Приложения

Блаженный Андрей, родом славянин из Новгорода, подвизался в Константинополе в X столетии. С юности и до смерти он пребыл верен взятому на себя подвигу юродства Христа ради. Не щадя своей плоти, он предал ее на испытания постом и жаждой, зноем и морозом. На нем сбылось реченное Господом: «Блаженны нищие духом». Блаженный Андрей зрел Самого Христа, укреплявшего его на брань с бесами. Пребывавший «в узах и железах», святой Андрей сподобился принять утешение от возлюбленного ученика Христа – святого Иоанна Богослова.

Неслучайно именно святому Андрею, достигшему дара прозорливости, явлено было видение святого Покрова Божией Матери. Однажды во Влахернском храме за всенощным бдением отверзлись его духовные очи, и он увидел Пресвятую Богородицу, стоявшую на воздухе в великой славе, окруженную святыми и Ангелами. Она молебно простирала руки к Своему Сыну, осеняя молившийся в храме народ Своим светоносным омофором.

Это событие датируют 910 годом. А двумя столетиями позже на Руси, вошедшей уже, смотрением Божиим, в сонм христианских народов, родился другой Андрей, чье имя столь же неразрывно связано с празднованием Покрова Пресвятой Богородицы,– святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский († 1174). Усердный почитатель Божией Матери, он воздвиг на Руси много храмов, Ей посвященных. При нем, как сказано в Службе Покрова, Владимирская земля «украсишася многоименитыми церквами Твоих, Богородице, праздников». Слушая повествование о видении святого Андрея Юродивого, святой князь помышлял и скорбел, «како страшное и милосердое видение, паче же надеяние наше и заступление, бысть без праздника».

Но не только от цареградского видения узнал святой князь Андрей о благодатном Покрове, он и сам сподобился видеть его. Подобно тому как некогда во Влахернском храме был удостоен видения Божией Матери святой Андрей Юродивый, так 18 июня 1155 года в Боголюбове Царица Небесная явилась святому князю Андрею Боголюбскому, обещая Свой Вышний Покров и защиту ему, и народу, и всей великой Русской Земле (Явление Богоматери святому Андрею Боголюбскому, запечатленное на чудотворной Боголюбской иконе; празднование 18 июня). С той поры святой князь в молитвенном дерзновении к Богородице неизменно взывал: «Аз же, раб Твой, имею Тя – Стену и Покров». Через несколько лет, в 1164 году, в ознаменование бесчисленных милостей, явленных Пресвятой Богородицей Русской Церкви и Русской Земле, был установлен на 1-е октября особый церковный праздник – Покрова Пресвятой Богородицы.

Вспоминая в этот день Влахернское чудо, Русская Церковь обращается к Пресвятой Богородице: «Яко же тамо сущая народы в церкве милостивно покры, тако и нас, грешных раб Твоих, покрый кровом крилу Твоею». Мы просим Богородицу помолиться Богу «за ны грешныя, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия». И милосердно склонив слух Свой к народной молитве, Матерь Божия и ныне, как тысячу лет назад, с ликами святых входит невидимо в храм и, простирая ко Господу пречистые руки, молится за нас, принимая под Свой благодатный Покров.

Святой Апостол от 70-ти Анания, епископ города Дамаска, был из числа 70-ти учеников Христовых.

В книге Деяний повествуется, что однажды ему явился Господь и повелел найти тарсянина по имени Савла, ибо Савл избран Богом, чтобы возвещать Имя Его «пред народами и царями и сынами израилевыми».

Святой Анания знал, сколько зла причинил Савл иерусалимским христианам, но, следуя Божественному гласу, крестил обратившегося гонителя Церкви, будущего великого апостола и проповедника Павла (Деян.9:10–19).

Святой апостол Анания смело проповедовал о воскресшем Христе иудеям и язычникам. Благовествуя спасение, он прошел из Дамаска в Елевферополь и истинность своей проповеди доказывал исцелением больных. Правитель города язычник Лукиан всех уверовавших во Христа повелел предавать мучениям и смерти. Идолопоклонники, раздраженные проповедью святого Анании, схватили его и привели к правителю, который стал принуждать Апостола к принесению жертвы языческим богам.

Святой Анания ответил язычнику: «Я поклоняюсь Единому истинному Богу моему, Иисусу Христу; я видел Его очами своими и с Ним из уст в уста беседовал, не только тогда, когда Он жил на земле как Человек, но и по вознесении Его на Небеса. Он нас всех избавил от власти диавола и привел к Отцу Своему. Я поклоняюсь Ему, а не бесам, желающим погубить весь род человеческий».

Правитель стал угрожать Анании муками, но он был тверд в исповедании Христа. Подняв к небу руки, святой апостол молился: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Благословенного Отца! Внемли молитве моей и удостой меня участи блаженных апостолов в будущей жизни. Как спас Ты Савла Своим Светом, так и спаси меня от руки сего нечестивца, сопротивляющегося Истине; да не исполнится на мне его воля, да не уловит он меня сетями коварства своего; не лиши меня и Царства Небесного, уготованного всем любящим путь Истины Твоей, указанный Тобою, и сохраняющим заповеди Твои».

Разгневанный правитель повелел предать святого благовестника мучениям. Но страшные пытки не сломили духа ученика Христова.

Мучитель, перед тем как предать апостола смерти, последний раз попытался обратить его в язычество, но святой Анания ответил: «Делай что хочешь, враг Божий и друг диавола, но я буду поклоняться только Единому Богу – Отцу, Сыну и Святому Духу, Творцу Неба и земли и всего, что в них находится. В Него я уверовал, и Он дал мне силу целый день твердо стоять пред тобою и мужественно терпеть муки».

В ярости мучитель повелел язычникам вывести святого Ананию за город и побить камнями. Перед смертью апостол Анания громко воскликнул: «Господи Иисусе Христе! Предаю в руки Твои дух мой!» Убийцы, увидев, что святой мертв, оставили тело непогребенным и ушли. Христиане из города Дамаска взяли останки святого мученика, перенесли его в свой город и с честью похоронили.

Впоследствии мощи святого апостола Анании были перенесены в Константинополь. Около 1200 года их видел русский паломник инок Антоний.

Преподо́бнаго Рома́на Сладкопе́вца

От ю́ности житию́ равноа́нгельному ревну́я,/ ве́ру, смиренному́дрие и терпе́ние стяжа́в,/ преподо́бне Рома́не Сладкопе́вче,/ оби́тель Свята́го Ду́ха был еси́́,/ та́же избра́нник Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́́,/ и от Нея́ ми́лостивно сподо́бися да́ра сла́вити Бо́га./ Сего́ ра́ди моли́ся о нас, недосто́йных ученице́х твои́́х,/ да воспое́м с тобо́ю сладкогла́сно сла́ву нас ра́ди Воплоти́вшемуся Преве́чному Бо́гу.

Преподобный Роман Сладкопевец родился в сирийском городе Емесе в конце V века. С юных лет он проводил благочестивую и целомудренную жизнь. В царствование византийского императора Анастасия (491–518) святой переселился в Константинополь, где служил при храме во имя Богородицы в Кирах. Он проводил жизнь в посте и молитве, утруждая свое тело многочисленными подвигами и всенощными бодрствованиями. Вскоре святой Роман был поставлен пономарем в храме Святой Софии. Преподобный не имел дара пения и чтения, но вел добродетельную жизнь. Видя особое прилежание святого Романа к церковному послушанию, к нему благоволил Патриарх Евфимий (490–504), что вызывало зависть у других клириков.

Однажды в навечерие праздника Рождества Христова, когда в храме присутствовал сам император Анастасий, клирики заставили святого Романа читать и петь вместе с ними. Осмеянный ими святой Роман не ушел из храма после окончания службы, а пал перед иконой Пресвятой Богородицы, долго плакал и молился.

Ночью в сонном видении ему явилась Пресвятая Богородица. Она подала святому Роману свиток (по-гречески «кондакион») и повелела его съесть. Так преподобный получил дар книжного разумения, сочинения и исполнения церковных песнопений. На всенощном бдении в день праздника Рождества Христова преподобный Роман взошел на амвон и пропел свой первый кондак: «Дева днесь Пресущественнаго раждает...».

Вскоре святой Роман был рукоположен в сан диакона и стал учителем пения.

Преподобный Роман составил более тысячи кондаков на праздники Господские и Богородичные, многими из которых Святая Церковь и доныне прославляет Бога.

Преподобный Савва Вишерский родился в городе Кашине в благочестивой семье Ивана Борозды. С юных лет он стремился к иноческим подвигам: молился и постился, как совершенный инок, и усердно посещал храм Божий. Горя любовью к Богу, юноша решился принять монашество. Он обошел несколько Тверских монастырей, в которых исполнял различные послушания. Преподобный отличался необыкновенным смирением и строгостью жизни. Братия Саввинской Тверской пустыни настолько полюбила святого, что избрала его своим игуменом.

Молва о его добродетелях разносилась вокруг. Избегая славы человеческой, преподобный Савва около 1411 года удалился на Афон, где пробыл 3 года. Возвратившись на Русь, он скрытно пришел в Великий Новгород под видом странника и поселился на реке Вишере, устроив небольшой шалаш. Преподобный стал проводить отшельническую жизнь, но узнав, что его подвиги известны новгородцам, он удалился на реку Сосницу. Новгородский архиепископ Иоанн (на кафедре был с 1387 по 1415 гг.) пожелал видеть преподобного и отправился в пустыню.

Блаженный Савва, одетый в рубище, встретил архиерея еще на пути и с глубоким смирением пал перед ним на землю. Архиепископ благословил преподобного, считая его обыкновенным странником. Только у своего жилища святой поведал, что он – грешный Савва. Святитель подивился его смирению. Архипастырь разделил со святым пустынную трапезу и возвратился в Новгород.

Вскоре у преподобного Саввы появились ученики. Он стал строить для них келлии. Не стерпел этого лукавый враг и решил причинить преподобному зло. Разбойники пришли к святому и с ложным смирением стали просить благословения. Преподобный прозрел их замысел и попросил их помочь поднять бревно. Сам взялся за толстый конец бревна и легко поднял, а разбойники не могли все вместе поднять противоположный конец. Тогда преподобный с Божией помощью легко поднял бревно на стену. Пораженные разбойники поспешили удалиться, чтобы не потерпеть вреда от преподобного.

По устроении обители в честь Вознесения Господня, святой Савва поставил себе столп и на нем проводил всю седмицу в посте и молитве, а в субботу сходил со столпа, причащался Святых Таин, молился с братией и разделял трапезу. После душеполезного поучения он вновь восходил на столп и снова подвизался до следующей субботы. Живя на столпе, преподобный своими молитвами охранял обитель. Однажды разбойники подошли к монастырю, чтобы ограбить его. Преподобный стал стучать жезлом по стене. Услыхав стук, объятые страхом, разбойники убежали и с того времени более не подходили к монастырю.

Пребывая в подвигах, преподобный Савва на восьмидесятом году заболел. Готовясь к кончине, святой призвал братию и обратился к ней с душеполезными наставлениями, призывая их твердо и неизменно пребывать в Православии и соблюдении иноческих обетов и возрастать в смирении. Перед кончиной преподобный заповедал своим ученикам: «Когда душа моя разлучится с телом, не совершайте над ним никаких торжественных погребальных обрядов, но просто, без всяких приготовлений, отнесите тело до могилы и предайте земле». Причастившись Святых Христовых Таин, он мирно отошел ко Господу 1 октября 1460 года.

Празднество Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуемой Псково-Покровская, установлено в память чудесного избавления Пскова от нашествия войск польского короля Стефана Батория в 1581 году. Во время осады в город с крестным ходом принесли чудотворную икону Успения Божией Матери из Печерского монастыря. Накануне решающего сражения благочестивому слепому старцу Дорофею-кузнецу было видение Пресвятой Богородицы на том месте, где враги готовились к штурму – в углу крепости, у монастыря в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Пресвятая Дева явилась старцу Дорофею в предстоянии русских святых – равноапостольного князя Владимира и Псковских князей Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея, преподобных Антония Киево-Печерского, Корнилия Псково-Печерского, Евфросина Псковского и Саввы Крыпецкого, блаженного Николая Псковского и святителя Нифонта, архиепископа Новгородского, строителя Псковского Спасо-Мирожского монастыря.

Пройдя со стороны Печор от Спасо-Мирожского монастыря через реку Великую, Богоматерь со святыми зашла в храм Покровского монастыря. Святые со слезами умоляли Пречистую Деву пощадить согрешивших псковичей и спасти город «от належащия беды». Пресвятая Богородица, обещав городу Свою милость, повелела установить на месте Ее явления Печерский образ. Во время боя полякам удалось разрушить часть крепостной стены, но, заступлением Богоматери и святых угодников, они так и не смогли ворваться в город. После избавления от врагов благодарные жители Пскова воздвигли церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Для храма Покрова Пресвятой Богородицы в углу крепости на бывшем проломе был написан Псково-Покровский образ Богоматери, получивший также название «Явление Божией Матери старцу Дорофею».

Явление Пресвятой Богородицы произошло 7 сентября, а празднование Богородице ради Ее Псково-Покровской иконы установлено на 1 октября.

Тропарь, глас 8:

Днесь пра́зднует Свята́я Це́рковь,/ чту́щи Столп Животворя́щий и Хито́н Госпо́день,/ и́же Свет просия́ша во вся концы́ вселе́нныя/ и жи́зни свято́е ми́ро источи́ша./ Сего́ ра́ди Всесвяте́й Богома́тери и ро́ждшемуся от Нея́ Христу́/ покланя́емся во спасе́ние душ на́ших.

Кондак, глас 8:

В Го́рней борьбе́ за мя непобеди́мый помо́щниче,/ Сто́лпе святы́й и Богоосия́нный, мир просвеща́яй,/ я́ко мо́лния освеща́яй Небесноподо́бную пелену́ – свы́ше истка́нный Хито́н Го́споде́нь,/ украша́яй же воспева́ющия и пра́зднующия торжество́ твое́,/ да́руй сугу́бое озаре́ние и ра́дость пою́щим ти:/ ра́дуйся, Сто́лпе, Бо́гом осия́нный.

Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего – храмовой праздник Мцхетского патриаршего собора во имя Двенадцати святых Апостолов, именуемого Свети-Цховели (что означает в переводе с грузинского языка «Животворящий Столп»).

Хитон Господень – нешвенное одеяние Спасителя (Ин.19, 21–24; Пс.21:19) оказался в древней столице Грузии следующим образом. По преданию Грузинской Церкви, раввин мцхетской еврейской общины Элиоз (Элеазар) пришел в Иерусалим на праздник еврейской пасхи и стал здесь свидетелем Страстей Господних. Элиоз приобрел Хитон Господень у римского воина, которому он достался по жребию, и увез его в Мцхета. Возвратившись домой, он узнал от своей сестры Сидонии, что во время голгофских страданий Спасителя, когда Его Пречистое Тело было пригвождаемо ко Кресту, мать Элеазара и Сидонии, находясь в Мцхета, ощутила удары молота в своем сердце и постигла по внушению свыше, что в это время распинается Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира (Ин.1:29). Возвестив Сидонии о крестных муках Спасителя, она скончалась. Элиоз подтвердил слова матери и показал сестре Хитон Господень. Праведная Сидония, взяв Хитон, облобызала его с любовью, прижала к груди и тут же упала бездыханной. Никто, в том числе грузинский царь Адерк (2 г. до Р. X. – 55 г. по Р. X.), не мог разъять рук Сидонии и взять Хитон. Святая праведная Сидония (память 1 октября) была погребена в царском саду. Над ее могилой вырос величественный кедр.

Все это стало известно впоследствии святой равноапостольной Нине, просветительнице Грузии (память 14 января), из уст потомка раввина Элиоза мцхетского старшего раввина Авиафара. Услышав от святой Нины толкование ветхозаветных пророчеств о Мессии и убедившись, что они исполнились на Господе Иисусе Христе, праведный Авиафар (память 1 октября) принял Святое Крещение.

Обращенный святой Ниной ко Христу, грузинский царь святой Мириан (265–342; память 1 октября) решил, по совету святой Нины, воздвигнуть христианский храм. Огромный кедр на могиле праведной Сидонии спилили, а его ствол хотели использовать как основной столп для поддержания церковного купола, но не могли поднять. По молитве святой Нины, которой было открыто об исторических судьбах Грузии, на рассвете явились Ангелы Господни и подняли ствол кедра (столп храма) в воздух. Осиянный чудным светом, столп поднимался и опускался в воздухе, затем неподвижно замер над своим основанием. Так Ангелы указали место, где в земле был скрыт Хитон Господень. Из основания столпа долгое время истекало благовонное миро. Это событие запечатлено на иконе «Прославление Грузинской Церкви». В XI веке (1010–1029 гг.) вместо первоначальной деревянной церкви над священным местом был воздвигнут огромный кафедральный собор, названный Свети-Цховели. Животворящий Столп, у которого по вере притекавших совершались многочисленные исцеления, имеет ныне каменное покрытие и увенчан легкой, не касающейся свода собора, сенью.

Под ним и поныне, как гласит предание Грузинской Церкви, незримо покоится Хитон Господень (ни один из мусульманских завоевателей не осмелился посягнуть на это святое место).

Следует отличать Хитон Господень от Ризы Господней, которая была вывезена из сокровищницы мцхетского собора Свети-Цховели персидским шахом Аббасом I и 25 февраля 1625 г. преподнесена в Москве его послом Урусанбеком Патриарху Московскому Филарету.

Католикос-Патриарх всей Грузии Николай I (1150–1178) установил праздник в честь Хитона Господня и составил особую службу, дополненную в ХVIII в. Католикосом-Патриархом всей Грузии Антонием I Великим (1744–1755, 1764–1788).

Моли́тва священному́ченику Киприану

О Святы́й уго́дниче Бо́жий, священному́чениче Киприа́не, ско́рый помо́щниче и моли́твенниче о всех к тебе́ прибега́ющих! Приими́ от нас, недосто́йных, хвале́ние сие́; испроси́ у Го́спода Бо́га в не́мощех укрепле́ние, в печа́лех утеше́ние и всем вся поле́зная в жи́зни на́шей; вознеси́ ко Го́споду благо́мощную твою́́ моли́тву, да огради́т нас от паде́ний грехо́вных, да научи́т нас и́стинному покая́нию, да изба́вит нас от плене́ния диа́вольскаго и вся́каго де́йства духо́в нечи́стых и укроти́т оби́дящих нас. Бу́ди нам кре́пкий побо́рник на вся враги́ ви́димыя и неви́димыя; пода́ждь нам терпе́ние в искуше́ниих и в час кончи́ны на́шея яви́ нам заступле́ние от истяза́телей на возду́шных мыта́рствех; да води́мии тобо́ю, дости́гнем Го́рняго Иерусали́ма и сподо́бимся в Небе́снем Ца́рствии со все́ми святы́ми сла́вити и воспева́ти пресвято́е и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Священномученик Киприан, мученица Иустина и мученик Феоктист. Священномученик Киприан жил в Антиохии. В раннем детстве он был посвящен родителями-язычниками на служение Аполлону. С семи лет его готовили к жреческому служению языческим богам, в котором он совершенствовался в городах Аргосе, Таврополе, Лакедимоне и египетском Мемфисе. К тридцати годам Киприан закончил свое обучение у вавилонских мудрецов и вернулся в родную Антиохию. Он поражал всех знанием тайных наук и чудесами, которые совершал с помощью темных сил, управляя стихиями, посылая болезни и возбуждая в людях нравственные пороки.

Также в Антиохии жила со своими родителями девица Иустина. До того времени, как услышала Иустина проповедь о Воскресшем Христе, она и ее родители были язычниками. Познав истину, святая приложила все силы к обращению в спасительную веру своих родителей. Дом их стал жилищем христианского благочестия.

Необычайная красота святой Иустины привлекла к ней внимание одного богатого юноши-язычника Аглаида. Он начал добиваться согласия Иустины на супружество. Но святая Иустина решила хранить девство, посвятив себя Господу Иисусу Христу, и отказалась от брака с язычником. Аглаид продолжал настойчиво преследовать ее.

Когда не оставалось других средств, он обратился за помощью к знаменитому чародею Киприану, думая, что все доступно его таинственному знанию, и надеясь, что он расположит сердце Иустины к нему.

Киприан самонадеянно обещал юноше за вознаграждение возбудить в девице страсть и заставить ее стать женой Аглаида.

Иустина, ограждаемая твердой верой во Христа, молитвой и крестным знамением разрушала все козни диавола и его слуги Киприана. Некогда могущественный волхв Киприан, которому не удалось победить слабой девицы, начал мстить за свою неудачу и напустил на город моровое поветрие. Перепуганные горожане, считая Иустину виновницей бедствия, убеждали ее согласиться выйти замуж за Аглаида. Иустина успокоила народ и, твердо уповая на помощь Божию, помолилась Господу своей Богоприятной молитвой, и болезнь в городе прекратилась.

Победа христианки нанесла полное поражение великому чародею Киприану. Киприан был умным человеком, начал размышлять: почему все, чем он обладал, оказалось бессильным перед слабой юной девицей, вооруженной верой во Христа, молитвой и крестным знамением.

Волхв понял, что вся демонская сила ничто пред Богом, в Которого верит святая Иустина.

Знаменитый чародей смиренно пришел к христианскому епископу Анфиму (память 3 сентября), рассказал ему о своих заблуждениях и просил научить его истинам христианской веры. После оглашения Киприан был крещен. Через год он был рукоположен в сан священника и вскоре возведен в сан епископа.

Пламенея любовью ко Христу, святые Киприан и Иустина, которую он поставил игуменией женского монастыря, много послужили к распространению и утверждению христианства. В то время христиан преследовали за их веру. Начальник области Евтолий, получив донос, обвинявший Киприана и Иустину в том, что они отвращали народ от языческих богов, повелел схватить святых и обратить к идолопоклонству через пытки. Святые мученики были непоколебимы. По приказу императора их усекли мечом (около 304 года).

Воин Феоктист, видевший страдания святых Киприана и Иустины, обратился ко Христу и исповедал себя христианином, за что был также усечен мечом.

Преподобный Кассиан Угличский жил в XV веке. Он происходил из знатного греческого рода князей Мангупских и в крещении был назван Константином. В юношестве его отправили в Константинополь, где он был близок к императорскому двору. Когда в 1453 году столицу Византии захватили турки, Константин вынужден был искать убежище в столице Италии Риме вместе с братом византийского императора Константина, Фомой Палеологом, князем Морейским.

В 1472 году дочь князя Фомы София Палеолог отправилась в Москву, чтобы сочетаться браком с великим князем Иоанном III Васильевичем (1462–1505). Князь Константин вместе с другими греками сопровождал княжну Софию в Московское государство. Многих из прибывших греков Иоанн III одаривал земельными наделами и другими богатыми дарами. Князь Константин смиренно отказался от подарков и в течение нескольких лет жил при великокняжеском дворе, а затем был направлен к архиепископу Ростовскому Иоасафу (1481–1489), где подружился с князем Угличским Андреем Васильевичем. В 1489 году святитель Иоасаф отказался от управления епархией и удалился в Ферапонтов монастырь. Вместе с ним пришел в обитель и глубоковерующий князь Константин, которому отвели келлию, поручив его наблюдению благочестивого иеромонаха Филарета.

Однажды князю в сонном видении явился бывший игумен обители преподобный Мартиниан († 1483, память 7 октября и 12 января) и строго повелел ему принять постриг. По благословению архиепископа Иоасафа игумен монастыря постриг князя в иночество с именем Кассиан.

Безмолвие, кротость и точное исполнение монастырских послушаний стали основой подвижнической жизни преподобного Кассиана. В это время преподобный Кассиан познакомился с преподобным Нилом Сорским (память 7 мая) и нередко пользовался его духовными наставлениями. Спустя год преподобный Кассиан основал храм и монастырь в честь Успения Божией Матери на берегу Волги при впадении в нее реки Учмы. На новом месте подвигов духовным другом и собеседником святого подвижника стал преподобный Паисий Угличский († 1504, память 8 января и 6 июня), основатель соседнего Покровского монастыря. Много лет подвизался преподобный Кассиан в новоустроенной обители в смирении и строгом воздержании.

Накануне блаженной кончины преподобный Кассиан, предузнав свое отшествие к Богу, оставил братии последнее духовное наставление: «Братия мои возлюбленные, я ухожу от вас к Богу, Которого возлюбил измлада. Вас же поручаю Спасителю, Пречистой Его Матери и великому Предтече Иоанну. По отшествии моем, возлюбленные братия, имейте между собою мир и любовь. Не опускайте службы Божией, пойте молебны, на литиях поминайте усопших и синодик прочитывайте, ибо кто поминает усопших, тот и сам будет помянут. Страннолюбия не забывайте. Умоляю вас, питайте нищих, сиротам помогайте и вдовиц защищайте от обижающих их... Игумена своего слушайтесь и повинуйтесь ему о Господе, как родному отцу своему...»

Преподав наставление, преподобный Кассиан причастился Христовых Таин и с благодарением отошел к Богу 2 октября 1504 года. Господь прославил Своего избранника многочисленными благодатными чудотворениями: изгнанием бесов, исцелением различных недугов, а также умиротворением ссорящихся.

Память преподобного Кассиана совершается дважды: 2 октября – преставление, и 21 мая – день тезоименитства.

Священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский – один из самых выдающихся христианских богословов.

Он жил в городе Афины, где получил эллинское философское образование. Следуя примеру великих мыслителей древности Пифагора и Платона, посетил Египет с целью углубления своих духовных воззрений, где в Гелиополисе вместе со своим другом философом Аполлофаном был свидетелем тьмы, распростертой по земле во время распятия Иисуса Христа (Мф.27:45). Так как эта тьма не могла быть объяснена астрономическими причинами, философы Дионисий и Аполлофан пришли к убеждению, что или «нарушился порядок природы», или «страдает Бог». Это переживание в значительной мере подготовило последующее обращение Дионисия.

Известный своей мудростью, он был введен в состав Ареопага – высшего суда Афин. Свое название Ареопаг получил от места, где проходили его заседания: «холма Арея» (Ἄρειος πάγος). Ареопаг наблюдал за исполнением древних законов, воспитанием юношества и чистотой религиозной жизни. Звание члена Ареопага было пожизненным.

Во время своего второго миссионерского путешествия, проходившего с осени 49 года по осень 52 года, святой апостол Павел посетил Афины, благовествуя о Христе Воскресшем. Его проповедь в городе, известном своей высокой духовной культурой и философскими традициями, вызвала большой интерес. С целью подробного разъяснения нового учения, апостол был приглашен в Ареопаг (Деян.17:19), где его слова, несмотря на скептическое отношение со стороны многих представителей стоической и эпикурейской философии, произвели огромное впечатление на ряд образованных афинян, в том числе и на Дионисия Ареопагита (Деян.17:34).

После принятия Крещения Дионисий Ареопагит находился в непосредственной близости с апостолом Павлом, введшим его в глубины христианской мудрости, которую он проповедовал «между совершенными... премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1Кор.2:6–7). Основы этого учения были впоследствии изложены Дионисием Ареопагитом в ряде творений, из которых до нас дошли: «О Небесной Иерархии», «О Церковной Иерархии», «Об Именах Божественных», «О мистическом Богословии» и десять писем. Сохранилось упоминание еще о семи утраченных произведениях: «О душе», «О свойствах и чинах Ангельских», «Богословские очерки», «Символическое Богословие», «О духовном и чувственном», «Божественные гимны», «О праведном суде Божием».

Согласно Церковному преданию, Дионисий Ареопагит, рукоположенный святым апостолом Павлом во епископа Афин, присутствовал при погребении Богоматери, о чем он упоминает в третьей главе своей книги «Об Именах Божественных».

На православных иконах «Успения Пресвятой Богородицы» святитель Дионисий изображается стоящим у изголовья Пресвятой Девы.

В конце 60-х годов I века великий богослов посещает Рим для свидания с первоверховными апостолами Петром и Павлом, схваченными, а затем и казненными императором Нероном. Сам святитель Дионисий претерпел мученическую смерть за свои христианские убеждения при императоре Домициане в 96 году.

Его творения получили широкое распространение с 30-х годов VI века. Особую известность они приобрели благодаря схолиям Иоанна Скифопольского и преподобного Максима Исповедника. Сочинения священномученика Дионисия Ареопагита явились священным авторитетом для византийских богословов, что подтверждено многочисленными свидетельствами Леонтия Византийского, преподобных Анастасия Синаита, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Симеона Нового Богослова и Григория Паламы. Огромно влияние святого Дионисия Ареопагита и на развитие православного искусства, благодаря раскрытой им сущности христианской символики.

Древнейшее описание жития и мученической кончины святого Дионисия Ареопагита составлено, по свидетельству Церковного предания, равноапостольным Мефодием Константинопольским в IX веке. Самый ранний из дошедших до нас византийских иконописных подлинников (в отрывке «Из древностей церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде Богоносных отцов»), датируемый 993 годом, передает описание внешности святителя Дионисия, в течение столетий хранимое в благоговейной памяти Церкви Христовой.

Преподобный Дионисий, затворник Печерский, по прозванию Щепа, имел сан пресвитера. В 1463 году во время пасхальной утрени Дионисий обходил с каждением мощи святых угодников в Антониевой пещере. Когда преподобный воскликнул: «Святые отцы и братие! Христос воскресе!», как гром, прозвучал ответ от святых мощей: «Воистину воскресе!» С того дня преподобный Дионисий ушел в затвор и после многих трудов отошел ко Господу. Чудо с преподобным Дионисием засвидетельствовано в 8-й песни общего канона Киево-Печерским святым. Преподобный погребен в Дальних пещерах. Память также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Последними словами Господа Иисуса Христа святым апостолам было повеление идти просвещать народы, «седящия во тьме и сени смертней» (Пс.106:10).

Укрепляемые благодатью Святого Духа последователи Спасителя взяли на себя Его благое иго и во все века смело шли в самые отдаленные уголки земли. Не взирая ни на какие трудности и опасности, они несли свет Истины, «просвещающий всякого человека» (Ин.1:9).

Русские православные пастыри, горевшие любовью ко Христу, видели, что Казань и Казанский край имеют громадное значение в деле дальнейшего просвещения всех народов Востока (Сибири).

Перед взятием Казани русскими был построен город-плацдарм Свияжск, место основания которого указал явившийся преподобный Сергий Радонежский. После учреждения Казанской епархии в татарскую столицу был назначен первый архипастырь – святитель Гурий, уроженец городка Радонежа – родины преподобного Сергия. Он происходил из бедной семьи Руготиных и в миру его звали Григорием. Смиренный и незлобивый от природы и воспитания, он еще более укрепился в уповании на волю Божию после того, как невинно осужденный долгое время просидел в тюрьме. Испытание не сломило дух будущего святителя, но подорвало здоровье.

Григорий, обладая литературным талантом, «не зарывал его в землю», а писал книги для обучения детей грамоте. Вырученные деньги, по своему милосердию, раздавал нищим.

После заключения он принял монашеский постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре, славившемся строгостью устава и большой ученостью монахов. Святая жизнь избранника Божия не укрылась от мудрой братии, и она поставила его своим игуменом. После 9-летнего настоятельского послушания в монастыре преподобного Иосифа, святого Гурия направили в Тверской Селижаров монастырь, из которого по жребию он был избран на новоучрежденную Казанскую кафедру.

Восемь лет святительских трудов – это постоянный подвиг проповеди Слова Божия неверным, строительство монастырей, храмов и собственная внимательная духовная жизнь. Подорванное в юности здоровье совсем покинуло святителя за два года до кончины, но он просил каждый праздник приносить его в храм. Перед смертью святитель Гурий принял великую схиму от святого Варсонофия и мирно почил 5 декабря 1563 года. На Казанскую кафедру вступил его достойный преемник – ревнитель Православия святитель Герман.

Святитель Варсонофий (в миру Иоанн), сын священника Василия, родился в 1495 г. в подмосковном городе Серпухове. Мальчик имел глубокий ум и, отданный «в науку», быстро изучил Псалтирь и церковное пение.

