Нила Сорского Предание и Устав

Приступая к печатанию «Предания учеником своим о жительстве скитском» и «Монастырского Устава» Нила Сорского (Майкова), упомянем о тех изданиях, которые уже имеются.

1) Первым по времени и по достоинству следует считать издание, сделанное митрополитом Евгением (Амвросий. Истор.Рос.Иер., т.5, 1813 г.) с хороших списков 16–17 вв. Софийско-Новгородского (Монастырский Устав) и Вологодского (Предание) рукописей, причем даются некоторые комментарии и излагается вкратце житие Нила.

2) Перепечатка предшествующего издания: «Преподобнаго Нила Сорского Устав скитскаго монашескаго жития, сочиненный около половины 15 столетия, а списанный с полууставного списка, хранящегося в Новгородской Софийской Библиотеке. Москва, 1820. Синодальная Типография».

Позднейшие издания:

3) «Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. Изложенный ректором Костромской Духовной Семинарии архимандритом Юстином. Издание 2. Афонского русского Пантелеймонова монастыря. Москва, 1886 г.». – Со вступительной статьей, биографией и кратким указанием на послания, с Преданием, Монастырским Уставом, Духовным завещанием и послесловием в переводе на русский язык словами Юстина.

Здесь же приложена проповедь иеросхимонаха Нила (о нем см. ниже). Тропарь и кондак преп. Нилу.

4) Тоже. Издание 3. Москва, 1892 г.

5) Тоже. Издание 4. Москва, 1902 г.¹

6) «Преподобнаго отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о жительстве скитском. Издание Оптиной пустыни. Москва. Университетская типография. 1849 г.»

В этом издании находим: краткое историческое сведение о преп. Ниле Сорском, надсловие на книгу блаженного отца Нила Сорского, пристежение, оглавление, Предание, Монастырский Устав, завещание и послесловие (о кончине Нила).

7) Перепечатка предыдущего на церковно-славянском языке. С.-Петербург. Синодальная Типография, 1852 г.

8) Тоже. С.-Петербург, 1859 г.

9) Тоже. С.-Петербург, 1889 г.

10) «Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитскаго жития в России, и Устав его о жительстве скитском (в переводе на русский язык). С приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей. С.-Петербург, 1864 г.» Содержание: О жизни и писаниях преподобнаго отца нашего аввы Нила Сорскаго. Устав о жительстве скитском. Послания и другие подвижнические наставления преподобного Нила Сорского.

Устав изложен здесь в виде вопросов и ответов. Издание интересно лишь потому, что к нему приложены послания Сорского, которые до сих пор не были напечатаны.

11) Тоже. Москва, 1869 г., с приложением изображения, причем на венце сделана надпись: «Преподобный Нил Сорский чудотворец», а на свитке в руке: «Се удалихся бегая и водворихся в пустыни, чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури».

12) Тоже. Издание 2. Кириллов, 1902 г.

Все вышеуказанные издания сделаны не научно.

Конец первой половины и особенно вторая половина прошлого века обогащаются литературой, касающейся характеристики монастырей, их представителей и общественно-религиозных вопросов 16 столетия. Какой бы факт или какого бы деятеля в области этих интересов ни брали исследователи, они необходимо уделяют хотя несколько слов и Нилу, давая о нем сведения общего характера, а иногда посвящая целые статьи и даже исследования. Таким образом, создалась довольно обширная литература, к просмотру которой и обращаемся.

Прежде всего следует указать на библиографический труд Мезьер. «Русская словесность с 11 по 19 столетия. Библиографический Указатель. ч.1, 1899».

Для уяснения тех религиозных течений Востока, которые могли иметь влияние на Нила, должны назвать работы:

Ф.Успенский. «Очерки по истории Византийской образованности. С.-Петербург, 1892 г.»

Радченко. «Религиозное и литературное движение в Болгарии. Киев, 1898 г.».

Сырку. «К истории исправления книг в Болгарии в 14 в. С.-ПБ, 1890–1899 г., т.1, в.1-й: «Время и жизнь патриарха Евфимия Терповского». В двух последних авторы упоминают о Ниле, связывая его с Григорием Синаитом.

Краткие сведения общего характера находим в следующих сочинениях:

Софийский Временник, ч.2. Москва, 1821 г., стр.237. – В выноске к статье: «О сужении еретиков Новгородских» читаем, что в Воскресенской рукописи приписаны среди других духовных лиц: «старцы Пасея и Нил».

Барсуков, Н., «Источники русской агиографии. С.-ПБ., 1882», – краткая библиографическая заметка.

Строев, «Хронологический указатель материалов отечественной истории, литературы и правоведения. С.-ПБ., 1834», – несколько строк, в которых он отмечает, что Нилом написаны Устав, три послания и указывает дату его смерти.

Его же, «Библиографический Словарь. 1832», – краткая биографическая заметка.

Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия местно чтимых. – С.-ПБ. 1836 г. – Упомянуто об отношении Нила к Кирилло-Белозерскому монастырю, его путешествии на Афон и основании им Сорской пустыни и скитского жития в России, о чуде, по которому Нил является в сонном видении Иоанну Грозному и запрещает вопреки желанию Грозного ставить каменную церковь вместо деревянной, имевшейся в пустыни.

Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. Т.2. С.-ПБ. 1827 г. – дает краткие сведения о Ниле, об его путешествии на Афон и основании пустыни.

Русские иноки на св. горе Афонской, от перехода 10 века до половины 19 в. (Христ. Чт.1853 г., ч.2). Здесь находим: о посещении Афонской горы Нилом вместе с его учеником Иннокентием, изучении там правил безмолвия и уединения, и краткую характеристику произведений Нила.

Некрасов, «Зарождение национальной литературы в северной Руси. Одесса, 1870». – Небольшая заметка о существовании до 1538 г. биографии Нила, и уничтожении ее после разорения, бывшего от казанских людей.

Муравьев, «Русская Фиваида на севере. С.-ПБ., 1894 г.», посвящает большую статью; дает описание пустыни, церкви и гробницы, обычные биографические данные, отмечает влияние греческих писателей, печатает завещание, излагает современным языком Устав, послания и чудеса Нила.

Он же, «Жития святых. С.-ПБ., 1858 г.», упоминает об Уставе, посланиях и чудесах Нила, давая и о нем самом некоторые небольшие сведения.

Неизвестный автор, (в Прав.Соб. 1863 г., Апрель), издавая послания Геннадия, архиепископа Новгородского, к Московскому собору 1490 г., пишет, что еретики указывали на такие стороны в современных церковно-правительственных порядках, против которых восставал и Нил.

Другой неизвестный автор в статье «Сведения о древних переводах творений свв. отцов на славяно-русский язык» (Прав.Соб. 1859 г., т.1), говорит о знакомстве Сорского со святоотеческими творениями Византийских писателей.

Макарий, митрополит Московский, «История русской церкви», тт.6–7, указывает на Устав Сорского и его отношение к вопросу о монастырском землевладении.

Преосвященный Филарет в своих трех статьях: 1) «Обзор русской духовной литературы», изд.3. С.-ПБ., 1884 г., 2) «Русские святые», С.-ПБ, 1882 г. и 3) «История русской церкви», ч.3, дает характеристику Нила, его направления, и сообщает о правилах скитского жития, введенного Нилом, его Уставе и посланиях.

Розанов, «Спор Иосифлян с Белозерскими старцами» (Странник, 1877 г. №2). Указываются взаимоотношения Иосифа Волоколамского и Нила, мнение последнего о монастырских имуществах; разбираются и другие вопросы (об еретиках, вдовых попах), но главное внимание автор останавливает на Вассиане.

Свящ. Николаевский, «Русская проповедь в 15 м 16 вв.» (Ж.М.Н.Пр., 1868, ч.137–138), отмечает, между прочим, что учение Нила о неприличии монастырям владеть имуществами произвело сильное впечатление на умы его учеников, а также, что отрывки из Устава переписывались и предлагались в назиданье.

