Беседа 35. Суд Понтия Пилата

Сегодня мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж» по Евангелию от Матфея, мы рассмотрим 27-ю главу с 11-го по 31-й стих. Темы сегодняшней беседы: Суд Понтия Пилата (11–26) и Избиение Господа Иисуса Христа в претории (27–31).

Нам важно понять, что за человек был тот, который приговорил на смерть Сына Божия. Возможно, в особенностях его характера мы можем увидеть, рассмотреть и портреты последующих врагов Христа и святого Евангелия.

Христианский историк Уильям Баркли пишет: «Прибыв в Иудею, Понтий Пилат имел массу проблем и трудностей, многие из которых он создавал себе сам. Большим его минусом было то, что он был в разладе с иудеями. Более того, он презрительно относился к их, как он это называл бы, безрассудным и фанатическим предрассудкам. Римляне знали интенсивность иудейской религии и непоколебимость веры иудеев и очень мудро и деликатно обращались с ними. А Понтий Пилат высокомерно предпочел применить грубую силу. У него сразу все началось с неприятностей. Римское командование было расположено в Кесарии. У римлян были не знамена, а боевые значки – древко с римским орлом или с изображением царствующего императора. Считаясь с ненавистью иудеев к всяким идолам, все предыдущие правители во время посещения Иерусалима приказывали перед въездом в город снимать изображения с древков боевых значков. А Понтий Пилат отказался сделать это, что привело к такой отчаянной враждебности и непримиримости со стороны иудеев, что Пилату пришлось, в конечном счете, уступить, потому что нельзя было ни арестовать, ни убить целый народ. Потом Понтий Пилат решил, что Иерусалиму нужно новое водоснабжение – очень мудрое решение. Но для этого он построил новый акведук, а деньги взял из храмовой сокровищницы. У крупного иудейского ученого Филона Александрийского есть характеристика Понтия Пилата. Он сообщает, что иудеи грозили воспользоваться своим правом и пожаловаться императору на Пилата. Эта угроза рассердила Пилата до крайности, потому что он боялся, как бы они не послали посольство к императору и не пожаловались на отрицательные стороны его правления – на его взяточничество, на высокомерность, на вымогательство, на его жестокость, на его манеру оскорблять людей, убивать без суда и судебного приговора, на его бесконечную и в высшей степени вопиющую бесчеловечность. Понтий Пилат пользовался у иудеев очень плохой репутацией, и уже то, что они могли пожаловаться на него императору, ставило его в затруднение»⁵⁵⁹.

Надо сказать, что все основные лица, принявшие участие в судьбе Иисуса после Его ареста, находились во вражде друг с другом. И Понтий Пилат, и первосвященник Каиафа, и царь Ирод Антипа были врагами друг друга, особенно Ирод и Пилат. Но, столкнувшись с Источником высшей Любви Господом Иисусом Христом, они, хотя и на короткое время, стали друзьями. Сказано: «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк.23:12). – Это поразительное свидетельство о том, что любое соприкосновение с Господом Иисусом меняло людей, даже таких сложных, как Пилат, Ирод и Каиафа, нашедших понимание друг с другом, а в случае с царем и прокуратором – обретших дружбу. Мы помним, как взгляд Иисуса Христа исцелил душу апостола Петра, как прикосновение больных к Господу приносило им исцеление. Сказано: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин.4:10). 

Похоже, что некоторые люди чувствовали нечто необычное во Христе: странное поведение жены Пилата, о чем мы еще будем говорить, обращение римского сотника прямо во время казни Сына Божия – все это не поддается логическому объяснению.

Читаем 11-й стих 27-й главы Евангелия от Матфея:

Мф.27:11. «Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь».

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Так как они видели, что Пилат не обращает никакого внимания на дела закона, то обращаются к обвинению в гражданском преступлении. Так поступали они и с апостолами; то же всегда выставляли на вид и говорили, что галилеяне ходят повсюду и проповедуют некоего Царя Иисуса: как бы о простом каком человеке упоминали они об Иисусе и старались возбудить против Него подозрение в замыслах властолюбия»⁵⁶⁰. – Иными словами, обвинение носило политический характер. Очень часто христиан обвиняли именно в политическом коварстве, и так было от Нерона до Ленина, от Ленина до Хрущева – и так до наших дней, несмотря на реальную аполитичность подавляющей части православных христиан.