В 1512 году на Серпухов напали татары и 17-летний диакон был взят в плен. Он не тратил времени попусту, а изучал татарский язык и знакомился с мусульманством. В этом явно видна рука Промысла Божия, готовившего великого просветителя Казанского края.

Вскоре Иоанн был выкуплен отцом из неволи и, согласно данному обету, принял монашество с именем Варсонофий в Московской Андрониковской обители. В 1544 году он был поставлен игуменом Никольского Пешношского монастыря. Через несколько лет святой Варсонофий в сане архимандрита отправился в Казань вместе со святителем Гурием.

Там он устроил Спасо-Преображенский монастырь, занимался просвещением татар, исцелял телесные недуги новопросвещенных. В 1567 г. Московский митрополит святитель Филипп вызвал святого Варсонофия в Москву и рукоположил во епископа Тверского. Через три года святитель Варсонофий был уволен на покой и переехал в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, где скончался 11 апреля 1576 года и был погребен вместе со своим наставником.

Обретение мощей святителей Гурия и Варсонофия произошло в 1595 году, при строительстве нового храма в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святителем Варсонофием. Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя Ермогена (память 17 февраля) дерзновением открыть гробы при большом стечении народа. Тела святых Гурия и Варсонофия оказались нетленными. Мощи первого Казанского святителя Гурия источали благовонное и целебное миро.

Во время открытия мощей святителей Казанских обретены нетленные тела святых иноков Ионы и Нектария, отца и сына, учеников святителя Гурия.

Церковь прославляет Казанских чудотворцев как просветителей, молитвенников о новопросвещенных, вразумителей неверных, образов спасения, защитников от нахождения иноплеменных, умирителей междоусобной брани, наказателей клеветников, прогонителей лукавых духов и исцелителей немых, наставников монахов.

В 1-е воскресенье после 4 октября творится память собора всех Казанских святителей – Гурия († 5 декабря 1563), Варсонофия († 11 апреля 1576) и Германа († 6 ноября 1567).

Святой благоверный князь Владимир Ярославич, Новгородский чудотворец, старший сын великого князя Ярослава Мудрого, родился в 1020 году. В 14 лет отец сделал его наместником в Новгороде. В управлении княжеством ему помогали воевода Вышата и святитель Лука Жидята († 1060; память 4 октября и 10 февраля). Возмужав, князь стал отважным защитником страны и благочестивым христианином. Святой Владимир построил в Новгороде Софийский собор, который был заложен в 1045 году и освящен 14 сентября 1052 года святителем Лукой. Благочестивый воин не только заботился об укреплении княжества (по его приказу сооружена в Новгороде каменная крепость), но и усердно поучался в законе Господнем. Известно, что в 1047 году для него были переписаны Пророческие книги с толкованиями.

Скончался святой князь 32-х лет 4 октября 1052 года и был погребен в созданным им Софийском соборе.

Священномученик Иерофей, епископ Афинский, был членом афинского Ареопага и обращен ко Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом (память 3 октября). Святой был посвящен апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой Богородицы. Скончался святитель Иерофей в I веке мученической смертью.

Преподобный Аммон, затворник Печерский (XIII в.), именуется Трудолюбивым. Святой ходил на Афон и в Иерусалим. По возвращении оттуда он прославился своими подвигами. Был образцом святой жизни для братии. Погребен в Дальних пещерах. Память 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Святители Московские Петр, Алексий, Иона, Филипп и Ермоген. Русская Церковь чтит и воспевает святителей Московских – митрополитов Петра, Алексия, Иону, Филиппа и Патриарха Ермогена как заступников, предстателей и хранителей Церкви и Отечества.

После монгольского нашествия вставала обновленная Русь, когда архипастырем и духовным вождем ее Господь избрал «смиренного богомудрого Петра» и открыл его духовному взору грядущий жребий Москвы – первопрестольного града, сердца православной России. Уроженец далекой Волыни, носитель традиционного титула митрополита Киевского и всея Руси, святитель Петр († 1326) завещал похоронить его в заложенном его честными руками Успенском соборе Московского Кремля, и рака святых мощей его сделалась краеугольным камнем, благословением великого дела – собирания Русской Земли.

Подвиг его продолжил святитель Алексий († 1378), «правило монашествующих и Церкви утверждение», духовный отец и воспитатель великого князя Димитрия Донского. Родом из черниговских бояр, постриженник Московского Богоявленского монастыря, святой митрополит всю свою жизнь отдал служению единству раздираемой междоусобными бранями Руси. «Постникам сподвижник», друг и собеседник богоносного аввы Сергия, богопросвещенный создатель нового славянского перевода Нового Завета, он соединил в себе совершенство духовное с мудростью государственной. Многие годы при юном князе Димитрии он стоял у кормила гражданского правления, мужественно предстательствовал за родную землю пред ордынскими ханами и исцеленной им ханшей Тайдулой. Он не дожил до великой победы на поле Куликовом, но победа эта стала возможной лишь благодаря его неустанным трудам и первосвятительскому молитвенному предстоянию пред Господом Сил.

Прославлением чудотворных мощей святителя Алексия начал свое первосвятительское служение Русской Церкви святой митрополит Иона († 1461) – достойный преемник «осиянных светом Божественным» первопрестольников Российских. Уроженец Костромских пределов, с двенадцати лет вручивший свою жизнь монастырским старцам, он подвизался, восходя по лествице добродетелей, в московском Симоновом монастыре, где послушанием его было «Божественных книг списание». Посвященный в архиерейское достоинство святым митрополитом Фотием († 1431), он по смерти последнего должен был стать его преемником, но Господь послал в эти годы Русской Православной Церкви великие испытания: митрополитом поставлен был в Царьграде (в 1439 г.) латинствующий Исидор. Святитель Иона, поборник истинного почитания Святой Троицы, претерпел много трудов и скорбей в обличении лжепастыря во имя веры и благочестия. Милость Божия была ему наградой – он сподобился чести стать в 1448 году первым Предстоятелем Автокефальной Русской Церкви.

Служением правды и милости был недолгий первосвятительский подвиг святого митрополита Филиппа († 1570). В прошлом московский боярин, он сменил придворные одежды на рубище странника, покинул богатый свой дом, возревновав о пустынножительстве. Много лет подвизался в Соловецкой обители, удостоился быть в ней игуменом, иноческий остров среди Студеного моря преобразил в возделанный цветущий сад. Возведенный по воле Иоанна Грозного на Русскую митрополию, святитель Филипп, «Христова смирения ревнитель», взывал к милосердию, мужественно обличал царя в пролитии невинной крови, напоминал, что «начало мудрости есть любы». Ярость властителя разбивалась о необоримую кротость святителя, пребывавшего верным заповедям любви до своей мученической смерти.

Святитель Ермоген († 1612), родом из донских казаков, в годы правления Иоанна Грозного был приходским священником в одном из храмов новопросвещенной Казани. В 1579 году по воле Божией он участвовал в прославлении чудотворной Казанской иконы Божией Матери, позже – в сане митрополита Казанского – составил Сказание о ее обретении и Службу. В Смутное время, «среди ночи нечестия и вражеского обстояния», когда с помощью самозванцев и польского нашествия, иезуиты надеялись подчинить себе Русскую Церковь, Господь привел святого Ермогена на патриарший престол. Духоносный старец-Патриарх стал поистине Ангелом Хранителем истерзанной врагами Москвы, вдохновителем всенародной борьбы за освобождение столицы и всей Русской Земли от «нахождения иноплеменных». Мученическая кончина достойно увенчала святую жизнь Патриарха.

Время не затмило подвига кротких и мужественных, смиренных и величественных святых иноков – пастырей и государственных мужей – святителей Московских – Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, засвидетельствовавших своей жизнью могучую созидательную силу Православия.

Празднование в один день в честь Московских святителей Петра, Алексия и Ионы установлено Патриархом Иовом 5 октября 1596 года. Святитель Филипп причислен к ним в 1875 году, по ходатайству святителя Иннокентия, митрополита Московского (память 31 марта и 23 сентября), а святитель Ермоген – в 1913 году.

Празднуя память всероссийских святителей в один день, Церковь воздает каждому из них равную честь как Небесным покровителям города Москвы и молитвенникам за наше Отечество.

Память святителей также совершается: святителя Петра – 21 декабря, святителя Алексия – 12 февраля, святителя Ионы – 31 марта, святителя Филиппа – 9 января, святителя Ермогена – 17 февраля.

Святая мученица Харитина, рано осиротев, была взята на воспитание благородным и состоятельным человеком по имени Клавдий, который любил ее, как родную дочь. Отличаясь красотой, она в то же время была наделена прекрасными нравственными качествами: кротостью, смирением, послушанием, молчаливостью, целомудрием и разумом. Пламенея любовью ко Христу, святая Харитина решила полностью посвятить себя на служение Господу. Она хранила свое девство в непорочности, и с согласия своего господина и воспитателя уединилась в отдельном жилище, где день и ночь поучалась в Законе Господнем. Проводя целомудренную и глубоко духовную жизнь, святая Харитина снискала к себе расположение верующих, и стала для них наставницей спасения. Одновременно она проповедовала Христа среди язычников и многих обратила к истинной вере.

В то время император Диоклитиан (284–305) воздвиг на христиан сильное гонение. Святая Харитина была приведена на суд к местному градоначальнику.

«Верно ли то, что ты христианка и многих других прельщаешь и обращаешь в ту же мерзкую веру?» – спросил ее нечестивый судья. «Что я христианка – правда, а что совращаю других – ложь,– отвечала святая,– не совращаю я их, но обращаю от нечестия и заблуждения и наставляю на истинный путь, приводя их ко Христу, вера в Которого не нечестива, но свята и праведна. Ваша же вера полна всякой нечистоты, потому что вы веруете в скверных и лукавых бесов и творите их волю». Услышав такой ответ, градоначальник разгневался на святую Харитину. После продолжительных мучений он отправил ее на суд к правителю области. Но и там святая Харитина продолжала держать себя как и подобало невесте Христовой. Никакие уговоры неправедного судьи и показанные им орудия пытки не могли запугать ее. На просьбу мучителя принести жертву идолам, святая возвела свой взор к небу и, сотворив крестное знамение, ответила: «Лукав ты, судья, и несправедлив! Но не уловишь меня ни своею хитростью, ни страхом мучений, не привлечешь к своему нечестию и не изменишь пламенного моего желания пострадать за Христа. Подумай лучше о своей душе, как бы тебе не погибнуть вместе с демонами, которых ты почитаешь как богов». Нечестивый судья приказал мучить святую Харитину. Святая страдалица стойко переносила все мучения и не переставала сердцем и устами исповедовать Иисуса Христа. Видя такую твердость христианки, правитель повелел утопить ее в море. Мучители привели святую Харитину к морю, привязали ей на шею большой камень и бросили в воду. Но сила Божия освободила святую от уз, и она пошла по волнам, как по суху. Мученица вернулась к судье и сказала: «Узри силу Христа моего и уверуй в Него!» Судья был так поражен тем, что святая Харитина осталась жива, что едва не потерял сознание. Он подумал, что святая – волшебница, а потому повелел привязать обнаженную мученицу к колесу, под которым были положены острые железные орудия, ножи и мечи, и множество горящих углей. Но, по повелению Божию, колесо не поворачивалось, руки слуг ослабели, а угли погасли. Судья пришел в ярость и приказал вырвать святой Харитине ногти на руках и ногах и выбить зубы. И эти мучения святая претерпела мужественно. Наконец, беззаконный судья решил растлить ее девство, отдав на осквернение распутным людям. Святая Харитина, воздев руки к небу, усердно молила Бога, чтобы Он избавил ее от рук нечестивцев, и тут же предала свою чистую и непорочную душу в руки Господа. Это совершилось около 304 года в городе Алексии, в Понте, на южном берегу Черного моря.

Преподобный Дамиан, пресвитер и целебник Печерский. Преподобный Дамиан подвизался в Киево-Печерской обители во время игуменства преподобного Феодосия (память 3 мая). Он помнил Крещение Руси, совершившееся в 989 году. Подражая своему учителю смирением, послушанием, постом, любовью к братии и другими добродетелями, он стяжал благодать Святого Духа. Преподобный Феодосий благословлял блаженного Дамиана читать молитвы над болящими, и он, только ради послушания, в смиренном сознании своего недостоинства, помазывал недужных святым елеем, и они исцелялись, славя Бога.

В Богоугодных делах прошла вся жизнь святого. Перед кончиной он заболел и, лежа на смертном одре, со слезами молился: «Господи мой, Иисусе Христе, сподоби меня быть сообщником славы святых Твоих, и с ними причастником Царствия Твоего; не отлучи меня, Владыко, от отца моего и наставника преподобного Феодосия, но вместе с ним всели меня день во свете Твоем, который приготовил Ты праведникам».

Господь услышал молитву смиренного раба Своего и послал ему для утешения Ангела в образе преподобного Феодосия. Облобызав с любовью блаженного целебника, святой Небожитель сказал: «Чадо, вот я пришел возвестить тебе, от лица Господня, что ты получишь то, о чем молился, будешь причтен с Его святыми и с ними водворишься в Царствии Небесного Владыки. Когда же Господь Бог повелит тебе преставиться от мира сего, не разлучимся мы друг с другом, но вместе в том Свете обитать будем».

Преподобный Феодосий, когда услышал из уст святого Дамиана повествование о видении, прослезился и прославил Бога. Преподобный Дамиан простился с братией и предал свою душу в руки Господни. Преставился он за три года до кончины преподобного Феодосия, в 1071 году.

Святой апостол Фома, именуемый Близнец, апостол от Двенадцати, являет собой пример духовного самопреодоления, восхождения с помощью Божией от неверия к вере, от колебаний и слабости – к подвигу и исповедничеству. Преданный всей душой Спасителю, готовый в любой момент принять за Него смерть (Ин.11:16), апостол Фома, как и другие ученики, по человеческой слабости, не раз проявлял непонимание духовного смысла спасительного земного служения Сына Божия. В священный час Тайной Вечери, когда Господь открыл ученикам Своим о предстоявшем Крестном восхождении Своем к Отцу и предрек апостолам тот же крестный путь, апостол Фома от лица учеников высказывает сомнение: «Не знаем, куда идешь, и как можем знать путь» (Ин.14:5). К нему обращен ответ Спасителя, действенный для всех и во все времена: «Аз есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Сила Божия в немощи человеческой свершается. Промыслительно отсутствовавший при первом явлении воскресшего Господа ученикам и усомнившийся в их рассказе апостол Фома сподобился при втором явлении Спасителя «вложить персты свои в раны Его» и, коснувшись «животворящего ребра Его», получить особую благодать свидетельства о Воскресении Богочеловека и действительности вечной жизни. Так святой апостол «неверием своим привлек верных на веру», сомнением своим, по слову святого Иоанна Златоуста, «отсек всякое сомнение». Пример его учит нас с верой и покаянием припадать душой к язвам Спасителя для уврачевания своих язв, для искоренения грехов и сомнений.

По Вознесении Господнем, святой апостол Фома, «свидетель Боговоплощения», был послан Христом «яко луч многосветлый во Индию», где «идольские храмы разорил» и воздвиг благодатью Божией Индийскую Церковь.

При Успении Пресвятой Богородицы святые апостолы от концов земли пренесены были «во облацех» к честному Ее одру. Лишь один Фома, по особому смотрению Божию, не успел к погребению. Только на третий день он пришел в Гефсиманию. По братской любви апостолы решились открыть гроб, чтобы он мог отдать последнее целование Божией Матери. Но когда был отвален камень, гроб оказался пуст.

Так свидетель Воскресения Христова, апостол Фома, единственный из учеников, осязавший прославленную плоть Господа, стал по Промыслу Божию, вместе с собором святых апостолов, свидетелем Воскрешения Сыном Божиим Пречистой Его Матери и вознесения Ее с телом в Горние Обители.

После сорока лет апостольского служения, в 73 году, «подобник муке Христовой», он и сам удостоен был «в язвы Христовы облечься», приняв мученическую кончину от рук язычников.

Святые мощи апостола Фомы покоятся в индийском городе Мадрасе, в храме его имени, у самого берега Индийского океана.

Мученики Сергий и Вакх были военачальниками в войске императора Максимиана (284–305). Когда императору донесли, что они христиане, святых подвергли осмеянию. Мучеников, одетых в женские одежды, с железными обручами на шее водили по городу. После этого правитель Восточной Сирии Антиох приказал умертвить святого Вакха. А святого Сергия обули в железные сапоги с набитыми в них гвоздями и отвели на суд в другой город, где он был усечен мечом († ок. 300).

Что же дало святым силу оставить все и последовать за Христом, невзирая на мучения? В службе святым мученикам говорится, что они претерпели раны и низложили гордыню мучителя «силою Троическою» (светилен).

Служению во славу Пресвятой Троицы посвятил свою жизнь и преподобный Сергий Радонежский († 25 сентября 1392), тезоименитство которого отмечается в день памяти святого мученика Сергия. Братство, объединенное подвигом веры и Святым Духом (1-я и 2-я стихиры на хвалитех), утвердил преподобный Сергий Радонежский на Руси. Такое духовное единство и породило «самобратную мысль», «братолюбную мудрость» (слава на хвалитех) иноков обители, названной Домом Живоначальной Троицы.

Преподобный Сергий Обнорский, Вологодский (Нуромский), по происхождению грек, принял монашеский постриг на Святой Горе Афон. Услышав о высокой духовной жизни преподобного Сергия Радонежского, он пожелал стать учеником великого русского святого. С этой целью он прибыл в Россию, поселился в обители Живоначальной Троицы и продолжил иноческое делание под руководством святого игумена Сергия.

Неподалеку от того места, на берегу реки Грязовицы, появился новый подвижник, преподобный Павел, келлией которому служило дупло дерева. Святой Сергий посетил пустынника, и с того момента искренняя духовная любовь соединила двух великих подвижников. Преподобный Сергий стал духовным отцом и наставником святого Павла. По его предсказанию преподобный Павел в 1414 году основал Троицкий монастырь.

Совместные подвиги святых старцев послужили образцом для их многочисленной братии, постепенно собравшейся вокруг духоносных угодников Божиих. Преставился к Богу преподобный Сергий в глубокой старости 7 октября 1412 года. Знаменательно, что кончина святого подвижника совпала с днем памяти мученика Сергия, Небесного покровителя великого игумена Земли Русской, преподобного Сергия Радонежского, учителя и духовного наставника святого Сергия Обнорского.

В течение столетия иноки преемственно, из поколения в поколение передавали повествование о житии и чудотворениях преподобного Сергия. В середине XVI столетия игумен Обнорского монастыря Протасий записал устные предания, а в 1584 году игумен Глушицкой обители Иона собрал сведения и составил житие святого подвижника.

Преподобная Пелагия была обращена в христианство святителем Нонном, епископом Эдесским (память 10 ноября).

До принятия спасительного Крещения Пелагия начальствовала над танцовщицами Антиохии Палестинской, проводя жизнь в праздности и распутстве. Однажды Пелагия, роскошно одетая, проезжала мимо храма, у дверей которого святитель Нонн произносил проповедь. Верующие отвернули свои лица от грешницы, а епископ Нонн долго смотрел ей вслед. Пораженный внешней красотой Пелагии и провидя в ней будущее духовное величие, святитель в своей келлии долго молился Господу о грешнице, сетуя при этом, что нищета одеяний его души не может сравниться с пышностью одежд и красотою блудницы.

На следующий день, когда святитель Нонн поучал в храме о будущем Суде и воздаянии, вошла Пелагия. Поучение так подействовало на нее, что она, пораженная страхом Божиим, обливаясь покаянными слезами, просила святителя о Крещении. Видя искреннее и полное раскаяние Пелагии, епископ Нонн крестил ее.

Ночью Пелагии явился диавол, уговаривая ее вернуться к прежней жизни. В ответ святая сотворила молитву, осенила себя крестным знамением, и диавол исчез. Собрав свои драгоценности, преподобная Пелагия принесла их епископу Нонну. Святитель велел раздать их бедным со словами: «Пусть будет умно расточено худо собранное». После этого святая Пелагия надела власяницу и удалилась в Иерусалим на Елеонскую гору. Там она до самой кончины († 457) подвизалась в затворе под мужским именем Пелагий и достигла великих духовных дарований.

Преподобный Трифон, архимандрит Вятский, родился в XVI веке в семье благочестивых Димитрия и Пелагии, живших в селе Мезени Архангельской области. Когда родители захотели женить Трифона, то он, с юных лет чувствуя призвание к иноческой жизни, тайно ушел из дома в город Устюг, где поселился у приходского священника, все время пребывая в строгом посте и молитве. Затем он жил в городке Орлеце около церкви, перенося холод и голод, а оттуда перешел в Пыскорскую обитель, находившуюся на реке Каме. Здесь преподобный Трифон приобщился к монашеской жизни и принял постриг от игумена Варлаама. 22-летний монах не пропускал ни одной церковной службы и нес трудное послушание в пекарне. Когда он тяжело заболел, ему явился святитель Николай и, исцелив его, укрепил в подвиге.

В поисках уединения преподобный ушел к устью реки Мулянки и поселился на месте, где теперь расположен город Пермь. Там он обратил в христианство язычников – остяков и вогулов. Потом преподобный Трифон удалился на реку Чусовую и основал там монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. В 1580 году он пришел в город Хлынов (с 1780 г. – Вятка, ныне Киров), также основал там Успенский монастырь, и был поставлен в архимандриты. Будучи строгим подвижником, он носил на теле власяницу и тяжелые вериги. Душа старца жаждала просвещения заблудших светом Христовой веры, и этому святому делу он отдавал все свои силы.

Строгость общежительного устава, введенного преподобным Трифоном, стала тяготить братию, и они изгнали его из обители. Всю остальную жизнь святой провел в скитаниях. Он неоднократно бывал в Соловецком и Коряжемском монастырях, на реках Вычегде и Двине, основал Слободской Богоявленский монастырь. В предсмертной болезни преподобный Трифон добрался до Хлынова и смиренно просил иноков разрешить ему скончаться в родной обители. С почестью он был встречен во вратах монастыря всей братией во главе с настоятелем.

Перед кончиной преподобный Трифон написал завещание братии, в котором говорится: «Собранное о Христе стадо, отцы и братия! Послушайте меня, грешного. Хотя я груб и хуже всех, но Бог и Пречистая Матерь Его дозволили мне, худому, заведовать домом Своим. Молю вас, для Бога и Пречистой Матери Его, имейте духовную любовь между собою. Без нее никакая добродетель не полна пред Богом. Уста Христовы изрекли ученикам: «Да любите друг друга» (Ин.13:34). По словам апостола Павла, «друг друга тяготы носите» (Гал.6:2). Не осуждайте пред Богом один другого, в храме ли или келлии, наедине ли или в общении с братиею. Келейные молитвы совершайте со страхом. А церковного пения отнюдь не пропускайте; хотя бы и дело было, беги в церковь Божию на духовное пение. Прежде отдавайте Божие Богу, а потом выполняйте другие дела». Преподобный Трифон отошел ко Господу в глубокой старости 8 октября 1612 года. Погребен в основанной им Вятской обители.

Преподобный Трифон во время земной жизни был связан со многими русскими святыми и подвижниками. Он был в Казани, где в беседе со святителем Ермогеном († 1612, память 17 февраля, 12 мая), предсказал ему патриаршество и мученическую кончину. У мощей праведного Артемия Веркольского († 1545; память 20 октября, 23 июня) преподобный Трифон получил исцеление расслабленной руки. Сам преподобный исцелил 12-летнего блаженного Прокопия Вятского († 1627, память 21 декабря). Преподобный Трифон и блаженный Прокопий вместе являются взывающим к их помощи.

Преподобный Досифей Верхнеостровский, Псковский – ученик преподобного Евфросина Псковского († 1481; память 15 мая). В 1470 году он основал Петропавловский Верхнеостровский монастырь на Псковском озере, где был игуменом.

Святой апостол (от 12-ти) Иаков был сыном Алфея и братом апостола и Евангелиста Матфея. На апостольское служение он был призван, как и прочие апостолы, Самим Господом нашим Иисусом Христом. Приняв с другими апостолами Духа Святого, сошедшего на них в виде огненных языков, он отправился к язычникам проповедовать Христа и наставлять заблудших на путь спасения. Он попалял терния безбожия, сокрушал идолов, храмы их разорял, врачевал различные недуги, прогонял лукавых духов и множество людей привел ко Христу. Чрез это святой апостол приобрел себе новое имя – «семя Божественное», ибо он посеял в сердцах человеческих слово Божие, насадил веру и возрастил благочестие. Апостол Иаков Алфеев совершал апостольское служение сначала в Иудее, потом сопутствовал апостолу Андрею Первозванному (память 30 ноября) в Эдессу, проповедовал учение Христово в Газе и Елевферополе (город Южной Палестины на дороге между Иерусалимом и Газой). Оттуда он отправился в Египет и в городе Острацыне (на границе с Палестиной) принял мученическую смерть на кресте.

Преподобные Андроник и супруга его Афанасия жили в V веке в Антиохии. Благочестивая семья делила свой скудный заработок на три части. Одну часть они отдавали в храм, другую – бедным, а третью оставляли себе.

Милосердные супруги работали Господу со страхом, проводя жизнь в молитве и воздержании. Бог благоволил призвать их к еще более совершенной жизни. После кончины детей, преподобные Андроник и Афанасия посвятили себя Богу, прося, «чтобы Он не закрыл двери Царства Небесного для оставляющих свой дом ради Него».

Путешествуя по святым местам, супруги встретили однажды скитского подвижника Даниила, по благословению которого решили принять монашество. Святая Афанасия направилась в женскую Тавеннисиотскую обитель, а святой Андроник остался в скиту.

12 лет святой пребывал в безмолвии, трудах и молитве, под руководством опытного подвижника, а затем отправился, с благословения старца Даниила, в Иерусалим на поклонение святыням. В дороге ему встретился попутчик – инок Афанасий. Это была его бывшая супруга Афанасия, которая, зная об опасностях путешествия, переоделась в мужское платье. Они не узнали друг друга, их облик был изменен от долгих трудов.

После посещения Святых Мест оба инока поселились в одной келлии и много лет подвизались в безмолвии. Когда святая Афанасия скончалась, преподобный Андроник прочитал оставленную ею записку, раскрывавшую тайну. Вскоре преставился и святой Андроник.

Святые мученики Евлампий и Евлампия. Во время гонения на христиан, воздвигнутого императором Максимианом (284–305), в родной город Никомидию пришел юноша христианин по имени Евлампий, чтобы купить хлеба скрывавшимся в пустыне христианам. Увидев на городских воротах указ об убиении христиан, Евлампий возмутился, что император вместо борьбы с врагами отечества истребляет своих подданных. Язычники схватили святого Евлампия и представили на суд. Ни обещания наград, ни угрозы мучениями не склонили молодого юношу к вероотступничеству, и судья приказал нещадно избивать его. Святой Евлампий терпеливо переносил страдания. Палачи приготовили раскаленный одр, чтобы заживо сжечь святого. Но к удивлению всех святой мученик встал с одра невредимым. Народ восклицал: «Един Бог христианский – велик и силен».

Святая Евлампия, услышав о страданиях брата, прибежала на место мучения и открыто исповедовала свою веру во Христа. Она говорила, что готова понести страдания и муки вместе с братом. Мучитель пришел в ярость от слов юной девушки и велел бить ее по лицу. Евлампий ободрил сестру: «Не убойся, сестра, убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28). Потом палачи приготовили котел с кипящей водой, но святые мученики, войдя в него, остались невредимы. После этого уверовало двести мужей, которые впоследствии были усечены идолопоклонниками. Мучитель осудил святых брата и сестру на усечение мечом. Святой Евлампий сам приклонил голову под меч, а его сестра еще до казни предала душу Богу. Кончина святых последовала около 303 года. Святой Феофан Начертанный (память 11 октября), живший в IX веке, написал в честь их канон.

Святитель Василий (преподобный Вассиан) родился в Восточной Сирии. Он подвизался в Константинополе при святом благоверном царе Маркиане (450–457). На средства двух знаменитых мужей, Севера и Иоанна, святой Василий (Вассиан) построил монастырь, в котором жило до 300 иноков. Среди них была и преподобная Матрона (память 9 ноября), переодетая в мужское платье. В месяцесловах святой известен под именем Вассиан, но в службе он именуется святителем Василием чудотворцем.

В своей обители преподобный дожил до глубокой старости, прославившись добродетельной и высокодуховной жизнью.

НА ВЕЛИ́ЦЕЙ ВЕЧЕ́РНИ

Бла́жен муж: 1-й антифо́н. На Го́споди, воззва́х: стихи́ры на 8, глас 8.

Подо́бен: О, пресла́внаго чудесе́:

Днесь све́тло торжеству́ет/ Введе́нская пу́стынь,/ прославля́ющи своего́ вели́каго моли́твенника,/ преподо́бнаго ста́рца О́птинскаго,/ Амвро́сия чудотво́рца,/ и́же зде подвиза́ся ре́вностно/ и, возше́д на ле́ствицу духо́вную,/ просия́л есть, я́ко свети́льник огнезра́чный,/ по всей земли́ Росси́йстей.

Прииди́те, ве́рнии лю́дие,/ воздади́м досто́йное поклоне́ние/ ны́не просла́вленному ста́рцу Бо́жию/ и согла́сно воспои́м ему́:/ преподо́бне о́тче наш Амвро́сие,/ моли́твенниче наш пред Престо́лом Царя́ Небе́снаго,/ не забу́ди нас, убо́гих чад твои́́х,/ ча́ющих твоея́ по́мощи,/ и изба́ви нас от вся́кия ну́жды и печа́ли.

Что тя нарече́м, преподо́бне Амвро́сие?/ В по́двизех бо возше́л еси́́/ на го́ру свя́тости и соверше́нства,/ я́ко земны́й А́нгел и челове́к Небе́сный/ ны́не же ра́дуешися и весели́шися в черто́зех Царя́ ца́рствующих,/ и та́мо зри́ши сла́ву и добро́ту неизрече́нную,/ и с го́рними Си́лами непреста́нно/ воспева́еши Трисвяту́ю песнь/ Бо́гу, в Тро́ице сла́вимому.

Пра́зднующе па́мять богоно́снаго Амвро́сия,/ вели́каго ста́рца О́птинскаго,/ всеросси́йскаго наста́вника благоче́стия,/ воспо́йте, лю́дие, песнь но́вую:/ блаже́н еси́́, преподо́бне о́тче наш,/ сотвори́вый вся, запове́данная Христо́м,/ ны́не бо ты, прославля́ем в сове́те святы́х,/ созерца́еши сла́ву Вседержи́теля Бо́га, / прославля́ющаго просла́вльших Его́́.

И́ны стихи́ры, глас 2.

Подо́бен: Егда от Древа:

Преподо́бне о́тче Амвро́сие,/ кто испове́сть труды́ и боле́зни твоя́́,/ я́же поне́сл еси́́ ра́ди Ца́рствия Небе́снаго?/ И был еси́́ о́браз терпе́ния и смире́ния,/ кро́тости и воздержа́ния,/ целому́дрия и послуша́ния,/ те́миже обогати́л еси́́ ду́шу твою́́/ и стяжа́л еси́́ да́ры Ду́ха Всесвята́го,/ И́мже вся́ка душа́ живи́тся.

Благословля́л еси́́ Го́спода/ на вся́кое вре́мя,/ в ра́дости и печа́ли земна́го жития́,/ всегда́ хвала́ Его́́ бысть во усте́х твои́́х,/ да услы́шат кро́тцыи и немощству́ющии глас твой и возвеселя́тся,/ взыска́л бо еси́́ Го́спода, и услы́ша тя,/ и от всех скорбе́й твои́́х изба́ви тя./ Присту́пим и мы, бра́тие, к Бо́гу и просвети́мся,/ и ли́ца на́ша не постыдя́тся.

Святы́й уго́дниче Бо́жий,/ ве́ры правосла́вныя ревни́телю,/ сосу́де благода́ти избра́нный,/ ди́вным житие́м твои́́м пу́стынь О́птина просла́вися,/ и вси концы́ земли́ на́шея возра́довашася,/ тебе́ бо вси стяжа́хом сте́ну и утвержде́ние,/ моли́ся при́сно ко Го́споду,/ всеми́лостивому Бо́гу на́шему,/ да спасе́т ду́ши на́ша.

