Гомилии на Книгу Иисуса Навина

1. «Бог дал имя выше всякого имени» (Фил.2:9) Господу нашему Иисусу Христу. Ибо Иисус – имя, которое «выше всякого имени».

Так как это «имя выше всякого имени, пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил.2:9–10). И так как это «имя выше всякого имени», многие поколения им никого не нарекали. Моисей написал книгу Бытия, где мы читаем об Аврааме и о порожденных им, среди которых было много праведников, однако никто из них не удостоился именоваться Иисусом. Не назывался Иисусом ни Авель, ни тот, кто «начал призывать имя Господа Бога» (Быт.4:26); ни тот, кто «ходил перед Богом» и взят был Им и чьего мертвого тела не нашли (ср. Быт.5:22:24); ни Ной – единственный «человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт.6:9); ни сам Авраам, получивший обетование завета (ср. Быт.17:2–14); ни рожденный от него Исаак; ни Иаков, поставивший подножку своему брату, ни один из его сынов. Моисей был «верен во всем доме» Божьем (ср. Чис.12:17; Евр.3:2), но даже его не назвали Иисусом.

Первый раз имя Иисус я нахожу в книге Исход, и мне хотелось бы внимательнее рассмотреть, когда оно было дано впервые.

Сказано: «Пришел Амалик и воевал с Израилем в Рафидине. Моисей сказал Иисусу» (Исх.17:8–9). Это первое упоминание имени Иисус. «Моисей сказал Иисусу: выбери себе мужей сильных из сынов Израилевых, и пойди, сразись с Амаликом завтра» (Исх.17:9). Моисей признает, что не может вести войско, признает, что не может собрать его, хотя вывел народ «из земли Египетской» (Исх.32:1). И потому, как сказано, он призывает Иисуса и говорит: «Выбери себе мужей сильных из сынов Израилевых и пойди». Посмотри, кому он поручает вести войну с Амаликом.

Так мы впервые встречаем имя Иисус, когда видим носящего его во главе войска; не как того, с кем Моисей разделяет свое главенство, но кому он уступает старшинство. Моисей не может выбрать мужей сильных. Он говорит: «Выбери себе мужей сильных из сынов Израилевых». И поэтому когда я впервые встретил имя Иисус, то сразу увидел в этом символ тайны; воистину Иисус ведет войско.

2. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» (Исх.17:11). Когда Моисей поднимает руки, тогда и Иисус одолевает и становится сильней. Однако когда Моисей не поднимает рук, но позволяет им опускаться, Амалик одерживает верх над народом, которому сказано: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин.5:46), и «никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?» (Ин.7:19). Ведь закон и его действие бессмысленны среди тех, кто, «усиливаясь поставить собственную праведность, не покоряются праведности Божией» (Рим.10:3), и когда руки Моисея опущены, неверие усиливается, народ терпит поражение.

Надав, Авиуд, Елеазар остались в стане, чтобы судить народ (ср. Исх.28:1). Оставлен был с ними, чтобы судить народ, и Иофор (ср. Исх.18:13–27). Иисус же не остался, но последовал за Моисеем в горы, а прибавленное об Иисусе чудесное «служителем своим» (Исх.24:13) показывает, что он служил Моисею. Как он служил ему? Не как второй, не как подчиненный, но как помощник и защитник.

Почему же ни при первом упоминании Иисуса не указано имя его отца, и ни при втором, ни при третьем? Но когда об его отце, Навине, все же сказано, его называют не Иисусом, но Осией (ср. Чис.13:9:17). Ибо среди тех, кого «посылал Моисей высмотреть землю», он упомянут как Осия (ср. Чис.13:17). Мне кажется, что он назван не Иисусом, но Осией, сыном Навина, возможно, по причине того, что послан он высматривать. Но когда он возвращается после выполнения порученного и весь народ приходит в ужас и только он поддерживает колеблющихся и ободряет пришедших в отчаяние, тогда Моисей называет его Иисусом; не сыном Навина, но тем, кому Моисей сказал: «Веди войско и сразись с Амаликом». Мы еще отчетливей видим его величие, когда во время преображения лица Моисея никто из сынов Израилевых не мог взглянуть на его лицо (ср. Исх.34:29–35); Иисус, однако, не только прямо смотрит ему в лицо, но даже стоит в скинии как причастник таинств (ср. Исх.33:11).

3. На что все это указывает нам? Очевидно, на то, что книга эта не столько рассказывает о деяниях сына Навина, сколько описывает тайны Господа моего Иисуса. Ибо Сам Он есть Тот, Кто после смерти Моисея обретает владычество, Кто ведет войско и сражается с Амаликом; и то, что на горе изображалось вздыманием рук, было лишь тенью того, как Он «пригвоздил ко кресту» «бывшее о нас рукописание», «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору» (ср. Кол.2:14–15).

Итак, Моисей умер; закон утратил силу, «ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф.11:13). Хочешь, приведу свидетельства из Писаний, что закон назван Моисеем? Послушай, что сказано в Евангелии: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк.16:29). Моисей здесь, без сомнения, назван законом.

«И умер Моисей, раб Господень» (Втор.34:5), ибо умер закон, и его установления утратили силу. Или если то, что я говорю, не вызывает у тебя доверия, то прислушайся к словам Апостола, сказавшего: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу. И если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (Рим.7:2–3). «Женщина», без сомнения, обозначает душу, привязанную к закону Моисея, о которой сказано: «Привязана [она] законом к живому мужу». Но если муж ее – разумеется, закон – умирает, то душа, представлявшаяся подчиненной, «освобождается». Потому и нужно, чтобы закон умер, дабы верующие в Иисуса не совершили грех прелюбодеяния.

4. Итак, Иисус Господь мой и Спаситель обрел владычество; и, если это видится подобающим, сравним совершенное Моисеем с владычеством Иисуса.

Когда Моисей вывел народ из земли Египетской, не было ни порядка в нем, ни установлений священнических обрядов. Они прошли через соленые морские воды, не имевшие в себе никакой сладости; «воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх.14:22:29). Мы знаем, что все это совершилось, когда во главе народа стоял Моисей.

Но посмотрим, какие образы грядущего были в то время, когда войско повел мой Господь. «И подняли священники ковчег завета Господа и шли впереди народа» (Нав.3:6:14–17). И теперь нигде нет моря, нигде нет соленых волн, но вслед за Господом моим Иисусом я подхожу к Иордану, и подхожу не в сумятице бегства, не охваченный ужасом, но со священниками, несущими на шее и на плечах ковчег завета Господа, в котором закон Божий и письмена Божественные. Я вхожу в Иордан не в таинственной тишине, но под звук труб, играющих нечто мистическое и Божественное, так что шествую я под прославление небесных труб. Было сказано, что «расступились воды и были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх.14:21–22). Но здесь Он соделал «из обоих одно» и разрушил «стоявшую посреди преграду» (Еф.2:14). Ибо с одной стороны вода «стала стеною», а с другой – стекла «в море» (Нав.3:16).

Далее Иисус говорит: «Заготовляйте себе пищу для пути» (Нав.1:11). И сегодня, если ты слышишь, Иисус говорит тебе: «Если последуешь за Мной, заготовь себе пищу для пути». Ибо пища эта – дела, которые, словно верная дорожная котомка, будут сопровождать нас в будущем путешествии. И так как негоже читать Божественные послания небрежно, как бы мимоходом, рассмотрим, откуда он повелевает брать пищу тем, у кого не было хлеба; ибо пищей их была манна. Но когда мы уже переступили берега реки, «манна перестала падать» (Нав.5:12), и поэтому всякий, кто не приготовил себе пищу, не мог последовать за Иисусом в землю обетованную. Посмотри, однако какой плод собирают первым в земле обетованной. Сказано в Писании: «Тогда стали они есть произведения земли в месте финиковых пальм, и стали есть опресноки» (Нав.5:12). Итак, ты видишь, что если мы, первыми отрекшись от пути этого мира, следуем за Иисусом, то первыми и получаем пальмовую ветвь победы; и когда отвергаем «закваску порока и лукавства», для нас готовятся «опресноки чистоты и истины» (1Кор.5:8).

И посылает наш Иисус соглядатаев к царю Иерихонскому, и получают они гостеприимство у блудницы. И блудница, принявшая соглядатаев, посланных Иисусом, более уже не блудница, ибо дала им гостеприимство. По сути, каждый из нас в душе блудник, пока живет по страстям и влечениям плоти. А она приняла «соглядатаев» Иисуса, ангелов, которых послал Он пред лицем Его приготовить путь Его (ср. Мк.1:2). Если какая-либо душа принимает их в вере, то должна поселять их не в низких и низменных местах, но в высоких и возвышенных, ибо мы приняли Господа Иисуса, пришедшего не из низких и земных мест, но нисшедшего от Отца с небес.

5. Я не понимаю снопы льна, в которых укрылись соглядатаи (ср. Нав.5:12), иначе как символы. Ведь лен используется для изготовления священнических одеяний (ср. Исх.39:28); а это означает, и что пришедшие возведены на вершину¹ достоинства – в священство, как и апостол Петр говорит: «Но вы – род избранный, царственное священство» (1Пет.2:9), и в символах закона, где сказано о священниках, сокрыто тайное призвание людей «из язычников» (Рим.9:24).

И конечно, эта блудница сразу же вызывает гнев царя Иерихонского. Отчего, если не оттого только, что «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти» (Гал.5:17)? И еще сказано: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин.15:18). Существует, таким образом, некий царь, враг этой блудницы – «князь мира сего» (Ин.12:31), который преследует и хочет схватить соглядатаев Иисуса, но не может этого добиться, потому что они держат путь «на гору» (Нав.2:16:22); они не шествуют по низменностям, не идут они по равнинам, но стремятся взойти на гребни холмов, на горные вершины. Вот и наша блудница говорит: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс.120:1). «Князь мира сего» не может взобраться туда, не способен он горними тропами взойти к Иисусу; но, напротив, когда, искушая, «поставляет Его на» высоту, то говорит Ему: «Бросься вниз» (Мф.4:5–6), ибо всегда стремится он к низменному и падшему; там, он правит, там воздвиг он себе обиталище, и отсюда, в конце концов, низвергнется в преисподнюю.

Моисей не говорил: «Стой, солнце», не властвовал он, как Иисус, над великими стихиями. Иисус же повелевает: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» (Нав.10:12), и добавляет к этому Писание: «И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого» (Нав.10:14). Мой же Иисус останавливал солнце не только в то время, но и, еще более великим образом, в Своем пришествии. Когда ведем мы битву с нашими врагами и боремся, «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12), «Солнце [нашей] правды» (Мал.4:2) всегда с нами, никогда не оставляет нас, не спешит зайти, ибо Сам Он сказал: «Я с вами во все дни» (Мф.28:20). Он с нами не на несколько дней, но «во все дни до скончания века», пока мы не одолеем наших противников.

6. Посмотрим, что обещает Иисус своим воинам. Сказано: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (Нав.1:3). Это обещано жившим в то время в отношении земель Хананеев, Ферезеев, Иевусеев и прочих народов, земли которых были захвачены как наследие после изгнания населявших их нечестивцев. Посмотрим, однако, что в этих словах обещано нам.

Существует род дьявольский противников сильных, против которых ведем мы битву и с которыми боремся в этой жизни. И скольких неприятелей из рода сего положим мы под ноги свои, скольких мы одолеем в сражении, столько захваченных у них земель, провинций и царств отдаст нам Иисус Господь наш. Ибо некогда они были ангелами; их прославляли в Царстве Божием. Или не читали мы, что сказал об одном из них Исайя: «Как упал ты с неба, Люцифер², сын зари!» (Ис.14:12)? У этого Люцифера, несомненно, было жилище на небесах, пока не стал он падшим ангелом. И если я сумею победить его и положу его под ноги свои, если сподоблюсь того, что Господь Иисус «сокрушит сатану под ногами [моими]» (Рим.16:20), то удостоюсь занять место этого ангела на небесах.

Именно так мы понимаем обещанное нам Господом Иисусом, сказавшим, что «всякое место, на которое ступят стопы ног ваших», будет ваше. Однако не следует думать, что мы можем войти в это наследие, беспечно дремля и лениво позевывая. Люцифер охвачен яростью рода своего; и если ты не победишь эту ярость в себе самом и не отсечешь от себя всякое движение гнева и злобы, не сможешь ты получить в наследство место, некогда занимаемое этим ангелом, ибо не изгонишь ты его из земли обетованной своей праздностью. Таким же образом некоторые ангелы пробуждают в нас гордость, зависть, жадность, сладострастие и всячески стараются разжечь их. И если ты не победишь в себе эти пороки, то не изгонишь злых ангелов со своей земли, освященной благодатью крещения, и не обретешь во всей полноте обещанное тебе наследие.

7. Во времена Моисея не говорилось, как во времена Иисуса, что «успокоилась земля от войны» (Нав.11:23). Вот и наша земля, на которой мы ведем битву и сражаемся, может успокоиться от войны силой одного Господа Иисуса. Ведь в нас обитают все виды пороков, которые постоянно и беспрерывно нападают на душу. В нас живут Хананеи; в нас живут Ферезеи; есть здесь и Иевусеи. Как должно нам трудиться, сколь бдительны должны мы быть и как долго упорствовать, чтобы, когда все эти пороки будут обращены в бегство, «успокоилась», наконец, наша «земля от войны»? Потому и пророк убеждает нас размышлять «о законе Господа» «день и ночь» (Пс.1:2). Это непрестанное размышление над словом Божьим – словно труба, зовущая твою душу к борьбе, чтобы не спал ты, когда противник твой бодрствует. А так как для подобного размышления дня не довольно, то прибавлена и ночь.

Но что будете делать вы, которые не только спите ночью, но и весь день посвящаете мирским попечениям и плотским наслаждениям и не удосуживаетесь в установленные дни собираться в церкви? А некоторые из вас, даже когда приходят, по сути, не приходят, потому что не слушают слово Божие, а предаются праздной болтовне и сплетням.

Потому Божественное слово и призывает вас: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). «Воскресни из мертвых» сказано тем, кто пребывает в делах смерти, оставаясь в своей нечистоте и порочности, которые хотя и не известны людям, но ведомы Богу. Покайтесь и всем сердцем обратитесь к Господу, предайтесь молитве, посвятите себя слову Божьему. Какая польза в том, если воздержимся от грехов, а потом снова станем грешить? Какой смысл омыться, а затем снова упасть в грязь? Ты воздерживаешься время от времени? Это все равно что на время выйти из Египта. Ты перешел через Красное море и, следуя за Моисеем, исполняешь предписания и установления закона. Но вот Иисус принимает тебя от Моисея и даже во второй раз обрезывает тебя «на месте, названном Холм обрезания» (Нав.5:3). Ты должен заново обрезать не только идолопоклонство, которое ты отверг с самого начала, но и жадность – более тонкую форму идолопоклонства.

Поэтому Иисус, обрезывая сынов Израилевых вторым обрезанием, говорит: «Ныне Я снял с вас посрамление Египетское» (Нав.5:9). Пока мы грешим, пока правят нами порочные страсти, даже если, отвергнув идолов, мы, как кажется, вышли из Египта, «посрамление Египетское» не снято с нас.

И если принимаешь ты это второе обрезание пороков и отсекаешь от себя всякий недуг гнева, гордости, зависти, сладострастия, жадности, несправедливости и прочего подобного, то «посрамление Египетское» стирается с тебя и, перейдя в землю обетованную, получишь ты наследие Царства Небесного через истинного Иисуса, Христа Господа нашего и Спасителя, «Ему слава во веки веков. Аминь» (Гал.1:5).

1. Необходимо нам подробно рассказать о смерти Моисея; потому что если мы не уясним, как умирает Моисей, то не сможем понять, как правит Иисус.

Если увидишь, что Иерусалим разрушен, жертвенник заброшен, нет приношений, жертв и возлияний, нигде нет священников, нигде нет первосвященников, нигде нет служений левитов, если увидишь ты, что все это прекратилось, скажи: «Моисей, раб Божий, умер».

Если увидишь, что никто «три раза в году» не является «пред лице Владыки, Господа» (Исх.23:17), ни для того, чтобы принести дары в храме, ни для того, чтобы заколоть пасхального агнца, что никто не ест опресноки, не жертвует первые плоды, не посвящает первородное (ср. Исх.22:29; Втор.15:19), если увидишь, что ничего из этого не совершается, скажи: «Моисей, раб Божий, умер».

Когда увидишь, что народы приходят к вере, воздвигаются церкви, жертвенники не окропляются потоками крови животных, но освящаются «драгоценною Кровию Христа» (1Пет.1:19), когда увидишь, что священники и левиты священнодействуют не кровью «тельцов и козлов» (Евр.9:13), но словом Божьим через благодать Духа Святого, то скажи, что Иисус принял от Моисея верховенство и возобладал им – не Иисус сын Навина, но Иисус Сын Бога. Когда увидишь, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7) и что едим мы «опресноки чистоты и истины» (1Кор.5:8), когда увидишь, что в церкви упавшее «на добрую землю принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф.13:8:23), когда увидишь вдов, дев и мучеников, когда увидишь семя Израиля, умноженное от тех, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:13), когда увидишь «рассеянных чад Божиих», собранных «воедино» (Ин.11:52), когда увидишь, что народ Божий хранит субботу, соблюдая покой не от повседневной жизни, а от работы греху, когда увидишь все это, скажешь: «Моисей, раб Божий, умер», и владычествует Иисус Сын Бога.

И, наконец, в одной небольшой книге, в которой – хотя она и не является канонической – отражен образ этой тайны, рассказывается о двух Моисеях: один живет в духе, а другой мертв в теле. Этим, без сомнения, показано, что если ты считаешь букву закона пустой и лишенной всего того, о чем сказано выше, то это есть Моисей, мертвый телом; но если можешь ты снять покрывало (ср. 2Кор.3:16) с закона и осознать, «что закон духовен» (Рим.7:14), то это – Моисей, живой духом.

2. Сказано: «Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» (Нав.1:1–2). Возможно, ты хочешь узнать, каким образом Господь наш Иисус Сын Божий мог быть служителем Моисея; это оттого, что «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону» (Гал.4:4). Именно через то, что Он «подчинился закону», стал Он «служителем Моисеевым».

Бог повелевает им перейти в землю – не в ту, которую дал Моисей, но «в землю, которую Я дам им». Итак, ты видишь, что после смерти Моисея Бог дает народу Израиля землю через Иисуса. Какую землю? Разумеется, ту, о которой Господь говорит: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5).

3. «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (Нав.1:3). Что это за места, на которые ступят стопы ног наших? Буква закона лежит на земле и находится внизу. И потому ни коим образом не восходит тот, кто следует букве закона. Но если способен ты подняться от буквы к духу и взойти от исторического повествования к высшему пониманию, то воистину восходишь ты на высокое и возвышенное место, которое получишь от Бога в наследие. Ведь если в написанном усмотришь ты образы и разглядишь подобия небесного, если разумом и суждением будешь искать «горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3:1), то обретешь это место в наследие. Ибо Господь наш и Спаситель говорит: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12:26). И потому, если ты пришел ко Христу, сидящему «одесную Бога», своей верой, жизнью, чистотой, благочестием, стопами ног, омытых Иисусом (ср. Ин.13:5), то приблизился ты к месту, которое даст тебе Бог; тогда соделаешься ты не только «наследником Божьим», но и «сонаследником Христу» (Рим.8:17).

4. Написано: «Как Я сказал Моисею: от пустыни и Антиливана³ сего до реки великой, реки Евфрата» (Нав.1:3–4). Бог отдает Иисусу пустыню. Какую пустыню? Ту, о которой пророк говорит: «Возвеселись пустыня и сухая земля» (Ис.35:1) и «у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис.54:1; Гал.4:27). И, опять же, Бог сказал, что Иисус получит не Ливан, но Антиливан. Антиливан как бы подразумевает «вместо Ливана».

И потому, если ты считаешь прежний народ, Израиль по плоти, «хорошей маслиной» (Рим.11:24), понимай его как истинный Ливан. Но когда увидишь ты, что за их неверие отнято у них «Царство Божие и дано народу, приносящему плоды» (Мф.21:43), иными словами, что в это Царство на место изгнанного введен другой народ, узри в этом Антиливан, «который есть Церковь Бога живаго» (1Тим.3:15), Церковь призванных из язычников (Рим.9:24) Иисусом Христом Господом нашим, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Моисей разделил наследованные земли за Иорданом между двумя с половиной коленами: Рувима, Гада и половиной колена Манассии (Нав.13:15 и далее). Остальным же коленам раздал земли не Моисей, но Иисус.

С двумя с половиной коленами, получившими земли за Иорданом, был заключен договор, согласно которому мужчины, оставив в земле той женщин и детей, сражались вместе с братьями своими, доколе и они не получат своего наследия (Чис.32:20 и далее; Нав.1:13 и далее). После смерти Моисея, заключившего этот договор, Иисусу необходимо было напомнить мужчинам об их обещании и потребовать, чтобы они помогли братьям своим, идущим на войну. Все это подробно изложено в тексте Писания.

Но так как теперь мы обратились к Господу, Который снял покрывало, остававшееся «неснятым при чтении Ветхого Завета» (2Кор.3:14), и ниспосылает дары рабам Своим, верующим в Него, дабы могли они «открытым лицем взирать на славу Господню» (2Кор.3:18), то мы понимаем, что «все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11). А посему, как мы сказали выше, попробуем взойти от буквы к духу, от образов к истине и посмотрим внимательней, что означают два с половиной колена, получившие в наследие землю от Моисея, и что означают остальные девять с половиной колен, которым Иисус обещает дать священную землю.

Прежде всего, я думаю, не случайно то, что все получившие землю от Моисея были первородными: Рувим был первенцем Лии (Быт.29:32), Гад – первенцем Зелфы (Быт.30:10–11), а Манассия – первенцем Асенефы Египетской, жены Иосифа, дочери Потифера, жреца Илиопольского (Быт.41:50). И никто не убедит меня в случайности того, что только эти первенцы обрели наследие через Моисея. Мне думается, что, скорее, в этом заключен образ двух народов: один – первородный, согласно установлению природы, а другой – тот, который получил благословение наследия через веру и благодать.

Первым покой дан не тем, кто получил наследие от Моисея, – то есть тем, кто угодил Богу через закон, – для этого им нужно помочь братьям своим в войне. Получают от Моисея покой только женщины и дети. Прочие же не находят успокоения, но идут на помощь своим братьям.

Смотри, как те, кто был оправдан законом до пришествия Иисуса Христа Господа моего, сегодня приходят мне на помощь в борьбе с превратностями этой жизни и с врагами, то есть с противными силами. Смотри, как помогает мне Исайя, когда просвещает меня словами своими. Смотри, как приходит нам на помощь препоясанный и готовый к бою Иеремия, как стрелами своих писаний обращает он в бегство самых злейших врагов и рассеивает мрак в моем сердце. И Даниил хорошо вооружен, чтобы помочь нам, предвещая пришествие и царствование Христа и предупреждая нас о коварстве антихриста. И Иезекииль представляет нам небесные тайны в четверном круге колес, «будто колесо находилось в колесе» (Иез.1:16). Осия ведет отряд из двенадцати пророков, и все они выступают, «препоясав чресла истиною» (Еф.6:14), которую они возвещают, чтобы помочь своим братьям, дабы, наставленные их писаниями, не остались мы в неведении о кознях дьявольских.

Вот эти сильные мужи, чресла которых препоясаны истиной, идут нам на помощь и сражаются вместе с нами. Но женщины и дети не выходят на битву (ср. Нав.1:14). И это неудивительно, ибо сказано, что младенец – тот, кто не говорит⁴. Как может помочь мне тот, кто ничего не говорит, кто ничего не написал, что я мог бы прочитать, кто не наставляет меня словом? Апостол говорит, что женщина – «сосуд немощнейший» (1Пет.3:7), и понятно, что он не вступает в битву, чтобы не разбиться и не погибнуть. Вот и об Иисусе Господе нашем в Евангелии сказано, что Он «трости надломленной не переломит» (Мф.12:20). Поэтому надлежит женщинам научаться «дома у мужей своих» (1Кор.14:35) и быть скорее ученицами, нежели учителями. И не может прийти мне на помощь тот, кто не способен наставить меня, у кого я не нахожу ничего, чему я должен подражать или к чему стремиться.

2. Посмотрим, что говорят те, кто вышел из земли, данной Моисеем: «Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя» (Нав.1:17). Нет ничего вернее этого: всякий, кто слушает Моисея, слушает и Иисуса Господа нашего, ибо он писал об Иисусе. В Евангелии Господь показывает иудеям, что те, кто не верит Ему, не верят и Моисею, говоря: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин.5:46).

Мне кажется, что вовсе не случайно, что землю от Моисея получают не три полных колена, а два с половиной, и принимают наследие через Иисуса не девять полных колен, а девять с половиной; одно колено разделено на две части, что не позволяет числу три стать целым, а числу десять – совершенным. Этим, как мне думается, показано, что те, кто прежде следовал закону, имели некоторое представление о Троице, не полное и не совершенное, но знали они лишь «отчасти» (1Кор.13:9). Ибо им недоставало знания о воплощении Единородного Сына. И хотя они верили в Его пришествие, и не только верили в прочие Его деяния, но и проповедовали о них, все же не могли они узреть и обрести то, во что они верили. О таковых и говорит Господь Своим ученикам: «Многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф.13:17). Их вера не была полной, потому что замысел о плоти еще не исполнился во Христе; и в то, во что мы ныне веруем как в исполненное и свершившееся, они верили как в то, что произойдет в будущем.

Поэтому и колен этих не два, дабы святые отцы не оказались вне веры и спасения Троицы, и не три – число полное и совершенное, – чтобы тайна благословенной Троицы не казалась уже совершившейся среди них. Они лишь прикоснулись к числу три и, как сказал Господь, «желали видеть», что мы видим, «и слышать», что мы слышим, но не могли, ибо «Сын Человеческий» не был еще «вознесен» (Ин.3:14) и «полнота времени» (Гал.4:4) еще не пришла.

Это понуждает меня еще настойчивей двигаться дальше. Я думаю, что, возможно, пришествие Иисуса и Его воплощение еще не научают нас тому, что есть полное и совершенное. И хотя Он вознесен на крест и совершенен во всем, и хотя Он воскрес из мертвых, все это не раскрывает нам через Него полноту совершенства. Нам нужно нечто другое, что откроет и покажет нам все. Послушай, что в Евангелии говорит Сам Господь: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете слушать. Когда же придет Дух истины, исходящий от Отца, из Моего возьмет и возвестит вам все» (Ин.16:12–14). Ты видишь, что не только при Моисее эта третья составная часть не раскрывается полностью, но даже Иисус говорит Своим ученикам: «Вы еще не можете слушать, пока не пришел Утешитель, Дух истины», ибо совершенство Троицы исполняется в Нем и через Него. По той же причине в том, что под предводительством Иисуса выступают девять с половиной колен, а не полные десять – число, которое, как сказано, во всем есть законченное и совершенное, – без сомнения, видятся неполнота и незавершенность того, что, по свидетельству Господа Иисуса, обретет полноту только со Святым Духом. Господом и Спасителем проповедано покаяние и обращение от зла к добру и даровано прощение грехов всем, кто верует, и исполнено все, что благоприятствует совершенству этого века. И все же совершенство и вершина заключаются в том, удостоится ли кто-то после всего этого получить благодать Духа Святого. Ничто из этого не будет считаться совершенством в ком-либо, если ему недостает Святого Духа, через Которого исполняется тайна благословенной Троицы.

Ты все еще хочешь, чтобы я яснее показал тебе, что все в этом первородном народе, который Моисей представляет в виде двух с половиной колен, было неполным и несовершенным? Об этом же сказано в истории, рассказанной в этой небольшой книге, «Иисус, сын Навина», где говорится, что истинный жертвенник был в земле, которой наделял Иисус (ср. Нав.8:30). Жившие же по другую сторону Иордана, то есть «сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина, соорудили там подле Иордана жертвенник» (Нав.22:10 и далее), который не был истинным, но имел лишь образ и признаки того истинного жертвенника, который был у Иисуса. Таким образом, у тебя нет причин сомневаться в том, что они не обладали полным знанием Троицы, так как не соорудили ни завершенного, ни истинного жертвенника.

Поэтому они, как сказано, низвергли не так много врагов и царей противоборствующих держав. Сказано, что за Иорданом были изгнаны только Сигон, царь Аморрейский (Чис.21:21 и далее), Ог, царь Васанский (Чис.21:33 и далее), и Амаликитяне. Однако за то же время под ударами войска Иисуса пали пять царей, и не только пали, но были повешены «на пяти деревах» (Нав.10:5:16–26); также было захвачено «двадцать девять городов с их селами» (Нав.15:32), и несметное множество воинов неприятельского войска были поражены и все уничтожены (ср. Нав.11:4 и далее) – все, кто обладал священной землей в нечистоте и в горечи злобы удерживал «землю, где течет молоко и мед» (Нав.5:6).

3. Тем временем Иисус послал соглядатаев в Иерихон, «и пришли они в дом блудницы, которой имя Раав» (Нав.2:1). Этих соглядатаев, посланных пред лицем Иисуса, можно рассматривать как посланников или ангелов Божьих, согласно сказанному: «Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10; Мк.1:2). Исполнившееся в других невидимо видимо исполнилось в Иоанне, о котором это тоже было сказано. Господь о крещении Иоанна сказал, что книжники и фарисеи не поверили Иоанну, а «мытари и блудницы поверили ему» и были крещены. Это же исполнилось и в том, что именно блудница приняла соглядатаев Иисуса и через это избежала гибели, которой подвергся весь враждебный народ.

4. И, наконец, посмотрим, кто эта блудница. Сказано, что имя ее – Раав, что означает «обширность». А что есть обширность, если не Церковь Христа, собранная из грешников, словно бы из блудниц? Церковь говорит: «Тесно для меня место; уступи мне, чтобы я могла жить. И кто же возрастил их мне?» (Ис.49:20–21). И еще сказано ей: «Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих» (Ис.54:2). Таким образом, та, которая принимает соглядатаев Иисуса, есть «обширность».

Я помню, как однажды в какой-то церкви мы рассуждали о двух блудницах, о которых рассказано в третьей книге Царств. Они пришли к Соломону, чтобы он рассудил их; у одной из них был живой младенец, у другой – мертвый (3Цар.3:16 и далее). Я тщательно исследовал этот отрывок и сказал, что блудница с мертвым младенцем есть та, которой Соломон, – но не древний царь, а Тот, Кто пришел, чтобы примирить с Собою «и земное и небесное» (Кол.1:20), – приказал вернуть живого младенца. Другая же блудница, та, чей младенец на самом деле был мертв, есть синагога либо того первородного народа, либо тех, кто уклонился в ересь.

Иная блудница, которую пророку Осии велено было взять в жену (Ос.1:2), несомненно, есть образ того, кто призван из язычников.

Такова, как сказано, и блудница, принявшая соглядатаев Иисуса; она размещает пришедших к ней на возвышенном месте, на вершине тайн веры. Ибо никто из посланных Иисусом не оказывается внизу, лежащим на земле, но остается на возвышенном месте. И не только сам он пребывает в местах возвышенных и на вершинах, но и принявшая их блудница перестает быть блудницей и становится пророком. Ибо говорит она: «Я знаю, что Господь Бог ваш отдал землю сию вам» (Нав.2:9). Ты видишь, как та, которая прежде была блудницей, нечистой и нечестивой, исполнилась теперь Духом Святым, покаялась о соделанном в прошлом, верует в настоящем, предвидит и предсказывает будущее. Так Раав, чье имя означает «обширность», ширится и простирается туда, где «по всей земле проходит голос их» (Пс.18:5; Рим.10:18).

Иафет также означает «расширение», и он, разумеется, тоже был образом спасенных «из язычников» (Ис.45:20; Рим.9:24). Мальчика Ханаана его отец сделал рабом Иафета и брата его Сима (Быт.9:18–25), символизирующего спасенных среди обрезанных. Должно восхищаться милостью и провидением Бога, Который, желая приложить лекарство грешнику Ханаану и даровать ему спасение, делает его рабом его братьев, как и Исав стал служить своему брату Иакову (ср. Быт.25:23; 27:37) – конечно, не с тем, чтобы погубить своего брата Иакова, но чтобы повиновением лучшему себя обрести спасение.

Ведь для грешников и нечестивцев, не ведающих о том, как управить себя, намного лучше, если они не вверяют себя себе самим, а становятся рабами святых и подчиняются лучшим себя и руководствуются не своими дурными помыслами, но благим разумением других. Вы видите, сколь велика милость Господа, которую Он прячет и таит от слуха толпы и скрывает за завесой строгих слов, чтобы, увидев безграничную доброту Божию, случайно не появился какой-нибудь негодный раб и неблагодарный насмешник (ср. Рим.2:4).