Получается, что иудеи для синедриона имели одни обвинения, а для Пилата – другие обвинения, что и обнаруживает их лицемерие. Блаженный Иероним пишет: «Так как Пилат ничего другого не спрашивает о преступлении, кроме того, что Царь ли Он иудейский, то иудеи обличаются в нечестии, потому что действительно не могли ничего ложного придумать, чтобы упрекнуть Спасителя»⁵⁶¹. Но данное обвинение нелепо, даже если предположить, что кто-то вспомнил, что Иисус в родстве с царем Давидом, и предположил, что Он мнит Себя претендентом на царский трон. Но в то время династия царя Давида пришла в упадок, и его потомки вели образ жизни обычных людей.

Истолковывая ответ Иисуса Пилату в словах «ты говоришь», Иероним добавляет: «Он ответил так для того, чтобы и высказать – истину и чтобы слово Его не подверглось ругательствам. И обрати внимание на то, что Пилату, который против воли вынес приговор свой о Нем, Он несколько отвечает; а священникам и князьям Он не хотел отвечать, считая их недостойными Своего слова»⁵⁶².

Читаем далее:

Мф.27:12. «И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал».

Христос не разговаривает с первосвященниками и старейшинами, но отвечает на вопрос Понтия Пилата. Это обусловлено тем, что Пилат не знает Закона и наказание ему меньше, а архиереи и старцы знают волю Господа из Писаний, и поэтому наказание им будет более суровое. Сказано: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:47–48).

Молчание перед лицом врага хороший урок и для нас – «чтобы не дать повода ищущим повода» (2Кор.11:12), так как что бы мы ни говорили, враги будут искажать и неправильно истолковывать наши слова. Поэтому лучше молчать перед лицом недоброжелателей и противников. Сказано: «ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:37).

И далее мы читаем:

Мф.27:13–14. «Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился».

Сам Понтий Пилат все время своего пребывания на должности прокуратора Иудеи только тем и занимался, что оправдывался, лукавил и изворачивался в глазах императора, отвечая на всевозможные доносы на него. И понятно, что поведение Христа представляется ему чем-то неправильным и неестественным. Разве человек не должен всеми силами бороться за сохранение своей жизни? Но перед ним другой Человек, не такой, как все те люди, с которыми он встречался на протяжении своей жизни.

Христос как Учитель являет нам другой тип поведения, нравственности и морали, этики и эстетики (евр. мусар). Сказано: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). Идти по следам Его и означает по возможности подражать Ему, а через Него – и Богу Отцу. Ибо Он (Христос) и Сам сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9). Это Он «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18) – «Он явил» образ Бога Невидимого, раскрыл Его характер, и раскрыл Его, Бога Отца, намерения относительно всего рода человеческого. Сказано: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:10–12).

И далее мы читаем:

Мф.27:15–17. «На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?».

Евфимий Зигабен пишет: «На праздник. Разумеется – Пасхи, так как Иоанн (18, 39) говорит, что Пилат сказал: “Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху”. О Варавве яснее говорит Лука (23, 19), именно – что он был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. Итак, Пилат, хотя и не мог освободить Иисуса Христа, как совершенно невинного, однако пытался простить Его в праздник, как будто осужденного»⁵⁶³. Итак, вопрос был поставлен следующим образом: кого изберет толпа – Христа или Варавву, человекоубийцу или Спасителя рода человеческого? Но в действительности это был выбор между Христом и дьяволом, между Христом и антихристом.

Сказано: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:15); и еще: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). – Таким образом, так как дьявол и первый «человекоубийца от начала… он лжец и отец лжи», то все убийцы и лжецы лишь следуют за ним. Поэтому та дилемма, перед которой оказались иудеи, – это выбор между Христом и дьяволом в лице убийцы Вараввы. Латинский автор Иларий Пиктавийский пишет: «Когда Пилат предложил отпустить Иисуса, следуя обычаю, по которому народ получал привилегию даровать свободу одному узнику в честь праздника, народ, склоненный первосвященниками, выбрал вместо Него Варавву. Тайна их будущего неверия заключена уже в самом имени Вараввы, которое означает “сын отца”. Они и предпочли такого “сына отца” Христу. По наущению своих вождей они выбрали антихриста, человека греха и сына дьявола. Они выбрали предназначенного к осуждению, но не Начальника жизни»⁵⁶⁴. Напомню, что однажды и Новозаветная Церковь окажется перед подобным выбором, подобно Церкви Ветхозаветной, и будет выбирать уже между антихристом и Христом. И эффект толпы сыграет над нами христианами дурную шутку. Ибо толпа никогда не руководствуется здравым смыслом, ее идеология – это «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф.7:13). – Это значит, что когда христиане сделают свой «демократический выбор», они подчинятся инстинктам толпы и отступят от истинного пути, которым всегда идут немногие, чада «небольшого остатка» (см. Ис.1:9). Итак: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф.7:13).

