Дан

Дан (דָּן от – דּוּן и דְּין = судья; Δαν; Dan; Да́нъ):

а) Быт.30:6, 46:23, 49:16–17. Исх.35:84. Числ.2:25. Втор.33:22. Числ.13:13, 34:22. Нав.19:47. Суд.1:34, 5:17. 13:2, 25, 18:1–30. Иер.4:15, 8:16. Иез.48:1. Ам.8:14.– Сын патриарха Иакова от Валлы, служанки Рахилиной, родоначальник племени Данова; и потом этим именем означается иногда и все колено Даново, и удел Данов. Имя «Дан» с еврейского значит судья; так назван он потому, что Рахиль сказала при его рождении: «Судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына» (Быт.30:6.). Соответственно этому имени патриарх Иаков пророчествовал о Дане: «Дан будет судить народ свой» и потом присовокупил: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня», изображая этим хитрость его потомков (Быт.49:16–17.). Под. обр. в благословении Моися о Дане сказано: «Дан молодой лев, который выбегает из Васана» (Втор.33:22.). Этим указывается его сила и воинственный дух. Хитрость и сила данитян известны из последующей истории. Из сынов дановых в Св. Писании упоминается один Хушим (Быт.46:23). Но при перечислении израильтян при Синае и после Даново колено оказалось многочисленнее других колен, кроме Иудина (гл. Числ.2:26). Из Данова колена был один из главных художников при устроении Скинии и ее принадлежностей (Исх.35:34–35, 36:1–2). В числе соглядатаев земли обетованной из Данова колена был Аммиил (Числ.13:13). При разделе земли обетованной был князь и от Данова колена (Числ.34:22). При разделе этом Даново колено, несмотря на свою многочисленность, получило самый малый удел; но удел этот был в средине между сильными коленами: Ефремовым, Вениаминовым и Иудиным, и занимало самую богатую и плодородную землю и широкую равнину приморскую (Нав.19:40–46). Между городами его известны: Цора (Сараа), Ештаол, Вефсамис, Жаалаввин (Саламин), Аиалон, Елон, Фамнафа, Екрон, Елтеке, Ваалаф, Гаф-Риммон, Ме-Иаркон, Ракон близ Иоппии, и другие (Нав.19:40–46). Впрочем, западных земель к морю данитяне никогда не могли вполне удерживать за собой. С давних времен обитавшие здесь аморреи, не истребленные израильтянами, оставаясь здесь после И. Навина, теснили данитян, не давая им расселяться по долине приморской (Суд.1:34). Уже ефремляне покорили аморреев и сделали их своими данниками (Нав.19:47–48). Не имея достаточного помещения в своем уделе (Нав.19:46. Суд.18:1), данитяне во времена безначалия по смерти И. Нав. искали себе более удобного места для поселения, и нашли наконец на севере, близ Беф-Рехова, землю весьма хорошую и обширную и всем достаточно изобилующую (Суд.18:7–10, 28). Земля эта называлась Лаис с городом того же имени. Истребив мирных ее жителей и сжегши город, они построила новый, назвав его Даном, и здесь поселились (Суд.18:27–29). Во время первого путешествия своего к Лаису, данитяне узнали об идолослужении в доме Михи на горе Ефремовой; шедши туда в другой раз, они похитили из дома Михи бывший там истукан и ефод и терафим и увели с собой и священника, и по завоевании и занятии Лаиса, учредили у себя служение тому истукану, которое продолжалось здесь чрез все времена Судей (Суд.17, 18, сн. Библ. ист. Фил. пер. 6-й. Keil и Del. на Нав. и Суд. р. 356–358). Это был пример самого вредного суеверия. Может быть, это идолослужение имело впоследствии свое значение и для Иеровоама, когда он, желая отвратить своих подданных от Иерусалима, поставил идолов в Дане и Вефиле, на границах своего царства (3Цар.12:29–30. 4Цар.10:29). Положение нового города данитян давало им возможность принимать живое участие в торговле с финикиянами, потому что Дан лежал на большой коммерческой дороге от Финикии к Евфрату, и был торговым местом для сирийских и финикийских поколений и станциёй для проходящих здесь караванов. По этому, может быть, новому положению своему, во время войны против Иавина, царя Асорского, данитяне, довольные своей судьбой и занятные торговлей, ни принимали участия в походе северных колен против Сисары (Суд.5:17). Между тем другая часть данитян, оставаясь в своем первоначальном уделе, в странах Доры и Ештаоля (Суд.13:2, 25, 16:31), много должна была терпеть стеснений от филистимлян, которым Бог предал израильтян и которые владычествовали над ними сорок лет (Суд.13:1). Этим врагам Израиля Бог отмстил чрез Самсона, родом из Доры, колена Данова, который был судьей Израиля 20 лет (Суд.13–16). Но, находясь в близком соседстве в филистимлянами, данитяне, вероятно, много терпели от них и в последующее время и поэтому теснее должны были соединяться с другими коленами, теряя свою самостоятельность и переходя в колено Иудино с городами своими, каковы напр. Вефсамис (Нав.21:16. 1Пар.6:59), Ештаон, Цора (Нав.15:33. 2Пар.11:10), и др. Во времена Давида колено Даново удерживало еще свое место между коленами, и в нем считалось 28 тысяч 600, готовых к войне (1Пар.12:35), и упоминается о главном начальнике у Дана Азарииле (1Пар.27:22). И во времена Соломона говорится о приставнике над городами, принадлежащими Данову колену (3Цар.4:9). Но далее о Дановом колене не упоминается ни до плена, ни после плена, а только о городе Дане на севере. Во времена Соломона художник Хирам Тирянин по матери происходит из Данова колена (2Пар.2:13–14); но это можно понимать о Дане на севере, в северном пределе колена Неффалимова, так как и действительно мать его, по 3Цар.7:13–14, была вдова из колена Неффалимова. Этот же Дан надобно разуметь, когда говорится, что во времена Асы, царя Иудейского, Венадад, царь Сирийский, напав на израильтян и победив их, в числе других северных городов поразил и город Дан (3Цар.15:20. 2Пар.16:4). У пророков также упоминается о Дане, как северном городе (Иер.4:15, 8:16. Иез.48:1. Ам.8:14. сн. 2Пар.32:9). После плена Вавилонского в Новом Завете и в Откр.7:6 о Дановом колене вовсе не говорится – потому, вероятно, что оно, вошедши в состав других колен, не имело своей политической самостоятельности. Herz. 111. p. 269–270. Zell. 1. p. 212–213.