5. Посмотрим теперь, как поступает с соглядатаями эта мудрая блудница. Не имея земли, она дает им таинственный и небесный совет. Она говорит им: «Идите на гору» (Нав.2:16). Не ходите по долинам, избегайте низкого и низменного, стремитесь к высокому и возвышенному. А сама она располагает в своем доме червленый знак (Нав.2:18–21), благодаря которому должна избежать гибели при разрушении города. Никакой другой знак не принимается, кроме червленого, потому что он цвета крови. Ибо знает она, что спасение возможно только Кровью Христа.

То же повеление дано той, которая некогда была блудницей. Сказано ей: «Все, кто окажется в доме твоем, спасутся; а если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей» (Нав.2:17–19). Итак, если кто-то хочет спастись, пусть войдет он в дом той, которая когда-то была блудницей. Если хотя бы кто-нибудь из народа сего желает спастись, пусть входит, чтобы мог он обрести спасение. Да войдет он в дом, в котором знак искупления – Кровь Христа. А для сказавших: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:25) Кровь Христа – в осуждение. Ибо назначен был Иисус «на падение и на восстание многих» (Лк.2:34), и для тех, кто отверг Его знак, Кровь Его послужит наказанием, а для тех, кто поверил, – спасением.

И пусть никто не убеждает себя, пусть никто не обманывается: вне этого дома, то есть вне Церкви, нет спасения; и если кто-то выйдет вон, сам будет виновен в своей погибели. Таково значение этой Крови, таково очищение, Кровью этой совершаемое.

Знак, висящий в окне, как мне видится, означает следующее: окно служит для освещения дома, через него мы получаем свет – не весь, но достаточный для наших глаз, для того, чтобы видеть. Даже воплощение Спасителя не дало нам полного и ясного видения Божественности, но через Свое воплощение, как через окно, Он позволил нам увидеть сияние Божественности. И поэтому, как мне думается, образ спасения дан нам в виде окна.

Через это знамение спасение обретут все, кто окажется в доме той, которая некогда была блудницей, все очищенные водой и Духом Святым и Кровию Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Для грешника всякое творение – враг, как и о Египте сказано: враждебна им земля, враждебна им река, сам воздух и само небо враждебны им. Но для праведника даже то, что кажется неприступным, становится ясным и простым. Праведник переходит Красное море, как по суше, но если это море захочет перейти египтянин, его поглотит пучина, и «воды» не станут ему «стеною по правую и по левую стороны» (Исх.14:22:29). И даже если праведник придет в безжизненную пустыню, дана будет ему пища с небес (ср. Пс.77:24).

Так, при переходе через Иордан ковчег завета ведет народ Божий. Священники стоят «на суше среди Иордана твердою ногою», ибо воды его, словно преклоняясь перед служителями Бога, остановили свое течение и, собравшись вместе, предоставили народу Божьему безопасный проход (Нав.3:15 и далее).

А чтобы ты не удивлялся, что дела, совершенные древними, прилагаются к тебе, христианин, Божье слово сулит тебе, благодатью крещения разделившему воды Иордана, намного больше – оно обещает перенести тебя по воздуху; послушай, что говорит о праведных Павел: «Мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:17). Праведнику нечего бояться – ему служит все творение. Наконец, послушай, как Бог дает это обещание через пророка, говоря ему: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой» (Ис.43:2–3). Таким образом, всякое место принимает праведника, и всякое создание считает своим долгом служить ему.

Не думай, что такие дела вершились только в древние времена и в тебе, слушающем сейчас о них, ничего подобного не совершается, ибо все исполняется в тебе таинственно. Ведь если ты отвергаешь мрак идолопоклонства и хочешь прийти к слышанию закона Божьего, то выходишь из Египта. Когда приходишь ты в собрание оглашенных и начинаешь исполнять установления Церкви, то разделяешь воды Красного моря и, оказавшись в пустыне, посвящаешь себя тому, что ежедневно слушаешь закон Божий и взираешь на лицо Моисея, через которое открывается слава Господня. Но если ты также входишь в источник крещения и в присутствии священников и левитов приступаешь к великим и священным таинствам, известным тем, кому позволено их знать, то, перейдя Иордан, через богослужения священников, вступаешь ты в землю обетованную. В этой земле от Моисея принимает тебя Иисус и ведет тебя по новому пути.

Помня об этих великих деяниях Бога, о том, что Он разделил пред тобою море и собрал воды Иордана, обернешься ты и скажешь: «Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?» (Пс.113:5–6). И Божье слово ответит тебе, говоря: «Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева, превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод» (Пс.113:7–8).

2. Сколь велики дела, совершавшиеся в прошлом! Красное море переходилось пешком, манна посылалась с неба, источники вод открывались в пустыне, через Моисея был дан закон. Много было в пустыне совершено чудес и знамений, но нигде не сказано, что Иисус был «вознесен». Когда же перейден Иордан, тогда сказано Иисусу: «В сей день Я начну возносить⁵ тебя пред очами всех сынов Израиля» (Нав.3:7). И действительно, Иисус не вознесся прежде таинства крещения, но Его вознесение, даже вознесение в глазах народа, началось с этого. Если «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Рим.6:3), а смерть Иисуса совершилась вознесением Креста, то справедливо, что первый раз Иисус возносится для каждого верного, когда он принимает таинство крещения. Ибо сказано, что «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил.2:9–10).

Так вот, священники своим научением ведут народ в землю обетованную. А найдется ли сегодня среди священников такой, кто бы удостоился быть к ним причисленным? Ведь если бы был таковой, то отступили бы пред ним воды Иордана, и сами стихии поклонились бы ему. Одна часть речных вод повернула бы вспять и удерживалась бы за его спиной, а другая – быстро сбежала бы в Соленое море.

Я думаю, сказанное о том, что часть вод Иордана течет к морю и вливается в горечь (Нав.3:16), тогда как другая часть остается сладкой, связано с некоей тайной. Ведь если бы все крещеные сохраняли сладость полученной благодати и никто из них не обращался бы к горечи греха, то не было бы написано, что часть реки впадает в пучину Соленого моря. Поэтому я полагаю, что этими словами показано непостоянство крещеных, непостоянство, которое мы сами – вспоминаю об этом с болью – часто наблюдаем, когда некоторые из принявших святое крещение снова погружаются в пучину мирских попечений и поддаются соблазну наслаждений, и когда пьют они соленую чашу жадности, то символизирует их та часть воды, которая стекает в море и исчезает в соленых морских волнах; а та часть, которая остается неизменной и сберегает свою сладость, обозначает тех, кто непреклонно хранит полученный от Бога дар. И, соответственно, спасается одна их часть, ибо один «хлеб Божий сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин.6:33), есть «одна вера, одно крещение и один Дух» (Еф.4:5:4), от Которого всем должно пить в крещении, и «один Бог Отец всех» (Еф.4:6).

Так вот, священники и левиты указывают путь народу Божьему, вышедшему из Египта. Ибо сами они суть те, которые научили народ выйти из Египта, то есть отвратиться от заблуждений мира, и пересечь безжизненную пустыню, то есть поспешить пройти мимо многоразличных соблазнов, и не претерпеть вреда от змей, которые суть укусы демонов, и избежать яда дурных внушений. И если в пустыне кого-то укусит змея, священники покажут ему «медного змея» (Чис.21:6 и далее), висящего на кресте⁶, и, взглянув на него, ужаленный, то есть верующий в Того, Чей образ представлен этим змеем, сможет отразить дьявольское искушение.

Именно священники и левиты стоят у ковчега завета Господня, в котором носят закон Божий (ср. Нав.3:6), – несомненно, чтобы могли они просветить народ в заповедях Бога.

Послушай, что сказано: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105). Светильник этот возжигают священники и левиты. И если кто-то из них поставит его «под сосудом», а не на подсвечнике – чтобы светил он «всем в доме» (Мф.5:15), то пусть спросит себя, что он должен будет делать, когда станет давать отчет перед Господом за тех, кто, не получив света от священников, ходят во тьме и ослеплены мраком своих грехов.

3. И, наконец, посмотри, что сказано: «Расстояние между вами и им [ковчегом завета] должно быть до двух тысяч локтей» (Нав.3:4). Священники же и левиты идут рядом с ним настолько близко, что несут ковчег завета Господа и закона Божьего на своих плечах. Блажен тот, кто удостоился быть рядом с Богом. Но вспомни написанное: «Тот, кто вблизи Меня, вблизи огня»⁷. Если ты – золото и серебро и приблизишься к огню, то засверкаешь еще ярче. Но если ты понимаешь, что на основании твоей веры возведено строение из «дерева, сена, соломы», и подойдешь с этим строением к огню, он поглотит тебя. Поэтому блаженны те, кто очень близки к огню, настолько близки, что он освещает, но не сожигает их. Израиль тоже спасется; но долог его путь ко спасению, и идет он по нему не своими силами, а поддержкой и благоразумием священников.

4. Когда они подошли к Иордану? Я заметил, что и это указано, определено даже время, и не без причины. Сказано: «В десятый день первого месяца» (Нав.4:19). В этот самый день в Египте было установлено таинство пасхального агнца (ср. Исх.12:3). Оно совершалось в Египте в десятый день первого месяца; в десятый день первого месяца они пришли в землю обетованную. Мне думается, очень хорошо, что в тот самый день, когда кому-то удалось избежать сетей мира, он может удостоиться войти в землю обетованную, то есть в тот день, в который мы живем в этом веке. Ибо вся наша земная жизнь обозначена одним днем. Это таинство учит нас не откладывать праведные дела на завтра, но совершать их «ныне» (ср. Евр.3:13), то есть пока мы живем, пока мы пребываем в этом мире, и поспешить сделать все, чтобы достичь совершенства, дабы в десятый день первого месяца войти нам в землю обетованную, иными словами, обрести блаженство совершенства.

И если посмотришь внимательней, то увидишь, что в повествовании Священного Писания в этот день происходит много событий. Однако чтобы не затягивать нашу беседу сверх меры, мы не будем рассматривать каждое из них по отдельности, но отметим, что этот день упоминается так часто, поскольку, хотя мы и считаем, что есть одно полное совершенство, у каждой добродетели, которую мы стремимся взрастить, оно свое, если мы можем исполнить ее совершенно и во всей полноте. Например, если вспыльчивый хочет обрести добродетель кротости, разумеется, сначала он часто будет терпеть неудачу, пока после многих упражнений она не станет его естественной чертой. И когда он достигнет того, к чему стремится, то обретет совершенство кротости, хотя и не будет вследствие этого обладать совершенством всех добродетелей. Таким образом, через отдельные добродетели он приходит ко многим видам совершенства. Но полное совершенство включает в себя все виды совершенства. Потому и много событий совершается в этот день, и это показывает, что многие совершенства ведут к одной цели, как и пророк говорит: «Долго жила душа моя с ненавидящими мир» (Пс.119:6); и еще: «Когда говорили мне всякий день: «где Бог твой?» Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма» (Пс.41:4–5).

Если после всех невзгод и соблазнов, которые должно нам перенести в пустыне этого мира, после перехода через Красное море, после потоков вод Иордана удостоимся мы прийти в землю обетованную, то войдем в нее с радостью и ликованием, следуя за священниками Господа, Христа нашего и Спасителя, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. О тех, кто перешел Красное море, Апостол сказал: «Все крестились в Моисея в облаке и в море» (1Кор.10:2). А о тех, кто перешел Иордан, мы можем сказать, что все крестились в Иисуса в Иордане, чтобы происшедшее на берегах Иордана служило образом таинства, совершаемого через крещение.

Сказано: «Народ между тем поспешно переходил [Иордан]. Когда весь народ перешел, тогда перешел и ковчег завета Господня» (Нав.4:10–11). Я думаю, что слова «народ поспешно переходил» добавлены Духом Святым не зря. Мне также видится, что когда мы приходим креститься, чтобы спастись, и принимаем таинства слова Божьего, не следует делать это вяло и праздно, но должно с усердием поспешить все перейти.

Ибо перейти все значит исполнить все, что заповедано. Так поспешим же перейти, то есть исполнить в самом начале сказанное: «Блаженны нищие духом» (Мф.5:3). Затем, когда отбросим мы всякое высокомерие и примем смирение Христа, удостоимся мы получить обещанное блаженство.

Но даже когда мы исполним все это, не должно нам останавливаться и медлить, но следует переходить то, что следует дальше, дабы соделаться нам алчущими и жаждущими праведности (ср. Мф.5:6). Надлежит нам переходить и дальше и стать в этом мире плачущими (ср. Мф.5:4). Затем следует нам спешно перейти и прочее, чтобы соделаться кроткими (ср. Мф.5:5) и остаться миротворцами и через это наречься «сынами Божьими» (Мф.5:9). Также должны мы поспешить, чтобы добродетелью терпения превозмочь нам бремя преследования. Когда мы не медленно и лениво, но усердно и поспешно взыскуем то, что служит славе добродетели, это, как мне видится, значит поспешно переходить Иордан. Но когда мы перейдем и сможем завладеть тем, чем должны владеть, то опять же надлежит нам идти дальше ревностно, но осмотрительно, чтобы, ступая небрежно, случайно не поскользнуться и не упасть, как и пророк говорит: «Едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои» (Пс.72:2). И в стремлении сохранить добродетели должно нам прилагать не меньше усилий, чем обретая их.

2. Не кажется ли тебе, что все это обозначается сказанным: «Около сорока тысяч вооруженных на брань» – или «препоясанных» – «перешло пред Господом» (Нав.4:13), чтобы захватить город Иерихон? Посмотрим, кого в Писании называют «вооруженными на брань» или «препоясанными». Сам я не дерзну выдвигать какие-нибудь объяснения или предположения; пусть лучше научат нас в этом послания Апостола. Узнаем от Павла, кто такие «препоясанные». Послушай, что сам он говорит: «Станьте, препоясав чресла ваши истиною» (Еф.6:14). Как видишь, Павел знает тех, кто препоясан поясом истины. Поэтому истина должна стать и нашим поясом, если мы сохраним верность присяге, которую он символизирует. И если истина – наш пояс, которым мы опоясаны как воины Христа, то когда мы говорим неправду или ложь выходит из уст наших, пояс истины развязывается, и мы исключаемся из воинства Христова. Таким образом, если мы в истине, то мы препоясаны и вооружены, если в неправде – распоясаны и разоружены. Так станем же подражать тем сорока тысячам «вооруженных на брань», которые перешли «пред Господом», и всегда будем препоясаны истиной.

Не могу спокойно обойти молчанием добавленную в Писании фразу «препоясаны пред Господом». Без сомнения, не довольно тебе казаться праведным в глазах людей. Конечно, можно их обмануть и представляться возвещающим истину. Однако, поступая так, ты не опоясываешься «истиною», если только при этом ты не сохранил истину «пред Господом», то есть не только в том, что слышат от тебя люди, но и в том, что Бог видит в твоем сердце. Да не будет неправды в устах твоих, да не будет лицемерия в сердце твоем, как и пророк говорит о нечестивых, «которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло» (Пс.27:3). Поэтому тот, кто хочет быть препоясанным «пред Господом» и захватить Иерихон, должен отвратиться от всего этого, потому что, перейдя Иордан, мы переходим к битвам и войнам.

Хочешь узнать, какие битвы ожидают нас после крещения, к каким войнам нам готовиться? Узнай об этом опять же не от меня, но от апостола Павла, который научает тебя, говоря: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Написанное есть образы и символы. Ибо так говорит Апостол: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11). Так если это написано для нас, то что же ты медлишь? Выступим на войну, захватим главный город этого мира – злобу и разрушим надменные стены греха. Ты озираешься кругом, ища, по какой дороге пойти, какое поле битвы избрать. Возможно, мои слова покажутся тебе странными, но, тем не менее, это правда: тебе не нужно ничего внешнего, ничего, что вне тебя; битва, в которую ты собираешься вступить, идет в тебе самом; внутри тебя та твердыня злобы, которую ты должен сокрушить; враг твой выступает из твоего сердца. Это не мои слова, это слова Христа; послушай, что Сам Он говорит: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19). Ты видишь, что целое войско коварных врагов выступает против тебя из твоего сердца. И мы должны в первом же бою разгромить их; должно нам обратить их в бегство первым ударом. Если мы сможем разрушить их стены и полностью их уничтожить, чтобы не осталось никого (Нав.11:14), кто мог бы рассказать об этом или прийти в себя, если никто их них не вернется к жизни, пробудившись в наших мыслях, тогда через Иисуса обретем мы покой, тогда «каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать сынов Израилевых» (Мих.4:4).

3. Пока же «около сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом» Иордан, и, как сказано в Писании, «в тот день вознес⁸ Господь Иисуса пред очами всего Израиля» (Нав.4:14). Безусловно, сын Навина, вождь прежнего народа был вознесен в глазах тех, кем он правил. Но посмотрим, как Иисус Господь мой, Царь и Властитель народа нынешнего, «вознесен» в глазах потомков сынов Израилевых. Я думаю, что Он всегда вознесен и возвеличен пред Отцом. Однако необходимо, чтобы Бог вознес Его в наших глазах. А в моих глазах Он вознесен, когда мне открыто величие и возвышенность Его Божественности. Когда же величие Его Божественности открывается мне? Разумеется, когда я перехожу Иордан, вооруженный для будущих сражений силой различных таинств.

4. Сказано: «И стали бояться его, как боялись Моисея» (Нав.4:14). Моисея боится всякий, кто соблюдает закон; но когда он переходит от закона к Евангелию, с этим изменением преобразуется и его страх, как и Апостол говорит: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:19–20).

5. Затем сыну Навина повелевается: «Сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз» (Нав.5:2).

Здесь мне хотелось бы спросить иудеев, как кто-то может быть обрезан обрезанием плоти во второй раз. Ведь если он обрезан, то у него уже нечего больше обрезать второй раз. Но смотри, как достойно и последовательно решаем это мы, которым сказано, что «закон духовен» (Рим.7:14). Мы говорим, что просвещенный законом и наученный Моисеем отверг заблуждения идолопоклонства и оставил суеверия и поклонение истуканам. Это – первое обрезание, через закон. Но если от закона и пророков переходит он к евангельской вере, то принимает он второе обрезание, от «камня; камень же [есть] Христос» (1Кор.10:4), и исполняется то, что Господь сказал Иисусу: «Ныне Я снял посрамление Египетское с сынов Израилевых» (Нав.5:9).

Как и Апостол сказал: «Пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:4), и здесь мы тоже можем сказать, что они были обрезаны от «духовного последующего камня; камень же был Христос». Ибо если кто-то не очистился через Евангелие вторым обрезанием, то не может он снять «посрамление Египетское», то есть обольщения плотских пороков.

6. И все же посмотрим, что есть то, о чем сказано: «Ныне Я снял посрамление Египетское с сынов Израилевых».

Все люди, даже если они происходят от закона, даже если они научены Моисеем, носят в себе «посрамление Египетское», посрамление грехов. Кто уподобится Павлу, хотя бы в соблюдении закона? Послушай, что он говорит о себе: «По правде законной – непорочен» (Фил.3:6). И несмотря на это он во всеуслышание заявляет: «И мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит.3:3). Не видится ли тебе все это посрамлением, и посрамлением Египетским? Но так как пришел Христос и дал нам второе обрезание через «омовение возрождения и обновления» (Тит.3:5) и очистил наши души, отбросили мы все прежнее и взяли на себя обязательство хранить чистую совесть перед Богом. В то же время через второе обрезание снято с нас «посрамление Египетское» и очищена скверна грехов. Поэтому никто не боится осуждения за прежние прегрешения, если он всецело обратился и покаялся от всего сердца и верой разделил воды Иордана и очистился вторым обрезанием Евангелия. Ты слышишь, что «ныне Я снял посрамление Египетское с сынов Израилевых».

Господь показывает это в Евангелии, когда говорит: «Прощаются тебе грехи твои» (Мк.2:5), но «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). Ибо если после прощения грехов ты больше не грешишь, то бесспорно снимается с тебя «посрамление Египетское». Но если снова грешишь, то возвращается к тебе осуждение, и в гораздо большей мере, ибо намного более «тягчайшему наказанию повинен тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета» (Евр.10:29), нежели тот, кто не соблюдает закон Моисея. Ведь совершивший прелюбодеяние после проповеди Евангелия заслуживает гораздо большего осуждения, чем живущий по закону, так как отнимает «члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы» (1Кор.6:15). Итак, ты видишь, что подвергаешься намного большему осуждению, если этим пренебрегаешь. Ведь обвинят тебя не за бесчестье, но осудят за богохульство, ибо сказано тебе: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?» (1Кор.6:19). «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор.3:17).

И даже если ты прежде не знал об этом, теперь, когда слова эти достигли твоего слуха, а научение вошло в твое сердце, знай, что соделался ты храмом Святого Духа и членом Христа. Посмотри, сколь многого ты достиг: из слабого человеческого существа превратился ты, без сомнения, в «храм Божий», где должен обитать Бог, и, будучи некогда плотью и кровью, стал ты «членом Христа».

Но как велики твои достижения, столь же ужасно отделение и неисцелимо падение. Ибо теперь тебе позволено использовать храм Божий только в благочестивых целях, и не разрешается употреблять члены Христа для постыдных занятий. И если когда-нибудь завлечет тебя прелесть дурного побуждения, вспомни о том, что сейчас услышал, поспеши навстречу врагу, исходящему от тебя, то есть «из [твоего] сердца» (Мф.15:19), и противостань ему такими словами, говоря: «Я не принадлежу себе, ибо «куплен дорогою ценою» (1Кор.6:20), «драгоценною Кровию Христа» (1Пет.1:19), и соделан Его членом; и не пристало мне «отнимать члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы«». Скажи ему: «Я стал храмом Божьим, и не дозволено мне приносить в него ничего нечистого, нельзя мне «разорять храм Божий»». Прибавь к этому, что «блудник грешит против собственного тела» (1Кор.6:18), не только против того, которое стало храмом Божьим, но и против того, которое есть Церковь, Тело Христово (ср. Кол.1:24). Тот, кто оскверняет свое тело, согрешает против всей Церкви, потому что через один член бесчестье распространяется по всему телу.

И даже после перехода через Иордан и после второго обрезания крещения остается такое «посрамление Египетское», что, если утратить бдительность, возродится оно в болезнях застарелых привычек: гадании, наблюдении за звездами и предсказании по ним будущего, вере в приметы и прочем подобном суеверии. Ведь Египет – матерь идолопоклонства, и оттуда распространяются такие посрамления. Если после перехода через Иордан ты подхватишь эти болезни и снова запутаешься в этих сетях, то безусловно, понесешь на себе «посрамление Египетское». Но если подобное любопытство беспокоит тебя и враг вырывается из твоего сердца, скажи ему: «Меня ведет Христос, и в Его власти то, что произойдет в будущем. Зачем мне знать, что произойдет, если все будет так, как захочет Иисус?»

И для того, чтобы воистину совершилось в нас второе обрезание, через которое сможем мы отбросить застарелое «посрамление Египетское», необходимо полностью отделиться от всего этого. Затем, очистив тело и сердце, мы сможем воздевать «чистые руки» (1Тим.2:8) к Богу во Христе Иисусе Господе нашем, Которому «слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11; Откр.5:13).

1. Те, кто не повинуется повелениям Господа, называются «необрезанными» (Рим.2:25). Из этого понятно, что именуются «необрезанными» те, кто не исполняет повелений Бога. Но так как Бог любит каждую душу, Он никогда не оставляет ни обрезанного, ни необрезанного. Поэтому Он посылает Иисуса, Который обрезает и достойных, и недостойных; не Иисуса, сына Навина – ибо он обрезал народ не истинным и совершенным обрезанием, – но Иисуса, Господа нашего и Спасителя. Ибо Он поистине отсек от нас осквернение плоти и удалил из душ и сердец наших нечистоту греха.

Одним словом, послушай, что говорит Писание о том, прообразы чего даны через Иисуса, сына Навина. Сказано: «Когда все сыны Израилевы были обрезаны, оставались они на своем месте в стане, доколе не выздоровели. И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское» (Нав.5:8–9). Ибо для нас недовольно быть обрезанными: мы должны еще после обрезания и выздороветь, то есть чтобы шрам закрыл рану обрезания. Когда же на ране образуется рубец? Мне видится, что обрезание Иисусом нашим означает следующее: избавиться от пороков, оставить дурные привычки и худые нравы, отбросить грубые и безобразные обычаи и отсечь от себя все, что препятствует праведности и благочестию.

Однако в начале этого пути мы в определенной мере скованы сложностями самой его новизны, и как бы душевными муками и усилиями мы заменяем старые греховные привычки новыми нравами. И поэтому, как я сказал, в начале мы испытываем определенные трудности, но через скорбь и боль можем мы отбросить прежнее и принять новое. Это, как мне думается, и есть то время, когда мы должны, как сказано, перетерпеть боль обрезания, пока не зарубцуется рана и мы не исцелимся. А рана наша закрывается, когда мы без затруднений принимаем новый образ жизни, и в нас совершается перемена к тому, что прежде с непривычки казалось сложным. И в то же время сказано, что мы исцелены, когда, отбросив пороки, насаждаем добродетели, новым употреблением делая их частью нашей природы.

Только тогда сподобимся мы услышать сказанное Богом: «Ныне Я снял с вас посрамление Египетское», а когда оно снято, тогда уже говорится: «И сыны Израилевы совершили Пасху в четырнадцатый день месяца» (Нав.5:10). Ибо совершать Пасху могли они только после обрезания; и не сразу после обрезания, когда они еще не исцелились, могли вкушать они мясо пасхального агнца. Но, как сказано, после того, как выздоровели, «сыны Израилевы совершили Пасху в четырнадцатый день месяца». Ты видишь, что не совершает Пасху ни нечистый, ни необрезанный, но только тот, кто очищен и обрезан, как и Апостол объясняет: «Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:7–8).

Когда народ выходил из земли Египетской, он нес «тесто свое на плечах их» (Исх.12:34). И когда тесто закончилось и не стало у них хлеба, Бог «одождил на них манну» (Пс.77:24). Но когда пришли они в святую землю и «стали есть произведения земли в месте финиковых пальм, не было более манны у сынов Израилевых» (Нав.5:12), и стали они питаться плодами земли той.

По сути, упоминается о трех видах пищи. Одну мы едим, когда выходим из Египта, но ее хватает ненадолго. Затем следует манна. А третьей являются произведения святой земли. Этим разнообразием, по моему скромному разумению, показано, что первая пища, которую мы несем с собой, выходя из Египта, есть те весьма невеликие школьные знания (или несколько большие, если кто-то вдруг приобрел их), которые лишь немногим могут помочь нам. Придя в пустыню, то есть оказавшись в условиях нынешней жизни, мы едим манну только через то, что узнаем из установлений закона Божьего. Но тот, кто удостоится войти в землю обетованную, то есть получить обещанное Спасителем, будет питаться плодами земли в месте финиковых пальм. Ибо поистине, достигший обещанного после того, как одолел своих врагов, обретет плоды пальм. Ведь сколь бы ни велико было то, что мы ныне можем понять или узнать в законе Божьем или в Божественном учении, то, что сподобятся увидеть святые «лицом к лицу» (1Кор.13:12), а уже не гадательно, будет намного более великим и возвышенным, ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

Если закон следует понимать только в буквальном смысле, то, несомненно, окажется, что в соответствии с обещанным сыны Израилевы обретают меньше, чем у них было, – ведь они получали манну с небес. Когда они оставили пищу, взятую из Египта, то обрели лучшую – небесную манну. Выходит, что, когда иссякла лучшая пища, им дали худшую, если не принять более верное и возвышенное, духовное, а не буквальное понимание.

Пока же, после того, как Иисус привел свой народ в святую землю и все очистились⁹, он совершает Пасху.

2. Сказано: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел» (Нав.5:13–14).

Итак, подняв глаза, Иисус видит вождя воинства Господня, словно он не видел вовсе, прежде чем не взглянул на вождя воинства Господня. И когда Иисус посмотрел на него, то узрел в нем не простого человека, но облеченного определенной властью. Иисус, не уверенный в том, принадлежит ли стоящий перед ним Божественным или враждебным силам, вопрошает: «Наш ли ты или из неприятелей наших?». Тот отвечает: «Нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел». Услышав это, Иисус «поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?» (Нав.5:14).

Чему через это Иисус научает нас? Всему тому, что и Апостол говорит: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1Ин.4:1). Таким образом, Иисус узнает не только то, что от Бога, но и Самого Бога. Ибо если бы он не узнал Бога, то не поклонился бы. Ибо кто еще может быть вождем воинства Господня, если не Господь наш Иисус Христос? Ведь всякое воинство небесное, будь то ангелы или архангелы, «престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» (Кол.1:16; ср. Кол.2:10), все, что Им создано, ведет войну под командованием Самого Вождя, Который есть Вождь вождей и Кто раздает царства царям. Ибо Сам Он говорит в Евангелии: «Возьми в управление десять городов» (Лк.19:17), и другому говорит: «Ты будь над пятью городами» (Лк.19:19). Он – Тот, Кто «возвратился, получив царство» (Лк.19:15).

3. Пока же посмотрим, что мы можем извлечь из сегодняшнего чтения. Иисус находится в Иерихоне, враги по-прежнему занимают город и еще не побеждены. И, несмотря на это, Иисусу сказано: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» (Нав.5:15). Как же может Иерихон быть святой землей, если он в руках врагов? Это указывает, и отнюдь не случайно, на то, что вождь воинства силы Господней освящает всякое место, на которое приходит, ибо Иерихон вовсе не был святым местом. Но так как вождь воинства Господня пришел сюда, то это место, как сказано, стало святым. Дерзну сказать больше: даже то место, на котором стоял Моисей, было свято не через самого Моисея, но потому что с ним стоял Господь. Это место освятилось присутствием Господа, и поэтому сказано ему: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5).

Поэтому если своими благими делами и всей своей жизнью приблизимся мы к Господу и сподобимся того, что Бог встанет рядом с нами, то и нам скажут освободить ноги души нашей, если они еще связаны путами. Ибо они суть ноги, которые умывал Иисус, и если не умоет Он их, то не имеем мы части с Ним (ср. Ин.13:8). Итак, если мы освободим нашу душу и наш разум от пут земных забот, то Бог сразу же с радостью придет к нам и встанет рядом.

4. Посмотрим, что дальше. Иерихон окружен, и его необходимо взять. Каким же образом взят Иерихон? Мечи не обнажены против него; стенобитные орудия не установлены; стрелы не выпущены. Использованы только трубы священников: их гласом разрушены стены Иерихона (ср. Нав.6:19).

В Писании Иерихон часто служит образом этого мира. Ибо и в Евангелии сказано: «Некий человек спускался из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам» (Лк.10:30). Без сомнения, это образ Адама, изгнанного из рая в этот мир. И слепые из Иерихона, к которым пришел Иисус, чтобы прозрели они (ср. Мф.20:30), являются образом тех, кто ослеплен неведением в этом мире, в который приходит Сын Божий.

Таким образом, этот Иерихон, то есть этот мир, должен пасть, ибо о завершении этого века давно уже сказано в священных книгах. Так как же он завершится? Каким орудием? Сказано, что трубным гласом. Гласом каких труб? Пусть откроет тебе эту тайну Павел; послушай, что сам он говорит: «Вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (1Кор.15:52), и «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут» (1Фес.4:16). Тогда Иисус Господь наш с помощью труб захватит Иерихон и разрушит его, так что спасутся только блудница и весь ее дом.

Итак, придет Господь наш Иисус в гласе трубном. Пока же будем молиться, чтобы Он пришел и разрушил «весь мир, [который] лежит во зле» (1Ин.5:19), и все, что в мире, «ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин.2:16). Так пусть же разрушит Он, пусть рассеет это и спасет лишь тех, кто принял Его соглядатаев и разместил Его апостолов, принятых с верой и послушанием, на возвышенном месте, и пусть сочетает и соединит эту блудницу с домом Израиля.

Но сейчас давайте не будем вспоминать и исчислять ее прежние прегрешения. Когда-то она была блудницей, но теперь стала «чистою девою», обрученной «единому мужу» – Христу. Послушай, что говорит о ней Апостол: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2). И, конечно, о ней сказал некто: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий» (Тит.3:3). Ты все еще хочешь больше узнать о том, как блудница перестала быть блудницей? Послушай, что еще говорит Апостол: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11).

И для того, чтобы ей спастись и не погибнуть вместе с Иерихоном, получила она от соглядатаев самый верный залог спасения – «червленую веревку» (Нав.2:18). Ибо Кровью Христа спасена вся Церковь в Самом Христе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Иерихон захвачен с помощью труб священников. Ибо когда зазвучали трубы, «обрушилась стена города до своего основания» (Нав.6:19).

Прежде мы уже говорили о том, что Иерихон являет собой образ нынешнего века, силы и укрепления которого были разрушены священническими трубами. Ибо крепостью и опорой, словно стеной, этому миру служило идолопоклонство, обман прорицательства, ловко направляемого коварством демонов и выдумками гадателей, чародеев и магов. Всем этим, будто мощной стеной, был окружен этот мир. Кроме того, словно высокими и прочными башнями, укреплен он был различными учениями философов и выдающимися изысканиями мыслителей.

