Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной Часть первая. О вере

Вопрос 1. Что должен иметь православный и кафолический Христианин, чтобы наследовать жизнь вечную?

Ответ. Правую веру и добрые дела. Ибо кто имеет и то и другое, тот есть истинный Христианин, и твердо надеется вечного спасения, по свидетельству Священного Писания: «зрите ли убо, яко от дел оправдается человек, а не от веры единыя?» (Иак. 2, 24). И ниже: «якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26). То же самое говорит в другом месте и Божественный Павел: «имея веру и благую совесть, юже нецыи отринувше, от веры отпадоша» (1Тим. 1, 19). И в другом месте: «имущым таинство веры в чистой совести» (1Тим. 3, 9).

Вопрос 2. Почему Христианин должен прежде веровать, а после того уже делать добрые дела?

Ответ. Потому, что никто не может угодить Богу без веры, по слову Павла: «без веры же невозможно угодити (Богу): веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающым Его мздовоздаятель бывает» (Евр. 11, 6). Итак, чтобы Христианин угоден был Богу, и дела его были приятны Ему, во-первых, он должен иметь веру в Бога; во-вторых, по вере располагать жизнь свою.

Вопрос 3. В чем состоят сии две должности?

Ответ. В трех Богословских добродетелях, как то: в вере, надежде и любви. Посему и разделим Исповедание на три части. В первой части будем говорить о членах веры; во второй – о надежде, молитве Господней и блаженствах; а в третьей – о Божественных заповедях, заключающих в себе любовь к Богу и ближнему.

Вопрос 4. Что есть вера?

Ответ. "Вера, – по словам блаженного Павла, – есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых. В сей бо свидетелствовани быша древнии» (Евр. 11, 1–2). Или так: Вера Православная, Кафолическая и Апостольская состоит в веровании сердцем и исповедании устами единого Триипостасного Бога, по учению того же Павла: «сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10). Кроме сего Православный Христианин должен за верное и несомненное принимать (VI Собор., прав. 28), что все члены веры Кафолической и Православной Церкви преданы ей от Господа нашего Иисуса Христа чрез Его Апостолов, изъяснены и утверждены Вселенскими Соборами, и веровать в оные, как повелевает Апостол: «темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2Фес. 2, 15). И в другом месте: «хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите» (1Кор. 11, 2). Из чего видно, что члены веры получают важность и твердость свою частию от Священного Писания, частию от Церковного предания и учения Соборов и Святых Отцев. Святой Дионисий, объясняя сие, говорит таким образом: “Сущность нашей Иерархии составляют данные Богом слова. Мы разумеем под сим как те драгоценнейшие слова, которые от Божественных наших Священносовершителей дарованы нам в Священных и Богословских книгах; так и те, которые от Священных оных мужей переняли наши Наставники чрез невещественное учение, сообщающееся непосредственно из ума в ум, подобно как в небесной Иерархии, хотя при содействии устного телесного слова, но однако ж менее вещественным образом, без писания” (Церк. Священнонач., гл. 1). Т.е. догматы суть двоякого рода: одни преданы письменно и содержатся в Богословских книгах Священного Писания; другие преданы устно Апостолами; и сии-то были объяснены Соборами и Святыми Отцами. На сих двоякого рода догматах основывается наша вера, которую надлежит не только хранить в тайне сердца; но и устами возвещать, и исповедывать без страха и сомнения, как говорит Священный Псалмопевец: «Веровах, темже возглаголах,» и мы веруем, тем же и глаголем (Пс. 115, 1; 2Кор. 4, 13).

Вопрос 5. Сколько членов Кафолической и Православной веры?

Ответ. Членов Кафолической и Православной веры, по символу Первого Никейского и Второго Константинопольского Соборов, двенадцать. В них так ясно изложено все принадлежащее к нашей вере, что мы ни более, ни менее, и не иначе должны верить, как согласно с разумением оных Отцев. Впрочем, некоторые из сих членов ясны и вразумительны сами по себе; а другие заключают в себе нечто сокровенное, по которым разумевать должно и прочее.

Вопрос 6. Какой первый член веры?

Ответ. «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» (Собор I).

Вопрос 7. Какое учение содержится в сем члене веры?

Ответ. Сей член веры заключает в себе двоякое учение: во-первых, чтобы всякий веровал и иcпoвeдывaл, что «Бог... един есть» (Втор. 6, 4), в Троице Святой славимый, и что в Божестве начало и корень Сына и Святаго Духа, есть Отец. Во-вторых, учит, что сей Троичный Бог сотворил из ничего все видимое и невидимое, как свидетельствует Псалмопевец: Той «рече, и быша, Той повеле, и создашася» (Пс. 32, 9).

Вопрос 8. Какое должно мне иметь понятие о Боге?

Ответ. Должно верить, что Бог есть един в Святой Троице, по слову Писания: «един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех нас» (Еф. 4, 6); что Он, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости. Впрочем, что есть Бог в существе Своем, того не может знать ни одна тварь, не только видимая, но и невидимая, т.е. ни самые Ангелы; поскольку совершенно нет никакого сравнения между Творцом и тварью. Но для нашего благочестия довольно и того, как свидетельствует Кирилл Иерусалимский, “если мы знаем, что имеем Бога единаго, Бога сущего и вечного, Который всегда подобен Самому Себе, и есть Тот же” (Оглаш. 6) и что, кроме Его нет другого Бога, как говорит Сей самый Бог чрез Пророка: "Аз (есмь Бог) первый и Аз по сих, кроме Мене нестъ Бога» (Ис. 44, 6). И Моисей, увещевая Израильский народ, так говорит: «слыши, Израилю! Господь Бог наш Господь един есть» (Втор. 6, 4).

Вопрос 9. Ежели Бог един, то не надобно ли думать, что и Лице одно?

Ответ. Никакой нет надобности. Бог един по естеству и существу, а по Лицам Он Троичен, как то явствует из учения Самого Спасителя нашего, Который сказал Апостолам Своим: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Сии слова ясно показывают, что в одном Божестве три Лица: Отец, Сын и Дух Святый. Отец, Который прежде веков рождает Сына из Своего существа, и производит Духа Святаго; Сын, родившийся от Отца прежде веков, и единосущный Ему; Дух Святый, от вечности исходящий от Отца, единосущный Отцу и Сыну. Что излагая, Св. Дамаскин так говорит: “Сын и Святый Дух к единой вине – Отцу относятся” (кн. 1, гл. 11). И в другом месте он же: “Сын от Отца имеет бытие образом рождения: Дух Святый также от Отца, но не образом рождения, а исхождения” (гл. 10). И Григорий Богослов на слова Апостола к Римлянам: «яко из Того и Тем и Нем всяческая» (Рим. 11, 36), говорит “первое, т.е. из Того, должно относить к Отцу, второе – к Сыну, третье – к Духу Святому”. Из сего видно, что в Божестве есть Троичность. Притом мы равно и без всякого различия и исключения, крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Посему, что есть Отец по естеству, то же есть и Сын и Святый Дух.

Но Отец по естеству есть Бог истинный и вечный, Творец всего видимого и невидимого: следовательно, таков же есть и Сын, и Святый Дух; а потому Они единосущны один другому, по учению Евангелиста Иоанна, который говорит: «трие суть свидетельствующий на небеси, Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть» (1Ин. 5, 7). В сих словах исключается только то, что Отец в Божестве есть виновник Сына и Духа Святаго; что сии два Лица имеют бытие от Него, а Сам Он ни от кого. Так научены мы от самой вечной Истины, Иисуса Спасителя нашего; так приняли от Святых Апостолов; так, а не иначе, учили, предали и утвердили Вселенские и Поместные Соборы и учители Церкви. То же самое содержит Православная и Кафолическая Церковь наша. За сию веру Святые мученики пролили кровь свою, и предпочли смерть настоящей жизни. Так и мы должны веровать от всего сердца нашего, не имея сомнения, и сохранять сию веру твердо и непоколебимо, даже, когда необходимость потребует, умереть за оную, в надежде приобрести себе спасение при помощи добрых наших дел, за кои получим вечные награды на небесах.

Вопрос 10. Желал бы я уразуметь таинство Святой Троицы несколько яснее?

Ответ. Никаким подобием нельзя вполне объяснить сие таинство, и раздельно представить в уме нашем, каким образом Бог есть един в Существе, и Троичен в Лицах. И что никакое подобие недостаточно к изъяснению оного, о том Сам Бог, именуемый Иегова, свидетельствует устами Пророка: «кому Мя уподобисте, и сравняете и приложисте Мя, и уподобисте Мя, да буду подобен ему» (Ис. 46, 5)? Так что никакой ум не только человеческий, но и Ангельский не может постигнуть, и язык изречь Его. Итак, должно сказать с Апостолом: «помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово» (2Кор. 10, 4–5). Мы твердо веруем, что Бог Отец, сущий от века и в век, и притом ни от кого не происходящий, рождает Сына и производит Духа Святаго. Афанасий Великий излагает сие в символе своем пространнее. Веруя таким образом, мы ничего далее не исследуем: потому что исследовать и испытывать Божеское величие запрещает Писание: «вышших себе не ищи и крепльших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай: несть бо ти потреба тайных. Во избытцех дел твоих не любопытствуй» (Сир. 3, 21–23). Довольно для нас, что Священное Писание Ветхого Завета, говоря о едином Боге, показывает нам троичность Лиц: «рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). Еще: «се, Адам бысть яко един от Нас» (Быт. 3, 22). И еще: «приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго» (Быт. 11, 7). То самое ясно показывает и Пророк: "и взываху ин (Ангел) ко иному, и глаголаху: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его» (Ис. 6, 3). И Священный Псалмопевец сказал: «словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6). О сем многократно говорят и Священное Писание и учители Церкви.

Вопрос 11. Какие суть свойства Божии?

Ответ.Как Бог непостижим, так и свойства Его непостижимы. Впрочем, поколику мы можем приобретать познание из Священного Писания и Учителей Церкви, потолику можем и мыслить о них и говорить. И так должно знать, что свойства Божии иныя суть личные, а иные существенные.

Вопрос 12. Какие суть личные свойства Божии?

Ответ. Личные Божеские свойства суть те, коими Лица Святыя Троицы так различаются одно от другого, что одно Лице не может быть другим. Т.е. Лице Отца не есть Лице Сына; ибо Отец не рожден ни от кого, а Сын рожден от Отца, по естеству, прежде веков, как говорит Писание: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109, 3). Итак: Отец, Сын и Дух Святый, нерожденное, рожденное и исходящее – различают в Божестве Лица, а не существо, которое нераздельно само в себе, а отделяется только...¹ от твари. Рожденное же и нерожденное не может быть одним лицем. Равным образом надлежит мыслить и о Духе Святом: Он исходит от существа и естества Отчего безначально, т.е. вечно, и есть единосущен Отцу и Сыну. Но различается от Отца личным свойством: потому что от Него исходит; различается также и от Сына: потому что Он имеет бытие от Отца не рождением как Сын, но исхождением от Того же Отца. Сын и Дух Святый имеют одно существо: потому что оба сии Лица от одного Отчего естества. Они единосущны Отцу, потому что от Его существа. О сем Григорий Богослов так говорит: “Сын и Дух Святый имеют то общее, что и то и другое из сих двух Лиц есть от Отца. Свойство же Отца есть то, что Он нерожден; Сына, что Он рожден; Духа Святаго, что Он исходит” (Слово 23). Сверх сего личное свойство Сына есть все дело воплощения; ибо ни Отец не принимал плоти, ни Дух Святый. Вот каким образом Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит нас веровать и исповедывать единого Бога по естеству, в трех Лицах! О сем смотри в деяниях Первого Никейского Собора и Второго Константинопольского Вселенского.

Вопрос 13. Какие существенные свойства Божии?

Ответ. Существенные свойства Божии суть те, которые равно приличны Отцу и Сыну и Святому Духу, как-то: быть Богом, быть вечным, безначальным, безконечным, благим, всемогущим и всеисполняющим, безпредельным, ведущим все тайное и явное. Кратко сказать, кроме тех личных свойств, о коих мы говорили выше, т.е. быть нерожденным или Отцем и виною; быть рожденным или Сыном и Словом воплощенным; быть исходящим или Духом Святым, – все, что говорится о Боге, составляет свойства Божественного существа, равно общие трем Лицам без всякого различия.

Вопрос 14. Почему в первом члене веры опущены другие свойства, и положено только Вседержителя?

Ответ. Потому, что сие слово точнее выражает свойство Бога. Ибо ни одно сотворенное существо не может быть названо всемогущим по двум причинам. Во-первых, потому, что оно имеет бытие свое не само от себя, но от Творца своего; во-вторых, потому, что оно не может произвести ни единой вещи из того, что нигде и никакого бытия не имеет. И то и другое принадлежит только всемогуществу Божию. А что Бог всемогущ, сие Сам Он сказывает в Апокалипсисе: «Аз есмь Алфа и Омега, начало и конец, глаголет Господь, сый, и Иже бе, и грядый, Вседержитель» (Откр. 1, 8). То же говорит и Архангел: «не изнеможет у Бога всяк глагол» (Лк. 1, 37). Впрочем, сие вседержительство и всемогущество Бога определяется собственным Его хотением и произволением; а посему Он производит не все то, что может, но только то делает и может делать, что восхощет, как говорит Священный Псалмопевец: «Бог же наш на небеси и на земли: вся елика восхоте, сотвори» (Пс. 113, 11). Он мог сотворить тмы миров так, как сей, но не восхотел. Притом должно знать, что сие всемогущество Божие тесно сопряжено с совершенством, и удалено от всего несовершенного или немощного, как то покажет следующий пример. Бог не может ни быть злым, ни грешить, ни лгать или отречься Себя, как говорит Павел (2Тим. 2, 13; Евр. 6, 18), поскольку это есть несовершенство. Если бы Бог мог быть злым, или грешил, или отрекался Себя Самого, то Он не был бы всемогущ: поскольку таковые свойства сами по себе суть признаки несовершенства. Итак, Бог есть всемогущ согласно с Его волею и совершеннейшею благостью, как воспевает Его Пророк Песнопевец: «кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса: сказал еси в людех силу Твою» (Пс. 76, 14–15). Наконец, Он называется Всемогущим или Вседержителем потому, что все состоит в Его власти, и что Он сотворил мир без всякого препятствия и без всякого труда, но единым хотением Своим.