Богоблаже́нне о́тче Амвро́сие,/ су́етная и ло́жная ми́ра сего́/ отве́ргл еси́́ непоколеби́мо,/ облеки́йся в ри́зы мона́шеския,/ препобеди́л еси́́ в себе́ ве́тхаго челове́ка,/ угаси́в разжже́нныя стре́лы вра́жия,/ ду́шу свою́, я́ко зе́ницу о́ка,/ соблю́л еси́́ невреди́му,/ те́мже тя вси ублажа́ем.

Слава, глас 1:

Прииди́те, мона́хов мно́жество,/ хвале́бными пе́сньми/ па́мять почти́м богоно́снаго ста́рца Амвро́сия,/ О́птины пу́стыни украше́ния,/ се бо, я́ко фи́никс, насажде́нный в дому́ Бо́жием,/ процве́л и возблагоуха́л есть цвет неувяда́емый,/ и ны́не предстои́т пред Царе́м Небе́сным,/ моля́ся о душа́х на́ших.

И ны́не, Богоро́дичен, глас то́йже: Всеми́рную сла́ву:

Вход. Проки́мен дне. И чте́ния.

При́тчей чте́ние (главы́ 10, 3 и 8):

Па́мять пра́веднаго с похвала́́ми,/ и благослове́ние Госпо́дне на главе́ его́./ Блаже́н челове́к, и́же обре́те прему́дрость,/ и сме́ртен, и́же уве́де ра́зум./ Лу́чше бо сию́ купова́ти,/ не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища./ Честне́йшая же есть ка́мений многоце́нных,/ все же честно́е недосто́йно ея́ есть./ Долгота́ бо дней и ле́та живота́ в десни́це ея́,/ в шу́йце же ея́ бога́тство и сла́ва./ От уст ея́ исхо́дит пра́вда,/ зако́н же и ми́лость на язы́це но́сит./ Послу́шайте у́бо мене́, о ча́да,/ честна́я бо реку́,/ и блаже́н челове́к, и́же пути́ моя́ сохрани́т./ Исхо́ди бо мои́ – исхо́ди живота́,/ и уготовля́ется хоте́ние от Го́спода./ Сего́ ра́ди молю́ вас/ и предлага́ю мой глас сыново́м челове́ческим:/ я́ко аз, прему́дрость, устро́их сове́т,/ и ра́зум и смысл аз призва́х./ Мой сове́т и утвержде́ние,/ мой ра́зум, моя́ же кре́пость./ Аз мене́ лю́бящия люблю́,/ и́щущии же мене́ обря́щут благода́ть./ Разуме́йте у́бо, незло́бивии, кова́рство,/ ненака́заннии же, прилага́йте сердца́./ Послу́шайте мене́ и па́ки,/ честна́я бо реку́,/ и отве́рзу от усте́н пра́вая,/ я́ко и́стине поучи́тся горта́нь мой,/ ме́рзки же предо мно́ю устны́ лжи́выя./ С пра́вдою вси глаго́лы уст мои́х,/ ничто́же в них стро́потно, ниже́ развраще́нно./ Вся пра́ва суть разумева́ющим/ и про́ста обрета́ющим ра́зум./ Научу́ бо вас и́стине,/ да бу́дет о Го́споде наде́жда ва́ша,/ и испо́лнитеся Ду́ха.

Премудрости Соломо́новы чтение (главы́ 10, 6, 8 и 9):

Уста́ пра́веднаго ка́плют прему́дрость: устне́ же муже́й му́дрых ве́дят благода́ть./ Уста́ му́дрых поуча́тся прему́дрости, пра́вда же избавля́ет их от сме́рти./ Сконча́вшуся му́жу пра́ведну, не поги́бнет наде́жда./ Сын бо пра́веден ражда́ется в живо́т и во благи́х свои́х плод пра́вды обы́мет./ Свет пра́ведным всегда́, и от Го́спода обря́щут благода́ть и сла́ву./ Язы́к му́дрых до́брая свесть, и в се́рдце их почи́ет му́дрость./ Лю́бит Госпо́дь преподо́бная сердца́, прия́тни же Ему́ вси непоро́чнии в пути́./ Му́дрость Госпо́дня просвеща́ет лице́ разу́мнаго./ Постига́ет бо жела́ющия ю, пре́жде да́же разуме́ти ю, и удо́бь у́зрится от лю́бящих ю./ У́треневавый к ней не утруди́тся, и бдяй ея́ ра́ди вско́ре без печа́ли бу́дет./ Я́ко досто́ийных ея́ сама́ обхо́дит, и́щущи, и во стезя́х ея́ явля́ется им благоприе́мне./ Му́дрости никогда́же одоле́ет зло́ба./ Сих ра́ди и рачи́тель бых добро́ты ея́, и возлюби́х ю, и поиска́х от ю́ности моея́./ И взыска́х неве́сту привести́ себе, я́ко всех Влады́ка возлюби́ ю./ Таи́бница бо есть Бо́жия хи́трости, и обрета́тельница дел Его́́./ Труды́ ея́ суть доброде́тели: целому́дрию же и ра́зуму та учи́т, пра́вде и му́жеству,/ и́хже потре́бнее ничто́же есть в житии́ челове́ком./ А́ще же и мно́гаго иску́сства жела́ет кто, весть дре́вняя, и бы́ти хотя́щая разсмо́трит./ Свесть изви́тия слове́с и разреше́ния гада́ний, зна́мения и чудеса́ проразуме́ет, и сбытия́ време́н и лет;/ и всем сове́тник есть благ, я́ко безсме́ртие есть в ней и благосла́вие во обще́нии слове́с ея./ Сего́ ра́ди бесе́довах ко Го́споду, и помоли́хся Ему́, и рех от всего́ се́рдца моего́:/ Бо́же отце́в и Го́споди ми́лости, сотвори́вый вся сло́вом Твои́м/ и му́дростию Твое́ю, устро́ивый челове́ка, да владе́ет бы́вшими от Тебе́ тварьми́ и да управля́ет мир в преподо́бии и пра́вде./ Даждь ми Твои́х Престо́лов приседя́щую прему́дрость и не отлучи́ мене́ от о́трок Твои́х, я́ко аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́./ Посли́ ю с Небе́с от свята́го жили́ща Твоего́́, и от Престо́ла сла́вы Твоея́,/ да, су́щи со мно́ю, научи́т мя, что благоуго́дно есть пред Тобо́ю,/ и наста́вит мя в ра́зум, и сохрани́т мя в сла́ве свое́й./ Помышле́ния бо сме́ртных вся боязли́ва, и погреши́тельна умышле́ния их.

Прему́дрости Соломо́новы чте́ние (глава́ 3):

Пра́ведных ду́ши в руце́ Бо́жией, и не прико́снется их му́ка./ Непщева́ни бы́ша во очесе́х безу́мных умре́ти, и вмени́ся озлобле́ние исхо́д их./ И е́же от нас ше́ствие сокруше́ние, они́ же суть в ми́ре./ И́бо пред лице́м челове́ческим а́ще и му́ку прии́мут, упова́ние их безсме́ртия испо́лнено./ И вма́ле нака́зани бы́вше, вели́кими благоде́тельствовани бу́дут,/ я́ко Бог искуси́ я и обре́те их досто́йны Себе́./ Я́ко зла́то в горни́ле, искуси́ их и я́ко всепло́дие же́ртвенное прия́т я./ И во вре́мя посеще́ния их возсия́ют и, я́ко и́скры по сте́блию, потеку́т./ Су́дят язы́ком и облада́ют людьми́, и воцари́тся Госпо́дь в них во ве́ки./ Наде́ющиися Нань разуме́ют и́стину и ве́рнии в любви́ пребу́дут Ему́./ Я́ко благода́ть и ми́лость в преподо́бных Его́́, и посеще́ние во избра́нных Его́́.

На лити́и стихи́ра хра́ма и свята́го, глас 6:

Преподбо́не о́тче наш Амвро́сие,/ всея́ Росси́и наста́вниче богому́дрый,/ же́зле немощны́х и стра́ждущих,/ о́бразе ве́ры и благоче́стия,/ пропове́дниче смире́ния и терпе́ния,/ моли́твенниче за Оте́чество на́ше правосла́вное,/ днесь ублажа́ем честну́ю твою́́ па́мять,/ с ве́рою и любо́вию притека́юще,/ взыва́ем ти дерзнове́нно: / моли́ Христа́ Бо́га спасти́́ся душа́м на́шим.

Слава, глас 8: Прииди́те, ве́рнии лю́дие: (зри выше).

И ны́не, Богоро́дичен, глас то́йже: Безневе́стная Де́во:

На стихо́вне стихи́ры, глас 5.

Подо́бен: Ра́дуйся, Живоно́сный Кре́сте:

Песнь воспои́м, лю́дие,/ учи́телю душеспаси́тельнаго жи́тельства,/ исто́чнику любве́ Христо́вы, вели́кому ста́рцу Амвро́сию,/ мона́хов путеводи́телю,/ а́лчущих пита́телю, бе́дствующим помо́щнику,/ всем христиа́ном прибе́жищу:/ приими́, уго́дниче Бо́жий, на́ша моле́ния,/ ве́рных чад твои́́х,/ чту́щих святу́ю па́мять твою́́.

Стих: Честна́ пред Го́сподем/ смерть преподо́бных Его́́.

Пра́зднующе, преподо́бне о́тче,/ святу́ю па́мять твою́́,/ благода́рную песнь воспева́ем ти,/ ты бо ве́си ну́жды нас, чад твои́́х,/ обремене́нных скорбьми́ мно́гими,/ помога́еши нам си́лою свы́ше/ и огражда́еши, я́ко щит,/ от вся́ких де́монских нахожде́ний,/ низпосыла́я ве́лию ми́лость.

Стих: Блаже́н муж, боя́йся Го́спода,/ в за́поведех Его́́ восхо́щет зело́.

Притеце́м, бра́тие,/ к исто́чнику све́та и́стины,/ богоблаже́нному Амвро́сию,/ просвети́мся его́ уче́ньми духо́вными/ и с ве́рою возопии́м ку́пно:/ приими́ на́ша моли́твы / и изба́ви нас от вся́ких зол и скорбе́й.

Слава, глас 8:

Наста́вниче всех приходя́щих к тебе́,/ о́тче наш Амвро́сие,/ любве́ насади́телю,/ ни́щих корми́телю,/ жаждущих напои́телю,/ гре́шников до́брый испра́вителю,/ неве́рных вразуми́телю,/ при́зри на нас, чад твои́́х,/ чту́щих святу́ю па́мять твою́.

И ны́не, Богоро́дичен, глас то́йже: Безневе́стная Де́во:

Тропарь, глас 5:

Я́ко к целе́бному истбчнику,/ притека́ем к тебе́, Амвро́сие, о́тче наш,/ ты бо на путь спасе́ния нас ве́рно наставля́еши,/ моли́твами от бед и напа́стей охраня́еши,/ в теле́сных и душе́вных ско́рбех утеша́еши,/ па́че же смире́нию, терпе́нию и любви́ науча́еши;/ моли́ человеколю́бца Христа́/ и Засту́пницу усе́рдную/ спасти́́ся душа́м на́шим.

НА У́ТРЕНИ

На Бог Госпо́дь: тропа́рь свята́го два́жды. Сла́ва, и ны́не, Богоро́дичен.

По 1-м стихосло́вии седа́лен, глас 8:

Це́рковь свята́я ны́не пра́зднует/ твою́́ честну́ю па́мять, о́тче наш Амвро́сие,/ почита́ющи по́двиги твоего́ земна́го жития́,/ ты бо яви́лся еси́́ вои́стину я́ко река́ благода́ти Ду́ха Свята́го,/ врачу́я не́мощи теле́сныя и душе́вныя/ всех прибега́ющих к тебе́ с ве́рою и наде́ждею./ Тем взыва́ем тебе́ непреста́нно:/ моли́ся Христу́ Бо́гу о спасе́нии душ на́ших.

Сла́ва, и ны́не, Богоро́дичен:

Упова́ние и прибе́жище христиа́ном,/ Богоро́дице Присноде́во Mapи́e,/ не пре́зри упова́ющих на Тя рабо́в Твои́х,/ тре́буем бо всегда́ Твоея́ по́мощи и заступле́ния,/ яко Ма́ти ecи́ Зижди́теля всех, Христа́ Бо́га на́шего:/ тем и велича́ем Рождество́ Твое́, Пречи́стая, и вопие́м:/ ра́дуйся, Богора́дованная Влады́чице,/ ра́дуйся, спасе́ние душа́м на́шим и ве́лия ми́лость.

По 2-м стихосло́вии седа́лен, глас 1:

Любо́вию Христо́вою привле́кл еси́́ вся концы́ земли́ на́шея/ и учи́л еси́́ до́брому христиа́нскому жи́тельству,/ терпе́ние и смире́ние насажда́я в душа́х а́лчущих спасе́ния,/ наипа́че помога́еши нам,/ предстоя́ ны́не у Царя́ ца́рствующих и Влады́ки жи́зни ве́чныя/ и моля́ Его́́,/ да поми́лует недосто́йных раб Свои́х/ и спасе́т ду́ши на́ша.

Сла́ва, и ны́не, Богоро́дичен:

Тя, Пресвята́я Богоро́дице,/ А́нгели пою́т непреста́нно,/ я́ко Соде́теля тех и Бо́га на́шего несказа́нно во чре́ве Твое́м заче́нши,/ родила́ еси́́ неискусому́жно во спасе́ние на́ше и избавле́ние,/ Его́́же и мо́лиши при́сно,/ су́щим на земли́ здра́вие дарова́ти/ и ми́ру всему́ умире́ние./ Те́мже и зове́м Ти:/ ра́дуйся, всех родо́в весе́лие,/ ра́дуйся, Де́во, христиа́н похвало́.

По полиеле́и седа́лен, глас 8:

Досто́йно восхва́лим, бра́тие,/ по́двиги всея́ Росси́и чудотво́рца,/ преподо́бнаго отца́ на́шего Амвро́сия,/ возше́дшаго на высоту́ ле́ствицы духо́вныя/ и просла́вльшаго Бо́га соверше́нством доброде́телей душеспаси́тельных,/ и па́ки воспои́м, со умиле́нием серде́ц на́ших зову́ще:/ ра́дуйся, Амвро́сие, о́тче святы́й,/ до́брый наста́вниче благоче́стия.

Сла́ва, и ны́не, Богоро́дичен:

Де́во пренепоро́чная и неискусобра́чная Мари́е,/ при́зри и посети́ рабо́в Твои́х,/ ве́рно пою́щих и хва́лящих Тя во хра́ме Твое́м, Препе́тая:/ ра́дуйся, Богоблагода́тная Богоро́дице Всепе́тая,/ ра́дуйся, спасе́ние на́ше и утвержде́ние,/ ра́дуйся, просвети́вшая род наш светоно́сным Рождество́м Сы́на Твоего́́ и Бо́га на́шего,/ И́мже искорени́ся лесть бесо́вская,/ ра́дуйся, совокупи́вшая до́льняя Небе́сным:/ радуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Степе́нна, 1-й антифо́н 4-го гла́са. Проки́мен, глас 4: Честна́ пред Го́сподем/ смерть преподо́бных Его́́. Стих: Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми? Ева́нгелие от Матфе́я, зача́ло 43.

По 50-м псалме́ стихи́ра, глас 6:

Богоно́сный о́тче наш Амвро́сие,/ в христоподража́тельнем житии́ свое́м/ стяжа́л еси́́ плоды́ духо́вныя:/ любо́вь, мир, ра́дость,/ долготерпе́ние, бла́гость, милосе́рдие,/ ве́ру, кро́тость, воздержа́ние,/ плоть распя́в со страстьми́ и похотьми́,/ тяготы́ други́х поне́сл еси́́/ и та́ко испо́лнил еси́́ зако́н Христо́в,/ достоблаже́нне о́тче, моли́ся о спасе́нии душ на́ших.

Канон Богородицы со ирмосом на 6 и святаго на 8.

Канон святаго, глас 8.

Песнь 1

Ирмо́с: Колесницегони́теля фарао́ня погрузи́/ чудотворя́й иногда́/ Моисе́йский жезл, крестообра́зно порази́в/ и раздели́в мо́ре:/ Изра́иля же беглеца́, пешехо́дца спасе́,/ песнь Бо́гови воспева́юща.

Це́рковь ны́не торжеству́ет,/ све́тло пра́зднующи твою́́ святу́ю па́мять,/ и с ра́достию воспева́ет ти хвале́бную песнь,/ сла́вящи Го́спода, ди́внаго во святы́х Свои́х.

Позна́л еси́́ сла́дость жи́зни во Христе́́/ и не обину́яся оста́вил еси́́ пре́лесть земны́х благ и суету́ ми́ра,/ всего́ себе́ покори́в Бо́гу.

Кто изочте́т по́двиги твоя́́,/ я́же поне́сл еси́́ ра́ди Ца́рствия Небе́снаго,/ в пе́нии, бде́нии и поще́нии утвержда́я дух свой?

Восходи́л еси́́ от си́лы в си́лу в доброде́лании за́поведей Христо́вых/ и стяжа́л еси́́ дар Ду́ха Свята́го,/ Его́́же де́йствием спасл еси́́ мно́гия ду́ши христиа́нския.

Богоро́дичен: Богоро́дице Присноде́во Мари́е,/ простри́ ми ми́лостивне десни́цу на по́мощь,/ умоля́ющи Сы́на Твоего́́ и Бо́га,/ я́ко уя́звен есмь лю́те/ и на Тя то́чию наде́жду мою́ положи́х,/ Ты мя уще́дри.

Катавасия: Отве́рзу уста́ моя:

Песнь 3

Ирмо́с: Утвержде́й в нача́ле небеса́ ра́зумом/ и зе́млю на вода́х основа́вый,/ на ка́мени мя, Христе́́, за́поведей твои́́х утверди́:/ я́ко несть свят, па́че Тебе́, Еди́не Человеколю́бче.

Послуша́нием соверше́нным отве́рглся еси́́ во́ли своея́/ и тем стра́сти существа́ па́дшаго Ада́ма отри́нул еси́́,/ всего́ себе́ преда́в води́тельству богому́дрых ста́рцев и отце́в пу́стыни,/ и́же и возрасти́ша тя в ме́ру во́зраста духо́внаго.

Целому́дрия красоту́ стяжа́ла есть твоя́́ чи́стая душа́,/ си́лою пока́яния совле́кшися ве́тхаго челове́ка/ и в духо́внем преуспе́янии обле́кшися во Христа́.

Бога́тства тле́ннаго ми́ра возненави́дел еси́́/ и был еси́́ я́ко стра́нник и пришле́ц на земли́,/ взыску́я Гра́да Небе́снаго,/ те́мже Домовлады́ка введе́ тя в черто́г сла́вы Своея́.

Христо́с Бог обогати́ тя да́ром чуде́с,/ и мно́гия боле́зни стра́ждущих исцели́л еси́́,/ не оста́ви нас, ча́ющих от Тебе́ благода́тныя по́мощи.

Богоро́дичен: Наде́ждо и упова́ние на́ше,/ Влады́чице ми́ра, блага́я Помо́щнице,/ спаси́, и в кре́пости рог вознеси́ правосла́вных,/ и лю́ди на́ша от вся́ких бед и от разли́чных обстоя́ний свободи́.

Седа́лен, глас 4:

Лик мона́хов ны́не славосло́вит тя,/ преподо́бне о́тче наш Амвросие,/ ублажа́я честну́ю па́мять твою́,/ и вся оби́тель в ра́дости торжеству́ет,/ почита́ющи твое́ чи́стое в доброде́телех житие́/ и мно́жество чудотворе́ний, тобо́ю преизливаемых./ Те́мже мы вси вку́пе вопие́м:/ спасай нас моли́твами твои́́ми, Амвро́сие, о́тче наш.

Сла́ва, и ны́не, Богоро́дичен:

Под твое́ благоутро́бие притека́юще,/ мо́лим, Богоро́дице Де́во,/ не пре́зри пла́ча на́шего и моли́твы,/ но ускори́ изба́вити от бед и скорбе́й лю́ди безотве́тныя:/ Ты бо еди́на еси́́ изве́стнейшее христиа́ном упова́ние,/ и к Тебе́ прибега́юще, вси спаса́емся.

Песнь 4

Ирмо́с: Ты моя кре́пость,/ Го́споди, Ты моя́ и си́ла,/ Ты мой Бог, Ты мое́ ра́дование,/ не оста́вль не́дра Отча/ и на́шу нищету́ посети́в./ Тем с проро́ком Авваку́мом зову́ Ти:/ си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

Избра́нный сосу́д Ду́ха Свята́го был еси́́/ и то́ки чуде́с изли́л еси́́./ Приими́ на́ша моли́твы/ и исцели́ нас от ран грехо́вных и страсте́й.

Позна́вый си́лу моли́твы во спасе́ние души́,/ научи́ нас душеполе́зно моли́тися/ ко Изба́вителю всех ми́лостивому Иису́су.

Ве́ру и́стинную правосла́вную утверди́ в лю́дех твои́́х,/ чту́щих тя я́ко ревни́теля уче́ния Христо́ва.

Что воздади́м ти, преблаже́нне о́тче наш,/ за вся, я́же возда́л еси́́ нам, ча́дом твои́́м,/ чту́щим твою́́ честну́ю па́мять?

Богоро́дичен: Из твоего́ пречи́стаго чре́ва, Богороди́тельнице,/ Сло́во Бо́жие произы́де несказа́нно,/ Его́́же объе́мши, от зол изба́вити умоли́ зову́щих:/ сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Песнь 5

Ирмо́с: Вску́ю мя отри́нул еси́́/ от лица́ Твоего́́, Све́те Незаходи́мый,/ и покры́ла мя есть чу́ждая тьма окая́ннаго?/ Но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х/ пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Све́том уче́ния Христо́ва просвеще́нный,/ мрак заблужде́ния грехо́внаго отме́л еси́́,/ наста́ви во све́те повеле́ний Бо́жиих и нас, омраче́нных страстьми́.

Но́вая свеща́ возсия́л еси́́, о́тче, на земли́ Росси́йстей,/ озаря́я све́том любве́ Боже́ственныя вся до́льняя,/ просвети́, богоно́се, нас, недосто́йных чад твои́́х,/ све́том за́поведей Христо́вых.

Возлюби́л еси́́ бли́жняго и подъя́л еси́́ eгó бре́мя грехо́в и скорбе́й,/ да у́зрит свет и́стины и испра́вит стопы́ своя́ к де́ланию за́поведей Христо́вых.

Унасле́довал еси́́ Ца́рство Небе́сное,/ иде́же пра́зднующих глас непреста́нный/ и безконе́чная сла́дость зря́щих лица́ добро́ту Бо́га неизрече́нную.

Богоро́дичен: Нескве́рная А́гнице и Богоотрокови́це Мари́е,/ Твои́ми моли́твами укрепи́вшеся,/ святи́и победи́ша бесо́вския си́лы./ Те́мже и нам, упова́ющим на Тя,/ ско́ро предста́ни в по́мощь,/ да посра́мятся и паду́т вси, явля́ющии рабо́м Твои́м зла́я.

Песнь 6

Ирмо́с: Очи́сти мя, Спа́се,/ мно́га бо беззако́ния моя́,/ и из глубины́ зол возведи́, молю́ся:/ к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя,/ Бо́же спасе́ния моего́.

Кре́пкое заступле́ние бу́ди всем,/ притека́ющим к твое́й по́мощи в неду́зех и печа́лех, о́тче наш Амвро́сие,/ О́птинския оби́тели вели́кий ста́рче.

Изба́ви нас от кова́рства лука́вых духо́в/ и изведи́ из глубины́ грехо́вныя,/ да очи́стит нас Христо́с Бог от беззако́ний на́ших и спасе́т ду́ши на́ша.

Ка́ко рцем твоя́́ благодея́ния лю́дем, стра́ждущим и уничиже́нным?/ Ка́ко воспои́м ти благода́рственную песнь?/ Приими́ ны́не песнь хвале́бную недосто́йных чад твои́́х.

Посети́ на́ша не́мощи по ми́лости твое́й,/ исцели́ я́звы духо́вныя си́лою да́нною ти свы́ше благода́ти,/ да воста́нем от ме́ртвеннаго сна грехо́внаго.

Богоро́дичен: Песносло́вяще, Чи́стая, из утро́бы Твоея́ Вопло́щшагося,/ Тя славосло́вим, я́ко Бо́жию Ма́терь.

Кондак, глас 2:

Заве́т Пастыренача́льника испо́лнив,/ ста́рчества благода́ть насле́довал еси́́,/ боле́знуя се́рдцем о всех, с ве́рою притека́ющих к тебе́./ Те́мже и мы, ча́да твоя́́, с любо́вию вопие́м ти:/ о́тче святы́й Амвро́сие,/ моли́ Христа́ Бо́га спасти́́ся душа́м на́шим.

И́кос:

Доброзра́чное житие́ показа́л еси́́/ и свои́ми доброде́тельми озари́л еси́́ всю зе́млю Ру́сскую,/ привле́кл еси́́ к себе́ вся концы́ Оте́чества на́шего,/ окормля́я неисче́тную па́ству ве́рных чад твои́́х,/ и́хже с любо́вию призре́л еси́́, яко оте́ц чадолюби́вый и ми́лостивый./ Те́мже сте́кшеся в день преставле́ния твоего́,/ во умиле́нии зове́м:/ ра́дуйся, подви́жниче благоче́стия, восприе́мый бога́тыя да́ры Ду́ха Всесвята́го; / ра́дуйся, высото́ смире́ния и терпе́ния, и́миже науча́еши ве́рная ча́да своя́;/ ра́дуйся, дре́во плодоно́сное, и́мже напита́л еси́́ мно́жество а́лчущих жи́зни ве́чныя;/ ра́дуйся, цве́те благоуха́нный любве́ Боже́ственныя, е́юже утеша́ются скорбя́щии и боле́знующии;/ ра́дуйся, исто́чниче приснотеки́й чуде́с и благотворе́ний, от ни́хже боля́щии исцелева́ют и ги́бнущии спаса́ются;/ ра́дуйся, дерзнове́нный хода́таю наш пред пра́ведным Судие́ю;/ ра́дуйся, помо́щниче нам пресла́вный во всех обстоя́ниих./ Ра́дуйся, богому́дре Амвро́сие, вели́кий ста́рче всеросси́йский.

Песнь 7

Ирмо́с: Бо́жия снизхожде́ния/ огнь устыде́ся в Вавило́не иногда́:/ сего́ ра́ди о́троцы в пещи́ ра́дованною ного́ю,/ я́ко во цве́тнице, лику́юще, поя́ху:/ благослове́н еси́́, Бо́же оте́ц на́ших.

Пресели́лся еси́́ в го́рния черто́ги/ и та́мо зри́ши сла́ву неизрече́нную преве́чнаго Бо́га, зовя́:/ благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

В со́нме святы́х уго́дников ны́не/ прославля́еши прему́драго Творца́ и Го́спода Сил, воспева́я:/ благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

С ли́ки А́нгелов и Арха́нгелов предстои́ши пред лице́м Вседержи́теля/ и та́мо немо́лчно пое́ши:/ благослове́н еси́́, Бо́же оте́ц на́ших.

Вни́де в ра́дость Го́спода, я́ко до́брый и ве́рный раб его́ был еси́́ на земли́,/ и ны́не на Небесе́х взыва́еши:/ благослове́н еси́́, Бо́же оте́ц на́ших.

Богоро́дичен: Виждь, Влады́чице, души́ моея́ злосмра́дныя ра́ны,/ и́хже самохо́тне подъя́х, окая́нный, и не могу́ приложи́ти пла́стыря, но е́ле жив сый, вопию́:/ ми́лостива мне Врача́ всех и Бо́га ма́терними твои́́ми моли́твами сотвори́,/ яко да воспою́ ти:/ благослове́н, Пречи́стая, Плод Твоего́́ чре́ва.

Песнь 8

Ирмо́с: Седмери́цею пещь/ халде́йский мучи́тель/ богочести́вым неи́стовно разжже́,/ си́лою же лу́чшею спасе́ны сия́ ви́дев,/ Творцу́ и Изба́вителю вопия́ше:/ о́троцы, благослови́те,/ свяще́нницы, воспо́йте,/ лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки.

Це́рковь ныне ликовству́ет,/ пра́зднующи блаже́нную па́мять твою́́, достохва́льне о́тче,/ и обре́тение честны́х моще́й твои́́х прославля́ет ра́достно, пою́щи:/ да благослови́т вся тварь Го́спода и превозно́сит Его́́ во ве́ки.

Собра́шася ны́не в оби́тели святе́й мона́хов мно́жество,/ ублажа́ющих твою́́ честну́ю па́мять и пою́щих с ра́достию:/ да благослови́т вся тварь Го́спода и превозно́сит Его́́ во ве́ки.

Па́стырие и учи́телие стеко́шася в сей град оби́тельный,/ иде́же в доброде́телех ты процве́л еси́́, поя́:/ да благослови́т вся тварь Го́спода и превозно́сит Его́ во ве́ки.

Ста́рии и млади́и, си́льнии и немощни́и приидо́ша ны́не в дом Госпо́день/ просла́вити преподо́бнаго ста́рца и отца́ на́шего Амвро́сия, вопию́ще:/ да благослови́т вся тварь Го́спода и превозно́сит Его́́ во ве́ки.

Богоро́дичен: от Тебе́, Пресвята́я Богоро́дице,/ излия́ся вода́ живо́тная на омове́ние скве́рны всеми́рныя,/ е́юже благоволи́ и мое́ се́рдце прохлади́ти/ и окропи́ти росо́ю моли́тв в кро́ве крил Твои́х во ве́ки вся.

Песнь 9

Ирмо́с: Ужасе́ся о сем Не́бо,/ и земли́ удиви́шася концы́,/ я́ко Бог яви́ся челове́ком пло́тски/ и чре́во Твое́ бысть простра́ннейшее Небе́с./ Тем Тя, Богоро́дицу,/ А́нгелов и челове́к чинонача́лия велича́ют.

Пропове́дует ны́не Правосла́вная Це́рковь по́двиги твоя́́,/ я́ко всеросси́йскаго уго́дника Бо́жия,/ и чтит твою́́ па́мять,/ восхваля́ющи твое́ ангелоподо́бное житие́.

При́зри с Небесе́, о́тче наш Амвро́сие, на ве́рныя лю́ди твоя́́/ и низпосли́ свы́ше ру́ку по́мощи/ всем покланя́ющимся честно́му о́бразу твоему́.

Услы́ши глас моле́ния на́шего,/ посети́ ми́лостию твое́ю боле́зни и не́мощи чад твои́́х,/ с ве́рою к тебе́ прибега́ющих, досточу́дне о́тче наш.

Припа́даем во умиле́нии серде́ц на́ших к стопа́м твои́́м,/ вели́кий ста́рче земли́ на́шея, про́сим и мо́лим:/ не забу́ди посеща́ти чту́щия пречестну́ю па́мять твою́́.

Богоро́дичен: Kóe Тебе́ дарова́ние принесе́м, Богоро́дице?/ Или́ что веща́ти и́мамы, гре́шнии?/ То́чию уми́льно вопие́м, моля́щеся:/ спаси́ рабы Твоя́́, Богоблагода́тная Отрокови́це,/ я́ко да Тя при́сно велича́ем.

Свети́лен:

Мона́шескаго о́браза житие́ избра́в непрело́жно/ и отри́нув ми́ра сего́ суету́ и сла́ву,/ всели́лся еси́́ в оби́тель Богоро́дицы,/ преподо́бне о́тче наш Амвро́сие,/ и процве́л еси́́, яко крин се́льный./ Мы же, чту́ще святу́ю па́мять твою́́, зове́м ти:/ бу́ди нам помо́щник и засту́пник в беда́х и ско́рбех обстоя́щих.