Но когда приходит Господь наш Иисус Христос, пришествие Которого было означено сыном Навина, посылает Он священников, Своих апостолов, несущих «кованые трубы» (Чис.10:2; Пс.97:16; Сир.50:18) и проповедь возвышенного небесного учения. Матфей своим Евангелием первым вострубил священнической трубой; также и Марк; Лука и Иоанн затрубили каждый в свои священнические трубы. И Петр возгласил трубой двух своих посланий; и Иаков и Иуда. Затем Иоанн гласом своей трубы возвестил о своих посланиях, и Лука, рассказавший о деяниях апостолов. И теперь является последний, тот, кто сказал: «Я думаю, что Бог соделал нас последними посланниками» (ср. 1Кор.4:9), и своими четырнадцатью посланиями, словно громогласными трубами, до основания разрушил стены Иерихона и все орудия идолопоклонства и учения философов.

2. В этой истории меня поражает, что не только священники трубили в трубы, чтобы пали стены Иерихона, но сказано также, что весь народ, услышав звук трубы, воскликнул громким голосом, или, как повествуется в другом списке, возопил громким криком. Однако, по всей видимости, слово это переведено неверно, ибо в греческом тексте стоит слово «ἀλαλαγμός», которое означает не «крик» или «вопль», а скорее, тот клич, который во время войны выкрикивают в едином порыве все воины, поднимая боевой дух друг друга. Поэтому в Писании это слово переводится не как «крик», а как «воскликновение» или «возглас», как, например, здесь: «Воскликните Господу вся земля» (Пс.99:1), и еще: «Блажен народ, знающий ликующий возглас¹¹» (Пс.88:16).

Этот стих трогает меня до глубины души, ведь сколь велика должна быть сила этого зова, чтобы народ стал блаженным. Ведь не сказано: «Блажен народ, живущий праведно» или «Блажен народ, постигший тайны или умеющий читать знамения земные, небесные и звездные», а говорится: «Блажен народ, знающий ликующий возглас». В других местах Писания блаженным делает страх Божий, но только одного человека, ибо сказано: «Блажен муж, боящийся Господа» (Пс.111:1). Удостаиваются блаженства и «нищие духом», и «кроткие», и «миротворцы», и «чистые сердцем» (Мф.5:3–9). Но здесь блаженство изливается в изобилии, а причина его – мне она неизвестна – столь велика, что блаженным становится весь народ, знающий ликующий возглас.

Мне видится, что этот возглас выражает определенное состояние согласия и единодушия. И если оно охватывает двух или трех учеников Христа, то все, что ни попросят, даст им Отец небесный во имя Спасителя. Если же блаженство столь велико, что единодушным делается весь народ, «чтобы все вы говорили одно, и чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10), когда народ единодушно возвышает голос, тогда происходит то, что описано в Деяниях апостолов. Когда апостолы «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса» (Деян.1:14), произошло великое землетрясение. И после этого землетрясения все, что было на земле, падет и разрушится, и сам мир будет низвергнут. И, наконец, послушай, что Сам Господь наш и Спаситель говорит Своим воинам: «Я победил мир» (Ин.16:33). Таким образом, с этим Вождем победили мир и мы, а стены, на которые опирались люди этого века, рухнули.

Но каждый из нас должен совершить это и в себе. У тебя, благодаря вере, есть вождь – Иисус, и если ты – священник, вернее, так как ты священник, ибо сказано, что «вы – род избранный, царственное священство» (1Пет.2:9), сделай себе «кованые трубы» из Священного Писания; из них извлеки понимание, а из него – рассуждение; потому они и названы коваными трубами. Возвещайте в них, то есть «научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол.3:16), пророческими тайнами, сокровенными смыслами закона, апостольскими учениями, пойте в них.

И если вострубишь ты в эти трубы и семь раз обойдешь город с ковчегом завета, то есть если не отделишь духовные установления закона от евангельских труб; если исторгнешь из себя единодушный ликующий возглас, то есть если голос собрания твоих мыслей и чувств, которые в тебе, всегда единый и согласный и не бывает такого, что когда-то ты говоришь правду, а в другой раз, стремясь произвести впечатление на кого-то, облеченного властью, оскверняешь себя ложью; если когда-то не позволяешь слабости сделать тебя льстецом, а в другой раз в припадке гнева ты становишься жестоким; если не превозносишься над скромными и не раболепствуешь перед высокомерными; и, наконец, если в тебе не идет битва, когда «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти» (Гал.5:17); если пребывают они в тебе в единстве и согласии, то воскликни с ликованием, ибо для тебя мир повергнут и разрушен. Так я думаю, было с тем, кто сказал: «Не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).

3. Однако есть здесь нечто такое, что все еще тревожит меня: мне кажется, что слишком мало сказал я о ликующем возгласе, слишком мало о столь значительном.

Когда пришел Иисус, рухнули стены Иерихона; когда пришел мой Господь Иисус, был побежден мир. Но мне хотелось бы больше узнать о том, как мир побежден. Я сам, наставляющий вас, хочу научиться наравне с вами. Призовем Павла, чтобы наставил он всех нас, ибо он – сопричастник Христовых тайн и может открыть нам, как Христос победил мир. Так послушай, что он говорит: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:14–15). Эти слова я понимаю так, что когда небесные силы увидели битву Иисуса – враждебные начальства и власти утратили могущество, связан был сильный и расхищен «дом его» (Мф.12:29), – громогласно вострубили они в небесные трубы, ибо связан князь мира сего и мир побежден, и, увидев триумф Христа, издало «ликующий возглас» все воинство небесное. Воистину блажен тот народ, который знает «ликующий возглас» воинства небесного, познает эти тайны и верит в них.

4. Посмотрим, однако, на что указывает написанное далее. Иисус говорит: «Берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды» (Нав.6:17). Этим сказано следующее: «Смотрите, чтобы не было в вас ничего мирского из того, что приносите в Церковь: ни мирских обычаев, ни проступков, ни лукавства этого века; пусть все мирское будет для вас заклято. Не мешайте мирское с Божественным, не присовокупляйте мирские попечения к тайнам Церкви».

Об этом возглашает трубой своих посланий и Иоанн, говоря: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин.2:15); вторит ему и Павел: «Не сообразуйтесь с веком сим» (Рим.12:2). Ибо кто поступает так, принимает заклятое. Заклятое приносят в церкви и те, кто, будучи христианами, отмечают народные празднества. Те, кто пытаются предугадывать дела и судьбы людей по звездам, кто гадает по полету птиц или с помощью иного чего подобного, что наблюдалось в прежние времена, несут заклятое из Иерихона в Церковь, оскверняют стан Господа, и народ Божий терпит поражение. Есть много других грехов, через которые заклятое из Иерихона приносится в Церковь и враги побеждают и повергают народ Божий. Разве Апостол не учит тому же, когда говорит: «Малая закваска квасит все тесто» (1Кор.5:6)?

5. Но посмотрим, что дальше. После разорения Иерихона спасается только блудница Раав. Ибо сказано о ней: «Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня» (Нав.6:24).

Мне бы хотелось спросить у иудеев и тех, кто хоть и считают себя христианами, но придерживаются иудейского толкования Писаний, как они объясняют, что «Раав блудница живет среди Израиля до сего дня»? В каком смысле сказано, что «Раав живет до сего дня»? Ведь в Священном Писании так обычно говорится о том, что длится до конца жизни или до конца этого века. Например, когда сказано: «Он отец Моавитян доныне» (Быт.19:37), это означает «до конца этого века». И еще сказано в Евангелии: «И понеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Мф.28:15), то есть пока стоит мир.

Но что же женщина Раав, как же о ней сказано, что она живет среди Израиля до сего дня? Может, имеется в виду ее род по материнской линии и что она, непрестанно обновляясь, живет в своих потомках? Или, скорее, это нужно понимать так, что она живет среди Израиля и связана с ним до сего дня? Если хочешь ясней увидеть, как Раав связана с Израилем, посмотри, как ветвь дикой маслины привилась на место обломившихся ветвей и стала «общником корня и сока маслины» (Рим.11:17). Тогда ты поймешь, что о тех, кто привился к вере Авраама, Исаака и Иакова, справедливо сказано, что они живут «среди Израиля» и связаны с ним «до сего дня». Ибо мы прикреплены к старому корню до сего дня, мы, ветви дикой маслины, взятые из язычников, мы, которые некогда вместо истинного Бога поклонялись дереву и камню (ср. Втор. 4:28). И согласно пророчеству Второзакония мы через веру во Христа оказались «на высоте», а закосневшие в неверии остались «внизу». Поэтому если кто имеет в себе Христа, Который глава всему, того соделал «Господь главою»; те же прежние, кто отверг Иисуса Христа, остались «хвостом» (Втор.28:13), и те, кто были «первыми», стали «последними» (Мф.19:30).

6. Не обойдем мы молчанием и то, что из-за одного грешника гнев падает на весь народ.

Как это происходит? Это случается, когда священники, окормляющие народ, хотят казаться добрыми по отношению к грешникам и боятся их злых языков, как бы они не сказали о них плохое, и, забыв о священнической строгости, не хотят исполнять сказанное: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1Тим.5:20), и еще: «Извергните развращенного из среды вас» (1Кор.5:13). Эти священники не горят ревностью Божьей и не подражают Апостолу, сказавшему: «Предайте [такового] сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (1Кор.5:5). Не следуют они и тому, чему научает Евангелие, – что если увидят они, что кто-то согрешил, то прежде должны обличить его наедине, затем призвать «двух или трех свидетелей»; и если грешник не послушает и не исправится после осуждения Церковью, «то будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:15–17), и будет изгнан из Церкви.

Если щадят они одного, то навлекают погибель на всю Церковь. Что же доброго, какое сострадание в том, чтобы пожалеть одного и подвергнуть опасности всех? Ведь один грешник оскверняет весь народ. И как от одной больной овцы заражается все стадо, так и от одного развратника или какого другого злодея оскверняется весь народ.

Так станем же оберегать друг друга, и пусть жизнь каждого будет на виду, особенно священников и служителей, дабы не считали они правильным говорить: «Зачем смотреть на меня, когда другой творит зло?» Это все равно что голова скажет ногам: «Что мне до того, что вам плохо, что вы страдаете? Мне нет до этого дела, лишь бы голова была здорова». Или глаз скажет руке: «Ты мне не надобна. И мне безразлично, если ты поранишься и заболишь. Почему я, глаз, должен заботиться о тебе?» (ср. 1Кор.12:14–21:26).

Таковы те настоятели церквей, которые не осознают, что все мы, верующие, суть одно тело; у нас один Бог, Который собирает нас в единое целое и удерживает нас вместе (ср. Кол.1:17), – Христос. А ты, настоятель церкви, есть око тела Христова, и потому можешь с особым вниманием наблюдать за всем, все обозревать и даже предвидеть. Ты – пастырь, ты видишь, что овцы Господни не ведают об опасности низвергнуться в пропасть и сорваться с обрыва. Разве не побежишь, не позовешь их обратно? Разве хотя бы не попытаешься удержать их, окликнув их, или остановить укоризненным возгласом? Господь наш, оставив на небе девяносто девять овец, ради одной заблудившейся (ср. Мф.18:12) спустился на землю, нашел ее и на Своих плечах отнес снова на небеса (ср. Лк.15:5). Так неужели же никто из нас, кому поручено заботиться об этих овцах, не последует примеру Пастыря?

Мы говорим это вовсе не для того, чтобы изгонять кого-либо за малейшую провинность; но если он не исправит свой проступок и останется глух к предупреждениям и первый раз, и второй, и третий, то придется нам прибегнуть к искусству хирурга. Если мы возлили масла, наложили обвязание, смягчили боль снадобьем и, несмотря на это, нарыв не уменьшился, то останется только вырезать его. Ибо и Господь сказал: «Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя» (Мф.5:30). Но может ли рука нашего тела соблазнить нас? И о телесной ли руке говорит Евангелие: «Отсеки ее и брось от себя»? Этим сказано вот что: если я, твоя правая рука, наделенный достоинством священства и призванный нести тебе слово Божье, совершу что-либо противное установлениям Церкви и учению Евангелия и тем соблазню тебя, Церковь, то пусть вся Церковь единодушно, действуя сообща, отсечет и отбросит меня, свою правую руку, от себя. «Ибо лучше для тебя», Церковь, войти в Царство Небесное без меня, твоей руки, которая, совершив зло, соблазнила тебя, чем со мной ввергнуться «в геенну» (Мф.5:30).

Мы сказали это, так как читаем в Священном Писании, что из-за одного грешника «сыны Израилевы подпали заклятию» и «не могли устоять пред врагами своими» (Нав.7:12).

7. Посмотрим теперь, какой грех совершил этот человек. Сказано, что он тайно присвоил себе «золотой язык» и спрятал его в шатре своем (Нав.7:21). Я не думаю, что в этой краже кусочка золота была такая сила греха, что она осквернила всю бесчисленную Церковь Господа. Посмотрим, однако, не откроет ли более глубокое понимание безмерную тяжесть этого греха. Речи философов и ораторов преисполнены изящества и прелести, причем все они из Иерихона, то есть из мира сего. Поэтому если встретишь у философов извращенные учения, приукрашенные изящными фигурами речи, это и есть «золотой язык». Но смотри, как бы такое блестящее, словно золото, представление не обмануло тебя, не захватило бы тебя очарованием красивой речи. Не забывай, что Иисус повелел заклясть все золото, захваченное в Иерихоне. Если станешь читать поэму с безукоризненным размером стиха, сплетающую богов и богинь в сверкающую ткань повествования, не обольщайся сладостью речи, ибо это – «золотой язык». Если возьмешь его и спрячешь в своем шатре, если примешь в сердце свое сочинительства поэтов и философов, то осквернишь всю Церковь Господа. Так поступил несчастный Валентин, и Василид, и Маркион. Они похитили «золотой язык» из Иерихона и пытались ввести в Церкви чуждые нам философские учения и осквернить всю Церковь Господа.

Но последуем примеру предшествовавших нам отцов и посмотрим внимательней, не спрятал ли кто в своем шатре «золотой язык» из Иерихона, и исторгнем из себя зло, ибо, даже если мы будем бездействовать, Бог осудит таким образом, что вор сам признается и скажет: «Я взял золотой язык и чистые браслеты». Видишь, что украл вор? Он взял язык и чистые браслеты. Ведь чистые браслеты суть поступки, в которых нет ничего от Бога, но совершены они только по воле человека. И, наконец, в полемике у нас принято говорить, что Христос – не только истинный человек, но исповедуем, что Он и Бог, и человек. А украденное из Иерихона, как сказано, было пустым, то есть без Бога, что для укравшего стало причиной греха.

Да не будет в наших суждениях о Христе ничего пустого и тленного, но признаем Его в равной мере и Богом, и человеком, так как даже Премудрость Божия названа многочастной (ср. 1Кор.1:24; Прем.7:22), и мы можем удостоиться стать причастниками Божьей Премудрости, Которая есть Иисус Христос Господь наш, и Ему «слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Умоляем вас, слушающих священные книги, слушать написанное без отвращения и негодования, хотя бы при прочтении оно и казалось вам менее привлекательным. Ибо должно вам знать, что рассказанное достойно того, чтобы оно было произнесено Духом Святым, но чтобы объяснить его, нам необходима благодать Святого Духа, как Апостол говорит: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом» (1Кор.12:8). Поэтому нам нужна будет эта благодать, чтобы истолковать отрывок, в котором рассказано, что Иисус наследовал Моисею и сам ведет народ. И в нашей беседе мы в общих чертах опишем эту историю.

Сначала казалось, что жители города Гай победили и обратили в бегство сынов Израилевых вследствие греха, который те совершили (ср. Нав.7:4 и далее). Но когда зло было извергнуто из их среды, Бог повелел Иисусу, вождю народа, разделить его людей на две части, чтобы одна изобразила бегство, а другая оставалась в засаде и по команде Иисуса хитростью взяла бы Гай. Когда все было готово к осуществлению этого плана, царь Гая, завидев Иисуса и сынов Израилевых, возгорелся желанием сразиться с ними. Когда израильтяне притворно обратились в бегство, жители Гая бросились в погоню, и, стремясь захватить добычу, за ними погнались сразу все находившиеся в городе, и, как сказано в Писании, в Гае не осталось ни одного человека. Но когда бежавшие достигли условленного места, Иисус обернулся и подал сигнал находившимся в засаде подняться и ударить в спину преследовавшему их неприятелю, и, напав на противника с двух сторон, сыны Израилевы уничтожили всех врагов, находившихся между ними. После этого израильтяне перебили всех жителей Гая, а его царя повесили на двойном дереве (Нав.8:3–29).

2. Услышав это, кто-то, вероятно, скажет: «И что мне до этого? Какая мне в том польза, если я узнаю, что жители Гая были побеждены, как будто подобные или даже еще более жестокие войны никогда не велись или не ведутся? Неужели Святому Духу, при таком обилии великих и славных городов, подвергшихся разорению и разрушению, нужно было поместить в священных книгах рассказ о битве при городе Гай?»

Возможно, мы поступаем легкомысленно, пытаясь объяснить столь трудные и непонятные места Писания. Но если вы поможете нам вашими молитвами, то мы не только не погрешим дерзостью, но, увидев наше благочестие, Бог, Отец Слова даст нам слово в отверстые уста наши (ср.Еф.6:19), чтобы можно было вам наставиться, а нам не казаться нечестивыми. Так слушайте же внимательно, молясь в душе своей.

Сначала мы были побеждены грехом, и жители Гая захватили многих из нас. Гай переводится как «хаос». Но хаос известен нам как обиталище противных сил, у которых дьявол повелитель и князь. Пришедший Иисус, выступив против него, разделил народ на две части, одну из которых поставил спереди, другую – сзади, чтобы она могла напасть на врага неожиданно. Рассуди, не есть ли первая часть та, о которой Христос говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24) и Апостол говорит: «Слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим.2:10), то есть последующим язычникам. Итак, это – те, которые поставлены впереди и, как кажется, бегут с Иисусом. А те, кто находятся позади, собраны из язычников, которые приходят неожиданно – ибо кто ожидал, что язычники будут спасены? – и наносят сильный удар противнику; таким образом оба народа вместе поражают и побеждают легион демонов, находящихся в середине.

Но, возможно, ты спросишь меня: «Каким образом люди, находящиеся спереди, изображают бегство?» Наиболее надлежащим. Ибо, поистине, те, кто следует за Иисусом, как кажется, бегут от бремени и установлений закона, от соблюдения субботы, обрезания плоти и заклания жертвенных животных. Но, с другой стороны, кто идет за Христом, Который есть полнота и исполнение закона, тот не убегает.

3. И, наконец, сказано, что «царя Гайского повесили на двойном дереве» (Нав.8:29). Здесь тайна сокрыта очень глубоко, но вашими молитвами мы попытаемся раскрыть ее, и не своим разумением, но полагаясь на свидетельства Божественного Писания.

Выше мы сказали, что царь Гая мог быть связан с дьяволом; и чтобы узнать, как дьявол был распят на двойном дереве, стоит приложить усилия. Крест Господа нашего Иисуса Христа был двойным. Возможно, тебе покажется странным и новым то, что я говорю: «Крест был двойным», то есть он двойной, и по двум причинам. Ведь Сын Божий был воистину видимо распят во плоти, но невидимо к этому кресту был пригвожден дьявол со своими начальствами и властями (ср. Кол.14–15). Убедишься ли ты, если я приведу свидетельство апостола Павла? Тогда послушай, что он сам говорит: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними на древе креста» (Кол.2:14–15), (хотя в другом списке, распространенном среди эллинов, сказано: «восторжествовав над ними Собою на древе»).

Таким образом, понимание креста Господня двойное: первое – о котором апостол Петр говорит, что распятый Христос «оставил нам пример» (1Пет.2:21), а второе заключается в том, что крест стал символом победы над дьяволом; и на этом кресте Христос и был распят и восторжествовал. Поэтому, наконец, и апостол Павел сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14). Ты видишь, что и здесь Апостол указывает на двойное понимание креста. Ибо он говорит, что на кресте были распяты две противоположности: святой – он сам, и грешник – мир. Как мы сказали выше, это, несомненно, есть образ Христа и дьявола. Ибо мы распяты для мира тогда, когда «идет князь мира сего, и в [нас] не имеет ничего» (Ин.14:30), и мир распят для нас, когда мы не принимаем вожделения греха.

4. Но если среди слушающих окажется кто-то более внимательный, он может сказать: «Да, такое толкование вполне согласуется с описанными событиями; меня только несколько смущает, что дьявол и его воинство, как показано этим историческим прообразом, разгромлены; как же тогда мы и доныне видим, что дьявол и противные силы столь могущественны в борьбе со служителями Бога? И апостол Петр с великой осторожностью предупреждает нас и просит бодрствовать, «потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8)». Посмотрим, нет ли и в этом чего-то такого, что достойно быть изреченным Святым Духом.

Один раз Христос пришел в унижении; другое же Его пришествие ожидается во славе (ср.Тит.2:13). Первый Его приход во плоти в Священном Писании таинственно называется Его тенью, как и Иеремия говорит: «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов"» (Плач.4:20). И Гавриил, когда возвещает Марии о Его рождении, говорит: «Сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1:35). Поэтому мы понимаем, сколь многое сокрыто от нас в тени Его первого пришествия, что в полноте и совершенстве исполнится во втором. И апостол Павел говорит: «Бог нас воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:6). Разумеется, мы пока не видим верных ни воскресшими, ни сидящими на небесах, но ныне это осенено верой, ибо разумением и надеждой возвышаемся мы над землей и мирскими попечениями и возносим наше сердце к тому небесному и вечному, которое исполнится в Его втором пришествии, и то, чего ныне мы только ожидаем с верой и надеждой, тогда обретем в реальном воплощении.

Так должно понимать то, что дьявол был побежден и распят; для тех же, кто распят со Христом, верных и вообще для всех людей дьявол будет распят тогда, когда исполнится то, о чем говорит Апостол: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22). Таким образом, в этом сокрыта и тайна будущего воскресения. Ибо и тогда также все люди будут разделены на две части: и одна из них также будет находиться спереди, а другая – сзади, и когда все они соединятся в Иисусе, тогда дьявола не будет уже, ибо «смерти не будет уже» (Откр.21:4). Хочешь, чтобы мы и для этого привели тебе Божественные свидетельства? Посмотри, что говорит Апостол: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:15–17). А о дьяволе Апостол говорит: «Последний же враг истребится – смерть» (1Кор.15:26), ибо смерть воистину побеждена, когда «смертное поглощено жизнью» (2Кор.5:4).

5. Но посмотри, что дальше. Сказано: «И сожег Иисус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня» (Нав8:28). Ты видишь, что сказанное скорее несет в себе истину тайны, нежели являет историческое повествование, ибо навечно станет пустыней не столько участок земли, сколько владение демонов, когда никто не будет грешить и грех ни над кем не будет властен. Тогда дьявол и ангелы его будут преданы вечному огню, а Господь наш Иисус Христос воссядет, чтобы править и судить, и скажет победившим прежде и после: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). А другим скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), пока Он не приложит лекарство каждой душе, которую Он знает, «и так весь Израиль спасется» (Рим.11:26).

6. Но вот что еще приходит мне в голову, когда я размышляю о бегстве Иисуса перед лицом воинства Гая (ср. Нав.8:15). Как ты думаешь, почему сказано, что Иисус бежит? Посмотрим, есть ли что-то, чего мы можем достичь бегом, и есть ли в беге какая-нибудь совершенная добродетель. Апостол Павел научает нас: «Бегайте блуда» (1Кор.6:18). Ты видишь, что есть некий «дух блуда» (Ос.5:4), которого должны бегать все мы, кто хочет остаться целомудренным, благочестивым и скромным во Христе. Таким образом, бегство есть то, что ведет к спасению, такое бегство – сила, такое бегство приносит блаженство. И должно бегать не только духа блуда, но как сказано: «Бегайте блуда», так услышим и сказанное нам: «Бегайте гнева, бегайте алчности, бегайте жадности и зависти, бегайте злословия и клеветы». Я, впрочем, не знаю, может ли кто-нибудь убежать от них, не ведаю, может ли кто-то избежать их.

Таково было войско Гая, от которого Иисус научил своих воинов бежать, и, возможно, поэтому Он наставлял своих учеников, говоря: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф.10:23). Ибо Он хочет, чтобы мы убегали от таких неприятелей; Он хочет, чтобы мы были недосягаемы для такого рода зла; и если пока мы можем избавиться от заражения этим злом, убежав от него, то тогда, видя благочестие и намерения нашего сердца, святые силы – возможно, те, о которых апостол Павел говорит: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1:14) – которые, вероятно, суть святые ангелы, видя, что нас преследуют демоны, восстают против этих преследователей и, ударив по ним со спины, поражают их всех. Ведь Иисус скорее с теми, кого преследуют, чем с теми, кто нападает на преследующих с тыла. И это справедливо, потому что Иисус предпочитает быть с теми, кто бегает блуда, кто бегает гордости, кто бегает лукавства, кто бегает лжи.

И если мы так понимаем написанное, то, возможно, этот отрывок покажется достойным пера Святого Духа. Ибо какая мне в том польза, если я узнаю, что Гайский царь был повешен на двойном дереве? Но если я узнаю о двойной силе креста, на котором и Христос был распят во плоти, и были побеждены дьявол и воинство его, то душа моя будет научена пониманием тайны. А чтобы нам еще более возвысить величие этой тайны, скажем, что, возможно, под этим деревом, на котором распяты и добрый Христос, и злой дьявол – злой, чтобы погибнуть, а добрый – чтобы жить «силою», – понимается и «дерево познания добра и зла» (Быт.2:9), как и Апостол говорит о Христе: «Хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею» (2Кор.13:4). И не только жив, но и оживляет, ибо как «последний Адам, [Он] есть дух животворящий» (1Кор.15:45).

Однако все это можно понимать как сказанное образно, ибо Сам Христос назван «древом жизни» (ср. Прит.3:18). А в других местах Он явлен и как священник, и как жертва, и как жертвенник, причем одно понимание не мешает другому, и каждое из них относится к Нему образно; также ныне то, что в образах таинств в одном видится многое, не станет для нас препятствием.

7. Посмотрим, однако, что написано дальше. Сказано: «Так поражали их острием меча, что не оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего» (Нав.8:22–24).

Когда иудеи читают эти строки, то становятся жестокими и жаждут человеческой крови, считая, что даже святые так поражали живущих в Гае, «что не оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего». Они не понимают, что в этих словах, словно в тени, сокрыты тайны, и сказанное, скорее, указывает нам на то, что нам не должно оставлять в себе ни одного из этих демонов, чье обиталище – хаос и кто правит бездной, но всех их поражаем. Мы убиваем демонов, но не уничтожаем их сущность; ибо они стремятся склонить людей ко греху, и если мы грешим, они обретают жизнь, а если мы не грешим, то они гибнут. Таким образом, все святые убивают жителей Гая; они и уничтожают каждого и никому не позволяют убежать; это, без сомнения, те, кто ревностно хранит свое сердце, так что из него не «исходят злые помыслы» (Мк.7:21), и бережет уста свои, чтобы с них не слетало «никакое гнилое слово» (Еф.4:29); и не оставлять ни одного означает не позволять никакому худому слову исходить из уст.

Так давайте же вместе соберемся на эту брань, поразим Гай острием меча и истребим всех обитателей хаоса, все противные силы. О, если бы и я мог прямо сейчас, когда несу вам слово Божье, поразить сердце грешника! Если бы я сделал это, то, несомненно, «острием меча» уст моих поразил бы разврат, уничтожил бы злобу, сдержал бы гнев, и если бы осталось еще что худое, то уничтожил бы его «острием меча», то есть словом уст моих, и не оставил бы «ни одного из них, уцелевшего или убежавшего».

Ибо если мы истребим всех врагов наших, то поистине будем праздновать в этот день с Богом, будем торжествовать и веселиться, когда противник наш будет полностью побежден. Нечто подобное, видится мне, означено пророком в Псалтири, когда он говорит о себе: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие» (Пс.100:8). Ибо если под «градом Господним» понимать Церковь, Бога живого, то учителя Церкви поражают и убивают «делающих беззаконие» – враждебных демонов и противные силы, которые понуждают людей грешить, – научая, наставляя и открывая тайны, сокрытые в Божественных Писаниях, в местах, подобных тому, которое мы сейчас рассматриваем; или если мы понимаем «град Господень» как душу каждого из нас, воздвигнутую Господом из «живых камней» (1Пет.2:5), то есть из многоразличных добродетелей, всякий святой и ревностный изгонит из этого города грешников, иными словами, «с раннего утра» истребит самые худые помыслы и порочные желания. Ибо праведник говорит: «Я вспоминаю о Тебе с раннего утра¹² , ибо Ты помощь моя» (Пс.62:7–8). И что есть это утро, как не Господь наш Иисус Христос, Который есть «Свет истинный» (Ин.1:9), восходящий в наших сердцах (ср. 2Пет.1:19), и Который, просвещая мрак нашего невежества, открывает таким образом нам тайны, чтобы «во свете [Его]мы видели свет» (Пс.35:10)?

Когда ты читаешь в Священном Писании о битве праведников, об истреблении и жестоких убийствах, о том, что святые не щадят никого из своих непримиримых врагов, а если и пощадят кого из них, то осуждаются за грех, как осужден был Саул за то, что сохранил жизнь Агагу, царю Амаликову (1Цар.5:8 и далее), то должно тебе понимать эти войны праведных так, как я описал выше, – что ведутся они против греха. И как же воины эти сохранят свою праведность, если оставят в себе хоть малую толику греха? Потому о них и сказано: «Не оставили ни одного из них уцелевшего или убежавшего» (Нав.8:22).

Может, ты не веришь мне, что битва эта ведется против нашего греха? Тогда поверь Павлу, сказавшему: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр.12:4). Видишь теперь, что предлагается тебе вести битву против греха и что должен ты сражаться до крови? Разве не очевидно, что Божественное Писание указывает на это, когда говорит: «Освятите войну» (Иоил.3:9) и «Веди войны Господни» (1Цар.18:17)?

Так что же еще означает «освятите войну», если не «уничтожьте всех врагов ваших», которые суть пороки грехов, «умертвите земные члены ваши» (Кол.3:5), «отсеките от себя все порочные желания, соделайтесь святыми телом и духом, предстаньте пред живым Богом»? И тогда достоинством добродетели, словно победной пальмовой ветвью, увенчает вас Господь наш Иисус Христос, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Когда Иисус разрушил Гай, то есть хаос, и уничтожил всех его жителей, то должно было ему принести возвышенному Богу всяческих жертву, достойную такой великой победы.

Так давайте посмотрим, что сделал он после того, как одержал победу. Сказано: «Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, – жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа». И после того, как Иисус устроил жертвенник, он «принес на нем всесожжение Господу и совершил жертвы спасительные¹³». А после жертвоприношений «написал Иисус там на камнях Второзаконие – список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми. Весь Израиль, старейшины его и надзиратели его и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега Господня» (Нав.8:30–33). Посмотрим, на что все это указывает и какое наставление из сегодняшнего чтения мы можем извлечь.

О всех нас, верующих во Христа Иисуса, сказано, что мы – «живые камни», как утверждает Писание, говоря: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:5).

В случае земных камней мы, несомненно, знаем, что вначале выбирают самые твердые и прочные камни и закладывают их в основание дома, чтобы весь вес постройки передавался им и покоился на них. А следующие, то есть несколько меньшие их, кладутся на камни, лежащие в основании. Те же, что еще меньше установленных на основание, которые, конечно, уступают им в прочности, кладут сверху и даже под самую крышу. Теперь уразумей, что некоторые из живых камней лежат в основании духовного здания. А кто суть те, что заложены вместе в основание? «Апостолы и пророки». Об этом учит сам Павел, говоря: «Вы утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:20).

О, слушатель, чтобы мог ты быстрее подготовить себя к постройке этого здания, чтобы оказаться тебе камнем, лежащим у основания, узнай, что основанием сооружения, которое мы теперь описываем, является Сам Христос. Ибо и апостол Павел говорит: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Поэтому блаженны те, которые сооружают здания благочестия и святости на таком величественном основании.

Но в этом здании Церкви должен быть и жертвенник. Из этого я заключаю, что те из вас, живых камней, которые подходят для этого, ревностно посвящают себя молитвам, день и ночь приносят Богу жертву молебствий и славословий; из них Иисус и сооружает жертвенник.

2. Но взгляни, какая хвала воздается самим камням жертвенника. Сказано: «Иисус устроил жертвенник, о чем написано в книге закона Моисеева, – жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа» (Нав.8:30–31). Как ты думаешь, кто эти цельные камни? Совесть каждого знает, кто цельный, кто непорочный, неоскверненный, незапятнанный ни телом, ни духом. Это тот, на кого не поднимали железа, то есть в кого не попали «раскаленные стрелы лукавого» (Еф.6:16), стрелы сладострастия, но смог он «щитом веры» (Еф.6:16) угасить и отразить их; или тот, кто никогда не принимал железа битвы, железа войны, железа раздора, но был всегда мирным, всегда мягким и спокойным, подражая смирению Христа. Таким образом, это те «живые камни», из которых Иисус, Господь наш, «устроил жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа», чтобы приносить «на нем всесожжение и жертвы спасительные».