Вопрос 15. Если Бог безпределен и вездесущ, то почему говорится, что Он живет на небесах и на некоторых известных местах земли преимущественно?

Ответ. Сие говорится не потому, что будто бы небо, или Сион, или другое какое-нибудь место могло вмещать в себе невещественное и безтелесное Божество – Бог не занимает никакого места, а Сам для Себя есть место. Но поскольку Он действует в сих местах особливым образом, и поскольку действия и благодать Его являются там очевиднее и многократнее, то говорится, что Он живет в оных. Например: «На небесах», (как говорит Святой Дамаскин, Богосл. кн. 1, гл. 16), «потому что там Ангелы, творящие волю Его и присно славящие Его. На земле: ибо на ней во плоти обитал с человеками. В Святой Церкви: поскольку в ней преимущественным образом дается благодать Его верным, и проповедуется слава Его. Подобным образом и всякое место, в котором каким-нибудь образом открывается благодать Божия, называется местом Его».

Вопрос 16. Если, по твоим словам, одному только Богу свойственно знать все, тайное и явное, то каким же образом знают то и люди – Пророки и Ангелы?

Ответ. Бог знает все тайны и глубины человеков и Ангелов Сам Собою, и не только тогда, когда они мыслят, но и прежде создания мира, как говорит Писание: «очи Господни тмами тем крат светлейшии солнца суть, прозирающии вся пути человеческия и разсматряющии в тайных местех» (Сир. 23, 27–28). И в другом месте: «разуме бо Господь всяко видение и призре на знамение века, возвещая мимошедшая и будущая и открывая следы тайных» (Сир. 42, 18–19). И Иоанн в Апокалипсисе: «Аз есм испытаяй сердца и утробы: и дам вам комуждо по делом вашым» (Откр. 2, 23). Но Ангелы и человеки, если они узнают иногда сокровенное будущее, узнают оное по Бoжественному откровению, как свидетельствует Писание: «Бог открывает глубокая и сокровенная» (Дан. 2, 22). Так Бог открыл Елисею, что раб его Гиезий тайно взял на пути у Неемана (4Цар. 5, 26); и Петру, Апостолу, о Анании и Сапфире (Деян. 5, 11). Таковое же видение имели и все Пророки.

Вопрос 17. Нет ли других свойств, единому Богу приличных?

Ответ. Свойства Божии безчисленны; но и те, о коих, как полезных к спасению, мы доселе говорили, достаточно уже показывают, какое понятие должно нам иметь о Боге. Итак, оставив другие свойства, веруй твердо и несомненно, что Бог есть един в трех Лицах, всемогущ, вездесущ и всеведущ, неизменяем по существу, и вечен.

Вопрос 18. В сем члене положено слово Творца: действительно ли Бог есть Творец всех вещей?

Ответ. Без всякого сомнения, Бог есть Творец всех видимых и невидимых тварей. Прежде всего Он произвел мыслию Своею из ничего все небесные Силы, как отличных песнопевцев славы Своей, и создал оный умный мир, который, по данной ему благодати, знает Бога, и всегда во всем предан воле Его. После того сотворен Богом из ничего сей видимый и вещественный мир. Напоследок Бог сотворил человека, который составлен из невещественной и разумной души и вещественного тела, дабы из одного, сим образом составленного человека, видно уже было, что Он же есть Творец и обоих миров, и невещественного и вещественного. По сей-то причине человек называется малым миром; ибо он носит на себе образ всего великого мира (Дамаск. Богосл. кн. 2, гл. 3, 12).

Вопрос 19. Поскольку Бог сотворил прежде всего Ангелов, то какое должны мы иметь о них понятие?

Ответ. Ангелы суть духи, приведенные от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, и служили Ему, и, кроме того, служили в сем мире людям, путеводя их в Царствие Божие. Они даются еще для сохранения городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских. На сие имеем пример в книге Деяний Апостольских, где написано: «Ангел же Господень нощию отверзе двери темницы, извед же их, рече: идите и ставше глаголите в церкви людем вся глаголы жизни сея» (Деян. 5, 19–20). И еще: «Ангел Господень предста... и рече Петру: препояшися и вступи в плесницы твоя... облецыся в ризу твою и последствуй ми» (Деян. 12, 7–8). И немного после: «и Петр быв в себе, рече: ныне вем воистинну, яко посла Бог Ангела Своего и изъят мя из руки Иродовы и от всего чаяния людий Иудейских» (Деян. 12, 11). Они также хранят и малолетних детей, как учит Спаситель наш: «глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго» (Мф. 18, 10). Они приносят пред величество Божие молитвы и милостыни наши, и другие благодеяния, не потому что Бог не видит Сам милостыней наших, или не внемлет молитвам нашим; но потому что они ходатайствуют о нас. В Ветхом Завете, прежде нежели дан был закон Моисеев, Ангелы учили Праотцев наших закону и воле Божией, и показывали им путь спасения как свидетельствует Св. Дионисий (Иерарх. Цер. 4); а после, когда дан был закон, они наставляли их и руководили ко благу. Само Писание доказывает сие, когда говорит, что Ангелы являлись Пророкам и предсказывали им будущее. Так, Ангел дал совет Иосифу, чтобы он взял предосторожность против намерения Иродова, сказав: «востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дóндеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит Е» (Мф. 2, 13). Так же, когда Иосиф опасался быть хранителем Девы, Ангел Господень ободрил и наставил его (Мф. 1, 20). Они также объявляют о делах Божиих. Так, при рождении Христа они открыли пастырям, что Христос родился в Вифлееме (Лк. 2, 8–11). Кроме того, они, по повелению Божию, всюду находятся при всяком человеке, избавляют нас от всякой опасности, и прогоняют врага душ наших, который немилосердно мучит человека, когда заметит, что Бог попускает ему то. А что Ангел хранит нас, сие ясно можем видеть из того, что Писание говорит о уповающем на Господа: «яко Ангелом Своим заповест о тебе, сохранити тя во всех путех твоих: на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Пс. 90, 11–12).

Вопрос 20. На сколько степеней разделяются Ангелы?

Ответ. Дионисий говорит (Небес. Иерарх., гл. 6 и 7), что они разделяются на девять ликов, а сии девять на три чина. В первом чине находятся те, кои ближе к Богу, как-то: Престолы, Херувимы и Серафимы. Во втором чине: Власти, Господства и Силы. В третьем: Ангелы, Архангелы, Начала. Они поставлены в таком порядке, что низшие Ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших. Сии Ангелы утвердились в благодати Божией навсегда; поскольку они не согласились с денницею, восстать против Бога, то и получили сию благодать, так что не могут уже грешить; впрочем, не по естеству своему, но по благодати Божией. Сих кратких замечаний, по краткости сего Православного учения сделанных, довольно для познания Ангелов. Итак, зная, что Ангелы помогают нам и ходатайствуют за нас, мы призываем их во всякой молитве нашей, дабы они молили о нас Бога, и наипаче призываем того Ангела, который есть наш хранитель.

Вопрос 21. Какое понятие должно иметь о злых ангелах?

Ответ. Злые ангелы сотворены от Бога добрыми; ибо что Бог сотворил, то сотворил Он добрым; но они сделались злыми по собственной воле. Как свидетельствует Господь наш о начальнике их: «он человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет: яко ложь есть и отец лжи» (Ин. 8, 44). Они виновники всякого нечестия, хулители Божеского величия, развратители человеческих душ, сами и орудия их, как говорит Писание: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Петр. 5, 8). Впрочем, надобно знать, что демоны не могут употребить насилия ни над одним человеком, ни над другою какою-либо тварию, если Бог не попустит им, как свидетельствует о том Писание: «беси же моляху Его, глаголюще: аще изгониши ны, повели нам ити в стадо свиное. И рече им: идите» (Мф. 8, 31–32). Сверх того должно всякому знать и то, что они не могут принудить человека ко греху, а только обольщают его искушениями: ибо человек имеет свободную волю, и сей свободе его ни даже Сам Бог не делает какого-либо насилия или принуждения. Поскольку же они осуждены навек, то никогда не могут получить благодати Божией, как сказано: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41).

Вопрос 22. Какое понятие должно иметь о других тварях?

Ответ. Что Бог создал все из небытия повелением Своим, а напоследок сотворил человека и поставил его господином над всею тварию, которая находится под небесами, сказал: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами и всею землею» (Быт. 1, 26). То же говорит и Священный Псалмопевец: «поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его. Овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесныя и рыбы морския, преходящыя стези морския» (Пс. 8, 7–9). И выше: «умалил еси его малым чим от Ангел, славою и честию венчал еси его» (Пс. 8, 6). Но поскольку человек не сохранил заповеди Божией в раю, когда был невинным, но взял от запрещенного плода и вкусил: то за сие лишился достоинства своего и того состояния, какое имел во время своей невинности. Будучи изгнан из рая, он сделался таким, каким описывает его Пророк, говоря: «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48, 21); и услышал приговор: «земля еси, и в землю отидеши» (Быт. 3, 19).

Вопрос 23. Какое было состояние невинности человека, или чистоты и безгрешности его?

Ответ. Состояние невинности или безгрешности (по свидетельству Святого Василия в беседе на начало Притчей) двояко. Во-первых, оно есть добровольное удаление от грехов, т.е. когда человек по собственной решимости удаляется грехов, познав зло чрез опыт и долговременный к нему навык. Во-вторых, есть неведение зла или неопытность в нем, т.е. когда человек не знает зла, и совершенно не испытал его, или по малолетству или по другим причинам. Невинность или безгрешность в Адаме, прежде нежели он согрешил, была сего второго рода, и была соединена с полным совершенством, с врожденною правотою, как со стороны ума, так и воли. В уме заключалось всякое ведение; в воле – всякая правота и доброта. Ибо Адам знал Бога совершеннейшим образом, сколько в то время ему даровано было, и сколько нужно было; а потому самому, что он знал Бога, знал он и все вещи чрез Него. На сие между прочими имеем мы и такое доказательство: когда Бог привел к Адаму всех животных для того, чтобы он дал им имена, то он назвал каждое своим именем. И сие произошло потому, что он знал природу их – не по какой-либо науке, но потому единственно, что мыслил и рассуждал о Боге и Его благости. Что же касается до воли, то она всегда покорялась разуму, хотя всегда была свободна, и человек был властен грешить или не грешить, как говорится в Писании: «не рцы, яко Господа ради отступих: ихже бо возненавиде, да не сотвориши. Не рцы, яко сам мя прельсти: не требует бо мужа грешника. Всяку мерзость возненавиде Господь, и несть любезна боящымся Его. Сам из начала сотвори человека и остави его в руце произволения его: аще хощеши, соблюдеши заповеди и веру сотвориши благоволения. Предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши, простреши руку твою. Пред человеком живот и смерть, и еже аще изволит, дастся ему» (Сир. 15, 11–17). И вскоре за сим: «не заповеда ни единому же нечествовати, и не даде ослабы ни единому же согрешати» (Сир. 15, 20). В сем состоянии невинности и безгрешности человек был подобен Ангелам. Но как скоро он чрез преслушание пал в грех, немедленно в самом раю вошел в состояние греховное, и сделался смертным; ибо Священное писание учит: «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23). Тогда вдруг погубил он совершенство разума и ведения, и его воля преклонилась более ко злу, нежели к добру. А таким образом, поскольку человек соделал зло, состояние невинности и безгрешности переменилось в состояние греховности, и сей совершенный человек столько унизился, что должен сказать с Давидом: «аз же есм червь, а не человек» (Пс. 21, 7).

Вопрос 24. Все ли люди подвержены сему греху?

Ответ. Поскольку в состоянии невинности все люди были в Адаме; то, как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в состояние греховное. А посему не только греху подвержены, но и наказанию за грех. Сие наказание объявлено в следующем определении Божием: «в онъже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 17). То же самое говорит и Апостол: «якоже единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша» (Рим. 5, 12). Посему с сим грехом мы и зачинаемся в чреве матери, и рождаемся, как говорит Священный Псалмопевец: «се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Сей грех называется прародительским, во-первых, потому что прежде оного человек никаким грехом осквернен не был: хотя диавол был уже растлен грехом своим, по наущению коего возник и в человеке сей, так называемый, первородный грех, которому подвергся и Адам, соделавший его, и все мы, от него происходящие. Во-вторых, потому что человек и не зачинается иначе, как во грехе.

Вопрос 25. Если Бог знал, что Адам согрешит, то для чего Он сотворил его?

Ответ. Бог совершеннейшим образом знал не только о грехе Адама, но и о злобе денницы прежде, нежели сотворил его, и о всякой маловажнейшей мысли, какую он будет обращать в уме, и всякое действие, какое он будет совершать. Но несмотря на то, Он не хотел, чтобы грех человека или злоба диавола превысили Божественную благость Его (Дамаскин. Богослов. 2, 27). Итак, дабы открыть чрезвычайную благость Свою, Он сотворил сего ангела добрым, который сделался злым по собственному хотению и произволу. Таковым же сотворил Он и человека, который согрешил по наущению диавола. Впрочем, о человеке так устроил Бог, чтобы по причине его греха гораздо более воссияла благость Божия: поскольку Он определил послать Единородного Сына Своего в юдоль земную, дабы Он, восприяв плоть от Пречистой Девы по действию Святаго Духа, искупил человека, и ввел его в Царство Свое гораздо в большей славе, нежели какую он имел в раю, к посрамлению диавола. Посему грех сей не воспрепятствовал Богу сотворить человека.

Вопрос 26. Если Бог знал все прежде, нежели сотворил, то предопределил ли все так, что и доброе и злое не может быть иначе, а только так, как есть?