Христос, придя на нашу землю вновь, не найдет здесь огромного числа верующих, обращенных из некогда языческих народов. Большую часть Церкви остатка составят иудеи, обращенные ко Христу через проповедь пророка Илии, и об это свидетельствуют многие святые Отцы. Сказано: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8). – То есть большая часть христиан сделает свой выбор между Христом и антихристом не в пользу Христа. И как в начале истории Церкви, так и в конце – это будет «малое стадо», то самое, обращаясь к которому Сын Божий говорил ранее и скажет в последние дни: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12:32). Мир людей и придет к своему концу, как древний Содом и Гоморра, потому что в нем не обрящется достаточного количества праведных, и святые прекратят умолять Бога о продление существования мира, как некогда и «Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт.18:32), – далее Авраам не спрашивает Бога и не хлопочет за грешников. Сказано: «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место» (Быт.18:33). И более того, святые начнут с Небес умолять Бога, видя полную испорченность мира, запятнавшего себя кровью святых: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:10).

И читаем далее:

Мф.27:18. «ибо знал, что предали Его из зависти».

Мы видим, что Понтий Пилат знал, что Христа предали из зависти, «потому что ради него (то есть воскресшего Лазаря, пораженные этим явным чудом. – О.С.) многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса» (Ин.12:11), и архиереи и старцы боялись потерять свою паству, то есть свои доходы от пасомых. В этом заговоре против Господа Иисуса явно прослеживался коммерческий след, о чем мы ранее уже говорили.

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Этот [Варавва] в Евангелии “от Евреев” называется сын их учителя; он был осужден за измену и человекоубийство. И Пилат предоставляет им решение, – кого хотели бы они отпустить: разбойника или Иисуса; он не сомневается в том, что избрать следует Иисуса, так как знает, что они предали его из зависти. Итак, очевидно, что причина распятия на кресте лежала в зависти»⁵⁶⁵. Почему Пилат был уверен и «не сомневается в том, что избрать следует (народу. – О.С.) Иисуса»? Он, конечно, знал через своих осведомителей о толпах людей, которые по нескольку тысяч человек собирались рядом с Иисусом, куда бы Он ни пошел; поэтому и был уверен, что изберут для помилования Его. Но Пилат недооценил интриги иудейских религиозных лидеров, которые обеспечили, чтобы перед Пилатом и его судом собралась толпа их сторонников или просто нанятых для этого случая людей. «Демократические выборы» – это всегда лукавые игры политтехнологов от выборов, которые способны волю меньшинства выдать за волю большинства или наоборот, как им выгодно.

Святитель Иоанн Златоуст пишет о Христе: «Он исповедует Себя Царем, но Царем Небесным; так Он и в другом месте яснее сказал, когда отвечал Пилату: “Царство Мое не от мира сего” (Ин.18:36), – и это для того, чтобы ни иудеи, ни Пилат, обвинявшие Его за объявление Себя Царем, не имели оправдания. И приводит непререкаемую причину этому, говоря: “если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан”»⁵⁶⁶. Христос не хочет признавать Себя царем земным, потому что не призван этими людьми на царство. Но как Господь – Он, конечно же, Царь и Неба и Земли. Сказано: «Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил» (Иер.33:25); и еще: «Господь, Бог неба [и Бог земли]» (Быт.24:7). По праву Творца, Бог – Единственный собственник во всей вселенной. А о Христе сказано: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:9–10).

И мы читаем:

Мф.27:19. «Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него».