Я полагаю, что, возможно, этими цельными и беспорочными камнями были святые апостолы, своим согласием и единодушием вместе образуя один жертвенник. Так, «единодушно пребывая в молитве» (Деян.1:14) и в едином порыве отверзая уста свои, они, как сказано, произносили: «Ты, Господи, Сердцеведец всех» (Деян.1:24). Поэтому те, которые могут единодушно молиться в один голос и одним духом, возможно, достойны того, чтобы надлежало им всем вместе устроить жертвенник, на котором Иисус приносил бы жертвы Отцу. Так постараемся поступать так, чтобы мы единодушно «говорили одно» (1Кор.1:10), «ничего не делали по любопрению или по тщеславию» (Фил.2:3), но «соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10), и тогда, возможно, и мы соделаемся камнями, годными для жертвенника. Ибо Господь наш Иисус не оставляет нас, и хотя мы посвящаем себя молитве, «мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26). «Господь есть Дух» (2Кор.3:17). Таким образом, если Дух помогает нашим молитвам и возносит их к Отцу, Богу всяческих, с воздыханиями для нас невыразимыми, то, разумеется, Он требует от нас и тщательно устроенный жертвенник.

3. Но жертвенник еще полностью не завершен, и, хотя он сложен «из камней цельных», и хотя «железо» и «стрелы лукавого» не коснулись их, им все еще чего-то не достает, нечто такого, что добавляет Иисус ко всем им. Так чего же? Сказано: «Написал Иисус там на камнях Второзаконие – список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми» (Нав.8:32). Он написал так, как в то время мог написать сын Навина, – начертав закон на камнях жертвенника, и тем в меру своих сил представил образ; посмотрим теперь, как написал Второзаконие наш Иисус «на живых» и «цельных камнях».

Второзаконие есть, как следует из названия, второй закон. И потому, если хочешь увидеть, как после того, как первый закон утратил силу, Иисус написал второй, послушай, что Сам Он говорит в Евангелии: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, уже убийца» (Мф.5:21–22); и еще: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:27–28); и «еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы. А Я говорю вам: не клянись вовсе» (Мф.5:33–34). Вот пред тобой Второзаконие, написанное Иисусом «на живых» и «цельных камнях», «не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца; не чернилами, но Духом Бога живаго» (2Кор.3:3).

Но если хочешь яснее узнать, в каких сердцах Иисус написал этот закон, а в каких нет, то я покажу тебе и это на примере из Писания, чтобы утешился ты, призванный «из язычников» (Рим.9:24), и не страшился тех, кто с гордостью похваляются, что получили закон Моисея, написанный на каменных скрижалях или на папирусе. Послушай же, в чьих сердцах Господь Иисус написал закон. Павел говорит: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их» (Рим.2:14–15). Поэтому если увидишь, что язычники, уверовав в Иисуса, приходят к Нему и совершают дело закона, то дело, которое не смогли совершить получившие закон, без колебаний скажи о них: «Иисус написал Второзаконие на этих цельных камнях».

4. Реченное в Писании далее поистине поражает меня. Сказано: «Написал Иисус на камнях Второзаконие пред сынами Израилевыми» (Нав.8:32). Как мог он написать такую огромную книгу сынам Израилевым, тем, которые стояли и не расходились до тех пор, пока не был написан последний из такого множество стихов? Или как можно было уместить на камнях жертвенника содержание такой большой книги? Пусть объяснят мне это иудейские поборники буквы, не ведающие о духе закона. Каким образом здесь показана истинность повествования? Ведь и «доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» (2Кор.3:15). Но для нас, обращенных к Господу Иисусу, «это покрывало снимается», потому что «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:16–17) понимания.

Итак, Господу нашему Иисусу не нужно много времени, чтобы написать Второзаконие, чтобы установить второй закон в сердцах верующих и укоренить закон Духа в умах тех, кто удостоился быть избранным для сооружения жертвенника. Ведь как только кто-либо уверует в Иисуса Христа, сразу же закон Евангелия отпечатывается в его сердце и записывается «пред сынами Израилевыми». Ибо когда передается тебе таинство веры, присутствуют и небесные силы, и ангельские чины, и «церковь первенцев» (Евр.12:23). И если справедливо понимать «Израиль» как «видение Бога умом», то еще более справедливо это сказано о чинах ангельских, согласно суждению Господа, сказавшего о младенцах – а и ты был младенцем в крещении, – «что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10). Таким образом, пред теми сынами Израилевыми, которые видели лицо Бога и присутствовали тогда, когда тебе передавались тайны веры, Иисус и «написал Второзаконие» в твоем сердце.

Хочешь, чтобы мы показали тебе еще ясней на примерах из Священных Писаний, что Иисус написал второй закон «пред сынами Израилевыми»? Апостол недвусмысленно указывает на это, когда говорит: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не к трубному звуку, но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр.12:18:22–23). Итак, ты видишь, что пред всеми теми, кто справедливо назван сынами Израилевыми, ибо они всегда видят Бога, Иисус написал Свой закон в сердцах тех, кто верует.

Но и сейчас через то, о чем мы говорим, Иисус пишет Второзаконие в сердцах тех, кто всей душой и с непоколебимой верой принимает сказанное; кто слушает не искаженным восприятием и с осуждением веры, но всем сердцем, обратившись в слух, сохраняя сказанное в уме своем, потому что Второзаконие должно быть написано «на камнях цельных».

5. После этого сказано: «Весь Израиль, старейшины его и надзиратели его и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега Господня» (Нав.8:33). Именно в ковчеге завета Господня хранились скрижали закона, написанного рукой Бога. И всякий «подлинно Израильтянин» идет рядом с ним и далеко от него не удаляется, а левиты и священники даже несут его на своих плечах.

И действительно, те, кто живут по святости и благочестию священников, поистине являются священниками и левитами Господа; не только те, кто, как кажется, сидят в собрании священников, но более те, кто живут как священники; их удел – Господь, и нет у них удела на земле; на своих плечах несут они закон Божий, делами своими исполняя и совершая написанное в законе.

6. Сказано: «Стали, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал» (Нав.8:33). Как мы объясним это? Воистину, нам необходима помощь Бога, чтобы исследовать Божественные слова и истолковать их словами нашими и изъяснить, кто есть половина, собравшаяся у горы Гаризим, и кто есть другая половина, те, кто, хотя и спасены, однако еще не могут пребывать возле горы Гаризим и идут к горе Гевал. Гора Гаризим заключает в себе благословение, а гора Гевал – проклятие, которое угрожает грешникам (ср. Втор.27:12–13). Ведь утверждается, как написано во Второзаконии, что шесть колен стали на горе Гаризим на благословение, колен самых славных и благородных, то есть Симеона, Левия, Иссахара, Иосифа и Вениамина; а другие шесть, менее знатных и родовитых, – на проклятие; и среди них Рувим, который «взошел на ложе отца» своего и «осквернил постель [его]» (Быт.49:4), и Завулон – последний сын Лии (ср. Быт.30:19–20).

7. В этих историях о древних записаны их дела. Но как нам приложить эти повествования к духовному разумению, чтобы понять, кто есть те, которые идут к горе Гаризим, и кто есть те, которые идут к горе Гевал?

Мне думается, что здесь показаны две разновидности тех, кто через веру торопится и спешит к спасению: одна из них – те, которые, воспламенившись желанием достичь обещанного Царствия небесного, с усердием и ревностью стремятся к нему, так, чтобы не пропустить ни одного малейшего блаженства, и не только влекутся к благословению и «к участию в наследии святых» (Кол.1:12), но и хотят стать пред лице Бога и всегда быть с Господом. Есть, однако, и другие, которые также стремятся ко спасению, но не столь воспламенены любовью к блаженствам или желанием обрести обещанное; они как бы говорят: «Для меня довольно не попасть в геенну, для меня довольно избежать вечного огня, для меня довольно не быть изверженным «во тьму внешнюю"» (Мф.8:12).

Принимая во внимание такое разнообразие устремлений отдельных верующих, мне видится, что сказанное здесь означает следующее: та половина, которая идет к горе Гаризим, избранные для блаженств, иносказательно указывает на тех, кто стремится ко спасению не из страха наказания, но желая обрести блаженства; а идущие к горе Гевал, где произносятся проклятия, символизируют тех, которые, исполняя предписанное законом, спасаются, страшась наказания и мучений.

Но токмо един Бог ведает, кто из всех нас, сынов Израилевых, пламенеющий желанием самого добра, стремится совершать благое, а кто хочет добра, ужасаясь геенны и вечного огня, и с усердием поспешает исполнить написанное в законе. Разумеется, те, кто делает добро из желания самого добра и любви к блаженствам, благороднее тех, кто стремится к добру из страха. И только Иисус может различить умы и души таких людей и поставить одних на горе Гаризим на благословение, а других – на горе Гевал на проклятие не для того, чтобы проклясть их, но чтобы, взирая на проклятия и наказания, назначенные грешникам, остерегались они подвергнуться их участи.

8. После этого говорится, что «прочитал Иисус все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; из всего, что Моисей заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы в уши всего собрания сынов Израиля» (Нав.8:34–35).

Не составляет труда изъяснить рассказ о том, как сын Навина «прочитал все слова закона», написанного Моисеем, «в уши всего собрания сынов Израиля». Но показать, как наш Господь Иисус сделал это пред Своим народом, кажется мне отнюдь не лишним.

Я думаю, что когда нам «читают Моисея», «покрывало» буквы «снимается» (2Кор.3:15–16) и мы начинаем понимать, что «закон духовен» (Рим.7:14), тогда Господь Иисус читает нам этот закон. Например, когда закон гласит: «Не заграждай рта волу молотящему» (Втор.25:4; 1Кор.9:9), то это сказано не о волах, а об апостолах; и еще, когда в законе написано: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной», я вижу в этом «два завета» и два народа. Так понимается закон, который Павел называет «духовным», и Сам Господь Иисус читает его всем людям, убеждая нас следовать не букве, но духу, ибо «буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6).

Итак, Иисус читает нам закон, когда открывает его тайны. Ибо мы, принадлежащие Вселенской Церкви, не отвергаем закон Моисея, но принимаем его, если этот закон читает нам Иисус. Ибо мы сможем понять закон правильно, только если читает нам его Иисус, поскольку тогда мы понимаем закон Его умом и видением. Разве не должно нам думать, что понял этот ум тот, кто сказал: «А мы имеем ум Христов, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем» (1Кор.2:16:12–13)? Или те, которые говорили: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:32), когда, «начав от Моисея, изъяснял нам сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:27)?

В написанном показана чудесная фигура речи: «Из всего, что Моисей заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы в уши всего собрания сынов Израиля» (Нав.8:35).

Прежде всего посмотрим, на что указывает фраза «прочитал в уши». Боюсь, что наши слова огорчат кого-то из слушающих, но все же скажем, ибо мы научаем написанному, что не все из нас, слушающих закон, принадлежат собранию сынов Израиля. Но из этого вовсе не следует, что если между слушающими закон и собранием сынов Израиля есть какое-либо различие, то слушающие не спасутся.

9. Итак, внимательно прислушайтесь к словам Писания: «Из всего, что Моисей заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы в уши всего собрания сынов Израиля». И прибавлено «и жен, и детей, и пришельцев» (Нав.8:35).

Господу нашему Иисусу хорошо известно, что помимо телесных есть и иные уши, необходимые для того, чтобы слышать Его слова и слышать закон. А иначе для чего же тогда в Евангелии, когда Господь Иисус учит, что надлежит делать, Он прибавляет, говоря: «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:9)? Разумеется, что если бы речь шла о телесных ушах, эта фраза казалась бы излишней, ибо у всех, кто собрались, чтобы Его слушать, были уши. Но так как Он знал, что сказанное Им должно воспринимать внутренним слухом, то есть разумением сердца – ибо какая польза слушать слово, если оно не задерживается и не сохраняется в сердце? – потому Он и требует, чтобы у слушающих были уши.

Вот и теперь, когда Писание читается в Церкви или слово толкования доносится до народа, следуя авторитету Писания, мы говорим: «Вонмите словам закона, читаемым Иисусом, но назначенным далеко не многим, ибо Иисус читает их только имеющим уши слышать».

К Церкви Господней отнесены также «и жены, и дети, и пришельцы», и если понимать женщин, детей и пришельцев отдельно и рассматривать каждую группу как определенного последователя Церкви, ибо «в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные» (2Тим.2:20), то мы скажем, что сильному мужу назначена твердая пища, и о таковых Апостол говорит: «Твердая пища свойственна совершенным» (Евр.5:14), из которых Он приготовляет Себе Церковь, «не имеющую пятна и порока, или чего-либо подобного» (Еф.5:27). А тех, которые объединены под именем «и жены, и дети, и пришельцы», надлежит понимать как тех, кому «нужно молоко» (Евр.5:12), или как «немощных», то есть женщин, которые «едят овощи» (Рим.14:2). Но если все они вместе воспринимаются как Церковь, то «мужи» понимаются как те совершенные, которые стоят во всеоружии «против козней дьявольских» (Еф.6:11); «жены» суть те, кто, хотя пока и не делают ничего полезного сами, подражают мужам и следуют их примеру. О них сказано, что их голова – от мужа, ибо «жене глава – муж» (1Кор.11:3). «Дети» – те, которые, недавно приняв веру, питаются евангельским молоком. «Пришельцы», по всей видимости, суть оглашенные, или те, кто стремится сочетаваться с верой. И Иоанн, разделяя подобные взгляды на эти отдельные группы, пишет в своем послании, определяя, какие поступки свойственны каждой из них (ср. 1Ин.2:12–14).

Но вы, «пришельцы», то есть оглашенные, которым Иисус читает закон и чьим сердцам открывает его духовный смысл, долго не оставайтесь новоначальными, но поспешите стяжать благодать Божью, чтобы и вас причислили к собранию сынов Израиля, как и Апостол призывает евреев: «Оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству» (Евр.6:1). Так и вы, названные «женами», слабые, немощные и безвольные, «укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени» (Евр.12:12), иными словами, восставьте ваши беспечные и праздные души, обретите мужество и стойкость в исполнении предписаний закона и евангельских заповедей и поспешите к совершенству мужей сильных.

Ведь в Божественном Писании не проводится различие между мужчинами и женщинами, ибо Бог различает людей не по половому признаку, а относит человека к мужчине или к женщине согласно устроению его души. Сколько женщин по природе причислены в глазах Бога к мужам сильным, и сколько мужчин считаются слабыми и безвольными женщинами? Или ты не считаешь, что надлежит причислить к женщинам того мужчину, который говорит: «Я не могу исполнять написанное, не могу «продать имение свое и раздать нищим» (Мф19:21), не могу «ударившему по щеке подставить другую» (Лк.6:29), не могу «благословлять проклинающих» и «молиться за обижающих» (Лк.6:27), не могу «благословлять злословящих» (1Кор.4:12) и делать прочее из того, что предписано»? Разве, по-твоему, не должно причислить мужчину, говорящего «я не могу исполнить», к женщинам, не способным совершить ни одного мужского поступка?

10. Однако посмотрим, что написано дальше. Сказано: «Услышав сие, все цари, которые за Иорданом, на горе и на равнине и по всему берегу великого моря, близ Ливана, Хеттеи, Аморреи, Хананеи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи, собрались вместе, дабы единодушно сразиться с Иисусом и Израилем» (Нав.9:1–2).

История происходящих событий ясна, а очевидное не требует объяснений. И все же на основании того видимого, что совершилось, рассмотрим войны, которые вел Господь Иисус Спаситель наш, и какие Он одерживал победы, хотя все это мы можем воспринимать и как видимо исполнившееся в Нем. Ибо собрались вместе цари земные, сенат, народ и князья римские, чтобы стереть имена и Иисуса, и Израиля. И постановили они в своих законах, что христиан не должно существовать. Каждый город, каждое сословие нападали на имя христианина. Но как тогда все цари, собравшиеся против Иисуса, не смогли ничего сделать, так и сейчас князья и противные власти не могут ничего поделать с тем, что род христиан растет и ширится. Ибо сказано: «Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал» (Исх.1:12).

А мы твердо верим не только в то, что наши противники и невидимые враги не смогут одержать верх над нами, но что скоро побеждающий Иисус Господь наш «сокрушит сатану под ногами» (Рим.16:20) рабов Своих. Ибо, воистину, с таким Вождем воины Его всегда побеждают, поэтому и мы можем сказать, как написано в книге Ездры: «Твоя, Господи, победа, и я твой слуга. Благословен Ты, Господь правды» (3Ездр.4:59–60).

Так будем же и мы всегда призывать Его, чтобы и нам даровал Он победу во Христе Иисусе, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. «В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14:2), говорит Слово Бога. И в воскресении мертвых слава всех восставших не будет одинакова, ибо «иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1Кор.15:39–42).

Потому много различий наблюдается у тех, кто идет ко спасению. Думаю, что и сейчас те гаваонитяне, историю которых нам прочитали, составляют определенную, хотя, впрочем, небольшую, часть тех, кто должен спастись, но с тем, что на спасенных останется позорное клеймо. Ты же видишь, как пришли они к тому, что стали «рубить дрова и черпать воду» (Нав.9:23) «для всего общества и для жертвенника Господня» (Нав.9:27), ибо приступили они к сынам Израилевым с обманом и хитростью, «и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой и заплесневелый» (Нав.9:5). Итак, эти люди приходят к Иисусу во всем ветхом и умоляют его о спасении.

Мне думается, что то, какими они видятся извне, являет некий образ. Есть в Церкви такие верующие, которые имеют веру в Бога и знают обо всех Божественных установлениях; кроме того, они уважительно относятся к служителям Божьим и стремятся им служить, они весьма охотно украшают Церковь и помогают в богослужениях. Но их поступки, привычки и образ жизни отвратительны, они погрязли в пороках и не только не совлеклись «ветхого человека с делами его» (Кол.3:9), но, по сути, укоренились в своих застарелых пороках и непристойностях, словно те гаваонитяне, которые надели ветхую одежду и обувь. И несмотря на то, что они верят в Бога и, как кажется, добросердечны к служителям Бога и благочестивы в своем поклонении Церкви, они даже не пытаются исправить или изменить свои привычки. И таковых Господь наш Иисус, конечно, спасает, однако само их спасение отмечено печатью бесславия.

Сходный с этим образ описан в небольшой книге «Пастырь»¹⁴. В ней говорится, что есть некое дерево, называемое вяз, которое не приносит плодов, но поддерживает виноградную лозу, приносящую много плодов, и поскольку с его помощью виноград разрастается сильным и пышным и дает и сохраняет много плодов, то и бесплодный вяз становится необходимым и полезным, потому что служит опорой для плодоносной лозы. Разумей нечто подобное и в отношении гаваонитян, которые хотя и не совлеклись «ветхого человека с делами его», тем не менее, служат святым и приносят пользу, и через такое устроение Иисус дарует им спасение, когда они приносят клятву.

Сам я не желаю искать спасения по примеру гаваонитян, не хочу, чтобы меня причислили к тем, кто «рубит дрова» и «черпает воду», но хочу получить наследство среди израильтян и обрести часть земли обетованной.

Конечно, следует заметить, что, читая этот отрывок, те еретики, которые не принимают Ветхий Завет, привыкли выдвигать свои злобные обвинения, говоря: «Посмотри: Иисус, сын Навина, не выказывает никакого человеколюбия, и, хотя и позволяет спастись людям, которые пришли и поклонились ему, он налагает на них клеймо бесславия и ярмо рабства». И если слышит это душа, менее искушенная в Божественных Писаниях, она может ослабеть и подвергнуться опасности и в результате удалится от кафолической веры, потому что не понимает она коварного обмана. Ведь Иисус вынес им Свой суд в меру их веры.

Прежде блудница Раав, которая твердо веровала со всем своим домом и приняла израильских соглядатаев, показав им свою полнейшую преданность (ср. Нав.2:18), была принята всем народом в общение, и о ней написано, что «она живет среди Израиля до сего дня» (Нав.6:24). Те же, кто не столько ценили общность с родом Израиля, сколько страшились надвигающегося разорения, приступили к Иисусу с обманом и хитростью. И как могли они своим рабским обманом заслужить свободную жизнь и причастность к царству?

И, наконец, хочешь увидеть, что условие, которое поставил им Иисус, полностью соответствует низости их намерений? Сами же они говорят: «Мы слышали славу Его и все, что сделал Он» (Нав.9:9) посреди Красного моря и в пустыне. И хотя они сказали так и признали, что слышали и знают о чудесах, сотворенных Богом, они не сделали ничего достойного веры, ничего, чтобы выразить свое поклонение столь могущественным силам. И поэтому Иисус, увидев ничтожность и мелочность их веры, выносит им самый справедливый суд: хотя они и заслуживают спасения, хотя они немного веры и показали, не достигают они вершин царства и не получают свободы, так как не облагородили они свою веру достойными делами, а, как утверждает апостол Иаков, «вера без дел мертва» (Иак.2:26).

3. Ибо если есть среди нас такие, чья вера ограничивается тем, что они ходят в церковь, кланяются священникам, выражают почтение и почитание служителям Бога, что-то даже приносят для украшения алтаря и храма, но не прилагают никаких усилий, чтобы исправить свои привычки, облагородить устремления, отвергнуть пороки, взрастить целомудрие, укротить ярость, обуздать жадность, сдержать алчность; не заключают они уст своих, когда извергаются из них злословие и глупости или шутовство и яд зависти; пусть узнают такие, которые не желают исправляться, но пребывают во всем этом до глубокой старости, что разделят они участь и выпадет им удел гаваонитян. И потому заклинаем вас, братья, как «посланники» Слова Божьего (ср. 2Кор.5:20), пока есть у нас возможность исправиться, возревнуем и, отбросив прежнюю скверну и ветхие лохмотья пороков, поспешим стать причастниками и общниками израильтян.

А хочешь увидеть, сколь велика свобода израильтян? В законе установлено, что еврейский мальчик, обращенный в рабство, не может быть рабом более шести лет, «а в седьмой год пусть выйдет на волю даром» (Исх.21:2). Столь велико у них стремление к свободе! Как бы то ни было, вернемся к духовному толкованию, и пусть ты будешь еврейским мальчиком, попавшим в рабство, ибо ребенок легко становится рабом души. О таком виде рабства в Писании сказано: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). В это рабство обращается не сильная и совершенная душа, но младенческая и податливая. Поэтому если ты – еврейский мальчик, то есть верующий, который принял крещение в Церкви, а затем попал в рабство греха, то довольно тебе быть порабощенным шесть лет, но в седьмой год смотри, не оставайся в рабстве, но поспеши освободиться.

Число семь обозначает установления закона, а число шесть – образ этого мира. Поэтомупока ты помышляешь «о земном» (Кол.3:2», о нем заботишься и все мысли твои «о плотском» (Рим.8:5), то неизбежно становишься рабом греха. Когда же придешь к числу семь, то есть к познанию закона, тогда ищисвободу и возвращайся в славное отечество свое, ибо если останешься во зле и станешь упорствовать в грехе своем и не послушаешь Бога, Который предупреждает тебя и призывает к прежней свободе, то отметина будет запечатлена в ухе твоем и останешься ты рабом греха навечно.

И если я спрошу тебя, главу семейства, мужа почтенного и благородного, согласился бы ты стать рабом в этом мире, то ты, без сомнения, ответишь«нет», поскольку мы видим, что большинство рабов спешат обрести свободу, стремятся, насколько возможно, обрести богатство и славу и всеми силами пытаются скрыть позор своего низкого происхождения.

Поэтому если в этой жизни никто не хочет быть рабом, но желает, насколько это возможно, свободы, богатства и славы не только для себя, но чтобы и другим были щедро дарованы эти вечные и неизменные блага, будем ли мы терпимы и безучастны к рабству? Покажется ли нам маловажным, если причтут нас к «дровосекам и водоносам»?

Так будем же, «доколе есть день» (Ин.9:4), стремиться стать лучше, дабы прославиться нам своими поступками, нашей жизнью и нашим поведением и соделаться достойными принять «Духа усыновления», чтобы занять место среди детей Бога через Его единственного и истинного Сына Иисуса Христа, Господа нашего, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Те, кто приобщились сынам Израиля, все те, кто прежде были друзьями, после общности и братства с ними стали врагами. Адонисиден, царь Иерусалимский, призвав в союзники четыре других царя, задумывает напасть на гаваонитян, получивших от сынов Израилевых мирный договор. Гаваонитяне, увидев, что пять царей объединились, чтобы сразиться с ними, решают не полагаться на свои собственные силы, но посылают к Иисусу с просьбой оказать им военную помощь. По Божьему позволению Иисус спешит на помощь гаваонитянам. Тогда являются с неба чудесные знамения. Господь обрушивает на войско пяти царей, сражавшееся с Иисусом, большие камни града и поражает его. Иисус, увидев, что десница Божья сражается вместе с ним и все складывается успешно, возносит к небу удивительную и необычную молитву, говоря: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе Господь поражал врагов Своих¹⁵. Стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день. И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слышал бы глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиля. ...А те пять царей убежали и скрылись в пещере в Македе» (Нав.10:12–14:16).

В своем историческом содержании эти деянияговорят о чудесах Божественной силы на все века, и нет необходимости во внешних объяснениях, чтобы подчеркнуть яркость таких событий.И все же исследуем, какой духовный смысл заключен в этом описании.

2. Нет сомнений в том, что когда человеческая душа приобщается Слову Божьему, у нее тут же появляются враги, и те, кто прежде считались друзьями, становятся неприятелями; и она должна быть готова не только претерпевать скорби от людей, но и ожидать их от противных сил и духовного беззакония. Так уж повелось, что тот, кто стремится стать другом Иисуса, знает, что должен терпеть вражду многих. Послушай, как апостол Павел подтверждает это, когда говорит: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Об этом также говорит и Соломон: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир.2:1).

Вот и гаваонитян атакуют за дружбу с Иисусом, хотя они всего лишь «дровосеки и водоносы»; иными словами, хотя ты и наименьший в Церкви, но поскольку ты принадлежишь Иисусу, пять царей нападут на тебя.

Однако ни Иисус, ни вожди, ни старейшины Израиля не оставили и не презрели гаваонитян, но по слабости их оказали им помощь.

Не кажется ли тебе, что к этому призывает нас Апостол и этого ожидает от нас, когда говорит: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес.5:14); и еще: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Рим.5:1)? Таким образом Иисус со Своими вождями и князьями приходит к тем, на кого нападают противные силы за имя Его, и Он не только помогает в войне, но и увеличивает протяженность дня, продлевает время света и рассеивает надвигающуюся ночь.

3. Поэтому мы хотим, если сможем, показать, как Господь наш Иисус продлевает свет и делает день длиннее – как для спасения людей, так и для того, чтобы уничтожить противные силы.

Сразу после пришествия Спасителя наступил конец этого мира. Он Сам сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17). Однако Он задерживает и откладывает последний день и отдаляет его наступление. Ибо Бог Отец, видя, что спасение народов может быть устроено только через Него, говорит Ему: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс.2:8).

Итак, пока не исполнится обещание Отца и не возникнут церкви в разных народах и не «войдет полное число язычников и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25–26), продолжается день, закат откладывается, и солнце никогда не заходит, но всегда восходит, пока «Солнце правды» (Мал.4:2) изливает свет истины в сердца верующих. Но когда исполнится мера верующих и наступит худший и развращенный век последнего поколения, когда «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф.24:12) и останется очень мало людей, сохранивших веру, тогда «сократятся те дни» (Мф.24:22).

Таким же образом Сам Господь продлевает день, когда приходит время спасения, и сокращает день, когда наступает время страданий и погибели. И «доколе есть день» (Ин.9:4) и ради нас увеличена продолжительность света, «как днем будем вести себя благочинно» (Рим.13:13) и творить дела света.

4. Посмотрим, однако, что означает сказанное о том, что «пять царей убежали и скрылись в пещере» (Нав.10:16).

Мы часто говорили, что брань христиан двойственна. И для совершенных, таких как Павел, как сам Апостол пишет ефесянам, эта «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Но для слабых и несовершенных брань ведется против плоти и крови, ибо они еще подвергаются нападениям плотских пороков и немощей. Мне думается, что именно на это указано в данном отрывке; ибо мы говорим, что пять царей объявили войну гаваонитянам, которые, как мне видится, символизируют несовершенных. На них нападают пять царей. Эти пять царей указывают на пять плотских чувств: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание; и неминуемо через одно из них человек впадает в грех. Эти пять чувств сравниваются с пятью царями, напавшими на гаваонитян, то есть на людей плотских.

Сказанное о том, что они убежали в пещеру, возможно, связано с тем, что пещера – место, сокрытое в недрах земли. Потому и сказано, что те чувства, о которых мы упоминали выше, убегают в пещеру, когда, помещенные в тело, они всецело поглощаются земными попечениями и ничего не делают, чтобы работать Богу, а служат лишь своему телу.

5. Должно осознать, что сами эти царства, цари которых, покоренные Иисусом, скрылись в пещере, позже становятся уделом святых и именуются частью Господа, такие как царство Иерусалимское или Лахисское или Хевронское. Я думаю, это указывает на то, что те пять чувств, о которых мы говорили выше, утихают в теле, когда покоряются Иисусу; неверность и безверие изгоняются из них, и когда их грехи умирают, так что они перестают служить греху, тогда душа использует этих же самых слуг, чтобы работать праведности Божьей. Поэтому так и случилось, что Иерусалим, в котором сначала правил порочный и нечестивый царь, позже стал управляться твердой рукой Давида и миролюбивым Соломоном.

И эти телесные чувства, о которых мы говорили, осаждаются силами зла, которые возбуждают их к дурным желаниям и пагубным движениям души. Но если вера во Христа одолевает эти враждебные силы и они распинаются на древе Его Креста, так что Он торжествует над ними, пригвоздив их «ко кресту» (ср. Кол.2:14–15), и они изгоняются из Его царства и низвергаются, тогда душа соделывается уделом Бога, тогда Иерусалим становится царством Божьим, и воздвигается в нем храм Господу.

Разве не понимал это сказавший: «И мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий» (Тит.3:3)? И это означает не что иное, как то, что Иерусалим был под властью царя Адониседека, а другие города – иных царей.

6. Тем временем Иисус поразил врагов, не научая нас жестокости, как думают еретики, но указывая этими событиями на будущие таинства, так что когда Иисус поразит тех царей, которые правят в нас царством греха, мы сможем исполнить сказанное Апостолом: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим.6:19).

Что же тогда осуждается здесь как жестокость? Она, как сказано, есть то, что написано: «Подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих» (Нав.10:24). Но ведь в этом проявляется не жестокость, а человеколюбие и благость, верно?

О, если бы и ты был таким, чтобы мог «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лк.10:19) и «попирать льва и дракона» (Пс.90:13), того жалкого царя, который прежде правил в тебе и владел в тебе царством греха. Так пусть же теперь, когда все, кто правил тобой властью греха, уничтожены, станет править в тебе один Господь наш Иисус Христос, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Если то, что в общих чертах описано Моисеем о скинии, о жертвах и о всем поклонении, как сказано, «служит образу и тени небесного» (Евр.8:5), то, несомненно, и о тех войнах, которые вел Иисус, об убийствах царей и врагов должно сказать, что они «служат образу и тени небесного», а именно тех войн, которые ведет Иисус вместе с воинством Своим, то есть народом верующим и его вождями, против дьявола и ангелов его. Ибо именно Он сражается вместе с Павлом и ефесянами «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12).

Рассуди, еретик неблагодарный, как сочетается новое с ветхим. Древним было обещано царство святой земли, «земли, в которой течет молоко и мед» (Лев.20:24), земли, которой в то время владели грешники: нечестивейшие цари правили ею и беззаконнейшие жители населяли ее. Но приходит в эту землю Иисус с воинством Господним и вождями Израиля, всех поражает, уничтожает и покоряет и в награду за победу приобретает царства побежденных.

В Евангелиях обещаны тебе не царства земные, но царства небесные. Однако эти царства не брошены и не покинуты: они населены грешниками, злыми духами и падшими ангелами. Павел трубным гласом своей апостольской трубы призывает тебя сразиться с этими обитателями; и как Иисус сказал в то время, что война должна вестись против Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, так и теперь Павел говорит тебе, что твоя «брань не против крови и плоти», иными словами, не должно нам сражаться, как сражались древние, и битва на нашей земле должна вестись не против людей, «но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего». Теперь ты, конечно, понимаешь, где должны вестись подобные сражения. Но если тебе не довольно такого понимания, если сказанное не вполне ясно, послушай то, что следует далее: «Против духов злобы поднебесных». Ты слышал, кого надлежит тебе низвергнуть с небес силой оружия, чтобы самому тебе получить эти места в Царстве Небесном как наследственный удел. И разве Господь не указывает тебе на это в Евангелии, когда говорит: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12)?