Ответ. Бог знал все прежде сотворения мира, но предопределил только доброе, как говорит Св. Дамаскин (Богосл. 2, 30): поскольку предопределить злое противно Божией благости. Злом же надобно почитать один грех; ибо в мире собственно нет никакого зла, кроме греха, который есть преступление Божественного закона и воли Божией (Дамаск. Тракт. о двух волях во Христе). А все прочее, чем Бог наказывает нас за грехи наши, как-то: моровыя язвы, войны, болезни и тому подобное, называется злом по отношению к нам (Васил. Велик. Беседа 9. О том, что Бог не есть виновник зла), поскольку несчастия сии причиняют нам скорби и страдания, коих мы отвращаемся. По отношению же к Богу не суть зло; ибо заключают в себе силу добра: поскольку Бог, наказывая нас оными, тем возбуждает к добру. Посему если Писание говорит: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3, 6), то здесь называет злом праведное наказание Божие. Кроме того, Бог, по Своей премудрости и правосудию, предопределяет только то, бытие чего не состоит в нашей власти. Напротив, те блага, коих существование состоит в нашей власти, Он предвидит так, что и Сам, по Своему благоволению, споспешествует нашему желанию, что, впрочем, не уничтожает сущности свободы.

Вопрос 27. Что есть свобода?

Ответ. Свобода человека есть произвольное, независимое желание, происходящее от разума или разумной души, делать добро или зло. Ибо разумные твари должны иметь природу самовластную и действовать свободно при руководстве разума. Сей разум, когда человек находился в состоянии невинности, т.е. прежде, нежели согрешил, был неповрежден в совершенстве своем, но грех повредил его. Воля, хотя и осталась неповрежденною по отношению к желанию добра или зла, впрочем соделалась в одних более преклонною к злу, в других – к добру. О сем Василий Великий так говорит: “По собственному желанию и произволу каждый может быть или семенем святым, или противным тому. Послушай, что говорит Павел: «во Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (1Кор. 4, 15). Послушай, что и еще сказано: «елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1, 12)». Сей Святый Учитель показывает, что хотя человеческая воля и повредилась от первородного греха, но при всем том еще и теперь в воле каждого состоит – быть добрым и чадом Божиим, или злым и сыном диавола. Все сие зависит от выбора и власти человека, но так, что к добру благодать Божия наклоняет человека, а от зла отклоняет его, не делая однако принуждения его свободе.

Вопрос 28. Если люди рождаются в состоянии греха, то тело ли одно происходит от семени Адамова, или вместе и душа?

Ответ. Тело человеческое происходит от семени Адамова; а душа дается от Бога, как говорит Писание: «Господь, прострый небо и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем» (Зах. 12, 1). И в другом месте: «и возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его» (Еккл. 12, 7). Притом, если бы душа получала бытие от семени человеческого, то вместе с телом и умирала бы, и обращалась в прах. Но сему противное видим в Писании, там, где Христос разбойнику на кресте говорит: «аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 43). Тело разбойника осталось на кресте, а душа, как дух безсмертный, вошла со Христом в рай. Но если бы она получила бытие от семени человеческого, то вместе с телом и умерла бы на кресте. Кроме того, как могли бы быть истинными сии слова Господа нашего: «несте ли чли реченнаго вам Богом, глаголющим: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль; нестъ Бог Бог мертвых, но (Бог) живых» (Мф. 22, 31–32). Что должно разуметь не о теле, но о душе. Пoелику тела мертвых обратились уже в прах; между тем как слова сии справедливы по отношению к душе, которая всегда жива и присуща Богу. Но если бы и она происходила от того же семени, от которого происходит и тело: то они вместе бы и умирали. Душа дается от Бога в то время, когда тело образуется, и соделывается способным к принятию оной. И когда она входит, то разливается во всем теле, подобно как огонь в раскаленном железе (Дамаск. Богосл. 1, 17). Но преимущественно она занимает место в голове и в сердце.

Вопрос 29. Поскольку Бог есть Творец всего, то не должен ли Он о всем и промышлять?

Ответ. Справедливо. От малого до великого Он знает все в точности, и о всяком творении в особенности промышляет, как то можем видеть из слов Христовых: «Не две ли птице ценитеся единому ассарию; и ни едина от них падет на земли без Отца вашего: вам же и власи главный еси изочтени суть» (Мф. 10, 29–30). Таковый промысл ясно открывается и в Ветхом Завете устами Давида, когда он говорит: «Очи всех на Тя уповают (Господи), и Ты даеши им пищу во благовремении. Отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс. 144, 15–16).

Вопрос 30. Одно ли и то же в Боге: предведение, предопределение и промысл?

Ответ. Предведение, предопределение и промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к вещам сотворенным. Но предведение и предопределение были в Боге прежде бытия всех тварей, хотя они и различны между собою. Предведение есть одно ведение будущего, без определения оного в частности, т.е. оно не определяет существования той или другой вещи. Но предопределение, зависящее от предведения, есть определение частное, т.е. оно именно определяет, что должно быть; но определяет только добро, а не зло. Ибо если бы оно определяло и зло, то сие было бы противно естественному свойству Божию – благости. Итак, справедливо можем сказать по нашему образу представления, что предведение по порядку предшествует в Боге, за ним следует предопределение, а после за сотворением промысл о сотворенном. Сему Апостол ясно нас учит, говоря: «ихже бо предуведе, (тех) и предустави... а ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави» (Рим. 8, 29–30). Впрочем, сии слова должно относить только к человеку. Поскольку прочие творения (кроме Ангелов, кои находятся в твердом и непременяемом состоянии) не подлежат предопределению, ибо не имеют свободы; а посему в них не может быть никакого греха. И все, что делают, делают по природе, и потому ни наказываются, ни награждаются.

Вопрос 31. Из сего члена веры чему еще научаемся, относительно Бога и тварей?

Ответ. Всякое добро, какое только можешь представить в уме своем, относи к Богу, Высочайшему добру, как к причине и началу. Напротив думай, что всякое зло чуждо Ему, и удалено от Него, не по месту, но по природе. О твари же так рассуждай, что поскольку она сотворена Благим, то и сама добра, с тем различием, что тварь разумная и свободная, когда уклоняется от Бога, становится злою не потому, что такою создана. По сему причины действия ее противны разуму. Тварь же неразумная, поколику не имеет свободы, совершенно добра по природе своей.

Вопрос 32. Какой второй член веры?

Ответ. «И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.»

Вопрос 33. Чему учит православных сей член веры?

Ответ. Два предмета излагает. Во-первых, что Сын Божий Иисус Христос есть Бог вечный, рожденный от собственного естества Отчего, достоинством и славою равный Отцу, как Сам о Себе говорит: «и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть» (Ин. 17, 5). Во-вторых, сей член учит, что Иисус Христос есть Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получили бытие, как сказал Апостол: «Имже и веки сотвори» (Евр. 1, 2). О вещах же существующих говорит Евангелист Иоанн: «мир Тем быст, и мир Его не позна» (Ин. 1, 10).

Вопрос 34. Что означают сии два слова: Иисус Христос, положенные в оном члене?

Ответ. Иисус значит Спаситель, как изъяснил Архангел, говоря Иосифу: «родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф. 1, 21). Посему справедливо заключить должно, что имя сие не может собственно принадлежать никому другому, кроме Господа нашего и Спасителя, Который избавил весь род человеческий от вечного рабства демонского. Имя же Христос означает Помазанника: ибо в Ветхом Завете помазанные назывались Христами, как-то: Священники, Цари и Пророки, в каковые три должности помазан был Христос, впрочем не общим с другими образом, но преимущественно пред всеми другими помазанными, как говорит о нем Псалмопевец: «Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих» (Пс. 44, 8). Здесь должно разуметь помазание от Духа Святаго; поскольку Он помазан был Духом Святым, по сказанию Пророка Исаии: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищым посла Мя» (Ис. 61, 1). Каковые слова Христос относит к Самому Себе: «яко днесь сбыстся писание сие во ушию вашею» (Лк. 4, 21). Трояким преимуществом и особливо – славным величием Христос превосходит соучастников Своих. Во-первых, это есть Священство по чину Мельхиседекову, о котором так говорит Апостол: «наречен от Бога Первосвященник по чину Мелхиседекову» (Евр. 5, 10). Он же в другом месте называет Христа Священником, потому что Он принес Себя в жертву Богу и Отцу. «Иже Духом Святым Себе принесе непорочна Богу.» И ниже: «Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи» (Евр. 9, 14. 28). Во-вторых, особливо – славное величие и преимущество есть Царское Его достоинство, которое открыл Архангел Гавриил, когда принес спасительную весть Пречистой Деве: «и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца» (Лк. 1, 32–33). Так же и волхвы, принесшие дары во время Его рождения, свидетельствовали о Царстве Его, спрашивая: «где есть рождейся Царь Иудейский» (Мф. 2, 2). То же утверждает и надпись вины Его, при Его смерти: «Иисус Назорянин, Царь Иудейский» (Ин. 19, 19). О третьем преимуществе пророчествовал Богом вдохновенный Моисей: «Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой» (Втор. 18, 15). Сие величие Его познается из Святого Его учения, в котором Он открыл и Божественность Свою, и все, что нужно было для спасения человеческого, как Сам говорит: «сказах им имя Твое.» И выше: «глаголы, ихже дал еси Мне, дах им, и тии прияша и разумеша воистинну, яко от Тебе изыдох, и вероваша, яко Ты Мя послал еси» (Ин. 17:26, 8). Пророческое достоинство Свое (оно есть третье преимущество) Христос наиболее показал тогда, когда предсказывал будущее не по какому-либо откровению, но по собственному ведению, как истинный Бог и человек.

Вопрос 35. Почему Сын Божий называется Единородным?

Ответ. Священное Писание ясно учит, что Сын Божий есть Единородный: «видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца». И ниже: «Единородный Сын, сый в лоне Отчи» (Ин. 1:14, 18). Называется же Единородным потому, что один только есть по существу Сын Божий. Прочие, называющиеся сынами Божиими, называются сим именем по благодати и усыновлению, а не по естеству, как то все верные и избранные Божии. Сия благодать усыновления даруется чрез Христа, как говорит Писание: «елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1, 12).

Вопрос 36. Что означают сии два слова: Свет от Света?

Ответ. Чтобы уразуметь сие, должно знать, что свет есть двоякий: один сотворенный, а другой несотворенный. О сотворенном свете Писание говорит: «и рече Бог: да будет свет: и быст свет. И виде Бог свет, яко добро, и разлучи Бог между светом и между тмою» (Быт. 1, 3–4). О несотворенном же свете Пророк говорит: «И не будет тебе ктому солнце во свете дне, ниже восход луны просветит твою нощь, но будет тебе Господь свет вечный и Бог слава твоя. Не зайдет бо солнце тебе, и луна не оскудеет тебе: будет бо Господь тебе свет вечный» (Ис. 60, 19–20). Сейчас свет, как несотворенный, разумеется в настоящем месте, как явствует из следующих слов в оном члене: Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна. Свет сотворенный произведен из ничего, нигде и никогда не существовавшего; а Свет рожденный, или Сын, имеет бытие от существа Отчего. Почему Апостол говорит так: «Иже сый сияние славы и образ Его, нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких» (Евр. 1, 3). Подобно и Сам Он говорит о Себе: «Аз есм свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12). Называется же Светом от Света, потому что все существо Отца имеет в Самом Себе, так же как один свет, возжигаемый от другого, получает всю сущность оного. Слова: Имже вся быша, находящиеся в сем члене, должно принимать в таком смысле, что как Сын есть единосущен Богу Отцу, так равно есть и Творец. Слово Имже не означает слугу или орудие. Ибо Писание говорит: «в мире бе, и мир Тем быст» (Ин. 1, 10); т.е. от Него получил бытие.

Вопрос 37. Какой третий член веры?

Ответ. «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».

Вопрос 38. Чему учит сей член веры?

Ответ. Четырем истинам. Во-первых, что Сын Божий для спасения нашего сшел с небес, по обещанию Своему, во чрево Пречистой Девы Марии, как Сам о Себе говорит: «никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий» (Ин. 3, 13). Сшел с небеси, не переменив, впрочем, места: поскольку как Бог, Он везде находится и все наполняет. Но так благоугодно было величию Его – смирить Себя, приняв человеческое естество. Во-вторых, сей член учит, что Господь наш Иисус Христос принял человеческое естество – истинное, а не мнимое, или призрачное. Тело Его зачалось во чреве Блаженнейшей Девы в то время, когда Она в ответ Ангелу сказала: «се, Раба Господня: буди Мне по глаголу Твоему» (Лк. 1, 38). Тогда Он вдруг сделался совершенным человеком, со всеми членами человеческими и разумною душою, соединившеюся с Божеством (Дамаскин. Богосл. 3, 1): и в одном и том же Лице стал истинный Бог и истинный человек. Так же и непорочная Дева соделалась Богородицею, как сказала к Ней Елисавета: «и откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне» (Лк. 1, 43). Сверх сего нужно и то знать, что во Иисусе Христе ни Божественное естество не изменилось в человеческое, ни человеческое в Божественное естество, но то и другое пребыло совершенным в едином Лице, со всеми своими свойствами, кроме греха, относящегося к естеству человеческому.

Вопрос 39. В-третьих, чему учит сей член веры?

Ответ. Что воплощение Христово совершилось содействием Святаго Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (Ис. 7, 14), так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девою. Ибо Иисус Христос родился от Нее, сохранив невредимою печать Ее девства; а потому Она и после рождения пребывает Девою в безконечные веки.

Вопрос 40. Что еще содержится в сем члене?

Ответ. Учение касательно Пречистой Девы Богородицы Марии. Поскольку Она удостоилась быть посредницею в таком таинстве; то все православные обязаны должным образом прославлять Ее и чтить, как Матерь Господа нашего Иисуса Христа, или, лучше сказать, как Богородицу. Посему Церковь, из слов Архангела и Святыя Елисаветы, присовокупив к ним несколько и своих слов, составила Ей такое приветствие: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

Вопрос 41. Что мы должны думать о сем приветствии?