Святитель Иоанн Златоуст так истолковал этот стих: «Смотри, вот и еще обстоятельство, которое могло всех их отвлечь от их намерения. После доказательств, заключавшихся в делах, не маловажная вещь была и сон. Но почему же не сам Пилат видит его? Или потому, что жена была более достойна его, или потому, что если бы видел он, то не поверил бы ему, и даже, быть может, не сказал бы о нем. Поэтому так и устраивается, что видит этот сон жена, чтобы это сделалось известным для всех. И не просто видит она сон; но и страдает много, чтобы муж, хотя бы из сострадания к жене, помедлил совершать убийство»⁵⁶⁷.

Один американский проповедник сказал:

– Если современному американцу явится во сне Ангел и потребует, чтобы он, пробудившись, отправился в церковь, то, пробудившись, американец скорее поспешит к психиатру, чем отправится в церковь.

Современные люди так же скептически воспринимают религиозные вещи, как и их древние предшественники, нигилисты (безбожники) античного мира. Римляне хотя и придавали огромное значение внешней стороне религиозной жизни, видя в этом верность порядку, установленному их отцами, но не руководствовались религиозными принципами в личной жизни. Религия в Риме была больше государственным аспектом общественной жизни, неким необходимым для всех, особенно для официальных лиц, ритуалом лояльности власти, но никак не личной убежденностью. В обычной жизни они во всевозможных комедиях осмеивали своих богов и презирали богобоязненных людей, хотя сами и были суеверны.

Этим они очень походят на наших современников, которые считают что религия, особенно религиозные праздники должны отмечаться и существовать, но всерьез веровать всему этому нельзя. Подобная ситуация была и в России накануне революции. Граф Лев Толстой писал в своей «Исповеди»: «Отпадение мое от веры произошло во мне так же, как оно происходило и происходит теперь в людях нашего склада образования. Оно, как мне кажется, происходит в большинстве случаев так: люди живут так, как все живут, а живут все на основании начал, не только не имеющих ничего общего с вероучением, но большею частью противоположных ему; вероучение не участвует в жизни, и в сношениях с другими людьми никогда не приходится сталкиваться и в собственной жизни самому никогда не приходится справляться с ним; вероучение это исповедуется где-то там, вдали от жизни и независимо от нее. Если сталкиваешься с ним, то только как с внешним, не связанным с жизнью, явлением. По жизни человека, по делам его, как теперь, так и тогда, никак нельзя узнать, верующий он или нет. Если и есть различие между явно исповедующими православие и отрицающими его, то не в пользу первых. Как теперь, так и тогда явное признание и исповедание православия большею частью встречалось в людях тупых, жестоких и безнравственных и считающих себя очень важными. Ум же, честность, прямота, добродушие и нравственность большею частью встречались в людях, признающих себя неверующими. В школах учат катехизису и посылают учеников в церковь; от чиновников требуют свидетельств в бытии у причастия. Но человек нашего круга, который не учится больше и не находится на государственной службе, и теперь, а в старину еще больше, мог прожить десятки лет, не вспомнив ни разу о том, что он живет среди христиан и сам считается исповедующим христианскую православную веру»⁵⁶⁸. 

Если в современной России победит формальное отношение к религии, то проповедь будет безрезультатной, а отношение ко Христу – сугубо номинальное. И тогда нас ждут новые потрясения. Сказано: «Господь увидел [и вознегодовал], и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности» (Втор.32:19–20).

Поистине прав премудрый Екклесиаст, сказавший: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9).

И далее мы читаем:

Мф.27:20–22. «Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят».

Слова: «первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву» – показывают, кто руководил всем этим спектаклем. Подобное поведение иудейских архиереев и старцев противоречило всем их собственным галахическим (законодательным, обязательным для исполнения всеми иудеями) принципам.

Известный еврейский раввин Зеев Мешков пишет в своем комментарии на недельную главу Торы «Бо»: «Запрещено предавать еврея идолопоклоннику, выдавая его путем совершения физического действия, или словами: донося, или раскрывая то, что тот скрывает. Этот запрет распространяется и на те случаи, когда передается имущество еврея, а не сам человек. Всякий, нарушающий этот запрет, лишается удела в будущем мире. Запрещено выдавать даже злодеев и нарушителей закона Торы, как их самих, так и их имущество. Даже если злодей постоянно оскорбляет кого бы то ни было из евреев, запрет не снимается. Еврея разрешается выдать неевреям только в одном случае: если он сам выдает своего товарища неевреям и у того нет другой возможности спасти себя, кроме как выдав доносчика (Кицур Шулхан Арух 183:4).