2. Так что же ты, о еретик, медлишь и не бросаешь злобные обвинения Господу нашему и Спасителю, повелевающему брать Царство Небесное, обещанное Им верующим в Него, «силою»? Ведь если надлежит употребить силу, то ее, разумеется, прилагает тот, кто берет что-то в свое владение. Ибо применить силу значит изгнать владельца и захватить самому. Так скажи же, в чем еще ты обвиняешь Иисуса, преемника Моисея.

О, если бы мы были достойны того, чтобы Господь Иисус отворил нам двери дворца Своей премудрости и ввел нас в сокровищницу Своего знания и счел бы возможным во всей полноте и совершенстве раскрыть перед нами то, образы чего мы пытаемся рассмотреть лишь отчасти и «видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор.13:12). И когда это станет для нас ясным, ты увидишь тех духовных врагов, которые нападают теперь на духовный Израиль и образно представлены правителями Македа, Лахиса и Ливны; увидишь в себе самом образ порока или заблуждения, в котором погрязла душа твоя, тот образ, который был у каждого из тех, кого народ Господень со своим вождем Иисусом уничтожил; этот народ есть, разумеется, те, кто слушает Его повеления и исполняет Его заповеди, кому Он дал «власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лк.10:19). Так помолимся же, чтобы и наши ноги были столь же «прекрасны» (Рим.10:15; Ис.52:7), чтобы могли наступать на выи врагов и на голову змея, так что он не сможет жалить нас в пяту (ср. Быт.3:15).

Всякий, кто сражается под водительством Иисуса с противными силами, должен удостоиться того, что написано о тех, прежних воинах: «Весь народ возвратился в стан к Иисусу, и никто на сынов Израилевых не пошевелил языком своим» (Нав.10:21). Ты видишь, что тот, кто служит воином Иисуса, должен вернуться с поля битвы невредимым, и «раскаленные стрелы лукавого» (Еф.6:16) не причинят ему вреда, не осквернится он ни в сердце, ни в мыслях своих, не смогут демоны нанести ему ран ни через гнев, ни через вожделение, ни через какую другую страсть.

Прибавленная фраза «никто не пошевелил языком своим» сказана потому, что никто не стал хвалиться этой победой, никто не приписал ее своей превосходящей силе; но, зная, что эту победу одержал Иисус, они не пошевелили языком своим. Именно это имел в виду Апостол, когда говорил: «Не я, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Я думаю, что к тому же он держал в уме повеление Господа: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:10). Таким образом Господь, по-видимому, запрещает тщеславиться успехами.

3. Однако Маркион, Валентин, Василид и вместе с ними остальные еретики, отказываясь понимать сказанное достойным Святого Духа образом, «уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»; они заявляют, что есть иной Бог закона, судья и творец мира, который, как кажется, тем, что написано, учит жестокости, приказывая наступить на шеи врагов своих и повесить на деревах царей тех земель, которые он захватил силой (ср. Нав.10:24–26).

О, если бы Господь мой Иисус, Сын Божий позволил и повелел мне попрать ногами моими дух блуда, наступить на горло духу гнева и ярости, растоптать демона алчности, раздавить тщеславие, сокрушить под ногами моими дух гордости, то, когда совершу все это, все деяния будут не моими, но соделаны силой Креста, по словам Павла: «Для меня мир распят» (Гал.6:14) и тем, которые мы упоминали выше: «Не я, но благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10).

И если удостоюсь поступить так, то блажен буду и скажут мне то же, что Иисус сказал древним: «Не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны; ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать» (Нав.10:25). И если поймем это духовно и станем вести духовные войны и низвергнем с небес злых духов, то сможем обрести место в царстве Иисуса, которое есть Царство Небесное, и получить часть наследия от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. «Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11). Когда эти слова читает иудей «по наружности», то есть тот, кто обрезан внешне, по плоти, он думает, что речь здесь идет не о чем ином, как о войнах, уничтожении врагов и о том, как израильтяне под водительством Иисуса побеждают и захватывают царства других народов. Ибо не знает он, что значит быть иудеем «внутренно», тем, кто обрезан «в сердце» (Рим.2:28–29). Но иудей «внутренно», то есть христианин, следующим за Иисусом, не сыном Навина, но Сыном Бога, понимает все это как тайны Царства Небесного и утверждает, что и ныне Господь мой Иисус Христос сражается с противными силами и изгоняет из их городов, то есть из наших душ, тех, кто прежде занимал их. Он уничтожает царей, которые правили в наших душах, дабы не царствовал в нас грех (ср. Рим.6:12), и после того, как извергнут царь греха из города нашей души, соделывается она градом Божьим, и Бог правит в ней, и говорится нам: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Таким образом, то, что еретики осуждают как жестокость, есть высшее проявление сострадания; то, что прежде смутно очертил сын Навина через отдельные города, Господь Иисус совершает теперь в действительности через отдельные души верующих. Поэтому когда порочные и нечестивые цари, которые прежде владели душами «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2), изгнаны и уничтожены, обращается она «в жилище Божие» (Еф.2:22) и в «храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор.6:19), чтобы члены, служившие прежде под властью беззаконного царя «нечистоте и беззаконию на дела беззаконные», обратились «в рабы праведности на дела святые» (Рим.6:19).

Именно так должно тебе понимать то, что Иисус убил царя Гая и царя Ливны и царя Лахиса и царя Хеврона, – чтобы все города, жившие по закону греха под властью нечестивых царей, жили теперь по законам Бога.

2. Однако если мы внимательней рассмотрим, что означают названия самих этих городов, то обнаружим, что можно понять их и как царство зла, и как царство добра. Например, Ливна переводится как «белизна». Это слово можно понимать по-разному, ибо есть белизна проказы и белизна света. Поэтому само название можно толковать двояко, указывая на два различных состояния: под властью нечестивых царей Ливна имела белизну проказы, но после захвата и разрушения города, когда Ливна переходит к израильтянам, она становится белизной света, ибо в Писании белизна предполагает и хвалу, и осуждение.

Лахис же означает «путь». В Писании путь также может относиться и к хвале, и к осуждению. Показать это нетрудно, ибо в Псалтири сказано: «Путь нечестивых погибнет»; а вот другое, обратное утверждение: «Ходите прямо ногами вашими» (Евр.12:13). Можно это понимать так, что сначала Лахис шел по пути нечестивых, а когда город захватили и уничтожили и он перешел под власть израильтян, то исправился путь его.

Подобно этому и Хеврон, который, как говорят, означает «союз» или «брак». Сначала наша душа была соединена с мужем нечестивым и беззаконным – дьяволом, а затем, когда он был изгнан и низвергнут, освободилась душа от прежнего закона и сочетавалась с мужем благим и законным, как и Апостол говорит: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2).

3. На мой взгляд, так лучше воспринимать войны, которые вел Израиль, и понимать сражения Иисуса, разрушение городов и низвержение царей. Такое толкование представит в более достойном и благочестивом свете сказанное о разрушениях и опустошениях этих городов и уничтожении их жителей, так «что не оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего» (Нав.8:22).

Поистине Иисус разрушает и воссоздает каждую нашу душу; мы говорили об этом, когда обсуждали то, как Иеремия принял слова Господа в уста свои, «чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер.9–10). Я думаю, что и сегодня мы должны понимать написанное в этом смысле, а не в том, какой предлагают нам иудеи или еретики; ибо сказано Иеремии: «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер.1:10), и хотя должно думать, что написано это о совершенном Иисусом, но в большей степени сказанное относится к тому, что ныне совершает Господь Иисус в нас. Ведь первое дело Слова Божьего – искоренить зло, «терния и волчцы» (Быт.3:18) пороков. И пока их корни держатся в земле, не сможет она порождать священные семена добра.

4. Итак, первое дело Слова Божьего – с корнем вырвать ростки греха и «всякое растение, которое не отец [Его] Небесный насадил» (Мф.15:13), и уничтожить его огнем. Второе дело – насаждать. А что насаждает Бог? Моисей говорит, что «насадил Господь Бог рай в Едеме» (Быт.2:8). Но и сегодня Господь ежедневно сеет в душах верующих; Он искореняет гнев и насаждает кротость, вырывает из нее гордость и прививает смирение; выдергивает распутство и всевает целомудрие; извергает из нее невежество и возделывает в ней знание. Не кажется ли тебе, что эти насаждения должно относить более к Богу, чем к бездушным земным посадкам?

Дело Слова Божьего состоит, прежде всего, в том, чтобы разрушить здание, которое дьявол построил в человеческой душе. Ибо воздвиг он в каждом из нас башни гордыни и стены высокомерия; но Слово Божье низвергает и разрушает их, чтобы по слову Апостола соделаться нам «Божией нивой, Божиим строением» (1Кор.3:9) «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:20), и так удостоимся, наконец, части наследия святой земли израильской. Он поразит и уничтожит всех врагов наших и не оставит никого, кто уцелел бы и дышал бы в нас (ср. Нав.10:40), но будет дышать в нас только дух Христов в разумении, словах и делах духовных, согласно учению Иисуса Христа Господа нашего, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Когда Израиль по плоти читал эти Писания до пришествия Господа нашего Иисуса Христа, они ничего в них не видели, кроме войн и кровопролития, отчего в душе их разгоралась необузданность, которая постоянно питалась войнами и распрями. Но после прихода Господа моего Иисуса Христа, излившего мирный свет знания в человеческие сердца, так как, по словам Апостола, «Он есть мир наш» (Еф.2:14), самими этими повествованиями о войнах Он научает нас миру. Ибо мир возвращается в душу, когда ее враги – грехи и пороки – изгнаны из нее. И поэтому, как учит нас Господь наш Иисус Христос, когда мы читаем обо всем этом, мы также вооружаемся и восстаем на брань, но против тех врагов, которые «из сердца исходят», а именно суть «злые помыслы, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19) и прочие подобные неприятели души нашей. И, следуя смыслу Писания, мы пытаемся, если это в наших силах, не оставить «никого, кто уцелел бы или кто дышал бы» (Нав.10:40). Ведь если мы повергнем этих противников, то, соответственно, одолеем и силы, господствующие в воздухе (ср. Еф.2:2), и изгоним их из царства, основанного ими внутри нас на седалищах наших пороков.

В предшествующих чтениях царь Иерусалимский собрал четыре других царя против Иисуса и против сынов Израилевых (ср. Нав.10:1–17); теперь же никто не собирает четыре или пять; напротив, посмотри, какое великое множество собирает один человек. Сказано: «Услышав сие, Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахсафскому, и к царям, которые жили к северу на горе и на равнине с южной стороны Хиннарофа, и на низменных местах, и в Нафоф-Доре к западу, к Хананеям, которые жили к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к Ферезеям и к Иевусеям, жившим на горе, и к Евеям, жившим подле Ермона в земле Массифе. И выступили они и все ополчение их с ними, многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском; и коней и колесниц было весьма много. И собрались все цари сии, и пришли и расположились станом вместе при водах Меромских, чтобы сразиться с Израилем. Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех их на избиение сынам Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем. Иисус и с ним весь народ, способный к войне, внезапно вышли на них к водам Меромским и напали на них. И предал их Господь в руки Израильтян, и поразили они их, и преследовали их до Сидона великого и до Мисрефоф-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их, так что никого из них не осталось, кто уцелел бы. И поступил Иисус с ними так, как сказал ему Господь: коням их перерезал жилы и колесницы их сожег огнем. В то же время, возвратившись, Иисус взял Асор и царя его убил мечом» (Нав.11:1–10).

Ты видишь, какое множество противных сил и злейших демонов собирается против Иисуса и воинства Израиля. До прихода Господа нашего и Спасителя все эти демоны спокойно и безмятежно пребывали в душах людей и правили их умом и телом. Но когда на землю «явилась благодать» и милость «Спасителя нашего, Бога» (Тит.2:11) научила нас жить в этом мире благочестиво и целомудренно, отвратившись от всякой скверны греха, чтобы каждая душа освободилась и приняла «образ Божий» (Быт.1:27), по которому она изначально создана, тогда прежние обладатели ее воздвигают на нее битвы и брани. И если повержен первый, то еще больше восстают и, объединившись во зле, непрестанно враждуют против добра. И если они терпят поражение во второй раз, и в третий, то восстает еще более великое множество сил зла. И поэтому, возможно, чем более усиливается народ Божий, чем более он множится и возрастает, тем больше тех, кто замышляет напасть на него.

2. Попытаемся, однако, если даст Бог, исследовать некоторых царей неприятельского войска и через значение имени каждого из них рассмотрим те злые дела, которые они совершают.

Прежде всего – зачинатель войны, объединивший других и призвавший их на дела беззаконные, именем Иавин, бывший царем Асорским, созвавший, как сказано, всех прочих (Нав.11:1). «Иавин» значит «ум» или «разумение». Что же тогда есть этот ум и разумение, если не то, что пророк Исайя называет «ум высокомерный»? Ибо говорит он: «Посмотрю на ум высокомерный царя Ассирийского, который говорит: «силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их» (Ис.10:12–13).

Таким образом, тот, кто назван «ум высокомерный», там есть царь Ассирийский, здесь же Иавин – «ум» или «разумение». Ибо написано, что в раю змей был «умнее всех зверей полевых» (Быт.3:1), живущих на земле. И то «управитель неверный», который, как сказано, «разумно¹⁶ поступил» (Лк.16:8) в том, что сделал. Этот Иавин – царь Асора, но «Асор» значит «двор». Таким образом, вся земля есть двор царя, дьявола, который властвует над ней, как над своим двором. Хочешь убедиться, что двором является сама земля? В Евангелиях написано, что сильный беспечно спит в своем дворе, пока не придет сильнейший, который «свяжет сильного» «и тогда расхитит двор¹⁷ его» (Мф.12:29). Следовательно, царь двора – «князь мира сего» (Ин.16:11).

Он посылает к Иоваву; ибо сам он есть тот, кто посылает ко всем народам, призывая их к войне. Он посылает к царю Мерома. «Иовав» означает «вражда», а «Меером» – «горечь». Дьявол посылает к другой враждебной силе – несомненно, из падших ангелов, – и эта сила есть царь горечи. От него и того, что он делает, происходят все горести и трудности, которые несчастные смертные претерпевают в этом мире. Существуют различные виды греха. Ведь ничто не может быть горше греха, даже если сначала он и кажется сладким, как Соломон пишет: «Но последствия от того, что прежде казалось сладким, как мед, горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Прит.5:4). Природа же праведности противоположна; сначала она кажется горькой, но потом, когда приносит она плоды добродетели, становится слаще меда. Итак, дьявол посылает к врагу Иоваву, царю горечи.

Однако он посылает и к царю Симеону, имя которого означает «выслушивание». Есть, впрочем, два способа выслушать. Иногда Бог выслушивает человека, как в случае, когда один из патриархов получил имя Симеон, потому что Бог услышал мольбы его матери (ср. Быт.29:33). Но мы также говорим о слушании, когда внимаем нашептываниям дьявола. Обычно он говорит: «Все это дам тебе, если, пав, поклонишься мне». Ты же, если идешь за Иисусом, отвечаешь ему: «Господу Богу моему поклоняюсь и Ему одному служу» (ср. Мф.4:9–10). Но дьявола слушают те, кто из части его, как и поступает Симеон; послушав его, он идет сражаться против Иисуса.

Посылает он и к царю Зифу; «Зиф» значит «как скоротечно!» – словно бы возглас удивления; ибо, действительно, можно только удивляться тому, как все плотское скоротечно в этом мире, как непрочно и тленно то, что неверующие считают незыблемым и неизменным. Когда мы рассматриваем устроение мира и осознаем изменчивую и преходящую природу всего, что в этой жизни считается благом, то восклицаем: «Как скоротечно!»

Дьявол же призывает выступить против сынов Израилевых и тех, кто живет близ «Сидона великого» (Нав.11:8). Мне доводилось неоднократно бывать в Сидоне, но я никогда не слышал о существовании двух Сидонов: одного великого, а другого малого – по крайней мере по отношению к земному городу.

Что же касается его имени, которое означает «охотники» или «охотницы», я вижу, что среди противных сил существуют значительные различия: одни охотятся на мелкого зверя, другие – на крупного; иными словами, одни души уловляются мелкими грехами, иные – тяжкими. Например, когда душу увлекают мирские наслаждения и плотские удовольствия, говорят, что она поймана, как мелкая дичь. Когда же она отрицает Божье Провидение и почитает демонов, как Бога, то считается, что ее заманили, словно крупного зверя. Потому дьявол и посылает к Сиону великому, чтобы собраться им, словно на большую охоту на сынов Израилевых.

Посылает он и в горы. Под горой должно понимать «всякое превозношение, восстающее против познания Божия» (2Кор.10:5).

Посылает он и в Аравию. «Аравия» значит «засада». Ибо он призывает силы, притаившиеся в засаде, нападать на души людей не открыто, используя силу, а неожиданно, коварством вводя их в заблуждение, о чем и Пророк говорит: «Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного» (Пс.9:30). Но если кто таков, как Павел, тот с дерзновением говорит: «Нам не безызвестны его умыслы» (2Кор.2:11).

Посылает он и в Хиннереф. «Хиннереф» означает «подобие светильников»; ибо светильник – это одно, а подобие светильника – иное. Иоанн «был светильник, горящий и светящий» (Ин.5:35), потому что был ангелом света. Но тот, кто «принимает вид ангела света» (2Кор.11:14), есть как бы светильник. А если хочешь еще ясней увидеть разницу между светильниками и как бы светильниками, находящимися в Хиннерефе, послушай, что говорит Спаситель ученикам Своим: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (Лк.12:35). Эти горящие светильники суть те, которые в Церкви научают кафолической вере и просвещают народ Божий словом истины. Те же, кто измышляет еретические учения, подтверждая свои ложные утверждения свидетельством Священного Писания, как кажется, зажигают светильники, поскольку читают Писание, но так как их утверждения ложны, то они – не светильники, а как бы светильники.

Посылает он и в низменные места. Ибо ему необходимо призывать в свой союз тех, кто живет в низменностях и любит низкое и земное.

Посылает он и к Фанендору, что означает «обращение». Это слово можно понимать двояко. Одно обращение – посредством которого мы обращаемся к Богу или Бог обращает нас к добру. Но есть и другое обращение – через которое царь Иавин, то есть дьявол, обращает к себе души, как мы показали выше на примере Симеона. Вероятно, это обращение, совершившееся с галатами, о котором Апостол говорит им: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал.5:7), то есть кто обратил вас с прямого и верного пути?

Посылает он и к тем, кто живет у моря, Хананеям, соседям волн, чье имя означает «словно взволнованные», иными словами, те, кто в смятении и в потрясениях всегда волнуются, и к приморским жителям Аморреям, чье имя означает «становиться горьким», подобным тем, о которых мы говорили выше.

Итак, вот перечень всего воинства невидимых врагов, которых царь Иавин собирает для нападения на нас, следующих за Иисусом, Вождем и Спасителем нашим. Но что говорит Господь? Он говорит: «Не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех их в руки твои» (Нав.11:6). Я вижу, что сегодня мы не можем ни сокрушить их всех, ни уничтожить; они погибнут завтра, то есть после окончания этого века.

Тогда все противные силы будут повержены и тогда полностью побеждены, когда увидишь, как сказано будет стоящим по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Тогда и мы, если победим и сможем последовать за вождем нашим Иисусом, обретем царство, которое Отец приготовил для Своих святых и тех, кто исполнил заповеди Его и «всякую правду» (Мф.3:15), через Самого Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Я думаю, что если бы те вещественные войны не были образом войн духовных, то едва ли апостолы передали бы эти книги об истории иудеев ученикам Христа, пришедшего учить миру, чтобы они читались в Церкви. Ибо какая польза от этих описаний войн тем, кому Господь говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27) и кому через Апостола повелевается: «Не мстите за себя» (Рим.12:19) и «лучше оставайтесь обиженными, лучше терпите лишения» (1Кор.6:7)? И, зная, что мы должны вести не вещественные войны, а сражения души с духовными противниками, Апостол, как военачальник, отдает воинам Христовым приказ, говоря: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:11). А для того, чтобы показать нам примеры таких духовных войн из деяний давно минувших дней, он хочет, чтобы истории о подвигах древних читались нам в Церкви, дабы, если мы духовны, услышав, что «закон духовен» (Рим.7:14), мы соотносили «духовное с духовным» (1Кор.2:13) в том, что слышим, и на примере народов, видимо воевавших против Израиля по плоти, видели, сколь многочисленны противные силы из духовных родов, названных «духами злобы поднебесными» (Еф.6:12), которые воздвигают войны против Церкви Господней – истинного Израиля.

Приходят моавитяне и аммонитяне и все эти цари и роды невидимые, о которых мы упоминали прежде; они приходят сражаться против нас, чтобы склонить нас ко греху; ибо как тело умирает от раны, нанесенной мечем, так и душа умирает, получив рану греха. И я полагаю, что говорить «вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Фил.3:1). Я только хочу, чтобы вы уразумели, что говорится вам столь часто и что многократно запечатлевается в ваших душах, дабы, прочитав обо всем этом, вы не обрели ни иудейского, ни еретического понимания.

Теперь, после того, как мы извлекли из этих отрывков общие предостережения, будет отнюдь не лишним кое-что из прочитанного нам рассмотреть подробно. Поэтому, снова начав сначала, исследуем то, что мы не удостоили вниманием в предшествующем обсуждении.

2. Сказано: «И поступил Иисус с ними так, как сказал ему Господь: коням их перерезал жилы и колесницы их сожег огнем. В то же время, возвратившись, Иисус взял Асор и царя его убил мечом. И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души» (Нав.11:9–11). Сказано, что Бог дал Иисусу повеление, чтобы он не пощадил никого из поверженных врагов, о которых мы говорили выше, и перерезал жилы их коням. Иисус исполнил приказание Бога и сделал так, как повелел ему Господь.

Прежде всего скажем тем, кто желает понимать написанное только в буквальном смысле, что если бы кто-то из этих врагов выжил, то казалось бы разумным перерезать жилы коням, чтобы никто не мог использовать их в сражении. Но здесь сказано, что не осталось ни одного из врагов, кто дышал бы; зачем же тогда повелевается перерезать жилы коням, тем более что они могли еще послужить победителям?

Хочешь знать, как обыкновенно поступают израильтянев этом вопросе, как пекутся они о своей выгоде, как сохраняют вьючных животных побежденного неприятеля? В книге Чисел мы читаем (Чис.31:34), что когда по велению Бога они вышли сражаться против мадианитян и победили их, то у неприятеля было захвачено несколько тысяч ослов, которые были оставлены для дальнейшего использования; и нигде не упоминается о том, что после того, как враг потерпел поражение, эти ослы были истреблены.

3. Сравним две части Священного Писания, «соображая духовное с духовным» (1Кор.2:13), и посмотрим, почему об этих ослах не написано, что им перерезали жилы, но сказано, что животных, захваченных у мадианитян, израильтянам нужно не убивать, а использовать; когда же речь идет не об ослах, но о конях, Сам Господь повелевает, говоря: «Коням же их перережь жилы» (Нав.11:6), и Иисус поступает «с ними так, как сказал ему Господь» (Нав.11:9). Неужели мы считаем случайным то, что коней убивают, а ослов оставляют, и что Бог дает Свои повеления непоследовательно? Разве не достойней думать, что здесь в Писании заключена тайна? Сыны Израилевы никогда не использовали лошадей, и в законе ничего о них не сказано, но даны указания только в отношении ослов (Исх.23:4–5), поскольку эти животные, по-видимому, существуют лишь для того, чтобы помогать людям в труде и носить на себе их тяжести, тогда как лошади, кажется, созданы для их погибели, что мы и наблюдаем в сражениях. Лошадь представляется грациозным животным с гордой шеей.

Ослы в Писании часто служат образом язычников; Спаситель явлен сидящим не на лошади, но на осле. Когда Он посылает учеников отвязать «ослицу и молодого осла» (Мф.21:2), то говорит им: «Если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу». (Лк.19:31). И, сидя на нем, въезжает в Иерусалим, и нигде не сказано, что Он вступает, сидя верхом на лошади. Так и пророк предвозвестил, что Он войдет в Иерусалим, сидя на осле: «Царь твой грядет к тебе, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме» (Зах.9:9–10). Итак, ты видишь, что, по слову пророка, восседающий на осле истребит «колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме». Вот почему мне видится, что ослы, как мы уже сказали, суть образ верующих язычников, на которых, как сказано, «сидит» Господь.

Уничтоженные же кони и колесницы суть образ тех, кто, будучи вознесен на небеса, через распутство и гордыню пали, либо когда возжелали дочерей человеческих и уступили своему желанию, либо когда последовали за тем, кто сказал: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:14). Возможно поэтому пророк говорит: «Ненадежен конь для спасения» (Пс.32:17). И еще говорит о тех, кто полагался на демонов: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся» (Пс.19:8). Ибо не соотносимы колесницы и кони с Богом как объекты поклонения. Но, как бы то ни было, этим показано, что как мы обращаемся к истинному Богу, так язычники призывают «колесницы и коней», то есть демонов – тех самых, которых призывали на войну с Израилем. В Писании также упоминаются и кони египетские (ср. Исх.14:9) – те самые, которых теперь повелевается уничтожить.

Из этого ясно, что в образе ослов представлены язычники, которые приходят к простой вере и заслуженно сохраняются, а в образе коней и колесниц – демоны, враги и противники спасению человека, которые справедливо уничтожаются.

Если мы понимаем коней, которым Бог повелевает перерезать жилы, как телесные страсти, то есть сластолюбие, распутство или гордыня и легкомыслие, которые, словно наездника, увлекают и несут несчастную душу к великой опасности, такое понимание не противоречит нашим рассуждениям. Коню, несомненно, перерезают жилы, когда тело смиряется постами и бдениями и прочими тяготами воздержания. И колесница уничтожается огнем, когда исполняется в нас слово Господа, сказавшего: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12:49). Этим огнем сожигаемы те, которые говорят: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:32). Потому и ненадежен конь для спасения, если позволяем побуждениям нашего тела необузданно нести нас, если не смиряем разнузданную и гордую шею плоти уздой воздержания.

И если вдруг посредством того, что мы говорим, кого-то поразят или пронзят слова Божьи, если тот, кто еще вчера предавался разврату и, подстегиваемый сладострастием, несся, не разбирая дороги, словно конь, сегодня, услышав нашу проповедь, покаялся и обратился и, как сказал пророк, «трепещет от страха Божьего» (Пс.118:120) и, отвратившись от греха, сдерживает себя и отныне ведет целомудренную и благочестивую жизнь, то воистину, обнажив «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17), «перерезали мы жилы коням». Это более достойный способ исполнить повеление Бога, чем захватывать в качестве военной добычи породистых лошадей и резать им жилы.

Но что это за кони, которым режут жилы? Стоит задаться этим вопросом. Сказано: перережьте жилы коням Иавина. «Иавин» означает «мышление» или «ум». Что же это за ум или мышление, жилы коней которого должно перерезать? Очевидно, тот, о котором Апостол говорит: «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим.7:8), и тот ум, о котором он говорит: «Надмеваясь плотским своим умом» (Кол.2:18). Иавин – царь Асора («Асор» означает «двор»; именно Асор обладает всеми царствами этого мира), в котором должно видеть «князя мира сего» (Ин.14:30), правящего в своем дворе, то есть на земле, или, точнее, над плотскими пороками. Но сказано также, что кони всех царей, природу которых мы раскрыли выше, основываясь на значении их имен, убиты Иисусом. Поэтому, если мы доблестно сражаемся под водительством Иисуса, то должны отсечь от себя пороки и «мечом духовным» перерезать жилы всем коням сквернейших пороков. Однако мы должны также сжечь колесницы, то есть удалить от себя всякий дух высокомерия и гордыни, чтобы уже больше не полагаться на коней и колесницы, а призывать имя Господа Бога нашего (ср. Пс.19:8).

И как мы исполним в себе сказанное, чтобы «не осталось никого дышащего» (Нав.11:11)? Посмотрим, кому повелением Господа запрещено дышать. Предположим, что в моем сердце поднимается гнев, но я сдерживаю свою ярость и не позволяю ей воплотиться в поступках – из-за страха или опасаясь будущего суда, но этого, как сказано, недостаточно; ты должен сделать так, чтобы не осталось в тебе места ни малейшему движению ярости. Ибо если душа вспыхивает и раздражается, даже если это не влечет за собой никаких действий, такое душевное волнение недостойно воина Иисуса. То же самое и в отношении сладострастия, уныния или любого другого порока. Ученик Иисуса должен поступать так, чтобы никакая страсть не дышала в его сердце, потому что если в нем останутся незначительный порок или привычка или помышление, со временем они будут незаметно возрастать и набирать силу, пока, наконец, не вернут нас на нашу «блевотину» (Прит.26:11), и когда это происходит, «бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк.11:26). Об этом в Псалтири говорит и Пророк: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень» (Пс.136:9). И, разумеется, этих вавилонских младенцев должно понимать не иначе, как «злые помыслы», которые смущают и приводят в замешательство наше сердце. Вавилон именно это и означает. Дурные помыслы, когда они только еще зародились и не успели обрести силу, необходимо схватить и разбить о «камень», который есть «Христос» (1Кор.10:4); их повелевается убить, чтобы в нас «не осталось никого дышащего». И если блаженно хватать и разбивать вавилонских младенцев о камень, убивая дурные помыслы сразу, как только они зародились, то так же надо понимать как блаженство и совершенство, если мы не оставляем в себе ничего языческого, что могло бы «дышать».

4. Сказано: «Всех царей Иисус побил мечом» (Нав.11:12).

Во всех нас «царствует грех» (Рим.6:12), во всех нас правили пороки и все мы были под властью греха, как и Апостол говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Но у каждого был свой царь, который правил и властвовал над ним. Например, в одном основала себе царство жадность, в ином – гордость, в ином правила ложь, над иным владычествовало сладострастие, в ином царем был гнев. И поскольку это так и в каждом из нас царствует грех, поверь апостолу Павлу, сказавшему: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим.6:12).

Итак, прежде чем мы уверовали, в каждом из нас было царство греха. Но затем приходит Христос и убивает всех царей, которые правили в нас царствами греха, и повелевает нам истребить всех царей и не оставлять ни одного из них. Ибо если кто-то сохранит в себе хотя бы одного из них в живых, то таковой не сможет сражаться в воинстве Иисуса.

Таким образом, пока в тебе правит жадность или самовосхваление или гордость или сластолюбие, ты не будешь воином Израиля и не исполнишь повеление, которое Господь дал Иисусу.

Сказано: «Сделал так, как заповедал ему Моисей, раб Господень» (Нав.11:15). Здесь Моисеем названо само слово закона, как и в Евангелии говорится: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк.16:29). Следовательно, закон повелевает нам уничтожить всех царей греха, которые побуждают нас грешить. «Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел ему Моисей» (Нав.11:15). В начале нашего объяснения мы сказали, что все предписанное законом, который здесь назван Моисеем, Иисус исполняет и в себе, и в нас, истребляя в нас пороки и низвергая самые зловещие царства греха. Тем не менее, и о Самом Господе нашем и Спасителе можно сказать, что все предписанное в законе Моисеем Иисус исполнил и не отступил ни от одного слова, как и Апостол говорит: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону» (Гал.4:4). Поэтому так как Он родился под законом, то, будучи под законом, Он исполнил все, что повелел закон, чтобы освободить нас от проклятия закона. Сам Он говорит о Себе: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить» (Мф.5:17).

5. Сказано: «Все взяли они войною; ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля» (Нав.11:19–20). Не говорится, что Иисус взял одно и не взял другое, но сказано, что он взял все, то есть захватил и уничтожил все. Воистину, Иисус искупил всякий грех. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит.3:3) и обладали всеми видами греха, которые только возможны в людях, до того, как уверовали. Потому хорошо сказано, что Иисус убил всех, кто вышел на войну. Ибо нет такого вида греха, который не преодолел бы Иисус – Слово и «премудрость» Бога (ср.1Кор.1:24). Он превосходит и побеждает всякий грех. Или мы не верим, что умерщвляется всякий вид греха, когда мы приходим в спасительную баню? Ведь апостол Павел после того, как перечислил все виды греха, добавляет: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.6:11). И в этом смысле Иисус все взял войною и все разрушил, потому что Господь Своими действиями ожесточил их сердце, и они поспешили сразиться с Израилем и были уничтожены.

Ведь до тех пор, пока противные силы, совершающие в нас работу греха, не придут и не нападут на нас, всеми силами склоняя нас ко греху, их невозможно ни сокрушить, ни уничтожить. Именно поэтому, как сказано, Бог и позволяет, вернее даже побуждает противные силы начать сражаться с нами, чтобы мы одержали победу, а они нашли свою погибель.