Панов, «Ересь жидовствующих» (Ж.М.Н.Пр. 1877 г., №1–3). Здесь находим характеристику направления Нила, краткое изложение жития, отношение его к вопросам об ереси и монастырском землевладении, указание на различие во взглядах с Иосифом Волоколамским. Имеется у того же автора ценное замечание, что Нил – мыслитель-теоретик.

Голубинский, «История русской церкви. Москва, т.2, 1902 г.», делает обстоятельное сообщение об участии Нила в тех же двух вопросах и о борьбе Заволжской школы с Иосифлянами.

Иконников, «Русские общественные деятели 16 в., Киев, 1866». Указано отношение Сорского к вопросу о землевладении. Автор останавливается на Ниле мимоходом, имея ввиду главным образом его ученика Вассиана.

Он же, «Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев. 1869 г.», дает общие сведения и изложение Устава, главным образом малого (Предания), в связи с религиозным настроением на Руси.

Коноплев, «Святые Вологодского края» (отдельный оттиск из Чт. Имп.Общ.Ист. и Др.Рос.при Моск.Унив. 1895 г., кн.4-я), упоминает о Ниле, о привлечении его Геннадием, архиепископом Новгородским, к совещанию по поводу возникшей ереси; автор отмечает созерцательное настроение Нила и влияние его Устава на Устав Корнилия Комельского, давая общие сведения о Сорском и о надсловии к его Уставу, которое приписывает Иннокентию.

Хрущов, «О сочинениях Ивана Санина. С.-ПБ., 1868 г.», приводит данные для определения отношений Нила к монастырским имуществам и всей Заволжской школы к ереси.

Павлов, «Исторический очерк секуляризации церковных земель в России, ч.1», разбирая подробно вопрос о монастырских землевладениях, обращает внимание на значение Нила и его участие в этом вопросе.

Жмакин, «Митрополит Даниил и его сочинения. С.-ПБ., 1881 г.», указывая на столкновение двух противоположных школ Волоколамской и Заволжской и делая обширную характеристику идей Нила, усматривает влияние духа свободного Новгорода на его личность.

Соловьев, «История России», т.5, в связи с вопросом о монастырском земледвладении сообщает взгляды Сорского на этот счет.

Пыпин, «История русской литературы», ч.2, гл.14, пользуется печатными работами о Ниле, дает много точных выписок из различных исследований и разбирает очень подробно деятельность и идеи Нила, отводя достаточно места и самой личности его.

Он же, «Вопросы древне-русской письменности. 1. – Иосиф Волоцкий и Нил Сорский» (Вестник Европы, 1894 г. №6, стр.712). Статья, вошедшая в переработанном виде в «Историю русской литературы».

Вилинский, «Послания старца Артемия», Одесса, 1906 г., указывает на знакомство и влияние (Сорский, как источник для Артемия) на Артемия Нила Сорского, делает характеристику направления Сорского и отношения его к вопросам 16 в., проводя между ними параллель в воззрениях на «средний путь», на монастырское землевладение, отмечая близость миросозерцания Артемия к школе Нила, возвышенное одухотворенное понимание религии у обоих и проч.; сопоставляет Нила с Византийскими писателями.

Теперь остановимся на тех работах, которые были посвящены их авторами исключительно Нилу; таковых находим ограниченное количество, и почти все они не отличаются полностью.

Шевырев, «История русской словесности», ч.4, говорит о Сорском, касаясь его связи с Византийскими писателями и приводя некоторые биографические данные, после диссертации Архангельского ничего нового не представляющие, излагает содержание Устава и его направления.

Он же, «Поездка в Кирилло-Белозерский м-рь; ч.2, М. 1850 г.», описывает Нилосорскую пустынь, присоединяя сюда общие комментарии по этому поводу. Много одних и тех же материалов, что и в предыдущем его сочинении.

Костомаров, «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей», вып.2, гл. 16. Небольшая, но обстоятельная характеристика направления Нила и его Устава; указание на критический элемент в сочинениях Нила и различие отношений Нила и Иосифа к вопросам об ереси и монастырском землевладении.

Правдин, «Преподобный Нил Сорский и Устав его скитской жизни» (Христ. Чт. 1877 г., Январь), делает обзор Устава, останавливается на посланиях и других сочинениях, приписываемых Нилу, характеризует личность его и основные взгляды и указывает на связь с исихастами.

П-ов, «Из истории русскаго монашества в 16 в.» (Чт. в Общ. Люб. Дух.Просв. М. 1872 г., 9, 11, 12), посвящает свою статью исключительно Нилу, но вся статья дает лишь общие сведения (влияние востока, изучение свв.отец, выписки из Устава, характеристика и отчасти его изложение, указание на послания и на почин в деле насаждения скитского жития на Руси, участие в вопросе о монастырском землевладении); автор обнаруживает знакомство с некоторыми предыдущими трудами.

Гречев, «Заволжские старцы в литературном решении спорных вопросов русской церковно-общественной жизни конца 15 и 16 вв.» (Богословский Вестн. 1907 г.). Автор дает общий обзор взаимоотношения власти и монашества того времени и разбирает вопросы об ереси жидовствующих и монастырском землевладении в связи с отношением к ним Нила.

Он же, «Преподобный Нил Сорский и Заволжские старцы» (Богослов. Вестн. 1908 г.), делает обзор умственно-религиозной жизни Руси 15–16 вв., указывает влияние Афона на Нила, характеризует идеи Нила и его Устав, объясняет устройство скита, разбирает вопросы о монастырском землевладении и об еретиках и говорит об отношениях Нила к Артемию и Иосифу.

Журналы Совета С.-Петербургской Духовной Академии за 1889–1890 учебный год. С.-ПБ., 1894. Отчет профессорскаго стипендиата Георгия Левицкаго о занятиях в 1889–1890 г. – Автор разбирает вопрос, как пользовался Сорский творениями свв. отец, сравнивает текст Нила с греческими текстами аскетических писателей и указывает на влияние Исаака Сирянина, Григория Синаита, Василия Великого и др. на Сорского.

Того же автора кандидатское сочинение «О нравоучении преподобнаго Нила Сорскаго».

К.В.Покровский. «К литературной деятельности Нила Сорскаго» (Древности. Труды Слав.Комис.Имп.Москов.Арх.Об, т.5. Москва, 1911 г. Протокол 103 заседания). – Автор исследует вопрос о критицизме Нила и разбирает работы в том же направлении Жмакина и Архангельского.

Архангельский, «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев», (Изд. Общ. Люб. Др. Пис. 25. 1882 г.), которому известны были многие из вышеуказанных трудов и который использовал большое количество рукописей. Печатая много сырого материала, проф. Архангельский дает характеристику умственно-религиозной жизни Руси того времени, собирает имеющиеся данные для биографии Сорского, подробно останавливается на его литературной деятельности, обращая внимание и разбирая источники идей Нила. Исследование проф. Архангельского представляет большой интерес для всех занимающихся русской литературой 15–16 вв.²

Им же написана о Сорском обстоятельная заметка в Энциклоп. Слов., изд. Ефрон и Брокгауз, т.21, тр.150–152.

Ковалевский, Андрей, «Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил, изд. Афонскаго русскаго Пантелеймонова монастыря. Москва, 1885 г.». Статья интересна лишь потому, что из нее узнаем о написании иеросхимонахом Нилом службы (исправленной архимандритом Варлаамом) и акафиста препод. Нилу. Здесь же говорится о состоянии Нило-Сорской пустыни в 19 в. и приложена проповедь иеросхимон. Нила в день памяти (7 Мая) Нила Сорского, та же, что и при издании Устава³.

Можем указать и на публицистический труд Н.Калестинова «Великий Старец». Очерк жизни пр.Нила Сорскаго. С.-ПБ. 1907 г.», с перечнем некоторых авторов, посвящавших свои статьи Нилу. Очерк представляет из себя повествование, но основанное на исторических материалах. Выпущен очерк к 400-летию со дня смерти Нила.

