Глава XXIX. Антихрист человек будет, родится от колена Данова, придет пред вторым Христовым пришествием

I. Бл. Иероним Стридонский: а) «Все книги пророков и евангельская истина учат о двух пришествиях Господа Спасителя, – что прежде Он придет в уничижении, а после в славе, и сам Господь свидетельствует, что произойдет пред кончиною мира и когда придет антнхрист, говоря: егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет да разумеет. Тогда сущии во Иудеи да бежат на горы: и иже на крове да не сходит взяти, яже в дому его (Мф.24:15–17), и еще: тогда аще кто речет вам: се зде Христос или онде: не имите веры. Восстанут бо лжехристы и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Се прежде рех вам... Также об антихристе говорит иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин.5–43). Итак, не понимаете ли послания (ап. Павла к Фессалоникийцам), или измышленное откровение, в омрачении ума обольстившее спящих, или догадка некоторых толкователей, относивших к тому времени пророчественные слова Исаии, Даниила и евангелий об антихристе, колебала и смущала умы фессалоникийцев, так что они надеялись, что Христос в то время придет во славе своей. Это заблуждение исправляя, апостол и говорит, чего должно ожидать пред пришествием Христовым, чтобы они, только увидевши эти явления, убеждались, что придет антихрист, то есть человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что он сядет в храме Божием. День Христов, говорит, не придет, пока не придет прежде отступление, что по гречески называется ἀποστασία (апостасия), так что все народы, подчиненные Римской империи, отпадут от римлян и откроется, т.е. явится предвозвещенный всеми пророками человек греха, в котором источник всех грехов, и сын погибели, т. е. диавола; ибо он есть погибель всех, противник Христа, почему и называется антихристом, и превозносится выше всякого называемого Богом, так что попирает своею ногою богов всех народов или всякую признанную, даже истинную религию, и сядет в храме Божием, в Иерусалиме ли (как некоторые думают) или в церкви (как, по моему мнению, более справедливо), выдавая себя за Христа или Сына Божия. Христос не приидет, говорит, пока не будет разрушена Римская империя и не придет антихрист, и Христос для того придет в такое время, чтобы низложить антихриста. Вы помните, говорит, что это самое, что теперь пишу в послании, я прежде устно передавал вам, когда был у вас, и говорил, что Христос не придет, пока пред ним не явится антихрист... Дальнейшее же; тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дождеже от среды будет: и тогда явится беззаконник – имеет такой смысл; многими злодеяниями и беззакониями, которыми нечестивейший Нерон гнетет мир цезарей, предъуготовляется пришествие антихриста и в Нероне отчасти исполняется то, что впоследствии сделает антихрист; пусть только уничтожится, взята будет от среды Римская империя, которая держит теперь все народы, и тогда придет антихрист, источник беззакония, его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, т. е. божественным могуществом, силою Своего величия, для коей повелеть значить сделать; убьет не множеством рати, не силою воинов, не помощью ангелов, но антихрист будет убит тотчас, как только приидет Христос. И как тьма прогоняется появлением солнца, так и Господь уничтожит и сокрушит его осиянием пришествия Своего. Дела антихриста суть дела сатаны, и как во Христе была полнота божества телесно, так и в антихристе будут все силы и знамения и чудеса, но все ложное. Ибо как божественным знамениям, производимым Моисеем, волхвы противопоставляли свои ложные знамения, и как жезл Моисея пожирал жезлы их (Исх.7); так и истина Христова пожрет ложь антихристову. Но его ложью будут обольщены предопределенные к погибели. Итак, как мог возникнуть тайный вопрос: для чего Бог попустил ему иметь ему знамения и чудеса, посредством которых он мог бы обольщать, если возможно, даже и избранных Божиих; то апостол своим разрешением предваряет вопрос и решает возражение, прежде чем оно могло быть предложено. Все это, говорит он, антихрист сделает не своею силою, но попущением Божиим в отношении к иудеям, так как они не хотели принять любви истины, то есть Духа Божия чрез Христа, ибо любовь Божия и влилась в сердца верующих (Рим.5:5), и сам Христос говорит: Аз есмь истина (Ин.14:6), о Котором в псалмах написано: истина от земли воссия (Пс.84:12). Итак, тем, кои не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а самое действие, то есть источника заблуждения, так что они будут верить лжи, поскольку антихрист сам лжец и отец лжи. И если бы антихрист родился от девы и прежде Христа пришел в мир, то иудеи могли бы иметь оправдание и говорить, что они стремились к истине и поэтому приняли ложь вместо истины; а теперь они за это будут судимы и без сомнения осуждены, поскольку, презрев истину Христову, впоследствии примут ложь, то есть антихриста» (ч. III, стр. 214–218).

б) В толк. на 13 гл. кн. пр. Исаии: «При кончине мира, когда вселенная будет обращена в пустыню и солнце померкнет при восходе своем и луна не даст света своего, тогда такие будут знамения и чудеса от антихриста, что вследствие усиления беззакония охладеет любовь многих, чтобы, если возможно, прельстить и избранных Божиих» (ч. VII, стр. 296).

в) В толк. на 7 гл. кн. пр. Даниила: «Мы должны сказать то, что предали все церковные писатели, что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей... По умерщвлении их также и семь других царей подчинятся победителю. И вот, говорит, в этом роге были глаза, как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за дьявола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана будеть жить телесно, и уста, говорящие высокомерно. Ибо это человек греха, сын погибели, так что он дерзнет сидеть в храме Божием, выдавая себя за Сына Божия (2Фес.2) (ч. XII, стр. 62–63).

г) «Но наши (писатели) и лучше и правильнее объясняют, что это в конце мира совершит антихрист, кототорый восстанет из малого народа, то есть из народа иудейского, и будет столь низким и презренным, что ему не будут воздавать царские почести, но чрез козни и обман он достигнет главенства и мышцы воюющего римского народа будут им побеждены и сокрушены, и это он сделает потому, что будет выдавать себя за вождя союза, то есть закона и завета Божия. И войдет он в наиболее богатые города и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его. Ибо иикто из иудеев, кроме антихриста, никогда не царствовал над всею землею. И он будет иметь замыслы против самых твердых помышлений святых, и все будет совершать до времени, пока воля Божия попустит ему совершать это... Антихрист родится из народа Иудейского и придет из Вавилона» (ч. XII, стр. 118–119).

д) «Во время антихриста будет такая скорбь, какой никогда не было с тех пор, как народы начали существовать... После поражения антихриста и по умерщвлении его духом Спасителя спасется народ, который был записан в книге Божией, и, смотря по различии заслуг, одни восстанут для жизни вечной, а другие для вечного поругания (ч. XII, стр. 134).

е) В толк. на кн. пр. Аввакума: «И будут бодрствовать те, которые замышляют тебе козни... Эти слова могут быть истолкованы также и в отношении антихриста, который будет настолько горд и надменен, что сядет в храме Божием, представляя себя Богом; и как ад и смерть он погубит и соберет к себе столь многих, что если бы это было возможно, будет обольщать даже избранников Божиих (Мк.13:22). А соберет он к себе все племена и подвергнет своему обольщению все народы. Но те, которые впоследствии увидят, что он убит духом уст Христовых, поймут, что было истинно прежде предсказанное о нем, и скажут слова, которые следуют за сим в тексте, понимая их в том смысле, в каком мы изъяснили их в отношении к диаволу. А слова: и будут грабить тебя все остальные народы за кровь людей, за нечестие земли и города и всех живущих на ней – мы будем понимать в отношении к тем остальным народам, которые не послужили антихристу, и чрез которых будет ограблен нечестивый за нечестие, которое он распространил по всей земле, за опустошение града, т. е. церкви и за преследование всех, которые обитали в ней. В конце мира опустошение будет столь велико, а нечестие столь губительно, вследствие свирепствования антихриста, и вследствие умножения неправды многих (ч. XIV, стр. 163–164).

ж) В толк. кн. пр. Захарии: «И сказал мне Господь: Возьми себе сосуды неразумного пастыря... Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира, и показывается, каковым он имеет придти... Ныне Захария принимает вид неразумного, неискусного пастыря, чтобы провозвестить того, кто имеет придти. Этот пастырь восстанет во Израиле.., потому что истинный Пастырь сказал: Я не буду пасти вас. Об этом же пастыре пророчествуется под другими именами и у пророка Даниила (Дан.9:27), и в Евангелии (Мк.13:14) и в послании Павла к Фессалоникийцам (2Фес.2) – пророчествуется под именем мерзость запустения о том, что он имеет сесть в доме Божием, объявит себя Богом; он же и у пророка Исаии называется высокомерие. И пришел он не для того, чтобы исцелить, но чтобы погубить стадо Израиля... Иудеи приняли этого пастыря, которого Господь убьет духом уст Своих и упразднить явлением пришествия Своего, – так что те, которые не веровали истине, не спасутся, поверят лжи и будут судимы, так как приникли к неправде» (ч. XV, стр. 142–143).

II. Св. Иоанн Златоуст а) «Аще рекут, говорит, се в сокровищах Христос, се в пустыни есть, не изыдите (Мф.24:26), говорит так о Своем втором славном пришествии, в виду лжехристов, лжепророков и антихриста, чтобы кто-нибудь, заблудившись, не попался последнему. Так как прежде Христа придет антихрист, то чтобы кто- нибудь, ища пастыря, не попался волку, для того указываю тебе признаки пришествия пастыря» (т. II, стр. 442).

б) В толк. на кн. пр. Даниила: «Что значит малый рог? Я утверждаю, что это антихрист является между несколькими царями. И се очи аки очи человечи в роге том, и уста глаголюща великая. В самом деле, что может быть высокомернее уст того, кто превозносится паче всякого глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией (2Фес.2:4)? Не удивляйся, что у него очи человечи; ведь о нем говорится и то, что он – человек (2Фес.2:3). Почему же он мал, и не является великим с самого начала? Однако после он выростет и победит несколько царей. Что же? За ним уже не следует другое царство, но сам Бог истребляет его» (т. VI, стр. 528–529).