б) 2Цар.21:11. – Дан, сын Иои, из потомков исполинов, вероятно, из остатков Аморреев, живших в Гаваоне (2Цар.21:11. сн. ст. 2). Он взял истлевшие тела потомков Саула, которые выданы были Давидом гаваонитянам и повешены ими были на горе пред Господом (2Цар.21:1–14).

в) Быт.14:14. Втор.34:1. Нав.19:47. Суд.18:29, 20:1. 1Цар.3:20. 2Цар.3:10, 6:19, 17:11. 24:2. 3Цар.4:25, 12:29, 15:20. 4Цар.10:29. 1Пар.21:2. 2Пар.16:4, 30:5. – Город Дан на севере Палестины, прежде Лаис или Ласем, при малом Иордане, близ Беф-Рехова (Нав.19:47. Суд.18:29). Прежние обитатели этого места, как выше сказано, были народ мирный и беспечный, спокойно занимавшийся своей торговлей; но отважные и предприимчивые данитяне, в числе 600, напав на них, истребили их и город их сожгли, и потом построили новый город, назвав его Даном, и здесь поселились (Суд.18:27–29). Город этот был северным пределом земли обетованной. Противоположный ему город на юге Палестины, составлявши южную границу Иудеи от земли Филистимской, есть Вирсавия. Отсюда так часто встречаются выражения в Писании: «от Дана до Вирсавии», и «от Вирсавии до Дана» (1Цар.3:20. 2Цар.7:10, 6:19, 17:11, 24:2. 3Цар.4:25. 1Пар.21:2. 2Пар.30:5), чем обозначается вся земля Израильская. Касательно Дана должно заметить здесь, что иные отличают Дан, прежде бывший Лаис (Суд.18:29), от Дана, упоминаемого во времена Авраама (Быт.14:14) и Моисея (Втор.34:1), разумея под именем последнего другой какой-то Дан, отличный от Дана близ Панеады и истоков Иордана, и именно разумея здесь Дан-Яав (2Цар.24:6. сн. Keil и Del. на Быт. р. 150). Но нет достаточного основания, чтобы принимать здесь два различные города одного и того же имени. Указанные места Писания не дают на это права; правильно будучи понимаемы, они указывают на один и тот же город. Город этот находился на севере Палестины, в колене Неффалимовом, между Финикией и Сирией Дамасской, в долине, близ городов: Аина, Авел и Беф-Авена и Беф-Рехова (сн. Суд.18:27–28. Быт.14:14–15. Втор.34:1–2. 3Цар.15:20. 2Пар.16:4). И Флакий, и Иеровим признают один город Дан, который лежал недалеко от горы Ливана и истоков малого Иордана, на великой равнине Сидонской, близ Панеи, отождествляя его с Даном книги Бытия (Флав. Древн. Иуд. К. 1. гл. 10. § 1. К. 5. гл. 3. § 1. К. 8. гл. 8. § 4. сн. Евс. и Иер. Onom. Laisa). Местность эта, и во времена Авраама и Моисея, могла быть известна под именем Дана, потому что, по Флавию, один из истоков Иордава, близ Панеи, где полагается древний Лаис или Ласем, носил назвавшие Дана (Древ. К. 1, гл. 10. § 1. сн. Зап. Фил. на К. Быт. 1819 г. Ч. 2. стр. 121), или, может быть, как полагают другие, первоначально в еврейском тексте стоял здесь Лаис, и потом после вместо Лаис поставлен Дан. Ныне местность эту указывают на запад от Панеады, на небольшом холме Телль эль-Кади, откуда вытекает главный из истоков Иордана, называемый эль-Леддан. Местность эта, по словам Робинсона и Стэнли, вполне удовлетворяет описаниям Флавия и Иеронима. Множество находящихся здесь развалин свидетельствует о существовании некогда здесь великого города. См. Карт. Палест. Чир. сн. Menke № III и VIII. Zell. 1. р. 213. Библ. Слов. Верхов. 1 стр. 492–494.

г) Иез.27:19. – Дан, упоминаемый здесь у Иезекииля, представляется как местность, которая в связи с Иаваном доставляла финикиянам выделанное железо, кассию и благовонную трость, но местность определенно неизвестная. Иные под этим именем разумеют Дедана, внука Авраама от Хеттуры; другие – местность Дан или колено Даново, откуда происходили искусные художники; еще иные – племя и область Аравийскую, соседнюю с Иаваном, вместо «и Дан» – читая «Ведан», считая первую букву Вав коренной буквой, а не союзом, хотя, впрочем, такого племени или области из истории нигде не видно; еще иные – знаменитый Аравийский торговый город Аден (Adane), хотя Аден читается в Еврейском Еден (עֶדֶן), совсем с другой коренной буквой и другими гласными, и притом Еден сам по себе упоминается здесь в 23 стихе. Fürst 1. p. 342. Keil и Dell, на Иез. p. 243. Библ. Слов. Верх. 1 стр., 494.