Запрещается передавать еврея в руки неевреев, как его самого, так и его имущество. Запрет распространяется и на случай злодея, нарушителя законов Торы, – и даже на тот случай, когда он притесняет других и доставляет им неприятности. И всякий, кто передает евреев в руки неевреев или их имущество, – нет у него будущего мира (Рамбам, Илхот ховель умезик 8:9).

Запрещено еврею выдавать в руки неевреев беззащитных евреев, как их самих, так и их имущество. Даже если человек злодей, нарушающий законы Торы, даже если он доставляет неприятности – нельзя его выдавать. Всякий, кто выдает еврея неевреям, как его самого, так и его имущество, нет ему удела в будущем мире (Шулхан Арух, Хошен мишпат 388:9)»⁵⁶⁹. Тем более запрещается фальсифицировать процесс над евреем в языческом суде для предания его смертной казни, что является нарушением важнейших принципов иудаизма в отношении к ближним (в иудейском понимании – к евреям). То есть то, что творилось на судилище Понтия Пилата, какую роль выполняли иудейские вожди, – это было нарушение Божьего Закона и их собственных кодификаций библейского уголовного права.

И далее мы читаем:

Мф.27:23. «Правитель сказал: какое же зло сделал Он?».

Поведение иудеев оскорбило даже чувство справедливости такого беззаконного и жестокого человека, каким был Понтий Пилат.

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Пилат много дал поводов к освобождению Иисуса. Во-первых, он сопоставил разбойника с праведником. Во-вторых, он спросил: “Что же я сделаю с Иисусом?”, то есть Тем, Который есть Царь ваш. И когда они отвечали: “Пусть будет распят”, он не тотчас успокаивается, но, по внушению жены, которая убеждала его: [Пусть не будет] “ничего между тобою и Тем Праведником”, он, в свою очередь, спрашивает: “Какое же Он сделал зло?” Говоря так, Пилат освободил Иисуса. Но они еще больше кричали: “Да будет распят”»⁵⁷⁰. Сказано: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс.21:17–19). – Эти пророческие слова псалмопевца Давида исполнились и на судилище, и в претории, и на Кресте. «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль» (Ис.5:7). – Это пророческая оценка судилища над Христом пророка Исаии. Напоминаю, иногда его называют «пятым Евангелистом».

И далее мы читаем:

Мф.27:23–26. «Но они еще сильнее кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие».

Теперь мы должны исследовать вопрос: почему Сын Божий промыслительно Сам избрал для Себя такую казнь – распятие на Кресте?

Прежде всего – Он должен был совершить наше Искупление, пролив Свою Кровь. Сказано: «потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев.17:11); и еще: «…Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7). В этом служении, служении Крови, наиболее полно проявилась любовь Божия к роду человеческому. Сказано: «так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). – В данном контексте слово «душа» означает Кровь Сына Божия, которой мы и искуплены от всякого греха. Сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). А то, что мы Его друзья, об этом тоже сказано: «Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями» (Ин.15:15).

Следующий вопрос: почему именно казнь на древе? В Писании сказано: «ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор.21:23). – Таким образом, Сын Божий взял на Себя проклятие греха. Сказано: «…бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:14). – Рукописание из Книги Второзакония, где произносятся проклятия на грешников (см. Втор.27:15–26).

Следующий вопрос: почему Он должен был умереть именно на Кресте? «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор.30:19). – Люди, избрав путь нарушения Закона Божия, обрекли себя на смерть, и Сын Божий взял на Себя исполнение этого наказания, самую позорную казнь, на Себе Самом. Сказано: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23); и еще: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2Кор.4:10).

Избиение Господа Иисуса Христа в претории

Мы переходим к следующей теме: Избиение Господа Иисуса Христа в претории. Но прежде чем мы перейдем собственно к теме страданий Сына Божия, мы должны задать вопрос: Кто страдал от ударов римских бичей, от тернового венца на голове, по которой били палкой, и на Кресте – Истинный Бог или Истинный Человек? Преподобный Иоанн Дамаскин предлагает нам исчерпывающий ответ на этот вопрос: «Итак, Христос, будучи в двух естествах, пострадал и был распят в том естестве, которое было способно к страданию; ибо Он висел на Кресте плотью, а не Божеством… Следовательно, скажем мы, не два естества и были распяты, но родился Христос, то есть вочеловечившееся Божественное Слово, родился плотию, распят был плотию, пострадал плотию, умер плотию, в то время как Божество Его осталось бесстрастным»⁵⁷¹.