в) В толк. на 2-е посл, к фессалоникийцам: «Он (антихрист) придет не так, не преклоняя колена, но превозносяйся паче всякого глаголемого Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко Бог есть. Подобно тому как диавол пал от гордости, так и тот, кто будет орудием его, будет напитан гордостью» (т. XI, стр. 575).

г) «Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки богу, показующу себе, яко бог есть (ст. 3, 4). Здесь Он говорит об антихристе и открывает великие тайны. Что такое отступление? Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: якоже прелъстити, сказано, аще возможно и избранных. Называет его и человеком беззакония, потому, что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, – но человек некий, который воспримет всю его силу. И открыется, говорит, человек, превозносяйся паче всякого глаголемого бога или чтилища. Он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит покланяться себе, вместо Бога, и будет восседать в храме Божием, – не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах. Показующу, говорит, себе, яко бог есть. Не сказал, что он будет называть себя Богом, но – что он будет стараться показать себя Богом. Он совершит великие дела и покажет чудесные знамения» (т. XI, стр. 592).

д) «Во еже, говорит, явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония. Здесь он указывает на Нерона, как на прообраз антихриста, потому, что и он хотел, чтобы его считали богом. Хорошо сказал он – тайна, потому что Нерон не такъ явно и бесстыдно выдавал себя за бога, как антихрист. Итак, если еще прежде того времени, говорит, нашелся человек, который немного во злобе уступал антихристу, то что удивительного в том, если со временем явится настоящий антихрист? Говорил таким образом прикровенно и не хотел прямо указать на него (Нерона), не из страха, но чтобы научить нас тому, что мы не должны навлекать на себя чрезмерной вражды, когда ничто нас к этому не принуждает. Так же точно говорит он и здесь: точию держай ныне дoндеже от среды будет. То есть: когда прекратится существование римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо, – потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю – и человеческую и божескую власть. Подобно тому как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское – вавилонянами, вавилонское – персами, персидское – македонянами, македонское – римлянами, так ъ и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам побежден будет Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большею ясностью передает нам Даниил. И тогда, говорит, явится беззаконник. Что же потомъ? Тотчас за этим следует утешение: апостол прибавляет: его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего: его же есть пришествие по действу сатаны... Христос одним Своим повелением и пришествием убьет антихриста. Достаточно явиться ему, и все это погибнет. Едва только явится Господь, и уже положит конец обольщению... Во всякой силе и знамениях и чудесех ложных (ст. 9). То есть, он обнаружит великую силу; но в этом ничего не будет истинного, напротив, цель всего будет составлять обольщение... И во всякой льсти неправды в погибающих (ст. 10). Для чего, ты скажешь, Бог попустит быть всему этому? И какое его намерение? Какая польза от пришествия антихристова, если оно будет к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но послушай, что говорит апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы антихрист и не пришел; но он, придет с тою целью, чтобы изобличить их. Для того, чтобы они тогда не сказали: так как Христос называл себя Богом, хотя Он Сам нигде не сказал этого ясно, а только проповедали те, которые после него были – то мы по этой причине и не уверовали в Него, потому что мы слышали, что Бог един, от которого все, и вследствие того мы не поверили, – этот их предлог к оправданию отнимет у них антихрист. Когда он придет и, не смотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, тогда заградятся их уста. В самомъ деле, если ты не веруешь Христу, то тем более не должен верить антихристу. Первый говорил, что Он послан Отцом, а этот последний будет говорить совсем иное. Потому-то Христос и говорил: Аз приидох во имя Отца, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин.5:43). Но мы, скажут, видели знамения? И от Христа совершено было много великихъ чудес; поэтому гораздо более следовало уверовать в Него. Кроме того, об антихристе много было предсказано, – что он беззаконник, что он сын погибели, что пришествие его по действу сатанину; тогда как напротив о Христе – что Он Спаситель и принесет бесчисленные блага... Антихрист придет на погибель человеческую, чтобы наносить людям обиды. В самом деле, чего он не сделает в то время? Все приведет в смятение и в замешательство, как посредством своих повелений, так и посредством страха. Он будет страшен во всех отношениях – и своею властью, и жестокостью, и беззаконными повелениями. Но не бойся: он будет иметь силу, говорит апостол, только над погибающими» (т. XI, стр. 598, 599, 600).

III. Бл. Августин: а) «О времени последнего гонения. Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит Своим явлением сам Иисус. Ибо написано, что Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2Фес.2:8). При этом обыкновенно спрашивают: Когда это будет? Вопрос совершенно неуместный! Если бы нам нужно было знать об этом, то кому лучше, как не самому учителю Богу, сказать бы о том спрашивавшим Его ученикам? А они не молчали тогда пред Ним, а спрашивали Его лично: Господи, аще во время сие, и когда устрояеши царство Израилево? Но Он сказал им: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи в своей власти (Деян.1:6–7). Не о часе, конечно, или дне, или годе, а о времени спрашивали они, когда получили этот ответ. Таким образом мы напрасно стали бы расчитывать и определять годы, которые остаются еще настоящему веку, как скоро из уст истины слышим, что знать это не наше дело. Некоторые, впрочем, говорили, что от вознесения Господа до Его последнего пришествия может пройти четыреста, другие пятьсот, иные даже и тысяча лет. А на чем каждый из них обосновывает свое мнение, выяснять и долго, и нет необходимости. Они руководствуются человеческими догадками, а не указывают что-либо несомненное из авторитета канонического писания. Всем им, расчитывающим этот предмет по пальцам, развязывает пальцы и повелевает успокоиться Тот, Кто говорит: Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи в Своей власти» (ч. VI, стр. 97–98; 18-я кн. о Граде Бож. гл. 53-я).

б) «Что писал апостол Павел Фессалоникийцам, и о явлении антихриста, за временем которого последует день Христов. Апостол, пиша к фессалоникийцам, говорит: Молим вы, братие, пришествием Господа нашего Иисуса Христа, и нашего собрания к нему, нескоро колебаться умом, ни устрашаться... (2Фес.2:1–12). Никто не сомневается, что апостол говорил это об антихристе; и говорилъ, что день суда (ибо это его он называет днем Господним) не наступит, прежде чем придет тот, кого он называет беглецом⁴, разумеется, от Господа Бога. Если последнее название вполне применимо ко всем нечестивым, то не тем ли более к нему? Но неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того храма, который был построен Соломоном, или в церкви. Ибо храма какого-нибудь идола или демона апостол не назвал бы храмом Божиим. Поэтому некоторые хотят разуметь в этом месте под антихристом не самого князя, а как бы все тело его, т. е. вместе с князем и всю принадлежащую ему массу людей; и полагают, что было бы правильнее и по латини читать это место, как читается в греческом, сядет не в храме Божием, а в храм Божий, так как бы сам он был храмом Божиим, под которым разумеется церковь: как например, мы говорим – сидит в друга, т. е. как друг, и т. п... Тайна бо уже деется беззакония. Точию держай ныне да держит, дoндеже от среды будет; и тогда явится беззаконник? Признаюсь, что я вовсе не понимаю этих слов. Не скрою однакоже человеческих догадок, как и мне пришлось слышать или читать. Некоторые думают, что в этом случае речь шла о власти римской, и что апостол Павел не хотел писать об этом открыто из опасения подвергнуться клевете, будто он недоброжелательно относится к этой власти, в которой надеялись видеть власть вечную, так что, говоря: Тайна бо уже деется беззакония, он подразумевал яко бы Нерона, действия которого казались уже действиями антихриста. Поэтому иные делали предположения, что Нерон воскреснет и будет антихристом. Другие же полагали, что он и не убит, а скорее скрыт, чтобы считали его убитым; и что в то самое время, как считается убитым, он скрывается живым в цвете тех же самых лет, какие имел, пока в свое время откроется и восстановится на царство. Но такого рода предположения мне кажутся слишком странными. – Что же касается слов апостола: Точию дерзай ныне да держит, дoндеже из среды будет, то в них не без основания видят речь о самой власти римской, как если бы было сказано: только повелевающий ныне да повелевает, дoндеже из среды будет, т. е. пока не выбудет из среды. И тогда явится беззаконник. Никто не сомневается, что этим именем обозначается антихрист. Иные же думают, что и слова апостола: Удерживающее весте и тайна деется, относятся не более, как к злым и притворным, которые находятся в церкви, пока не возрастут до такого числа, что составят для антихриста великий народ; и что это и есть тайна беззакония, так как представляется скрытым. Верующих же де апостол увещевает пребывать твердо в вере, которую содержат, говоря: Точию держай ныне да держит, дoндеже от среды будет, т. е. пока не выйдет из среды церкви тайна беззакония, которая в настоящее время скрыта. Полагают, что к этой самой тайне относится то, что говорит евангелист Иоанн в своем послании: Дети, последняя година есть; и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, яко последний час есть. От нас изыдоша, но не беша от нас. Аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами (Ин.2:18–19). Итак, говорит, как прежде конца в тот час, который Иоанн называет последним, вышли из среды церкви многие еретики, которых он называет многими антихристами: так и тогда выступят оттуда все, которые будут принадлежать не Христу, а тому последнему антихристу, и тогда Он явится. Между тем как темные слова апостола толкуются гадательно одним так, другим иначе, несомненно одно, что, по словам его, Христос придет судить живых и мертвых не прежде, чем придет для обольщения мертвых душою Его противник, антихрист; хотя обольщение с его стороны есть уже дело тайного суда божественного. Ибо пришествие его будет по действу сатанину во всякой силе, и знамениях, и чудесах ложных, и во всякой льсти неправды в погибающих. Тогда получит свободу сатана, и посредством его со всякою силою чудесным, хотя и лживым, образом будет действовать антихрист» (ч. VI, стр. 221–227).