Отметим еще: Буслаева «Историческая Хрестоматия», где автор, предлагая образцы для древнего периода истории русской словесности, помещает отрывок из Устава Сорского, цитируя его по одной из рукописей 17 века, и печатную Лествицу 1647 г., где на л. 148 об., в слове «о чистоте» вставлено толкование Нила Сорского: «Различна убо на нас борба мысленыя брани победы и побеждения рекоша отцы» т.д. – Помещение этих отрывков в названных двух книгах может указывать: в первой, на то, что Устав занимает известное место в истории древней литературы и никогда не исчезает из глаз работающих в данной области; во второй – на тот же интерес к Уставу, если он попадает в число добавлений в издание Лествицы.

Должны выделить в особую группу напечатанные труды (где встречается имя Нила) тех авторов, которые сами уже принадлежат истории.

Таковыми являются:

Полемическия сочинения инока князя Вассиана Патрикеева (Прав.Соб. 1863 г. Сентябрь – Октябрь), где Вассиан в прениях с Иосифом Волоколамским опровергает мнение последнего о неправильном исправлении Нилом жития святых.

Иннокентий (Охлебинин, ученик Нила), «Завет инока Иннокентия», с ссылками на писания Сорского. Напечатаны отрывки из него в «Описании Слав, и Рус.рукописн. сборн. Имп.Публ. Б-и» А.Ф.Бычковым, стр.97, ч.1, С.-ПБ. 1882 г., и у Архангельского «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев».

Паисий Величковский, «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковскаго. Москва, 1847 г.», где он говорит об Уставе Сорского и предлагает провести его у себя в Румынии⁴.

Василий Поляномерлуйский, сопостник Паисия, который, как мы предполагаем, писал надсловие на Уставы Сорского, приписыаемое Иннокентию⁵.

Данные для биографии Нила напечатаны: в указанной уже работе Архангельского «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев», стр.1 и след.

Горский, «Отношение иноков Кирилло-Белозерскаго и Иосифово-Волоколамскаго монастырей в 16 в. «Письмо о нелюбках» (Приб.к Твор.свв. отцев, 10, 1851), «Письмо» снабжено замечаниями издателя, дающего в них очень любопытные и важные сведения.

Н.К.Никольский. «Описание р-ей Кир. – Бел. м-ря, составленное в конце 15 в. С.-ПБ. 1898 г.» (Изд.И.О.Л.Др.2. №113), имеется указание на происхождение Нила из семьи Майковых; это известие подтверждается письмом о нелюбках.

Некоторые сведения из биографии Нила имеются в рукописи музея Щукина №212, 17 в., которые печатаем ниже.

«Великий старец Нил Сорский» (Русск.Филол.Вестн., т.64 1910 г. стр.5), где на основании рукописного материала указано: «начальник скитскаго жития в велицей России»⁶).

Среди сырого материала имеется значительное количество рукописей, большей частью поздних, заключающих в себе биографию (общего характера), тропарь, акафист, надсловие и т. под. творения, связанные с личностью Нила.

Интересны 2 одинаковые редакции рукописей из собрания гр.Уварова №97–19 в. и Титова №1526 (3729) – 18 в., где читаем: «Преподобный и богоносный отец Нил родился к Кипрском острове, пострижеся во иночество во святой горе Афонстей, преселився же в Россию и во области Бела озера со своей созданной им обители Сорския пустыни в ските скончался, отъиде к любящему его Христу в лето 7016, месяца мая в 7 день, по Пасце в третию неделю святых жен мироносиц».

Приводим это указание на происхождение Нила из греков как на любопытную версию, встречаемую, однако в позднейших списках и не имеющую серьезных оснований.

Из сочинений Нила, не входящих в состав его Уставов и посланий, укажем: 1) Молитву, составленную преп. Нилом Сорским» – напечатана Н.К. Никольским в «Материалах для истории древне-русской духовной письменности» №№1–23, С.-ПБ. 1907 г. Ранее была напечатана им в Известиях Отдел. рус.яз. и словесн. Им. Ак. Н. 1897, т.2, кн. 1-я. В примечаниях даны некоторые библиографические указания о писаниях Нила. 2) Новое послание и 3) новое поминание Нила (см. нашу статью: «К литературной деятельности Нила Сорскаго». Пам. Им. Общ. Люб. Древн. Письм. 177. С.-ПБ. 1911).

***

Приступая к обзору рукописного материала должны отметить необычайную многочисленность списков, из которых непосредственно рассмотрев более 100 в 15 библиотеках Петербурга и Москвы, даем перечень их по месту нахождения и по времени написания, включая сюда и те списки, знакомство с которыми имеем по печатным описаниям.

Начнем указания с Москвы. Сокращения: У. – Монастырский Устав и Предание. П. – Послания. С. – Отрывки из сочинений и молитва Нила.

Троицкая Лавра⁷:

№188 (1576), 16 в., л.9 об. – У., л.93 – П.

№189 (1613), 17 в., л.2 – У., л.72 – П.

№771 (1875), 16 в., л.148 – П.

№798 (1908), 17 в., л.197 – П.

№799 (1927), 17 в., л.15 – У., л.179 – С.

Московская Духовная Академия⁸.

Рукописи Фундаментальной Библиотеки:

№26 (63), 16–17 в., л.209 – П.

№36 (185), 17 в., л.159 и л.327 – У., л.338 об. – П.

Рукопись митрополита Филарета. М.Дух.Акад.

№7, 19 в., л.123 – У.

Рукописи Волоколамского монастыря⁹ :

№136 (491), 16 в., л.34 об. – П.

№137 (492), 16–17 в., л.196 – У., л.228 – П.

№139 (497), 16 в., л.3 – У. П.

№165 (534), 16 в., л.326 – П.

№180 (562), 16 в., л.391 – У.

№184 (571), 15–16 в., л.132 – У. С.

№189 (577), 16 в., л.1 – П.

Московская Синод.Библиотека¹⁰:

№185 (355), 16 в., л.17 – У., л.135 – П.

№186 (532), 17 в., л.2 – У., л.51 – П.

№563 16–17 в., л.313 – У¹¹.

№642 17 в., л.211 – У.

Симоновское собрание¹²:

№9, 1795 г., л.2 – У.

№10, 18–19 в., л.1 – У.

№48, 18–19 в., л.1 – У.

№53, 1832 г., л.115 об. – С.

№56, 1841 – 48 гг., л.112 об. и л.283 об. – С.

№65, 19 в., л.185 – П.

№68, 19 в., л.16 – У.

Румянцевский музей¹³ :

№409, 17–18 в., л.217 – П.

Из собрания Ундольского¹⁴:

№140, 15–16 в., л.2 – У.

№141, 17 в., л.1 – У.

№142, 16–17 в., л.1 – У.

№143, 16–17 в., л.1 – У., л.128 – П.

№573, 16–17 в., л.61 – У., л.191 – П.

Из собрания Пискарева¹⁵:

№76, 18 в., л.1 – У.

Рукописи гр.Уварова¹⁶:

№237 (96), 16 в., л.2 – У., л.165 об. – П.

№238 (473) (274), 17 в., л.1 – У., л.178 – П.

№239 (97), 19 в., л.2 – У.

№1846 (754) (718), 17 в., л.707 – У., л.602 – П. С.

№1913 (158), 17–18 в., л.10 – У.

№1958 (607) (464), 18 в., л.54 – У., л.434 – П.

Исторический Музей¹⁷ :

№626, 1804 г., У. П.

№2526, 17 в. У.

Архив Иностранных Дел.

Рукописи Фундаментальной Библиотеки¹⁸:

№471/939, 17 в., л.122 – У.

№550/1044, 16 в., л.74 – У.

№937/1503, 17 в., л.1 – У., С.

Библиотека Оболенского:

№13, 17 в., л.111 об. – У. П.

Епархиальная Библиотека¹⁹:

№351/485, 17 в., л.5 – У.

№380/569, С. (обе Волоколамския).

№437/Д.2. 18 в. – С.

Никольский Единоверческий монастырь.

Рукописи Хлудова²⁰:

№342, 18 в., л.79 об. – С.

№349, нов. пис., л.90 – С.

Частная рукопись, 17 в.,²¹, У. П. С.

