнение о том, что сознание и дух человека происходит от сил живой материи без какого-либо участия Божия» (The Glasgow Herald, И января 1997 г., стр. 19). Но не смотря на это, многие из римских католиков по-прежнему отвергают эволюцию, в том числе и ученые, написавшие на эту тему научные труды и книги. Такие как доктор геологии Ги Берто во Франции, доктор палеонтологии Роберто Фонди и доктор генетики Джюсеппи Сермонти в Италии, а также доктор физико-математических наук Вольфганг Смит в Соединенных Штатах. – Ред.
Отец Серафим ссылается на попытки Добжанского получить новый вид, воздействуя радиоактивным облучением на плодовую мушку так, чтобы произвести мутированное потомство. Иан Тейлор в своей книге В умах человеческих (1991) пишет о таких попытках: «Эксперименты над плодовой мушкой начаты в 1920-ых Томасом Хантом Морганом, и по сей день они все еще остаются малой «индустрией» среди исследователей. Упрямая плодовая мушка вынесла такое генетическое бесчестие, какое только можно было придумать, но до сих пор так и не произвела ничего, кроме плодовой мушки» (Вумах человеческих, стр. 163). – Ред.
Генри М. Моррис пишет: «Добжанского можно было поставить рядом с Юлианом Хаксли и назвать, пожалуй, наиболее влиятельным эволюционистом двадцатого века». Добжанский умер в 1975 году, когда отец Серафим и читал лекцию, с которой была записана данная глава. – Ред.
Добжанский писал: «Человек эволюционировал не от человеческого прародителя... Сотворение Божьего образа в человеке не является собьггием, но процессом, и поэтому законы морали – продукт эволюционного развития» (Добжанский, «Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution», Zygon, the Journal of Religion and Science, репортаж в Los Angeles Times, 16 июня, 1974 г. часть 4, стр. 6). – Ред.
В 1953 году было установлено, что череп пилтдаунского человека был мастерски скомбинирован из челюсти обезьяны и черепа современного человека. – Ред.
Филипп Джонсон отмечает: «Многие, ознакомившись с данными, полученными в ходе расследования (включая [эволюционистов] Стивена Джей Гульда и Луиса Лики), пришли к выводу, что Тейяр, вероятно, был виновен в подготовке пилтдаунской подделки, хотя для этого и нет решающих доказательств» (Darwin on Trial, стр. 203). Мальколм Бауден в своих книгах Ape-men: Fact or Fallacy?и Science vs. Evolution рассказывает подробную историю пилтдаунской фальшивки. – Ред.
«В течении всех расследований местонахождения ископаемых остатков, Тейяр, на кого возлагалась значительная ответственность за лабораторию и ее содержимое, прожил в Пекине, на протяжении всех военных действий, но так и не дал никакого отчета о происшедших там событиях» (Malcolm Bowden, Ape-men: Fact or Fallacy? стр. 123).-Ред.
То есть, в предыдущих разделах «Курса выживания» отца Серафима, откуда и записано настоящее обсуждение. – Ред.
Работа Ken Wilber The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion представляет из себя более современную попытку интеграции науки, религии и эволюционной философии. Подробнее о союзе науки и религии см.: Послесловие Редактора настоящего издания. – Ред.
Кое-где Добжанский и сам повторяет эту мысль Тейяра: «Эволюция на космическом, биологическом и человеческом уровнях представляет собой части одного великого процесса вселенской эволюции» (Добжанский, «Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution»). – Ред.
To есть, каждый мыслящий в традиции рационализма, проистекающей из эпохи Просвещения, а первоначально – из средних веков в результате разделения Церкви.
Тейяр написал это во время своего пребывания в Китае в 1926–1927 гг. по окончании мессы, отслуженной в пустыне Гоби
Как пишет сам Тейяр: «Все продолжает свидетельствовать о том, что если христианство поистине предназначено быть, как оно учит и как оно осознает себя, религией завтрашнего дня, то только в направлении живой, органической оси римского католицизма оно может надеяться достигнуть уровня великих современных течений гуманизма и преобразиться с ними в одно целое» (Тейяр де Шарден, Christianity and Evolution, стр. 168). – Ред.
Хилиазм – ересь, возникшая в ранний период Христианства, основывавшаяся на ложном истолковании книги Апокалипсис, «хилиазм» в расширенном смысле может относиться к любым гражданским или религиозным взглядам, проповедующим возможность совершенствования этого падшего мира. – Ред.