IV. Св. Кирилл Александрийский: а) В толк. 11 гл. кн. пр. Захарии: «Итак, нет никакого сомнения в том, что они (иудеи) не верили ни писаниям Моисея, ни речам Спасителя. Так как они не приняли познания истины, сего ради, говорит мудрейший Павел, послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи (2Фес.2:11). Действием льсти называет антихриста, присоединившись к которому иудеи будут осуждены, и верен будет Спаситель, говорящий им, впавшим в неверие: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин.5:43). Что иудеи немедля примут имеющего явится в свое время сына беззакония, противника и превозносящегося паче всякого глаголемого Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки богу, показующу себе, яко бог есть (2Фес. 2:4), не умеющего пасти хорошо и с опытностью, Бог повелевает пророку типически предсказать это, говоря так: еще приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна. Ведь достойнейшие и опытные в своем деле пастыри имеют тонкие жезлы, чтобы, если представится случай ударить, не сокрушить ударяемое. Невежественный же в этом деле и весьма не опытный в пастырском искусстве толстыми палками сокрушает их. Вот это, думаю, и означают сосуды пастырские, пастыря неискусного. Так как некогда сын беззакония, облеченный царскою честью, имеет открыться живущим на земле, кажется, в образе пастыря, не дающего никакой пощады ни народам под его властью, ни народам вне его власти, то посему и говорит: се аз воздвигну пастыря на землю: погибающего не посетит... И глезны избиет, чтобы никто не мог идти прямо, – будет принуждать поклониться ему, поражая чудесами, ибо пришествие его будет по действию сатаны, и силою вельзевула сотворит знамения, чтобы, если возможно, прельстить и избранных (2Фес.2:9 и Мф.24:24), и как говорит Спаситель: не бы спаслася всяка плоть (22), при неистовствующем против всех его жестоковластий. Избранных же ради прекратятся дни они (22); ибо убиет его Господь Духом и упразнит явлением пришествия Своего (т. XI, стр. 169–170, изд. 1898 г.).

V. Св. Ефрем Сирин: а) «Много молитв и слез нужно нам, чтобы кто-либо из нас оказался твердым в искушениях; потому что много будет мечтаний, совершаемых зверем. Он сам богоборец, и всех хочет погубить. Ибо такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя, когда во время свое, то есть, при исполнении времен, придет он обольстить всех знамениями; и в таком только случае можно им будет покупать себе снеди и все потребное; и поставит надзирателей исполнять его повеления. Заметьте, братия моя, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его, то есть, злочестивые начертания, не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный крест Христа и Спасителя нашего. Ибо знает несчастный, что напечатленный крест Господень разрушает всю силу его; и потому кладет свою печать на правую руку человеку, потому что она запечатлевает крестом все члены наши; а подобно и чело, как свещник, носит на высоте светильник света – знамение Спасителя нашего. Посему, братия моя, страшный предложит подвиг всем христолюбивым людям, чтобы до часа смертного не приходит в боязнь и не оставаться в бездействии, когда змий будет начертывать печать свою вместо креста Спасителева. Ибо для того, без сомнения, употребляет такой способ, чтобы имя Господа и Спасителя даже и не именуемо было в то время; делает же сие бессильный, боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего. Ибо если кто не будет запечатлен печатью зверя, то не пленится и мечтательными его знамениями. При том и Господь не отступает от таковых, но просвещает и привлекает их к Себе... Поскольку Спаситель, вознамерившись спасти род человеческий, родился от Девы и в образе человеческом попрал врага святою силою Божества Своего, то и он умыслил восприять образ его пришествия и прельстить нас. Господь наш на светоносных облаках, подобно страшной молнии, приидет на землю: но не так приидет враг, потому что он отступник. Действительно, от скверной девы родится его орудие: но сие не значит, что он воплотится; приидет же всескверный как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, приидет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; уважающий особенно народ иудейский, потому что иудеи будут ожидать его пришествия. А при всем этом, с великою властью совершит он знамения, чудеса и страхования; и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возъимеют одну такую мысль, и с великою радостью провозгласит его царем, говоря друг другу: «не найдется ли еще человек столь добрый и правдивый»? И скоро утвердится царство его, и в гневе поразит он трех великих царей. Потом вознесется сердцем и изрыгнет горечь свою этот змий, смятет вселенную, подвигнет концы ея, всех притеснит и станет осквернять души, не благоговение уже в себе показывая, но при всяком случае поступая, как человек суровый, жестокий, гневливый, раздражительный, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный, который старается весь род человеческий вринуть в пустыню нечестия. Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны, и скажет: «все народы познайте мою силу и власть»! В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно; впрочем, прельстит мир, обманет взоры всех; многие поверят и прославят его, как крепкого Бога. Тогда сильно восплачет и воздохнет всякая душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь гнетет их день и ночь, и нигде не найдут пищи, чтобы утолить голод. Ибо жестокие надзиратели будут поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе и на правой руке печать мучителя, тому позволено будет купить немного пищи, какая найдется. Тогда младенцы будут умирать на лоне матери, умрет и матерь над своим детищем, умрет также и отец с женою детьми среди торжища, и некому их похоронить и положить в гроб... Все же поверившие лютому зверю, а принявшие на себя печать его, злочестивое начертание осквервенного, приступят к нему вдруг, и с болезнью скажут: «дай нам есть и пить, потому что все мы истаяваем томимые голодом, и отгони от нас ядоносных зверей». И этот бйдвый, не имея к тому средств, с великою жестокостью даст ответ, говоря: «откуда, люди, дам вам есть и пить? Небо не хочет дать земле дождя, и земля также вовсе не дает ни жатвы, ни плодов». Народы, слыша это, восплачут и прольют слезы, не имея утешения в скорби; напротив того, другая неизреченная скорбь приложится к их скорби, а именно, что так поспешно поверили мучителю. Ибо он бедный не в силах помочь себе самому, как же окажет милости им? В те дни великая будет нужда от многой скорби, причиненной змием, от страха и землетрясения и шума морского, от голода и жажды и угрызения зверей. И все принявшие печать антихристову и поклонявшиеся антихристу, как благому Богу, не будут иметь никакой части в царствии Христовом, но вместе со змеем будут ввержены в геенну. Блажен, кто окажется, всецело святым и верным, у кого сердце несомненно предано Богу; потому что бесстрашно отринет он все предложения змия, пренебрегая и истязаниями и мечтаними его» (т. II, изд. 1895 г., стр. 253–288). Тоже см. т. III, стр. 138–139.

б) «Действительно же родится орудие его от скверной жены, не сам он воплотится, но в образе его приидет всескверный, как тать, чтобы прельстить всех, приидет притворно благоговейным, смиренным, кротким, ненавидящим, как скажет о себе, неправды, отвращающимся идолов, предпочитающим благочестие, добрым, нищелюбивым, в высокой степени благообразным, весьма постоянным, ко всем ласковым, уважающим особенно народ иудейский, потому что иудеи будут ожидать его пришествия (т. III, изд. 1897 г., стр. 141).

в) В толк. 11 гл. кн. пр. Захарии: «Приими себе сосуды пастыря неискусна... В образе сего пастыря представляется антихрист – пастырь неискусный, который мяса избранных пояст, т. е. возьмет сребро богатых, и глезны их избиет, т. е. не пощадит и останков стада, представленных в образе глезн» (т. VI, стр. 252, изд. 1887 г.).

д) В толк. на 2-е посл. к Фессалоникийцам: «Итак, никто вас да не обольстит никоим» из подобных образом, и не думайте, что будто бы уже настает день Господа нашего; поскольку, если прежде не приидет или один из его пророков или множество апостолов его, кои имеют явиться пред тем отступником, но доколе не последует скончание пророков и апостолов его, кои будут посланы пред ним, и после них придет сам отступник и будет открыт (явится) человек греха, сын погибели, а потом уже будет пришествие Господа. Отступником назвал его, дабы показать, что как мятежник отпал он и изменил, когда захотел и потому что захотел. Человеком же греха наименовал его, дабы указать на то, что чрез человека (как человек) придет он, а не в образе только человека ибо пришествию Господа нашего подражает – человеком придет он не из язычников, но из самого народа израильского и из колена Иудина, не в необрезании, а в обрезании, дабы под предлогом своего происхождения и обрезания пленить народ израильский, который ожидает его пришествия именно в таком виде. Кроме того назвал его сыном погибели, самого человека, именуя сыном погибели, то есть сыном диавола губителя. Который противник есть, то есть вышних и низших и Господа всяческих, – который, говорит, превозносится, не над теми, но над всем, что, по имени только, называется Богом или почитается. Сам он почитает Бога истинного, дабы привлечь к себе распявших, и хулит и уничижает все, что называется только Богом или почитается, чтобы тем можно было пленить ум истинных поклонников. Таким образом он явится и взойдет в храм Божий, чтобы сесть внутри и именно в церкви Божией. Он не отклоняет в другое какое-либо общество из еретических сект, чтобы не узнали его, – но с презрением отвергнет все культы ложные, чтобы можно было пленить церковь. Поэтому-то и взойдет он в самый храм Божий, чтобы сесть и показать себя, что он есть как бы Бог. Каким же образом он покажет, что есть Бог истинный? Кроме славы и чести, коими будет облечен, он еще более покажет это посредством той вражды, которую будет вести против еретических сект. Так как он не будет склонять к какой-либо ереси, то, благодаря своей притворной любви к чадам церкви, заставит думать, что любит их, как истинных чад церкви, и в храм их придет и сядет, как в храме истины дабы показать, что он есть Бог. Он порицает лицемерие в притворстве (притворно) и надевает личину истины и коварства (коварно). Он так искусно будет притворяться, что пленит народ посредством плотских предметов и будет управлять церковью под личиною истины.. Пока апостольство не совершит данное ему призвание: идите ко всем народам (Мф.28:19), и не распространится учение Христово, и не окончится также и его время, и не усовершатся люди чрез проповедь апостолов и чрез учение священников: только тогда, наконец, попускается отступнику придти для испытания достоинства людей» (т. VII, стр. 245–248 по изд. 1895 г.).