И далее мы читаем:

Мф.27:27–31. «Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие».

Историк Уильям Баркли пишет: «Римское бичевание было ужасной пыткой: жертву раздевали, ей связывали назад руки и привязывали ее к столбу в согнутом положении, с тем, чтобы спина была хорошо открыта для бичевания. Сам бич представлял из себя длинную кожаную плеть, на которой были закреплены заостренные куски кости и свинца. Такое бичевание всегда предшествовало распятию, и “оно превращало оголенное тело в клочья сырого мяса и в горящие и кровоточащие рубцы”. Люди умирали под таким бичом, теряли разум и лишь немногие не теряли сознание до конца бичевания»⁵⁷².

Здесь мы видим, что означало для еврея оказаться в руках язычников. Без всякой жалости Христа бичуют, перед этим с Него сняли всю одежду и, пригнув к «бичевальному столбу», крепко связали руки. И началось беспощадное бичевание…

Но коль скоро мы ответили на вопрос о смерти на Кресте, то зададимся вопросом, какой духовный смысл в бичевании, в терновом венце и в багрянице с тростью?

Прекрасный ответ дает нам латинский автор IV века епископ Иларий Пиктавийский, прозванный за верность Православию «Западный Афанасий», он пишет: «После бичевания на Господа надевают багряницу, возлагают на голову терновый венец, в правую руку дают трость. Становясь перед Ним на колени, они насмехаются над Ним. Взяв на Себя все немощи плоти нашей, Он покрывается багряной кровью всех мучеников, которым уготовано царствовать с Ним, Он одевается в пурпур великих почестей пророков и патриархов. Он увенчивается терном, то есть прежними грехами исполненных раскаяния язычников, так чтобы слава рождалась из вещей вредных и бесполезных, которые от Его прикосновения преображаются. Терновые шипы – жало грехов, из которых сплетается венец победы для Христа. Трость же символизирует пустоту и немощь всех язычников, которые от Его прикосновения начинают укрепляться (то есть верою. – О.С.)… И среди всего этого, когда над Христом насмехаются, Он вызывает восхищение»⁵⁷³. Скорее всего, римские солдаты за незначительную плату проделали все это по наущению иудеев. Иудейский богослов, и, возможно, тайный христианин, Филон Александрийский описывает, как нечто подобное было проделано с психически больным мальчиком в Александрии. Филон пишет: «Они развернули кусок ткани и накрыли им его голову, как диадемой... а вместо скипетра подали ему кусочек местного папирусового камыша, который они нашли брошенным у обочины дороги... И потому что он был по-царски разукрашен, некоторые подходили как бы приветствовать его, а другие как будто бы обратиться к нему с прошением»⁵⁷⁴. Похоже, что такая шутка являлась обычной забавой для иудеев I века. Какая жестокость и какое нечувствие боли, страдания и унижения другого человека!

Итак, все, что происходило с Господом Иисусом было глубоко символично, а значит, и таинственно, и если мы внимательно изучим Книгу Левит, то многое станет нам понятно. Тот порядок принесения жертвы, который там описан, строго соответствует происшедшему в дни страданий Сына Божия. Сказано: «Если жертва всесожжения его [Господу] из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока» (Лев.1:10). – Поистине Христос и был мужем (евр. hа иш), беспорочный, ибо Сам засвидетельствовал о Себе: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.5:36).

Теперь Христа ждало распятие. Еврейский автор Клаузнер пишет: «Распятие – самая ужасная и жестокая смерть, придуманная человеком для того, чтобы отомстить своим собратьям»⁵⁷⁵, а римский политический деятель и известный оратор Марк Туллий Цицерон назвал распятие «самой жестокой и самой ужасной пыткой»⁵⁷⁶. Римский историк Корнелий Тацит назвал такую казнь «пыткой, пригодной только для рабов»⁵⁷⁷.

Да взойдем и мы вместе с Господом Иисусом Христом на Голгофу, да возвысятся и наши души, очищенные Его страстями и муками и самою Смертью Его, чтобы и воскреснуть вместе с Ним для Бога и в Боге.

Спаси вас Христос!