Музей Щукина²² :

№212, 17 в., л.135 об., – У. П.

№468, 17 в., л.103 – П.

Киев.

№217 (8.1.3), 19 в., – У.²³

№215 (67), 18 в., л.295 – У.

№241 (82), 18 в., л.236 – У.

№262 (72), 18 в., С.

№263 (75), 18 в., л.1 – У.

№264 (74), 1755 г., л.1 – У.

№265 (76), 18 в., л.7 – У.

№266 (Доп.6), 18 в., л.1 – У.

№268 (95), 18 в., л.172 – С.

№269 (98), 18 в., л.319 – С.

№274 (71), 18 в., л.285 – У.

№281 (78), 18 в., л.133 – У.²⁴.

№151 (28), 18 в., С.

№186 (362), 17 в., л.140 – У.²⁵

Казань.

Соловецкие рукописи в Казанской Духовной Академии²⁶:

№224 (909), 18 в., л.78 об., – С.

№243 (5), 17 в., л.328 – У.

№297 (597), 16–17 в., л.1 – У.

№298 (598), 17 в., л.422 – У.

№299 (599), Нов.скрп., л.1 – У.

№300 (45 Анз.), 17 в., л.1 – У.

№406 (471), 17 в., л.69 об. – У.

№526 (Анз. 10), 17 в., л.406 – У.

№787 (1122), 17 в., л.343 – С.

№882 (559) 17 в., л.317 – С.

Архангельская семинария²⁷:

№22, С.

№102 (152), 17 в.; л.1 – У., С.

Кириллов-Новоезерский монастырь²⁸:

№38 (64–6), 17 в., л.1 – У., П.;

№39 (64), 17 в., л.1 – У.

Флорищева пустынь²⁹:

№59 (49–4), 17 в. У.

Соловецкий монастырь³⁰:

№22 (37), 17 в. С.

№23 (47), 16 в. С.

№24 (49), 17 в. С.

Спасо-Ярославский монастырь³¹:

№741, 16 в. л., 95 – П.

Библиотека Антониева Сийского монастыря³²:

Сборник Архива Борисова вологжанина, (№5), 17 в., л.169 – У.

№214 (1869), 16 в. – С.³³

Петербург.

Рукописи С.-ПБ. Духовной Академии.

Кирилло-Белозерского монастыря, еще не описанные:

№14/718. 16 в., л.1 – П.

№25/1102. 15–16 в., л.3 – У., П.

№29/286. 16 в., л.469 – С.

№74/1151. 16–17 в., л.1 – У., л. 112 – П., С.

№95/1172. 16 в., л.268 об. – У., л. 392 – П.

№102/227. 16 в., л. 1 – У. л. 125 об. – П.

№108/1185. 17 в., л.294 – С.

№109/234. 16–17 в., л. 102 – У., л. 151 – П.

№115/1192. 17 в., л, 33 об. – П. л. 151 – У.

№128/253. 17 в., л. 1 – У., л. 64 – П.

№129/254. 1645 г., У.

№644. 16 в., л. 1 – П.

№51. 17 в., л. 6 – У., П.,³⁴.

Софийская³⁵:

№1356. 16 в., л. 1047 – С.

№1418. 17 в., л. 192 об. – С.

№1444. 16 в., л. 67 об. – У., л. 250 – П.

№1460. 16 в., л. 342 – У., л. 315 – П.

№1466. 17 в., л. 348 – П., л. 396.

№1468. 16 в., л. 61 – С.

№1471. 16 в., л. 200 – П.

№1474. 16 в., л. 284 – П.

№1476. 18 в., л. 112 – У.

№1489. 16 в., л. 294 – У., л. 211 – П., л. 385 – С.

№1519. 16–17 в., л. 189 и л. 205 – У.

Софийские рукописи, не описанные:

№1156. 16 в., л. 1 – У.

№1157. 16–17 в., л. 6 – У., л. 101 – П.

№1158. 17 в., л. 1 – У., л. 62 об. – П.

№1150. 18 в., л. 1 – У., л. 73 об. – П.

Императорское Общество Любителей Древней Письменности:

№9, ч.2, 18 в., л. 114 – С.³⁶

№63, 16–17 в., л. 20 – У., л. 103 об. – С.³⁷

№52 (2039) 18 в., л. 27 – У.³⁸

Императорская Публичная Библиотека заключает в себе несколько собраний рукописей.

О.I. № 95, 18 в. л. 2 – У.³⁹

О.I. №274. 18., л. 13 – П. С.

Q. 17. №25. 17–18 в., л. 90 – С.

Q. 17. №37. 17–18 в., л.1 об. – С.

О.I. №303. 17 в., л. 137 и л. 189 – У. (из собран. Богданова)⁴⁰

О.I. №354 (35), л. 1 и л. 50 – У., л. 41 – П. (из собран. Богданова).

O.I. №391. 18 в., л. 36 об. – С. (из собран. Богданова).

Q.I. №1006. 16–17 в., л. 132 – У. (из собран. Богданова).

Q. 17, №50. 16 в., л. 58 и л. 63 – П. (из собран. Толстого, №341)⁴¹

Q. 17, №67. 17 в., л. 23 – П. (Толстого, №195)

Q.I. №214. 16 в., л. 94 – С. (Толстого, №12).

Титова:

№110 (2805), 18 в., л. 318 об. – С.⁴²

№553 (204), 17 в., л. 223 – У.⁴³

№657 (181), 18 в., л. 1 – У.⁴⁴

№1490 (579), 17 в., 128 – С.⁴⁵

№1612 (3606), 18 в., л. 9 – У.⁴⁶

Погодина⁴⁷:

№1151. 17 в., л. 1 – У., л. 66 – П.

№1152. 18 в., л. 1 – У.

№1563. 16 в., л. 2 – У.

№1613. 17 в., л. 139 – У.

Архив Святейшего Синода⁴⁸:

№1324. 17–18 в., л. 135 об. – У.

№1334. 18 в., л. 131 об. – С.

№1381. 18 в., л. 29 – С.

№1414. 18 в. л. 20 – С.

№3792. 18 в. л. 2 об. – У.

№3962. 19 в. У.

№4003. 18 в. л. 2 – У.

Библиотека Императорской Академии Наук:

№15. 1. 27 – 1823 г., л. 3 – У.⁴⁹

№17. 9. 6. 18 в., л. 1 – У.

№17. 12. 27; 18 в. л. 230 – У.

№21.10.24. (сев. 726); 19 в. л. 266 – У., л. 324 об. – П.

№32. 16. 10; 1780 – 1790 г. л., 80 об. – С.⁵⁰

№33. 4. 9; 17–18 в. л. 256 и 260 – У, л.245 – С.

№33. 14. 14 – 1794 г., л. 1 – У.⁵¹

№33. 14. 30; 17 в., л. 57 – У.

Остальные №№ взяты из карточного каталога.

Рукописи Румынской Академии (Academia Romana) в Букуреште⁵².

№70. Нила Сорскаго «Устав о скитской жизни», 17 в. За 20-ю главами следует «Предание ко учеником».

Рукописи Нямецкаго монастыря (Рукописная Библиотека Паисия и его учеников).

№150 (276). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в.

№151 (277). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в.

№152 (280). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в.

№153 (282). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в.

№154 (281). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в.

№155 (283). Нила Сорскаго. Предание ученикам, 18 в.

№199 (265). Сборник, 18 в., – слова Нила Сорскаго.

№202 (278). Сборник, середины 18 в., Нила Сорскаго – Предание ученикам.

№203 (279). Сборник, 18 в. Нила Сорскаго – Предание ученикам.

№261 (213). Филофея Синайскаго – «Главизны», 18 в. В приложении выписки из «Заветов» Нила Сорскаго.

Рукописи Ясской духовной семинарии Вениамина Костаки (Сокольской).

Сборник, конца 18 в., – Нила Сорскаго, О памяти смертней и о страшнем суде.

Итак, число всех рукописей, заключающих в себе сочинения Нила, доходит почти до 200, из них наибольшее количество списков падает на 17 и 18 века, наименьшее (2) на 15–16 век.