VI. Св. Григорий Богослов: «Кто антихрист? Зверь, исполненный яда, человек многомощный. А что такое отступление (2Фес.2:3)? Это недавний, всех злейший отступник, или господствующее учение, рассекающее Бога. После него Христос опять пройдет во славе Отца и с телом, чтобы видели Его богоубийцы. После него воскресение, или сопряжение сложного. После него скончание, – разрушение существующего, а может быть, и некое изменение в лучшее. После него суд и страх» (т. V, стр. 286–287, изд. 1889 г.).

VII. Св. священномуч. Киприан: а) «Когда придет антихрист, то и он не вторгнется в церковь, чрез угрозы, и не уступят его оружию и насилию потому только, что он противящимся ему будет грозить смертью» (т. I, стр. 214, пис. 47).

б) «Приходит антихрист, но и Христос не медлит. Восстает и неистовствует враг, но тотчас следует и Господь, имеющий отмстить за наши страдания и раны. Явится и угрожает противнику, но есть могущий исхитить из рук его» (т. I, стр. 224, пис. 48).

VIII. Бл. Феодорит Киррский: а) В толков. 7 гл. кн. пр. Даниила: «Рассмотрях в розех его, продолжает пророк: и се рог другий мал видим взыде среди их, и три предние его иторгнушася от лица его: и се очи, аки очи человечи в роге том», и уста глаголющая великая, и брань творил со святыми. Здесь разумеет Даниил антихриста, появляющегося между десяти рогов. Сказует же, что рог сей исторг три рога, бывшие впереди его и дает сим разуметь, что сокрушит он трех царей из десяти царствующих в одно и тоже время. Называет сей рог малым, как происходящий от малого иудейского колена, но видимым, потому что после сего соделается значительным. А под очами пророк дал разуметь смышленность и хитрость, которую употребив в действие, обольстит многих. Но и уста, сказано, глаголюща великая, то есть, глаголюща высокомерно и надменно» (т. IV, стр. 136, изд. 1857 г.).

б) В толковании на 11 главу пр. Даниила: «Первообраз же Антиоха есть антихрист; и образ антихриста – Антиох. Как Антиох принуждал Иудеев нечествовать, и вести жизнь противозаконную; так человек беззакония, сын погибели, висящийся и превозносяйся паче всякого глаголемого Бога или чтилища, как говорит блаженный Павел, яко же ему сести в церкви Божией: показующу себе, яко Бог есть (2Фес.2:3–4), во всяких знамениях и чудесах ложных (9), будет все делать к обольщению благочестивых, то пытаясь обольстить и обмануть ложными чудесами, то действуя властительски, подвергая питомцев благочестия всякого рода наказаниям» (т. IV. стр. 225).

в) «Пред Владычним пришествием, облекшись в естество человеческое, придет губитель человеков, безбожный демон, похититель Божия имени. И как древле похищенное им Божие имя присвоит себе и содейственникам своего лукавства, в внушит людям воздавать ему Божеское чествование в рукотворенных истуканах; так, присвоив себе имя Владыки Христа, обманет, можно сказать, всех, введет же в обольщение многих, носящих на себе досточтимое имя, говоря, что он есть тот Христос пришествие которого предсказали божественные пророки в своих провещаниях; а удобоуловимых уловить, употребив для сего некие обманом производимые чудотворения... Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божьей аки Богу, показующу себе яко Бог есть (2Фес.2:3–4). Отступлением апостол называет само пришествие антихристово; потому что многие, обольстившись чудесами, какие будут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь. Назвал же антихриста человеком беззакония и сыном погибели, и видимое естество тем показуя, и открывая разнообразную действенность греха. Дал также видеть и самовластие, и кичливость, и высокомерие его, назвав противником и превозносящимся, и показав, что не только наименует себя превысшим богов лжеименных, но как Бог восседать будет в Божием храме; храмом же Божиим называет церкви. Потом напоминает Фессалоникиянам о том, чему учил многократно и говорил: не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам: и ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое, время (5, 6); то есть, явился бы уже он, если бы не препятствовала ему благодать Божия, и не назначила пришествия его в приличное для того время. Тайна бо уже деется беззакония (7). А сим дает разуметь возродившиеся тогда ереси. Точию держай ныне, дoндеже от среды будет, то есть, Божие определение воспрещает явиться ему. Ибо, по божественному предречению, должно евангелию быть проповеданным у всех народов, и потом уже явиться антихристу. И тогда явится беззаконник, его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением» пришествия Своею (8). Апостол ясно показал, что Владыка, немедленно явившись, приведет в бездействие губителя, и предаст его на вечное мученье. Его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесах ложных, и во всякой лсти неправды, в погибающих (9, 10); потому что не всех уловит в пагубу, а только тех, у кого сердце непостоянно и способно обольщаться. Научил же апостол, что антихрист приимет действенность сатаны диавола. Ибо, как единородный Сын Божий святым пророкам, священным апостолам и прочим святым уделяет дарования всесвятого Духа, а вочеловечившись, воспринятому естеству дал, не частную какую-либо благодать, но, по апостольскому слову, в нем благоизволи всему исполнению Божества вселитися (Кол.1:19); так диавол в иных человеков, которых только убедил стать делателями лукавства, вложил новые виды порока, а с антихристом сам соединившись всецело, покажет в нем всевозможные ухищрения лукавства. Потом апостол сказует и причину попущения. И сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшие истине, но благоволившие в неправде (2Фес.2:11). Сему об антихристе научены мы божественным писанием» (т. VI, стр. 79–84, изд. 1859 г.).

г) В толк. на 2-е посл. к фессалоникийцам: «Да никто же вас прельстит ни по единому же образу. Яко аще не приидет отступление прежде... (ст. 3, 4, 5). Отступление назвал апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его; потому что покусится всех довести до отступления от истины. Нарек же его человеком беззакония, потому что по природе он человек, приявший в себя всю действенность дьявола, а сыном погибели, потому что и сам погибнет, а для других послужит виною погибели; ибо губитель человеков подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего; и как Господь, восприяв естество человеческое, совершил наше спасение, так и он, избрав человека способного приять в себя всю его действенность, покусится обольстить им всех людей, именуя себя Христом и Богом, обличая лживость так именуеных богов, которых сам поддерживал в протекшие века. Церковью же Божиею апостол называет храм, в котором антихрист восхитит себе председательство, покушаясь выдать себя за Бога... И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время. Под удерживающим иные разумели Римское царство, а иные благодать Духа, то есть, антихрист не придет, пока пребывает благодать Духа... Благоугодно Богу, чтобы антихрист явился во время скончания, посему Божие определение не позволяет явиться ему ныне. Но полагаю, что изречение сие заключает в себе и другой еще смысл. Поскольку божественный апостол знал сказанное Господом, что евангелие должно быть проповедано всем народам, и тогда кончина (Мф.24:14), но видите также, что преобладает еще служение идолам; то, следуя Владычнему учению, сказал, что прежде сокрушится держава суеверия и повсюду воссияет спасительная проповедь, и тогда явится сопротивник истины...

И тогда явится беззаконник, его же Господь Иисус убиет Духом уст Своих, и упразднить явлением пришествия Своего (8). Апостол, сколько можно было, показал великость Владычнего могущества. Ибо пришедши с небес, говорит он, скажет только, и предаст конечной гибели губителя. Сие предвозвестил и пророк Исаия; ибо, сказав: изыдет жезл из корене Иессеова, и описав, какой это жезль, присовокупил: и Духом устен убьет нечестивого (Ис.11:1, 11:4). Объясняет же божественный апостол, чьим в нем действием совершит все сие антихрист. Его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знаменьях и чудесах ложных и во всякой лсти неправды, в погибающих. Ибо не всеми возобладает, но достойными погибели, теми, которые без его пришествия сами себя лишили бы спасения... Зане любве истины не прияша, во еже спастися им: и сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправду. Любовью истины апостол назвал Господа, как истинно и искренно нас возлюбившего. Сие и сам Владыка изрек иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: ин приидет во имя свое, и того приемлете (Ин.5:43). Посему иудеям особенно не оставляется никакого предлога к извинению; потому что, не восхотев верить Господу, признавая Его богопротивным поверят антихристу. Хотя Господь не называл Себя открыто Богом, а говорит, что послан Отцем, приял от Него заповедь, и делает угодное Богу и Отцу; антихрист же напротив того назовет себя Богом всяческих; однако же Иудеи ожидают его и поверят, когда придет» (т. VII, стр. 546–550, изд. 1861 г.).

IX. Св. Ириней Лоинский: О тиранническом царстве антихриста, а) Из того, что будет при антихристе видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу дьявола, придет не как царь праведный и законный, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе дьявольское богоотступничество; он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола и в себе самом сосредоточит разнообразное заблуждение, относящееся к прочим идолам, чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются дьяволу, служили ему посредством этого идола; о нем апостол во втором послании к фессалоникийцам так говорит: пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемого Богом или святынею так, что в храме Божием сядет он, представляя себя, как он будто есть бог (2Фес.2:3–4). Апостол ясно показывает его богоотступничество и что он будет превозноситься выше всего называемого Богом или святынею, т. е. выше всякого идола, ибо называемые у людей боги не суть боги, и что он тиранически будет стараться представить себя Богом.