Мне видится несметное множество неприятельских сил, потому что почти на каждого человека приходится несколько духов, которые склоняют его к многоразличным грехам. Например, есть дух блуда и дух гнева; есть дух жадности, а иной – дух гордости. И если случится так, что некоего человека угнетают все эти злые духи или даже больше, то должно понимать, что в нем пребывают все эти враждебные духи и даже больше. Из этого следует, что на каждого человека приходится несколько духов, потому что у всякого человека не один порок, и он совершает не один вид греха, но множество и самых различных. И опять же, не следует думать, что существует дух блуда, который склоняет человека совершить блудодеяние, скажем, в Британии, а другой – сделать то же самое в Индии или каком другом месте; нет и одного духа гнева, который разжигает различных людей в различных местах. Скорее, как мне видится, существует один главный дух блуда и несметное множество тех, кто подчиняется ему в этом; и в каждом человеке действуют многоразличные духи, управляемые главным духом, и склоняют его к этому греху. По сходности с этим, как мне видится, есть один главный дух гнева и бесчисленное множество действующих под его началом, которые разжигают в человеке эту страсть, подталкивая его ко греху. Таким же образом действует и один главный дух жадности, и дух гордости, и всякий другой злой дух. Поэтому и Апостол говорит, что среди противных сил есть не один главный дух, но очень многие, против которых, как он пишет, и он, и все мы должны вести брань (ср. Еф.6:12). Но все же я полагаю, что у них у всех есть предводитель, так сказать, искуснейший во зле и совершенный в нечестии, который как единый властитель всех главных духов и вождь нечестивого воинства обольщает весь мир, а каждый из его прислужников со своей стороны греховными соблазнами побуждает ко греху. В меру нашего скудного разумения мы показали этого вождя, когда говорили о Иавине.

6. Мне думается, что каждый святой, который сражается с духами, склоняющими его ко греху, побеждая и сокрушая всех и каждого, ослабляет воинство демонов, стремясь поразить как можно больше из них. Например, если кто-то, живущий в чистоте и целомудрии, одолеет дух блуда, то этому духу, побежденному святым, более уже не позволяется нападать на другого. Так, тем духам, которые «просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну» (Лк.8:31), Господь Своим промыслом позволил этого не делать, и кажется разумным, что всех отдельных злых духов, поверженных святыми, Христос, Судья праведный, находящийся во главе брани смертных в этой жизни, отсылает либо «в бездну», либо «во тьму внешнюю» (Мф.8:12), либо в иное подобающее им место; а так как очень многие демоны уже сокрушены, то народам открылся путь к вере, что было бы невозможно, если бы легионы демонов сохранились в своей прежней целостности.

Но если кому-то кажется слишком сложным сказанное нами, наши утверждения о том, что на каждого грешника приходится много демонов, или если кому-то все это кажется баснями, пусть обратится к авторитету Евангелия и увидит «вышедшего из гробов человека, одержимого нечистым духом» (Мк.5:2), который, когда Спаситель «спросил его: как тебе имя? сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много» (Мк.5:9). Почему же тогда кажется странным, что для определенного вида пороков назначены определенные демоны, если написано, что в одном человеке был целый легион демонов? Мне помнится, я говорил нечто сходное, когда мы обсуждали тот стих из псалма, в котором сказано: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие» (Пс.100:8). В Псалтири также сказано о праведных: «Меч обоюдоострый в руке их» (Пс.149:6) – несомненно, для того, чтобы поражать противные силы. Но чтобы сказанное стало еще более убедительным, приведем утверждение апостола Павла, в котором он говорит: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим.16:20). Ведь если сатана один, то как же он может быть сокрушенным под ногами служителей Божьих и действовать снова? Ведь если он сокрушен и сокрушен Богом, то больше уже не может действовать. И таким образом, вероятно, должно полагать, что сатана столь же многочислен, как и тот, кто совершает дела сатаны. Мне думается, что на это указано в книге Премудрости, когда говорится: «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу» (Сир.21:30). И в другой небольшой книге, которая называется «Завет двенадцати патриархов», хотя она и не входит в канон, приводится сходный смысл: в каждом грешнике должно подразумевать отдельного сатану. Дело становится еще яснее, если учесть, как ревностные к науке евреи учат, что само его имя имеет то же значение. Ибо сатана именуется «противник». Таким образом, все, кто противятся воле Божьей, могут быть названы сатаной.

Все это мы говорим, потому что написано: «От Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля и чтобы истреблены были» (Нав.11:20). Поэтому блажен, кто крепко держит духовный меч и не убирает его от шеи тех врагов, которых мы упоминали выше, как и пророк Иеремия говорит: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» (Иер.48:10). Если это утверждение понимать буквально, то нам надлежит непрестанно проливать кровь. Иудеи, которые так и считают, и есть «плоть и кровь» (1Кор.15:50), становятся жестокими и беспощадными, говорят, что проклятие наложено на тех, кто перестал проливать кровь, и поэтому «ноги их быстры на пролитие крови» (Рим.3:15). Таково, видимо, понимание тех, кто есть «плоть и кровь»; мне же пусть Господь даст никогда не пренебрегать делами Господа, «и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17), не отнимать от крови сил противных и изничтожать их во всяком слушающем. И теперь они поражаются в вас, если слушаете сказанное и не совершаете дела их.

7. Далее сказано: «Взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею» (Нав.11:23). Я не вижу, что Иисус, сын Навина, взял всю землю. Сколько он взял земли, которую захватили одни лишь иудеи? Но воистину всю землю взял Господь наш Иисус, ибо со всей земли от всех народов стекаются к Нему множество верующих. После того, как сказано: «Взял Иисус всю землю», добавлено: «И успокоилась земля от войны» (Нав.11:23). Как же в отношении, по-видимому, Иисуса, сына Навина, сказано, что войны прекратились, если в то время войны почти не утихали? Это исполняется только в Господе моем Иисусе Христе. Ибо если ты, пришедший ко Христу и через благодать крещения получивший прощение всех своих грехов, считаешь, что в тебе плоть не враждует против духа, а дух не враждует против плоти (ср. Гал.5:17), то успокоилась твоя «земля от войны», и если носишь «в теле мертвость Господа Иисуса» (2Кор.4:10), то прекратились в тебе все сражения, и наречешься ты «сыном Божиим» (Мф.5:9).

Но так будет, когда завершишь войну и одолеешь своих противников. Тогда дарован тебе будет покой, чтобы отдохнул ты «под своею виноградною лозою», которая есть Христос Иисус, «и под своею смоковницею» (Мих.4:4), которой является Дух Святой, и вознес хвалу всемогущему Богу Отцу во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1.Еще до нас отмечали, что в Писании старейшиной или старцем именуется не тот, кто достиг преклонного возраста, но кто обрел зрелость суждения и строгость жизни, особенно когда к наименованию «старейшина» мы присовокупляем «исполненный днями¹⁹» (Быт.35:29). Ибо если бы кто-то назывался старейшиной или старцем по продолжительности его жизни, тогда кому же это звание приличествовало больше, чем сначала Адаму, затем Мафусаилу или Ною, которые, как сказано, жили в этом мире намного дольше других? Однако мы видим, что ни один из них не именуется в Писании старейшиной или старцем, но первым удостоен этого звания в Священном Писании Авраам, чья жизнь была намного короче, чем у других (ср. Быт.18:11–12). И еще сказал Господь Моисею: «собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины» (Чис.11:16). Но заметь, о слушатель, можешь ли ты во всем Писании найти такое место, где бы грешника называли «старейшина» или «полный днями».

Теперь же Святой Дух Своим гласом провозглашает, что «Иисус – старейшина» – или старец, – «исполненный днями». Ибо Он говорит так: «Иисус – старейшина, преисполненный днями» (Нав.13:1). Разумеется, так нельзя сказать о грешнике, ибо он не «преисполнен днями», поскольку таковой не «простирается вперед, забывая заднее» (Фил.3:13), но непрестанно «озирается назад» (Лк.9:62) и «возвращается на блевотину свою» (Прит.26:11) и потому «не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62). Но тот, кто всегда «простирается вперед» и приходит к совершенству, тот «преисполнен днями». Итак, Господь говорит Иисусу: «Ты преисполнился днями».

Я не знаю, можем ли мы понять этот отрывок так, будто Господь говорил Иисусу о его преклонном возрасте, ведь все его видели, и всем о нем было известно. Так ли велики Божественные изречения, ниспосланные людям, что возвещают старому человеку то, что и так всем ведомо: «Ты стар»? Напротив, мне кажется, что здесь Господь сообщает Иисусу Навину великое свидетельство, когда говорит ему: «Ты преисполнился днями». И насколько дозволено нам рассматривать и раскрывать Божественные тайны, я думаю, что как солнце рождает дни этого мира, так и «Солнце правды» (Мал.4:2) рождает духовные дни, просвещенные сиянием истины и светильником мудрости. И если кто-то проживет эту жизнь, о которой Иаков сказал: «Малы и несчастны дни жизни моей» (Быт.47:9), по заповедям Бога, не позволит миру осквернить себя, повергнет всякого духовного врага и неприятеля, то он взят будет от этих «малых и несчастных дней» и взойдет к вечным и блаженным дням, наполненным светом вечного солнца. Таким же образом должно нам понимать то, что Иисус Божественным утверждением провозглашен «преисполненным днями».

2. Так как мы определили, что сказанное об Иисусе относится также и к Господу нашему и Спасителю, кого же нам должно понимать как «старейшину и старца, преисполненного днями», как не Того, Кто есть «начаток, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:18:15). И, возможно, по этой причине Он один истинно и совершенно назван старейшиной, прежде которого никого не было. И потому, хотя в Писании есть те, кто названы старейшинами или старцами или первосвященниками, тем не менее, среди старейшин или старцев Господь Иисус среди первосвященников – «Первосвященник великий» (Евр.4:14), среди пастырей – «Пастыреначальник» (1Пет.5:4), среди священников – великий Священник, среди епископов – великий Епископ, и во всяком почитаемом звании первый и главный из них – Спаситель, «Который есть глава» (Еф.4:15) всему.

3. Далее к Своему Божественному изречению Господь добавляет: «Ты преисполнился днями, а земли брать в наследие остается еще очень много» (Нав.13:1). Как мы отметили, прежде было сказано, что «успокоилась земля от войны» и что «взял Иисус всю землю» (Нав.11:20), и также написано, что «земли остается еще очень много». Неужели ты думаешь, что Писание противоречит себе? Не следует понимать его так поверхностно. Давайте же обратимся к духовному пониманию, и ты увидишь, что здесь нет никакого противоречия.

Взгляни внимательней на первое пришествие Господа нашего и Спасителя, когда Он приходит, чтобы сеять семя слова Своего на всей земле, как берет Он всю землю, только разбрасывая семена, как обращает в бегство враждебные силы и падших ангелов, господствовавших в умах народов, и в то же время сеет слово и основывает церкви. Это Его первое обладание всей землей.

Так следуй же за мной, о слушатель, держась за тонкую нить рассуждений, и я покажу тебе, как Он во второй раз возьмет землю, очень много которой, как теперь сказано Иисусу, осталось. Послушай, что говорит об этом Павел: «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор.15:25; Пс.109:1). Это, таким образом, и есть земля, много которой, как сказано, остается до той поры, пока все они не будут низложены под ноги Его и пока все не возьмет в наследие Себе. Сказано: «Остается сия земля: все округи Филистимские» (Нав.13:2) и много других земель, следующих далее. Многое еще «остается», относящееся к нашему времени, что не низложено «под ноги» Иисуса, Который, безусловно, должен обладать всем. Ибо конец мира не может наступить, если прежде все не будет подчинено Ему. И пророк говорит: «Все народы будут служить Ему» (Пс.71:11), и «Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; падут пред ним жители пустынь» (Пс.71:8–9), и «из заречных стран Ефиопии поклонники Мои принесут Мне дары» (Соф.3:10).

Из этого ясно, что во втором пришествии Иисус возьмет в Свое владение те обширные земли, которые пока остаются. Но блаженны те, которых Он обрел в первом пришествии; ибо воистину достойны всяческого уважения те, кто, несмотря на противодействие многих неприятелей и нападения многих хорошо вооруженных врагов, ведущих против них войну, получили в наследство землю обетованную. Когда же кто-то подчинится по необходимости, когда «последний враг истребится – смерть» (1Кор.15:26), тогда не будет уже больше благодати для тех, кто подчинился.

После того, как перечислены многие народы, только о сидонянах сказано: «Всех Сидонян Я изгоню от лица сынов Израилевых» (Нав.13:6). Поименованы также хананеи; упомянуты и те, кто «пред Египтом», и те, что «до пределов Екрона» и с левого берега реки, и многие другие народы, и только о сидонянах Господь говорит, что Он изгонит их. Сидоняне, как мы уже говорили прежде, именуются «охотники». Так кого же понимать под этими злыми охотниками, как не те противные силы, о которых пророк говорит: «Приготовили сеть ногам моим» (Пс.56:7), ту сеть, в которую они обманом заманивают души и уловляют их грехом? Потому Господь и истребляет их, ибо когда такие охотники погибнут, когда не будет уже тех, кто раскидывает сеть и расставляет силки, чтобы поймать душу во грехе, тогда «каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» (Мих.4:4).

5. Сегодня нам также читалось, что Моисей отделил наследство определенным коленам (Нав.13:8–32), но после этого мы читаем, что Иисус разделил наследство согласно повелению Господа (Нав.14:1 и далее). Таким образом, сначала Моисей распределял наследство, а затем Иисус. Теперь уразумей, что Моисей есть закон. И те, кто жили по закону, получили наследство первыми, хотя находились еще вне пределов земли обетованной. Затем, когда они получили землю в наследство, они не обладали ею и не распределяли ее между собой, но ожидали, когда она будет определена им в удел Иисусом.

Разве не ясно, что то же говорит Апостол евреям, когда пишет о древних отцах, которые ублажили Бога «верою» (Евр.11:2–5)? И добавляет: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:39–40). Соответственно, у них уже было Его обещание, и они успокоились (ср. Нав.1:13) и были признаны достойными получить наследство через Моисея. Несмотря на это, они еще борются сами, они сражаются за тех, кто воюет под предводительством Иисуса. Но ты, конечно, захочешь узнать, кто эти воины и какую битву они ведут. Я так думаю, что отцы, усопшие прежде нас, сражаются вместе с нами и помогают нам своими молитвами. Я слышал, как один из старых учителей говорил подобное, когда объяснял стих из книги Чисел, в котором написано: это собрание поедает наше собрание, «как вол поедает траву полевую» (Чис.22:4). Он сказал: «Для чего используется это сравнение, если не для того, чтобы понять из этого отрывка, что собрание Господне, которое прежде нас переселилось в святые места, съест противное собрание языком и устами, иначе говоря, истребит наших противников прошениями и молитвами».

И потому мы должны сражаться с нашими невидимыми врагами не силой оружия, но молитвой и размышлением над словом Божьим, добрыми делами и помышлениями. Ибо так были вооружены отцы и побеждали верой и делами (ср. Иак.2:14–25). Посмотри, наконец, что сказано о них так: «Народ поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся» (Исх.14:31–15:1).

Так станем же стремиться к тому, чтобы наша вера была глубокой, дела – совершенными, а молитва – непрестанной; постоянно размышляя над словом Божьим, будем совершенствовать свое духовное понимание и, облекшись во все это, словно «во всеоружие Божие», сможем «стать против козней диавольских» (Еф.6:11), призывая Бога, помощника нашего во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Как те, кто принимают закон, усердно «служат образу и тени небесного» (Евр.8:5), поскольку закон является тенью закона истинного, так «тени небесного» разделения следуют те, кто распределяют наследственную землю. Ведь на небесах была истина, а на земле – «образ и тень» истины. И пока эта тень оставалась на земле, был земной Иерусалим, был храм, был жертвенник, был видимый культ, были священники и первосвященники, были в Иудее города и деревни, было все, что мы теперь читаем в этой книге.

Но когда приходит Бог Спаситель наш, тогда истина возникает «из земли, и правда» приникает «с небес» (Пс.84:12), а тень и образ падают. Падает Иерусалим, падает храм, разрушен жертвенник, чтобы ни на горе Гаризим, ни в Иерусалиме не было больше места поклонению, «но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин.4:23). Вот так пришествие истины положило конец «образу и тени»; как только явился храм, созданный в утробе Девы Духом Божьим и «силой Всевышнего» (Лк.1:35), храм, построенный из камней, рухнул.

Явился Первосвященник «будущих благ» (Евр.10:1) и упразднил первосвященников «тельцов и козлов» (Евр.9:13; 10:4). Приходит «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), и покончено с агнцем из стад, и тщетны становятся многовековые заколания. И если все то, что прежде дано было как тень, с пришествием и явлением истины прекратилось, то, без сомнения, когда открылось наследие Царства Небесного, упразднилось наследие земное. И причина, по которой все это закончилось, состоит в том, что «весь мир становится виновен пред Богом» (Рим.3:19), ибо никто из этого неверного народа не может иметь оправдания своего вероломства, и, получив от древних тени храма, жертвенника, священников и первосвященников, перед лицом постоянства древнего культа, им могло показаться, что, обратившись к вере, они уклонятся от традиций своего устоявшегося поклонения. Вот почему Божественный замысел предусматривал, чтобы все, что было намечено на земле, упразднилось: дабы после стирания образов люди стали искать путь к истине.

И если, о иудей, придешь ты на место земного града Иерусалима и найдешь его лежащим в развалинах, обращенным в прах и пепел, не плачь, не будь младенцем умом (ср. 1Кор.14:20); не оплакивай его, но вместо земного ищи небесного. Возведи очи свои и узришь «вышний Иерусалим: он – матерь всем нам» (Гал.4:26).

Я не хочу, чтобы ты скорбел, увидев, что жертвенник заброшен; не хочу, чтобы ты отчаивался, не найдя первосвященника: на небесах находится алтарь, возле которого стоит Первосвященник «будущих благ» «по чину Мелхиседека» (Евр.5:10). Вот так любовью и милостью Божьей взято от вас земное наследство, чтобы искали вы наследство на небесах.

2. И все же посмотрим, что намечено тенью, ибо истина предстает в тени закона.

Сказано о первом и втором разделении наследства. Первое проводит Моисей, а вот второе, более значительное, как видим, совершает Иисус. За Иорданом Моисей отделяет владение колену Рувима, колену Гада и половине колена Манассии, а остальные получают удел через Иисуса. Мы уже прежде говорили о том, что те, кто угодил Богу исполнением закона и по времени предшествуют тем, которые обретают обещанное через веру в Иисуса, еще не достигли совершенства, но ожидают угодивших Богу хоть и в другое время, но в единстве веры, как и Апостол говорит: «Дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:40).

Однако ни Моисей, ни Иисус не дают удел левитам, потому что «Сам Господь Бог их удел» (Нав.13:14). И что иное надобно понимать в этом, как не то, что в Церкви Господней есть те, кто превосходит всех прочих силой души и благодатью заслуг, так что, как сказано, их удел – Сам Господь? И если дерзнуть углубиться в это и раскрыть эту тайну, то следует посмотреть, не показано ли в образе священников и левитов нечто сокрытое. Ведь в каждом собрании людей – я имею в виду спасенных – большую часть, без сомнения, составляют те, кто, имея простую веру и страх Божий, угождает Богу добрыми делами, праведной жизнью и достойным поведением; а встречаются и такие, весьма, впрочем, редко, которые посвящают себя знанию и мудрости, хранят свой ум чистым и неоскверненным, взращивают в душах своих славные добродетели и благодатью учения освещают путь ко спасению прочим, неискушенным. Возможно, таковые обозначены наименованием «священники и левиты», чьим уделом, как сказано, является Сам Господь – Премудрость, которую они любят больше всего.

Однако я нахожу некоторые различия в том, что распределял Моисей, и что – Иисус. Ибо Моисей, отделяя земли за Иорданом двум с половиной коленам, не дал левитам землю для проживания, как им полагалось (ср. Нав.13:8,14; 14:3); Иисус же не только даровал им землю среди колен, которым сам давал уделы, но и среди тех, которых расселил за Иорданом Моисей (ср. Нав.21:1–40). И поместья были дарованы левитам в землях отдельных колен, чтобы через это мы узнали еще более чудесную тайну. Священники и левиты, посвятившие себя делам премудрости и знания Бога, не могли получить поместий от Моисея, потому что Моисей служил не истине, но «образу и тени». Иисус же Господь наш, «премудрость Божия» (1Кор.1:24), Сам дает обитель премудрым. Ведь Моисей не мог сказать: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21), ибо это и означает дать долю левитам; не мог Моисей сказать: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33); не мог Моисей сказать: «Если кто не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26). Не мог Моисей этого сказать, потому и не мог он отделить долю священникам и левитам.

Блажен тот, кто явит в себе все это и окажется совершенным во всем, что повелевает Иисус, и получит от Иисуса в будущем удел обители небесной; об этом говорит Сам Господь Иисус: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин.17:24) и: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21–22).

Если, услышав, что уделом совершенного и возвышенного человека является Господь, ты сомневаешься, не понимая значение этого выражения, узнай, что Господь есть «мудрость» (1Кор.1:30). И тот, чей удел, как сказано, есть Господь, принимает в наследство мудрость. Господь назван «праведностью» (1Кор.1:30). И тот, чей удел есть Господь, получает в наследство праведность. Господь есть «мир» (Еф.2:14), Господь есть «искупление» (1Кор.1:30), Господь есть спасение, в Господе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:3). И тот, чей удел есть Господь, будет в своем наследии обладать всем этим.

Те, однако, наследием которых, как сказано, является мудрость, Слово Божие, истина и праведность, получают обитель среди тех, чье наследие находится на земле, и благодаря этому общению немощные могут через них стать причастными мудрости и знания Бога, Его истины и Слова. И таким образом Божий промысел распространяется на меньших, и те, кто сами не могут воспринять Божественную благодать, удостаиваются просвещения через это общение, и исполняется сказанное в Писании: «Кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2Кор.8:15; Исх.16:18) и то, что Апостол говорит коринфянам о святом Иерусалиме: «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка» (Кор.8:14).

Так и ныне левитам и священникам, не имеющим земли, предписано жить с израильтянами, имеющими землю, чтобы левиты и священники получали от них земное, которого у них нет, а израильтяне получали от них небесное и Божественное, которого нет у них. Ибо закон Божий вверен священникам и левитам, чтобы они, освободившись от всех попечений, могли полностью посвятить себя ему и слову Божьему. Но для того, чтобы у них было на это время, они должны пользоваться служением мирян. Ибо если мирянин не предоставит священникам и левитам все необходимое для жизни, им придется заниматься этим самим, то есть телесными потребностями, и у них останется меньше времени на закон Божий. А если у них не будет времени посвящать себя закону Божьему, то ты окажешься в опасности. Ибо свет знания, пребывающий с них, померкнет, если не заправить эти светильники маслом, и произойдет то, о чем предупреждает Господь: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14). И исполнится в тебе сказанное Господом: «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф.6:23).

Итак, чтобы свет знания горел в священниках и светильник всегда был зажжен, делай то, что должно, исполняй заповеди Божьи в услужении священникам. Но если вдруг они, получив от тебя все необходимое для жизни, причем «как благословение, а не как побор» (2Кор.9:5), не найдут времени для того, чтобы учить слову Божьему, размышляя о законе Его день и ночь, то сами увидят, что им придется дать отчет за ваши души перед Господом.

Так будем же взывать к милости всемогущего Бога, чтобы Он озарил нас всех Своим светом, Своей истиной и Своей славой и дал нам слово Свое – «светильник ноге [нашей], и свет стезе [нашей]» (Пс.118:105), Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который воистину есть «свет миру», и Ему «слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Научимся из закона, что разделение земли было продиктовано необходимостью, и, как сказано, это разделение в первую очередь провел Моисей, а во вторую – Иисус. Мы не будем подробно рассматривать их оба, но, уяснив их природу, остановимся только на том, которое передал нам Иисус Господь наш.

Так, Моисей распределяет землю за Иорданом, а Иисус и вожди колен Израиля разделяют святую землю (Нав.14:1), «землю хорошую и пространную» (Исх.3:18).Ты видишь, что когда Спаситель начинает раздавать это истинное наследие святой земли, вожди родов истинного и духовного Израиля также к этому причастны. Но кто есть вожди наших родов или вожди Церкви, как не святые апостолы, которым Спаситель говорит: «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф19:28)? Но также участвует в этом и священник – таинственное и мистическое слово Божье, ибо сказано, что Иисус и Елиазар соберутся вместе, чтобы разделить землю.

2. Посмотрим теперь, кто получает землю от Иисуса первым. Сказано: «Халев, сын Иефоннии» (Нав.14:6–14), так как он первым обратился с просьбой, приведя свои доводы и сказав некие слова, которые описаны; и эти слова могут научить нас спасению.

Прежде всего, «Халев» означает «как сердце». Кто же это «как сердце», если не тот, кто во всем прилагает усилия к рассуждению, о ком не скажут, что он как прочие части тела Церкви, но тот, который прекрасней других – сердце; иными словами, кто все делает с благоразумием и рассудительностью и все устрояет так, как может только сердце?

«Иефониия» же значит «обращение». Следовательно, Халев – сын обращения; и если не к Богу был обращен Иефонния, то разве мог бы он произвести из себя такой плод и породить такого сына, как сердце? Таким образом, всякий, кто посвящает себя Божественному размышлению и во всем поступает мудро и рассудительно, есть Халев.

Он, наученный сначала Моисеем, а затем Иисусом, которому помогал, говорит: «Ты знаешь, что говорил Господь Моисею, человеку Божию» (Нав.14:6). Ты знаешь, что говорил Господь. Кто еще мог знать то слово, которое сказал Господь Моисею, если не один лишь Иисус? Никто не понимал закон так, как учил ему Иисус; ибо Сам Он все разъяснил и показал и открыл Павлу, что «закон духовен» (Рим.7:14).

Сказано: «Говорил о мне и о тебе» (Нав.14:6). Халев утверждает, что Моисей говорил «о мне и о тебе». Это «о тебе» есть то, что сказал Господь: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин.5:46). Но когда Моисей говорил «о мне», то есть о Халеве, который есть сердце, то, конечно, он писал о сердце, так как составлял все свои писания мудро и рассудительно. И сказал Халев: «Ныне я столь же крепок, как и тогда» (Нав.14:11). Разумеется, святой в равной мере крепок и в прошлом, и в настоящем, в старом и в новом, в законе и в Евангелии. Потому он и сказал, что столь же крепок сегодня, во времена Иисуса, как и тогда, во времена Моисея, ибо бодрствующее сердце крепко в тайнах обоих Заветов.

3. Посмотрим, однако, что прежде всего просил у Иисуса Халев, сын Иефоннии. Он говорит: «Дай мне сию гору, о которой говорил Господь в тот день» (Нав.14:12).

Святой не просит ничего низкого или недостойного, ничего, что лежит в низменностях, но ищет высокую гору – ту гору, на которой расположены большие и укрепленные города. Ибо написано: «Там живут сыны Енаковы, и города у них большие и укрепленные» (Нав.14:12). И он просит их, потому что научился воевать, как и написано: «Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись» (Прит.21:22). Ты думаешь, что когда Соломон сказал это, он хотел научить нас тому, что мудрый захватывает город и ниспровергает крепость, построенную из камней? Или все же он указывает на то, что город и стены суть теории безбожников, силлогизмы философов, с помощью которых они пытаются доказать все нечестивое и противоречащее закону Божьему, что наблюдается среди язычников и варваров? И то, что еретики, ссылаясь на Писания, ставят как бы на высоких горах, также должно считать находящимся в этих городах, укрепленных и расположенных в горах. И потому всякий мудрый, возвещающий слово истины, ниспровергает города, подобные этим, и разрушает укрепленные стенами города лжи стенобитным орудием правды, как и апостол Павел сказал: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия» (2Кор.10:4–5).

Так и ныне мудрый Халев стоит пред Иисусом и обещает быть готовым к войне, крепким в сражении, и просит позволить ему сходиться и спорить с мыслителями века сего, которые обман выдают за истину, чтобы уличать, одолевать их и разрушать все, что они построили своими ложными утверждениями. И, наконец, видя его ревность, как сказано, «Иисус благословил его» (Нав.14:13) – без сомнения потому, что он просит и отваживается на такое. Так и ты, если хочешь усердно изучать и мудро рассматривать закон Божий и стать в нем «сердцем», то сможешь разрушить эти большие и укрепленные города, то есть ниспровергнуть эти ложные утверждения, чтобы и тебе заслужить благословение Иисуса и получить Хеврон.

«Хеврон» означает «союз» или «брак». Этим, возможно, показано то, что в этом городе находится двойная пещера, приобретенная патриархом Авраамом, где покоятся останки отцов с их женами: Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия. Таким образом, Халев, процветавший и при Моисее, и при Иисусе благодаря имевшейся у него премудрости, уяснил природу самого этого союза и понял, почему с Авраамом лежит только Сарра, но ни Агарь, ни Хеттура не удостоились того, чтобы присоединиться к нему; или почему только Лия лежит с Иаковом, но ни Рахиль, которую он любил больше, ни одна из наложниц не сочетавались с ним в могиле. И потому мудрый и благоразумный Халев получает наследство в память своих отцов. Иисус дарует ему Хеврон, главный город сынов Енака, и он становится его «уделом» «до сего дня» (Нав.14:14).

О, если бы и мне дан был удел Авраама, Исаака и Иакова и стал бы мой Бог моим, как стал Он «Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова» (Деян.7:32; Исх.3:6), во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Моисей разделял наследство; Иисус тоже разделял наследство. Однако о разделении наследства Моисеем не сказано, что «земля успокоилась от войны». Но повествование о разделе наследства Иисусом предваряется словами: «И земля успокоилась от войны» (Нав.14:15). И поэтому, если хочешь стать достойным наследства от Иисуса и получить от Него удел, то должен прежде закончить все войны и пребывать в мире, дабы сказано было о земле твоей плоти: «Земля успокоилась от войны».

2. Далее, хотя в Священном Писании принято называть четыре стороны света, которые называются либо «страны», либо «земли», в описании пределов колена Иудина упоминаются только две. Сказано: «Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в смежности с Идумеею была пустыня Син, к западу²⁰». И когда установлены границы на западе, сказано: «Пределом же к востоку все море Соленое» (Нав.15:5), а остальные две части света, то есть север и юг, не упоминаются²¹. Посмотри, не наполнено ли все это тайнами. И хотя мы не в силах ни понять, ни объяснить ни одну из них, мы все же попытаемся рассмотреть каждую из них по отдельности в той мере, в какой будет угодно Господу и в какой мы сможем постичь.

Сказано: «Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в смежности с Идумеею была пустыня Син, к западу». Таким образом, границы владений Иудиных проходят рядом с границами Идумеи. Но «Идумея», как мы уже часто говорили, означает «земное». Следовательно, земли Иуды начинаются сразу после земного. Однако сказано также: «Была пустыня Син». «Син» значит «искушения». Таким образом, земли наследия Иудина начинаются после искушений. Говорится о западе и востоке, а соседние земли, о которых упоминалось выше, являются смежными. Кроме того, «долина Египта» (Нав.15:4) обозначает земли, соседние с западными частями и простирающиеся от пустыни на запад. А на востоке граница проходит по берегу Соленого моря.

3. Затем сказано: «От холмов, ведущих к западу; и восходит от запада к Кадес-Варне» (Нав.15:2–3) и таким образом простирается от запада к западу Кадеса. Это границы с Африкой, и от нее земли тянутся до долины Египта. Видишь, как в западных пределах упоминаются Африка и Египет, равно как и заход солнца? Без сомнения, чтобы всякий знал, что должно всего этого избегать и переступать через них, дабы мог он, наконец, достичь рода царского, о котором Апостол говорит: «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина» (Евр.7:14).

«В смежности с Идумеею была пустыня Син» (Нав.15:1). Несколько ранее мы сказали, что пустыня Син обозначает «искушения», и потому нам необходимо перейти через эту пустыню искушений, чтобы обрести наследство сынов Иудиных.

Однако надлежит нам взойти на возвышенность Акраввим, что означает «скорпионы». Иследует нам наступить на этих скорпионов и растоптать их –несомненно, тех скорпионов, о которых Спаситель говорит: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов» (Лк.10:19). Поэтому, если кто хочет и желает войти в наследие колена Иудина, должен он взойти на возвышенность и наступить на скорпионов, которые преграждают дорогу, и раздавить их. Я полагаю, что это – тот путь, по которому пошел и пророк Иезекииль, когда Господь сказал ему: «Сын человеческий, будешь жить у скорпионов» (Иез.2:6).

Сказано: «Доходит до Кадеса». «Кадес» означает «святой» или «освящение». Поэтому границы Иудеи достигают освящения.

4. Посмотрим, однако, каковы границы восточного побережья. Не то чтобы я хотел составить перечень мест, но для того, чтобы мы уяснили образы тайн, заключенных в них. Сказано, что с востока земли колена Иудина омывали воды Соленого моря (Нав.15:5). И затем в этой части упоминаются «источник солнца» (Нав.15:7) и «город солнца» (Нав.15:10); есть в этом колене и «город письменностей» (Нав.15:15).