Ответ. Во-первых, должны верить, что сие приветствие имеет свое начало и происхождение от Самого Бога, а Архангелом принесено на землю к человекам. Ибо Архангел не дерзнул бы изречь оное, если бы Бог не повелел. Равным образом и Святая Елисавета сказанные ею слова изрекла по внушению Святаго Духа, что показывает Евангелист: «и исполнися Духа Свята Елисавет, и возопи гласом велиим, и рече: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего» (Лк. 1, 41–42). Так же и слова, которые присовокупила Церковь, происходят от Духа Святаго. Та же Церковь властию своею повелела весьма часто повторять сие приветствие во время молитвы в честь Святыя Девы.

Вопрос 42. Какое учение содержится в сем приветствии?

Ответ. В сем приветствии воспоминается воплощение Сына Божия и Его благодеяния, чрез оное нам дарованные. В нем содержится еще то учение (Дамаск. Богосл. III, гл. 1–2), что безначальное Слово Божие, сшедшее с небеси, не принесло с Собою плоти, но приняло оную во чреве Пресвятой Девы от чистейших Ея кровей, при содействии Святаго Духа, и родилось от Нея, как от истинной Матери Своей. Сему должны мы твердо и несомненно верить. А тех, которые говорят, что Спаситель снизшел с неба с плотию и прошел с оною чрез Святую Деву, как чрез канал, Церковь признала еретиками и осудила (Кир. Иерус. огл. 13). Кроме того, сие приветствие научает нас, чтобы мы именовали Святую Деву Богородицею, по человеческому естеству Иисуса Христа; и что от Нея родился Христос, совершенный Бог и совершенный человек. Так же в сем приветствии, и именно в слове: Благодатная, коим называется Дева, и такое заключается учение, что Она причастна Божией благодати гораздо более, нежели какая-нибудь другая тварь; ибо Она есть Матерь Божия. Посему Церковь превозносит Ее выше Херувимов и Серафимов, и ныне Она превосходит все сонмы Ангелов, стоя одесную Сына Своего во всякой чести и славе, как говорит Псалмопевец: «предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена» (Пс. 44, 10). Сие приветствие каждый из православных христиан должен читать с благоговением, моля Деву о ходатайстве: ибо молитва Матери много споспешествует к умилостивлению Сына. Кто желает принести Ей усердное моление, пусть читает Акафист (песнь неседальную, т.е. при чтении который стояли, а не сидели), молитвы и прочие песни церковные, в честь Ее составленные.

Вопрос 43. Какой четвертый член веры?

Ответ. «Распятого за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна».

Вопрос 44. Чему учит сей член?

Ответ. Шести истинам. Во-первых, что Слово пострадало за нас на кресте собственно и истинно, и умерло истинно тем истинным естеством человеческим, которое Оно приняло от Девы Марии; что явствует из слов Священного Писания: «и возглашь гласом велиим Иисус, рече: Отче, в руце Твои предаю дух Мой. И сия рек изыдше »(Лк. 23, 46). Так же, что Оно истинно излило за нас драгоценную Кровь Свою, и оною искупило нас, как говорит Апостол: «прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом... о Немже имамы избавление Кровию Его, (и) оставление прегрешений, по богатству благодати Его» (Еф. 1, 5, 7).

Вопрос 45. Во-вторых, что содержит сей член?

Ответ. Ту истину, что Иисус Христос пострадал за наши грехи, не быв причастен никакому греху, по слову Апостола Петра: «ведяще, яко не нетленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа» (1Пет. 1, 18–19). Так же и Иоанн Креститель свидетельствует, что Иисус Христос, будучи Сам невинен и безгрешен, пострадал за грехи наши. Вот его слова: «се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). Пострадал же Он добровольно, как Сам говорит: «область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю» (Ин. 10, 18).

Вопрос 46. В-третьих, чему учит сей член?

Ответ. Что Христос пострадал на кресте по плоти, а не по Божеству: ибо Божество не страдало, не пригвождалось ко кресту, не принимало заплеваний, и заушений, и не умирало. Что Он страдал одною плотию, о сем ясно говорит Апостол: «ныне же примири в теле плоти Его смертию Его, представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою» (Кол. 1, 22). Впрочем, естество Божественное, после того как оно приняло на себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от Него, ни во время страдания, ни смерти крестной, ни после смерти (Дамаск. Бесед. на велик. Суб.); и хотя душа отделилась от тела, но Божество ни от тела, ни от души не отделялось. Посему и во время смерти лицо Христово было одно и то же.

Вопрос 47. В-четвертых, чему учит сей член?

Ответ. Что смерть Иисуса Христа была весьма отлична от смерти всех прочих людей, по следующим причинам. Во-первых, по причине тяжести грехов наших, как говорит о Нем Пророк: «Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен быст за грехи наша и мучен быст за беззакония наша» (Ис. 53, 4–5). И другой Пророк, как бы от лица Христова, говорит: «вси, иже к вам проходящии путем, обратитеся и видите, аще есть болезнь, яко болезнь Моя, яже быст» (Плач. 1, 12). Во-вторых, потому, что на кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу и Отцу для искупления рода человеческого, как говорит о Нем Апостол: «давый Себе избавление за всех» (1Тим. 2, 6). И в другом месте: «Христос возлюбил есть нас и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания» (Еф. 5, 2). Также: «еще грешником сущым нам Христос за ны умре» (Рим. 5, 8). Сверх сего, на кресте Он совершил посредничество между Богом и человеками, как тот же Апостол говорит о Нем: «и Тем примирити всяческая к Себе, умиротворив Кровию креста Его» (Кол. 1, 20). И в другом месте: «истребив еже на нас рукописание ученьми», состоявшее в постановлениях, «еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте» (Кол. 2, 14).

Вопрос 48. В-пятых, о чем говорит сей член?

Ответ. О погребении Господа нашего Иисуса Христа: что как Он собственно и истинно пострадал на кресте, так и умер истинно, и истинно погребен был на месте известном. И это произошло не без причины, но для того, чтобы после никто не мог сомневаться в истине воскресения Его из мертвых. Ибо если бы Он погребен был в неизвестном каком-нибудь месте, и как говорится: в потаенном углу, то сие подало бы Иудеям случай клеветать на Христа. Для большей же достоверности и славы славного воскресения Христова, Иудеи встревожились и, пришедши к Пилату, сказали: «повели убо утвердити гроб до третияго дне.» На что он отвечал им: «имате кустодию: идите, утвердите, якоже весте. Они же шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею» (Мф. 27, 64–66). Сия стража Иудеев послужила ясным свидетельством тому, что Христос воскрес из мертвых, поскольку при сем случае она устрашилась, как говорит Писание: «и се, трус быст велий: Ангел бо Господень сшед с небесе, приступл отвали камень от дверий гроба и седяше на нем... От страха же его сотрясошася стрегущии и быша яко мертви» (Мф. 28, 2, 4). Они, пришедши после того в город, донесли Первосвященникам о всем случившемся (ст. 11) и принуждены были говорить то же, что Ангел Господень сказал женам: «вем бо, яко Иисуса распятаго ищете: несть зде: воста бо, якоже рече: приидите, видите место, идеже лежа Господь, и скоро шедше рцыте учеником Его, яко воста от мертвых» (Мф. 28, 5–7). Итак, место погребения Господа нашего для того было известно, дабы все уверены были, что ученики не украли Его и не погребли в скрытном месте, как разгласили развращенные Иудеи, подкупив воинов деньгами. Но таковое подозрение уничтожали: гроб, в котором Он лежал, печать, приложенная к камню, и стража Иудеев; также Иосиф и Никодим, мужи почетные между Иудеями; кроме сего полотно, которым обвито было мертвое тело Господа нашего; и плат, бывший на голове Его, а по воскресении Его оставшийся во гробе свитым (Ин. 20, 7). Все сие ясно показывает, что тело не украдено было учениками, но востало. К сему учению должно присовокупить и то, что по самому Пророчеству надлежало тому быть, чтобы место гроба Господня было славно, каковым оно и доныне есть. Ибо Пророк говорит: «и будет покой Его честь» (Ис. 11, 10). Кто с верой и любовию ко Христу посещает гроб сей, тому прощается множество грехов; поскольку чрез него приступает он ко Христу.

Вопрос 49. Когда мы о сем говорили, у меня родилось желание знать, где находилась душа Христова по смерти, прежде воскресения?

Ответ. Душа Христова, отделясь от тела, была всегда соединена с Божеством, и с Ним сходила во ад. Хотя в оном члене нимало о сем не упоминается; впрочем, это мы принимаем за верное, основываясь на всех церковных песнях, в которых о сем говорится, т.е. что Христос сходил во ад душою и Божеством. Раздельнее же сие изложено в следующем тропаре: “Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный”. Освободив из ада души Святых Праотцев, Он ввел оные в рай, а с ними вместе и разбойника, который уверовал в Него, вися на кресте (Дамаск. Бесед. на Вел. Суб.).

Вопрос 50. В-шестых, что содержит сей член, и чему учит?

Ответ. Поскольку в сем члене упоминается о кресте Христовом на котором Христос умер и спас нас; то посему и мы имеем здесь случай размыслить о кресте. О нем таким образом беседует Апостол Павел: «мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру» (Гал. 6, 14). И в другом месте: «Слово бо крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть» (1Кор. 1, 18). Итак, по важным причинам мы должны почитать крест. Именно, как такое знамение Христово, которое по тому самому, что Сын Божий пролил на нем Кровь Свою и на нем умер, имеет силу прогонять злых духов. Посему Святый Кирилл Иерусалимский (Огл. 13) говорит: “Когда мы изображаем на себе знамение честнаго креста, тогда диавол, помышляя в себе, что к нему пригвожден был Христос Господь для нашего спасения, и для истребления демонской силы, не может более оставаться с нами и переносить силу креста; но бежит от нас и более не искушает, особливо потому, что мы в сем случае имеем обыкновение призывать имя Христово”. Итак, мы должны, как можно чаще изображать на себе знамение крестное; поскольку часто испытываем и искушения бесовские, которые не иначе можем отгнать, как только животворящим крестом и призыванием имени Иисуса Христа. Чрез сие мы прогоняем их не только от нас самих, но и от всех наших вещей, как-то: от пищи, пития, сосудов и пр. Посему тот же Кирилл (там же) учит: “Твори знамение честнаго креста, когда принимаешь пищу и питие; когда сидишь, стоишь, беседуешь, ходишь, и не начинай никакого дела, не ознаменовав себя честным крестом, ни в доме, ни на пути, ни днем, ни ночью, и ни в каком месте”.

Вопрос 51. Как мы должны изображать на себе знамение честнаго и животворящего креста?

Ответ. Должно изображать крест правою рукою. Полагая на чело три большие перста, говори: «Во имя Отца»; потом, опустив руку в том же виде на перси, говори: «и Сына»; отселе перенося руку на правое плечо, и провождая до левого, говори: «и Святаго Духа». Сделав на себе сие святое знамение креста, заключи словом: «аминь». Или, когда изображаешь крест, можешь говорить: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! Аминь».

Boпрoc 52. Какой пятый член веры?

Ответ. «И воскресшаго в третий день по Писанием»

Вопрос 53. Чему учит сей член веры?

Ответ. Двум истинам. Во-первых, что Господь наш Иисус Христос силою Божества Своего воскрес из мертвых, как написано о Нем у Пророков и в Псалмах (Лк. 24, 7). Во-вторых, что Он воскрес в том же теле, в котором родился и умер.

Вопрос 54. По каким Писаниям Христу надлежало пострадать, умереть, и в третий день воскреснуть?

Ответ. Священное Писание двоякого рода: одно Ветхого, другое Нового Завета. В первом предсказано то, что Христос придет, и каким образом спасет род человеческий, именно, что Он постраждет, умрет и воскреснет из мертвых. По сему Писанию Христу надлежало все сие исполнить. Писание же Нового Завета открывает, что Он все то исполнил, и пришел точно так, как было о Нем писано; ибо Он Сам о Себе говорит: «Сын убо человеческий идет, якоже есть писано о Нем» (Мк. 14, 21). Также по воскресении Его из мертвых Он сказал на пути двум ученикам Своим: «не сия ли подобаше пострадати Христу и внити в славу Свою; и начен от Моисея и от всех Пророк, сказаше има от всех Писаний, яже о Нем» (Лк. 24, 26–27). А что Писание Ветхого Завета должно также иметь у нас важность и силу, сему дает свидетельство Апостол, когда говорит о нем: «имамы известнейшее Пророческое слово: емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дóндеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших» (2Пет. 1, 19). И что все в точности исполнилось по сему Писанию, то подтверждают нам все Евангелисты. И Апостол говорит: «Христос умре грех наших ради, по Писанием, и яко погребен быст, и яко воста в третий день, по Писанием, и яко явися Кифе, таже единонадесятим: потом же явися более пяти сот братиям единою, от них же множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша: потом же явися Иакову, таже Апостолом всем: последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне» (1Кор. 15, 3–8). Так же Воскресение Христово прообразовал Пророк Иона, каковый образ Господь наш Иисус Христос Сам к Себе прилагает. Он говорит Иудеям: «род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы Пророка: якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощы» (Мф. 12, 39–40).

Вопрос 55. Какой шестой член веры?

Ответ. «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца»

Вопрос 56. Что открывает нам сей член веры?

Ответ. Сей член учит четырем истинам. Во-первых, что Иисус Христос вознесся на небеса и сел одесную Отца со славою и честию в том самом теле, в котором пострадал истинно, и воскрес из мертвых. Во-вторых, что Он вознесся на небо только как человек; ибо как Бог, Он всегда был на небеси и на всяком месте. В-третьих, учит, что человеческое естество, которое Он однажды принял от Девы Марии, никогда не слагал с Себя, но с оным опять приидет судить, как Ангелы возвестили Апостолам: «Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1, 11). В-четвертых, сей член научает, что Христос с плотию Своею, которую носил во время земной Своей жизни, находится только на небеси, а не на земле. Но присутствуя таинственным образом в Божественной Евхаристии, Сей Сын Божий, Бог и человек, присутствует и на земле по пресуществлению. Ибо существо хлеба прелагается в существо Святаго Тела Его, и существо вина в существо драгоценныя Его Крови. Посему Святую Евхаристию мы должны почитать и уважать столько же, сколько и Самого Спасителя нашего Иисуса.

