Псалом 89
Молитва Моисея, человека Божия.
Господи! Ты был нам прибежищем в род и род.
Прежде, нежели появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь.
Не подвергай человека унижению1227 (ибо) Ты сказал: «Возвратитесь, сыны человеческие!»1228
Ибо тысяча лет пред очами Твоими, Господи, как день вчерашний, который прошел, и стража ночная.
Ничтожны их года будут: как утренняя роса пропадает, по утру зацветет и отцветет, а к вечеру опадет, ожестеет и засохнет.
Ибо мы исчезли во гневе Твоем и яростию Твоею потрясены.
Ты положил беззакония наши пред Тобою, и век наш – пред светом лица Твоего1229.
Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем.
Лета наши как бы паутина считаются1230; дни лет наших: семьдесят лет, а если в силах – восемьдесят лет, и то большая часть их – труд и болезнь, ибо постигло нас унижение1231, и мы (сим) будем научены1232.
Кто знает силу гнева Твоего и от страха пред Тобою (сможет) постигнуть1233 ярость Твою?
Посему1234 яви мне десницу Твою1235 и укрепивших1236 сердце мудростию1237.
Обратись, Господи! Доколе1238? И умилостивись над рабами Твоими.
Да насытимся скоро милостию Твоею, Господи, и возрадуемся и возвеселимся1239,
Во все дни наши будем веселиться, (в награду) за дни, в которые Ты смирял нас, за лета, в которые мы видели злое.
И призри на рабов Твоих и на создания Твои, и наставь сынов их.
И да будет свет Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправь у нас, и дело рук наших исправь.
* * *
Слав. не отврати... во смирение – εἰς ταπείνωσιν; «во смирение греха» (Григ. Нис.). Пс. 89 по мыслям сходен с Пс. 38: оба говорят о слабости человека, кратковременности, смирении и суете его.
Признавая писателем псалма Моисея, толковники видят здесь терминологию Быт. 3:18–19 и находят указание на грехопадение первых людей и сопровождавшее его грозное определение Господне о страданиях и унижении человека во время земной жизни и возвращение его в землю при смерти (Феодорит и новые толковники – Hupfeld. Die Psalmen. Bd. 4. S. 7).
Т. e. Своим светом, учением, всеведением осветил всю нашу жизнь и ее тайны, а особенно – греховные (Григ. Нис.).
Греч. ὡσεὶ ἀράχνη [алекс. и ряд лук. спп.; др. ὡς ἀράχνην] ἐμελέτων – слав. яко паучина поучахуся: «природа человеческая не имеет в себе ничего постоянного, подобно паутине легко расторгается» (Афан. Вел. и Феодорит).
Греч. πραΰτης – слав. кротость, т. е. то же бедственное, заканчивающееся смертью состояние, о котором говорил псалмопевец в 4 ст.
Краткость и тяжесть земной жизни – полезная для грешного человека мера его нравственного воспитания – παιδευθησόμεθα.
Греч. ἐξαριθμήσασθαι – слав. изчести, вычислить арифметически, а тем более – испытать на деле и перенести (Григ. Нис.).
Слав. тако – οὕτως.
«Не как наказующую, а как милующую и любящую нас» (Григ. Нис.).
Слав. окованныя соответствует πεπεδημέvouς – алекс., 21, 55, 66, 67, 69 и др. (ок. 90), Феодорит, компл., альд., греч. церк. Псалт.; а ват., [син.,] text. recept., Анфим, Фильд, Николаид и Порфирий πεπαιδευμένους – наученных.
Яви мне десницу, руководящую людей ко спасению, и лиц, познавших ее руководство и умудривших им свое сердце, т. е. ветхозаветных и новозаветных праведников (Афан. Вел.). Слав. очень неясно: окованныя сердцем в мудрости.
Будешь гневаться.
Слав. прош. вр. исполнихомся... возрадовахомся... возвеселихомся; бл. Феодорит и др. толковники признают буд. вр.