Сверх того апостол открыл и то, что в Иерусалиме храм был построен по распоряжению истинного Бога. Ибо сам апостол от своего лица определительно назвал его храмом Божиим. А я показываю, что ни одинъ апостол от своего лица никого не называл Богом, кроме истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению Коего построен иерусалимский храм: в нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом, как и Господь говорит: когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, состоящую на святом месте (читающий да разумеет): тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне и не будет (Мф.24:15–17, 21).

Даниил относительно конца последнего царства, т. е. десяти последних царей, между которыми разделится царство их и на которых придет сын погибели, говорит, что у зверя вырастут десять рогов и в средине их вырастет другой маленький рог и что три рога из первых будут истреблены с его лица. Он говорит: и вот глаза у этого рога, как глаза человеческие, и уста говорящие всякие вещи, и его вид больше прочих. Я видел, и этот рог поднял войну против святых и успевал против них, доколе не пришел Ветхий днями и дал суд святым Бога Вышнего и настало время и святые получили царство (Дан.7:8, 20–22; 23–25). Потом в изъяснении видений сказано ему, четвертый зверь будет четвертое царство на земле, которое превзойдет прочие царства и пожрет всю землю и поперет ее и сокрушит. И десять рогов его – десять царей восстанут и после них восстанет другой, который превзойдет злыми делами всех до него бывших и смирит трех царей; и будет говорить слова против Вышнего Бога и истреблять святых Вышнего Бога и задумает изменить времена и Закон; и все дано будет в его руки до времени времен и половины времени, т. е. на три года и шесть месяцев, в продолжение которых он будет царствовать на земле. О нем и апостол Павел во втором послании к фессалоникийцам, показывая также и причину его пришествия, так говорит: и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, которого пришествие по действию сатаны будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными и со всяким неправедным обольщением для погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действия заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес.2:8–12).

И Господь тоже говорил неверующим ему: я пришел во имя Отца Моего и вы не приняли Меня! Когда придет другой в свое время, то примете его (Ин.5:43), под другим разумея антихриста, который чужд Господа: он есть неправедный судья, о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился, к которому прибегала вдова, забывшая Бога, т. е. земной Иерусалим, об отмщении врагу. Это и сделает он: во время своего царства переселит царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Посему Даниил еще говорит: и святое место будет опустошено: и грех дан в жертву, и правда повержена на землю, и он сделал и хорошо успел (Дан.13:12, 23). И ангел Гавриил, изьясняя его видение, говорит об этом: и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыжий лицем и разумеющий темные вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святой; и ярмо его будет, как цепь золотая вокруг шеи: коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем и коварством своим погубит многих, и станет на пагубу многим, и разобьет рукою как яйцо. Затем означает и время его тиранства, в которое призваны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в пол седмицы – говорит –уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до окончания времени будет полное запустение (Дан.11:27); пол седмица же означает три года и шесть месяцев. – Из всего этого открываются не только подробности богоотступничества и дела того, кто восстановит в себе все дьявольское заблуждение, но и то, что один и тот же Бог Отец, возвещенный пророками и открытый Христом. Ибо если Господь подтвердил пророчества Даниила о конце, говоря: когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, – ангел же Гавриил изъяснил Даниилу видения; а он есть архангел Творца мира, благовестивший Марии видимое пришествие и воплощение Христа – то очевидно оказывается, что один и тот же Бог, пославший пророков и обещавший Сына и призвавший нас к познанию Своему (Прот. ерес. кн. 5, гл. 25, стр. 647–651).

б) поскольку в этом мире некоторые приходят к свету, и чрез веру соединяются с Богом, а другие уклоняются от света и сами отделяются от Бога, то Слово Божие приходит и всем приготовляет приличное жилище, – тем, которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его благами, а тем, которые во тьме, чтобы терпели ее бедствия. И поэтому Он говорит, что сущии по правую сторону призываются в царство Отца, а тех, которые по левую сторону, Он пошлет в огонь вечный, ибо они сами себя лишили всех благ. И поэтому апостол говорит: за то, что они не приняли любви Божией для своего спасения, за сие и пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверующие истине, но возлюбившие неправду (2Фес.2:10–12). Ибо когда он, антихрист, придет, то по своему желанию восстановит в самом себе богоотступничество, и по своему произволу будет делать дела, какие ему угодно, и возсядет в храме Божием, чтобы обольщенные им поклонялись ему как Христу, почему и справедливо будет брошен в озеро огненное. Бог же по Своему предведению знает все это наперед и в надлежащее время пошлет такового человека, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверующие истине, но возлюбившие неправду. Пришествие Его Иоанн в откровении так изобразил зверя, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него, как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его, как бы смертельно, была ранена; но сия смертельная рана исцелела, и дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? И кто может сражаться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дана была ему власть над всяким коленом и языком и племенем. И поклонились ему все живущие на земле, которых имя не написано в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет уши, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен, кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем. Здесь терпение и вера святых. Потом говорит об оруженосце его, которого называет также лжепророком: он говорит как дракон, и действовал пред ним со всею властью первого зверя; и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. И сделает великие знамения, так что и огонь низведет с неба на землю пред людьми, и он обольстит живущих на земле (Откр.13:2–18). Это сказано, чтобы не подумал кто, что он будет делать знамения божественною силою, а не волшебством. И не должно удивляться, что когда ему служат демоны и отступившие ангелы, он чрез них совершает знамения, которыми обольстит живущих на земле. Далее Иоанн говорит: и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваемы были те, которые не будут поклоняться ему. И будет положено начертание имени зверя или число имени его; и число его шестьсот шестьдесят шесть, т. е. шесть раз сто, шесть раз десять и шесть единиц, чтобы восстановить все отступничество, какое было в течение шести тысячъ лет. – Ибо во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: и совершилось небо и вемля, все украшение их. И совершил Бог в шестой день все дела Свои, которые сделал, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые создал (Быт.2:1–2). А это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господний как тысяча лет, а как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год.

И посему во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и по подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые словом Божиим и очищенные огнем годны были к царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге, осужденный на съедение зверей, сказал: я пшеница Христова и буду измолот губами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим⁵.

Все создано для человека спасаемого, чтобы то, что имеет свободное произволение и самовластие, сделать зрелым для бессмертия и удобнее приготовить его для вечной покорности Богу. И поэтому творение приспособлено человеку, ибо не человек для творения, но творение создано для человека. Народы же, которые и очей не поднимали к небу, не возносили благодарения своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но подобно слепым мышам были погружены в глубину невежества, слово Божие справедливо назвало как бы каплею из кадки, как бы малым наклонением весов и как бы ничем: они настолько полезны и пригодны для праведных, насколько доставляет пользы стебель для произрастания пшеницы и солома для сожигания и обработки золота. Посему, когда церковь в конце будет внезапно взята отсюда, то будет, сказано, скорбь, какой не было от начала и не будет. Ибо это последняя борьба праведных, в которой они, победивши, увенчиваются бессмертием.

И потому в грядущем звере будет восстановление всего нечестия в всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати, его имя будет иметь число шестьсот шестьдесят шесть, потому что восстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества. Ибо Ной был шестисот лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить восстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И антихрист восстановит все бывшее после потопа заблуждение, выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину 6 локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо все то изображение было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди. Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означает число имени того, в ком восстановляется все тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие и лжепророчество и обман, почему и найдет на землю потоп огненный (кн. 5, гл. 28, стр. 657–662).

в) При таком положении дела, и когда это число стоит во всех лучших и древних списках Апокалипсиса, и сами лично видевшие Иоанна о том свидетельствуют, и когда разум научает нас, что число имени зверя сообразно с греческим счислением, по буквам в нем содержащимся, заключает шестьсот шестьдесят шесть, т. е. столько же сотен и десятков, сколько единиц, – ибо одинаковое повторение числа шесть указывает на восстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале, средине и будет в конце времен, – то я не знаю, каким образом некоторые по неведению своему впали в заблуждение, исказив среднее число имени, отнимая от него пятьдесят и полагая вместо шести десятков один десятокъ. Я думаю, что это произошло от ошибки писцов, как обыкновенно бывает, так как числа изображаются посредством букв, и греческая буква, выражающаяя число шестьдесят, легко превратилась в греческую букву юту. Другие потом приняли это без исследования, и притом одни просто и слепо употребляли число десять, некоторые же по своему неразумению осмелились отыскивать имя, содержащее ошибочное и неверное число. Тем, которые в простоте и без злого умысла это сделали, я думаю, Бог дарует прощение. Что же касается тех, которые по своему тщеславию решаются определять имена ошибочного числа и какое-либо придуманное ими название назначают для имеющего придти антихриста, то они не выйдут без вреда, потому что обманывали и себя самих и веривших им. И первый вредъ тот, что они уклонились от истины и несуществующее принимали за истинное, потом таковой непременно подвергнется немалому наказанию, какое будет тому, кто прибавляет или убавляет что-либо от Писания. Кроме того, и другая немалая опасность угрожает тем, которые ложно присваивают себе знание имени антихриста. Ибо если они полагают такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут, обмануты им, думая, будто еще нет того, кого надлежит остерегаться.

Посему такие люди должны узнать и возвратиться к истинному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам. Но знающие верное число, возвещенное писанием, т. е. число 666, пусть, во-первыхъ, допускают разделение царства между десятью, потом, во- вторых, когда эти цари будут царствовать в начнут исправлять свои дела и умножать свое царство, и неожиданно придет, присвоил себе царство, и приведет в страх помянутых царей кто-либо имеющий в своем имени вышеозначенное число, – пусть признают, что этот по истине есть мерзость запустения. Это и апостол говорит: когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба (1Фес.5:3). Иеремия же открыл не только его внезапное пришествие, но и колено, из которого придет, говоря: от Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (Иер.8:16), И поэтому сие племя не считается в Апокалипсисе в числе спасаемых (Откр.7:5–7).