Значительное число рукописей помещено в 15 библиотеках Петербурга и Москвы; а остальные, как видим, находятся в Киеве, Казани, Архангельской семинарии и 5 в монастырях⁵³. Вне России – в Румынии, где ими в свое время интересовался Паисий Величковский.⁵⁴

Все списки Уставов дают одну и ту же редакцию; таким образом, различие может быть лишь в более или менее исправной рукописи, а стало быть, в более или менее лучшей читке.

Для основного текста мы взяли Сборник библиотеки Кирилло-Белозерского м-ря, №25/1102, полууставом разных почерков, 15–16 в., 452 лл., в 4-ку.

В виду того, что рукопись эта не описана, даем перечень ее статей.

1) Лл.1–2 заняты оглавлением сборника, написанных в начале 19 в.

2) Л. 3. О жительстве святых отец. Сие предание старца Нила Пустынника о учеником своим, и всем прикладно имети сие.

3) Л. 11. Предисловие от писаний святых отец о мысленном делании, что нуждно сие, и како подобает тщатися о сем. Того же старца Нила. Нач. Понеже мнози от святых отец рекошя о делании сердечном...

4) Л. 90 об. Послание того же великого старца Нила Пустынника к брату, вопросившу его о помыслех. 1. Нач. Похвално желание подвигнул еси, о возлюбленне.

5) Л. 97. Того же послание иному о пользе. 2. Нач. Еже усты к устом беседова твоя святыни к мне, честнейший отче.

6) Л.103. Послание того же великаго старца к брату, просившу от него написати ему еже на ползу души. 3. Нач. Писание твое, отче, еже писал еси к мне, просиши у мене отписати ми к тебе еже на ползу.

В конце этого послания киноварью написано: «Конец посланием».

7) Л. 107. Святаго отца нашего Анастасия горы Синайскыя. Вопрос. Нач. Откуду душа человеча многажды глаголет некыя внутрь помыслы.

8) Л. 114. Молитва святаго Григория, папы Римскаго. Нач. О избавлении блуда и о угашении плоти.

Далее приводятся молитвы об избавлении от блуда Варсонофия Великаго, Нила Синайскаго, Исаака Сирина; среди них есть молитва «инаго»: «Молитва, егда стужает блудный помысл» (л.115), после которой сказано: «Приложи к сим и рцы сице: Боже, молитв ради преподобнаго Моисея Угрина и мученицы Фомаиды, иже чистоты ради пострадавших, свободи мя от брани сея блудныя, яко человеколюбец».

9) Л. 116. Егда же смятен будет помысл в умной молитве, абие сию молитву глаголи. Нач. Господи, не воздаждь ми на страшнем Твоем суде по моим делом.

10) Л. 116 об. Заметка киноварью: «Яко Афулись наричется остров в иже изгнан бысть Адам, погребен же бысть от аггел, в том же острове сделася и ковчег».

11) Л. 116 об. Месяца октября в первый день слово похвално на святый Покров пречистыя Богородица и Приснодевы Мариа. Нач. Сладчайши убо в времянех весна и в звездах солнце.

12) Л. 132 об. Что есть образ иноческаго жительства и что образование коегождо истинна. Григорие Сннаит. Нач. Пострижение убо власом являет всех помышлений и печалей житейскых отъятие.

13) Л. 133 об. О образе зрака иноческаго одеяния. Нач. Очернение же иноческое одеяние многообразно имать.

14) Л. 134. О еже како подобает взимати милостыню безмолвнику. Нач.Иже наедине седяй и ядый любовь.

15) Л. 134 об. Григорие Синаит. Нач. Первие убо должен есть безмолствуяй, яко основание имети пять добродетелей.

16) Л. 136. Толкование святаго Исидора Пилусиота о дни Христова воскресения. Нач. В шестый час пятка распятся Господь наш Исус Христос.

17) Л. 136 об. Истолкование стиха глаголемаго: Господи Исусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. Нач. Коеждо слово реченнаго стиха исполнь есть повелений богомудых.

18) Л. 142. Истолкование святаго изображения веры, еже есть: Верую в единаго Бога. Нач. Знамение есть верующему се святое изображение.

19) Л. 144 об. Толкование Златоустаго молитве: Отче Наш, еже научи Господь Исус Христос ученикы своя и теми нас научи и учить молитися и глаголати. Нач. Отче наш, Иже еси на небесех учить ны, како подобает молитися.

20) Л. 147. Сказание речем недоведомым, еже обретаем в святых книгах от греческаго языка и от еврейскаго, и от сирскаго, и от латынскаго, и от словенскаго, и от иных. Нач. Феодор – Божий дар.

21) Л. 158. Вопрос. Что ради пишут у креста Христова подножек десную страну подъимшуся горе, а шуюю понизшуся доле. Далее приведены еще 2 вопроса с ответами.

22) Л. 159. Выписки краткия из Старчества, Ефрема Сирина, Нила Синайскаго, Антиоха, Петра Дамаскина, Василия Великаго, Кирилла Философа, Илариона, Григория, ученика Григория Богослова, Златоуста (нечто в роде Пчелы).

23) Л. 162. В час каковы любо напасти находящая на тя, помолися Богу всем сердцем, глаголя сию молитву с слезами. Нач.Владыко Человеколюбче, помилуй мя благости Твоея ради.

24) Л. 162. Яко добро есть писати святыя книги. Статья в несколько строк: О Инокентие, аще потщишися к божественному писанию трудолюбно прилежати, трое благо получиши: первое от своих трудов питаешися, второе празднаго беса отгониши, третие с Богом беседовати имаши.

25) Л. 162 об. А се первым человеком имена десяти родом царей, се же иным языком, иже в наших книгах не обретается, но токмо в странных нашего языка. Нач. Алор, Адам, Лапрось, Сифь.

26) Л. 163 об. Святаго Илариона Великаго о отвержении мира. Нач. Разгнем убо книгы и прочтем жития святых отец.

27) Л. 167 об. Того же святаго Илариона поучение о отвержении мира. Нач. Потщимся, братие, паче всего без молвы Богови работати.

28) Л. 171. Преподобнаго отца нашего Зосимы беседы душеполезны о ярости, списаны учеником его Калистом о смирении. Нач. Поведа нам ученик отца Зосимы.

29) Л. 204. От правил святых апостол о книгах, ихже подобает чести и внимати и ихже не внимати, ни чести. Нач. Не достоить мирских составленных псалмов глаголати в церкви.

30) Л. 207 об. Предание уставом на внешней стране пребывающим иноком, рекше скитаскаго жития, правило о келейном трезвении и катадневном петии, еже мы прияхом от отец наших. Нач.Подобает убо ведети о сем, яко обретаем от святых отец.

31) Л. 274 об. Устав о соборном согласии. Нач. Утреняя уставлена бысть пети апостолы и святыми отци.

32) Л. 275. Святаго Нила (Синаита) [о] осмих помыслех. Нач. Веждь, чадо, яко 8 суть помысл.

33) Л. 283 об. Святаго Анастасия Синайскаго о сущем еже по образу и по подобию. Нач. Приидем убо на сущее еже по образу и по подобию Божию создан есть человек.

34) Л. 284 об. Завет инока Инокентия. Нач. Се аз убогий инок Инокентие написал есть сий завет.

35) Л. 287. От божественных правил и предания святых Никейскаго собора. Нач. Сей собор в 20-том правиле глаголет.

36) Л. 288. От постнических Великаго Василия. Нач. Потребно есть не токмо помышлением настояти.

37) Л. 289. Выписки из Златоуста, Феодора Студита, Маркиана, Старчества, Афанасия Великаго, Исаака Сирина.

38) Л. 295. Глава 21 от Никона: не подобает иноком к мирским попом исповеди творити. Нач. Еже не причищатися иноком от рукы мирскаго священника. Далее следуют выписки из 4 и 5 глав Никона.

39) Л. 295 об. Беседа Иоанна Златоуста на еваггелие от Матфея, на текст: «Ищете прежде царствия небеснаго и правды его, и си вся приложатся вам».