Сла́ва, и ны́не, Богоро́дичен:

Ра́дуйся, Тебе́ зове́м, благослове́нная Богоро́дице Де́во,/ я́ко Тобо́ю присносу́щныя ра́дости прича́стницы бы́хом./ Живо́т бо наш и спасе́ние недомы́слимо и превы́ше естества́ родила́ еси́́,/ сего́ ра́ди непреста́нно ублажа́ют Тя ро́дове родо́в,/ я́коже пре́жде прорекла́ еси́́.

На хвали́тех стихи́ры на 4, глас 6:

Восхвалим, ве́рнии лю́дие,/ достоблаже́нную па́мять преподо́бнаго Амвро́сия,/ вели́каго старца О́птинскаго,/ всея́ Росси́и чудотво́рца,/ той бо, сконча́в земно́е стра́нствие,/ вни́де в оби́тель Царя́ Небе́снаго/ и зрит та́мо красоту́ неизрече́нную,/ вчини́вся с ли́ки безпло́тных,/ пое́т с ни́ми песнь трисвяту́ю / в Тро́ице сла́вимому Бо́гу.

Возра́дуемся, бра́тие,/ пра́зднующе све́тлую па́мять/ богоно́снаго ста́рца Амвро́сия,/ учи́теля благоче́стия,/ пропове́дника любве́ Христо́вы,/ его́же Бог сотвори́ сосу́д избра́нный благода́ти своея́ живоно́сныя,/ воспои́м, зову́ще:/ моли́, о́тче, всеще́драго Бо́га/ спасти́́ся душа́м на́шим.

Преблаже́нне о́тче Амвро́сие,/ вонми́ гла́су душ на́ших,/ ча́ющих твоея́ ми́лости,/ се бо ско́рби и ну́жды/ превзыдо́ша главу́ нашу,/ и несть исцеле́ния пло́ти на́шей;/ прииди́ и помози́ всем/ чту́щим твою́́ святу́ю па́мять.

Це́рковь Ру́сская ны́не пра́зднует/ твою́́ прехва́льную па́мять,/ богому́дре о́тче Амвро́сие,/ прославля́ющи твое́ земно́е житие́,/ е́же укра́сил еси́́ доброде́тельми Христо́выми./ Не премолчи́ за ны ко Го́споду/ в твои́́х те́плых моли́твах,/ да спасе́т ду́ши наша.

Слава, глас 8:

Бу́ди помо́щник и засту́пник нам,/ обурева́емым в пучи́не жите́йскаго мо́ря,/ богоблаже́нне о́тче Амвро́сие,/ до́брый па́стырю и де́лателю жа́твы мно́гия,/ тебе́ бо вси ве́мы/ я́ко ми́лостиваго чудотво́рца,/ ско́раго врача душ и теле́с на́ших,/ кре́пкаго моли́твенника пред Бо́гом/ о спасе́нии душ на́ших.

И ны́не, Богородичен, глас то́йже: Влады́чице, приими́:

Славословие вели́кое и отпуст.

На Литурги́и служба преподо́бническая.

Моли́тва

О вели́кий ста́рче и уго́дниче Бо́жий, преподо́бне о́тче наш Амвро́сие, о́птинская похвало́ и всея́ Руси́ учи́телю благоче́стия! Сла́вим твое́ во Христе́́ смире́нное житие́, и́мже Бог превознесе́ и́мя твое́, еще́ на земли́ тебе́ су́щу, наипа́че же увенча́ тя Небе́сною че́стию по отше́ствии твое́м в черто́г сла́вы ве́чныя. Приими́ ны́не моле́ние нас, недосто́йных чад твои́́х, чту́щих тя и призыва́ющих и́мя твое́ свято́е, изба́ви нас твои́́м предста́тельством пред Престо́лом Бо́жиим от всех ско́рбных обстоя́ний, душе́вных и теле́сных неду́гов, злых напа́стей, тлетво́рных и лука́вых искуше́ний, низпосли́ Оте́честву на́шему от великодарови́таго Бо́га мир, тишину́ и благоде́нствие, бу́ди непрело́жный покрови́тель святы́я оби́тели, в не́йже в преуспе́янии сам подвиза́лся еси́́ и угоди́л еси́́ все́ми в Тро́ице сла́вимому Бо́гу на́шему, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Преподобный Амвросий Оптинский (в миру Александр) родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в многодетной семье пономаря Михаила Федоровича (отец которого был священником и благочинным) и Марфы Николаевны Гренковых. В 12 лет Александра определили в Тамбовское духовное училище, после которого он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. Тяжело заболев в последнем классе семинарии, Александр дал Богу обет в случае выздоровления пойти в монастырь, но, поправившись, несколько лет откладывал исполнение обета. Успешно окончив семинарию, Александр Михайлович был сначала домашним учителем, а затем преподавателем Липецкого духовного училища. Наконец в 1839 году Александр поступил во Введенскую Оптину пустынь Калужской губернии к преподобному старцу иеросхимонаху Льву (память 11 октября). Александр Гренков был определен в скит монастыря, где нес послушание помощника повара. Черная и трудная кухонная работа не смутила бывшего преподавателя духовного училища. Он не стал рассуждать, что послушание не по нем, не по его силам, а принял назначение со смирением, как из уст Самого Господа. Поварская работа занимала у молодого послушника большую часть дня, ему мало приходилось бывать на богослужениях, и это приучило его к внутренней молитве.

Через три года, когда ему исполнилось тридцать лет, Александр был пострижен в монашество с именем в честь святителя Медиоланского Амвросия (память 7 декабря) и рукоположен в иеродиакона, а через два года – в иеромонаха. Тяжело заболев, отец Амвросий был пострижен в схиму, после чего стал выздоравливать, но полностью поправиться уже никогда не мог. Он не скорбел о своих болезнях, считал их необходимым средством воспитания души и говорил в утешение недужным: «Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения».

Иеромонах Амвросий стал помогать своему духовному отцу, преподобному старцу иеросхимонаху Макарию, в его трудах как духовник, принимал посетителей, участвовал в переводах и издании творений святых отцов и книг духовного содержания. После кончины преподобного Макария († 7 сентября 1860) преподобный Амвросий становится духовным наставником братии. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих людей со всей России. К нему приезжали за советом и для беседы великий князь Константин Константинович Романов, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, Κ. Н. Леонтьев (монах Климент), A. К. Толстой, Л. Н. Толстой, Μ. П. Погодин и многие другие. Преподобный Амвросий никогда не позволял себе пустого слова и говорил лишь с целью исправления и назидания. На насущный вопрос: «Как жить?» – он давал шутливые ответы: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно». Или: «Жить – не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Или: «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо». «Мы должны,– говорил старец,– жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем». Преподобный Амвросий имел дар прозорливости, он исцелял больных, помогал нуждавшимся и бедным. Для оказания помощи старец являлся людям на расстоянии, наяву или во сне. Преподобным Амвросием была устроена Казанская Шамординская женская обитель, куда он посылал жить или нуждавшихся больных, или бедных благочестивых женщин, девушек и сирот. Преподобный Амвросий был великим молитвенником за всю Россию. Во время молитвы его лицо видели преображенным.

Скончался преподобный Амвросий 10 октября 1891 года в Шамординской обители и был похоронен в Оптиной пустыни рядом с могилой преподобного старца Макария. После кончины старец Амвросий являлся многим людям в разных концах России, исцеляя больных, помогая страждущим. Святость жизни старца Амвросия явлена в его деятельной любви к ближним, и православный народ всегда отвечал ему глубоким почитанием. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви преподобный Амвросий был причислен к лику святых угодников Божиих. Обретенные его честные мощи почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни. Память празднуется 10 октября, а также 27 июня (обретение мощей) и 11 октября – в Соборе Оптинских старцев.

Страдание 26 Зографских преподобномучеников. В 1274 году на Соборе в Лионе Византийский император Михаил VIII Палеолог решил укрепить свою близкую к падению державу за счет союза с католическим Римом – унией. Этот шаг вызвал всеобщее недовольство в стране, и император в 1278 году издал указ вводить унию в Византии хотя бы даже и насильственными мерами. Святая Афонская Гора твердо противостояла унии. Афонские иноки отправили послание к Михаилу, в котором основательно доказывали, что главенство папы, поминание его в церквах, совершение Евхаристии на опресноках, прибавление к Символу веры «и от Сына» не могут быть приняты православными, и призывали императора одуматься. «Мы ясно видим,– говорилось в послании,– что ты еретик, но умоляем тебя: оставь все это и пребывай в том учении, которое ты принял... Отринь несвятые новые учения ложного знания, прибавляющего к вере догадки». Крестоносцы, изгнанные из Палестины и нашедшие приют в Романии, заявили императору о своей готовности огнем и мечом утверждать власть папы. Михаил нанял еще турок и татар. Когда войска подошли к ненавистному для императора Афону, то, чтобы не раздражать греков, он решил выместить свою злобу на афонцах-славянах. По приказу Михаила слуги папы обрушились на Болгарский монастырь Зограф. Когда Зографским инокам было предъявлено требование принять унию, никто из них не захотел даже слушать о католичестве. Большинство зографцев покинуло обитель, а самые твердые, числом 26, остались в монастырской башне. Это были: игумен Фома, иноки Варсонуфий, Кирилл, Михей, Симон, Иларион, Иаков, Иов, Киприан, Савва, Иаков, Мартиниан, Косма, Сергий, Мина, Иоасаф, Иоанникий, Павел, Антоний, Евфимий, Дометиан, Парфений и 4 мирянина. Святые мученики за веру православную были сожжены в монастырской башне 10 октября 1284 года.

Святитель Амфилохий епископствовал в одной из древнейших русских епархий – Владимиро-Волынской, учрежденной еще святым равноапостольным князем Владимиром. Святитель Амфилохий был третьим архипастырем на этой кафедре. Первым Владимиро-Волынским епископом был Стефан, поставленный самим равноапостольным Владимиром; его преемником – преподобный игумен Печерский Стефан (память 27 апреля), восприявший игуменство от преподобного Феодосия (память 3 мая). Святитель Амфилохий был хиротонисан во епископа 27 августа 1105 года митрополитом Киевским Никифором (1103–1121) и семнадцать лет управлял Владимиро-Волынской паствой. Всего несколько поколений отделяли его время от Крещения Руси, и святителю пришлось немало потрудиться в обращении ко Христу язычников, а также в искоренении суеверий у новокрещенных и умирению княжеских междоусобиц.

Оставив святительство, он продолжил служение Богу в пещерах Киево-Печерского монастыря, где и скончался в 1122 году. Празднование его памяти 10 октября, совместно с другими святыми Волынского края, было установлено в 1831 году.

Блаженный Андрей Тотемский родился в 1638 году в селе Усть-Тотемском и уже в отрочестве оставил мир. По благословению Стефана, игумена Воскресенского монастыря в Галиче, Андрей принял на себя трудный подвиг юродства Христа ради. Блаженный поселился в городе Тотьме на берегу реки Сухоны у церкви Воскресения Христова. Зимой и летом он ходил босой, в рваной одежде, питаясь только хлебом и водой и то в таком малом количестве, чтобы только не умереть с голода, и молился день и ночь. Если ему что-нибудь подавали, он все раздавал нищим. За свои подвиги и труды блаженный Андрей удостоился дара чудотворений. Однажды зимой к юродивому явился слепой по имени Ажибокай, предлагая ему большую сумму денег и прося исцеления, но юродивый убежал. Тогда Ажибокай вымыл глаза снегом, на котором стоял блаженный, и тут же прозрел. Блаженному Андрею было открыто время его кончины. Он исповедался, причастился Святых Таин и мирно отошел к Богу. Над его могилой была воздвигнута колокольня храма святого мученика Андрея Стратилата (память 19 августа), имя которого он носил. У гроба блаженного Андрея засвидетельствованы многие исцеления.

Святой апостол Филипп был родом из Кесарии Палестинской. Книга Деяний повествует, что он имел четырех дочерей, которые пророчествовали (Деян.21:9). Впоследствии святой Филипп был поставлен апостолами во диакона. По рукоположении он вместе со святым первомучеником и архидиаконом Стефаном усердно служил верующим, заботился об убогих, сиротах и вдовах. Во время гонения на Иерусалимскую Церковь святой Стефан был убит, и все христиане рассеялись по областям Иудеи и Самарии. Святой апостол Филипп проповедовал Христа в Самарии, совершая многие чудеса и исцеления, изгоняя лукавых духов. В Самарии находился знаменитый волхв по имени Симон. Услышав благовестие святого апостола о Царствии Божием и о Имени Иисуса Христа, он также уверовал и крестился вместе с другими (Деян.8:5–13).

Однажды апостолу Филиппу явился Ангел Господень, повелевая ему идти на юг, на дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу. На этом пути день святой Филипп встретил эфиоплянина, евнуха царицы Эфиопской, святого Аетия Кандакина (память 17 июня), возвращавшегося в Газу из Иерусалима, куда он ездил на поклонение. Сидя на колеснице, евнух читал Пророческие Книги. Апостол научил его вере в Господа Иисуса Христа и тут же на пути крестил его (Деян.8:26–39).

После крещения евнуха апостол Филипп был восхищен Ангелом и перенесен в Азот. Он проповедовал слово Божие по всем городам, пока не пришел в Кесарию. Там апостол Филипп имел собственный дом, в котором прожил некоторое время вместе со своей семьей. Затем он снова возвратился в Иерусалим. Святые апостолы поставили его во епископа и послали на проповедь в Малую Азию, в лидийский город Траллию. Обратив там многих ко Христу и сотворив великие чудеса, апостол Филипп отошел ко Господу в глубокой старости.

Преподобный Феофан исповедник, творец канонов, епископ Никейский, был младшим братом преподобного Феодора Начертанного (память 27 декабря). Братья получили высокое образование, особенно они увлекались философией. Стремясь к Богопознанию, братья удалились в лавру святого Саввы. Здесь преподобный Феофан был пострижен, а через несколько лет стал пресвитером.

Святые братья прославились как поборники иконопочитания. Они отважно исполнили поручение Иерусалимского Патриарха отправиться в Константинополь для обличения императора-иконоборца Льва Армянина (813–820). Впоследствии они обличали и императоров-иконоборцев Михаила II (820–829) и Феофила (829–842).

Святым пришлось вынести заточение, голод, тяжкие пытки. Император Феофил приказал раскаленными иглами написать на их лицах стихи, оскорблявшие славных исповедников (поэтому их и именуют «Начертанными»). «Пиши, что хочешь, перед Страшным Судом прочтешь свое писание»,– говорили императору мужественные братья. Феодора посадили в темницу, где он и скончался († 833), а Феофана отправили в ссылку. С восстановлением иконопочитания преподобного Феофана вернули из ссылки и рукоположили во епископа Никейского. Святитель написал около 150 канонов, в том числе вдохновенный канон в защиту святых икон. Скончался преподобный около 850 года.

Тропа́рь, глас 5:

Правосла́вныя ве́ры свети́льницы,/ мона́шества непоколеби́мии столпи́,/ земли́ Росси́йския уте́шителие,/ преподо́бнии ста́рцы О́птинстии,/ любо́вь Христо́ву стяжа́вшии/ и ду́ши своя́ за ча́да полага́вшии,/ моли́теся ко Го́споду,/ да утверди́т земно́е Оте́чество ва́ше в Правосла́вии и благоче́стии/ и спасе́т ду́ши на́ша.

Кондак, глас 3:

Вои́стину ди́вен Бог во святы́х Свои́х,/ пу́стынь О́птину я́коже вертогра́д ста́рчества яви́вый,/ иде́же богопросвеще́ннии отцы́,/ та́йная се́рдца челове́ческаго ве́дуще,/ наро́да Бо́жия печа́льницы до́блии яви́шася:/ си́и бо на путь покая́ния грехо́м отягоще́нныя наста́виша,/ в ве́ре коле́блющияся све́том Христо́ва уче́ния просвети́ша/ и Бо́жии прему́дрости научи́ша,/ стра́ждущим и немощны́м спострада́ша и исцеле́ния дарова́ша./ Ны́не же, во сла́ве Бо́жии пребыва́юще,/ мо́лятся непреста́нно о душа́х на́ших.

Собор преподобных Оптинских старцев составляют четырнадцать святых: преподобный Лев († 1841, память 11 октября), преподобный Макарий († 1860, память 7 сентября), преподобный Амвросий († 1891, память 10 октября и 27 июня), преподобный Моисей († 1862, память 16 июня), преподобный Антоний († 1865, память 7 августа), преподобный Иларион († 1873, память 18 сентября), преподобный Анатолий († 1894, память 25 января), преподобный Исаакий († 1894, память 22 августа), преподобный Иосиф († 1911, память 9 мая), преподобный Варсонофий († l913, память 1 апреля), преподобный Анатолий († l922, память 30 июля), преподобный Нектарий († 1928, память 29 апреля), преподобноисповедник Никон († 1931, память 25 июня), преподобномученик Исаакий († 1938, память 26 декабря).

Преподобный Лев (в миру – Лев Данилович Наголкин) родился в 1768 году в городе Карачеве Орловской губернии. В 1797 году Лев Данилович поступил в Оптину пустынь. В 33 года он был пострижен в монашество с именем Леонид и принял священство. Монашеский путь отец Леонид проходил в различных обителях под руководством старцев схимонаха Феодора и иеросхимонаха Клеопы – учеников преподобного Паисия Величковского († 1794, память 15 ноября). Вернувшись в 1829 году в Оптину пустынь и приняв здесь постриг в великую схиму с именем Лев, он стал основателем и вдохновителем старчества. В первое время старчество подвергалось кривотолкам, притеснениям и гонениям, и преподобному Льву пришлось вынести многие и горькие скорби: недоброжелатели обвиняли его в самовольном нарушении монашеских правил, в лжеучении, в возмущении монастырской жизни. Ему запретили принимать людей, но жаждущие получить от него духовную помощь преодолевали все запреты и преграды. Старец, исполненный Христовой любви к ближним, говорил: «Я к себе никого не зову, а кто ко мне приходит, тех гнать от себя не могу. Особенно в простонародии многие погибают от неразумия. Как могу презреть их вопиющие духовные нужды?» Со словами: «Ныне со мной милость Божия!» – иеросхимонах Лев скончался 11 октября 1841 года.

Преподобный Макарий (в миру – Михаил Николаевич Иванов) родился 20 ноября 1788 года и происходил из дворян Орловской губернии. В 22 года Михаил Николаевич поступил в Площанскую пустынь, где был пострижен в рясофор с именем Мелхиседек, а при постриге в мантию в 1815 году был наречен в честь преподобного Макария Египетского. В 1834 году отец Макарий поступил в скит Оптиной пустыни, где стал сподвижником и сотрудником старца Льва в деле возрождения старчества, а после кончины своего учителя – преемником его по старческому служению. Преподобный Макарий исполнял должность начальника скита. Он руководил изданием святоотеческих трудов, что объединило вокруг обители лучшие духовные и интеллектуальные силы России. Сохранилось множество писем преподобного Макария к монашествующим и мирянам, в которых он учит, прежде всего, смирению. Скончался иеросхимонах Макарий 7 сентября 1860 года.

Преподобный Амвросий – ученик преподобных Льва и Макария. Преподобный Амвросий первым из Оптинских старцев был прославлен в лике святых в год тысячелетия Крещения Руси. Житие преподобного Амвросия помещено выше.

Преподобный Моисей (в миру – Тимофей Иванович Путилов) родился 15 января 1782 года в Борисоглебске Ярославской губернии и был старшим сыном серпуховского гражданина Ивана Григорьевича и жены его Анны Ивановны. В 22 года Тимофей с братом Ионой, который впоследствии стал игуменом Саровской пустыни, поступил в Саровский монастырь, где в то время жил преподобный Серафим. Из Сарова он перешел в брянские леса, где обитали иноки, ищущие уединенной безмолвной жизни. Там он был пострижен в монашество с именем в честь преподобного Моисея Мурина. В 1822 году отец Моисей был вызван из брянских лесов епископом Калужским Филаретом (Амфитеатровым) для устройства при Оптиной пустыни уединенного скита. Тридцать семь лет схиархимандрит Моисей исполнял должность настоятеля обители. Оптина пустынь обязана ему как внешним благоукрашением и устройством, так и внутренним благочинием. Преподобный Моисей пригласил отца Леонида (старца Льва) поселиться в Оптиной пустыни и защищал его от несправедливых гонений и клеветы. Отец Моисей был очень нищелюбив. Он покупал даже ненужные вещи, чтобы помочь нуждающемуся продавцу. Скончался схиархимандрит Моисей 16 июня 1862 года.

Преподобный Антоний (в миру – Александр Иванович Путилов) родился 9 марта 1795 года в городе Романове Ярославской губернии. Преподобный Антоний начал иноческий путь в брянских лесах под духовным руководством своего брата, преподобного Моисея. Вместе с братом он поселился в Оптиной пустыни, где был скитоначальником. Впоследствии он тринадцать лет исполнял должность настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря. Последние двенадцать лет жизни преподобный Антоний провел на покое в Оптиной пустыни. Он был духовным руководителем многих иноков и мирян. Преподобный Антоний никого не осуждал и не порицал, ничем не соблазнялся, ни о ком не изменял благой мысли, что было доказательством его сердечной чистоты. Скончался схиигумен Антоний 7 августа 1865 года.

Преподобный Иларион (в миру – Родион Никитич Пономарёв) родился в пасхальную ночь с 8 на 9 апреля 1805 года в Ключах Жиздринского уезда Калужской губернии. Занимаясь миссионерством против сектантов, он перенес много скорбей. В 33 года он поступил в Оптину пустынь и был определен в келейники к старцу Макарию и двадцать лет нес это послушание. После смерти своего аввы отец Иларион исполнял должность скитоначальника и духовника обители. Он отличался тихостью и смиренной кротостью сердца, был немногословен, но слова его имели благодатную святую силу. Скончался иеросхимонах Иларион 18 сентября 1873 года.

Преподобный Анатолий (в миру – Алексей Моисеевич Зерцалов) родился 6 марта 1824 года в селе Бобыли Калужской губернии. Закончив семинарию, в 1853 году поступил в Оптину пустынь, где в 1862 году принял монашество, а в 1870 году – священство. По благословению старца Макария он стал одним из первых учеников преподобного Амвросия. Впоследствии, исполняя должность скитоначальника и братского духовника, преподобный Анатолий был ревностным хранителем старческих заветов. Великим старцем называл своего ученика преподобный Амвросий. Отец Анатолий имел дар духовного совета и прозрения, а также удивительный дар утешительного и назидательного слова. Скончался иеросхимонах Анатолий 25 января 1894 года.

Преподобный Исаакий (в миру – Иван Иванович Антимонов) родился 31 мая 1810 года в семье почетного гражданина города Курска, именитого купца Ивана Васильевича и его жены Анны. В 1847 году Иван Иванович Антимонов поступил в Оптину пустынь, где в 1854 году был пострижен с именем Исаакий. Отец Исаакий духовно возрос под руководством преподобного старца Макария. После кончины настоятеля преподобного Моисея Господу было угодно возложить на смиренного Исаакия труд управления обителью. Преподобный исполнял это служение 32 года, до самой смерти, оставаясь преданным послушником своего духовного отца преподобного Амвросия. Без совета старца он не приступал ни к какому делу. Преподобный Исаакий отличался простотой, смирением и отеческой заботливостью в отношении к братии. Схиархимандрит Исаакий скончался 22 августа 1894 года.

Преподобный Иосиф (в миру – Иван Евфимович Литовкин) родился 2 ноября 1837 года в селе Городище Харьковской губернии. Рано оставшись сиротой, он испытал жизнь скорбную, полную трудов и лишений. В 24 года, отправившись на богомолье в Киев, он заехал в Оптину. Прозорливый старец Амвросий сказал: «Зачем тебе в Киев, оставайся здесь». Юноша принял слова батюшки как волю Божию и поступил в монастырь. Новый послушник вскоре был назначен келейником старца Амвросия и исполнял это послушание тридцать лет, до кончины своего аввы. В постриге он был наречен Иосифом. После кончины преподобного Анатолия отец Иосиф двенадцать лет был скитоначальником. Его отличало глубочайшее смирение и скромность. Он сподобился видения Царицы Небесной. Скончался иеросхимонах Иосиф 9 мая 1911 года.

Преподобный Варсонофий (в миру – Павел Иванович Плиханков) родился 5 июля 1845 года в дворянской семье под Оренбургом. Он закончил кадетский корпус и дослужился до чина полковника. Отклонив генеральское звание, он в 1891 году поступил в Оптину пустынь, где первые три года находился под духовным руководством старца Анатолия (Зерцалова). В постриге он был наречен Варсонофием. Преподобный Варсонофий был истинным духовным воином и прозорливцем. Он предсказывал, что не за горами время, когда начнутся гонения на веру Христову и повторятся мучения первых христиан. В 1906 году отец Варсонофий был назначен братским духовником и скитоначальником. В конце жизни старцу довелось пережить клевету. В 1912 году он был переведен на должность настоятеля в Старо-Голутвин монастырь, где через год схиархимандрит Варсонофий скончался 1 апреля 1913 года.

Преподобный Анатолий (в миру – Александр Сергеевич Потапов) родился в 1855 году и был родом из калужских мещан. В 30 лет поступил в Оптину пустынь и был определен келейником старца Амвросия, после кончины которого стал келейником старца Иосифа. В 1895 году послушник Александр принял монашеский постриг с именем Анатолий. В 1908 году иеромонах Анатолий был переведен из скита в монастырь и назначен духовником приезжающих в Оптину богомольцев, его называли народным старцем. Духовное руководство старца Анатолия отличалось особой кротостью и мягкостью. О молитве Иисусовой он учил: «Просто, от души взывай ко Господу; за простоту Господь пошлет сердечную молитву». О России старец говорил: «Будет шторм, и русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Бог не оставит уповающих на Него. Надо всем каяться и молиться горячо. И явлено будет великое чудо Божие: все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль во всей красе и пойдет путем, Богом предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо». Преподобному довелось дожить до грозных революционных событий. 29 июля 1922 года старца хотели арестовать. Он попросил отсрочить арест на один день. На другой день рано утром иеросхимонах Анатолий тихо, в молитве предал дух свой Богу, и приехавшие его арестовывать застали в келье гроб с телом почившего.

Преподобный Нектарий (в миру – Николай Васильевич Тихонов) родился в 1853 году городе Ельце Орловской губернии в благочестивой семье Василия и Елены Тихоновых. Отец был рабочим на мельнице. Мальчик рано остался сиротой. В 18 лет он пришел в Оптину получить благословение на брак. Старец Амвросий с ним побеседовал и Николай остался в Оптиной навсегда. В постриге он был наречен Нектарием. Проведя более двадцати лет в подвиге уединения, молитвы и смирения, он стяжал многие благодатные дары, которые, по благословению старцев, вначале скрывал юродством. Преподобному были открыты грядущие события. Он предсказывал, что через годы испытаний Россия воспрянет и будет материально не богата, но богата духом. Преподобный Нектарий нес крест старческого служения в годы самых тяжелых испытаний для Русской Церкви и страны. После закрытия в 1923 году Оптиной пустыни старец поселился в селе Холмищи Брянской области, куда к нему потянулся поток людей со всей России. С преподобным Нектарием советовался через доверенных людей святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси. Иеросхимонах Нектарий скончался 29 апреля 1928 года.

Преподобноисповедник Никон (в миру – Николай Митрофанович Беляев) родился в московской купеческой семье 26 сентября 1888 года. В Оптину пустынь поступил в 1907 году. Он стал письмоводителем старца Варсонофия. В монашестве был наречен Никоном. Отец Никон по благословению настоятеля монастыря преподобного Исаакия (Бобрикова) и старца Нектария принял старческое служение в тяжелые годы гонений на Церковь. В 1923 году в Оптиной пустыни богослужения совершались в одном Казанском храме и единственным служащим иеромонахом был преподобный Никон. Здесь же принимал он скорбный народ. «Как скорби переносить?» – спрашивали богомольцы. «Положиться на волю Божию,– отвечал старец. – A о тех, кого считают виновниками, думать, что они – орудия нашего спасения.» В 1927 году преподобного Никона арестовали. Последовали тюремное заключение и ссылка на север. Последний год своей многоскорбной жизни, тяжело больной, преподобный провел близ города Пинеги, за 200 километров от Архангельска. Господь даровал Своему верному служителю мирную кончину и по преставлении почтил достойным погребением: ко гробу почившего старца чудесно собрались ссыльные священнослужители и миряне, находившиеся на тяжелых работах в пинежских краях. Иеромонах Никон скончался 25 июня 1931 года.

Преподобномученик Исаакий (в миру – Иван Николаевич Бобриков) родился в 1865 году в селе Остров Орловской губернии в благочестивой крестьянской семье. В 19 лет он поступил в Оптину пустынь, и старец Амвросий предсказал ему, что он будет последним оптинским настоятелем и примет мученический венец. В 1899 году послушник Иоанн был пострижен в монашество с именем Исаакий. На должность настоятеля отец Исаакий был избран в 1914 году. Преподобный отличался большой простотой, которая сочеталась в нем с духовной мудростью. Управляя обителью в трудное и скорбное время, он всегда пребывал в мирном духе, во всем полагаясь на Бога. Преподобный Исаакий был участником Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917 года. Ему довелось испытать тяжесть разорения и поругания святой обители. После закрытия монастыря оптинские иноки, поселившиеся на квартирах в Козельске и окрестных деревнях, продолжали относиться к отцу Исаакию как к своему настоятелю, приходили к нему за благословением и советом. Тихая, чистая и твердая в православных устоях жизнь преподобного Исаакия была увенчана мученичеством за Христа. Архимандрит Исаакий был расстрелян под Тулой, на второй день Рождества Христова, 26 декабря 1937 года.

Собор преподобных Оптинских старцев был местно прославлен в Оптиной пустыни в 1996 году, а в 2000 году в Москве на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви совершилось их общецерковное прославление. Нетленные мощи старцев обретены, кроме мощей преподобноисповедника Никона и преподобномученика Исаакия, и находятся в Оптиной пустыни.

Память святых отцев Седьмого Вселенского Собора. Почитание святых икон в Православной Церкви – догмат, утвержденный Богоносными отцами Седьмого Вселенского Собора. Истинность его освящена Церковным преданием и самоотверженными подвигами святых, пострадавших от иконоборцев.

В восточной части Римской империи первым иконоборцем был император Лев Исавр (716–741). В 727 году он обнародовал указ о запрещении иконопочитания. Девяностолетний старец, святой Константинопольский Патриарх Герман (715–730; память 12 мая) в беседе с императором горячо защищал православное чествование икон, указывая на семь прошедших веков, в которые иконопочитание не прекращалось, ссылаясь на Нерукотворенный образ Господа, посланный Им Самим Авгарю, на иконы Божией Матери, написанные святым Евангелистом Лукой. «Изображение Христа Спасителя,– говорил святитель,– представляет нам тот вид, в каком Он являлся во плоти. Кто наносит бесчестие образу, тот бесчестит и Изображенного на нем. Я готов положить душу свою за святые и честные иконы».

Вскоре император начал гонение не только на иконы, но и на иконопочитателей. Исповедники Православия не находили пощады: их изгоняли, лишали имущества, предавали пыткам, морили голодом, влачили по улицам, били. В то время множество православных клириков и мирян приняло мученические венцы.

Папа Григорий, пытаясь вразумить императора-гонителя, обратился к нему с посланием, в котором говорилось: «В бытность Христа в Иерусалиме Авгарь, князь и владыка Едесский, услышав о чудесах Христа, написал к Нему послание, и Христос послал ему собственноручный ответ и святое славное изображение лица Своего. Пошли же за этим Нерукотворенным образом и посмотри. Туда стекаются ближайшую во множестве народы Востока и приносят молитвы... Иконы пробуждают и возносят наш ленивый, неискусный и грубый ум в Горний мир, предметам которого мы не можем давать имен, названий и образов. Мы почитаем иконы не как богов,– да не будет! – мы не на них возлагаем надежды. Если пред нами находится икона Господа, мы говорим: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги нам и спаси нас!» А если пред нами икона Святой Его Матери, то мы говорим: «Святая Богородице, Мати Господа, будь (нашей) Заступницей пред Сыном Твоим, Истинным Богом нашим, во спасение душ наших!» Если же икона мученика, то говорим: «Святой мученик, изливший кровь твою за Христа и имеющий пред Богом дерзновение, будь нашим заступником!» Вот куда мы воссылаем молитвы при посредстве икон».