Почему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и всетаки этот вопрос останется нерешенным. Ибо если оказывается много имен, заключающих в себе это число, то, спрашивается, какое же из них будет носить имеющий придти – антихрист? Это я говорю не по недостатку имен, содержащих число имени его, но по страху Божию и по ревности к истине, ибо имя Еванфас содержит искомое число, но я о нем ничего не утверждаю. И имя Латинянин имеет число 666, и весьма вероятно, что последнее царство носит это название; ибо ныне латиняне царствуют, но я не хочу этим хвалиться. Но из всех нами находимых имен Титан – если написать первый слог посредством двух греческих гласных Е и I – наиболее вероятно, ибо оно содержит вышеозначенное число и состоят из шести букв, в каждом слоге по три буквы; оно древнее и неупотребительно, потому что никто из наших царей не назывался Титаном и ни один из идолов, открыто почитаемых у греков и варваров, не имеет такого имени; но у многих оно почитается за божественное, так что и солнце называется у нынишних властителей Титаном, и содержит некоторый намек на мщение и на мстителя; так и антихрист представляет вид, будто бы мстит за угнетенных. Кроме того оно иия древнее, правдоподобное, царское и более идущее к тирану. Посему, если имя Титан имеет в свою пользу так много оснований, то очень много вероятности заключать, что грядущий – антихрист может быть будет называться Титаном. Я однако не решусь утвердительно объявить это за имя антихриста, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыто быть возвещену его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана.

Он показывает, число имени антихриста, чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого. Ибо если бы оно было возвещено им, то может быть он пребывал бы долгое время. А теперь, так как он был и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр.17:8), как будто бы не существовал, то и имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается. Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в храме Иерусалимском, тогда придет Господь с неба на облаках в славе Отца, и его и повинующихся ему пошлет в озеро огненное, а праведным даст времена царства, т. е. успокоение, освященный седьмой день, и восстановит Аврааму обещанное наследие, царство, в котором, по словам Господа, многие от востока и запада придут возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф.8:11) (кн. 5, гл. 30-я, стр. 662–666).

X. Св. Кирилл Иерусалимский: Из огласительного слова о втором пришествии Христовом: Блюдите, да никто же вас прельстить (Мф.24:4). Всех вас призывает слово вникать сказанному. Ибо это есть не повествование о прошедшем, но пророчество о будущем, о том, что несомненно будет. И мы не от себя пророчествуем (потому что недостойны), но износим на среду сказанные и написанные признаки. Сам наблюдай, что уже исполнилось, и чему остается еще исполниться, и оберегай себя.

Блюдите, да никто же вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое глаголюще: Аз есмь Христос: И многи прельстят (Мф.24:5). Это исполнилось отчасти. Ибо говорили уже сие Симон волхв и иные некоторые из безбожных ересеначальников: другие же скажут в наше время, или и после нас.

Второй признак: услыша Его услышати же имате брани слышание бранем и спрашивает: Что же? идет теперь (в его время), или нет война у Персов с Римлянами в Мессопотамии? восстает, или нет язык на язык и царство на царство? И будут глади и пагубы и трусы по местам (Мф.24:7). Сие уже было. И еще: страхования с небесе и великие непогоды (Лк.21:11). Бдите убо, сказано, яко не весте в кий час Господь наш приидет (Мф.24:42).

Но мы, церковные, поищем нашего церковного признака пришествия. Спаситель говорит: и тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга (Мф.24:10). Если услышишь, что епископы идут против епископов, и клирики против клириков, и миряне против мирян, и дело доходит даже до крови; не смущайся, потому что наперед было не написано. Обращай внимание не на то, что ныне делается, но что написано. Если погибаю я, который тебя учу, то не погибай со мною и ты. Можно слушателю быть лучше учителя; и тому, кто пришел последним сделаться первым; потому что Владыка приемлет и пришедших в едннонадесятый час. Если в апостолах нашлось предательство, то чему дивиться, если в епископах находится братоненавистничество? Но признак сей относится не к начальникам только, но и к народу. Ибо сказано: и за умножения беззакония иссякнется любы многих (Мф.24:12). Похвалится ли кто из предстоящих, что имеет нелицемерную приязнь к ближнему? Не бывает ли нередко, что уста лобзают, лице осклабляется, очи радостны, а сердце строит козни, и изрекая мир, уготовляет зло?

Имеешь и следующий признак: и проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенной во свидетельство всем языкам и тогда приидет кончина (Мф.24:14). А как видим, весь почти мир исполнен учения о Христе. – Что же будет после сего? Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте Святе: иже чтет, да разумеет (Мф.24:15). И еще: тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде: не имите веры (Мф.24:22).

Братоненавистничество дает уже место антихристу. Дьявол приуготовляет расколы в людях, чтобы удобнее мог он быть принят, когда придет. Но никто из рабов Христовых, и здесь и повсюду сущих, да не приходит к врагу. Апостол Павел дал ясный признак о нем, когда сказал: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник, и превозносяйся паче всякого глаголемого Бога, или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам? И ныне, удерживающее весте, во еже явитися ему во свое время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дoндеже от среды будет. И тогда явится беззаконник, его же Господь убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего; его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесах ложных, и во всякой лсти неправды в погибающих (2Фес.2:3–10). Так говорит Павел; ныне же есть отступление, потому что люди отступили от правой веры и одни возвещают Сыноотечество, а другие осмеливаются говорить, что Христос приведен в бытие из несущих. И прежде еретики были явные, а ныне наполнена церковь еретиками скрытными; потому что люди отступили от истины, и льстят слуху (2Тим.4:3–4). Если слово потворствует им, слушают с удовольствием. А если слово о обращении, все отвращаются. Большая часть отступила от правых учений; скорее избирают худое, нежели предпочитают доброе. Это и есть отступление; посему должно ожидать врага, и он начал уже отчасти посылать своих предшественников, и готов придти за добычею. Поэтому наблюдай за собою, человек, и охраняй душу. Церковь свидетельствует тебе ныне пред Богом живым, и предварительно сказываем об антихристе до Его пришествия. При тебе ли он будет, не знаем; или после тебя, также не знаем. Но для тебя хорошо знать это и предостерегаться.

Истинный Христос, Единородный Божий Сын не от земли приидет. Если кто придет, творя привидения в пустыне, не выходи. Если скажут: се зде Христос или онде: не верь. Не смотри уже долу и в землю. Владыко низойдет с небес, и не один как прежде, но в многочисленном сопровождении, дориносимый тмами Ангелов, и не сокровенно, как дождь на руно, но явно, озарив как молния. Ибо Сам Христос сказал: яко же молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого (Мф.24:27). И еще: и узрят Сына человеческого, грядущего на облацех небесных с силою и славою многою. И послет ангелы Своя с великою трубою и т. д. (Мф.24:30–31).

Но как прежде, когда надлежало Ему вочеловечиться, и когда ожидали рождения Его от Девы, дьавол наперед рассевал свои клеветы, злонамеренно слагая басни в идолосложении о ложных богах, рождающих и рождаемых от жен, чтобы, как думал он, по предшествовавшей лжи, невероятною стала и истина: так, когда наступит время придти истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных, и особливо тех, которые из обрезания, изведет некоего человека волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными составами и чародейством, который во власть себе захватит Римское царство, ложно наименует себя Христом и сим наименованием обольстит иудеев ожидающих Помазанника, а тех, которые из язычников привлечет волшебными мечтаниями.

Придет же сей сказанный антихрист, когда исполнятся времена Римского царства и приблизится уже конец мира. Вдруг восстанут десять римских царей, царствующих, может быть, в разных местах, но в одно и то же время; а после них одиннадцатый будет антихрист, который с помощью волшебного искусства захватить себе Римскую державу, уничтожить трех прежде него царствовавших, имея уже под своею властью остальных семерых. Сперва, как человек ученый и умный, притворно покажет он скромность, целомудрие и человеколюбие; знамениями и чудесами, ложно произведенными с помощью волшебной прелести, обманув иудеев, как бы ожидаемый Христос, впоследствии запечатлеет сие всякого рода бесславными и беззаконными злодеяниями, так что превзойдет всех прежде него бывших неправедных и нечестивых людей, ко всем, особливо же к нам, христианам, имея кровожадное, жестокое, немилосердное, исполненное всякого коварства сердце. Но после того, как три года и шесть месяцев будет предаваться таким дерзостям, истребится во второе славное пришествие с небес Единородного Сына Божия, Господа и Спасителя нашего Иисуса, истинного Христа, который, убив антихриста духом уст Своих, предаст его геенскому огню.

Учим же сему, не своим изобретая умом, но дознав из Божественных уцерковленных Писаний, особливо же из читанного недавно Даниилова пророчества, как протолковал оное архангел Гавриил, сказав: зверь четвертый, царство четвертое будет на земли, еже превзыдет все царства (Дан.7:23). Это же есть царство Римское, как нам предали церковные истолкователи. Поскольку первое знаменитое царство было Ассирийское, а второе царство Мидян и Персов в совокупности, третье же Македонское; то четвертое царство есть нынешнее Римское. Потом Гавриил, толкуя далее, говорит: десять рогов его, десять царей восстанут, и по них восстанет царь другий, иже превзыдет злобами всех прежних (24), то есть, превзойдет не только десять царей, но и всех, сколько их ни было дотоле. И три цари смирит: явно, что из числа прежних десяти. Смиряя же трех из десяти, конечно сам воцарится осьмым. И словеса, сказано, на Вышнего возглаголет (25), как человек хульный и беззаконный, не от отцов приявший царство, но восхитивший власть волшебством.