40) Л. 297. Исповедание иноку на всяк день. Нач. Исповедаюся Богу Царю Небесному и Пречистей Матери Его и святым небесным силам и всем святым Его вся согрешения моя и вся злая моя дела.

41) Л. 300. Обширная статья без заглавия, имеющая своим предметом наставления инокам, подкрепляемыя выписками из Старчества и отцов церкви: Ефрема Сирина, Василия Великаго, Исаака, Исихия, Иоанна Киликийскаго, Златоуста, Симеона Новаго, Синаита, Даниила, Петра Дамаскина, Григория Богослова и др.

42) Л. 358 об. Приведено бо есть и повеселитися о Божием даре и поститися по ослабе о своих гресех, иже в святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустаго, поучения душеполезна. Нач.Время есть уже омытися, душе, и вся отрясти.

43) Л. 364. Иже в святых отца нашего Селивестра, папы Римскаго, от словес его еже по вопросу и ответу. Нач. Вопрос 65. Кая вещь есть разлучающая твердь межю водою и водою небесною и морскою.

44) Л. 380 об. От жития преподобнаго Харитона. Нач. Подобает убо священных писаний проходити книгы.

45) Л. 382. Святейшаго патриарха Константина града кур Филофея предание к своему ученику. Нач. Срамно убо яко в истинну, о любезне, еже законодавцу немощь предлагати.

46) Л. 385. Златоуст. Нач. Яко убо пищи и трапезе не сну, ниже постели, но молитвам и божественному чтению приемати подобает.

47) Л. 388. От апостольскых заповедей. Нач. Лепо есть епископу ведати, кыих подобает приемати плодоносия и кыих не подобает.

48) Л. 393. От апостольских заповедий. Нач. Не бо но по истине блажен есть могый помогати себе.

49) Л. 393 об. От апостольских заповедь. Нач. Да творят же ся третины. Далее идут: выписки Иезекииля пророка, Хроусостома, Дионисия Ареопагита.

50) Л. 394 об. От апостольскых устав. Нач. Странскых всех книг уклоняйся.

51) Л.395. Великий Василие. Нач. Не подобает в прилучающеся себе учения влагати.

52) Л. 396. Месяца февраля 28. Святаго священномученика Протерия, архиепископа Александрскаго. Стих. Протерие, тростием прободен быв скорописец трость сый на прелесть, в 28 заклан бысть, Протерие, тростием. Нач. сей блаженный презвитер бяше Александрьскыя церкве.

53) Л. 397 об. Статья без заглавия – о молитве и смирении. Нач. Имаши путь покаянию удобее зело, имже можеши гоизнути согрешений, кыи же то и есть, не частое ли и неотступное молитвенное прилежание.

54) Л. 402 об. Статья без заглавия. Нач. Не подобно есть по кривем прю деяти и неправо глаголати и учитися астрологии и веровати в метания (здесь любопытны выражения: «короваемолец», «роженицмолец», «тяжесочець»).

55) Л. 403 об. Книг Иосифа Евреина четвертаго слова его [о] поставлении нечестиваго святителя. Нач. Потом и поставление архиерейско Июдеи сами творяху.

56) Л. 405. Хотяще же возлещи глаголи псалом сей. Нач. Да воскреснет Бог.

57) Л. 408. Избор избранный Иоанном Златоустым слов 40 вкратце. Слово 1 о Адаме. Нач. От двою земля созда Бог Адама.

58) Л. 419 об. Две заметки: а) о цене 30 сребренников и б) о неделе (образует житие человеческое).

59) Л. 420. Отрывок какого-то слова, первыя слова его: «носящаго одежду светлую и речете ему»; последния: «ведящому убо добро творити и не тво» (статья не дописана, и далее оставлены 2 чистых листа).

60) Л. 425. Устав о Владычних праздникех и Богородичных, како поются, и святым, имущим поелнос и бдение, и всем праздником великым святым, еже есть в Святцех 12 месяцех восточному знамению.

61) Л. 438. Указ прежеписаным славным и еже когда славны бывают и когда не бывают.

62) Л. 439. Обход године-настатие часом. Нач. В Филипово говейно приходить в нощи часов 17 да три четверти.

63) Л. 441. Ключ границ азбучной пасхалии на 500 лет. На поле киноварью: Лета 7001, т.е. 1492–1493 г.

64) Л. 444. Вруцелетие.

Беря эту рукопись для напечатания основного текста, мы руководствовались следующими соображениями: 1) один из более ранних списков; 2) совершенно исправный, дающий хорошую читку; 3) заключает в себе оба Устава Сорского, что встречается довольно редко; 4) рукопись принадлежала Кирилло-Белозерскому м-рю, который, как известно, недалек от Нило-Сорской пустыни, и в котором было совершено пострижение Нила: «Иноческий же образ в велицей Лавре Кирилла Белоезерскаго чудотворца восприимшу» (рукопись Музея Щукина, №212 – 17 в.). Для лучшего чтения тех мест рукописи, которые нам казались сомнительными, мы взяли для вариантов следующие четыре рукописи.

1) Волоколамскую (Москов. Дух.Акад.) №137 (492), 16–17 в., у нас она обозначена буквой В.⁵⁵

2) Троице-Сергиевой Лавры №188, 16 в., обозначена буквой Л.⁵⁶

3) Москов. Синодальной (Патриаршей) Библ. №563, 16–17 в., обозначена буквой С.⁵⁷

4) Уваровскую №237 (96), 16 в., обозначена буквой У. ⁵⁸

Все четыре – более ранние и исправные списки.

Издавая памятник только с его литературной стороны и не преследуя в этой работе цели изучения языка, мы давали везде правописание самой рукописи, а в затруднительных случаях, основываясь на том, что эти рукописи принадлежат к 16 веку, мы раскрывали титла согласно современному правописанию.

В приводимых же вариантах выдержано правописание первой из обозначенных рукописей. Для вариантов отведена первая строка; для примечаний к основному тексту – вторая.

Что касается литературной стороны памятника, мы должны указать:

1) На разделение Малого (Предание) и Большого (Монастырский устав в 11 главах) с предисловием Уставов Сорского. Это указание было уже сделано нами в нашей статье «Великий старец Нил пустынник Сорский»⁵⁹ Оба устава встречаются независимо друг от друга, имеют совершенно самостоятельный характер, а кроме того, в одной из рукописей (Москов. Син. Б. 563, 16 в., л. 321) Малый Устав заканчивается припиской, которая дает возможность считать его произведением целым и законченным.

То же самое указание на разделение уставов находим и у Архангельского «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев», стр. 53.

В большинстве рукописей находим Монастырский (Большой) Устав, причем, обыкновенно, он начинается со слов: «Разум писаний сих обдержание сие имать». (См. стр. 15 текста).

Вообще в многочисленных списках Уставы встречаются большей частью отдельно один от другого, и оба они, как и послания, молитва и завещание, не обязательны для каждого списка, а варьируются различным образом.

2) Для более полного издания делаем вставку из рукописи Троице-Сергиевой Лавры №188 (той же, по которой подводятся варианты). Эта вставка имеет своим содержанием завещание Нила более распространенное, и в других рукописях в такой редакции нам оно не встречалось.⁶⁰

В нашем приложении во-1) как указано ниже, даем некоторые добавления к тексту, во-2) печатаем на стр.15–28 приложения на статью: – «Воспоминание к своей душе хотящемуся спастися от писаний святых отец о мысленном делании и о памяти смертной и страшнаго суда, что ради нужно сие и како подобает тщатися о сем», – найденную нами в Кирилло-Белозерской рук-и №95/1172, как мы предполагаем, первоначальную редакцию Большого Устава.

Рукопись, писана полууставом и скорописью разных почерков 16 века на 456 листах в осьмушку.