Преподобный Иоанн Дамаскин защищал истину иконопочитания со всей силой своего красноречия. «О чудо! – писал он императору,– в малом теле обитает Тот, Кто горстью содержит все. Как же ты, противник Христов, называешь Его неизобразимым? Ты, опасаясь Его описывать или изображать... отвергаешь Домостроительство».

Сын Льва Исавра Константин Копроним (741–775) продолжил и усилил гонение: святые иконы и мощи бросали в болота или сжигали, древние изображения на стенах храмов счищали или замазывали краской. Византийские обители опустели, иноки рассеялись по разным местам. Храмы и монастыри были ограблены, а их земли захвачены императором. В то время пострадали преподобный Андрей Критский (память 17 октября; † 767) и святой Стефан Новый (память 28 ноября; † 767). Преемник Копронима Лев Хазар (775–780) также был иконоборцем.

Долго была гонима истина. Но Господь услышал молитвы людей Своих.

Седьмой Вселенский Собор открылся в Никее 24 сентября 787 года при святителе Тарасии, Патриархе Константинопольском (784–806; память 25 февраля), в царствование Константина (780–797) и святой Ирины (797–802; память 9 августа).

На святом Соборе присутствовало 350 богоносных епископов и около 130 игуменов, ибо монашество дало из своей среды главных защитников иконопочитания.

Отцы Собора тщательно рассмотрели все доводы иконоборцев, а также защищающие иконопочитание свидетельства Священного Писания, Церковного предания и святых отцов – Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Кирилла Александрийского, Григория Богослова и других. Святые отцы приводили в защиту иконопочитания послание святителя Василия Великого († 379) к Юлиану Отступнику: «Согласно наследованной нами по Божественному соизволению неповрежденной вере христианской я... исповедую и Домостроительство воплощения Сына и родившую Его по плоти Святую Марию Богородицу. Принимаю также и святых пророков, апостолов и мучеников и призываю их в предстательство пред Богом, чтобы через них, то есть, через ходатайство их, Человеколюбивый Бог был милосерд ко мне и чтобы мне дано было отпущение прегрешений. Потому и изображения их на иконах почитаю и поклоняюсь им, так как они преданы святыми апостолами и не возбранены ими, и изображаются во всех храмах наших».

Иконоборцам, ссылавшимся на вторую заповедь святого пророка Моисея: «Не делай себе кумира» (Втор.5:8) и на изречение Нового Завета: «Бога не видел никто никогда» (Ин.1:18), святые отцы Собора указывали, что «христиане никогда не делали иконы невидимого и непостижимого Естества, а так как Слово соделалось плотью и обитало между нами, то христиане и описывают и изображают на иконах дела Его человеческого Домостроительства. Что касается запрещения поклоняться кумирам, то под ними пророк Моисей разумел языческих идолов, а не священные изображения, иначе он сам противоречил бы себе, когда в скинии поставил человекообразных херувимов, сделанных из золота» (Исх.37:7–9).

«Идолопоклонники,– говорили святые отцы,– поклонялись золотым, серебряным и деревянным животным, поклонялись всей твари и пернатым. Но Бог говорил, что не следует поклоняться рукотворенным диавольским образам, образам, приносящим вред и достойным проклятия. А есть рукотворенные образы, которые предназначаются на служение Богу и во славу Eгo... В самом народе израильском Бог избрал двух мужей и благословил и освятил их на делание рукотворных образов, но во славу и на служение Богу, и на память потомству» (Исх.35:30–35).

Иконоборцы объявили себя поборниками истинной духовности, ссылаясь на слова Спасителя: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). На это отцы Собора ответили: «Так как мы люди чувственные, то для познания всякого Божественного и благочестивого предания и для воспоминания о нем имеем нужду в вещах чувственных. Те же, которые считают материю гнусной, то они желают опозорить истину... Зло становится злом от нас и через нас, а не зависит от материи... Христиане знают, что Бог есть Дух и что кланяющиеся Ему должны поклоняться духом и истиною и потому на всяком месте приносить Ему, Единому над всем Богу, в Троице воспеваемому, согласное с верою служение и поклонение.

Иконы пишутся для воспоминания о человеколюбивом спасении, совершенном Спасителем нашим Иисусом Христом, и изображают Его вочеловечившимся. Иконы святых показывают их подвиги, победы и венцы. Христиане, поклоняясь иконам, не боготворят их, но, побуждаемые ревностью, с верой взирают на иконы святых и вспоминают их благочестие. Поклоняясь какому-либо святому, они призывают Бога, говоря: «Благословен Бог всех святых, давший им терпение и удостоивший их Твоего Царства. Соделай и нас соучастниками их и спаси нас их молитвами». Взирая на икону Спасителя и поклоняясь ей, мы духовными очами и сердцем обращаемся к Владыке всех Богу, и приносим Ему благодарение за то, что Он благоволил, облекшись в образ раба, спасти мир и уподобиться нам во всем, исключая всякий грех. Итак, мы поклоняемся и приносим почитание не дереву или краскам, но прославляем Владыку всех Христа Бога. Мы не согрешаем, живописно изображая Ангелов и почитая их, потому что мы почитаем их не как богов, но как разумных тварей и служителей Божиих. Что же касается до изображения их в человеческом виде, это делается потому, что они обыкновенно в этом виде являются тем людям, к которым бывают посланы Богом».

Святые отцы Седьмого Вселенского Собора на основании Священного Писания и Церковного предания определили догмат иконопочитания: «Следуя учению святых отцов наших и преданию Кафолической Церкви, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как и изображение Честного и Животворящего Креста, будут ли они сделаны красками или из мозаических плиточек, или из какого-либо другого вещества, только бы сделаны были приличным образом, и будут ли находиться во святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах... или в домах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа или Непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, или честных Ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы побуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только Божественному естеству.

Честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется существу (ипостаси) изображенного на ней.

Таким образом мы следуем апостолу Павлу и всему сонму Божественных апостолов и святых отцов, содержа принятые нами Предания».

Седьмой Вселенский Собор закончился благодарственной молитвой Господу и пением вечной памяти защитникам Православия.

Святые мученики Пров, Тарах и Андроник пострадали за Христа в 304 году в городе Тарсе Киликийском. На предложение язычников принести жертву идолам святой Тарах, старый воин, ответил, что он приносит жертву Единому, Истинному Богу в чистом сердце. Видя твердость святых в исповедании истинной веры, проконсул предал их пыткам. «Когда мое тело страдает,– говорил идолопоклонникам святой Пров,– тогда душа моя исцеляется и оживляется». Истязатели изощрялись в мучениях, какие только могла измыслить злоба, а потом разрубили тела святых на части. Христиане тайно взяли останки мучеников и похоронили.

Преподобный Косма, епископ Маиумский, творец канонов, родом из Иерусалима, воспитывался родителями преподобного Иоанна Дамаскина (память 4 декабря) вместе с их сыном и получил прекрасное образование. Когда святой Косма достиг совершеннолетия, то поступил в одну из палестинских обителей, где прославился монашескими подвигами. Во время гонения на святые иконы преподобный Косма вместе с преподобным Иоанном выступил в защиту Православия. Они написали много сочинений против иконоборцев. В 743 году Косма был поставлен епископом Маиумским. Преставился он в глубокой старости († ок. 787), оставив после себя много канонов на праздничные дни и трипеснцы на четыре дня Страстной седмицы.

Перенесение из Мальты в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки святого Иоанна Крестителя совершилось в 1799 году. Эти святыни хранились на острове Мальта у рыцарей католического ордена святого Иоанна Иерусалимского.

12 октября 1799 года они преподнесли эти древние святыни императору Павлу I, который в это время находился в Гатчине. Осенью 1799 года святыни перевезены в Петербург и помещены в Зимнем дворце в церкви в честь Нерукотворенного образа Спасителя. Праздник событию установлен в 1800 году.

По древнему преданию, Филермская икона Божией Матери написана святым Евангелистом Лукой. Из Иерусалима она была принесена в Константинополь, где находилась во Влахернском храме. В XIII веке была взята оттуда крестоносцами и с тех пор хранилась у рыцарей.

Преподобный Дионисий Глушицкий, в миру Димитрий, родился в 1362 году близ Вологды. Пострижение в монашество принял в Каменском Преображенском монастыре на Кубенском озере от игумена Дионисия, впоследствии архиепископа Ростовского. После девятилетних иноческих подвигов в этой обители преподобный Дионисий удалился вместе с иноком Пахомием на устье реки Кубены, где на месте прежнего монастыря основал храм во имя святителя Николая. Там преподобный Дионисий усилил подвиги поста и молитвы.

Вскоре подвижник уединился в пустынное место на восточном берегу Кубенского озера, у реки Глушицы, и поставил келлию. В 1410 году он основал монастырь, в котором под его руководством процветало подвижничество. Сам преподобный был искусным иконописцем. (Некоторые иконы, написанные им, сохранились до настоящего времени).

В то время к нему пришел преподобный Амфилохий, ставший впоследствии его духовным преемником. Еще за семь лет до своей блаженной кончины преподобный Дионисий выкопал для себя могилу в Сосновецкой пустыни, куда удалялся для строго молитвенного уединения и подвига. Блаженный старец преставился в воскресенье, 1 июня 1437 года в возрасте 74 лет. На Московском Соборе 1547 года преподобный Дионисий прославлен в лике святых Русской Православной Церкви.

Преподобный Амфилохий Глушицкий долгое время подвизался в одном из Устюжских монастырей. Когда слава о пустынных подвигах преподобного Дионисия достигла Устюга, Амфилохий, будучи уже в священном сане, в 1417 году перешел в Глушицкую обитель, желая быть учеником святого Дионисия. Трудности пустыннической жизни, которые испытывал преподобный Дионисий, не смутили пришельца, и подвижники решили не расставаться друг с другом до тех пор, пока останутся на земле. Преподобный Амфилохий дал обещание в точности исполнять устав обители и стал самым надежным помощником и верным послушником своего духовного наставника. Двадцать лет провел в Глушицкой обители преподобный Амфилохий, стараясь во всем подражать своему учителю, и по его кончине стал преемником по настоятельству. В течение пятнадцати лет он управлял монастырем и преставился в глубокой старости 12 сентября 1452 года. Тело его было погребено, согласно завещанию, рядом с преподобным Дионисием.

В этот день совершается память других Глушицких преподобных: Макария, Тарасия и Феодосия.

Иерусалимская икона Божией Матери, по древнему преданию, написана святым апостолом и Евангелистом Лукой в 15-е лето по Вознесении Господнем, в самый год Успения Пресвятой Богородицы. В 453 году икона была перенесена из Иерусалима в Царьград императором Львом Великим и поставлена в храме Богородицы Пигии (т. е. Источника); затем долгое время пребывала во Влахернской константинопольской церкви и прославилась многими чудесами.

В 988 году царь Лев VI Философ подарил икону святому великому князю Владимиру, покорившему город Корсунь, и принявшему там Крещение. Святой Владимир отправил эту святыню новгородцам, по обращении их в христианство. Святая икона находилась в Софийском соборе до покорения Новгорода Иоанном Грозным, который в 1571 году перенес ее в Москву, в Успенский собор.

Иверская икона Пресвятой Богородицы. Святая Гора Афон, осененная особым благословением Пресвятой Богородицы, издревле является духовным средоточием православного подвижничества и святыней всего православного мира. Бесчисленными благодатными узами связана с Афоном духовная жизнь Русской Православной Церкви. Многие Богородичные иконы, почитаемые русским православным народом, со Святой Горы Афон – знак глубокого духовного единения Русской Церкви с Православным Востоком. Наиболее чтимые из них – чудотворные списки с Иверской иконы Божией Матери.

История ее восходит из глубокой древности. В 829 году, в первый год царствования императора иконоборца Феофила, по всей Византийской империи прокатилась новая волна гонения на святые иконы. Их жгли, рубили, предавали на поругания, наказывали тех, кто их скрывал. Святая икона, получившая впоследствии именование Иверской, находилась тогда в доме добродетельной вдовы, жившей с сыном Иоанном близ города Никеи. Воины, посланные для истребления святых икон, пришли и в ее дом. Дерзость ненавидящих образ Господень и Пречистой Его Матери простерлась до того, что один из посланных в ожесточении ударил по иконе мечом – и тотчас в уверение неверовавших из пронзенной ланиты Богоматери истекла кровь. Объятые ужасом, воины ушли. В тот же день, ради спасения святыни от поругания, благочестивая женщина вместе со своим сыном вынесла чудотворный образ на берег моря и, после слезной молитвы, «тайно в море пусти» – передавая как бы в самые пречистые руки Царицы Небесной. Дивно было видеть, как, поддерживаемый незримой силой, встал на волнах чудный образ, и волны послушно понесли его в море.

Прошло более полутора веков. «Яко звезда многосветлая», прейдя от Востока до Запада, от Никеи к Святой Горе Афон, «Ангелами по морю дориносима», святая икона, «озарив Афон своим пришествием», явилась 31 марта 999 года, «в столпе огненне», на море близ Иверской обители, основанной незадолго перед тем иноками-грузинами. Братья обители, привлеченные чудным сиянием, вышли к морю. По повелению Самой Пресвятой Богородицы, преподобный старец Гавриил, иверский подвижник, «немокренными стопами» прошел по волнам и удостоился принять на руки святую икону. Она была поставлена над вратами обители и получила название Портаитиссы – Вратарницы. С той поры Иверский монастырь «сияет чудесами», храня священное сокровище – святой образ Божией Матери,– «стражу неусыпную и необоримую», «Хранительницу Афона», покрывающую Свой земной удел «от всех враг видимых и невидимых».

В Русской Церкви Иверская икона стала особо почитаема с XVII века, когда «стольный град Москва украсися» точным ее подобием. По просьбе царя Алексея Михайловича и архимандрита Новоспасского монастыря Никона (впоследствии – Патриарх Московский и всея Руси) в Иверской обители была выполнена и затем принесена в Москву копия чудотворного образа. Святую икону, благословение Святой Горы – «Дома Богородицы», торжественно встречали в Москве 13 октября 1648 года. В память этого события установлено празднование иконе Божией Матери 13 октября (празднование положено также 12 февраля и во вторник Светлой седмицы – по афонскому обычаю).

Почитание Божией Матери ради Ее светоносного Иверского образа объединяет в молитвенном служении иноков Святой Горы Афонской, верующих земли Иверской и Святой Русской Земли.

Святые мученики Карп, епископ Фиатирский, диакон Папила, Агафодор и Агафоника, сестра Папилы, пострадали во времена гонения на христиан императора Декия в III веке. Правителю области, где жили святые, стало известно, что Карп и Папила не участвуют в языческих праздниках. Он приказал привести нарушителей закона и сначала попытался убедить их в истинности римской религии. Святые же отвечали, что неприлично почитать богов ложных. Тогда судья приказал обнажить мучеников и в железных цепях водить их по городу, а потом привязать к коням и влачить из Фиатиры в соседний город Сарды. За Карпом и Папилой добровольно последовали Агафодор и Агафоника. В Сардах Агафодора забили до смерти воловьими жилами, а Карпу, Папиле и Агафонике отрубили головы. Святой Папила при жизни был известен даром врачевания болезней; он и после своей мученической кончины неустанно подает исцеления всем, прибегающим к нему с верою.

Преподобный Вениамин Печерский жил в XIV веке и до принятия монашества «был купцом великим». Однажды во время Богослужения святому Вениамину глубоко в сердце запали слова Спасителя: «яко неудобь богатии в Царствие Небесное внидут» (Мф.19:23). Раздав свое имение нищим, святой Вениамин стал иноком, «угождаючи Господу Богу в постах и молитвах даже до смерти». Погребен в Феодосиевой пещере. Память его также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Святые мученики Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий пострадали в царствование императора Нерона (54–68). Святой Назарий (сын христианки Перпетуи и иудея Африкана) родился в Риме и был крещен епископом Лином. С юных лет святой Назарий решил посвятить свою жизнь проповеди Христова учения и оказанию помощи гонимым христианам. С этой целью он покинул Рим и прибыл в Милан. Посещая христиан в Медиоланской темнице, Назарий познакомился там с близнецами Протасием и Гервасием. Братья-близнецы родились в городе Медиолане (Милане) в семье богатых римских граждан – Виталия и Валерии. Оставшись сиротами (их родители были замучены за христианскую веру), братья раздали имущество бедным, отпустили на волю рабов и подвизались в посте и молитве. За исповедание Христа язычники заключили их в темницу. Святой Назарий полюбил близнецов и, как мог, облегчал их страдания. За это язычники избили его и выслали из Медиолана. Святой Назарий уехал в Галлию и там успешно проповедовал христианство и обратил многих язычников. В городе Кимеле он крестил сына одной христианки по имени Келсий и, воспитав его, приобрел себе верного ученика и сподвижника в миссионерских трудах. За проповедь христианства язычники отдали их на растерзание диким зверям, но звери не коснулись святых. Затем пытались утопить мучеников в море, но они ходили по водам, как по суше. Воины, исполнявшие казнь, были так поражены, что сами приняли христианство и отпустили святых мучеников.

Освобожденные Назарий и Келсий ушли в Медиолан и навестили в темнице мучеников Гервасия и Протасия. Об этом донесли Нерону. Тот приказал обезглавить святых Назария и Келсия. Вскоре после этого казнили и святых братьев Гервасия и Протасия.

Спустя много лет, во время правления святого царя Феодосия (408–450), святитель Амвросий, епископ Медиоланский, по откровению свыше, открыл мощи святых мучеников. Святые мощи, прославившиеся многими исцелениями, были торжественно перенесены в Медиоланский собор.

Преподобный Никола Святоша (Святослав)

Преподобный Никола Святоша (Святослав), в Крещении Панкратий, был сыном Черниговского князя Давида Святославича. По воле своих родителей он женился и в 1097 году стал Луцким князем, но вскоре вернулся в Чернигов. Дочь его впоследствии была замужем за святым князем Всеволодом-Гавриилом († 1138; память 11 февраля).

Не по душе были миролюбивому князю постоянные споры между русскими князьями, доходившие нередко до пролития крови. Оставив семью, он принял постриг 17 февраля 1106 года в Киево-Печерском монастыре. Святой инок-князь усердно трудился на поварне, был привратником, прислуживал при братской трапезе. Святой Никола любил читать книги. Любовью к послушаниям и безропотностью их исполнения он снискал себе уважение всей братии.

Преподобный Никола, возрастая духовно, с благословения игумена принял на себя тридцатилетний подвиг молчания, чтобы в постоянном делании Иисусовой молитвы устремиться к совершенству.

Согласно преданию, преподобный построил на свои средства церковь во имя святителя Николая. Над монастырскими вратами он построил храм во Имя Святой Троицы. Преподобный обладал даром прозорливости и врачевания разных болезней. Он предсказал время кончины своему бывшему врачу Петру.

Благоверный князь иногда оставлял келлию и шел в мир со словом любви. Так, в 1142 году преподобный Никола по просьбе князя Всеволода Олеговича (1139–1146) примирил Черниговских князей.

14 октября 1143 года блаженный Никола Святоша отошел в вечную жизнь, к Господу Иисусу Христу. Весь Киев собрался на погребение блаженного старца. Честные останки его были положены в пещере преподобного Антония.

Преподобная Параскева Сербская жила в XI веке. Родилась она в Сербии в селении Епиват. Родители святой были людьми благочестивыми, неуклонно исполнявшими все заповеди Божии и известные своими благотворениями и милостынями.

Слова Евангелия: «Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе» (Мф.16:24), услышанные святой Параскевой в храме, определили путь ее будущей жизни.

После смерти родителей, приняв постриг, святая Параскева оставила мир и удалилась в Иорданскую пустыню. Жизнь ее, полная скорбей и лишений, была подобна жизни святого пророка Божия Илии и святого Иоанна Крестителя. Победив козни диавола, преподобная стала храмом Святого Духа (1Кор.6:19).

Однажды во время молитвы ей явился Ангел и повелел возвратиться в отечество. Преподобная, подчиняясь воле Божией, исполнила повеление. Скончалась святая мирно († 1050). Мощи ее были обретены и положены в церкви апостолов Петра и Павла селения Епиват, где по молитвам святой Параскевы подавались многие исцеления больным.

В 1641 году святые останки преподобной Параскевы были перенесены в город Яссы и положены в храме трех святителей.

Преподобный Евфимий Новый, Солунский, в миру Никита, был уроженцем города Анкиры Галатийской. Родители его, Епифаний и Анна, вели добродетельную христианскую жизнь, и сын их с детства был кротким, честным и послушным. Семи лет он остался без отца и вскоре стал опорой матери во всех делах. Пройдя воинскую службу, Никита, по настоянию матери, женился. После рождения дочери он тайно оставил дом, чтобы поступить в монастырь. 15 лет преподобный Евфимий подвизался на горе Олимп, где научился у старцев монашеским подвигам.

Потом преподобный переселился на Святую Афонскую Гору. По дороге, узнав, что его мать и жена в добром здравии, он известил их о том, что стал иноком, и послал им крест, призывая последовать его примеру. На Афоне преподобный принял великую схиму и жил три года в пещере, в полном безмолвии, борясь с искушениями. Долгое время святой Евфимий подвизался на столпе, недалеко от Солуни, наставляя приходящих за советом и врачуя болезни. Преподобный настолько очистил свой ум и сердце, что сподобился Божественных видений и откровений. По повелению Господа, святой Евфимий в 863 году на горе Перистера, недалеко от Солуни, основал две обители, которыми управлял 14 лет, оставаясь в сане диакона. В одной из них приняли постриг его мать и жена. Перед кончиной преподобный удалился на островок, находящийся у Афона, и там почил в 889 году. Мощи его перенесены в Солунь.

Преподобномученик Лукиан, пресвитер Антиохийский, родился в сирийском городе Самосате.

В 12-летнем возрасте он остался сиротой. Лукиан роздал имущество нищим, а сам пошел в город Эдессу к исповеднику Макарию, под руководством которого прилежно читал Священное Писание и учился подвижнической жизни. За благочестие и ревностное распространение христианства среди иудеев и язычников Лукиан был поставлен пресвитером. В Антиохии святой Лукиан открыл школу, где собрал множество учеников и наставлял их книжной премудрости. Святой Лукиан занимался учеными трудами, исправлял текст Священного Писания, испорченный переписчиками и еретиками (Исправленный им полный греческий текст Библии во время его исповеднического подвига был спрятан в стене и найден при святом Константине Великом.) В гонение Диоклитиана (284–305) святой был схвачен по доносу еретиков и отправлен в никомидийскую темницу, где находился в течение 9 лет. Он укреплял бывших с ним христиан в исповедничестве, убеждая их не бояться мучений и смерти, и сам мужественно претерпевал страдания.

От многих страшных пыток и голода святой Лукиан скончался в темнице. Перед смертью, желая причаститься Христовых Таин на праздник Богоявления, прикованный цепями к ложу мученик-пресвитер совершил Бескровную Жертву на своей груди, и все христиане, находившиеся в темнице, причастились. Тело святого мученика было брошено в море, но через 30 дней дельфины вынесли его на берег. Верующие с честью похоронили многострадальное тело святого Лукиана.

Святитель Иоанн, епископ Суздальский, с юности возлюбил иноческую жизнь и поступил в один из монастырей города Суздаля.

Смиренный и добродетельный монах, он Промыслом Божиим в 1350 году был поставлен первым епископом Суздаля и Нижнего Новгорода.

Высокий сан не стал помехой святителю Иоанну в любви и сострадании к бедным и больным людям. Для недужных он строил богадельни, за бедняков заступался пред князьями. Известен святитель и как проповедник Евангелия среди языческой мордвы.

Его заботами устроены монастыри в Суздале, Нижнем Новгороде.

О великом дерзновении святителя говорит тот факт, что во время совершения им Литургии верующие, стоявшие в храме, видели, как ему сослужил Ангел Господень.

Перед кончиной († 1373) святитель принял схиму и удалился в Боголюбский монастырь. Впоследствии его святые мощи были поставлены в соборном храме города Суздаля. У его гроба засвидетельствованы многие исцеления.

Священномученик Лукиан пострадал в 1243 году, во время нашествия Батыя. Погребен в Дальних пещерах. Память его также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Тропа́рь, глас 8:

Правосла́вия ревни́телю, благоче́стия наста́вниче,/ и́щущим спасе́ния до́брый ко́рмчий,/ мона́шествующих Богодухнове́нное украше́ние,/ богоно́снаго Евфи́мия собесе́дниче, святи́телю Диони́сие,/ уче́ньми и доброде́тельми Оте́чество твое́ просвети́л еси́́,/ не забу́ди нас, чту́щих тя,/ но в ми́ре упра́ви живо́т наш.

Кондак, глас 8:

Звезду́ росси́йскую, от Ки́ева возсия́вшую,/ и чрез Ни́жний Но́вград в Су́ждаль дости́гшую,/ и всю страну́ сию́ уче́нием озари́вшую,/ ублажи́м богому́драго Диони́сия,/ той бо мо́лится Го́споду спасти́́ся душа́м на́шим.

Тропарь, глас 4:

Сла́вы Бо́жия ревни́теля/ и благоле́пия церко́внаго блюсти́теля,/ те́сным житие́м и мно́гими по́двиги/ вели́кому иера́рху Александри́йскому подо́бника,/ святи́теля Афана́сия, испове́дника Росси́йскаго,/ усе́рдно восхва́лим, ве́рнии./ Сей бо при́сно мо́лится/ о спасе́нии земна́го Оте́чества своего́/ и о всех живу́щих в нем,/ велегла́сно с любо́вию взыва́я:/ Русь свята́я,/ храни́ ве́ру правосла́вную,/ в не́йже тебе́ утвержде́ние.

Кондак, глас 3:

Днесь Афана́сий святи́тель,/ Христо́в испове́дник и пра́ведник,/ в невече́рнем Ца́рстве Сла́вы/ све́тло лику́ет/ и в со́нме всех Ру́сских святы́х,/ всесоста́вным гла́сом побе́дную песнь воспева́я,/ приле́жно мо́лит о нас/ Преве́чнаго Триеди́наго Бо́га.

Священноисповедник Афанасий, епископ Ковровский (в миру – Сергей Григорьевич Сахаров) родился 2 июля 1887 года в Тамбовской губернии в семье чиновника. Когда мальчику было два года, умер его отец. Мать, Матрона Андреевна, воспитывала сына в благочестии, оберегая от всего дурного. Сергей Сахаров окончил Шуйское духовное училище, Владимирскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. В 1912 году он был пострижен в монашество и наречен в честь святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца († 1654, память 2 мая). Ректор академии епископ Феодор (Поздеевский, † 1937) рукоположил монаха Афанасия во иеродиакона, а затем во иеромонаха. Отец Афанасий преподавал пастырское богословие, гомилетику и литургику сначала в Полтавской, а затем во Владимирской духовной семинарии. В 1917–1918 годах он участвовал в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви. Собор восстановил празднование памяти Всех святых, в земле Российской просиявших. Восстановление этого праздника было связано с начавшимися гонениями на Церковь. К составлению службы Всем святым, в земле Российской просиявшим, был привлечен иеромонах Афанасий как специалист по литургике. Работу над исправлением и дополнением этой службы он продолжал всю жизнь. В 1920 году отец Афанасий по возведении в сан архимандрита был назначен наместником сначала Владимирского Рождественского монастыря, а затем Боголюбова монастыря. В 1921 году состоялась его хиротония во епископа Ковровского, викария Владимирской епархии.

В 1922 году, во время изъятия церковных ценностей, святитель Афанасий призвал верующих не отрекаться от Бога и защищать святыни церковные. Владыку арестовали и сослали на север. Вернувшись из ссылки в 1925 году, епископ Афанасий принимал участие в погребении святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. Безбожные власти потребовали, чтобы владыка прекратил управление епархией и уехал из Владимира. Святитель отказался бросить вверенную ему паству, был заключен в тюрьму, а затем сослан на Соловки.

Вернувшись в 1933 году во Владимир, владыка начал писать труд «О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви», но в 1936 году святитель Афанасий был вновь подвергнут заключению. Только в 1954 году, после в общей сложности тридцатилетнего заключения, владыка Афанасий получил свободу и разрешение поселиться в поселке храма Петушки Владимирской области.

Многие чада Церкви потянулись к богомудрому святому архипастырю. К нему обращались архиереи и священники, монахини закрытых монастырей, простые люди и знаменитые ученые. Святитель заботился о сохранении церковного мира, о единстве Церкви. Нескончаемые скорби и печали не сломили мужественную душу владыки Афанасия, не лишили ее духовного мира и деятельной энергии, преодолевающей телесные немощи и болезни. Последние годы его жизни были наполнены созидательной деятельностью на благо Церкви. По предложению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I он принял участие в работе Богослужебно-календарной комиссии Русской Православной Церкви. Святитель Афанасий разработал композицию иконы Всех Русских святых, составил «Синодик храма Всех святых, в Русской земле просиявших», в который вошли три тысячи имен подвижников благочестия Русской земли.

Всю жизнь святитель Афанасий ежедневно совершал суточный круг богослужений, даже в самых неблагоприятных условиях: в заключении, ночами, в крайней усталости и изнеможении.

Перед кончиной святителю явился сонм Русских святых, прославленный им в церковных песнопениях. Владыка Афанасий мирно отошел ко Господу 15 октября 1962 года, в воскресенье.

В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви святитель Афанасий был прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Российских. 15 октября 2000 были обретены его честные мощи, которые почивают ныне в Богородице-Рождественском монастыре города Владимира.

Святой мученик Лонгин сотник, родом из Каппадокии, нес службу в Иудее под началом прокуратора Понтия Пилата. Старейший из воинов, он был лично известен кесарю Тиверию, царствовавшему с 14 по 37 год. Во время казни Спасителя отряд, которым командовал Лонгин, стоял на страже вокруг Голгофы и у святого Креста. Лонгин и его воины были свидетелями последних часов земной жизни Богочеловека, великих и страшных знамений, явленных по Его смерти. Эти события потрясли душу воина. Лонгин уверовал во Христа и всенародно исповедал, что «воистину – это Сын Божий» (Мф.27:54). После погребения Спасителя Лонгин со своим отрядом стоял на страже у Гроба Господня. Здесь воины были в момент преславного Христова Воскресения. Иудеи подкупом склоняли их к лжесвидетельству, будто тело Спасителя украдено Его учениками. Лонгин и два его воина не соблазнились иудейским золотом. Уверовав в Сына Божия, воины приняли Крещение от апостолов и оставили службу. Лонгин покинул Иудею и вместе с двумя соратниками пошел на свою родину в Каппадокию, благовествуя о Христе Иисусе, Спасителе мира.

Иудейские старейшины, узнав об этом, убедили Пилата послать воинов, чтобы убить проповедников. Отряд прибыл в родное селение Лонгина. Бывший сотник вышел навстречу воинам и привел их в свой дом. Воины за трапезой рассказали радушному хозяину о цели своего прибытия, не подозревая, что он тот, кого они ищут. Лонгин и его друзья объявили себя. Воины изумились, хотели отпустить святых и даже советовали им бежать, но те просили их не смущаясь исполнить приказ. Мужественные проповедники открыли свое желание пострадать за Христа. Святым мученикам отрубили головы. Чтобы уверить Пилата в исполнении поручения, воины принесли ему голову святого Лонгина. Правитель приказал выбросить святую голову на мусорную свалку вне стен города.

Спустя некоторое время одна слепая женщина из Каппадокии в сопровождении своего сына пришла в Иерусалим, чтобы поклониться святыням. Здесь новое горе постигло ее, смерть единственного сына. Переживая свое положение, она во сне увидела святого мученика Лонгина, который указал место, где лежит его голова, и обещал ей дать зрение и показать загробную участь сына. Слепую проводили на то место. Коснувшись головы святого мученика, женщина прозрела. В следующую ночь святой Лонгин опять явился ей и сказал: «Не печалься о единственном твоем сыне, ибо великая слава, радость и нескончаемое веселие дано ему от Бога. Возьми голову мою и тело твоего сына и погреби в одном гробе». Женщина благоговейно отнесла честную главу в Каппадокию и там погребла вместе с телом своего сына.