Таким образом, всякий, кто хочет стать причастником сынов Иудиных, сначала должен пересечь Соленое море, то есть преодолеть волнения и бури этой жизни и избежать всего, что, словно морские волны, обманчиво и непостоянно в этом мире, чтобы достиг он земли Иудиной и приблизился к источнику солнца. А что это за источник солнца и какое это солнце? Это, без сомнения, солнце, о котором написано: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды» (Мал.4:2). Это – солнце, источник которого вы найдете в земле Иудейской, если сначала пересечете Соленое море. Какой источник? Разумеется, тот, о котором Иисус говорит: «Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14). И когда найдешь источник солнца, о котором мы сказали, то обрящешь и его город. Сказано, что есть там и город солнца. Утверждается, что и в Египте есть город солнца (Быт.41:45). Но тот город, который в Египте, получил свое имя от солнца, которому Отец Небесный «повелевает восходить над злыми и добрыми» (Мф.5:45). Город, находящийся в Иудее, принадлежит только святым, потому что это – город Бога, а источник, о котором мы говорили выше, произвел «речные потоки, [которые] веселят град Божий» (Пс.45:5).

Так и ты, если окружен со всех сторон укрепленной стеной воздержания, если поддерживают тебя башни мудрости и величия души, соделаешься «градом Божьим». А если ко всему этому добавишь ты и свет знания, о котором Исайя сказал: «Осветите себе свет знания» (Ос.10:12), то «Солнце правды» воссияет для тебя, и станешь ты «городом солнца» и получишь «город солнца» в наследство.

Но и если посвящаешь себя закону Божьему и размышляешь о нем «день и ночь» (Пс.1:2) «и не отходит сия книга закона» (Нав.1:8) от руки твоей, как заповедано Иисусу, и если не забываешь ты повеление Спасителя: «Исследуйте Писания» (Ин.5:39), если предаешься изучению Божественного закона посредством чтения или слушания, то частью твоего наследства станет «город письменностей» (Нав.15:15).

Все это мы разъяснили вам по силе нашего разумения и в меру вашей способности слушать, однако полное знание и более глубокое и ясное понимание обретет лишь тот, кто удостоится получить истинное наследие истинного и единородного Сына Божьего, «которое Он обещал любящим Его» (Иак.2:5), во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Если для кого-то возможно войти в землю «хорошую и пространную» (Исх.3:8), взойти к «земле живых» (Пс.26:13), если кто-то удостоится вознестись Духом к таковому видению, то он лучше поймет различия в частях наследия, местах и их наименованиях, описанных в этом отрывке. Но поскольку трудно найти душу столь наученную и исполненную благодатью Духа Святого, то ради общего утешения, дабы слышание Божественных слов и чтений без надлежащих объяснений не вызвало в вас разочарования и досады, Божьей помощью и вашими молитвами мы попробуем кратко истолковать чтение, которое может наставить наши души. И если есть что-то, что пока мы не можем постичь, а вы – услышать, будем, несмотря на это, надеяться, что через наши рассуждения мы станем лучше и совершенней, и то, что сейчас не можем понять, станет для нас ясным, когда, став лучше, мы снова к этому обратимся. И лучше это уяснить, пока мы живем земной жизнью, в качестве награды за наши усилия; если таковое не удастся, возможно, после смерти это откроется тем, кто достоин.

Напомню вам, однако, что в самом чтении Божественных слов, изливающихся в наши уши, даже если они кажутся нам неясными, содержится немалая польза для души. Ведь даже язычники верят, что когда те, кто владеет этим ремеслом, поют особые песни, называемые заклинаниями, или произносят некие слова, смысл которых не знают даже те, кто возвещает их, самим звуком своего голоса они могут усыплять змей или извлекать их из глубоких ущелий. Часто говорят, что они одним своим голосом могут остановить распространение опухоли или унять лихорадку или сделать иное что подобное в теле человека, могут вызвать некое оцепенение ума в определенных душах, когда вера во Христа не оказывает сопротивления. Так разве мы не верим, насколько большую силу и могущество имеют произнесенные слова или имена Священного Писания, чем все их заговоры и заклинания?

Когда безбожные противные силы слышат в этих заговорах и заклинаниях те или иные имена, то они являются, служат и делают то, для чего, как они считают, они призваны тем или иным именем, что в той или иной мере зависит от того, какому служению они себя посвятили. И насколько радостней и с большей охотой небесные силы и ангелы Божии, которые всегда с нами – ибо Господь говорит о малых Церкви, «что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10), – охотно и с радостью принимают, если мы их непрестанно произносим своими устами, словно бы некие заговоры и заклинания, слова Священного Писания и повторение этих имен. И даже если сами мы не понимаем того, что произносят наши уста, это понимают те силы, которые присутствуют с нами, и они радуются, что помогают нам, словно бы призванные каким-то песнопением.

Пророк утверждает, что многие Божественные силы не только окружают нас, но находятся внутри нас, когда говорит в Псалтири: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его» (Пс.102:1), то есть все, что во мне. Итак, очевидно, что в нас действуют многоразличные силы, которым вверены заботы и о нашей душе, и о нашем теле. Эти силы, если они святые, радуются, когда нам читают Писание, и еще ревностней заботятся о нас, даже если наш «ум остается без плода», как написано: «Когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1Кор.14:14). Ибо и святой Апостол утверждает это и предал человеческому слуху чудесную тайну, сказав, что дух может молиться в нас, но наш «ум остается без плода». Уразумей из этого, что иногда ум наш остается бесплодным, но дух, то есть те силы, которые даны в помощь нашей душе, подкрепляется и напитывается слушанием Священного Писания, словно Божественной и разумной пищей.

Но почему я говорю, что Божественные силы питаются и пируют в нас, когда мы произносим нашими устами слова Священного Писания? Сам Господь наш Иисус Христос, если увидит, что мы посвящаем себя этому, изучаем и упражняемся в делании, то не только благоволит трапезничать и пировать в нас, но, если увидит, что этот пир должным образом приготовлен, удостоит привести с Собой и Отца. А поскольку все это кажется необычным и сверхчеловеческим, то пусть подтверждением этого послужат тебе не мои слова, но слова, сказанные Самим Господом и Спасителем: «Истинно говорю вам, что Я и Отец Мой придем к нему и будем вечерять с ним» (Ин.14:23; Откр.3:20). С кем? С тем, кто «соблюдет слово Мое» (Ин.14:23).

Но так же, как мы сказали, что подобными размышлениями мы призываем Божественные силы в соучастие и помощь нам, так и, с другой стороны, произнося эти слова и имена, мы избегаем ловушек противных сил и нападений злых демонов. Например, если кто-то из вас увидит убаюканную заклинаниями змею или как ее носят на руках или выманивают из глубоких ущелий, она не причиняет вреда своим ядом, ибо он обезврежен силой заклинателя. Так и сила Божественного чтения; если в нас обосновалась змея противной силы или какая-нибудь гадюка притаилась в засаде, то если будешь терпеливо продолжать слушать и не остановишься, устав или заскучав, прогонишь ее славословиями Священного Писания и непрестанным повторением Божественных речений.

2. И потому, о слушатель, если иногда во время чтения Писания ты замечаешь, что не понимаешь слов, доносящихся до твоего слуха, и их смысл кажется тебе неясным, все же прими его главную пользу: одним лишь слушанием, словно бы неким заклинанием, яд вредоносных сил, которые захватили тебя и строят тебе козни, обезвреживается и удаляется. Только смотри, не стань, «как глухой аспид, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях» (Пс.57:5–6). Например, есть песнопение, которое как славословие воспевается искусным Моисеем и как славословие воспевается искусным Иисусом Навином и как славословие воспевается всеми искусными пророками. Вот почему мы сказали, что не должно нам пренебрегать слушанием Писаний, даже если мы их не понимаем, но «по вере вашей да будет вам» (Мф.9:29), а мы верим, что «все Писание богодухновенно и полезно» (2Тим.3:16); а раз оно «богодухновенно и полезно», то надлежит нам верить, что полезно оно, даже если мы не ощущаем пользы. Врачи имеют обыкновение когда прописывать определенную пищу, а когда – питие, например, чтобы устранить размытость зрения; но, употребляя эту пищу или питие, мы не чувствуем, что они полезны и оказывают на глаза целительное действие. Но проходит день, и другой, и третий, сила этой пищи или этого напитка неведомым путем передается глазам и постепенно обостряет зрение. Тогда со временем мы начинаем понимать, что эти пища и напиток полезны для глаз. То же происходит и с другими частями тела. Так и в отношении Священного Писания мы должны верить, что оно полезно и благотворно для души, даже если мы пока своим восприятием не понимаем, почему, ибо, как мы уже сказали, и силы добра, которые присутствуют в нас, питаются его словами, и силы зла размышлением над ним обезвреживаются и изгоняются.

Но, возможно, кто-то из слушающих скажет: «Все это ты говоришь для того, чтобы отказаться от объяснения и закончить рассуждение; ты не даешь утешения даже там, где это возможно; ты не просишь Господа ниспослать Свою благодать и открыть смысл прочитанного, чтобы нам хоть немного насытиться объяснением сокровенного и тайного». Однако мы говорим все это вовсе не поэтому и не для того, чтобы оправдать себя, но чтобы показать, что в Священном Писании заключается сила, способная благотворно влиять на читающего его даже без объяснений.

3. Теперь, поскольку у нас нет времени, чтобы рассмотреть все прочитанное, мы, если будет на то воля Божья, слегка коснемся отдельных моментов.

Разделение наследства, распределяемого Иисусом, начинается с Халева (ср.Нав.14:13). Ведь Халев получил свою долю, прежде чем наследство было дано его роду, колену сынов Иудиных, причем получил он ее не в отдалении, а «среди сынов Иудиных» (Нав.15:13); и досталась она ему не по жребию, но по велению Господа; целый город дан ему. Кто еще удостоился получить такое наследство и принять такой удел, кроме Халева, который наряду с Иисусом Навином один остался в живых из шестидесяти тысяч вооруженных мужей, вышедших из Египта (ср. Чис.26:65; 32:12)? Он по праву получил столичный город. Потому и написано: «Дал ему Иисус город Арбы, столицу Енаков, иначе Хеврон» (Нав.15:13), в котором находились могилы отцов. Поэтому когда Халев получил город Арбы, столицу Енаков, то есть Хеврон, он «выгнал оттуда трех сынов Енаковых» (Нав.15:14).

Как ты думаешь, почему Писание хочет показать нам, что Халев, когда получил свою долю наследства, выгнал трех сынов Енаковых, и даже называет их имена: «Шешая, Ахимана и Фалмая, детей Енаковых» (Нав.15:14)? Посмотрим, почему не довольно было сказать «сынов Енаковых», но прибавлены их имена и сверх того присовокуплено «детей Енаковых». Кроме того, сообщается, что после получения своей доли наследства «Халев пошел против жителей Давира, а имя Давира было прежде Город письменностей» (Нав.15:15). А посему надлежит нам рассмотреть, почему Город письменностей впоследствии стал Давиром.

4. Далее сообщается, что у Халева была дочь и он поставил следующее условие, сказав: «Кто поразит Город письменностей и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену» (Нав.15:16). И когда он предложил это, «взял его[Город письменностей] Гофониил, сын Кеназа, брат Халева²²» (Нав.15:17). Но если, как мы сказали, ничем из этих слов не следует пренебрегать, как сказанным случайно, Священное Писание открывает перед нами тему для исследования: Гофониил назван братом Халева, но написано, что Халев – сын Иефоннии, а Гофониил – сын Кеназа. А как может быть кто-то братом Халева, если он не сын Иефоннии? И все же один назван сыном Иефоннии, а другой, захвативший Город письменностей, – сыном Кеназа. Прибавлено также, что он – младший брат и что по условию договора он получил Ахсу, дочь Халева, в жену, потому что захватил и разрушил Город письменностей. И когда Ахса по договору была выдана замуж и сидела на осле, готовая покинуть дом отца своего, сказала она мужу: «Попрошу у отца моего поле», «и воззвала с осла. Халев сказал ей: что тебе? Она сказала: дай мне благословение, ибо ты отдал меня замуж в земли южные. И получила она Голафмаим верхний и Голафмаим нижний». И, завершая рассказ об этом, Писание гласит: «Вот удел колена сынов Иудиных» (Нав.15:17–20).

Вы видите, что поистине необходима помощь Бога, чтобы объяснить все это, и что совершенно невозможно человеку рассуждать об этом, если он не просвещен Божьей благодатью. Так помогите мне вашими молитвами и потрудитесь со мной, чтобы Господь благоволил пролить свет истины на эти сокровенные и непонятные отрывки, дабы могли мы открыть вам, насколько эти слова истинны, благотворны и Божественны, но по слабости человеческой природы сокрыты в образах и окутаны тайнами.

5. Давайте сначала выясним, почему Халев получил столицу, первую среди всех в земле обетованной и столицу Енака. «Енак» означает «тщетное смирение» или «тщетный ответ». Халев получил столицу тщетного смирения. Без сомнения, есть два вида смирения. Одно – достойное похвалы, о котором Спаситель говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29). Именно об этом смирении сказано: «Всякий смиряющий²³ себя возвысится» (Лк.14:11), и в другом месте: «Смиритесь под крепкую руку Божию» (1Пет.5:6). Но есть и другое, греховное смирение, подобное тому, которое упоминается в Писании, когда говорится о незаконном единении: «И смирил ее²⁴» (2Цар.13:14) – написано это об Амноне, который «смирил» Фамарь, сестру свою. Итак, есть смирение тщетное, исходящее от греха. И именно столицу тщетного смирения захватил и разрушил Халев, и убил трех сынов Енака, которые были сынами тщетного смирения, и после того, как уничтожил их, он сам живет в этом городе и делает то, о чем написано далее.

Кто же эти сыны тщетного смирения, которых истребил Халев? Первый – Шешай, что означает «вне меня», то есть «вне святого», ибо сын тщетного смирения находится вне того, что свято, вернее, вне Бога. Второй, Ахиман, означает «брат мой далек от благоразумия», как если бы мы сказали «неразумный брат». Поистине, все братья, рожденные от тщетного смирения, безусловно, далеки от благоразумия. Третий, Фалмай, означает «пропасть» или «подвешенное» – указание на то, что в нем нет ничего устойчивого, но все шатко и обрушивается в пропасть.

Вот три сына Енака, которых Халев истребил и уничтожил, после чего отправился в Давир. Давир прежде назывался Городом письменностей. Теперь же он означает «слово». Но раньше имя его было Город письменностей. Таким образом, должно нам понимать под Городом письменностей все содержание Ветхого Завета; то есть то Писание, которое мы сейчас пытаемся объяснить, является Городом письменностей, а впоследствии становится Давиром, иначе «словом». Ведь то, что прежде существовало в письменах и понималось по букве, через откровение Господа стало в церквях Христовых словом, и первыми об этом сказали и объяснили это святые апостолы, которые сняли с этих письмен покров буквы и извлекли из них духовное слово. И каждый из учителей Церкви соделывает букву закона словом и учением Евангелия.

Так кто же эти три сына Енака, убитые Халевом, которому мы вменили силу закона? Под тщетным смирением должно понимать взгляды всех мирских поэтов и философов на Божественность, потому что мысли их ничтожны и недостойны Бога. Ибо что столь низко и столь тщетно смиренно, как создавать богов из камня или дерева и верить в них? Итак, первый сын этого тщетного смирения – тот, кого зовут «вне меня»; это означает, что высшее разумение таковых находится вне истины и вне Бога. Второй – Ахиман, то есть «брат без благоразумия»; определенно, потому что он есть брат своего прегрешения, которое совершается без благоразумия. Ведь что может быть безумнее того, чтобы оставить Бога, сотворившего нас, и следовать за богами, которых создали мы сами? Третий помысел о прегрешении – Фалмай, что значит «пропасть» или «подвешенное». Конечным итогом этого прегрешения является то, что таковые стремятся в пропасть и бездну преисподней. Поэтому закон, который даже по букве провозглашает «истинного Бога» (Иер.10:10), Творца всего, отвергает такие помыслы язычников, словно сынов Енака – потомков древнего прегрешения.

6. Но теперь Халев восстает на Город письменностей и говорит: «Кто поразит Город письменностей и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Гофониил, младший сын Кеназа, брат Халева» (Нав.15:16–17). А Гофониил, захвативший Город письменностей, означает «ответ Бога». Но ответом Бога можно назвать того, кому Бог отвечает, то есть возвещает секреты и раскрывает тайны. Таким образом, тот, кто может захватить Город письменностей Ветхого Завета и разрушить букву, которая «убивает» (2Кор.3:6), есть младший брат Халева.

Я в Церкви младший брат Халева, я, который, отклонив и упразднив букву закона, ищет в ней духовный смысл. Я отвергаю букву, когда не обрезываюсь по плоти, когда не ем по плоти опресноки, когда не совершаю с евреями Пасху и не соблюдаю по букве субботу. Ведь обещано мне, что если я разрушу Город письменностей, то получу дочь моего старшего брата. Ибо прежде я был сыном Кеназа, что означает «презрение». А кого презирали, если не нас, народы, которые были «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф.2:12)? Ибо мой старший брат, чью дочь я теперь получаю, поскольку разрушил Город письменностей, был сыном Иефоннии, что означает «обращение». Потому и дает он мне свою дочь, то есть свое знание и понимание закона дает он мне, своему младшему брату, согласно написанному: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.21:43). Следует, однако, понимать, что закон, представленный здесь нами Халевом, – одно, а буква Ветхого Завета, образно отображенная Городом письменностей, – другое.

Итак, получив его дочь, я, его младший брат, забираю ее из дома ее отца. И когда она уходит со мной, сидит на осле – на каком осле? Несомненно, на том, которого отвязали ученики Спасителя (ср. Мф.21:2 и далее), – и говорит она отцу своему: «Дай мне благословение. И получила она Голафмаим верхний и Голафмаим нижний» (Нав.15:18–19). Ибо Апостол ясно говорит: «Имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим.4:8); и Спаситель обещает тем, кто следует совершенству Его слова, что они получат в нынешнем веке «во сто крат более, а в веке грядущем – жизнь вечную» (Мк.10:30). Вот что значит получить в благословение Голафмаим верхний и Голафмаим нижний.

Так помолимся же, чтобы и нам удостоиться получить это благословение через Христа Господа нашего, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Сыны Иудины хотели изгнать иевусеев из Иерусалима или убить их, но «не могли, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня» (Нав.15:63).

Начав с буквального значения, нам хотелось бы спросить у тех, которые считают, что написанное можно понимать по букве, что подразумевается под выражением «до сего дня», которое в Священном Писании всегда означает «до скончания века», как в сказанном: «Не отступайте только от Господа, доколе можно говорить: «ныне"» (1Цар.12:20; Евр.3:13), то есть до конца света. Так пусть объяснят мне, как иевусеи могут жить с сынами Иуды в Иерусалиме до конца света, если сами сыны Иуды больше в Иерусалиме не живут. Получается, что это утверждение не может быть верным: не могут иевусеи жить в Иерусалиме с сынами Иуды, поскольку они там уже не живут.

Но мы понимаем сказанное духовно, основываясь на евангельской притче, в которой говорится о плевелах: «Чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое» (Мф.13:29–30). И раз уж в Евангелии плевелам дозволено расти вместе с пшеницей, то также и здесь, в Иерусалиме, то есть в Церкви, есть некие иевусеи, живущие нечестиво и беспутно, порочные не только в вере и в поступках, но и самим образом жизни. Ибо пока Церковь находится на земле, невозможно очистить ее настолько, чтобы не осталось в ней ни безбожника, ни грешника, где каждый свят и блажен и нет в них ни пятнышка греха. Но как сказано о плевелах, «чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы», то же можно сказать и о тех, в ком обретаются сомнительные или скрытые грехи. Ибо и речи не идет о том, что не должно исторгать из Церкви явных и откровенных грешников.

Послушай, что сказано в Писании: «Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня». И потому умоляю вас, верных, внимательно наблюдать за тем, как вы живете, чтобы и самим вам не соблазниться и не стать причиной соблазна других; но чтобы были вы в высшей мере усердны и осмотрительны, дабы ни один нечистый не вошел в ваше святое собрание, никакой иевусей не пребывал среди вас. Ибо ты сам видишь сказанное в Писании, что сыны Иуды не могли изгнать иевусеев из Иерусалима. «Иевусей» означает «попрание». И потому, так как мы не можем извергнуть попирающих нас, изгоним, по крайней мере, тех, кого можем, тех, чьи грехи очевидны. Ибо когда грех не виден, мы не можем никого исключить из Церкви, чтобы, вырывая плевелы, ненароком не выдергать с ними и пшеницу.

2. Меня, однако, волнует сказанное о том, что не могли они изгнать иевусеев, то есть тех, которые означают «попрание». Поэтому рассмотрим, кто есть «попирающие» в Церкви. Это, без сомнения, те, о которых Господь в Евангелии сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7:6). Вот каковы иевусеи, попирающие, те, которые недостойно слушают слово Божье, а послушав, не удаляются от него, как неверные, и не остаются с ним, как верные, но, получив основные понятия о тайнах нашего учения и узнав секреты нашей веры, после обращаются и нападают на нас и терзают наши сердца своими возражениями, попирая жемчужины Божественного слова и оскверняя сокровище веры. Именно о них сказано, что не смогли сыны Иуды изгнать иевусеев из Иерусалима до сего дня.

Нечто сходное написано и о Ефремлянах; в Писании сказано: «Но Ефремляне не изгнали Хананеев, живших в Газере; посему Хананеи жили среди Ефремлян до сего дня» (Нав.16:10). «Ефрем» означает «плодоношение». Поэтому тот, кто приносит плоды и утвержден в вере, не может изгнать хананеев – род зловредный, род злословящий, род непостоянный и вечно колеблющийся; ибо это и означает слово «хананей». Очевидно, что хананей всегда живет с тем, кто приносит плоды и кто верует; потому что волнение соблазнов никогда его не оставляет. Но ты, если поистине приносишь плоды в Боге и видишь, что кто-то живет в беспорядке, смятении и суете, знай, что он – хананей. И если не можешь извергнуть его из Церкви, ибо не смогли сыны Ефремовы изгнать хананеев, исполни то, что завещает Апостол, говоря: «Удаляйтесь от всякого брата, поступающего бесчинно» (2Фес.3:6).

Наряду с тем, что мы сказали, Соломон призывает трижды записать в глубину сердца своего то, что мы читаем (ср. Прит.22:20). То, что представляется сердцу моему, я предам вашему слуху; вы же поступайте согласно тому, что написано: один говорит, «а прочие пусть рассуждают» (1Кор.14:29). Итак, когда я говорю, что думаю, вы рассуждаете и исследуете, верно это или неверно.

Мы часто говорим, что «Иерусалим» означает «видение мира». Поэтому если построен в нашем сердце Иерусалим, то есть если создано в нашем сердце «видение мира» и если всегда храним мы в сердце и созерцаем Христа, Который «есть мир наш» (Еф.2:14), если мы столь тверды и непоколебимы в этом «видении мира», что в нашем сердце никогда не возникает дурных помышлений или греховных замыслов, – если бы так было, то мы могли бы сказать, что пребываем в Иерусалиме и с нами живут только святые. Однако в действительности, хотя бы мы и добились больших успехов и совершенствовались с величайшим усердием, думаю, что никто из нас не сможет достичь такой чистоты сердца, чтобы не оскверниться никакой заразой дурных помыслов, и потому, несомненно, иевусеи все еще живут с сынами Иуды в Иерусалиме. Но говорим мы это отнюдь не для того, чтобы успокоиться и ничего не делать, но должно нам действовать и ежедневно стараться изгонять их из Иерусалима; правда, как написано, мы не можем изгнать их всех сразу. И те, кто приносят плоды и именуются сынами Ефрема, должны всегда изгонять из своих душ хананеев – беспорядочные и суетные помыслы.

Но Бог силен, чтобы подчинить нам и иевусеев, и хананеев, как написано: и подчинил Он хананеев сынам Ефремовым (ср. Нав.17:13). Так помолимся же Господу, чтобы Он изгнал из нас худые помыслы и вложил в нас добрые, достойные небесного града Иерусалима помышления, дабы не было в нашем сознании никакой скверной или нечистой мысли, которая уличила бы нас в день суда, но обрелось бы в нас сердце чистое в Иисусе Христе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Третий раз сказано, что хананеи живут среди Ефремлян, но рассмотрим внимательно порядок всех этих упоминаний, то есть что говорится в первом отрывке, где сказано о хананеях и сынах Ефрема, что – во втором и что – в третьем. Ибо если мы тщательно исследуем, как в третий раз повествуется о том, что хананеи живут среди сынов Ефремовых, и если Господь дарует нам возможность рассмотреть порядок этих повествований, о чем сказано в первом, о чем во втором, и о чем в третьем, то думаю, что у нас больше не останется сомнений в их истинности, ибо написаны они не только для того, чтобы рассказать нам о происшедших событиях, но и потому, что исполнены Божественных тайн и достойны Бога.

В первом отрывке сказано: «Но Ефремляне не изгнали Хананеев, живших в Газере; посему Хананеи жили среди Ефремлян до сего дня, платя им дань» (Нав.16:10) вплоть до того времени, когда «фараон, царь Египетский, пришел и взял Газер, и сжег его огнем, и Хананеев, живших в городе, побил, и отдал его в приданое дочери своей» (3Цар.9:16). Во втором: «Когда же сыны Израилевы пришли в силу, тогда Хананеев сделали они данниками, но изгнать не изгнали их» (Нав.17:13). В третьем отрывке повествуется о том, как мужи из рода Ефремова спорили с Иисусом (Нав.17:14–18), желая по своей многолюдности получить в наследство большую и лучшую долю; тогда им предложили пойти в леса и самим расширить свои владения, а чтобы могли они занять большее пространство, велено им изгнать хананеев.

2. Теперь посмотрим, что представляет собой это трехчастное повествование о хананеях.

Первый раз, когда говорится, что хананей живет с нами, он хотя и обложен данью, но не повинуется нам и не является рабом. Во второй раз он становится рабом и покоряется. Представим, что хананеи – это наша плоть или те, кто суть плоть. Сначала она обитает с нами, то есть связана с душой, но не подчинена ей, а только платит дань, иными словами, служит движению и действию, однако «желает противного духу» (Гал.5:17) и подчиняется не душе, но своим желаниям. Если же мы в значительной мере преуспеваем, то плоть покоряется и становится нам рабом, повинуясь воле души; это – вторая ступень совершенствования души, когда она подчиняет плоть своей власти.

Третья же ступень – совершенство. Ибо если мы достигли совершенства, то нам повелевается изгнать из себя хананеев и предать их смерти. Каким образом это совершается в нашей плоти, говорит нам Апостол: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту» (Кол.3:5) и прочее. И еще говорит: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Итак, на третьей ступени, когда мы достигаем совершенства, умерщвляем свои члены и несем в теле нашем смерть Христову, сказано, что мы изгоняем хананеев.

3. Не следует, однако, обходить молчанием, словно бы сказанное случайно – то, что приходит фараон и захватывает город Газер, где жили хананеи с Ефремлянами, и отдает его в приданое своей дочери. «Газер» означает «тесный союз». И потому, если душа и тело живут в тесном союзе, иными словами, в тесной взаимосвязи и общности, так что душа живет по-плотски и не спешит покорить и подчинить себе плоть, то нужно опасаться, как бы не пришел из Египта фараон, не пленил эту несчастную душу и не отдал ее в приданое своей дочери. Ведь если рассмотришь сказанное Апостолом: «Но в членах [наших] вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:23), то обнаружишь, что фараон этот, виновник и князь греха, дает в приданое своей дочери – закону греха – душу, живущую по-плотски.

4. Затем мы видим, что сыны Иосифа выражают недовольство своим наследством и требуют большей доли, говоря Иисусу: «Почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь?» (Нав.17:14).

Если же и мы – народ многолюдный и благословил нас Господь, то услышим от Иисуса: «Если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе место» (Нав.17:15). Потому должно нам изгнать ферезеев. Мы видим, что «ферезей» означает «плодоношение». Но, как мы часто говорили о других именах, это слово имеет двойное значение: есть плодоношение доброе и плодоношение худое, как и в Евангелии сказано: «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф.7:17). Поэтому надлежит нам отвергнуть все, что не приносит добрых плодов, отсечь плод греха и удалить плод неправедности.

Но сказано также, что должно тебе изгонять рефаимов или, точнее, избавляться от них. Мы находим, что «рефаим» означает «нерадивые матери». Согласно тому, что о душе таинственно говорится как о женщине, в нашей душе есть некая сила, которая порождает мысли и является, как бы сказать, матерью этих исходящих из нас мыслей или этого понимания, которая «спасается через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:15). Таким образом, эти матери, то есть эта сила души порождает в тех, в ком она могущественная, действенная и благотворная, здравые и плодотворные мысли, которые невозможно превозмочь никакими возражениями. В прочих же эта сила слабая и нерадивая, что выражается в вялых и никчемных мыслях, не содержащих никакой силы. Вот что подразумевается под именем «рефаим», нерадивыми матерями, порождающими вялые и суетные мысли, от которых должно нам избавляться. И оно точно соответствует духовному пониманию, ибо сказано, что нужно не истреблять рефаимов, но избавляться от них. Потому и предписано нам не уничтожать и искоренять естественные побуждения души, но избавляться от них, иными словами, очищать и удалять от себя всю грязь и нечистоту, которая накапливается через наше небрежение, чтобы воссияла естественная жизненная энергия ее, души, врожденной силы.

5. Затем сыны Ефремовы продолжают, говоря: «Недостаточна будет нам гора; и конь отборный и железо есть у хананеев, живущих со мной» (Нав.17:16)²⁵. Ты никогда не найдешь, чтобы об израильтянине было сказано, что у него есть конь, но тот конь, который «ненадежен для спасения» (Пс.32:17), принадлежит хананею. Есть у него и железо для войны. Но что отвечает им Иисус? «Если ты многолюден и сила у тебя велика, не один жребий будет у тебя: и гора будет твоею, и лес сей» (Нав.17:17–18).

Ты видишь, что сказано нам через духовное понимание, чтобы мы расчистили лес, который в нас, вырубили в самих себе бесполезные и неплодные деревья, чтобы возделывать там поля, чтобы постоянно обновлять их и собирать плоды «во сто крат, в шестьдесят и в тридцать» (Мф.13:8:23). Разве это не то же самое, о чем предупреждает нас Евангелие, говоря: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10)? Это же повелевает нам и Господь наш Иисус в Евангелиях. Разве не очевидно, что тень предшествует, а истина следует за ней?

6. Что же еще говорит Иисус? «Ты расчистишь лес, и он будет твой до самого конца его; ибо ты изгонишь хананеев» (Нав.17:18).

Выше мы сказали, как хананей, живущий с нами, сначала только платит дань, затем становится покорным и порабощенным, и, наконец, как сказано, мы изгоняем его, умертвив свои члены. И если мы верно понимаем сказанное и Господь благодатью Своей даровал нам способность правильно Его понять, то пусть ответом на это будет наше стремление раскрыть и объяснить секреты и тайны, которые доныне хранятся нетронутыми. Постараемся же согласно тому, о чем мы говорили, скоро покорить живущего с нами хананея, подчинить его себе, а затем изгнать; ибо если оставим его в небрежении, то придет «фараон, царь Египетский», захватит наш город, отдаст его «в приданое дочери своей» (Нав.16:10; 3Цар.9:16) и сделает нас «пленниками закона греховного» (Рим.7:23).

Да остережется благородный израильтянин, дабы не быть ему порабощенным дочерью фараоновой. Бог вывел его из земли Египетской, так не станет же он снова рабом фараона, поглощенного водами Красного моря. Так будем бдительны и, как учит нас Иисус, укрепимся против хананеев, чтобы не взяли они над нами верх и не покорили нас, израильтян, и не соделали нас хананеями, как случилось с тем, кого одолели соблазны плоти, как сказал пророк: «Племя Ханаана, а не Иуды! красота прельстила тебя» (Дан.13:56). Так не услышим мы, как нас называют племенем Ханаана, ибо «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт.9:25).

Да ниспошлет нам Господь, чтобы соделались мы сынами Авраама, Исаака и Иакова, «наследниками по обетованию» (Гал.3:29), мы, дети Авраама, «воздвигнутые из камней» (Мф.3:9) Иисусом Христом Господом нашим, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Обычно, когда что-то распределяется по жребию, кажется, что он выпадает случайно: одно – одному, другое – другому; но в Священном Писании не так. Много раз я спрашивал себя, стали бы святые отцы полагаться на жребий в суждении о чем-то столь великом и важном. И если бы так было у святых, то это бы не казалось чем-то удивительным теперь, в случае других людей и народов, ибо не было бы ничего необычного в том, что, как сказано, распределялось святыми по жребию. Но посмотрим, не найдем ли мы в Писании нечто такое, что ясно покажет нам, какая сила заключена в жребии.

Начнем с книги Левит, где написано: «И бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения» (Лев.16:8–10), и прочее, что хорошо известно тем, кто читал эту книгу.

И второй раз – когда Моисей отделяет наследство по жребию колену Рувима, колену Гада и половине колена Манассии (Нав.13:15–31), просившим его, чтобы получить им землю за Иорданом, которую захватили сыны Израилевы (Чис.32:1–5).