По поводу «священников – рабочих» из ордена иезуитов и доминиканцев, которые в 1940-ых и 50-ых гг. вступали в коммунистические и социалистические партии (и которые впоследствии отрекались от рукоположения) Тейяр писал следующее: «Священники-рабочие находили в лице марксистского гуманизма не только справедливость, но и надежду и чувство, что Земля сильнее, чем «евангельская гуманность"» (цитируется по: Malachi Martin, The Jesuits, стр. 290). В другом месте он говорит: «Марксисты верят в будущее человечества, в то же время как современные христиане нет» (цитируется по: Joseph V. Корр, Teilhard de Chardin: A New Synthesis of Evolution). По поводу новой духовности, которая вырастает на фундаменте, заложенном коммунизмом, см. далее Послесловие Редактора. – Ред.
В настоящее время космологи-эволюционисты утверждают, что почти девяносто процентов вселенной состоит из «темной» или «экзотической» материи. – Ред.
Научения отца Серафима по этому вопросу более полно рассматривается в Послесловии Редактора. – Ред.
Ранее, в «Курсе выживания» отец Серафим говорил о том, как подрывались основы веры к концу эпохи Просвещения философами «чистого разума» Дейвидом Юмом, Иманнуилом Кантом и другими. Некоторые из этих вопросов были включены в содержание предыдущей главы – Ред.
3десь указывается на таких писателей, как Камю, Кафка, Ионеско и др. В начале 1960-ых отец Серафим написал эссе под названием «Философия абсурда», которое было посмертно опубликовано в 106 номере (1982) The Orthodox World. – Ред.
Ссылка на хилиастическое предсказание Иоахима Флорского, латинского аббата двенадцатого века, который видел, как эра Отца (Ветхий Завет) и эра Сына (Новый Завет) уступает место последней «Третьей Эре Святого Духа». Это учение в тринадцатом веке подхватили амальрикане, которые считали Иоахима Флорского своим пророком. В девятнадцатом веке оно было возрождено антиправославным русским мыслителем Николаем Бердяевым, который предсказывал приближение «нового и последнего Откровения» – «Новой Эры Святого Духа», отличающейся «новой духовностью и новым мистицизмом; в которой не будет больше аскетического мировоззрения». См.: Отец. Серафим (Роуз), Православие и религия будущего. – Ред.
Отец Малахия Мартин в своей книге Иезуиты (1987) отзывается о связи Тейяра с марксизмом следующим образом: «Для Тейяра марксизм не представлял никакой трудности. «Христианский Бог Вышних, – писал он, – и марксистский бог прогресса сливаются во Христе». Не удивительно, что Тейяр де Шарден – единственный римско – католический автор, чьи работы были выставлены для публичного обозрения в московском Зале Атеизма вместе с работами Маркса и Ленина (The Jesuits, стр. 290). – Ред.
Орган Парижской школы модернистского православного богословия. – Ред.
Отец Иоанн Мейендорфф в статье под названием «Creation vs. Evolution» позволяет себе подобные заявления, опубликованные в The Orthodox Church, официальном органе Американской Православной Церкви. Комментируя библейское повествование о сотворении мира, о. Мейендорфф пишет: «В Новом Завете ясно утверждается, что некоторые из ветхозаветных повествований должны пониматься духовно, «яже суть иносказаема» (Гал. 4,24). В своих хорошо известных беседах «На Шесть Дней Творения», свят. Василий Великий придерживается того мнения, что Бог сотворил мир «мгновенно», а затем «оставил его собственному движению» под собственным его управлением, но также и в соответствии с созданными законами. Ясно, что свят. Василий не понимает буквально библейскую хронологию. Он полностью согласен с современными ему научными идеями, и его понимание, кажется, вполне согласуется с идеей о направляемой Богом эволюции» («Creation vs. Evolution», The Orthodox Church, том 18, № 3, март 1982). Такое утверждение основано, конечно же, на большом заблуждении. В послании к Галатам 4, 24 св. ап. Павел говорит исключительно о двух сыновьях Авраама, иносказательно представляющих собой два завета – откуда мы очевидно не заключаем, что св. Павел подразумевал, что Авраам и его сыновья также и не существовали, как реальные исторические лица! Как мы уже убеждались, свят. Василий писал в своих толкованиях на Шесть Дней Творения, что Писание должно «пониматься, как написано». Свят. Василий учил, что Бог сотворил все так, как передается в хронологии книги Бытия в мгновенных творческих деяниях на каждый из Шести Дней, что Шесть Дней были действительно днями, и что один «род» твари не мог изменяться в другой. – Ред.