Преподобный Лонгин, вратарь, Печерский, проходил послушание в Киево-Печерском монастыре. Его молитвенное усердие и смиренное трудолюбие были вознаграждены Господом. Печерский привратник сподобился дара прозорливости. Людей, приходивших в обитель с добрыми намерениями, ободрял, а злых нещадно обличал и приводил к покаянию. Погребен в Дальних пещерах. Память также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Святой пророк Осия происходил из колена Иссахарова. Он жил в IX в. до Рождества Христова в царстве Израильском и был современником святых пророков Исаии, Михея и Амоса. В то время многие его соплеменники, забыв Истинного Бога, поклонялись идолам. Святой пророк Осия своими мудрыми наставлениями вновь обращал их к древнему благочестию. Обличая беззакония народа израильского, пророк возвещал им великие бедствия от иноплеменников и переселение в плен Ассирийский. Почти за тысячу лет до пришествия Спасителя святой пророк, по наитию Святого Духа, предсказал, что прекратится ветхозаветное жертвоприношение и не будет Ааронова священства (Ос.3:5) и что по всей земле распространится истинное Богопознание (Ос.2:20). Говорил Осия и о Христе, что Он возвратится из Египта (Ос.11:1; сравни Мф.2:15), тридневно воскреснет (Ос.6; сравни 1Кор.15:4) и победит смерть (Ос.13:14; сравни 1Кор.15:54–55). Пророчества святого Осии включены в число Книг Священного Писания. Пророческое служение святого Осии продолжалось более 60 лет.

Праведный Лазарь и сестры его Мария и Марфа – любимое и часто посещаемое Господом семейство – проживали в Вифании, селении, расположенном в трех километрах от Иерусалима. Когда праведный Лазарь заболел и умер, Спаситель, по великой любви Своей к Лазарю, в его лице – ко всему роду человеческому, «общее воскресение прежде Своея Страсти уверяя», совершил «чудо в чудесех» – воскресил умершего, тело которого уже четыре дня находилось во гробе. (Воскрешение праведного Лазаря воспоминается Церковью в субботу шестой седмицы Великого поста – «Лазареву субботу».) Первосвященники иудейские, составившие заговор на Спасителя, хотели убить и праведного Лазаря, «потому что ради него многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса» (Ин.12:11). Спаситель сохранил Своего «праведного друга» (Ин.11:11) – в течение тридцати лет после своего воскресения благовествовал святой Лазарь и мирно отошел ко Господу в сане епископа Китийского на Кипре. Во время своего епископского служения праведный Лазарь был удостоен посещения Божией Матери, отправившейся к нему по бурному Средиземному морю на обычной тогда триреме – гребном и парусном судне. Прибыв на Кипр, Божия Матерь подарила святому епископу вышитые Ею омофор и поручи. Мощи праведного Лазаря, обретенные в Китии, помещались в мраморном ковчеге с надписью: « Лазарь Четверодневный, друг Христов». В 898 году повелением византийского императора Льва Мудрого (886–911) святые мощи угодника Божия были перенесены в Константинополь и положены в воздвигнутом в его честь храме.

Тропарь, глас 4:

Избавле́ние Принося́щая всем,/ от се́рдца Тебе́ призыва́ющим,/ принеси́ избавле́ние ско́рое и нам,/ в лю́тых беда́х погиба́ющим/ и в Тебе́ Еди́ной избавле́ние на́ше по Бо́зе полага́ющим.

Ин тропарь, глас 4:

Я́ко пресве́тлая звезда́,/ просия́ Боже́ственными чудесы́ свято́й Твой о́браз – Изба́вительницы,/ луча́ми благода́ти и милосе́рдия Твоего́́/ озари́в в нощи́ скорбе́й./ Пода́ждь у́бо и нам, Всеблага́я Де́во,/ избавле́ние неду́гов теле́сных,/ спасе́ние и ве́лию ми́лость.

Кондак, глас 4:

Ко ико́не Твое́й, Пресвята́я Госпоже́,/ бе́дствовавшии с ве́рою прите́кше/ заступле́нием Твои́м изба́витися от злых,/ но, я́ко Ма́терь Христа́ Бо́га,/ и нас свободи́ от лю́тых обстоя́ний, вре́менных и ве́чных,/ да зове́м Ти:/ ра́дуйся, Изба́вительнице от всех бед.

Святой апостол из 70-ти и Евангелист Лука родился в Антиохии Сирийской. Он получил высокое и разностороннее греческое образование, был врачом и хорошо владел искусством живописи. Услышав о Христе, святой Лука прибыл в Палестину, где горячо воспринял спасительное учение от Самого Господа. В числе 70-ти учеников он был послан Господом на первую проповедь о Царствии Небесном еще при жизни Спасителя на земле (Лк.10:1–3). После Воскресения Господь Иисус Христос явился святым Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус (Лк.24:13–35).

Святой апостол Лука принял участие во втором миссионерском путешествии апостола Павла и с тех пор был его постоянным спутником, разделяя с ним все трудности благовестнического подвига (2Тим.4:10). После мученической кончины первоверховных апостолов Петра и Павла († ок. 67) святой Лука покинул Рим и продолжил проповедь в Ахайи, Ливии, Египте и Фиваиде. В городе Фивы он мученически окончил земной путь на 85-м году жизни во время гонения Домициана (81–96).

Апостол Лука написал Святое Евангелие в 62–63 годах в Риме, под руководством апостола Павла. Богословское содержание Евангелия от Луки отличается учением о всеобщности спасения, совершенного Господом Иисусом Христом, о вселенском значении Евангельской проповеди.

Апостол Лука написал Книгу Деяний святых апостолов, повествующую о трудах и подвигах святых учеников Христовых после Вознесения Спасителя. Богословским предметом Книги Деяний является преимущественно Домостроительство Святого Духа, осуществляемое Христовой Церковью от Вознесения и Пятидесятниды до Второго пришествия Христова.

По Преданию Святой Церкви, апостол Лука написал первые иконы Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках, при виде которых Пресвятая Богородица, благословляя образы, пророчески произнесла: «Отныне ублажат Мя вси роди. Благодать Рождшагося от Меня и Моя милость с сими иконами да будет». Апостол Лука написал также иконы святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

Иконографическим символом святого Евангелиста Луки является телец, жертвенное животное у древних евреев, ибо в своем Евангелии апостол Лука утверждает, что Иисус Христос, Сын Божий, сходил на землю для того, чтобы пострадать и умереть за грехи всех людей и поэтому Он есть «Агнец Божий, принявший на Себя грехи всего мира».

Святой пророк Иоиль жил за 800 лет до Рождества Христова. Им было предсказано запустение Иерусалима. Он же пророчествовал, что на всякую плоть будет изливаться Святой Дух через Спасителя мира (Иоил.2:28–32).

Ин и́кос:

Пе́ние ми да́руй, Бо́же мой,/ воспева́ти, и глаго́лати, и почита́ти по́двиги страстоте́рпца Твоего́́ и му́ченика,/ я́ко да благосочета́нно восхвалю́ до́бляго во страда́нии Уа́ра,/ победи́теля в страсте́х бы́вша всегда́,/ вели́каго во благоче́стии и в ли́це му́ченик возсия́вшаго,/ в ни́хже пое́т непреста́нно Христа́ со мно́жеством А́нгельским прему́дрый,/ прие́мля свы́ше Боже́ственное осия́ние/ и моля́ непреста́нно о всех нас.

Святой мученик Уар († 307) жил в главном городе Египта Александрии и был военачальником Тианской когорты. Веруя в Истинного Бога, но страшась беззаконных идолопоклонников, он скрывал свою веру. Во время начавшегося гонения святой Уар обходил по ночам темницы и ухаживал за заключенными в них христианами: омывал и обвязывал им раны, приносил пищу.

Однажды святой Уар посетил ночью темницу, в которой находились семеро христианских учителей. Святой Уар просил их помолиться, чтобы он избавился от страха перед мучениями и сподобился пострадать за Христа. «Если ты боишься временной муки, то не избежишь и вечной, если страшишься исповедать Христа на земле, то не увидишь Его лица на Небе»,– ответили они. Услышав это, святой Уар почувствовал в себе такую любовь к Богу, что решился претерпеть страдания за Имя Его и остался в темнице. Утром один из мучеников скончался от ран. Святой Уар, представ вместе с шестью учителями перед наместником, сказал, что он хочет пострадать вместо скончавшегося узника. Святого Уара били палками, тело его строгали железными ножами, затем, прибив к дереву вниз головой, сдирали с его спины кожу, а чрево его терзали до тех пор, пока все внутренности не выпали на землю. Святые молились за него и воодушевляли на подвиг. Наместник приказал увести их обратно в темницу, а святой Уар возопил к ним: «Учители мои! Помолитесь за меня последний раз Христу, ибо я уже разлучаюсь с телом, вас же благодарю за то, что вы привели меня к Вечной Жизни». Через несколько часов святой Уар скончался. Мучители вытащили тело его из города и бросили на съедение псам.

Одна благочестивая вдова, блаженная Клеопатра, муж которой был военачальником в Египте, со скорбью смотрела издалека на страдания святого Уара. Когда тело святого было брошено вне города, блаженная Клеопатра ночью тайно принесла его в свой дом и погребла его в спальне. На следующее утро были усечены мечом христианские учители. Блаженная Клеопатра постоянно возжигала свечи над гробом святого Уара и горячо молилась, почитая его великим заступником и ходатаем пред Богом.

Когда гонение утихло, блаженная Клеопатра вернулась в Палестину, в свое родное селение Эдра. Под видом останков своего мужа блаженная Клеопатра перенесла мощи святого мученика Уара и положила в древней гробнице своих предков. Каждый день ходила она к гробнице, ставила свечи, совершала каждение, а по ее примеру и другие христиане стали прибегать к молитвам святого Уара и получали при гробе его исцеления.

Блаженная Клеопатра, видя, что множество христиан собирается ко гробу святого, решила построить в его честь храм. К тому времени сын ее Иоанн достиг семнадцатилетнего возраста. Блаженная Клеопатра испросила для него у царя почетную должность в войске и решила, что начнет он службу по окончании строительства храма. Когда церковь была создана, блаженная Клеопатра призвала епископов, священников и иноков, и честные мощи святого Уара были переложены на драгоценный одр, а сверху мощей блаженная Клеопатра положила пояс и воинскую одежду, которую должен был вскоре надеть ее сын. Она усердно молилась святому Уару, чтобы он был помощником ее сыну и испросил бы для него у Господа то, что будет Ему угодно, а сыну полезно.

По освящении храма, мощи святого Уара положили под престолом, на котором совершили Божественную литургию. После службы блаженная Клеопатра устроила угощение для гостей и вместе с сыном прислуживала им. Внезапно святой Иоанн заболел горячкой и в полночь скончался, оставив мать в безутешном горе. С плачем блаженная Клеопатра устремилась в храм и, припав к гробнице, стала укорять святого мученика: «Так-то отплатил ты мне, угодник Божий, за то, что столько потрудилась для тебя? Такую-то помощь ты оказал мне тогда, как я для тебя презрела своего мужа и возлагала на тебя всю свою надежду? Кто погребет мое тело? Лучше бы мне умереть самой, чем видеть мертвым моего сына. Отдай же мне его или же и меня тотчас возьми отсюда, ибо мне от горькой печали жизнь стала в тягость».

От крайней усталости и великой скорби блаженная Клеопатра заснула прямо у гроба. В сновидении ей явился святой Уар, который держал за руку ее сына. Оба они были светлы, как солнце, а одежды их были белее снега; на них были золотые пояса и прекрасные венцы на головах. Увидев их, блаженная Клеопатра бросилась к ногам святых, но мученик Уар поднял ее и сказал: «О женщина, что ты жалуешься на меня? Неужели ты думаешь, что я забыл те благодеяния, которые ты оказала мне? Разве я не внимаю всегда твоим молитвам и не молюсь за тебя Богу? И прежде всего я умолил Бога о сродниках твоих, с которыми ты положила меня в гробнице, чтобы им были отпущены грехи их. Потом я взял на служение Небесному Царю твоего сына. Не ты ли сама молила испросить у Бога для него то, что будет Ему угодно и полезно тебе и сыну твоему? Сын твой теперь предстоит Престолу Божию и служит Царю Небесному, но, если хочешь, чтобы он служил царю земному и временному, возьми его обратно». Но отрок, сидевший на руках у святого Уара, обнял его и сказал: «Нет, заступник мой! Не слушай матери моей, не лишай меня общения со святыми». Обращаясь к блаженной Клеопатре, святой Иоанн сказал: «Что ты плачешь, мать моя? Я причислен к воинству Небесному и предстою Христу вместе с Ангелами». Блаженная Клеопатра сказала: «Возьмите же и меня с собой, чтобы мне быть с вами». Но святой Уар ответил: «И здесь, оставаясь на земле, ты все-таки с нами; иди же с миром, а потом, когда повелит Господь, придем взять тебя».

После этих слов оба они стали невидимы. Придя в себя, блаженная Клеопатра почувствовала несказанную радость и рассказала священникам о видении; вместе с ними она с честью погребла своего сына при гробе святого Уара, уже не плача, а веселясь о Господе. После этого, раздав имение свое нуждавшимся, отрекшись от мира, Клеопатра стала жить при церкви святого Уара, проводя день и ночь в посте и молитвах. Каждое воскресенье во время молитвы являлся ей святой Уар с ее сыном. Проведя семь лет в таких подвигах и благоугодив Богу, блаженная Клеопатра преставилась в 327 году.

Святой мученик Уар особенно любим русским народом. К его предстательству прибегают, испрашивая ходатайства о здравии младенцев и малолетних детей, облегчения участи неверных. Почитание святого мученика Уара в Русской Церкви тесно связано с молитвенным обращением к святым отрокам: праведному Артемию Веркольскому († l545, память 20 октября, 23 июня), благоверному царевичу Димитрию, Углическому († 1591, память 19 октября, 15 мая, 3 июня). В день памяти святого мученика Уара в 1582 году родился святой благоверный царевич Димитрий. В Кремлевском Архангельском соборе был устроен придел в честь мученика Уара. Известна икона святого Уара из этого придела, написанная по обету царицы Марии Нагой в меру роста святого Димитрия при его рождении. В 1607 году святитель Ермоген, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, установил празднество святому благоверному царевичу Димитрию на день памяти святого мученика Уара.

Преподобный Иоанн Рыльский – великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви и Небесный покровитель болгарского народа, родился в 876 году в селе Скрино Средецкой области (древний Средец – ныне София). Рано оставшись сиротой, мальчик пас скот у чужих людей. Однажды богач избил его за то, что потерялись корова с теленком. Мальчик долго плакал и молился, чтобы Бог помог ему, и вскоре нашел корову с теленком. В то время в реке Струме сильно поднялась вода. Юный пастух помолился, положил на воду свою верхнюю одежду, начертал на ней крест, взял на руки теленка и прошел с ним, как по суху, на другой берег реки, где уже находилась корова. Богач, спрятавшийся в лесу, ужаснулся, видя это чудо, и, щедро наградив мальчика, отпустил его.

Раздав последнее имущество, мальчик ушел из родного села. Где и когда святой принял иноческий постриг, осталось неизвестным. Первоначально он подвизался на высокой горе, питаясь лишь дикими растениями. Хижина его была из хвороста. Спустя недолгое время разбойники напали на него ночью и, избив, прогнали оттуда. Тогда подвижник нашел глубокую пещеру и поселился в ней.

Вскоре к нему пришел, ведомый Господом, его племянник святой Лука. Место было столь безлюдное, что преподобный Иоанн счел сначала появление Луки за бесовскую кознь.

В беседе выяснилось, что юноша также ищет душевного спасения, и Иоанн с любовью принял его. Недолго, однако, им пришлось жить вместе: брат преподобного Иоанна нашел подвижников и силой забрал сына. По дороге домой юноша умер от укуса змеи. Раскаявшисъ, брат просил прощения у преподобного.

Святой Иоанн часто ходил на могилу праведного юноши; там было его любимое место отдыха.

Двенадцать лет провел преподобный в дикой пещере, а затем перешел в Рыльскую пустыню и поселился в дупле дерева. Он много постился, молился и постоянно плакал; питался только травой. Видя такое терпение, Бог произрастил преподобному бобы, которыми он питался долгое время. Эти-то бобы и сделали его подвиги известными людям.

Однажды стадо овец от внезапного страха побежало по горным стремнинам и остановилось у места, где жил преподобный. Пастухи, следовавшие за стадом, с изумлением увидели отшельника, который начал ласково угощать их: «Вы пришли сюда голодные – рвите себе бобы мои и ешьте». Все ели и насытились. Один же напрятал себе много бобов и в запас. По дороге домой пастух предложил их товарищам, но в украденных стручках не оказалось ни зернышка. Пастухи вернулись с раскаянием. Старец простил их, сказав с улыбкой: «Видите, дети, эти плоды назначены Богом для пропитания пустынного».

С тех пор стали приводить к преподобному больных и одержимых нечистым духом, которых он исцелял молитвой. Избегая известности, подвижник ушел из любимого дупла и поселился на высокой и труднодоступной скале, где 7 лет провел под открытым небом. Слух о великом пустыннике дошел до болгарского царя Петра (927–969), который пожелал увидеться с ним; но преподобный Иоанн, написав письмо, отклонил свидание по своему смирению. Позже пустынник принял под свое окормление иноков, которые устроили монастырь с храмом в пещере, где прежде жил преподобный Иоанн.

Он мудро пас свое стадо и скончался 18 августа 946 года на 70-м году жизни. За 5 лет до кончины он написал своей рукой «Завет к ученикам», одно из лучших творений староболгарской письменности. Святая жизнь подвижника и знамения милости Божией по его молитвам были самой лучшей проповедью христианской веры в новокрещенной Болгарской земле.

В тревожное время борьбы Болгарии с Византией, при западноболгарском царе Самуиле (976–1014), преподобный Иоанн Рыльский явился ученикам, повелевая перенести его мощи в Средец (Софию), куда скрылся Патриарх Болгарский Дамиан (927–972). Предполагают, что перенесение мощей было в 980 году. Немного позднее правая рука преподобного Иоанна Рыльского была перенесена на Русь (предположительно в город Рыльск, в котором была построена церковь во имя преподобного Иоанна Рыльского с приделом, посвященным мученикам Флору и Лавру, в день памяти которых – 18 августа, он скончался).

Имя преподобного Иоанна с глубокой древности было известно и любимо русскими людьми. Именно в русских источниках (Минея на август, XII в., Мазуринский летописец) сохранилась дата кончины преподобного. В 1183 году венгерский король Белла II (1174–1196) во время похода на греков взял вместе с другими драгоценностями Средца ковчег с мощами преподобного Иоанна и перенес в г. Остергом. В 1187 году, украсив ковчег, он возвратил святые мощи с великой честью. 19 октября 1238 года мощи преподобного Иоанна были торжественно перенесены в новую столицу – Тырново и положены в храме во имя святого. 1 июля 1469 года святые мощи преподобного Иоанна Рыльского были возвращены в Рыльский монастырь, где они почивают до нынешнего дня, подавая благодатную помощь всем верующим.

Священномученик Садок († первая половина IV века) был епископом персидской области. Когда персидский царь Сапор узнал, что Садок проповедует веру во Христа, приказал арестовать и заключить его в темницу и вместе с ним 128 верующих христиан. Несколько месяцев праведников пытались склонить к отказу от святой веры, но, не добившись этого, казнили.

Святой великомученик Артемий – выдающийся военачальник, достигший высоких отличий при святом императоре Константине (306–337, память 21 мая) и его сыне Констанции (337–361), был сенатором в Египте.

Вместе с Константином Великим довелось святому Артемию видеть на небе чудесное знамение святого Креста. Святой Артемий, утвердившись в христианской вере, стал верным слугой святого Константина Великого. При Констанции святому Артемию было поручено перенести мощи святых апостолов Луки, Андрея и Тимофея из Ахайи в Константинополь.

После смерти царя Констанция престол занял Юлиан, прозванный в народе Отступником, за тайное, а затем и явное отречение от веры Христовой.

Однажды, отправляясь на войну против персов, он прибыл в Антиохию, чтобы принять участие в истязании двух епископов, Евгения и Макария, якобы сжегших языческий храм в Дофоне. В озлоблении против христиан, Отступник спалил церковь в Антиохии, а затем разрушил другую, близ Аполлонова капища.

В тот день, когда святых мучеников Евгения и Макария подвергали тяжким пыткам, в Антиохию прибыл Артемий со своими войсками. Ревностный христианин, он не мог быть равнодушным свидетелем и безбоязненно обличил богоотступника перед всем народом. Разъяренный Отступник приказал снять со святого Артемия воинские одежды, обнажить его и мучить до тех пор, пока не услышат от святого слов отречения. Многие, увидев нечеловеческое терпение святого мученика и его твердость, уверовали во Христа и также претерпели мучения. После жестоких пыток святого Артемия бросили в темницу, где он горячо молился Христу и просил Его благодатной помощи. Вдруг он увидел Самого Христа, шествующего вместе со святыми Ангелами, и услышал Его слова: «Мужайся, Артемий! Я с тобой и избавлю тебя от всякой боли, какую причинили тебе мучители, и уже готовлю тебе венец славы. Ибо как ты исповедал Меня перед людьми на земле, так и Я исповедую тебя перед Отцем Моим Небесным. Итак, будь мужествен и радуйся – ты будешь со Мною в Моем Царстве».

Ободрительные слова Спасителя исполнили сердце мученика несказанной радостью, и он всю ночь славословил и благодарил Бога. На теле святого вскоре не осталось ни одной раны, и он почувствовал в себе необыкновенную силу и бодрость, хотя с того дня, как бросили его в темницу, не вкушал пищи.

Чтобы заставить святого мученика принести жертву Аполлону, Отступник решил подвергнуть его еще более жестоким испытаниям. Он приказал слугам связать святого Артемия и положить на каменную плиту, а сверху бросить огромный камень. Но и после этого воин Христов остался живым. Сам мучитель, увидев это чудо, ужаснувшись, сказал: «Человек это или привидение? И теперь, когда у него выпали внутренности и все суставы его разбиты и расслабли, он все еще ходит и говорит!» В ответ на это святой Артемий произнес пророческие слова: «Погибель твоя уже близка, и скоро память твоя погибнет с шумом». Это предсказание сбылось во время боев с персами, когда невидимой рукой Юлиан был убит. Отступник пришел в ярость и приказал обезглавить святого мученика. Перед кончиной святой Артемий услышал с неба Голос: «Войди со святыми принять уготованную тебе награду». Произошло это 20 октября, в пятницу, в 362 году.

Преподобный Иларион Великий родился в 291 году в селении Фавафе в Палестине близ города Газы. Родители его, образованные язычники, преданные греко-римской религии, позаботились дать своему сыну образование, послав eгo в Александрию. Благодаря природным способностям, юноша вскоре овладел всеми современными науками, но главное – он приобщился духовной мудрости, уверовав в Господа Иисуса Христа. Приняв Крещение от святого Петра, епископа Александрийского († 311), он стал размышлять о том, как бы угодить Богу. Любовь к Господу побуждала его к частым молитвам дома и в храме.

Узнав о святой добродетельной жизни преподобного Антония Великого, пятнадцатилетний Иларион отправился повидать его, чтобы поучиться иноческому житию. После совместной жизни, получив много назидательного и полезного, святой Иларион по благословению преподобного возвратился в свое отечество. Родители его уже умерли. Раздав имущество родственникам и нищим, святой Иларион поселился в пустыне, около города Майума.

Преподобный много боролся с нечистыми помыслами, отгоняя их молитвой и Богомыслием, смиряя тело трудом. Страдал он и от бесов, которые наводили на него страхования во время молитвы.

Однажды на преподобного Илариона напали разбойники, и он силой своего слова убедил их оставить преступную жизнь.

Прожив в пустыне 22 года, святой угодник не мог утаиться от людей. Слух о его жизни прошел по всей Палестине, и к нему начали стекаться люди, искавшие его помощи и святых молитв. И все, кто с верою в Бога обращались к нему, получали просимое: слепые прозревали, женщины получали разрешение своего неплодства, одержимые нечистыми духами исцелялись, язычники же обращались к истинной вере. Тем, кто удивлялся силе его молитв, преподобный Иларион говорил: «Не нашей силой совершилось сие, но по человеколюбию и благодати Спасителя, понесшего страдания по неизреченной милости Своей к нам, рабам Своим. Его мы беспрестанно должны славить, благодарить и величать».

Вскоре около преподобного Илариона собралось много учеников, желавших спасения под его руководством.

С его благословения в Палестине возникло множество монастырей, в которых он утверждал строгий образ монашеской жизни.

Избегая славы человеческой и желая уединения, преподобный много путешествовал, переходя с места на место, но о нем всюду узнавали.

Достигнув глубокой старости, преподобный стал изнемогать телом. Со словами: «Выйди, душа моя, что ты боишься! Выйди, что ты смущаешься! Восемьдесят лет служила ты Христу – и боишься смерти», преподобный Иларион предал дух свой Богу. Скончался он 21 октября 371 или 372 года на острове Кипре.

Святые мощи преподобного были перенесены в Майумский монастырь.

Перенесение мощей святителя Илариона, епископа Меглинского, в болгарский город Тырново состоялось в 1206 году. До этого события тело святителя покоилось в городе Меглине.

Святитель Иларион получил хорошее христианское воспитание. На 18-м году жизни он оставил мир и ушел в монастырь, где вскоре за добродетельную и строгую жизнь был избран настоятелем. Заботясь о спасении вверенных ему душ, он неустанно призывал иноков не терять дорогого времени, предназначенного для спасения. Особенно настойчиво искоренял Иларион пьянство. В 1134 году он был рукоположен во епископа Меглинского Болгарским архиепископом Евстафием. В то время в Болгарии распространилась богомильская ересь. Еретики придерживались ложного учения, по которому добро и зло являются самостоятельными началами, между которыми происходит борьба. Святитель Иларион с апостольской ревностью и усердной молитвой встал на борьбу с лжеучением. Он неутомимо обличал ересь богомилов, снимая с них лицемерную личину благочестия. Опровергая учение еретиков, святитель говорил: «Вы вовсе не христиане, ибо враждуете против Креста Христа Спасителя, не признаете Бога Единого, поно́сите древнее Откровение (Ветхий Завет), чтимое христианами. Простых людей вы обманываете лицемерной кротостью, а исполнены гордости. Не может быть истинного благочестия в тех, кто не признает в себе сердечной порчи и не испрашивает благодати Божией молитвой и смирением. Злые мысли, зависть, тщеславие, суетность, коварство, ложь – не дело злого вещества в человеке и не побеждаются одним постом. Они – плод самолюбия и потому требуют для искоренения духовных подвигов».

Многие еретики после святительского назидания оставили лжеучение и вернулись в лоно Святой Церкви. Так же неутомимо и успешно боролся святитель Иларион с проникновением в Болгарию ереси армян-монофизитов, признававших во Христе только одну природу. Преставился святитель в 1164 году.

Преподобный Иларион, схимник Печерский, строгий аскет, был сподвижником и учеником преподобного Феодосия († l074; па́мять 3 мая). Подражая своему учителю, преподобный Иларион дни и ночи со слезами молился Богу, соблюдая строгий пост. Современники знали его как книгописателя, который днем и ночью трудился над переписыванием книг в келлии преподобного Феодосия. В это время наставник пел псалмы и прял шерсть. Преподобный Иларион подвизался в XI веке. Преподобный погребен в Дальних пещерах. Память его также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Казанская икона Пресвятой Богородицы, обретенная 8 июля 1579 года девятилетней девочкой Матроной Онучиной (в иночестве Мавра), вскоре стала всенародной святыней, знамением Небесного покрова Пресвятой Богородицы над Россией.

В тяжелый период Смутного времени (1605–1612) Промыслом Божиим возглавлял Русскую Церковь великий исповедник Православия и патриот – священномученик Ермоген, Патриарх Московский всея Руси (память 17 февраля), почитатель Казанской иконы Пресвятой Богородицы, автор Службы и «Сказания» о явлении этого святого образа.

Польские войска завладели Москвой. Страна бедствовала: захватчики грабили и жгли храмы, села, города, кощунствовали над святынями, издевались над православным народом, глумились над верой. По призыву Святейшего Патриарха Ермогена, непреклонного страдальца за Святую веру и Отечество, русский народ встал на защиту Родины.

В ополчение, возглавляемое пламенным патриотом князем Димитрием Михайловичем Пожарским, был прислан из Казани список с чудотворного образа Богородицы. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство. Перед штурмом Москвы русские воины наложили на себя трехдневный пост и в покаянии усердно молились пред Казанской иконой, ибо сознавали, что бедствие попущено Промыслом Божиим за грехи.

В осажденном Кремле находился в то время святитель Арсений, архиепископ Элассонский (впоследствии Суздальский). Ночью его келлия озарилась необыкновенным светом, и он увидел преподобного Сергия Радонежского, который сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны: предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих, и Россия – спасена». Святитель известил русских воинов о своем видении. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, вдохновленные на подвиг чудесным видением, взяли Китай-город. Поляки вскоре покинули Москву.

В благодарность за избавление Отечества Д. М. Пожарский построил на Красной площади Казанский собор и перенес туда в 1636 году чудотворный список с Казанской иконы Божией Матери, до того хранившийся в его приходской церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, находившейся в Москве на Лубянке. Ныне эта святыня находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.

Празднование Пресвятой Богородице в честь Ее Казанской иконы было установлено на 22 октября, в память освобождения Москвы от поляков. С 1649 года это празднование стало повсеместным. В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пречистая Богородица, Покровительница православного русского народа. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком числе, как Казанская. Всей Православной Русью она свято чтится, к ней чаще всего обращают взоры в бедах и болезнях, взывая: «Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего... всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево, Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим».

Благодатным осенением расположились иконы Пречистой Богородицы по лицу нашей Отчизны, воистину образуя Небесный покров, Ее неустанным ходатайством ниспосланный Божественным Сыном, принесшим себя в Жертву для спасения человечества. Древний Владимирский святой образ Богородицы хранит и благословляет наши северные пределы, Смоленская и Почаевская иконы ограждают запад, а на восток, до края земли сияет лучами неизбывной благодати чудотворный Казанский образ Пречистой нашей Матери.

Святой равноапостольный Аверкий. В царствование Марка Аврелия (161–180 гг.), в городе Иераполе, населенном преимущественно язычниками был епископом святой Аверкий. Однажды, по случаю праздника, язычники ликовали и поклонялись идолам, принося им жертвы. Святой Аверкий при виде этого прослезился, скорбя о том, что люди оставили Бога истинного и, забыв Создателя, чтут творение рук человеческих. Он молился усердно Богу о спасении язычников.

В сонном видении святому предстал Юноша необычайной красоты, Который вручил ему жезл и повелел сокрушить идолов. Пробудившись, святой Аверкий понял, что ему являлся Сам Господь. Исполнившись ревности, отправился он к храму Аполлона и разрушил множество идолов.

Узнав об этом, язычники решили убить святого. Среди толпы находились три отрока, с давних пор одержимые бесами. При приближении к святому, недужные пришли в исступление, издавая страшные вопли, раздирая на себе одежды, терзали собственные тела. Святой Аверкий помолился и, прикоснувшись к их головам жезлом, выгнал из них бесов. Увидев это, народ забыл, что шел убивать святого и стал просить наставить их в христианской вере и совершить Крещение.

Святой Аверкий ходил по городам и селам, учил людей Богопознанию и исцелял больных, призывая Имя Иисуса Христа. Слава о чудесных исцелениях, совершаемых святым, разнеслась по окрестностям города Иераполя. Одна знатная женщина Фриелла, мать Евксениана Поплиона, восточного проконсула, будучи слепой, просила исцеления у святого Аверкия. Святой спросил ее, верует ли она во Христа, отверзшего очи слепорожденному. Когда Фриелла дала обет уверовать, он, помолившись Богу, прикоснулся к ее очам и сказал: «Свете Истинный, Иисусе Христе, прииди и отверзи очи рабы Твоей!» Фриелла тотчас прозрела и приняла Крещение от святого.