Вопрос 57. Какой седьмой член веры?

Ответ. «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже Царствию не будет конца»

Вопрос 58. Чему учит нас сей член веры?

Ответ. Трем истинам. Во-первых, что Христос опять приидет, дабы судить живых и мертвых, как Сам Он свидетельствует словами Своими: «егда же приидет Сын Человеческий в славе Своей и вси Святии Ангели с Ним» (Мф. 25, 31). Он приидет так быстро, что как «молния исходит от восток и является до запад, таково же будет и пришествие Сына Человеческаго» (Мф. 24, 27). О дне же пришествия сего и часе никто не знает, даже Ангелы (Мф. 24, 36). Но сему должно предшествовать следующее: проповедано будет Евангелие всем народам (Мф. 24, 14), явится антихрист, произойдут великие войны, глады, язвы и другое подобное. Кратко сказать, будет скорбь великая, по слову Господа: «будет бо тогда скорбь велия, яковаже не была от начала мира доселе, ниже имат быти» (Мф. 24, 21). О сем суде Апостол ясно говорит: «Засвидетельствую убо аз пред Богом и Господем нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении Его и Царствии Его» (2Тим. 4, 1).

Вопрос 59. Во-вторых, чему учит сей член веры?

Ответ. Что на последнем суде люди, отдадут отчёт в мыслях, словах и делах, по словам Писания: «глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф. 12, 36). И Апостол говорит: «Темже прежде времене ничтоже судите, дóндеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и обявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога» (1Кор. 4, 5).

Вопрос 60. В-третьих, чему учит сей член?

Ответ. Что в день тот каждый, по делам своим, получит совершенное и вечное воздаяние. Одни услышат сей приговор: «приидите, благословенныи Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34). Другие, напротив, услышат: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41). «Идеже червь их не умирает, и огнь не угасает» (Мк. 8, 44).

Вопрос 61. В сей ли последний день все люди отдадут отчет в делах своих, или каждый, особливо по смерти, отдает отчет в жизни своей, и есть суд частный?

Ответ. Поскольку в день последнего суда не будет требоваться отчет от каждого порознь: ибо Богу все известно; и поскольку каждый при смерти знает дела свои: то каждый по смерти узнает и воздаяние за свои дела. Ибо если каждому известны дела его, то известен и приговор Божий о нем, как говорит Григорий Богослов в слове на Кесария брата: “Я верю словам мудрых, что всякая добрая и Боголюбезная душа, когда разлучится от тела, с которым была соединена, немедленно предощущает и созерцает благо, ее ожидающее (ибо то, что наводило мрак, очищается или отъемлется, или, но я не знаю, как то и назвать); и наслаждается чудным некоторым удовольствием, восхищается и с радостию спешит к Господу своему, вырвавшись из жизни сей, как из какой-нибудь мрачной темницы, и, сбросив облежавшие ее сети, которые останавливали ум в его парении. И представляя себе блаженство, которое блюдется для нее, она как бы уже ощущает его. Спустя же немного и сродную себе плоть, с которою вместе подвизалась на земле, приняв опять от земли, от коей она была взята и которой была вверена – образом известным только совокупившему и разрешившему Богу – вместе с нею наследует славу небесную”. Также должны думать и о душах грешников, только с противной стороны; т.е. что они знают и предвидят мучение, их ожидающее. И хотя прежде последнего суда ни праведные, ни грешные не получают совершенного воздаяния за дела свои; но при всем том не все души находятся в одинаковом состоянии, и не в одно и то же место посылаются. Отселе явствует, что поскольку прежде последнего суда не может произойти таковое разделение без суда частного; то следовательно есть суд частный. Когда мы говорим, что Бог не спрашивает от нас отчета в жизни нашей; то сие должно разуметь в таком смысле, что отдадим отчет оный, не по примеру отчетов человеческих.

Вопрос 62. На одинаковой ли степени находятся души Святых по смерти?

Ответ. Поскольку души преселяются от мира сего не с одинаковою мерою благодати, то и по преселении от мира поставляются не на одной степени блаженства, как учит Христос: «в дому Отца Моего обители многи суть» (Ин. 14, 2). И в другом месте: «отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много: а емуже мало оставляется, менше любит» (Лк. 7, 47). Подобно и Апостол говорит, что Бог «воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2, 6).

Вопрос 63. Как должно думать о людях, умирающих в гневе Божием?

Ответ. После последнего суда они будут вечно мучиться, одни более, другие менее, как говорит о сем Писание: «раб ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много: неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало» (Лк. 12, 47–48).

Вопрос 64. Между умирающими людьми находятся ли и такие, которые суть как бы средние между спасаемыми и погибающими?

Ответ. Такового разряда нет людей. Но то несомненно, что многие из грешников освобождаются от уз ада не покаянием или исповедию, как говорит Писание: «во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс. 6, 6); и в другом месте: «Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси низходящии во ад» (Пс. 113, 25); но за благотворения людей, находящихся в живых, за молитвы воссылаемые о них Церковию, и особливо за Безкровную Жертву, которую Церковь ежедневно приносит вообще за всех живых и мертвых, так как и Христос умер за всех. Что таковые души не освобождаются сами собою, о сем говорит Феофилакт (в толковании на шестую главу Евангелия от Луки), изъясняя слова, сказанные Христом, что Он имеет власть на земли отпущать грехи: “Смотри, – говорит, – на земле можем заглаждать грехи свои. Но после того, как отойдем от земли, уже не можем более сами собою посредством исповеди изгладить грехов своих; ибо дверь заключена бывает”. И, изъясняя слова: «связавше ему руце и нозе» (Мф. 22, 13), т.е. деятельные силы души, говорит: “В настоящем веке можно что-нибудь сделать и исполнить; но в будущем связываются все деятельные силы души; и невозможно сделать ничего доброго в удовлетворение за грехи”. И в объяснении 25-й главы того же Евангелия: “После отшествия от сей жизни не время каяться и делать”. Сии слова показывают, что душа после смерти не может освободиться или покаяться, и ничего произвести такого, что искупило бы ее от ада. Только Божественные Литургии, молитвы и милостыни, которые живыми приносятся за нее, весьма великую приносят ей пользу, и исхищают ее от уз ада.

Вопрос 65. Что надобно думать о милостынях и благотворениях, которые делаются в пользу умерших?

Ответ. О сем рассуждает тот же Феофилакт (в толковании на 12-ю главу, ст. 5 Евангелия от Луки), объясняя слова Христовы: «убойтеся имущаго власть по убиении воврещи в дебръ огненную». Он так пишет: “Смотри, Христос не сказал: убойтесь того, кто по убиении ввергнет в геенну; но Который имеет власть ввергнуть. Ибо умирающие грешники не непременяемо ввергаются в геенну; но сие состоит во власти Божией, так, что Бог может и простить их, т.е. за приношение и подаяния, делаемые в пользу умерших. Они немало полезны и в тяжких грехах умершим. Итак, не необходимо по убиении Он ввергает в геенну; но имеет власть ввергнуть. Посему не престанем стараться, милостынями и молитвами нашими умилостивлять Того, Который имеет власть ввергнуть, но непременяемо употреблять власть сию, а может даровать и прощение”. Итак, на основании учения Священного Писания и толкования сего отца выводим такое заключение, что мы должны непременно молиться за умерших, приносить Безкровные Жертвы и подавать милостыни; ибо сами они не могут сего делать за самих себя.

Вопрос 66. Что мы должны думать об огне чистилищном?

Ответ. Нигде в Писании не упоминается о нем, т.е. чтобы было временное какое наказание, очищающее души по смерти. За сие особенное мнение Церковь и осудила Оригена на Втором Константинопольском Соборе. Притом очевидно, что по смерти душа не может принять ни одного таинства Церковного. Если бы она могла что-нибудь сделать в удовлетворение за грехи свои, то могла бы иметь часть и в таинстве покаяния. Но поскольку сие противно православному учению, то Церковь правильно поступает, что приносит за умерших Безкровную Жертву, и воссылает к Богу молитвы об отпущении грехов их: сами же они не терпят никакого наказания, посредством которого бы очищались. Что касается до басен тех людей, которые говорят, что души, отшедшие от мира без раскаяния, наказываются на рожнах, в болотах и озерах, – Церковь никогда не принимала оных.

Вопрос 67. Какое место назначено собственно для душ тех людей, кои умирают с благодатию Божиею?

Ответ. Души тех людей, которые отходят от мира сего с благодатию Божиею и с покаянием во грехах своих, имеют своим местом руки Божии. Ибо Священное Писание так говорит: «Праведных же души в руце Божией, и не прикоснется их мука» (Прем. 3, 1). Называется также место их раем как Христос Господь сказал на кресте к разбойнику: «аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 43). Оно именуется и лоном Авраамовым, как написано: «Бысть же умрети нищему и несену быти Ангелы на лоно Авраамле» (Лк. 16, 22), и Царствием Небесным, по слову Господа: «Глаголю же вам, яко мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во Царствии Небеснем» (Мф. 8, 11). Посему каким бы кто именем из числа упомянутых нами ни назвал место сие, не погрешит: только бы знал, что души пребывают в благодати Божией в Царствии Небесном, и, как гласят Церковные песни, «на небеси».

Вопрос 68. А те души, которые выходят из тела, пребывая во гневе Божием, где находятся?

Ответ. Место сие различными называется именами. Во-первых, оно называется адом, в котором заключен низверженный с неба диавол, как говорит Пророк: «буду подобен Вышнему» (сказал диавол). «Ныне же во ад снидеши и во основания земли» (Ис. 14, 14–15). Во-вторых, называется огнем вечным; ибо Писание говорит: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41). Также, тьмою кромешною. И непотребного «раба вверзите во тьму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 25, 30). Называется оно еще и другими именами, но все они выражают ту мысль, что место, в которое низходят души отшедших отсюда во гневе Божием и отверженных людей, есть место осуждения и гнева Божия. Должно каждому знать и то, что души праведных, хотя находятся на небесах, несмотря на то, до последнего суда не получают совершенной награды; равно и души осужденных не терпят совершенного наказания, но после последнего суда души вместе с телами получат решительно или венец славы, или наказание.

Вопрос 69. Какой восьмой член веры?

Ответ. «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки»

Вопрос 70. Чему учит сей член веры?

Ответ. Трем истинам. Во-первых, что Дух Святый есть Бог, единосущный Отцу и Сыну, как явствует из слов Апостола, который говорит: «Разделения же дарований суть, а Тойжде Дух: и разделения служений суть, а Тойжде Господь... действуяй вся во всех» (1Кор. 12, 4–6). И в другом месте: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Кор. 13, 13). Если в сих местах поставляется прежде иногда Дух Святый, иногда Сын, сему причина та, что три Лица единосущны и равночестны. Но не потому, чтобы или Сын имел существо, различное от Духа, или Дух от Сына. Нет, но поскольку, как мы сказали, Они единосущны и равночестны, и поскольку и Сын и Дух непосредственно и равно, вместе имеют начало от Отца; Сын рождением, а Дух исхождением². Сие же самое и в Деяниях Апостольских показал Апостол Петр; он говорит Анании: «почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому». И в заключение речи своей прибавляет: «не человеком солгал еси, но Богу» (Деян. 5, 3–4). Следовательно Дух Святый есть Бог.

Вопрос 71. Во-вторых, чему учит сей член?

Ответ. Учит, что Дух Святый исходит от одного Отца, как источника и начала Божества. Сему научает Сам Спаситель словами: «егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит» (Ин. 15, 26). Святый Афанасий в Символе своем сие учение так изъясняет: “Дух Святый от Отца не создан, не сотворен, не рожден, но исходит. Бог и Отец (св. Афанасий в Свящ. Воп. 4) один есть виновник двух Лиц, и не рожден. Сын от одного Отца, как от причины рожден: Дух Святый от одного Отца как от причины исходит, а чрез Сына в мир посылается”. И Григорий Богослов (сл. 3 о Богословии) так говорит: “Дух Святый от Отца исходящий: поколику от Него исходит, не есть тварь; поколику не рожден, не есть Сын: поколику есть средний между Нерожденным и Рожденным, есть Бог”. О сем подробнее сказано в первом члене. И так довольно для нас твердо содержать и веровать, чему научил нас Христос, чему верует Восточная Кафолическая и Православная Церковь, и что исповедала на Втором Вселенском Соборе: она утвердила Символ без прибавления «и от Сына»; а тех, которые прибавили слово «и от Сына», подвергла осуждению не только Восточная Православная и Кафолическая Церковь, но и Западная Римская. Доказательством сему служат две серебряные доски, из которых на одной начертан был Священный Символ веры на Греческом языке, а на другой – на Латинском, без прибавления слова: «и от Сына». Сии доски в 809 году по Рождестве Христове, как говорит Бароний, по повелению Папы Римского Льва III, повешены были во храме Св. Петра. Посему, кто твердо и непоколебимо пребывает в вере сей, тот несомненно может надеяться получить спасение, так как он нимало не отступает от общего мнения Церкви.

Вопрос 72. В-третьих, чему учит сей член?

Ответ. Учит, что Дух Святый есть Творец Священного Писания, как Ветхого, так и Нового, и что Он изглаголал оное чрез многих посредников. Следовательно, Писание как Ветхого, так и Нового Завета есть учение Святаго Духа. А посему должно верить, что все то, что ни постановили Святые Отцы, на всех Вселенских и Поместных Православных Соборах, где бы они не были составлены, происходит от Духа Святаго как Апостолы на Соборе своем сказали: «изволися бо Святому Духу и нам» (Деян. 15, 28). По примеру их и прочие Православные Соборы подобным заключением утвердили свои постановления.

Вопрос 73. Сколько даров Духа Святаго, и какие они?