Кто же это такой? И какой силой действует? Истолкуй нам, Павел. И он говорит: его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесах ложных (2Фес.2:9). А сим дает разуметь апостол, что сатана воспользуется оным орудием, действуя чрез него самолично. Ибо зная, что не будет ему прощения на суде, не чрез служителей своих, но сам наконец явно воздвигнет брань. Во всяких же знамениях и чудесах ложных; потому что отец лжи производит для обольщения дела лживые, чтобы народ думал, будто видит воскрешенного мертвеца, когда он не воскрешен, и ходящих хромых, прозревших слепых, когда не совершено исцеления.

И еще говорит Павел: противник и превозносяйся паче всякого глаголемаго бога или чтилища (2Фес.2:4). Паче всякаго бога, то есть антихрист будет ненавидеть идолов. Якоже ему сести в церкви Божией. В какой же церкви? Разумеет разоренный иудейский храм. Да не будет же того, чтобы разумелся сей храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что говорим из лести к себе. Если антихрист придет к иудеям, как Христос, и от иудеев восхощет поклонения, то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие ко храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова, и что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном. Придет же он, когда в Иудейском храме не останется камня на камне, по определения Спасителя (Мф.24:2). Когда падение от ветхости и разрушение, последовавшее или под предлогом созидания вновь, или по другим причинам, истребит все камни, разумею же не внешние стены; но и внутренность храма, где были херувимы; тогда придет антихрист во всяких знамениях и чудесех ложных, превозносясь над всеми идолами, сперва показывая притворное человеколюбие, а впоследствии обнаружив жестокость, особливо же святым Божиим. Ибо сказано: зрях, и рог той творяше брань со святыми (Дан.7:21); и еще в другом месте: будет время скорби, скорбь якова не бысть отнележе создася язык на земли, даже до время онаго (Дан.12:1). Это будет лютый зверь, великий змий, непреоборимый для людей, готовый пожрать их; о нем многое можно сказать из Божественных Писаний, но пока и сим удовольствуемся для соразмерности с прочим.

Посему Господь, зная великую силу сопротивника и снисходя к благочестивым, говорить: тогда сущии во Иудеи да бежат в горы (Мф.24:16). Но если кто сознает в себе, что действительно он тверд и может противоборствовать сатане, то (не теряя надежды на крепость церкви) да станет таковый и да скажет: кто ны разлучит от любви Христовы (Рим.8:35)? и так далее. Боязливые, приведем себя в безопасность, а благоотважные, станем твердо: будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира доселе, ниже имать быти (Мф.24:21). Но благодарение Богу, который великость скорби ограничит немноги днями! Ибо говорит: избранных же ради прекратятся дне оны (22). Антихрист будет царствовать только три с половиною года. Заимствуем сие не из книг апокрифических, но у Даниила. Ибо сказано: и дастся в руку его даже до времене и времен, и полувремене (Дан.7:25). Время – один год, в который приходит пока в силу его появление, времена – два остальные года беззакония, включаемые в три года, и полвремени – шесть месяцев. И еще в другом месте тоже самое говорит Даниил и клястся живущим во веки, яко во время, и во времена, и в полувремена (12:7). В этом смысле иные принимали, может быть, и следующее: дни тысяща двести девятьдесят (11) и: блажен терпяй и достигнувый до дней тысящи трех сот тридесяти пяти (12). Посему должно скрываться и бегать, ибо, может быть, не имамы скончати грады израилевы, дoндеже приидет Сын человеческий (Мф.10:23).

Кто же тот блаженный, который по благочестию будет тогда мучеником за Христа? Ибо выше всех мучеников поставляю мучеников тогдашних. Бывшие до ныне мученики боролись с одними людьми. При антихристе же будут вести брань лично с самим сатаною. И прежние цари-гонители убивали только, а не представляли себя воскрешающими мертвых, не показывали мечтательно знамений и чудес: здесь же побуждением на злое будут и страх и обольщение, якоже прельстити, аще возможно и избранный (Мф.24:24). Да не придеть на мысль кому из тогдашнихъ спросить: «что большаго сделал Христос? Какою силою творит этот? Если бы не было угодно Богу, то не попустил бы сего». – Тебя предостерегает апостол и предсказывает: и сего ради послет им Бог действо льсти (2Фес.2:11). Говорит же: послет вместо попустит совершиться, и послет не для того, чтобы оправдались, но да суд примут. За что же? за то, что не веровали истине, то есть истинному Христу, но благоволили к неправде (12), то есть, к антихристу. Попускает же сие Бог и в другие гонения, и тогда попустит, не по невозможности воспрепятствовать, но желая, по обычаю, подвижников Своих увенчать подобно Своим пророкам и апостолам, чтобы, потрудившись малое время, наследовали они небесное царство, как говорит Даниил: и в то время спасутся людие твои вси, вписании в книге (очевидно, в книге жизни). И мнози от спящих в земной перси восстанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и стыдение вечное. И мыслящии просветятся яко светлость тверди, и от праведных многих, аки звезды во веки и еще (Дан.12–13).

Поэтому будь осторожен, человек. Знаешь признаки антихристовы; не сам один помни их, но и всякому сообщай щедро. Имеешь ли чадо по плоти, наставь его; и если родил кого оглашением, предостереги и сего, чтобы ложного не принял он за истинное. Тайна бо уже деется беззакония (2Фес.2:7). Устрашают меня брани народныя: устрашают меня церковные расколы; устрашает меня взаимная ненависть братии. О если бы, хотя и сказано это, но дал Бог, чтобы не исполнилось сие над нами! По крайней мере будем осторожны. И сего довольно об антихристе (стр. 252–262, изд. 1855 г.).

XI. Св. Ипполит, п. Римский: а) В толковании на кн. пр. Даниила: «Вот произрастут из упомянутого царства десять рогов, когда собственно и исполнится время этого зверя, и когда среди них внезапно появится малый рог, каковой есть антихрист, и когда правда на земле уничтожится и весь мир в данном случае придет к концу» (вып. 1-й, стр. 114–115).

б) «Зрях, и рог той творят рать со святыми, и укрепися на них, дoндеже прииде Ветхий денми, и суд даде святым Вышняго: и время приспе, и царство прияша святии. Как и выше мы говорили, этими словами указывается, что настоящее четвертое царство и есть то, после которого уже не будет на земле еще иного более значительного царства; но зато из него произрастут десять рогов, само оно разделится на десять корон, и среди них возникнет еще другой малый рог, каковой и есть антихрист; и вырвет он три рога, возникшие ранее его, т. е. умертвит трех царей Египта, Ливии, Ефиопии, из желания все царство захватить себе. Овладев остальными семью рогами, и возгордившись от живущего в нем враждебного и злого духа, он начнет затем войну против святых, будет их всюду преследовать, из желания добиться того, чтобы все его прославляли и поклонялись ему как Богу» (Вып. I, стр. 122–123).

в) «Две мерзости предсказал Даниил: одну мерзость погибели, а другую мерзость запустения. Что же это за мерзость погибели, как не то, что сделал в свое время Антиох? И что это за мерзость запустения, как не то, что вообще будет тогда, когда придет антихрист? Так и Даниил говорит: и восстанет он на погибель многих, землю разделит в дары, и наложит на них руку, и земля египетска не будет во спасение, сии же спасутся от руки ею, Едом и Моав и начало сынов Аммоних. Ибо это суть родственные ему союзники его и первые провозгласившие его царем. Едомляне – это сыны Исава, населяющие гору Сеир, а моавитяне и аммонитяне – сыны Лота, происшедшие от двух дочерей его. Так говорит и Исаия: и полетят в кораблях иноплеменничих: море купно пленят, и живущие на востоке, западе и севере воздадут славу, сынове же Аммони первые покорятся» (Вып. I, стр. 163–164).

г) «Господь Иисус Христос Бог, по царскому достоинству Своему и славе, предсказан был как лев (Откр.5:5); подобным образом антихриста священное Писание предъявило львом, по его тиранству и насилию. И по всему имеет уподобиться сей обольститель Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист; царь Христос (Ин.18:37), царь и антихрист; Спаситель показал Себя агнцем (Ин.1:29), подобным образом и он явится, как агнец, будучи внутри волком (Мф.7:15). В обрезании пришел Спаситель в мир, так и он придет; Господь послал апостолов во все языки, подобным образом пошлет и он лжеапостолов. Спаситель собрал расточенные овцы (Ин.11:52), и он также соберет расточенный народ. Господь дал печать верующим в Него, и он также даст; в образе человеческом явился Спаситель, и он придет в образе человека. Спаситель воздвиг (от смерти) и показал святую плоть Свою, как храм (Ин.2:19), и он воздвигнет в Иерусалиме каменный храм. Обольстительные хитрости его мы покажем далее, а теперь обратимся к рассмотрению того, что следует» (Вып. 2-й, гл. 6-я, стр. 13–14).

д) «Итак, когда Христа провозгласило Писание львом и скимном львовым: то подобное сказано и об антихристе. Моисей говорит так: Дан скимен львов, и изскочит от Васана (Вт.33:22). Но дабы кто не погрешил, думая, что это слово сказано о Спасителе, пусть обратит на него внимание. Дан, говорит, скимен львов; назвав колено Даново, обьявляет, что из него имеет родиться антихрист. Ибо как от колена Иудова рождается Христос, так от колена Данова родится антихрист. А что это так – Иаков говорит: да будет Дан змий, на земли сидяй, угрызая пяту конску (Быт.49:17). Какой же это змий, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (3:1), обольстивший Еву и запнувший Адама? Но как это надобно доказать еще многими свидетельствами, то мы от сего и не отказываемся.