В Риме у правителя Марка Аврелия была дочь Лукилла, которую обручил он со своим соправителем Луцием Вером. Но не успело состояться брачное торжество, как бес вошел в девушку и начал ее мучить. Никто не мог принести облегчения страдалице.

Однажды бес, сидевший в ней, закричал: «Никто не может меня изгнать отсюда, кроме Аверкия, епископа Иерапольского». Император Марк Аврелий написал послание к своему восточному проконсулу Евксениану Поплиону и просил его привести к нему с честью святого Аверкия для исцеления дочери. Прибыв в Рим, святой освободил Лукиллу от злого мучителя. В благодарность Марк Аврелий исполнил просьбу святого, чтобы каждый год раздавалось бедным по три тысячи мер пшеницы и были бы построены бани при источнике теплых вод для исцеления больных.

Когда святой еще находился в Риме и утверждал в вере Церковь Христову, ему в видении явился Христос и сказал: «Подобает тебе, Аверкий, быть в Сирии и там проповедовать Имя Мое, утвердить Мои Церкви и исцелить множество болящих».

За распространение славы Христовой и многие труды ради спасения людей святого Аверкия стали называть равноапостольным, ибо только апостолы обошли так много стран и городов, благовествуя Истину. Святой просветил множество людей в Сирии, Киликии и Месопотамии. После этого святитель Аверкий возвратился в свой родной город Иераполь, где был встречен с величайшей радостью согражданами.

О своей кончине святой равноапостольный Аверкий был извещен в видении. Подав всем в последний раз свое пастырское благословение, он предал Господу святую душу на 73 году жизни († около 167).

Семь Ефесских святых отроков: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Дионисий, Антонин, Ексакустодиан (Константин) и Иоанн. Церковь Христова была гонима во дни нечестивого римского царя Декия (249–251). Многие христиане, боясь безжалостного мучителя, скрывались от гонений. В Ефесе в то время жили семь воинов-отроков. Они были сыновьями уважаемых городских начальников. Юноши с детства были друзьями и вместе молились, постились, покоряли свою плоть духу и строго соблюдали целомудрие.

Когда царь Декий пришел из Карфагена в Ефес, он решил вместе с язычниками принести жертву идолам. Святые отроки уклонились от жертвоприношений. Об этом было сообщено царю, и святые отроки были схвачены и закованы в цепи. Увидев красоту и молодость отроков, царь приказал освободить их до времени. Воспользовавшись отъездом Декия, юноши раздали свое имущество нищим и удалились в пещеру горы Охлон, пребывая там в молитве и безмолвии, приготовляясь таким образом к мучениям. Узнав об этом, император повелел заложить вход в пещеру, чтобы юноши умерли там от голода и жажды. Но Господь навел на отроков дивный сон, и они проспали около двухсот лет, до времени правления благочестивого царя Феодосия Младшего (408–450), покровительствовавшего христианам. В то время появились еретики, которые производили смуты в Церкви Христовой и отрицали воскресение мертвых. По Промыслу Божию был отвален вход в пещеру, где обнаружены были семь святых отроков, оживших чудесным образом. Об этом узнал царь Феодосий и в сопровождении множества народа прибыл ко входу пещеры. Войдя в нее, все увидели живых отроков, вид которых был подобен Ангелам. В течение недели царь беседовал с ними в пещере. Потом, по Божьему повелению, отроки уснули, на этот раз до всеобщего воскресения. Господь открыл тайну будущего воскресения мертвых.

Вторая память святых отроков – 4 августа.

Преподобные Феодор и Павел Ростовские основали в XIV веке на реке Устье, недалеко от Ростова, обитель во имя святых мучеников Бориса и Глеба († 1015; общая память 2 мая). Первым на место будущего монастыря пришел из Новгородской области инок Феодор. Через три года в его пустынь пришел для подвигов инок Павел.

В 1363 году на свою родину, в Ростов, пришел преподобный Сергий Радонежский (память 25 сентября и 5 июля). Узнав об этом, Феодор и Павел отправились туда и обратились за духовными советами к великому подвижнику. Преподобный Сергий посетил их пустынь и, указав место, благословил воздвигнуть на нем храм во имя страстотерпцев Бориса и Глеба. Уже во время строительства первого храма к подвижникам начали собираться иноки. Преподобный игумен Феодор с радостью принимал всех приходящих. Скоро был построен второй храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

Устроив Борисоглебскую обитель, преподобный Феодор поручил управление ею преподобному Павлу, а сам удалился с несколькими учениками в Вологодские леса, где основал на Белом озере, при впадении в него реки Ковжи, обитель и подвизался в ней несколько лет. Построив храм во имя святителя Николая и устроив монастырь, преподобный Феодор поставил в нем игумена, а сам, получив откровение о скорой кончине, возвратился в Борисоглебскую обитель, где преставился 22 октября 1409 года. Преподобный Павел некоторое время управлял двумя монастырями и скончался в той же обители.

Праведный Иаков Боровичский, Новгородский, чудотворец, в отрочестве принял на себя суровый подвиг юродства Христа ради. Святой подвижник был прославлен Господом после кончины. В 1540 году, на третий день Пасхи к селению Боровичи (Новгородская область), расположенному на берегу реки Мсты, против течения приплыла большая льдина, на которой стоял гроб – дубовая колода без крышки с телом юноши. Устрашенные крестьяне трижды отталкивали льдину шестами до середины реки, но она неизменно возвращалась к берегу.

Ночью старейшинам села явился во сне юноша, виденный ими на льдине, и сказал: «Я такой же христианин, как и вы. Не гоните меня. Мое имя Иаков, я получил его в честь святого Иакова, брата Господня». Вразумленные жители поместили мощи святого отрока в часовне, а в 1544 году перенесли в Святодуховский храм. Господь прославил святого Иакова благодатными дарованиями, подаваемыми всем приходившим с верою. Полиелейное празднование святому установлено с 1572 года. В 1657 году Патриарх Никон перенес часть мощей святого Иакова в Иверскую обитель на Валдае.

Святой Иаков, апостол от 70-ти, названный евреями «Праведным» и удостоенный церковного именования «Брат Господень» (Гал.1:19),– первый епископ Иерусалимской Церкви (33–63 гг.), составитель Божественной Литургии, которая и ныне служится в Иерусалиме в день памяти апостола, 23 октября. В 51 году святой Иаков председательствовал на Апостольском Соборе в Иерусалиме, а в 63 году запечатлел свою верность Господу мученической кончиной, будучи сброшен с крыла Иерусалимского храма.

Святой апостол Иаков написал Соборное послание, включенное Церковью в канон Священных Книг Нового Завета. Главная тема Послания – вера Христова, делающая христианина совершенным, мудрым и твердым, дарующая радость и жизнь вечную (1, 12).

Вера помогает покаяться, отказаться от греховного земного мудрования, от вражды и распрей, от стяжательства и зависти. Только очистившись, можно войти в Церковь Христову – новое творение, в котором Бог возрождает нас единственно спасительным словом Евангельской истины. Святой апостол Иаков учит нас о неразрывном единстве веры и дел любви. Как церковное делание невозможно без веры, так и подлинная вера невозможна без участия в деле Христовом: «Вера без дел мертва» (Иак.2:26).

Церковь есть единство веры и дела: она живет смирением, молитвой, таинствами, ревностью о спасении ближнего, чаянием второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа (Иак.5:7–11).

Празднование Пресвятой Богородице, ради Ее иконы «Всех скорбящих Радость». Не часто людям случается доставить радость даже близким своим. Сколько же надо любви, милости и силы, чтобы доставить радость всем? И кто может горе, скорбь людей переменить на радость? Святая Церковь свидетельствует, что Божия Матерь Единая есть в этом Помощница. Издавна православный народ с любовью называет Ее – Радостью всех скорбящих. «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице». На твердой и глубокой вере в Небесное предстательство Божией Матери, на многочисленных свидетельствах благодатной помощи Пресвятой Богородицы всем, с верою прибегающим к Ней, и основан освященный Православной Церковью обычай писать иконы «Всех скорбящих Радость». Божия Матерь изображается на этих иконах обычно во весь рост, иногда с Предвечным Младенцем на руках. Главную особенность икон «Всех скорбящих Радость» составляет изображение на них людей, страждущих от болезней или скорбей житейских. Между страждущими часто изображаются Ангелы, раздающие благодеяния от имени Богоматери. В свидетельство безграничной милости Пресвятой Богородицы и твердого упования в заступничество Ее за православных христиан, в разных местах икон помещаются слова из молитвы к Божией Матери: «Алчущих Кормительнице», «Нагих одеяние», «Больных исцеление» и др. Одна из таких икон прославилась в Москве 24 октября 1688 г.

Евфимия, родная сестра Патриарха Иоакима (1674–1690), страдала неизлечимой болезнью и уже готовилась к смерти, не теряя, однако, надежды на помощь Божию. Однажды утром, попросив причастить ее, она с особенным сердечным умилением молилась Пресвятой Богородице и после молитвы услышала голос: «Евфимия! Иди в храм Преображения Сына Моего, где есть образ, именуемый «Всех скорбящих Радость». Когда священник отслужит пред ним молебен с водосвятием, получишь исцеление». Изумленная страдалица тотчас же обратилась к родственникам и узнала, что действительно в храме Преображения на Ордынке есть икона «Всех скорбящих Радость». По совершении молебна с водоосвящением Евфимия стала здорова.

Святой мученик Арефа и 4299 пострадавших с ним, и блаженный Елезвой, царь Ефиопский. Девяностопятилетний старец Арефа, градоправитель города Награна в Омиритской стране, пострадал в 523 году. Вместе с ним были замучены за веру Христову и 4299 жителей этого города.

В то время страной управлял злочестивый царь Дунаан, яростный гонитель христиан, иудей по рождению и по вере. Ревностно преследуя Церковь Божию, он мучил и убивал христиан, не покорявшихся его воле и не желавших жить по иудейскому закону. В царстве его уже не оставалось никого, кто бы дерзнул открыто исповедовать Христа, и только в одном городе Награне, обширном и многолюдном, прославлялось Имя Христово. Там процветало благочестие, увеличивалось число монастырей, а верные преуспевали и совершенствовались в добродетелях.

Услыхав, что жители города Награна не повинуются приказу и не хотят жить по иудейскому закону, Дунаан собрал все свои войска и решил истребить христиан города Награна, чем досадить царю Ефиопскому Елезвою, защищавшему христианство. Но все попытки Дунаана взять город приступом были безуспешны, христиане мужественно защищались и побеждали нечестивых. Отчаявшись в своих надеждах, Дунаан решился пойти на хитрость. Он поклялся, что пришел не обижать горожан и не отвращать их от веры, но лишь собрать подать. «Я возьму у вас дань,– говорил он через послов,– и клянусь Богом и законом, что не сделаю вам никакого зла, но оставлю вас жить мирно, при вашей вере». Христиане поверили словам Дунаана, подкрепленным клятвой, и открыли ворота города. Царь вошел вместе с воинами в город, как волк в овечьей шкуре, прикинувшись ласковым и добрым. На другой день он снова стал во главе своих отрядов, чтобы начать безбожное дело, которое замыслил, и повелел явиться к нему почтенным мужам и городским воеводам. Среди них находился и блаженный Арефа, старший возрастом и разумом. Он был князем и воеводой, которому поручено было все городское благоустройство. Благодаря его советам горожане долго и храбро противостояли врагу. Явившись к царю, христиане воздали должное благодарение ему за его добрые намерения, но тут проявилось все коварство Дунаана. Свою клятву он назвал детской потехой и велел заковать в цепи всех явившихся, а их имущество разграбить. Затем приказал зажечь громадный костер и бросить в него всех священников, клириков, иноков и инокинь, а также дев, посвященных Богу. Были приведены жены и дети святых мучеников, бывших вместе с Арефой в оковах. Царь угрожал им муками, убеждая отречься от Христа, но, видя их упорство, повелел всех казнить. И женщины, и малые дети, опережая друг друга, склоняли под меч свои головы, торопясь умереть за Христа, чем привели в изумление царя и его вельмож. В числе этих мучеников была и знаменитая вдова из города Награна Синклитикия с двумя дочерьми, старшей из которых было 12 лет.

На другой день, воссев на возвышенном месте, царь призвал Арефу и его сподвижников и, видя их непреклонность, приказал всех казнить. Когда привели святых к месту казни, они предались усердной молитве. «Господи! Господи! – молились они,– Надежда нашего спасения! Ты осенил главы наши в день борьбы. Теперь изведи нас в Жизнь Вечную, потому что мы ничего не возлюбили более Тебя». Во время молитвы святых мучеников начали казнить. Первому отсекли голову святому Арефе, а затем и остальным христианам. Они мужественно приняли смерть за правду и исповедание Христа, так, что «дивились и много плакали даже те, которым было поручено умертвить их».

В этот же день Святая Церковь совершает память блаженного царя Ефиопского (Абиссинского) Елезвоя (Елесвана).

Услышав об избиении христиан, он восстал против Дунаана со своим войском и лишил его власти и жизни. Сам же блаженный Елезвой дал обет после победы посвятить себя иночеству. Возвратившись домой, он оставил престол, предав воле Божией Ефиопское царство и себя самого. Тайно ушел он в ближайший монастырь и 15 лет подвизался в келлии, удостоившись дара прозорливости († ок. 553).

Святитель Афанасий I, Патриарх Константинопольский (1289–1293; 1303–1311), в миру Алексий, был родом из Адрианополя. Еще в юности, преуспев в познании мудрости Христовой, он покинул дом и ушел в Фессалоники, где в одном из монастырей принял постриг с именем Акакий. Оттуда он скоро удалился на Святую Гору Афон и вступил в братство Есфигменской обители, где три года служил трапезарем. В трудах и подвигах он стяжал дар слез, а своими добродетелями снискал всеобщее расположение братии. Боясь похвал, смиренный Акакий ушел с Афона сначала к святыням Иерусалима, а затем на Патрийскую гору, где долгое время подвизался в отшельничестве. Оттуда подвижник перешел на Авксентиеву, а потом на Галантийскую гору в монастырь блаженного Лазаря, где принял великий ангельский образ с именем Афанасий, получил священный сан и стал экклесиархом. Здесь святой удостоился Божественного откровения: от Распятия он слышал глас Господень, призывавший его к пастырскому служению.

Спустя 10 лет, желая еще более укрепить свой дух в безмолвии и молитве, святой Афанасий вновь поселился на Афонской Горе. Однако из-за возникших там нестроений возвратился на Галантийскую гору. Но и здесь ему недолго пришлось оставаться в уединении. Множество народа стекалось к нему за пастырским наставлением. Так на месте этом образовался женский монастырь. В то время кафедра Константинопольской Церкви пустовала после потрясений и смут времен Патриарха Иоанна Векка. По предложению благочестивого императора Андроника Палеолога, Собор архиереев и клириков в 1289 году единодушно избрал святого Афанасия на кафедру Вселенской Церкви.

Патриарх Афанасий с усердием стал исполнять новое послушание и много сделал для укрепления Церкви. Строгость его обличений вызвала недовольство влиятельного духовенства, и в 1293 году он был вынужден покинуть кафедру и удалился опять в свой монастырь, где подвизался в уединении. В 1303 году ему вновь был вручен жезл патриаршего служения, которое он достойно нес еще 7 лет. В 1308 году святитель Афанасий поставил в митрополита Киевского и всея Руси святителя Петра. И вновь из-за начавшегося недовольства, не желая быть причиной церковной смуты, святой Афанасий в 1311 году оставил управление Церковью и ушел в свою обитель. К концу жизни святой вновь удостоился видеть Христа: Господь укорил его, что свой пастырский долг Афанасий исполнил не до конца. Обливаясь слезами, святой покаялся в своем малодушии и получил от Господа прощение и дар чудотворения. Преставился святитель Афанасий в возрасте 100 лет.

Преподобные Арефа. Сисой и Феофил, затворники Печерские (XII–XIII) подвизались в Киево-Печерском монастыре и погребены в Ближних пещерах.

Преподобный Арефа был родом из Полоцка. Проживая в монастыре, он хранил в своей келлии много богатства. Однажды воры обокрали его. Жалея о потерянном имуществе, преподобный Арефа стал роптать на Господа, за что был поражен тяжкой болезнью. Будучи при смерти, он видел, как пришли к нему Ангелы и бесы и начали спорить между собою. Бесы заявляли, что за скупость и ропот на Бога он должен быть предан им, Ангелы же, обратясь к нему, молвили: «Несчастный человек, если бы ты возблагодарил Бога за украденное имущество, это вменилось бы тебе в милостыню». После видения преподобный Арефа был возвращен к жизни. Последние дни свои он провел в затворе, в сокрушении и раскаянии о грехах, отрекшись от всего земного. Скончался святой Арефа не позже 1190 года. По Иконописному Подлиннику преподобный изображается так: «Подобием надсед, брада подоле Козмины немного, ризы преподобнические».

Святые Маркиан и Мартирий. В IV веке арианская ересь приняла широкий размах. Агрессивно настроенные еретики, ничуть не уступая идолопоклонникам, преследовали, мучили и убивали христиан.

В то трудное для Святой Церкви время и совершили свой христианский подвиг святые Маркиан и Мартирий. При святом исповеднике Патриархе Павле (память 6 ноября) Маркиан был чтецом, а Мартирий иподиаконом, кроме того они несли послушание нотариев (секретарей) и возрастали в вере и благочестии под святительским омофором этого ревностного поборника Православия.

Способные юноши пользовались большим уважением верующих. Они были настолько премудры и красноречивы, что ни один арианин не мог противостоять им.

Учитывая это, еретики пытались привлечь святых Маркиана и Мартирия на свою сторону, употребляя обычные приемы нечестивцев: предлагая им большие имения, архиерейские кафедры, золото, то обольщая лестью, то угрожая мучениями. Но все козни лжехристиан были тщетны. Молодые возрастом святые оказались старцами в истинной мудрости, твердо стояли в Православии и скончались от меча палачей († ок. 355).

Святитель Иоанн Златоуст позаботился об устроении храма, где положили мощи святых, источающие исцеления болящим.

Святая праведная Тавифа (I), женщина добродетельная и милосердная, принадлежала к христианской общине в Иоппии. Случилось так, что она, тяжело заболев, умерла. В то время недалеко от Иоппии, в Лидде, проповедовал святой апостол Петр. К нему были посланы гонцы с убедительной просьбой о помощи. Когда апостол пришел в Иоппию, праведная Тавифа была уже мертва. Преклонив колена, первоверховный апостол сотворил горячую молитву ко Господу. Затем подошел к одру и воззвал: «Тавифа, встань!» Она поднялась совершенно здоровой (Деян.9:36).

Преподобный Мартирий, диакон Печерский, в Дальних пещерах (XIII–XIV). Его святое имя вспоминается в 7-й песни канона преподобным Дальних пещер. Здесь прославляются его трудолюбие, праведность и сердечная чистота, а также дар изгнания бесов и исцеления недугов. Память отмечается также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Святой великомученик Димитрий Солунский был сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название – Солунь). Шел третий век христианства, римское язычество, духовно сломленное и побежденное сонмом мучеников и исповедников Распятого Спасителя, усиливало гонения. Отец и мать святого Димитрия были тайными христианами. (Существует мнение, что родители святого были славяне). В тайной домовой церкви, бывшей в доме проконсула, мальчик был крещен и наставлен в христианской вере. Когда умер отец, а Димитрий уже достиг совершеннолетия, император Галерий Максимиан, вступивший на престол в 305 году, вызвал его к себе и, убедившись в его образованности и военно-административных способностях, назначил его на место отца проконсулом Фессалоникийской области. Главная задача, возложенная на молодого стратега, состояла в обороне города от варваров и истреблении христианства.

Приняв назначение, Димитрий возвратился в Фессалоники и тотчас пред всеми исповедал и прославил Господа нашего Иисуса Христа. Вместо того, чтобы гнать и казнить христиан, он стал открыто учить жителей города христианской вере и искоренять языческие обычаи и идолопоклонство.

Когда Максимиан узнал, что вновь назначенный им проконсул – христианин, и многих римских подданных, увлеченных его примером, обратил в христианство, гневу императора не было границ. Возвращаясь из похода в Причерноморье, император решил вести армию через Фессалоники, полный желания расправиться с солунскими христианами.

Узнав об этом, святой Димитрий заблаговременно повелел своему верному служителю Луппу раздать имение нищим со словами: «Раздели богатство земное между ними – будем искать себе богатства Небесного». А сам предался посту и молитве, готовя себя к принятию мученического венца.

Когда император вошел в город, вызвали к нему Димитрия, и он смело исповедал себя христианином и обличил неправду и суетность римского многобожия. Максимиан приказал заключить исповедника в темницу, и Ангел сошел к нему в узилище, утешая и укрепляя в подвиге. Между тем император предался мрачным гладиаторским зрелищам, любуясь, как его любимый силач, германец по имени Лий, сбрасывал с помоста на копья воинов побежденных им в борьбе христиан. Отважный юноша, по имени Нестор, из солунских христиан, пришел в темницу к своему наставнику Димитрию и просил благословить его на единоборство с варваром. По благословению Димитрия, Нестор одолел, молитвами святого угодника, свирепого германца и сбросил его с помоста на копья воинов, как убийца-язычник сбрасывал христиан. Разгневанный повелитель приказал немедленно казнить святого мученика Нестора (память 27 октября) и послал стражу в темницу – пронзить копьями благословившего его на подвиг святого Димитрия.

На рассвете 26 октября 306 года в подземную темницу святого узника явились воины и пронзили его копьями. Верный служитель святой Лупп собрал на полотенце кровь святого великомученика Димитрия, снял с его пальца императорский перстень, знак высокого достоинства его, и также омочил в крови. Перстнем и другими святынями, освященными кровью святого Димитрия, святой Лупп стал исцелять недужных. Император повелел схватить и умертвить его.

Тело святого великомученика Димитрия было выброшено на съедение диким зверям, но солунские христиане взяли его и тайно предали земле. При святом равноапостольном Константине (306–337) над могилой святого Димитрия была воздвигнута церковь. Сто лет спустя, при строительстве нового величественного храма на месте ветхого, обретены были нетленные мощи святого мученика. С VII века при раке великомученика Димитрия начинается чудесное истечение благовонного мира, в связи с чем великомученик Димитрий получает церковное именование Мироточивого. Несколько раз почитатели солунского чудотворца делали попытки к перенесению его святых мощей или частицы их в Константинополь. Но неизменно святой Димитрий таинственно проявлял свою волю остаться покровителем и защитником родных Фессалоник.

С именем святого великомученика Димитрия Солунского связаны, по предуказанию Божию, первые же страницы русской летописи. Когда Вещий Олег разгромил греков под Константинополем (907), как сообщает летопись, «убоялись греки и говорили: это не Олег, но святой Димитрий послан на нас от Бога». Русские воины всегда верили, что они находятся под особым покровительством святого великомученика Димитрия. Более того, в старинных русских былинах великомученик Димитрий изображается русским по происхождению – так сливался этот образ с душой русского народа.

Церковное почитание святого великомученика Димитрия в Русской Церкви началось сразу после Крещения Руси. К началу 70-х годов XI столетия относится основание Димитриевского монастыря в Киеве, известного впоследствии как Михайлов-Златоверхий монастырь. Димитриевский собор (воздвигнутый в XII веке) и доныне является украшением древнего Владимира. Чудотворная икона святого Димитрия Солунского из иконостаса собора находится в Москве, в Третьяковской галерее. Она написана на доске от гроба святого великомученика Димитрия, принесенной в 1197 году из Солуни во Владимир. Одно из ценнейших изображений святого – фреска на столпе Владимирского Успенского собора, принадлежащая кисти преподобного инока-иконописца Андрея Рублева.

Почитание святого Димитрия продолжалось и в роду святого Александра Невского (память 23 ноября). Святой Александр назвал старшего сына в честь святого великомученика. А младший сын, святой благоверный князь Даниил Московский († l303; память 4 марта), воздвиг в Москве храм во имя святого великомученика Димитрия в 1280-х годах, который явился первым каменным храмом в Московском Кремле. Позже, в 1326 году, при князе Иоанне Калите, он был разобран, а на его месте воздвигнут Успенский собор.

Память святого Димитрия Солунского издревле связывалась на Руси с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества. Святой изображается на иконах в воинских доспехах, с копьем и мечом в руках. На свитке (в более поздних изображениях) писали молитву, с которой святой Димитрий обращался к Богу о спасении родной Солуни: «Господи, не погуби град и людей. Если град спасешь и людей – с ними и я спасен буду, если погубишь – с ними и я погибну».

Князь Димитрий Донской был великим почитателем святого великомученика Димитрия. В 1380 году, накануне Куликовской битвы, он торжественно перенес из Владимира в Москву главную святыню Владимирского Димитриевского собора – икону великомученика Димитрия Солунского, написанную на доске гроба святого. В Московском Успенском соборе был устроен придел во имя великомученика Димитрия. В память воинов, павших в Куликовской битве, установлена была для общецерковного поминовения Димитриевская родительская суббота. В первый раз эта панихида была совершена в Троице-Сергиевом монастыре 20 октября 1380 года преподобным Сергием, игуменом Радонежским, в присутствии самого великого князя Димитрия Донского.

Святитель Феофил, архиепископ Новгородский, был избран по жребию после смерти святителя Ионы († 1471; память 5 ноября) и возведен в сан архиепископа Новгородского 15 декабря 1472 года в Москве. До возведения в сан архиепископа он подвизался ризничим в Отенской пустыни. Трудный жребий выпал на долю святителя по управлению новгородской паствой: посадница Марфа Борецкая и ее приверженцы вооружали и возмущали народ против великого Московского князя Иоанна III, а монах Пимен, сторонник Борецких, разжигал в пастве ненависть к архиепископу. Некоторые из новгородцев склонялись перейти на сторону Литвы, изменив Московскому князю, и готовы были пойти на вероотступничество. Святитель Феофил останавливал мятежных новгородцев: «Не изменяйте Православию или не буду пастырем отступников, уйду назад в смиренную келью, откуда извлекли вы меня на позорище мятежа». Сохранилась отреченная грамота святителя, написанная в 1479 году. Однако ослепленный народ не внимал словам пастыря: между Новгородом и Москвой разгорелась междоусобная война. Разбитые новгородцы вынуждены были просить пощады, и многие из них обязаны жизнью заступничеству святителя. В 1480 году святитель Феофил был отправлен Иоанном III в заточение в Московский Чудов монастырь. По преданию, когда святитель Феофил лежал больной в Чудовом монастыре, во сне явился к нему Новгородский святитель Нифонт († 1156; память 8 апреля), похороненный в пещерах преподобного Антония Печерского, и напомнил об обещании поклониться Печерским чудотворцам. Святой архиепископ отправился в Киев. Дорогой он получил откровение, что не дойдет живым до пещер, но тело его упокоится в них.

Память его совершается также с Собором Дальних пещер 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Святитель Антоний, епископ Вологодский, был учеником преподобного Герасима Болдинского († 1554; память 1 мая), основателя Болдинского Дорогобужского монастыря во Имя Живоначальной Троицы. Под руководством опытного наставника святитель Антоний учился монашеской жизни.

Между 1569 и 1585 годами в сане игумена он управлял Дорогобужской обителью.

11 октября 1586 года (по другим источникам 1585 г.) святитель Антоний хиротонисан во епископа Вологодского. Во время непродолжительной архипастырской деятельности святитель Антоний с отеческой заботливостью вникал в нужды паствы, для которой был живым примером смирения, кротости и милосердия. Особенно он заботился о бедняках.

По благословению святителя в 1588 г. была основана Владимирская обитель на месте явления иконы Божией Матери преподобному Иосифу Заоникиевскому († 1612; память 21 сентября).

Незадолго до блаженной кончины святитель Антоний совершил освящение Вологодского собора в честь Софии Премудрости Божией. До последнего дня святитель не пропускал ни одного Богослужения.

Накануне отшествия к Богу святитель Антоний сам облачился в архиерейские одежды, преподал благословение священнослужителям, испросил у них прощения и причастился Святых Христовых Таин. По возвращении в келлию, он лег и уже на смертном одре продолжал принимать и благословлять всех приходивших к нему. Благословляя паству, святитель Антоний отошел к Богу 26 октября 1588 года. Он был погребен в Вологодском Софийском соборе, у северной стены.

По молитвам святителя Антония одержимые различными недугами получают исцеления. Известно свидетельство инока Болдинской обители Дионисия о явлении ему во время тяжелой болезни святителя Антония вместе с преподобным Герасимом, после чего недуг оставил его.

Преподобный Нестор Летописец († 1114), отец Русской истории, пришел в Киево-Печерский монастырь семнадцатилетним юношей при преподобном игумене Феодосии († 1074; память 3 мая), пострижен в мантию и рукоположен в диаконский сан его преемником – игуменом Стефаном († 1094). Возрастая в иноческом подвиге под руководством духоносных печерских старцев, «грешный Нестор, грубый и неразумный», как говорит он о себе с великим смирением, сподобился от Господа особой благодати – быть «споведателем» жизни святых угодников Божиих. Первым агиографическим творением преподобного Нестора было «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», составленное им в начале 80-х годов XI столетия. Главные мысли «Чтения» – христианское смирение святых, «послушание старейшим», жертвенная «любовь еже к брату», миролюбие и способность к духовному подвигу.

В конце 1080-х годов написано «Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского» – величайшее творение древней русской агиографии. Источником его было устное иноческое предание, преподобный Нестор записал то, что, «испытывая, слышал от старейших отцов, бывших в то время». Высота подвигов преподобного Феодосия свидетельствует о христианском призвании Руси. Духовное значение житий состоит в том, что они основаны на личном подвижническом опыте преподобного Нестора, рождены духом печерских святых, к которым принадлежал и сам составитель житий. Как сказано в «Киево-Печерском патерике», «он их святолепные жития написал не только тростью на хартии, но и на непорочной душе своей, делами равного им подвижничества». В знак особой милости Божией и любви преподобного Феодосия преподобный Нестор удостоился в 1091 г. высокого послушания – своими руками ископать святые мощи богоносного аввы.

Агиографические труды подготовили святого инока к выполнению главного дела его жизни – составлению «Повести временных лет», летописного свода, явившегося основой всего последующего русского летописания. В Повести преподобный Нестор благодатью Христовой изложил историю не только внешнего государственного устроения Русской Земли, но и, прежде всего, историю ее внутреннего, духовного устроения, преображения темной языческой стихии в любимую Богом Святую Русь. Отвечая на вопрос, «откуда пошла Русская Земля», летописец начинает с расселения народов после потопа и излагает затем историю Руси и Русской Церкви строго церковно, как часть всемирной истории домостроительства спасения. Вся «Повесть» проникнута патриотической идеей единства Русской Земли, служения Родине в единомыслии и братской любви, готовности «положить душу свою за брата своего». Господь явил милость Русской Церкви, послав ей великого летописца – преподобного Нестора, чтобы последующие поколения, читая его «Повесть», черпали из нее не только историческое знание, но и действенное духовное назидание.

Благоверный князь Андрей Смоленский – жил в XIV веке. Он происходил из Смоленского княжеского рода Фоминских. Клевета и ненависть со стороны родственников вынудили благоверного князя Андрея оставить княжение и тайно покинуть отеческий город Смоленск. Около 1360 года кроткий князь, скрывая свое благородное происхождение, поселился в городе Переславле-Залесском при церкви святителя Николая Чудотворца, в которую был принят пономарем. В течение тридцати лет святой смиренно совершал служение Богу.

Блаженная кончина святого князя последовала около 1390 года. После смерти на его теле обнаружили золотую цепь и перстень – знаки княжеского достоинства, и тяжелые железные вериги – свидетельство подвига спасения, а также небольшую рукопись, на которой рукой благоверного князя было написано: «Аз есмь Андрей, един от Смоленских князей. Зависти ради и крамолы от братий моих оставих княжение мое и дом, и прочее».