Ответ. Даров семь. О них Писание говорит в Апокалипсисе: «и седмь свешников огненных горящих пред престолом, иже суть седмь духов Божиих» (Откр. 4, 5). Сии дары Духа были, или, лучше сказать, Сам Дух был во Христе обильнее и совершеннее, нежели во всяком другом человеке, как говорит Пророк: «и почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведение и благочестия: исполнит Его дух страха Божия» (Ис. 11, 2–3). Сие подтверждает Евангелист Иоанн, говоря: «и Слово плоть быст и вселися в ны... исполн благодати и истины, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца. И от исполнения Его мы еси прияхом и благодать возблагодать» (Ин. 1, 14, 18). Ибо во Христе был Дух, как единосущный Ему по Божеству, Который исполнил Его мудростию и благодатию. По словам: «Отроча же растяше и крепляшеся духом, исполнялся премудрости: и благодать Божия бе на Нем» (Лк. 2, 40). Все сие должно разуметь о человеческом естестве Христовом.

Вопрос 74. Какой первый дар Святаго Духа?

Ответ. Первый дар есть мудрость, именно мудрость, сходящая свыше, о которой говорит Апостол: «свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнъ милости и плодов благих, несуменна и нелицемерна» (Иак. 3, 17). Сей мудрости противоположна мудрость плотская по словам Апостола: «яко в простоте и чистоте Божией, (а) не в мудрости плоти, но благодатию Божиею жихом в мире» (2Кор. 1, 12), Против сей плотской и мирской мудрости тот же Апостол, заимствуя свидетельство из Ветхого Завета (Ис. 29:14, 33:18), говорит: «погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергу. Где премудр; где книжник; где совопросник века сего; не обуи ли Бог премудрость мира сего» (1Кор. 1, 19–20).

Вопрос 75. Какой второй дар Святаго Духа?

Ответ. Дар разума или, разумения тайн и воли Божией. О нем так учит Писание: «и всяк мудрый умом, емуже дана есть премудрость и хитрость в них, разумети творити вся дела, яже ко Святыни надлежащая, по всем, елика заповеда Господь» (Исх. 36, 1). И о Данииле и бывших с ним отроках говорит: «даде им Бог смысл и мудрость во всяцей книжней премудрости: Даниил же разумен бысть во всяцем видении и сониих» (Дан. 1, 17). И в другом месте: «тогда отверзе им ум разумети Писания» (Лк. 24, 45). И Апостол: «да даст убо тебе Господь разум о всем» (2Тим. 2, 7). Разумению сему противоположно неразумие и неверие. Господь говорит: «о, несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша Пророцы!» (Лк. 24, 25). И в другом месте говорит Апостол: «Тако ли несмысленнии есте; наченше духом, ныне плотию скончаваете?» (Гал. 3,3).

Вопрос 76. Какой третий дар. Святаго Духа?

Ответ. Третий дар Святаго Духа есть совет, содействующий к прославлению Бога и спасению человеческой души и согласующийся с истиною. О нем Писание говорит: «не обинухся бо сказати вам всю волю Божию» (Деян. 20, 27). Ему противоположен совет нечестивых, о котором сказал Псалмопевец: «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1, 1). И в другом месте: «Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей» (Пс. 32, 10).

Вопрос 77. Какой четвертый дар Святаго Духа?

Ответ. Крепость, ибо сохраняя всю твердость и все мужество в вере, мы должны противостоять различным искушениям. О ней Писание говорит: «Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся» (1Кор. 16, 13). И в другом месте: «Станите ибо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе в твердость Евангелия мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити: и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6, 14–17). Крепости противоположен cтрах, о котором Псалмопевец сказал: «Тамо убояшася страха, идеже не бе страх» (Пс. 13, 5). Господь наш Иисус Христос запрещает нам иметь таковый страх, говоря: «не убойтеся от убивающих тело и потом не могущих лишше что сотворити» (Лк. 12, 4).

Вопрос 78. Какой пятый дар Святаго Духа?

Ответ. Пятый дар Святаго Духа есть ведение. Священный Псалмопевец так изъясняет оное: «уже ли не обличит вразумляющий народы, научающий человека ведению?» (Пс. 93, 10). И другой Пророк говорит: и «дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом», или ведением (Иер. 3, 15). Сие ведение или познание должно быть устремлено к тому, чтобы уразуметь волю Божию и закон Божий. Ему противоположно неведение закона и воли Божией – о котором говорит Псалмопевец: «Пролей гнев Твой на языки не знающия Тебе, и на царствия, яже имене Твоего не призваша» (Пс. 78, 6).

Вопрос 79. Какой шестой дар Святаго Духа?

Ответ. Благочестие. Оно вместе с истинною верою основывается на прилежной молитве и добрых делах. О нем так говорит Апостол: «благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго» (1Тим. 4, 8). Посему правильно называются благочестивыми только те, которые, воссылая к Богу непрестанные молитвы, удаляются от всякого нечестия и греха. Здесь разумеется благочестие не наружное, какое имели фарисеи, но истинное и сердечное, чтоб иначе и о нем не сказал Господь: «людие сии усты своими и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15, 8). И еще: «фарисее слепый, очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее има чисто» (Мф. 23, 26).

Вопрос 80. Какой седьмой дар Святаго Духа?

Ответ. Страх Божий. Он должен быть подобен тому страху, какой имеют дети к своим родителям, а не тому, какой имеют рабы к своим господам. О первом говорит Псалмопевец: «Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его» Пс. 33, 10). О втором говорит Апостол: «Страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имат: бояйся же не совершися в любви» (1Ин. 4, 18). Бояться Бога сим образом, т.е. из любви, повелевает Писание, когда говорит: «Боящиися Господа, восхвалите Его, все семя Иаковле, прослaвитe Его, да убоится же от Него все семя Израилево» (Пс. 21, 24). Кто имеет таковый страх к Господу, тот сохраняет заповеди Его, как сказано: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет» (Ин. 14, 23).

Вопрос 81. Сколько плодов Духа Святаго, и какие они?

Ответ. Плодов Духа Святаго или знаков Божественной благодати девять, по исчислению Апостола Павла, который так говорит: «плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23). Но надобно верить, что и прочие добродетели должны именоваться плодами Святаго Духа, поскольку они от Него происходят, и при Его содействии человек исполняет оные. Посему Апостол Павел не говорит: для сих только нет закона, но: «на таковых» (ст. 23), ибо существуют и другие, подобные сим добродетели.

Вопрос 82. Какой девятый член веры?

Ответ. «Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»

Вопрос 83. Чему учит Святая Церковь в сем члене веры?

Ответ. Четырем истинам: во-первых, что Церковь есть единая, Святая, Кафолическая (Соборная, всеобщая) и Апостольская, как учит Апостол: «обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Как Христос есть един, так и невеста Его едина, что явствует из четвертой главы Послания к Ефесеям, где сказано: «един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех» (Еф. 4, 5–6).

Вопрос 84. Во-вторых, какое в сем члене излагается учение?

Ответ. Во-вторых, сей член учит, что Кафолическая Церковь не заимствует своего имени от какого-нибудь известного места, сколь бы оно знаменито ни было. Ибо Церкви поместные суть Церкви частные, например: Ефесская, Филадельфийская, Лаодикийская, Антиохийская, Иерусалимская, Римская, Александрийская и пр. Но из сих частных Церквей та называется материю их, которая первоначально удостоилась присутствия Христова, и получила вечное спасение и отпущение грехов, и от которой проповедь Евангельская стала распространяться во все страны мира, как свидетельствует Писание: «тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима: вы же есте свидетелие сим» (Лк. 24, 46–48). И в другом месте: «будете Ми свидетелие во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли» (Деян. 1, 8). Сверх сего та Церковь может назваться первою, которая особенно пред всеми прочими Церквами просияла учением и благочестивыми нравами, пред которою Апостолы давали отчет в своих поступках, как свидетельствует Писание: «И егда взыде Петр во Иерусалим, препирахуся с ним иже от обрезания, глаголюще, яко к мужем обрезания не имущым вшел еси и ял еси с ними» (Деян. 11, 2–3). Петр отвечал им: «аз же кто бех могий возбранити Бога? Слышавше же сия умолкоша и славляху Бога, глаголюще: убо и языком Бог покаяние даде в живот» (Деян. 11, 17–18). И ниже: «Слышано же быст слово о них во ушию Церкве сущия во Иерусалиме, и послаша Варнаву преити даже до Антиохии» (Деян. 11, 22). И в другом месте: «учиниша взыти Павлу и Варнаве и неким другим от них ко Апостолам и старцем во Иерусалиме о вопрошении сем» (Деян. 15, 2). «Тогда изволися Апостолом и старцем со всею Церковию, избравше мужа от них, послати во Антиохию с Павлом и Варнавою, написавше сия: изволися бо Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве нуждных сих» (Деян. 15:22–23, 28). И еще в другом месте: «И якоже прохождаху грады, предаяше им хранити уставы сужденныя от Апостол и старец, иже во Иерусалиме» (Деян. 16, 4). Следовательно, Церковь Иерусалимская есть матерь всех Церквей и первая: ибо от неё началось распространение Евангелия во все концы земли (хотя впоследствии Императоры усвоили первенство древнему и новому Риму, по той причине, что там находился престол Императоров, по третьему правилу Второго Вселенского Константинопольского Собора) и она соделалась Кафолическою; поскольку от нее приняли веру и учение все народы.

Вопрос 85. В-третьих, какое в сем члене содержится учение?

Ответ. Что нет другого основания Церкви, кроме единого Христа, по слову Апостола: «основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1Кор. 3, 11). Хотя Апостолы и Пророки называются иногда основаниями веры и Церкви, как, например, Иоанн говорит, что великий град Иерусалим имеет стену, утвержденную на двенадцати основаниях, на коих были имена двенадцати Апостолов Агнца (Откр. 21, 14); и Павел говорит: «наздани бывше на основании Апостол и Пророк» (Еф. 2, 20). Впрочем, сие должно так разуметь, что Пророки и Апостолы не собственно и не первоначально суть основания веры; поскольку таковое основание есть один Христос: но относительно и второстепенно, поколику они ближайшим и непосредственным образом утверждались на спасительном учении Господа нашего Иисуса Христа и поколику первые начали распространять Веру Христову во всех концах вселенной. Ибо Христос основал Церковь Свою не на человеках, но на Самом Себе и на Божественном Своем учении. Кроме того, из сего члена мы научаемся, что один Христос есть глава Церкви, как учит Апостол: «зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела» (Еф. 5, 23). И в другом месте: «Той есть глава телу Церкве, Иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя» (Кол. 1, 18). Если же Архиереи, управляющие Церквами, и именуются главами оных, то сие должно принимать в таком смысле, что они суть местоблюстители Христовы, каждый в своей области, и главы частные, по словам Писания: «Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян. 20, 28). А Пастыреначальник есть Сам Иисус Христос, как говорит Петр: «и явльшуся Пастыреначалнику, приимете неувядаемый славы венец» (1Пет . 5, 4).

Вопрос 86. В-четвертых, какое в сем члене содержится учение?

Ответ. Член сей научает всякого Православного, что должно повиноваться Церкви, по учению Христову: «аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Притом Церковь имеет такую власть, что может посредством Вселенских Соборов рассматривать Писания, судить Патриархов, Пап, Епископов; может подвергать их, смотря по важности вины, наказаниям и эпитимиям, предписанным правилами. Ибо она есть столп истины и основание по слову Апостола: «да увеси како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины» (1Тим. 3, 15).

Вопрос 87. Какие заповеди Церковные?

Ответ. Заповедей Церковных наиболее важных девять. Первая предписывает каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца, и исполнять уставы Церкви во все Воскресные и Праздничные дни, т.е. слушать Утреню, Литургию, Вечерню и поучение. Ибо Писание говорит: «подобает всегда молитися и не унывать» (Лк. 18, 1). И еще: «всякою молитвою и прошением молитесь на всяко время духом, и стараясь о сем самом во всяцем терпении и молитве о всех Святых» (Еф. 6, 18). И в другом месте сей же Павел говорит: «непрестанно молитеся» (1Фес. 5, 17).

Вопрос 88. Какая вторая заповедь Церковная?

Ответ. Вторая заповедь предписывает, чтобы Христианин ежегодно соблюдал четыре определенных поста: первый, пред праздником Рождества Христова, начинающийся с 15 ноября; второй, именуемый великою Четыредесятницею, установлению которой Сам Христос подал пример, как говорит Писание: «и постився дний четыредесят и нощий четыредесять, последи взалка» (Мф. 4, 2). Третий пост, Святых Апостолов, который Церковь начинает спустя неделю после праздника Пятидесятницы. Он называется Апостольским, потому что Апостолы в то время, когда посылаемы были на проповедь Евангелия, постились, как известно из Деяний их, где сказано: «тогда постившеся... и возложше руки на ня, отпустиша их» (Деян. 13, 3). Четвертый пост бывает пред праздником Успения Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии. Он продолжается с 1 по 15 августа. Притом должно соблюдать пост в среды и пятки, но не в субботние и Воскресные дни, по 66 правилу Св. Апостолов, исключая Субботу Великую. Сверх сего Церковь заповедала нам пост 14 сентября, в праздник Воздвижения Креста; поскольку в сей день совершаем воспоминание страданий Господа нашего Иисуса Христа и читаем Евангелие страданий Его; также 29 августа, дабы почтить постом Усекновение главы Иоанна Предтечи. Кроме того, Церковь положила не поститься в некоторые определенные дни, как-то: со дня праздника Рождества Христова до Св. Богоявления, во всю Светлую Неделю, в неделю по Пятидесятнице, и в неделю о блудном сыне, именуемую также Предвозгласною и Сырною. Все сие обязан соблюдать всякий Православный Христианин.

Вопрос 89. Что предписывает третья заповедь Церковная?

Ответ. Чтобы Духовным оказываемо было должное уважение, как служителям Божиим и посредникам, ходатайствующим за нас у Бога, особенно тем, кои исповедуют нас, как Отцы духовные, и чтобы мы советовались с ними о спасении нашем. О сей заповеди так говорит Писание: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих» (1Кор. 4, 1). И в другом месте: «Молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их» (1Фес. 5, 12–13). И в другом месте: «Не весте ли, яко делающии священная от святилища ядят; (и) служащий олтарю со олтарем делятся; Тако и Господь повеле проповедающым благовестие от благовестия жити» (1Кор. 9, 13–14). И еще: «прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении» (1Тим. 5, 17). Люди мирские не должны вмешиваться в дела духовные, по слову Апостола: «Братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости» (Гал. 6, 1).