Статья без имени автора, но своим содержанием она обращает на себя внимание и с первых строк заставляет делать сличение с монастырским уставом (Большим) Нила:

1) а) Стр. 17–18 в данной статье со слов: «Глаголют же святии отцы», оканчиваясь словом «рече», совершенно совпадают текстуально со страницами 62–63 в монастырском Уставе Нила (глава 7-ая).

b) Стр.18–20 (продолжение предыдущего) со слов: «рече к сим же от святых отец», оканчиваясь словами: «наставити на всяк разум истинный», тожественны со стр.11–14 из предисловия монастырского же Устава с той лишь разницей, что в вышеупомянутой статье нет нескольких строк, имеющихся на стр.12-ой в предисловии Устава.

с) Стр. 21–27 со слов: «Всем бо нам подобает предстати судищу Христову» – находим опять в 7-ой главе, см.стр.63–71 до конца этой главы. Различие заключается в том, что в данном тексте имеется обращение к своей душе (на стр.26) в несколько строк, которых в основном списке не видим. Притом, там, где в Уставе встречаем «братие», здесь находим: «душе»; в Уставе – множ.ч. (напр. отвещаем, отречем, нам и т.д.) здесь – единств.ч. (отвещаеши, отречеши, твоя и т.д.).

d) Стр. 27–28: «Того ради аз грешный» и до последних строк статьи, «подражатели будем сих» не что иное, как конец предисловия. См. стр. 14, 15.

Таким образом, стр.17–20 и стр.21–28 в этом «Воспоминании к своей душе» буквально совпадают с предисловием и 7-ой главой Устава.

В «Воспоминании», или предисловии, и 7-ой главе говорится: 1) об умном делании и 2) о памяти смертной, т.е. в издаваемой нами статье взяты две черты, особенно характерные для Нила: первая, сложившаяся под влиянием Афона и резко отличавшая его от других представителей русского монашества, и вторая, определяющая аскетическое направление мыслей Нила. Монастырский же устав Сорского представляет из себя развитие этих двух основных идей его.

2) На стр. 15, 16, 17, 20 и 21 встречаем:

а) Упоминание тех же самых отцов церкви, что и в Уставе Нила (Петр Дамаскин, Исаак, Ефрем, Нил Синаит, Исаия пророк, Давид пророк, апостол Петр и др.).

b) Те же самые тексты, что и в Уставе и в посланиях Нила, и тожественные выражения:

«Убоях же ся выше силы моея начати, понеже аз грешный многых зол исполнен» (Воспоминание к своей душе, стр. 15).

«И аз убо человек грешен и неразумен есмь и всеми страстьми побеждаем, боюся начати такову вещь». (Препод.Нил Сорский, первооснов. скитскаго жития в России, и Устав его с приложением и других сочинений. Спб. 1864, Послание, стр. 169).

«Выше меры моея дерзнути» (стр.16).

«Аз дерзнух написати к тебе сия, яже выше меры моея» (Послание, стр.162).

«Еже дерзнути ми, выше меры моея» (Послание, стр. 170).

«Сего ради потщахся писати сия не от себе же, ни убо коя бо грешнича хитрость, точию греси, но от Божественнаго писания» (стр.16).

«Кий разум есть грешнику точию грехи...» (Послание, стр. 161)

«Не от себе же...но от богодухновенных писаний святых отец...не без свидетельства Божественных писаний» (Устав, стр. 90).

«Ныне же благодатию Бога нашего Исуса Христа и поспешением Пречистыя Его Матере...» (стр. 16).

«Вседействием Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа и Пречистыя Матере Его споспешением...» (Устав, стр.1)

«...красная мира сего суетна и скоро тлима вмале является, а вскоре погибает» (на стр. 17).

..."Дым есть житие се, пара, перст, попел, вмале является и вскоре погибает» (Устав, стр. 65).

«И Сам Господь провозвести глаголя: блюдете, да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством» (стр.20), и т.д.

«...Иже от Господа глагол реченный: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством» (Устав, стр.40) и т.д.

с) На стр. 15 при перечислении свойств Бога имеются выражения общие с теми, которые находятся в молитве Нила, изданной Н.К.Никольским.

3) Обращение к душе (стр.26) взяты из статьи: «Слово святых отец о умилении души в неделю 31-ю»⁶¹, которая обычна для Златоуста, ходившего по рукам книжных людей 15–16 в.

Все эти вышеприведенные данные заставляют нас поставить вопрос: это «Воспоминание к своей души» не есть ли сочинение Нила и притом определенного характера, а именно не было ли оно тем «писанием», которое, имея в себе такие характерные черты для него, как «умное делание» и «память смертная», впоследствии послужило основанием для монастырского Устава, который пришлось детальнее разработать и придать ему общественный характер вместо того личного, который носит «Воспоминание». Иначе говоря, не было ли это «Воспоминание» одной из первоначальных редакций монастырского Устава великого старца Нила?

3) Печатаем повесть из рукописи Музея Щукина, к сожалению, не полностью, т.к., за отказом П.И.Щукина выдать ее, мы не имели возможности более основательно ею воспользоваться.

В заключение считаем долгом выразить благодарность следующим лицам: о.Антонию (Троицкой Лавры), И.А.Бычкову, А.П.Кроткову, В.В.Майкову, Н.К.Никольскому, С.Ф.Платонову, А.А.Покровскому, К.М.Попову, Н.П. Попову, А.И.Соболевскому, графине П.С.Уваровой и И.А.Шляпкину.

С признательностью вспоминаем покойных А.С.Родосского и настоятеля Никольского Единоверческого монастыря о.Мину, также оказывавших свое содействие.

М.Боровкова-Майкова

Вседе[й]ствием⁶⁴ Господа⁶⁵ Бога⁶⁶ Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя⁶⁷ Матере Его⁶⁸ споспешением⁶⁹ написах писание⁷⁰ душеполезно⁷¹ себе и господе⁷² братии моей присным, яже суть моего права. Тако⁷³ аз именую вас, а не ученики: Един бо нам учитель есть Господь Иисус Христос сын Божий, давый нам Божественное писание⁷⁴, и святии апостоли и преподобнии отцы научивше и научающе к спасению человеческый род, понеже сии вси преже соделаша благое и тако инех научиша. Аз же не делатель никоторому благу, но точию Божественная писание⁷⁵ глаголю приемлющим сия и хотящим спастися. И понеже писанию глаголющу, яко пришелци⁷⁶ есмы зде и преселници, тамо же вечная жизнь и непроходимо житие, еже⁷⁷ по смерти, или в покои или в муце, еже комуждо воздаст Бог по делом его, того ради подобает нам⁷⁸ попещися о оном еже по смерти житии. И аз сего ради предах писание господе и братии моей⁷⁹ спасения ради моего и всех произволяющих, воздвизая совесть к лучшему и сохраняяся⁸⁰ от небрежения и злаго жития и вины, иже зле и⁸¹ плотская мудроствующих человек, и предании лукавых и суетных, иже от⁸² общаго нашего врага и лестца и от нашея лености прившедших.

В начале же подобно умыслих положити о вере. Верую во единаго Бога, в Троици славимаго Отца и Сына и Святаго Духа, единусущну и неразделну. Такоже и воплощение Сына Божия верую, и⁸³ совершенна Бога, и совершенна человека, того исповедую⁸⁴, и прочее исповедание провославныя веры все приемлю и исповедую⁸⁵ всею моею душею. Такоже и Госпожу мою святую, пречистую, сущую Богородицу с многою верою и любовию исповедаю, и величаю, и славлю⁸⁶. И вся святыя почитаю и приемлю, и прославляю, и соединяюся благодатию Христовою, и прибегаю вседушно к святей соборней апостольстей⁸⁷ церкви; и вся учения, яже прият от Господа и от святых апостол, и святых отец вселенских собор и поместных, и прочих святых отец святая церкви приемши⁸⁸, нам предаст о православней вере и о дельных завещаний⁸⁹; сия вся приемлю и почитаю с многою верою и любовию. Лжеименных же учителей еретическая учения и предания вся проклинаю аз и сущии со мною, и еретики вси чужи нам да будут.