Что действительно от Данова колена имеет родиться и восстать тиран и царь, судия ужасный, сын дьявола, об этом говорит пророк: Дан судити имат люди своя, яко и едино племя во Израили (Быт.49:16). Но возразит кто-нибудь, что это сказано о Сампсоне, который, родившись от колена Данова, судит народ двадцать лет. Это сбылось на Сампсоне только отчасти, и вполне сбудется на антихристе. Ибо и Иеремия говорит: от Дана услышим глас ржания коней его: от гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля (Иер.8:16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада, те, коих звал и коих не звал, пойдут с ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретится с ним на брани, падет мечем. Что это сказано не о ком-либо другом, а об оном тиране бесстыдном и богопротивном покажем ниже» (Вып. 2, 14–15 гл., стр. 16–17).

е) Зверем, восходящим от земли, он называет имеющее быть царство антихриста, а два рога означают и его самого, и с ним лжепророка. Роги его, говорит, подобны агнчим, потому что он имеет уподобиться Сыну Божию и сам показать себя царем; он будет говорить как змий: потому что он льстец и не истенен. А что сказано: и власть первого зверя творят, и творят землю и живущия на ней, поклонитися первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная, то это означает, что, по духу законов Августа, от которого составилась империя Римская, и он будет повелевать и додавать законы, надеясь сам все утвердить в снискать себе большую славу. Ибо это есть четвертый зверь, которого глава поражена и опять исцелена: потому что эта империя (римская) имеет разрушиться, или хотя придет в унижение и разделится на десять царств, – и тогда этот антихрист, на все будучи хитр, как бы уврачует ее и возобновит. Ибо это значит сказанное пророком, что он даст дух образу, и проглаголет образ зверин, он снова даст этому образу бодрость и крепость посредством изданных им законов, и сделаете то, что кто не поклонится образу зверину, будет убит. Здесь явится вера в терпенье святыхъ. Ибо говорится: и сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертанье на десней руце их или на челе их, да никто же возможет ни купити, ни продати, токмо кто имат начертание, имя зверя, или число имени его. Он коварный и надменный и в отношении к рабам Божьим, желая истребить и изгнать их из мира, за то, что они не воздают ему славы, велит всем везде класть курильницы с фимиамом, дабы никто из святых не мог ни купить, ни продать, если предварительно не принесете жертвы. Это и есть та печать антихристова, которая дастся на правой руке. А печать на челе значит то, что все будут увенчаны, нося на себе огненный венец, но венец не жизни, а смерти. Так умыслил сделать с иудеями и Антиох Епифан, бывший сирийский царь, потомок Александра Македонского. И он, в те времена вознесшись сердцем, издал повеление, чтобы все, поставив жертвенники пред дверьми (домов), приносили жертвы, и увенчавшись плющем, совершали торжество в честь Диониса, а тех, кои не захотят сему повиноваться, после мучений и пыток велел умерщвлять (см. 1Мак.55; 2Макк.6:7). Но и он от Господа, праведного Судии в Всевидца Бога, получил достойное возмездие: ибо умер, будучи снеден червями. Желающий в подробности это знать, повествование о сем найдет в книгах Маккавейских.

А мы скажем о своем предмете (антихристе), который также старается озлобить святых. О нем говорит пророк и апостол: зде мудрость есть, иже имат ум, да почтешь число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр.13:18). Что касается до его имени, то мы не можем с точностью сказать, как именно думал и знал о нем блаженный Иоанн: о сем мы можем предполагать. Когда антихрист явится, тогда время покажет, нам искомое теперь. Скажем однако, что мы думаем теперь то или другое. Ибо мы находим многие имена, равные этому числу, как напр. Титан, древнее и славное имя, или Епанфас: ибо оно дает, тоже число; можно представить и многие другие имена. На это мы уже прежде указали, сказав, что исцелена рана зверя первого, и он, антихрист, дает образу возможность говорить, то есть сообщать ему силу: но всякому известно, что содержащие власть даже доселе суть Латиняне. Если же имя переведем на одного человека, то выйдет Латинянин; так и нельзя вперед утверждать, чтоб это было собственно имя антихриста, а с другой стороны нельзя и не видеть, что он не иначе может называться. Но имея таинство Божие в сердце, мы должны со страхом хранить предсказанное блаженными пророками, дабы когда это будет исполняться, предварительно зная, мы не колебались. Ибо грядущие времена откроют, нам и того, о котором сие сказано.

Но желая не этим только сказанным убедить любящих упражняться в словесах Божиих: мы раскроем свой предмет, со многих еще других сторон. Даниил напр. говорит: сии же спасутся от руки его, Едом и Моав, и начало сынов аммоних (Дан.11:41). Аммон и Моав сыны Лотовы, рожденные от дочерей (Быт.19:37–38), коих потомство продолжается доселе. И Исаия говорит: и полетят в кораблях иноплеменничьих: море купно пленят, и сущих от востока солнца, и на Моава первые руки возложит, сынове же Аммони первии покорятся (Ис.11:14).

И так, явившись в те времена, антихрист пойдет войною, и овладевши на поле брани тремя рогами из десяти и искоренив их, то есть: Египет, Ливия и Ефиопия (слич. Дан.11:43), взявши плен и добычу, когда покорятся ему и прочие рога, понесши от него вред, начнет надмеваться сердцем и, обладая всею вселенною, превозноситься на Бога. Первое его нападение будет на Тир и Берит и окрестную страну. И взявши сперва эти города, в прочих он вселит страх, как говорит Исаия: устрашися, Сидоне, рече море: крепость же морская рече: ни болех, ни породих, ни вскормих юнош, ниже вознесох девиц. Егда же слышана будет в Египте, примет я болезнь о Тире (Ис.23:4–5).

Когда это случится, возлюбленный, и три рога будут им ссечены, он будет являть себя Богом, как предсказал Иезекииль: понеже вознесеся сердце твое и реклъ еси: аз есмь Бог (Иез.28:2). Подобным образом и Исаия: ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, буду подобен Вышнему. Ныне же в ад снидеши и во основания земли (Ис.14:13–15). Так Иезекииль говорит: еда речеши глаголя пред убивающим тя: Бог есмь аз, ты же человек еси, а не Бог (Иез.28:9).

Итак, когда из вышеприведенных мест открылось и колено, из коего произойдет антихрист, и явление его и погибель, и имя таинственно означенное: то посмотрим и что он будет делать. Он призовет к себе весь народ иудейский от всех стран, в которых он рассеян, усвояя их себе как собственных чад, обещая им возвратить их землю и восстановить их царство и народ, дабы они поклонялись ему как богу, как говорит пророк: соберет все царство свое от востока солнца до запада, те, коих звал и коих не звал, пойдут с ним. И Иеремия также, употребляя притчу, говорит о нем так: возгласи рябь (куропатка): собра, ихже не роди, творяй богатство свое не судом, в преполовении дней своих оставит ее, и напоследок дней своих будет безумен (Иер.17:11). (Вып. 2, гл. 49–54, стр. 33–37).

XII. Бл. Феофилакт Болгарский: а) В толк. на 2-е посл. к Солунянам: «Яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели. Не будет, говорит, пришествия Господа, если не придет отступление, то есть антихрист. Отступлением апостол назвал его, потому что он на самом деле таков: он имеет отклонить многих, даже избранных, если можно. Его же назвал и человеком беззакония потому, что он совершит всякое беззаконие и других натолкнет на беззаконие. И сыном погибели назвал, потому что он и сам погибнет. Кто же он такой? Уже ли сатана? Нет, но некоторый человек, принявппй всю его силу... Яко же ему сести в церкви Божией аки богу. Не сказано: в Иерусалимском собственно храме, а просто: в церквах и во всяком храме Божием. Показующе себе, аки бог есть. Не сказал апостол, что он будет называть себя богом. Ибо он совершит великие дела и покажет знамения к соблазну всех... Его же есть пришествие по действу сатанину. Апостол учит нас, кто таков антихрист: именно он человек, имеющий в себе сатану, который будет действовать чрез него... И во всякой лсти неправды в погибающих. Он будет страшен повсюду своею властью, потому что все будет делать с жестокостью, чтобы прельстить людей и причинить им зло, разрушая их спасение. Но чтобы кто не пришел в недоумение, говоря: для чего Бог попустил придти ему, когда люди должны потерпеть столько вреда? Апостол отвечает: не бойся! Он возобладает над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, остались бы неверующими» (толк, на посл. ап. Павла к Солунянам. Казань, 1888 г., стр. 58, 59, 62–63).

Как учили первые расколоучители? Прот. Аввакум: а) «А Никон веть не последний антихрист, так шиш антихристов. А которые, в зодийстем крузе увязше, по книгам смотрят, и дни, седмицы разделяюще, толкуют, антихристом последним Никона называют, то все плутня, а не Святым Духом рассуждение. Афонасий Великий пишет: идеже нозе Спасителя нашего Христа походиша, оттоле от Галилеи и антихрист изникнет; а не от нашей Руси» (Прот. Аввакум – Бороздина, изд. 2-е, 1900 г., в прил. 23 стр.).

б) «Антихрист будет от жидовскаго колена Данова, его же роди Иаков Израиль от Валлы, рабыни Рахилины, и от сего колена Данова антихрист будет. Антихрист будет царь, а не патриарх» (там же, в прилож. 37 стр.).

в) «Антихрист зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена Данова» (Материалы для ист. р. т. 8-й; стр. 30–31).

г) Диакон Феодор в послании к Максиму: «антихрист будет царь», по происхождению «от жидовского колена Данова», царем «быть ему в Иерусалиме древнем, идеже Господь наш распят был» (Внутр. вопросы в расколе – Смирнова, стр. 8-я).