Вопрос 90. Что предписывает четвертая заповедь Церковная?

Ответ. Чтобы мы четыре раза в год исповедовали грехи свои пред священником, законно и православно рукоположенным; а те, кои преуспевают в благочестии и святой жизни, каждый месяц. Простолюдины же должны хотя один раз в год исповедоваться в грехах своих, именно, в Святую Четыредесятницу. Больные прежде всего должны стараться очистить исповедию свою совесть, и приобщиться Святым Тайнам, приняв наперед со всяким благоговением Св. Елеосвящение.

Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?

Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову Пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). И в другом месте заповедует Писание: «Еретика человека по первем и вторем наказании отрицайся» (Тит. 3, 10).

Вопрос 92. Что предписывает шестая заповедь Церковная?

Ответ. Молиться Всеблагому Богу о всяком звании людей и, во-первых, за Духовных, как-то: за Святейшего Патриарха, за Митрополита, Епархиального Епископа, и за весь Причт; потом за Государя, Областного начальника, за весь Синклит и за все Правительство, за воинство, особливо же за тех, кои благодетельствуют Церквам, и пекутся о распространении веры Кафолической и Православной – и это на основании слов Апостола, который говорит: «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом» (1Тим. 2, 1–3). Кроме сего, молиться и за усопших, которые скончались в вере Православной; также за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к вере Православной прежде конца своей жизни.

Вопрос 93. Что предписывает седьмая заповедь Церковная?

Ответ. Посты и моления, назначаемые особо Митрополитом или Епископом в своей Епархии по какой-нибудь нужде, как-то: для отвращения праведного гнева Божия, угрожающего Его народу; для избавления или от язвы, или голода, или войны, или бездождия, или для исцеления больных, или утешения скорбящих – непременно соблюдать всем жителям той Епархии, как пишется в Деяниях Апостольских: «и убо Петра стрежаху в темнице: молитва же бе прилежна бываемая от Церкве к Богу о нем» (Деян. 12, 5).

Вопрос 94. Что предписывает восьмая заповедь Церковная?

Ответ. Чтобы мирские люди не смели похищать имений и денег церковных и употреблять их на собственные нужды. Но духовные Предстоятели должны на имение церковное заготовлять утварь и все нужное для церкви; также питать и одевать служащих церкви, бедных и странных, по учению Писания, которое говорит: «от ученик же, по елику кто имеяше что, изволиша кийждо их на службу послати живущым во Иудеи братиям, еже и сотвориша, пославше ко старцем рукою Варнавлею и Савлею» (Деян. 11, 29–30). Не справедливо также или мирянам, или Архиереям, управляющим какой-нибудь церковию, присваивать себе деньги и другие движимые ее вещи, кои поступают в нее по завещанию или приносятся в дар, и обращать их в свою пользу, дабы сим не причинить насилия и крайнего оскорбления благочестивому чувству жертвователя.

Вопрос 95. Что предписывает девятая заповедь Церковная?

Ответ. Чтобы браки не совершались во дни, запрещенные Церковию, также, чтобы Православные Христиане не присутствовали на непозволенных играх и зрелищах, и чтобы не следовали языческим обыкновениям, но, сколько возможно, воздерживались от них.

Вопрос 96. Почему говорим, что веруем в Церковь, которая есть творение, когда мы должны веровать в единого Бога?

Ответ. Потому что хотя Церковь и есть творение Божие, составленное из человеков, но она имеет главою Самого Христа, истинного Бога, и Духа Святаго, Который непрестанно научает ее и соделывает, как говорит Апостол, невестою Христовою, «не имущу скверны, или порока» (Еф. 5, 27); «Церковь Бога жива, столп и утверждение истины» (1Тим. 3, 15); и поскольку ее догматы и учения происходят не от человеков, но от Бога. Посему, когда говорим, что мы веруем в Церковь, разумеем, что веруем в Писания, Богом ей преданные, и Богодухновенные ее догматы. Ибо Писание говорит, что «от Святаго Духа просвещаемы глаголаша Святии Божии человецы» (2Пет. 1, 21). И Павел говорит: «приясте не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну, слово Божие» (1Фес. 2, 13). Сие самое побуждает нас веровать не только в Святое Евангелие, Церковью принятое, что заповедал Христос, сказав: «веруйте во Евангелие» (Мк. 1, 15), но и во все другие Писания и Соборные определения.

Вопрос 97. Какой десятый член веры?

Ответ. «Исповедую едино Крещение во оставление грехов».

Вопрос 98. Чему учит сей член веры?

Ответ. Поскольку он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть семь Таинств Церкви. Они суть следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Сии семь Таинств, соответствуют семи дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои и благодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом. О сем предмете пространно рассуждает Патриарх Иеремия в книге, которую написал для обращения лютеран.

Вопрос 99. Что есть Таинство?

Ответ. Таинство есть Священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе верующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, чрез Которого всякий из верующих получает Божественную благодать.

Вопрос 100. Сколько вещей требуется для Таинства?

Ответ. Три: приличное вещество, как-то: вода для Крещения, хлеб и вино для Евхаристии, елей и другие, сообразные с Таинством; во-вторых, Священник, законно рукоположенный, или Епископ; в-третьих, призывание Святаго Духа и известная форма слов, посредством которых Священник освящает Таинство силою Святаго Духа, изъявляя намерение освятить оное.

Вопрос 101. На какой конец установлены Таинства?

Ответ. Во-первых, для того, чтобы они были знаками истинных сынов Божиих, или Православной Кафолической и Апостольской Церкви. Ибо всякий, кто приступает к сим Таинствам как должно, есть истинный и природный член в Церкви Божией, и по благодати сын Божий. Во-вторых, для того, чтобы мы имели очевидный залог упования нашего на Бога в том, что, пребывая твердыми в вере и добрых делах, получим спасение в жизни вечной. В-третьих, чтобы имели действительные лекарства для исцеления греховных наших болезней.

Вопрос 102. Что есть первое Таинство или Крещение?

Ответ. Крещение есть омытие и истребление первородного греха посредством троекратного погружения в воде, с произношением от Священника сих слов: «Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь» (Аминь должен произносить восприемник). После сего, от рождения водою и Духом, бывает примирение человека с Богом, и человеку отверзается вход в Царство Небесное, по словам Спасителя нашего: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Ин. 3, 5). Сие Таинство, принятое однажды, не повторяется, если только крестящий православно верует в единого Триипостасного Бога и если он вышесказанные слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь» – произнесет точно и неизменно, по разумению Кафолической и Православной Церкви.

Вопрос 103. Что должно наблюдать при сем Таинстве?

Ответ. Во-первых, нужно, чтобы младенец чрез своего восприемника (он должен быть православным) отложился, т.е. отрекся от диавола, и от всех дел его, и от служения ему, и от всей гордыни его. Если же крестящийся будет иметь надлежащий возраст, то необходимо, чтобы он сам своими устами отказался от диавола, ответствуя на вопросы Священника и плюя на диавола и на все дела его. После сего должен исповедать Символ веры ; а если крещается младенец, то вместо него должен исповедать сей Символ веры восприемник, и дать за него обет Христу. Еще и то надобно наблюдать в Крещении, чтобы вода была чистая, не смешанная с иным веществом, не искусственная, и не заменялась другою какою-либо жидкостью. Также, установленное Крещение никто другой не должен совершать, кроме законного Священника. Впрочем, в случае какой-нибудь необходимости может совершить сие Таинство и мирское лицо, мужеское или женское, взяв приличное вещество – простую и естественную воду, и произнося упомянутые слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» при троекратном погружении. Таковое Крещение толикую имеет силу, что хотя и не повторяется, есть несомненный залог вечного спасения.

Какой плод и какая польза сего Таинства, всякий сам по себе видеть может. Во-первых, сие Таинство уничтожает все грехи: в младенцах первородный, а в возрастных и первородный, и произвольный. Во-вторых, воссозидает человека, и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности, как свидетельствует Апостол: «но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего» (1Кор. 6, 11). Наконец, после Крещения мы соделываемся членами тела Христова, и облекаемся в Господа нашего: ибо Апостол говорит: «елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).

Вопрос 104. Какое второе Таинство в Церкви Христовой?

Ответ. Второе таинство есть Миропомазание. Оно получило начало свое с того времени, как Дух Святый сошел на Апостолов (Деян. 2), запечатлев их Божественною Своею благодатию, дабы они постоянно и неослабно проповедывали Веру Христову. В таковой помощи имеют нужду и крещаемые. И как тогда Дух Святый сошел на Апостолов в виде огня и излил на них дары Свои; так и ныне, когда Священник помазывает Святым Миром крещаемого, изливаются на него свыше дары Святаго Духа, что видно из слов, которые должен говорить Священник при совершении сего Таинства: «Печать Дара Духа Святаго. Аминь». Он как бы так говорит: “Чрез помазание сим Святым миром на тебе запечатлеваются и утверждаются дары Святаго Духа, которые ты получаешь в укрепление Христианской веры твоей”. Сие согласно и с словами Апостола: «утверждаяй же нас с вами во Христе, и помазавый нас есть Бог, иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наши» (2Кор. 1, 21–22). Сие помазание миром, или, лучше сказать, сие действие помазания во времена Апостолов совершалось чрез возложение рук; ибо Писание говорит: «тогда возложиша руце на ня, и прияша Духа Святаго» (Деян. 8, 17). После оно стало совершаться чрез помазание миром, как свидетельствует Святый Дионисий Ареопагит, ученик Блаженнаго Павла (Церк. Иерар., гл. 2 и 4).

Вопрос 105. Что требуется для сего Таинства?

Ответ. Во-первых, требуется, чтобы сие миро освящено было верховным Епископом. Во-вторых, чтобы оно составлено было из приличного вещества, как-то: елея, бальзама и других мастей. В-третьих, требуется, чтобы Священник непосредственно после Крещения помазал известные члены крещаемого, произнося сии слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». От сего Таинства происходят таковые плоды: во-первых, как чрез Крещение мы возрождаемся, так чрез помазание Святым миром делаемся причастниками Святаго Духа, утверждаемся в вере Господней и возрастаем в Божественной благодати, по словам Апостола: «спасе нас по Своей милости, банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим» (Тит. 3, 5–6). Во-вторых, силою Святаго Духа мы столько делаемся твердыми и крепкими, что духовный враг не может нанести никакого вреда душе нашей. Сие Таинство не повторяется, разве для тех, которые, отвергнувшись имени Христова, опять обращаются.

Вопрос 106. Какое третье Таинство?

Ответ. Святая Евхаристия или Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, под видом хлеба и вина, в котором истинно и собственно или действительно находится Иисус Христос. Сие Таинство превосходит все другие, и более других содействует к получению нашего спасения. Ибо в сем Таинстве открывается и изъявляется верующим вся благодать и благость Господа Иисуса, как ниже показано будет.

Вопрос 107. Что должно наблюдать в сем Таинстве?

Ответ. Во-первых, сего Таинства никто другой не может совершать, какая бы ни случилась необходимость, кроме законного Священника. Во-вторых, Священник должен предусматривать, чтобы там, где намеревается священнодействовать, был жертвенник, или, по крайней мере, антиминс, без которого никак не может принести Безкровную Жертву. В-третьих, должен наблюдать, чтобы приличное было вещество, т.е. хлеб пшеничный, квасный, чистый, сколько возможно; и вино, не смешанное с другою какою-нибудь жидкостью, и чистое само в себе. Во время приношения вливается и вода, во исполнение слов Писания, которое говорит, что «един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде кровь и вода» (Ин. 19, 34). В-четвертых, священник, освящая Дары, так должен мыслить, что самое существо хлеба и самое существо вина прелагается в существо истинного Тела и Крови Христовой действием Святаго Духа, Которого призывает в сие время для совершения сего Таинства молитвою и словами: “Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сии. И сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего. А еже в Чаши сей, честную Кровь Христа Твоего. Преложив Духом Твоим Святым”. После сих слов немедленно бывает пресуществление: хлеб пременяется в истинное Тело Христово, а вино в истинную Кровь; остаются только одни виды их, представляющиеся взору. И сие по Божественному распоряжению. Во-первых, чтобы мы не видели очами Тела Христова, но веровали, что это оно, на основании слов, которые сказал Христос: «Сие есть Тело Мое», и «сия есть Кровь Моя», т.е. чтобы мы веровали более словам и силе Его, нежели собственным нашим чувствам, что доставляет нам блаженство веры. Ибо «блажены не видевшии и веровавше» (Ин. 20, 29). Во-вторых, поскольку человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Плоти и Крови Христовой, человек соединялся со Христом: то, чтобы гнушающийся такою яствою человек не отвергнул сего соединения, Бог, по снисхождению Своему, собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие под прикрытием хлеба и вина. О сем пространно рассуждает Григорий Нисский и Св. Иоанн Дамаскин. Причащаться же сему Таинству как духовные, так и мирские люди должны под обоими видами хлеба и вина. Ибо Христос, не исключая никого, так заповедал: «Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе. ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6:53, 56). Посему и святые Апостолы, как приняли сие Таинство от Христа, так и предали оное, для принятия оного и мирскими и духовными лицами, и в обоих видах, как пишет Апостол Павел к Коринфянам: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и, благодарив, преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей Крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание» (1Кор. 11, 23–25). Честь, которую надлежит воздавать сим страшным Таинам, должна быть таковая же, каковая воздается Самому Христу (о чем выше сказано); и как сказал о Нем Петр устами всех Апостолов: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16), так и каждый из нас с благоговением должен говорить: “Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз”. Сие Таинство приносится также вместо жертвы за всех православных Христиан, живых и умерших, в надежде воскресения в жизнь вечную, каковая Жертва не кончится даже до последнего суда. Плоды сего Таинства суть следующие: во-первых, воспоминание невинного страдания и смерти Христовой, как сказано: «Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет» (1Кор. 11, 26). Вторая польза, которую приносит сие Таинство, есть та, что оно, умилостивляет и умиротворяет Бога за грехи людей, живых и мертвых. Посему не бывает ни одной Святой Литургии, в которую бы не приносились молитвы и прошения к Богу о грехах наших. В-третьих, оно полезно потому, что Христианин, который часто присутствует при сей Жертве и приемлет сие Таинство, посредством оного освобождается от всякого искушения и опасности со стороны диавола. Поскольку враг души не осмеливается нанести никакого вреда тому, в ком видит пребывающего Христа. К принятию страшных Таин должно приуготовляться по чину нашей Православной Церкви. Сие предуготовление состоит в искреннем исповедании, посте, сокрушении и совершенном примирении со всеми и в другом, тому подобном.