Но Иисус дал удел и Халеву, сыну Иефоннии, и колену Иуды по велению Господа (Нав.14:13). Дал он также долю роду Ефрема (Нав.16:1) и другой половине колена Манассии (Нав.13:15–52). Но после этого сказано: «Собрал он все общество сынов Израилевых» (Нав.18:1) и сказал: «Я разделю вам землю на уделы по жребию пред Господом, если сначала вы опишете землю и придете ко мне» (ср. Нав.18:4). И таким образом народу Божьему разделено наследие по жребию, и жребий этот выпал не случайно, но согласно тому, что предопределено Богом. Итак, первыми получили удел колено сынов Вениаминовых, где был и Иерусалим (Нав.18:11–28), вторыми – колено Симеона, потом – Завулона, далее – Иссахара, после него – Асира, затем – Неффалима и, наконец, Дана (Нав.19:1–40). Последние три рода происходят от наложниц Иакова (Быт.30:5–8:12–13).

2. Потому я и спрашиваю себя о том, какой может быть способ бросания жребия, чтобы уразуметь мне, что сокрыто во многих свидетельствах Писания. Разумеется, я нашел в Писаниях, что и язычники использовали жребий, когда Иона плыл по морю и разразилась сильная буря. Ведь плывшие на корабле сказали: «Пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда» (Ион.1:7), словно жребий имел такую силу, что мог открыть причину грозившей морякам опасности. И хотя язычникам было чуждо знание о Боге, они не обманулись в своих ожиданиях, и жребий открыл им истину. Сказано: «И пал жребий на Иону» (Ион.1:7).

В продолжение своих поисков я также нашел, как Соломон говорит в Притчах: «Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Прит.18:18), словно показывая, что как только жребий брошен, споры прекращаются.

И когда я нашел в Ветхом Завете немало высказываний, относящихся к жребию, то обратился к Новому Завету, чтобы посмотреть, не найду ли я там пренебрежительного отношения к жребию или не обнаружу ли, что его использование там не возбраняется. Я нашел, что однажды, когда в числе апостолов недоставало одного и возникла необходимость избрать другого апостола вместо Иуды, апостолы, которые были намного мудрее тех, кто сегодня рукополагает в епископы, пресвитеры или дьяконы, собрались и выбрали двоих и поставили их среди себя; однако не стали сами по своему желанию решать, кого из них избрать, а вместо этого помолились и бросили жребий о тех двоих, стоявших пред Господом, то есть жребий «Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия» (Деян.1:23). Сказано: «И выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян.1:26). Ибо когда жребию предшествует молитва, то он объявляет Божью волю не случайно, но провидением.

И продолжил я искать, не сказано ли где-то еще в Новом Завете о жребии в связи с Христом, Церковью или чем-то таинственным, имеющим, по-видимому, отношение к душе. Я нашел, как Павел в своем послании к ефесянам говорит о Христе: «В Нем мы были избраны по жребию²⁶, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славе Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф.1:11–12); и фессалоникийцам он также пишет: «Благодаря Бога Отца, давшего вам часть жребия святых во свете²⁷» (Кол.1:12).

Таким образом, собрав воедино столь многие свидетельства Священного Писания, в которых упоминается жребий, и внимательно рассмотрев эти многочисленные отрывки, мы сможем глубже постичь сказанное в них; что же до меня, то мне до сих пор неясен смысл этого, и даже страх охватывает меня от того, что пытаюсь открыть и объяснить столь сокровенные тайны. Однако нам этого довольно, ибо использование жребия апостолами показывает, что когда кто-то прибегает к жребию с нерушимой верой, предваряя его молитвой, то он открывает людям тайную волю Бога.

3. Согласно глубокому пониманию, на которое указывает Павел, когда говорит «часть жребия святых» и «во Христе избраны по жребию», нужно определить, применим ли жребий только среди людей или также и среди высших сил и каким образом эта сила действует. Например, в данном случае, когда Иисус сын Навина бросает жребий, чтобы распределить наследство, то эта сила направляет его не какой-то благосклонностью, но согласно тому, что знает, как угодить Богу, и первым избирает того, кто, как ей известно, занимает первое место в глазах Бога, и таким образом жребий показывает людям, что сокрыто в Боге, затем –второе, после – третье.

Думаю, что так происходит не только на земле, но и на небе, и такой жребий, который у Бога распределен рассмотрением заслуг, имевший место в то время, «когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов Адамовых, тогда поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих; и стала доля Господа Иаков, а наследственный удел Его Израиль» (Втор.32:8–9); ты видишь, сказано, что Израиль есть удел и доля Бога. Не следует, однако, думать, что одному ангелу случайно достался такой-то народ, например, египтяне, иному – идумеи, иному – моавитяне, иному – индийцы и так все народы земли; но, говоря, что народы были разделены по числу ангелов Божьих, нужно верить, что то, как выпал жребий, являет тайные суды Божьи, как это происходит и среди людей, и что каждый ангел при разделении принял тот или иной народ по своим заслугам и силе.

И почему я говорю о таких важных и общих вещах? Должно сказать, что ни один из нас не исключен из такого жребия, управляемого судом Божиим; например, каждый из нас при рождении получает по жребию ту или иную жизнь; или то, как в отношении людей мы учим часто отображенное в Священном Писании, что добрые ангелы и злые всегда присутствуют с людьми; и отнюдь не случайно, не без рассуждения какой-то ангел получает по жребию ту или иную душу, которую он должен хранить, например, душу Петра или Павла или душу одного из тех малых Церкви, о которых Господь говорит, что «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10). Как бы то ни было, нет сомнений в том, что это определяет Бог, Который ясно видит и их достоинства, и свойства наших душ, вверенных им жребием, управляемым промыслом Христа.

Что же касается моего мнения, то я без колебаний скажу о силах, которым поручено управлять этим миром, что в их действии нет места случайности; не случайно одна сила руководит произрастанием на земле дерев, иная повелевает водными потоками, иная – дождями, иная – морскими животными, иная – земными зверями и всем, что производит земля. И во всем существуют невыразимые тайны Божьего промысла, и все можно разделить на группы согласно своему устроению и тому, с какой силой оно соотносится. Ибо и апостол Павел говорит: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1:14).

4. Итак, должно нам верить, что и здесь Писание показывает в образах, что жребий, брошенный Иисусом, и наследие, доставшееся каждому колену, определены Божьим промыслом; и по невыразимому провидению Бога и Его предвидению в этом жребии показан образ будущего наследия на небесах. А так как «закон имеет тень будущих благ» (Евр.10:1) и Апостол говорит тем, кто пришел к Господу Иисусу Христу: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму» (Евр.12:22), есть на небесах город под названием Иерусалим и гора Сион, и не случайно, что Иерусалим и гору Сион получил в удел Вениамин (Нав.18:28). Без сомнения, сама природа небесного Иерусалима требовала, чтобы земной Иерусалим, хранящий облик и образ небесного, был дарован никому иному, как Вениамину. То же самое следует сказать и о Вифлееме, который не без причины достался в удел Иуде, или о Хевроне, или о любом другом городе, приписанном одному из колен, кроме, как мы уже сказали, тех мест на небесах, включая Иерусалим и Сион, и, без сомнения, других мест, расположенных по соседству или примыкающих к ним, которые содержат в себе на небесах причину и основание, определяющие их распределение по жребию на земле.

Таким образом, именно поэтому по произволению Божественной премудрости в Писании записаны названия мест, имеющие определенное духовное толкование, чем ясно показано, что они использованы по определенным причинам, а не по прихоти случая.

Ибо не должно нам думать, что по воле случая, например, один ангел наречен Михаилом, иной – Гавриилом, а иной – Рафаилом, и, нисходя к делам человеческим, не случайно один патриарх назван Авраамом, иной – Исааком, а иной – Израилем. Даже среди женщин нет места случаю, но по определенной Божественной причине одна переименована в Сарру из Сары (Быт.17:15), или иной – в Израиля из Иакова (Быт.35:10), или иной в Авраама из Аврама (Быт.17:5). Бесспорно также, что каждому ангелу или человеку жребием назначено имя, исходя из тех обязанностей или действий, которые с ним связаны. Рассуждая так, можно сделать вывод, что определенные места и города суть небесные, так же как Иерусалим и Сион, как и прочие, названы небесными, и те города, что на земле, имеют их образ, что и показывает нам духовное Писание через Иисуса сына Навина. И я думаю, что об этих городах сказано: «Создаст Бог города Иудины, и поселятся там и наследуют их» (Пс.68:36). И о них также говорит Господь и Спаситель: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин.14:2). И должно нам верить, что об этих городах Господь сказал доброму рабу Своему: «Возьми в управление десять городов», а другому: «Будь над пятью городами» (Лк.19:17:19).

Итак, мы дерзнули, в той мере, в какой позволил нам Бог, представить вам толкование того, что о разделе по жребию земли Иудейской повествует Писание, которое называет Иерусалим и гору Сион небесными наряду с другими местами, расположенными, как сказано, на небесах, что дает нам возможность узнать о том, что написано о небесных тайнах.

И так как мы сказали вам об этом, не считайте такое чтение утомительным и сказанное в Писании маловажным из-за обилия имен и названий; лучше осознайте, что в этих тайнах содержится нечто необъяснимое, нечто такое, что невозможно ни выразить человеческим языком, ни услышать слуху смертного, такое, что, как мне думается, не могу истолковать достойно и исчерпывающе не только я, «наименьший» (1Кор.15:9), но и те, кто намного лучше меня. Более того, я не уверен, выразили ли это во всей полноте сами святые апостолы; я не сказал, что об этом невозможно знать, – я сказал, что это невозможно выразить.

Без сомнения, это было известно тому и постигнуто в совершенстве тем, кто «восхищен был до третьего неба» (2Кор.12:3), кто, будучи на небесах, видел небесное, видел Иерусалим, истинный град Божий, видел там и гору Сион, где бы она ни была, видел и Вифлеем, и Хеврон, и все, что, как описано, было разделено по жребию; и не только видел, но и созерцал в Духе их причину, ибо, как сам он признается, слышал слова и понимал смысл. Но какие слова? Сказано: «Слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12:4).

Таким образом, ты видишь, что Павел знает и созерцает все в Духе, но ему не позволено открыть это людям. Каким людям? Без сомнения, тем, о которых с упреком сказано: «Разве не люди вы?²⁸ и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1Кор.3:3). Но, возможно, он открыл это тем, кто более уже не поступает по человеческому обычаю; он открыл это Тимофею, Луке и другим ученикам, которые, как он знал, способны к невыразимым тайнам. И, наконец, он в тайне поручает Тимофею: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2).

Таким образом, раз мы считаем все это Божественным и духовным, соделаемся же достойными и подготовимся к восприятию этих тайн своей жизнью, верой, своими поступками и заслугами, чтобы, достойно постигнув их, мы сподобились получить их в наследство на небесах во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Несколько ранее было сказано, что сыны Иудины не могли изгнать иевусеев, живших в Иерусалиме (Нав.15:63), и что сыны Ефрема не могли изгнать хананеев, живших среди них (Нав.16:10). Вот и сегодняшнее чтение повествует нечто подобное об аморреях, говоря: «Аморреи оставались жить в Еломе и Саламине, но рука Ефремова одолела их, и сделались они данниками ему» (Нав.19:47).

Слово «аморрейский» значит «горький» или «горечь». Таким образом, в Еломе, что означает «бьющие сильно», и в Саламине, что означает «мирные», горечь остается и пребывает и в бьющих, и в мирных. Бьющие суть те, кто, начав битву, пытается захватить дьявольские жилища и сооружения. Мирные же суть те, кто, преодолев плотские желания, производит мир для души. Однако противная сила, горечь, продолжает настойчиво пребывать и в тех, и в других.

Мы можем увидеть нечто подобное в сказанном: «Аморреи оставались жить среди них» – например, когда враждебная демонская сила, исходящая от скопления горечи, завладевает чьим-либо телом, расстраивает и усыпляет его ум, и тогда совершается много молитв, постов и изгнаний бесов, но, будучи глух ко всему этому, демон продолжает пребывать в теле одержимого, предпочитая переносить боль от изгнания и муки, причиняемые ему призыванием имени Бога, но не выходить из человека, которым он бесстыдно и беспутно завладел. Таким же образом должно понимать и тех, которые названы здесь аморреями, которые «оставались жить в Еломе и Саламине». И чтобы показало Писание, что они оставались, претерпевая боль и страдания, сказано: «Рука Ефремова одолела их».

Как же рука Ефремова одолела их? Как мы уже говорили, рука Ефремова одолела нечистых духов, ибо рука изгоняющих бесов тяжело легла на них, поскольку добрые дела и благие поступки сдавили и ослабили род демонов и противные силы. Ведь чем больше мы делаем добра и стремимся к лучшему, тем тягостнее и обременительнее становится это для них. Живущий же в скверне и в нечестии любезен и приятен им и приносит им своего рода удовольствие. Но воистину, тот, кто благими делами одолеет их, даже если не сможет изгнать их совершенно, покорит их и сделает своими данниками.

2. «И окончили сыны Ефремовы разделение земли по пределам ее» (Нав.19:49).

И когда Писание рассказывает эту историю, какое смирение и кротость в последующем повествовании показывает оно в благословенном Иисусе, который поистине достоин был носить имя Господа нашего и Спасителя. Ибо сказано: «Сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину: по повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил, на горе Ефремовой; и построил он город и жил в нем» (Нав.19:49–50).

Он сам дал наследие всем сынам Иудиным, отделил его Ефрему и половине колена Манассии; именно он даровал наследство славному Халеву, сыну Иефоннии; именно он послал трех мужей из каждого колена обойти все земли, чтобы по возвращении своем они описали и показали их ему; и именно он бросил жребий для всех, а себя соделал последним. Как ты думаешь, почему он хотел стать последним из всех? Без сомнения, для того, чтобы стать из всех первым (Мф.19:30).

Он не взял себе долю заранее, но получил ее от других; сыны Израилевы отделили ему наследство из того, что они получили сами. Ибо написано так: «Сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину». Но «все это происходило с ними, как образы» (1Кор.10:11), дабы явить нам пример, чтобы и мы соблюдали исполненную им на деле заповедь, гласящую: «Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа» (Сир.3:18), и еще: «Если поставили тебя старшим, не возносись; будь между другими как один из них» (Сир.32:1).

Так смотри же, как старший, приведший сынов Израилевых в святую землю, в землю обетованную, был одним из них. Он был преемником Моисея, но не позволил себе часть земли, и, будучи вождем народа, ожидал получить ее от людей. А получив свою скромную долю, Иисус, достойный своего имени, строит и возводит город на том месте, которое он получил, чтобы сделать его достойным дара Божьего и Божественного наследия.

3. Но так как для нас стало уже привычным относить написанное об Иисусе к Господу нашему и Спасителю, то, возможно, все присутствующие здесь дадут долю Господу моему Иисусу и, к примеру, даруют Ему жилище. Но чтобы сказанное не казалось слишком дерзновенным, выясним, каким образом мы, Его рабы, даем Ему жилище. Если бы я мог стать добрым, я дал бы в себе место Сыну Божьему, и Господь Иисус основал и обустроил бы то место в моей душе, которое получил, и воздвиг на нем неприступные стены с высокими башнями, чтобы, если я заслужил, Он устроил бы во мне жилище, подобающее Ему и Отцу, и так украсил бы мою душу, что стала бы она способной вместить всю Его мудрость и знание и святость; и сделал бы так, чтобы вошел с Ним и Бог Отец и обитель сотворил (Ин.14:23) в душе и стал с ней вечерять (Откр.3:20).

И чтобы заслужить нам обрести это, приготовим в себе чистое сердце, дабы Господь Иисус удостоил нас с радостью войти в жилище нашего сердца; Ему «слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Все сыны Израилевы получили свою долю земли, но для левитов довольно было обрести в наследие одного только Бога (Нав.13:14; Чис.18:20–24). Тем не менее, так как левиты по велению Бога получают от сынов Израилевых десятину и начатки плодов, то полагается им, я бы сказал, десятая доля и земли и жилищ; ибо это и означает получить «десятую часть всего» (Быт.14:20; Евр.7:2).

Вот почему «начальники поколений левитских пришли к Елеазару священнику и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам поколений сынов Израилевых, и говорили им в Силоме, в земле Ханаанской, и сказали: Господь повелел чрез Моисея дать нам города для жительства и предместья их для скота нашего» (Нав.21:1–2).

При разделении городов и пригородов необходимо было бросить жребий, чтобы это распределение между левитами не казалось результатом слепого случая. Поэтому разделение по жребию, происшедшее среди сынов Израилевых, имело свой смысл, по которому один удостоился первого жребия, иной – второго, что мы уже прежде рассмотрели по мере своих сил; причем это справедливо в отношении как тех, кто получил удел за Иорданом через Моисея, так и тех, кто получил его от Иисуса в земле обетованной, где «первый жребий вышел колену сынов Вениаминовых» (Нав.18:11), затем и остальным, среди которых последним был Дан (Нав.19:40);и, таким образом, должна быть также причина в порядке жребиев священников и левитов, где одному вышел первый, иному – второй, иному – третий, согласно которым каждому были определены те или иные земли.

Сказано: «Сыны Левия: Гирсон, Кааф и Мерари» (Быт.46:11); и показано, что первым по чести был Кааф, потому что его потомками были Амрам, Моисей, Аарон и Мариам (Исх.6:18–20). Поэтому часть народа, происшедшего от Каафа, а именно Аарон и сыны его, была сделана священнической. Однако Моисея следует отнести либо к священническому чину, либо к чину, высшему, чем священство, если такое возможно; хотя о его сынах можно рассудить иначе. Прочим же сынам Каафа – от Ицгара, Хеврона и Узиила (Исх.6:18) – жребий вышел согласно месту в колене Левия. Затем, после того, как они получили свою долю, после Каафа, вышел жребий третьему из сынов Левия – Гирсону, а последний – Мерари (Нав.21:5).

Вот то различие между первым, вторым, третьим и четвертым чинами, которое мы впервые видим в книге Чисел. Ибо после того, как двенадцать колен были распределены по четырем сторонам света так, чтобы охранять ковчег завета Господа, три колена были расположены на востоке и три – со стороны Африки, на юге; три колена помещались со стороны моря, то есть на западе, и три – по направлению к семизвездию, то есть на севере (Чис.2:2–25); и колена левитов были также распределены по четырем сторонам света. Аарон и его сыны помещаются к востоку, где прежде было колено Иудино, первое из всех (Чис.3:38); прочим же сынам Каафа назначено было водрузить на плечи свои ковчег завета Господа (Чис.4:15) и трубить, чтобы «когда одною трубою затрубят тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; когда затрубите в третий раз тревогу, поднимутся станы, становящиеся к морю» (Чис.10:4–6).

Посмотри, какой идеальный порядок и какая четкая последовательность соблюдаются в Священном Писании: ничто не совершается без правил, без причины, без порядка. Исследуй внимательно и найдешь такую гармонию во всем Писании. Но если тебе не под силу неусыпным сердечным взором окинуть все эти книги, то хотя бы рассмотри более тщательно то, что говорится в данном отрывке.

2. Сказано: «Первый жребий вышел племенам Каафовым; и досталось по жребию сынам Аарона священника, левитам» (Нав.21:4). Кому приличествовал первый жребий? Кому надлежало получить первенство, если не первому священнику Аарону, первому по своей жизни и заслугам, первому по чести и достоинству? Убедился ты теперь, что такой жребий выпадает не случайно, а направляется высшей силой согласно решению Божественного Провидения? Так где же этот справедливый жребий назначает сынам Аарона их первое обиталище? Сказано: «От колена Иудина, и от колена Симеонова, и от колена Вениаминова, тринадцать городов» (Нав21:4). Посмотри, как избранные мужи распределяют обиталища в избранных коленах.

Но кому надлежит получить второй жребий? Сказано: «Прочим сынам Каафа, оставшимся после сынов Аарона²⁹» (Нав.21:5). А какие колена получают этот второй жребий? Сказано: «От племен колен Ефремова, и от колена Данова, и от половины колена Манассиина, по жребию, досталось десять городов» (Нав.21:5).

А кому вышел третий жребий? «Сынам Гирсоновым» (Нав.21:6). И в каких племенах получили они удел? Сказано: «От племен колена Иссахарова, и от колена Асирова, и от колена Неффалимова, и от половины колена Манассиина в Васане, по жребию, досталось тринадцать городов» (Нав.21:6).

Кто же последние из левитов? Сказано: «Сыны Мерарины» (Нав.21:7). Посмотрим, в каких коленах эти последние получают свою долю. Сказано: «От колена Рувимова за Иорданом, от колена Гадова также за Иорданом, и от колена Завулонова, последнего из сынов Лии – получили по жребию двенадцать городов» (Нав.21:7).

3. Мы еще не коснулись того самого главного, что должно заметить в этих местах; но даже если нам не удастся раскрыть всю их глубину, то, по крайней мере, нам не будет стыдно от того, что хоть мы и не приблизились к самой сути, но каждый слушающий получил возможность глубже проникнуть в исследуемые тайны.

Существует четыре стороны света, и Кааф получает по жребию долю первым из сыновей Левия на востоке, с племенами, которые также обладали первенством. Посмотри, как все согласуется. Несомненно, из четырех частей земного шара именно восток кажется самым благородным; здесь обитало колено Иудино, самое знатное из всех (Чис.2:3); и именно в этих первых коленах и в первых частях земли священникам, сынам Каафа выпадает первый жребий, с Гирсоном и Мерари, первыми среди сынов Левия. И таким образом первые три сына Левия обретают восток.

По второму жребию Кааф получает удел на западе, где обитали Рувим, Симеон и Гад, от колен Симеона; Мерари выпадает первый жребий от Рувима. И, опять же, Мерари получает третий жребий, указанный в Числах, от Завулона (Чис.2:7) на востоке (Нав.21:5–7), так, чтобы соблюдалась справедливость в жребии, выпавшем согласно воле Божией и устремляющем умы верующих к постижению тайн будущего века.

Впоследствии от живущих у моря, то есть от Ефрема, Вениамина и Манассии, Кааф, хотя он уже и получил от Вениамина по второму жребию, и остальная часть его рода получают долю от Ефрема. Затем Гирсону выпадает жребий от половины колена Манассии, обитавшего в святой земле, а во второй раз он получает долю от другой половины колена Манассии (Нав.21:6:27).

Надлежало, однако, и жившим на севере получить что-то от священнической благодати, дабы не казалось, что совершенно лишены они небесных даров.

Поэтому от тех, кто были на севере последними по порядку, то есть от Дана, Неффалима и Асира (Чис.2:25 и далее), Кааф снова получает первый жребий от Дана, но не среди священников, а среди прочих; Гирсон получает второй жребий от Асира, и тот же Гирсон получает третий жребий от Неффалима (Нав.21:6).

4. Кто может постичь все это? Кто способен хотя бы проследить и запомнить порядок этих тайн? Но если только по букве мы можем объяснить этот трудный текст и размотать запутанный клубок мест и людей, связанных этим историческим повествованием, то что мы скажем о заключенных в нем тайнах, в которых смутно отражено распределение будущего наследия и в которых предвозвещается разделение святой земли – той земли, которую «наследуют кроткие» (Пс.36:11; Мф.5:5)?

Кто изъяснит многоразличные местоположения станов, как в воскресении будет совершаться это распределение среди каждого священнического или левитского сонма святых, дабы, как говорит Апостол, ничего в воскресении не совершалось беспорядочно, но «каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1Кор.15:23–24)?

Тогда, без сомнения, будут соблюдены и местоположение станов, священническое распределение и порядок, и зазвучат трубы. Ибо Бог расположил на небе звезды и устроил их в определенном чудесном и неизъяснимом порядке: одни Он разместил по земной оси на севере, иные – на востоке, иные – на западе, а иные – на южном своде. И мне думается, что, возможно, Бог подобным образом устроит в Царствии Небесном тех, кто в воскресении мертвых будут по числу и яркости, «как светила на тверди» (ср. Дан.12:3; 1Кор.15:41), тех, кто, безусловно, происходит от семени Авраама (ср. Быт.15:5; Исх.32:13), согласно расположению звезд и областей небесных: одним Он даст удел на востоке, иным – на западе, иным – на юге, а иным, тем, кого знает, – на севере, ибо «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф.8:11) благодатью Господа нашего Иисуса Христа, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

1. Выше уже говорилось о том, что сыны Израилевы дали удел Иисусу и что когда он получил эту долю, то «построил он город и жил в нем» (Нав.19:49–50). И теперь в Писании это повторяется, чтобы прибавить следующее: «И построил Иисус город, который просил, и жил в нем. И взял Иисус каменные мечи³⁰», то есть ножи, сделанные из камня, «которыми обрезывал сынов Израилевых в пустыне, и положил их» (Нав.21:42d). Потому и нам должно повторить сказанное и объяснить то, что было прибавлено к нему, чтобы, если Бог даст, дополнить весь смысл Писания.

Мы говорили выше, что и Господь наш Иисус Христос ищет в нас место, чтобы построить город и жить в нем, и что надлежит нам стать столь чистыми сердцем, столь простыми умом, столь святыми духом и телом, чтобы Он удостоил принять это место в нашей душе и построить там город и жить в нем. А как ты думаешь, кто из всех людей столь приятен Богу, что достоин быть избранным для этого? Или, может быть, отдельные люди не способны к этому, но только все люди вместе и вся Церковь едва могут принять в себя Господа Иисуса, чтобы Он пребывал в них?

Итак, посмотрим, что это за место, в котором надлежит пребывать Иисусу. Сказано: «На горе Ефремовой», то есть на горе плодоносной. Как ты думаешь, кто из нас является плодоносной горой, на которой мог бы пребывать Иисус? Несомненно, те, в ком пребывает «плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение» (Гал.5:22) и прочее. Таким образом, плодоносные горы суть те, кто приносит плод духа и кто всегда возвышен в уме и надеждах. И хотя на это способны немногие, тем не менее, несмотря на их малочисленность, пребывающий в них Господь Иисус, Который есть «Свет истинный» (Ин.1:9), пошлет лучи этого Света на всех прочих, на тех, кого Он еще пока не счел достойным Своего пребывания.

2. Теперь посмотрим, что являют собой каменные мечи, которыми Иисус обрезывает сынов Израилевых. И если вы помолитесь за нас, чтобы слово наше было «живо и действенно и острее всякого меча» (Евр.4:12), Иисус сделает так, что слово Божье, которое мы обращаем к вам, обрежет у тех, кто слушает его, всю нечистоту, отсечет скверну, удалит пороки и уничтожит все, что покрывает силу ума и естественные способности. И таким образом словом Божьим, названным здесь каменным мечом, Иисус обрежет и тебя, и услышишь ты: «Ныне Я снял с вас посрамление Египетское» (Нав.5:9). Ибо какая польза для нас в том, если мы вышли из Египта, но еще несем на себе посрамление Египетское? Какой смысл идти через пустыню, иначе говоря, что проку нам в том, что отреклись мы в крещении от нынешнего века, если остаются на нас скверна нашей прежней жизни и побуждения плотских пороков? Поэтому необходимо, чтобы после того, как мы перешли Красное море, то есть приняли благодать крещения, Господь наш Иисус отсек от нас плотские пороки нашей прежней жизни, дабы избавиться нам от посрамления Египетского.

Потому те каменные мечи и ножи из камня, которыми Иисус обрезывает нас во второй раз, положены в том месте, которое Иисус просит и получает; и в том месте, которое занимает в душе праведной, скрывает Он эти мечи. Мы часто обнажаем меч, называемый словом Божьим, которым грехи очищаются и удаляются из душ слушающих. Таким образом, сила Божественного слова сокрыта в том месте, которому дарованы суждение знания и суждение мудрости, чтобы в должное время душа, исполненная даром Духа Святого словом мудрости и словом знания, полагала такие мечи в Церкви и во второй раз обрезывала тех, кому нужно второе обрезание.

Но так как написано «каменные мечи», то есть ножи, сделанные из камня, а не изготовленные из железа мастерством кузнеца, это указывает на то, что сказанное Богом, способное отсечь от сердец слушающих всякую нечистоту, исходит не от искусства риторики или грамматики; оно не выковано ударами молотов учителей, не отточено точильными камнями учений, но нисходит от того камня, который «оторвался от горы без содействия рук, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан.2:34–35) и раздал духовные дары верующим.

Затем Иисус призывает сынов Рувимовых, сынов Гадовых и половину колена Манассиина (ср. Нав.22:1 и далее), которые были воинами и вместе с ним одолевали врагов израильтян, и, раздав им дары, отпускает их, чтобы шли они в свои наследственные уделы, как и написано. Этим, по-видимому, указано на тайну, что когда «войдет полное число язычников» (Рим.11:25), получат от Господа Иисуса обещанное Им те, кого учил и наставлял Моисей и кто своими молитвами и прошениями помогал нам вести борьбу, те, которые еще «не получили обещанного» (Евр.11:39), так что исполнится и наше призвание, о котором говорит Апостол. Ныне же, с дарами, принятыми от Иисуса, они ожидают получить отсроченное для них совершенство (ср. Евр.11:40), чтобы каждый пребывал в мире и все войны и сражения прекратились.

После этого нам прочитано (ср. Нав.22:10–34), что сыны Рувима и сыны Гада и половина колена Манассии, жившие за Иорданом, устроили там «жертвенник большой по виду» (Нав.22:10). Прочие же сыны Израилевы, не знавшие, зачем сооружен этот жертвенник, посылают Финееса, сына Елеазара, сына Аарона, с десятью начальниками, избранными из каждого колена, чтобы, если вдруг они сделали это, удалившись от Бога, и как бы стали отступниками, враждуя против заветов Бога, прочие сыны Израилевы напали бы на них; если же нет, то выяснили бы причину. Они объясняют, почему устроили жертвенник, говоря: «Известно нам, что подлинный жертвенник находится у вас, там, где живет Иисус. Но мы устроили этот жертвенник как подобие того, который сооружен у вас, чтобы у нас был образ и подобие подлинного жертвенника, дабы завтра не сказали вы, что Иордан является границей между вами и нами и разделяет нас и потому не имеете вы части в нашем жертвеннике». Вот как ответили они.

Посмотрим, какое таинство заключается в этом. Прежний народ обрезания представлен Рувимом (Быт.29:32), который был первенцем; но и Гадом (Быт.30:10), который также первенец от Зелфы; и Манассией, который есть также первенец и ничем им не уступает (Быт.41:51). Однако, говоря «первенец», я имею в виду первенство по времени. Таким образом, это сказано отнюдь не для того, чтобы могло показаться, будто существует некое разделение и разграничение между нами и теми, кто был праведным до пришествия Христа, но чтобы показать, что они – наши братья, хотя и жили до Христова пришествия. И хотя до прихода Спасителя у них и был жертвенник, они понимали и осознавали, что это – не подлинный жертвенник, а лишь его отражение, образ грядущего подлинного жертвенника. Знали они, что настоящие жертвы, такие, которые стирают грехи, приносят не на этом жертвеннике первенцев, а на том, где пребывает Иисус, где сожигаются истинные небесные жертвы. И есть «один Пастырь и одно стадо» (Ин.10:16), то, которое составляют ветхозаветные праведники и нынешние христиане.

И чтобы подтвердить свои слова, я хочу привести пришедшую мне на ум историю, и да сподобит нас Господь ее духовного истолкования. Случилось некогда так, что люди в пустыне стали умирать. Пришел первосвященник Аарон и «стал он между мертвыми и живыми» (Чис.16:48), чтобы остановить в других губительное действие смерти. И ныне приходит истинный Первосвященник Господь мой и встает между живыми и мертвыми, то есть теми иудеями, которые приняли Его присутствие, и теми, кто не только не принял Его, но убили скорее сами себя, чем Его, сказав: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:25). Вот почему «вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, которого убили между храмом и жертвенником, придет на род сей» (Мф.23:35–36), сказавший: «Кровь Его на нас и на детях наших».

Это и есть мертвая часть народа, ибо не соблюдают они, как должно, ни постные, ни праздничные дни, «их праздники обратились в скорбь, а все увеселения – в плач» (Тов.2:6); и даже если бы они захотели, то не смогли бы отмечать праздники в месте, избранном Господом Богом. Однако мы не сказали им: «Вы не будете иметь части ни в нашем жертвеннике, ни в наследии Господнем», но сами они по своей воле отвергли истинный жертвенник и небесного Первосвященника и дошли до такого несчастия, что утратили образ и не приняли истину, и потому сказано им: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Лк.13:35).

Ибо он передан нам благодатью Духа Святого, переданы нам празднества, потому что к нам перешел и Первосвященник, не мнимый, но истинный, избранный «по чину Мелхиседека» (Евр.5:6); и должно нам приносить Ему истинные, то есть духовные, жертвы там, где воздвигнут храм Божий из «живых камней» (1Пет.2:5), «который есть Церковь Бога живаго» (1Тим.3:15) и где находится истинный Израиль во Христе Иисусе Господе нашем, «Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).