Благоверного князя-пономаря погребли при храме, в котором он спасался. На том месте впоследствии возник монастырь. Вскоре началось его почитание наряду с другими Переславскими святыми. Празднование памяти святого Андрея совершалось 27 октября, в день преставления, одновременно был написан его образ и составлена служба. Святые мощи благоверного князя Андрея были обретены в 1539 году преподобным Даниилом Переславским († 1540), по благословению митрополита Московского Иоасафа (1539–1541), и прославились источением многочисленных исцелений. В 1749 году указом Святейшего Синода было окончательно утверждено празднование благоверному князю Андрею.

Преподобный Нестор Некнижный, именуемый так в отличие от преподобного Нестора Летописца, подвизался в Дальних пещерах. Память его совершается 27 октября, вероятно, ради тезоименитства с мучеником Нестором Солунским (306).

Имя преподобного Нестора Некнижного упоминается в общей службе преподобным Дальних пещер: «Слово Божие, вразумляющее человека, не книжныя мудрости научи тя, Несторе святе, но вышния; еюже зрел еси при молитвах Ангелы, и кончину свою предвидел еси, тоя и нас причастники сотвори молим тя, память твою почитающе». Память его совершается также в Соборе отцов Дальних пещер 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Святая великомученица Параскева пострадала в начале IV века при Диоклитиане (284–305).

Благочестивые родители святой Параскевы жили в III веке в г. Икония (Малая Азия). Они особенно чтили пятницу – день недели, в который Господь Иисус Христос свершил на Кресте Свой Искупительный подвиг. Радуясь, что именно в такой день Бог послал им дочь, они нарекли ей имя Параскева, что по-гречески означает Пятница, с рождения предопределив, таким образом, быть ей «общницей Страстей Христовых». Слово «параскева» означает по-гречески также «приуготовление» (пятница – приуготовление субботы). Так и вся жизнь святой Параскевы явилась приуготовлением ее к мученическому подвигу во Имя Распятого и Воскресшего Господа.

Презрев славу и богатство земное, отказалась святая Параскева и от «женихов тленных», возлюбив единого Жениха Небесного. «Дев похваление», пребывала она в чистоте и целомудрии и всю жизнь свою посвятила служению Богу и ближним, помогая нуждающимся, просвещая заблудших и укрепляя немощных. Многих сограждан привела она из тьмы языческого нечестия к свету истинного Богопознания, но были и ненавидящие, преследующие ее за Имя Христово.

Когда начались гонения на христиан, язычники тотчас предали святую Параскеву на суд военачальнику, присланному в их город. С твердостью и радостью предстала она пред гонителем, чтобы сполна испить чашу мучеников. «Тезоименитая Страстям Христовым» Параскева на деле «уподобилась честней и блаженней Страсти Безсмертнаго на Кресте». Кроткая дева мужественно претерпела все ужасы пыток и истязаний, которым подвергли ее тело, «ища погубить душу», и победила в этом неравном поединке.

Ввергнутая в темницу после страшных мучений, еле живая, мученица осталась твердой духом и молилась: «Никогда же отлучуся Тебе, Господи». В полночь к святой был послан Ангел, принесший ей орудия Страстей Христовых: Крест, терновый венец, копие, трость и губу. Святая Параскева благоговейно приложилась к ним и получила исцеление ран своих, что укрепило ее на подвиг.

«Со Христом, Женихом моим, распнуся!» – воскликнула в молитвенном дерзновении святая мученица. И Господь исполнил ее желание. После бесчисленных мук, святая «мечем усечением, венец носящи, на Небеса взыде».

С крестом в руке, оружием непобедимым, изображается на святых православных иконах святая дева, победительница греха и смерти. По ее молитвам исцеляются недуги, «кровоточивые и прокаженные очищаются», «смрад страстей отгоняется». По ее молитвам верующие обретают свет Божественного ведения, приуготовляя себя к восхождению в Чертог Небесный.

Святые мученики Терентий и Неонилла. Блаженный Терентий, благочестивый христианин, и его единоверная жена Неонилла имели семерых детей: Сарвила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила и Евникию, которых они воспитали в благочестии.

В царствование Декия (249–250) вся христианская семья была схвачена нечестивыми и представлена на беззаконное судилище. Мучители требовали отречься от Христа, но святые единогласно исповедали Христа и хулили идолов. Тогда их повесили, строгали тела и поливали раны уксусом, а снизу еще палили огнем. Святые молча терпели мучения и в душе молились Богу об утешении и подкреплении. Господь послал Своих Ангелов, которые освободили святых мучеников от оков и подали исцеление их язвам. Видя терпение мучеников, нечестивцы дивились и приходили в ужас, придумывая все новые мучения. Святых бросили на съедение зверям, но по Божию повелению звери были кротки, как овцы, и не принесли никакого вреда; тогда мучеников опустили в котел с кипящей смолой, но огонь тотчас угас, а смола стала похожа на холодную воду. Убедившись, что муки вовсе не приносят вреда святым, злочестивые мучители мечом отсекли им головы.

Преподобный Стефан Савваит подвизался в обители Саввы Освященного и был современником святого Стефана чудотворца (память 13 июля). Известен как писатель канонов. Блаженная кончина преподобного Стефана Савваита последовала в начале IX века.

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (1651–1709), в Крещении Даниил, – сын украинского сотника Саввы Туптало и его набожной и добродетельной супруги Марии. В 1662 г. поступил в Киево-Могилянскую коллегию, в 1668 г. принял иноческое пострижение в киевском Кирилловском монастыре, год спустя рукоположен в иеродиакона, а в 1675 г. – в иеромонаха. Проходил служение в Чернигове, где на проповедническом поприще стяжал славу «ритора изящнейшего», «Российского Златоуста». Благоговейный почитатель Пресвятой Богородицы, он составил книгу «Руно орошенное» – о чудесах Божией Матери от чудотворного Ее образа в Троице-Ильинском Черниговском монастыре.

В 1684 г. святой Димитрий переехал в Киев и принял на себя послушание по составлению Четиих-Миней. Этот научный подвиг, занявший более 20 лет жизни святителя, стал главным в его служении Русской Церкви. Чистота сердца, духовная мудрость и кротость нрава возводят его к высшим ступеням церковной иерархии. В 1701 году святитель Димитрий хиротонисан на кафедру митрополита Тобольского и Сибирского, в 1702 г. назначен на древнюю Ростовскую кафедру. «Православия ревнитель и раскола искоренитель», святитель положил много трудов для христианского просвещения врученного ему Богом стада, устроения в Ростове духовного училища, а также уврачевания старообрядческого раскола, обличения всех «возмущающих тишину и Православие Христовой Церкви».

Церковь ублажает святителя Димитрия как богомудрого иерарха, «вождя спасения», который и ныне в своих богословских творениях «златозарными словесами учит нас и направляет», «Церковь Святую от расколов и ересей сохраняет», укрепляя верных и обращая заблудших. Созданные им Четии-Минеи, величайший памятник отечественной агиографии, содержат множество ценных указаний на пути опытного восхождения к Богу, «озаряя сердца» читателей «светом истинного Боговедения».

Святитель Арсений, архиепископ Сербский, большую часть жизни провел иноком в Жичском монастыре. В 1233 году за строго подвижническую жизнь был посвящен в сан архиепископа Сербии. После тридцатитрехлетнего мудрого управления паствой святой отошел ко Господу в 1266 году. Мощи его покоятся в Печской обители.

Преподобный Иов, игумен Почаевский, в миру Иоанн Железо, родился около 1551 года в благочестивой дворянской семье в Покутье, расположенном в юго-западной части Галиции. Уже в двенадцатилетнем возрасте он принял монашество в Преображенском Угорницком монастыре, а около 1580 года за высоту подвижнической жизни он был назначен игуменом Дубенской обители, которой управлял более двадцати лет. Преподобный Иов выступил активным защитником Православия против униатства. Обладая благодатным даром учительства, преподобный живым примером и духовными наставлениями укреплял братию в истинах евангельского пути. Одновременно святой подвижник заботился о распространении духовно-нравственных и Богослужебных книг, что было в то время едва ли не единственным средством борьбы с католическим и униатским влияниями на юго-западных рубежах Русского государства.

Преподобный Иов объединил вокруг себя многочисленное братство, которое тщательно изучало Священное Писание и творения святых отцов Церкви, а также переводило на славянский язык святоотеческие творения. Под руководством подвижника избранные писцы переписывали и размножали среди православного населения духовные книги, содержание которых подтверждало истинность православной веры. Слава о добродетельной жизни преподобного, о его деятельности по устроению обители и о подвигах в защиту Православия распространилась далеко за пределы монастыря. Многие паломники стали посещать блаженного игумена, желавшего уединения от суетной людской славы. Около 1600 года преподобный Иов тайно оставил Дубенский монастырь и удалился в пустынную Почаевскую обитель, основанную еще в XIII веке. В ней сохранился храм в честь Успения Божией Матери, в котором находится чудотворный образ Пресвятой Богородицы.

Искушенный в борьбе с врагами Православия, преподобный Иов и на новом месте стал одним из главных его защитников. Основным оружием опытного подвижника в этой борьбе были личный пример высокой духовной жизни и просветительская деятельность, чему помогала типография, находившаяся в пределах монастыря. Преподобный Иов привлекал к себе сердца православного населения Волыни, страдавшего от губительного засилья униатов и католиков. Это был благодатный молитвенник, совмещавший разностороннюю внешнюю церковную деятельность с подвигом внутреннего делания. Под схимническим облачением он постоянно носил грубую власяницу и тяжелые вериги, посвящая день труду, а ночь – молитве. Каждым своим поступком подвижник подавал братии пример трудолюбия, освященного непрерывно творимой Иисусовой молитвой. Святой любил уединяться в глубокую каменную пещеру в Почаевской горе, где проводил в молитвах по несколько суток. Вход в эту пещеру, сохранившуюся до настоящего времени, так узок, что в нее едва может пройти человек.

В неустанном подвиге спасения и защиты Православия преподобный Иов управлял Почаевской обителью до 1649 года. Когда блаженному старцу исполнилось 98 лет, он избрал себе достойного преемника – иеромонаха Самуила Добрянского. 21 октября 1651 года преподобному было открыто Господом, что через семь дней он оставит землю. И действительно, 28 октября, совершив последнюю Литургию, святой столетний старец простился со скорбевшими братиями и перешел в вечное блаженство. Через семь лет нетленные мощи преподобного Иова были обретены и перенесены 28 августа 1659 года в храм Живоначальной Троицы. В последующие времена по молитвам преподобного Иова, у мощей Своего угодника, Господь явил многочисленные чудеса и знамения.

Святая преподобномученица Анастасия Римляныня в трехлетнем возрасте лишилась своих родителей и была взята на воспитание игуменьей маленького женского монастыря, находившегося вблизи Рима. Под духовным руководством игуменьи Софии святая Анастасия совершенствовалась во всех добродетелях, так что в подвигах и во всяких трудах превзошла сверстниц. Некоторые знатные римляне стали добиваться ее руки. Но святая дева, решив посвятить жизнь свою Богу, соделалась невестой Христовой и проводила все время в молитвах и посте.

Рассерженные язычники донесли военачальнику Прову о существовании некоей девицы, небывалой красоты, которая якобы оскорбляет законы Рима верой в Иисуса Христа и нежеланием вступать в брак. Услышав все это, Пров приказал доставить Анастасию к нему. Ворвавшись в монастырь, воины потребовали выдать им девицу Анастасию. Игуменья попросила их подождать, пока она нарядит свою воспитанницу, а сама повела ее в храм, чтобы перед святым алтарем украсить ее духовными одеждами, понимая, что наступил час ее подвига. Воины, не дождавшись девицы, отправились за нею в церковь, где застали ее за душеспасительной беседой. Разгневавшись, они схватили святую и притащили к военачальнику.

Твердая в вере девица кротко отвечала на вопросы гонителя христиан. Пров, видя ее молодость, красоту и ум, предложил ей поклониться языческим богам и принести им жертву, выйти замуж и жить, как прочие сограждане-язычники. Но Анастасия, желая быть только со Христом и предпочитая вечную жизнь временной, решительно отказалась от этих предложений. Видя безуспешность попыток склонить святую к идолопоклонству, Пров решил прибегнуть к иным действиям. Он приказал обнажить тело девицы, полагая, что естественный стыд сделает ее покорной. Но Анастасия осталась непоколебима и сказала: «Это не мой стыд, но твой, так как Господь мой знает, что солнце никогда не видело моей наготы, а ты меня выставил на глаза столь многих людей; знай, что ты посрамил себя более, нежели меня».

Тогда мучитель приказал подвергнуть ее самым жестоким пыткам. Изнемогая от жажды, девица попросила воды. Один из стоявших вблизи христиан, по имени Кирилл, дважды дал воду мученице и за это был лишен жизни. Мученица же, освежившись, продолжала молиться. Но когда, по приказу Прова, святой отрезали язык, народ стал возмущаться. Опасаясь волнений, Пров велел отвести страдалицу за город и отсечь ей голову.

Тело святой преподобномученицы было оставлено на съедение зверям, без погребения, но, по Божественному Промыслу, оно сохранилось неприкосновенным. С наступлением ночи блаженной Софии явился Ангел и указал местонахождение тела ее воспитанницы.

Старица, при помощи двух неизвестных христиан, взяла останки своей духовной дочери и похоронила их как многоценное сокровище на почетном месте.

Честная глава святой преподобномученицы Анастасии в течение 16-ти веков хранилась на Востоке. В 60-х годах XIX века Антиохийский Патриарх Иерофей передал ее в Россию вместе с мощами некоторых святых. Святую главу преподобной Римляныни хранил Волынский архиепископ Модест, завещавший перед своей кончиной († l902) эту святыню городу Житомиру.

Во исполнение этого завещания заботами епископа Антония в цокольной части житомирского Преображенского кафедрального собора была устроена Анастасиевская церковь, где в 1903 году были поставлены мощи святой преподобномученицы. Святейший Синод память святой Анастасии благословил совершать в Житомире дважды в году – 29 октября, в день кончины, и 13 июня, в день положения святых мощей. После Богослужения в эти дни совершался крестный ход с мощами святой, а по пятницам у раки преподобномученицы читался акафист.

Преподобный Авраамий затворник и блаженная Мария, племянница его, подвизавшиеся в селении Хидана, близ города Эдессы, были современниками и соотечественниками преподобного Ефрема Сирина († ок. 373–379; память 28 января), который впоследствии написал о их жизни. Преподобный Авраамий начал трудный подвиг уединенного жития в расцвете своих лет. Он покинул родительский дом и поселился в пустынном месте, вдали от мирских соблазнов, проводя дни свои в беспрестанной молитве. После смерти родителей святой отказался от наследства и просил родных раздать его нищим. Строгой подвижнической жизнью, кротостью и человеколюбием Авраамий привлекал к себе многих, ищущих духовного совета, молитвы, благословения. Вскоре вера его подверглась серьезному испытанию: он был назначен пресвитером в одно из языческих селений Месопотамии. Три года, не жалея сил, трудился преподобный над просвещением язычников. Он разрушил языческое капище и построил Божий храм. Смиренно перенося поругания и даже тяжкие побои от сопротивлявшихся идолопоклонников, он в молитвах призывал Господа: «Призри, Владыко, на раба Твоего, услыши мою молитву, укрепи меня и освободи рабов Твоих от уз диавольских и даруй им познать Тебя, Единого Истинного Бога». Ревностному пастырю было даровано счастье увидеть завершение своих праведных трудов: язычники уверовали в Иисуса Христа, Сына Божия, и преподобный сам крестил их. Выполнив священный долг, Авраамий вновь удалился в свою пустынь, где продолжал прославлять Бога, исполняя Его святую волю. Диавол, посрамляемый подвигами преподобного, попытался прельстить его помыслом гордости. Однажды в полночь, когда святой Авраамий молился в своей келлии, внезапно воссиял свет и послышались слова: «Блажен ты, блажен, как никто из людей!» Разгадав вражии козни, святой сказал: «Я – человек грешный, но надеюсь на помощь и благодать Бога моего и не боюсь тебя». В другой раз диавол явился пред святым в образе юноши, зажег свечу и начал петь псалом: «Блажени непорочнии». Поняв, что и это бесовское наваждение, старец перекрестился и спросил: «Если ты знаешь, что непорочнии блажени, то зачем ты беспокоишь их?» Искуситель ответил: «Я досаждаю им, чтобы победить их и отвратить от всякого доброго дела». На это святой сказал: «Ты одерживаешь победу над отступившими от Бога по своей воле, а от любящих Бога ты исчезаешь, как дым от ветра». После этих слов диавол исчез. Так побеждал святой Авраамий врага, укрепляемый Божественной благодатью. После пятидесятилетней подвижнической жизни он отошел ко Господу († около 360 года).

Преподобный Авраамий, архимандрит Ростовский, в миру Аверкий, жил в XI веке. В юные годы он оставил дом своих благочестивых родителей и, приняв монашеский постриг, поселился для подвигов в Ростове, на берегу озера Неро. Он просвещал Христовой верой чудские племена в окрестностях Ростова, поклонявшиеся каменному языческому идолу Велесу (Волосу). Много духовных сил полагал преподобный Авраамий на искоренение идолопоклонства. Благодатную помощь в трудах он получил от явившегося святого апостола Иоанна Богослова, вручившего ему жезл, которым угодник Божий сокрушил каменный языческий идол. В благодарность и память об этом чуде преподобный Авраамий основал храм во имя апостола Иоанна Богослова, а позже – святую обитель в честь Богоявления Господня, которая стала источником Православия среди языческого населения Ростовской земли. Не без трудностей и искушений совершал свой подвиг угодник Божий. Однажды преподобный Авраамий готовился к совершению Литургии и подошел к умывальнику для омовения рук. Внезапно он увидел в сосуде беса, хотевшего осквернить воду. Преподобный быстро положил святой крест сверху сосуда и на долгое время поставил его в отдельное место. Подвижника часто навещали князья, испрашивая его святых молитв и благословения. Прибывший в обитель великий князь Владимирский Владимир вошел в келлию святого, в его отсутствие, и неосторожно снял крест. Тотчас бес, которого все это время держала сила крестного знамения, вышел из сосуда в виде черного зловонного дыма. Пришедший преподобный благословил и духовно напутствовал князя, который так и не рассказал святому о происшедшем. Бес, вышедший из сосуда, принял образ воина, пришел к князю Владимиру и оклеветал святого Авраамия в волхвовании и в том, что тот будто бы обнаружил клад с сокровищами и не сообщил об этом князю. Обманутый князь приказал воину немедленно привести святого.

Преподобный Авраамий стоял на молитве в келлии без сандалий в одной власянице. Вдруг вошел воин и, схватив преподобного, привел к князю Владимиру. Разгневанный князь стал укорять святого и требовать сокровища. Преподобный Авраамий понял, что это козни диавола, помолился, и бес, принявший образ воина, тотчас исчез. Изумленный князь, увидев происшедшее, просил прощения у преподобного и отпустил с миром и богатыми дарами для обители.

В глубокой старости преставился преподобный († ок. 1073–1077), оставив благодатный след Христовой веры на Ростовской земле. Святые мощи его были обретены во второй половине XII века. По молитвам преподобного Авраамия изгонялись бесы, получали исцеление различных недугов больные.

Тропарь, глас 8:

По́двигом до́брым подвиза́вся от ю́ности твоея́, преподо́бне Феодо́сие,/ мирску́ю суету́ отве́ргл еси́́,/ де́вство же и целому́дрие возлюби́л еси́́ Ца́рствия ра́ди Небе́снаго,/ вина́ и упоя́ющаго пития́ до кончи́ны не вкуси́вый,/ Еди́наго Бо́га взыску́я,/ пусты́ню пречу́днаго отца́ Анто́ния дости́гл еси́́/ и в ней во смиренному́дрии и слеза́х все житие́ препроводи́л еси́́,/ о́ного житию́ подо́бяся/ и во всем быв о́браз доброде́телей твои́́м ученико́м./ И ны́не в Го́рния оби́тели пресели́вся,/ Святе́й Тро́ице предстои́ши,/ помина́й нас, чад твои́́х, Пресвяте́й Тро́ице моля́ся,/ от вся́ких бед и скорбе́й изба́вити и спасти́́ ду́ши на́ша.

Кондак, глас 8.

Подо́бен: Взбра́нной:

От ю́ности твоея́, преподо́бне, Го́сподеви возложи́в вся,/ плотска́я мудрова́ния воздержа́нием увяди́л еси́́,/ в посте́х, моли́твах о́браз быв твои́́м ученико́м,/ доброде́тели богому́драго Анто́ния насле́довав,/ и того́ оби́тель измла́да дости́гл еси́́,/ и в ней трудолю́бне свою́ жизнь препроводи́л еси́́ в терпе́нии мно́зе,/ и ны́не со все́ми святы́ми Святе́й Тро́ице предстои́ши,/ помина́й нас, чту́щих всечестну́ю па́мять твою́́,/ да вси велегла́сно вопие́м ти:/ ра́дуйся, досточу́дне Феодо́сие, наставниче духо́вный.

Преподобный Феодосий Сийский (в миру наречен Феодором в честь святого великомученика Феодора Тирона) родился около 1612 года в Холмогорах. Его отец, Игнатий Лебедев, был ремесленником-среброковачем, мать звали Феодосией. С 12 лет мальчика отдали в обучение грамоте, надеясь, что он продолжит дело отца. Вскоре прилежный Феодор научился грамоте и стал усердно проводить время за чтением. За это ему пришлось терпеть побои отца и насмешки сверстников.

В 18 лет Феодор против воли родителей ушел в Антониев-Сийский монастырь и 2 августа 1632 года был пострижен игуменом Ионой (1597–1634) и отдан в послушание монаху Давиду. В июле 1635 года преподобный Феодосий был посвящен во иеродиакона, а 12 января 1644 года Новгородский митрополит святитель Аффоний рукоположил его в священный сан и поставил игуменом Сийского монастыря. Много трудов приложил преподобный Феодосий, чтобы укрепить монастырское общежитие. Никто не видел его праздным. Но по-прежнему все свое свободное время он отдавал книгам: переписывал, собирал древние рукописи, чтобы сделать с них достоверные списки. Преподобный Феодосий был также иконописцем. Известно, что он написал сам иконы Святой Софии – Премудрости Божией и основателя монастыря преподобного Антония Сийского.

В 1648 году преподобный Феодосий переписал житие преподобного Антония Сийского, украсив его заставками, рамками и 153 рисунками (ГИМ, Щук. 107/750, 4°, 471 лл.). Свое авторство преподобный игумен смиренно указал на последнем листе: «Попечением и прилежанием последнего чернца Феодосия».

В 1652 году в Сийском монастыре проездом в Соловецкую обитель за мощами святителя Филиппа побывал митрополит Новгородский Никон, будущий Патриарх (1652–1658). Воспользовавшись отсутствием преподобного Феодосия, братия оклеветала его перед митрополитом Никоном. Преподобный Феодосий был сослан «в подначальство» в Кожеезерский монастырь. Но авторитет преподобного Феодосия был столь велик, что и там его вскоре поставили игуменом. В Кожеезерском монастыре преподобный Феодосий пробыл более 5 лет.

В 1658 году в Сийском монастыре случился пожар, опустошивший библиотеку. Преподобный Феодосий вернулся в родной монастырь. Не помня причиненного ему зла, он передал в библиотеку 19 рукописных и 12 печатных своих келейных книг. По благословению митрополита Сарского и Подонского Питирима 2 марта 1663 года преподобный Феодосий вновь стал игуменом Сийского монастыря. В приписке к житию преподобного Антония Сийского и служб ему, переписанных преподобным Феодосием, он писал об этом так: «Написашеся сие писание многогрешным иноком Феодосием, постриженником тоя же обители, иже понужден бысть от некоих настоятелем быти в ней второе» (ИРЛИ. Мезенск. собр., Р IV, оп. 10, № 3, л. 258 об.).

До конца жизни преподобный Феодосий продолжал заниматься книгописанием. После его кончины в монастырскую казну поступило 25 рукописных и 28 печатных книг.

Преподобный Феодосий преставился к Богу после болезни 29 октября 1687 года. Он прожил 75 лет и 6 месяцев. Почувствовав приближение кончины, преподобный Феодосий причастился Пречистых Христовых Таин, благословил перед обедом в пятницу всю братию, сослужебников и работников монастыря, а на рассвете в субботу мирно почил о Господе. Он был погребен около гроба преподобного Антония Сийского.

Преподобный Феодосий создал в Антониево-Сийском монастыре своеобразную школу книгописания. Среди его учеников были будущий настоятель монастыря архимандрит Никодим (1692–1721), казначей Патриарха Адриана (1690–1700) старец-монах Паисий (117 декабря 1694; погребен в Сийской обители), архимандриты Соловецкого монастыря Иларион Смирный (впоследствии митрополит Псковский) и Варфоломей, князь Боголеп Львов, брат знаменитого думного дьяка при царском дворе Григория Львова.

Архимандрит Никодим написал житие преподобного Феодосия Сийского, тропарь, кондак и краткую биографическую справку типа проложного жития (БАН, Арханг. Д 408, лл. 235–269). Архимандрит Никодим был также иконописцем и составил знаменитый Сийский иконописный подлинник (БАН, Арханг. С 205).

Среди книг, переписанных и собранных преподобным Феодосием, были службы и жития русским святым, обиходники, Октоих, творения преподобного Максима Исповедника, Катехизис, «Прения с Арием еретиком», «Просветитель» преподобного Иосифа Волоцкого, Степенная книга, Новый летописец, Хронограф, «История Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Сказание» келаря Авраамия Палицына, «Римские деяния», алфавиты, грамматика Донатуса.

Украшению книги преподобный Феодосий придавал особое значение. Для его книг характерны художественные переплеты. Опираясь на опыт оформления рукописной книги в Москве, преподобный Феодосий использовал в рукописях Сийского монастыря двухцветные оттиски с гравированных на дереве художественных рамок.

Преподобный Феодосий Сийский заложил традиции одной из лучших книгописных мастерских Русского Севера. (О книгописной деятельности преподобного Феодосия Сийского – Кукушкина Μ. В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Л., 1977, сс. 28–29, 102–119, 165–166 и др.).

Священномученик Зиновий, епископ Эгейский, и сестра его Зиновия родились в Киликии, в городе Эгей. Родители дали им христианское воспитание, но, оставив совсем еще юных детей, отошли ко Господу. Посоветовавшись, брат и сестра раздали имение нуждающимся и последовали Христу, соблюдая непорочным свое девство. Бог же, не оставляющий уповающих на Него, обогатил их Небесными дарами: Зиновия имела великую помощь Божию, защищавшую ее от всех бед, а Зиновий получил дар исцелять недуги. Прославившись добродетелями и чудотворениями, он был поставлен епископом в своем городе.

По приказу гонителя христиан – Диоклитиана в Киликию прибыл правитель Лисий, чтобы уничтожить всех, исповедывающих Истинного Бога. Узнав о христианском епископе Зиновии, он повелел привести его к себе и предложил ему отречься от Христа и поклониться идолам. «Я предпочитаю временно умереть Христа ради, но вечно жить с Ним, чем, отрекшись от Него, жить временно, но вовеки умирать во аде», – ответил святой Зиновий Лисию. За такой ответ правитель приказал подвесить святого на дереве и жестоко бить.

Блаженная Зиновия, услышав о страданиях брата, поспешила на место казни. «Я – христианка, Того же Бога исповедую, что и брат мой, вели и меня мучить, как и любимого моего брата, ту же чашу страданий хочу испить и тем же венцом венчаться». Мучитель приказал обнажить Зиновию и бить ее. Святых брата и сестру жгли на раскаленной железной кровати, бросали в кипящий котел, но они оставались непреклонны. На смерть святые шли с неизреченной радостью, славя и благодаря Бога. Выведя за город, их обезглавили.

На месте казни они услышали глас с Неба, обещавший им венцы славы и призывавший их в покой вечный.

Тела святых Зиновия и Зиновии были положены в один гроб пресвитером Гермогеном.

Икона Божией Матери Озерянская явилась в конце XVI века, в период, когда Украина подвергалась частым опустошительным набегам крымских татар. Первым свидетелем явления стал крестьянин из села Озерянки, расположенного в 35 верстах юго-восточнее города Харькова. Летом он косил траву, и вдруг коса ударилась обо что-то острое, и послышался человеческий стон. Косец наклонился и увидел у дерева свечу, горевшую перед образом Божией Матери. Икона, написанная на холсте, от удара косы разрезалась на две половины. Крестьянин с благоговением перенес пострадавший образ и свечу домой и поставил вместе с другими иконами. На следующее утро он с изумлением обнаружил, что икона исчезла и вновь оказалась на прежнем месте, а разрезанные части соединились так плотно, что от разреза остался едва заметный след. От явленной иконы стали совершаться чудеса. Благочестивый священник Феодор, проживавший в Озерянке, по благословению архиерея построил на месте явления иконы храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в который перенес икону Божией Матери, названную Озерянской. Впоследствии на месте явления была основана пустынь, в которой находилась святая икона. Настоятель Озерянской пустыни, архимандрит Севастиан, и строитель этой обители, иеромонах Варсонофий, стали свидетелями многочисленных знамений, происходивших от иконы.

В XIX веке икона особенно прославилась исцелениями во время моровых эпидемий. В настоящее время чтимый Озерянский образ Божией Матери находится в Харькове.

Святые апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Анеллий, Аристовул (I). Святой апостол Андрей Первозванный рукоположил Стахия в сан епископа Византийского, и он святительствовал шестнадцать лет, ревностно проповедуя Евангелие Христово и обращая язычников к истинной вере. Святой Амплий был епископом в городе Диосполе; святой Урван – в Македонии. Святительствовали они также с благословения святого апостола Андрея. За проповедь Евангелия были преданы мученической смерти иудеями и эллинами-язычниками. Святой Наркисс был святителем в городе Афинах. Святой Апеллий святительствовал в Ираклии. О святом Аристовуле сведения помещены 16 марта.

Преподобные Спиридон и Никодим, просфорники Печерские (XII), 30 лет исполняли свое послушание – пекли просфоры. Преподобный Спиридон пришел в монастырь при игумене Пимене (1132–1141) уже немолодым человеком. Подвижник сопровождал свой труд непрестанной молитвой и пением псалмов. Еще при жизни преподобный Спиридон был прославлен от Бога чудесами. Известен случай, когда он потушил мантией загоревшуюся пекарню: огонь погас, а мантия осталась целой. Святой Никодим трудился вместе с преподобным Спиридоном и вел такую же строгую жизнь. Мощи их находятся в Антониевой пещере. У преподобного Спиридона пальцы правой руки сложены троеперстно. Память также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.

Слу́жбу зри 3 июля.

Тропарь, глас 8:

От Ца́рствующаго гра́да и я́же в нем вели́кия оби́тели/ пресе́льник яви́лся еси́́/ и промышле́нием Боже́ственнаго ра́зума окормля́ем,/ к морски́м стра́нам устреми́вся,/ всели́лся еси́́ в пусты́ню,/ уклоня́яся мирски́я молвы́/ и си́лою Свята́го Ду́ха вооружа́яся,/ кре́стным ору́жием враги́ своя́ прогоня́я,/ посто́м и непреста́нною моли́твою жизнь свою́ соверша́я,/ ревну́я вели́ким отце́м Анто́нию, и Ону́фрию, и Па́влу Фиве́йскому,/ с ни́миже Го́сподеви моли́ся, о́тче Никоди́ме,/ спасти́́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 2:

Пусты́ню, я́ко ца́рский черто́г,/ усе́рдно возлюби́л еси́́,/ в не́йже и жесто́кое показа́в житие́,/ многоле́тным пребыва́нием очи́стил еси́́ ду́шу и ум от страсте́й./ Ceгó ра́ди и Свята́го Ду́ха преди́вное прия́телище был еси́́,/ Никоди́ме преподо́бне,/ Его́́же де́йствием чудесы́ обогати́л еси́́,/ те́мже и мы почита́ем по́двиги твоя́́, всеблаже́нне,/ но, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице,/ моли́ся непреста́нно о всех нас.