Вопрос 108. Какое четвертое Таинство?

Ответ. Священство. Оно есть двоякое: одно духовное, а другое таинственное. Священство духовное имеют все православные Христиане, как учит Апостол Петр: «Вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1Пет . 2, 9); и Иоанн в Откровении: «заклался и искупил еси Богови нас Кровию Своею От всякаго колена и языка и людий и племен, и сотворил еси нас Богови нашему Цари и Иереи» (Откр. 5, 9–10). Таковому Священству сообразные бывают и приношения, именно: молитвы, благодарения, умерщвления плоти, предание себя на мученичество за Христа и другие, сим подобные. Увещевая к сему Апостол Петр говорит: «и сами яко камение живо зиждитеся во храм духовен, святителство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом» (1Пет. 2, 5); Павел: «Молю убо вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (чего требует), словесное служение ваше» (Рим. 12, 1).

Вопрос 109. Каким образом производится таинственное Священство?

Ответ. Священство, именуемое Таинством, заповедано Апостолам от Христа. Посвящение производилось чрез возложение рук их, и доныне производится по преемству Епископов, наследовавших Апостолам для раздаяния Божественных Таин, и попечения о человеческом спасении, как сказал Апостол: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих» (1Кор. 4, 1). Сия должность заключает в себе две принадлежности. Во-первых, силу и власть разрешать грехи человеков, ибо о сем сказано: «елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф. 18, 18). Во-вторых, власть и силу учить. Сие выражается в следующих словах: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Итак, Христос послал Апостолов на проповедь; а Апостолы, рукоположившие других, послали их на то же дело, как явствует из слов Святого Луки: "тогда Апостолы возложиша руце на ня, и прияша Духа Святаго» (Деян. 8, 17). Также: «Служащим же им Господеви (т.е. когда приносили Безкровную Жертву Богу) и постящимся, рече Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их. Тогда постившеся и помолившеся и возложше руки на ня, отпустиша их» (Деян. 13, 2–3). И Павел говорит: «Руки скоро не возлагай ни на когоже» (1Тим. 5, 22). По сему рукоположению и преемству, никогда непрерывающемуся, те только имеют власть наставлять в спасительном учении, кои посланы на сие дело; а которые не посланы и не избраны на сие, те ни под каким видом не должны приступать к нему, по словам Павла: «Како же проповедят, аще не послани будут» (Рим. 10, 15).

Вопрос 110. Что должно наблюдать при сем Таинстве?

Ответ. Надлежит испытать те лица, которые желают приступить к сему Таинству, чтобы они имели три принадлежности. Во-первых, чтобы имели благую и чистую совесть, и были устранены от тех пороков, которые препятствуют Священству. Во-вторых, чтобы имели опытность и мудрость, как в строении (распоряжении) Таин Божиих, так и в назидании простого народа посредством своих поучений. В-третьих, чтобы у них были здоровы все члены, необходимые для сего.

Вопрос 111. Даются ли другие какие степени, прежде Священства?

Ответ. Священство заключает в себе все степени, но несмотря на то, должно возводить на оные по порядку. Низшие степени суть сии: Чтец, Певец, Свещеносец, Иподиакон, Диакон, о каковых степенях пространно излагается в Архиерейских молитвенниках, называемых «Чиновниками». При настоящем случае в учении Православнаго Исповедания довольно сказать нам только то, что Епископ должен показать рукополагаемому в какую бы то ни было степень, в чем состоит поручаемое ему дело: Божественное ли то Священнодействие: или чтение Евангелия, или Апостола, или ношение священных сосудов, или смотрение за чистотою церкви; ибо каждая степень имеет собственный свой знак, которым одна отличается от другой; что Епископ должен изъяснить.

Вопрос 112. Какое пятое Таинство?

Ответ. Пятое Таинство есть Покаяние – скорбь сердца о грехах, сделанных человеком, которые он открывает пред Священником, с твердым намерением впредь исправить жизнь свою, и готовностию выполнить то, что в наказание возложит на него Священник, Духовник его. Сие Таинство оказывает действие и силу свою тогда, когда Священник по уставу и обычаю Церкви разрешает грехи. Ибо как скоро кто получает разрешение, тому в сие время чрез посредство Священника прощаются от Бога все грехи, по слову Христа, Который сказал: «приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся» (Ин. 20, 22–23).

Вопрос 113. Что мы должны наблюдать при сем Таинстве?

Ответ. Во-первых, должны смотреть, чтобы кающийся был Христианин Православной и Кафолической веры: ибо покаяние без истинной веры не есть покаяние, и не приемлется от Бога.

Во-вторых, надлежит смотреть, чтобы Духовник, приемлющий исповедание кающихся Христиан, был православный: поскольку еретик и отступник не имеет силы разрешать грехи. В-третьих, кающемуся необходимо иметь сокрушение сердца и скорбь о грехах своих, которыми он раздражил Бога, или огорчил ближнего; о каковом сокрушении Давид говорит: «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). За сим сокрушением сердца должно следовать устное исповедание всех грехов порознь. Ибо Духовник не может разрешить, когда не знает, что должно разрешить, и какое положить наказание. О таковом исповедании ясно говорит Священное Писание: «мнози же от веровавших прихождаху, исповедающе и сказующе дела своя» (Деян. 19, 18). И в другом месте: «Исповедайте убо друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да изцелеете» (Иак. 5, 16). И еще: «исхождаше к нему вся Иудейская страна и Иерусалимляне и крещахуся еси во Иордане реце от него (Иоанна), исповедающе грехи своя» (Мк. 1, 5). Сия исповедь должна иметь таковые свойства: должна быть смиренная, благоговейная, истинная, чистосердечная, со многою скорбию, обличающая грехи кающегося. В-четвертых, к покаянию относится епитимия, которую налагает и определяет духовник, как-то: молитвы, милостыни, посты, путешествия ко святым местам, коленопреклонения и подобное, смотря по тому, что покажется приличнейшим по рассуждению Духовника. Впрочем, отходящий от исповеди должен помнить то, что сказал Псалмопевец: «Уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15) и что сказал Спаситель наш: «се, здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин. 5, 14). И в другом месте: «иди и (отселе) ктому не согрешай» (Ин. 8, 11). Хотя и невозможно человеку совершенно и всецело избежать греха, но при всем том каждый из Православных, согласуясь со своею совестию, обязан от одной исповеди до другой, сколько возможно, стараться об исправлении жизни своей.

Вопрос 114. Какая польза сего Таинства?

Ответ. Первая польза есть сия: как чрез грех мы теряем ту невинность, которую стяжали в Святом Крещении, так опять приобретаем оную чрез Покаяние; так же, как чрез грех лишаемся благодати Божией, так чрез Покаяние снова снискиваем оную; еще, как чрез грех впадаем в плен диавола, так чрез Покаяние освобождаемся из оного; и напоследок так чрез грех входят в совесть нашу стыд и страх, так чрез Покаяние возвращается к нам мир и такое дерзновение, какое имеют дети к своим родителям.

Вопрос 115. Какое шестое Таинство?

Ответ. Честный Брак, который бывает, во-первых, по взаимному согласию мужа и жены, если нет никакого препятствия. Но сего согласия недовольно будет для вступления в истинный Брак, если они сами не засвидетельствуют пред Священником взаимного своего обещания, и не сделают условия, что будут хранить взаимную верность, честь, любовь брачную до конца своей жизни, при всех переменах счастия, и что не будут оставлять друг друга. После, сие согласие и обещание утверждается и благословляется Священником, и таким образом исполняется написанное: Брак да будет во всем честен, «и ложе нескверно» (Евр. 13, 4).

Вопрос 116. Какие плоды сего Таинства?

Ответ. Во-первых, чрез Брак человек избегает всякой опасности впасть в блуд и невоздержание. Ибо честный Брак для того установлен, чтобы укротить похоть плоти, как говорит Павел: в избежание «блудодеяния... кийждо свою жену да имат» (1Кор. 7, 2). Во-вторых, законное только рождение детей имеет свое уважение. В-третьих, в случаях болезни, или другого какого-нибудь несчастия, муж бывает верным питателем жены, а жена мужа, по великой любви и тесному дружеству, рождающемуся между ними, о чем свидетельствует Писание: «Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину» (Быт. 2, 24).

Вопрос 117. Какое седьмое Таинство Церкви?

Ответ. Елеосвящение. Оно установлено Христом. Ибо когда Он посылал учеников Своих по два, то они помазывали «маслом» многих больных и исцеляли (Мк. 6, 13). Впоследствии вся Церковь приняла в обыкновение помазание елеем, как видно из послания Святого Иакова, где говорит: «Болит ли кто в вас; да призовет Пресвитеры Церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14–15).

Вопрос 118. Что должны наблюдать при сем Таинстве?

Ответ. Во-первых, должны наблюдать, чтобы сие Таинство со всеми обрядами своими совершаемо было Священниками, а не другим кем. Во-вторых, чтобы елей был чистый; без всякой примеси, и чтобы больной содержал Православную и Кафолическую Веру и исповедал грехи свои пред Священником, Духовником своим. В-третьих, чтобы во время помазания читаема была та молитва, в которой изъясняется сила сего Таинства.

Вопрос 119. Какие плоды сего Таинства?

Ответ. Пользу и плоды, которые происходят от сего Таинства, показывает Апостол Иаков, они суть: прощение грехов или спасение души, и здравие тела. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение грехов всегда даруется душе кающегося.

Вопрос 120. Какой одиннадцатый член веры?

Ответ. «Чаю воскресения мертвых».

Вопрос 121. Чему учит сей член веры?

Ответ. Сей член учит, что несомненно будет воскресение тел как добрых, так и злых человеков, после смерти, по слову Господа, Который сказал, что «вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда»(Ин. 5, 28–29). Тела будут те же самые, в которых люди жили в сем мире, как говорит Иов: «Вем бо, яко присносущен есть, иже имать искупити мя, (и) на земли воскресити кожу мою терпящую сия, от Господа бо ми сия совершишася, яже аз в себе вем, яже очи мои видеста, а не ин: вся же ми совершишася в недре» (Иов. 19, 25–27). Впрочем, сие тело, о котором говорим, что оно будет то же самое, по воскресении сделается нетленным и безсмертным, по сказанию Павла: «Вси не умрем, вси же изменимся вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетлении, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному семи облешися в безсмертие» (1Кор. 15, 51–53). Еще и то надлежит знать, что всякая душа возвратится в свое тело, и тогда вместе с ним получит совершенную и вечную награду, по делам своим. Так же и тела нечестивых пребудут безсмертны, поскольку вечно будут мучиться.

Вопрос 122. Во-вторых, чему учит сей член веры?

Ответ. Учит каждого Христианина, чтобы он всегда содержал в мысли своей четыре предмета: смерть, последний суд, мучение во аде и Царство вечное на небесах.

Вопрос 123. Какую пользу получает человек от памятования сих четырех предметов?

Ответ. От сего рождается в нем благочестие, остережение от греха, страх к Богу, боязнь ада преисподнего, любовь к Небесному Царствию. Размышляя о них, без сомнения должен приготовиться к смерти; помышляя о последнем дни, должен заботиться, как дать отчет в мыслях, в словах, в делах своих; помышляя об аде, должен остерегаться, чтобы не впасть в оный; а помышляя о Царствии Небесном, должен стремиться к достижению оного.

Вопрос 124. Какой двенадцатый член веры?

Ответ. «И жизни будущаго века».

Вопрос 125. Чему учит Святая Церковь в сем члене веры?

Ответ. Что в будущем веке снидет благословение Божие на избранных Его, и наступит для них вечная жизнь, полная радостей и веселий духовных, конца не имеющих, как свидетельствует Писание: «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его» (1Кор. 2, 9); а также и в другом месте: «Несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Рим. 14, 17).

Вопрос 126. Одна ли душа, или вместе с телом будет наслаждаться вечной радостью?

Ответ. Поскольку душа вместе с телом творит добро для вечной награды, то и радостию и веселием душа будет наслаждаться вместе с телом, а не раздельно. Ибо не другая радость будет у души, и не другая у тела; поскольку тело будет прославлено, и человек будет состоять из души и тела прославленного. Тогда он будет подобен Ангелам, по словам Писания: «в воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть» (Мф. 22, 30). Тело будет прославленное, безсмертное, нетленное; не будет требовать пищи и пития; будет подобно духу, по свидетельству Писания: «мертвии востанут нетлении, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1Кор. 15, 52–53). Радость же сия и веселие не в ином чем будет состоять как в созерцании Блаженной Троицы, и в духовном песнословии вместе с Ангелами, как говорит Апостол: «Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу: ныне разумею от час ти, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1Кор. 13, 12). И хотя Господь сказал Моисею: «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20); но сие должно разуметь о состоянии прежде искупления, и по отношению к сему тленному и еще непрославленному телу, и к настоящей жизни, по искуплении же, в теле прославленном, в будущей и вечной жизни, после дня последнего суда, дан будет нам от Бога свет, которым мы будем видеть свет Божий, как сказал Псалмопевец: «Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем, узрим свет» (Пс. 35, 10). Сей созерцаемый свет успокоит всякое желание всякой мудрости и красоты. Ибо в созерцании Высочайшего Блага заключаются все прочие блага, и наслаждение оным есть полнота всякой радости, по словам того же Псалмопевца: «насыщуся, внегда явитимися славе Твоей» (Пс. 16, 15).