И понеже мнози и⁹⁰ благоговейнии братия приходят ко мне, хотящи жительствовати у нас, и аз намнозе отрицахся⁹¹, понеже грешен и неразумен человек есмь, и душею и телом немощен. Отвращаеми же от Мене не [о]ставляют⁹² мя почити, ниже престают стужати ми, и сего ради смущения бывают нам. И смотрих се, аще есть⁹³ воля Божия, да иже придут к нам⁹⁴, подобает предания святых имети и хранити заповеди Божия, и творити предания святых отец, а не вносити изветы⁹⁵ и неищевати вины о гресех, и глаголати: ныне немощно по писанию жити и последовати святым отцем; но⁹⁶ аще и немощни есмы, а елика сила подобитися и последовати приснопамятным и блаженным отцем, аще и к равности⁹⁷ тех нам достигнути невозможно. Аще ли кто не⁹⁸ произволяет в сих, да престанет стужати моему окаяньству⁹⁹; аз бо¹⁰⁰ отсылаю¹⁰¹ таковых бездельны, якоже¹⁰² предрекох. К таковым не прихожу желая начальствовати, и¹⁰³ приходяще¹⁰⁴ к мне нудят мя на се. Аще ли же и пребывающеи у нас не тщатся¹⁰⁵ хранити сия и не послушают словеси нашего, еже глаголю им от святых писаний, аз о сих слово воздати не хощу за самочиние и неповинен есмь. Аще ли же произволяют тако жити свободне и безбедне, приемлем таковых, глаголяюще им слово Божие, аще и сам не творя¹⁰⁶, да пекли и аз благодатию Христовою за молитв¹⁰⁷ пользовавшихся сподоблюся Божественныя¹⁰⁸. Лествица глаголу реченному: яко окаляни суще образу¹⁰⁹ тамо погрязнутия мимо ходящая учаху¹¹⁰, о спасении их¹¹¹ поведающе¹¹², яко да не и ти в той же кал погрязнуть, ибо¹¹³ онех ради спасения, и тех Господь от кала избави¹¹⁴. И паки глаголеть: не хощи быти горек судии иже словом учащим¹¹⁵, зря тех о деле ленивейши¹¹⁶ належащих; множицею бо дела скудость наполни словесная полза. Пакы ж[е]¹¹⁷ инем образом, боящеся греха намнозе отвращати, якоже ре[че]¹¹⁸ святый Максим: мнози есмы¹¹⁹ глаголющеи, мали же творящеи. Но убо слово Божие никто же должен есть таити своим нерадением, но исповедовати¹²⁰ свою немощь, не сокрывати же Божия истины, яко да не повинни будем с¹²¹ заповедей преступлением и словеса¹²² Божия инако сказанию. И тако убо суть словеса святых отец и¹²³ ина множаиша, и сих ради испытавше Божественная писания, предаем приходящим к нам и требующим сих; паче же не мы, недостойни бо есмы, но блажении¹²⁴ отцы от Божественных писаний, и тщатися пребывающим у нас опасно сия сохраняти¹²⁵. Тако бо мы произволяем и любим.

Аще ли же кто от братии¹²⁶ от разленения или небрежения испадет от преданных ему в некых, исповедовати подобает сия настоящему, и той¹²⁷, якоже подобает, исправить¹²⁸ согрешения¹²⁹. И тако аще в келии лучится согрешение, или вне где изшедшему, исповеданием исправити¹³⁰ сия. Много же опасство имети подобает изшедше где от келия, но и паче¹³¹ преданная сохраняти. Мнозем же ненавидимо, еже по Бозе своея воля отсечение, но свое кождо оправдание лихоимствует. О таковых в Божественней Лествици рече: лучши есть отгнати, неже своя воля оставити творити; отгнавыи бо множицею отгнаннаго смиренейши¹³² сотвори и свою прочее отсецати волю. Ов же, еже мнети человеколюбие, схождение¹³³ к¹³⁴ таковым творити, в время исхода умиленне того кляти сотворил есть¹³⁵.

Сие же от святых отец опасне¹³⁶ предано есть нам, яко да от праведных трудов своего рукоделия и работы, дневную пищу и прочая нужныя потребы Господь и Пречистая Его Мати, яже о¹³⁷ нас устраяет¹³⁸: не делаяй бо, рече апостол, да не ясть. Пребывание бо и потреба наша от сих хощет строитися. Делати же дела подобает под кровом бывающая. Аще ли же по нужи и на яснице супруг же волов гонити орати, и иная болезненая от своих трудов в общих житиях похвална суть, глаголет Божественное писание, в сущих же особь укорно есть се. Аще ли не удовлимся в потребах наших от делания своего за немощь нашу, или за иную некую вину благословну, то взимати мало милостыня от христолюбцев нужная, а не излишняя. Стяжания же, иже¹³⁹ по насилию от чужих трудов собираема, вносити¹⁴⁰ отнюд несть нам на ползу. Како бо¹⁴¹ можем сохранити заповеди Господня¹⁴², сия имеюще: хотящему с тобою судитися¹⁴³ одежу взяти твою¹⁴⁴, отдаждь¹⁴⁵ и срачицу, и прочая елика таковая, страстни суще и немощни, но яко яд смертоносен отбегати и отгоняти.

В купли же потребах¹⁴⁶ наших и продаянии¹⁴⁷, и¹⁴⁸ рукоделии¹⁴⁹ подобает не отщетевати брата, паче же самем тщету приимати. Такоже делающих у нас, аще лучится от мирских, не подобает должнаго урока отщетевати, наипаче¹⁵⁰ подаяти с благословеним и отпущати с миром. Излишних¹⁵¹ не подобает нам имети. А еже даяти просящим и заемлющих не отвращати, сие на лукавых повелено есть, глаголет Великый Василей; не имеяй¹⁵² бо излише нужныя потребы не должен есть таковая даяния¹⁵³ творити¹⁵⁴. И аще речет: не имам, несть солгал, глаголеть¹⁵⁵ великии Варсунофие. Явлен бо есть инок он, иже не подлежит творити милостыня. Ти бо¹⁵⁶ откровенном¹⁵⁷ лицем может рещи: се мы оставихом вся, и в след тебе идохом. Пишет¹⁵⁸ святый Исаак: нестяжание бо вышши есть таковых подаяний¹⁵⁹. Милостыня¹⁶⁰ бо¹⁶¹ иноческая, еже помощи брату словом¹⁶² в время нужди и утешити¹⁶³ скорбь рассуждением духовным, но и сие могущ[и]х¹⁶⁴. Новоначалных же еже претерпети скорбь, обиду и укорения¹⁶⁵ от брат[а]¹⁶⁶; и се есть душевная милостыня и толика¹⁶⁷ вышши есть телесныя, яко же душа вышша¹⁶⁸ тела, глаголет святы[и]¹⁶⁹ Дорофей. Аще ли же странен кто приидет, упокоити его ели[ко]¹⁷⁰ по силе нашей, и по сих, аще требует, даяти¹⁷¹ ему благословения¹⁷² хлеба и отпущати его.

Происхождения же от обителей наших творити не просто и¹⁷³ якоже прилучися, но точию уставленная и нуждная. Безвремено бо и не благословно исходити¹⁷⁴ из келей¹⁷⁵ наших не подобно, яко¹⁷⁶ глаголет Великый Василей: настаятель благочинне да уставляет братии раздаяния¹⁷⁷ делом. Такоже и отхождение комуждо ключимое и подобное да повелевает, и посланный да не отрицается еже о Господе послушания, точию да не службу вину нерадения вменить, но с страхом Божиим и мнозем трезвением¹⁷⁸ да утверждается; да и себе и сущим с ним полза бывает.

Вся же¹⁷⁹, яже написах¹⁸⁰ в писании сем, хощу да и живу ми сущу, и по смерти моей тако творима да будут. В келиях же наших таковым подобает приносити словеса братиям и странным; о них же известуемся, яко к созиданию и исправленнию душам творити¹⁸¹ беседование¹⁸², имуще силу с художеством слышати и рещи полезная. Сия же вся, яже¹⁸³ написах, аще суть к благоугождению Божию и ползе душам, тако¹⁸⁴ творим; аще ли ни, лучшее да бывает, еже есть угодно Богу и полезно душам.

О украшении же¹⁸⁵ церковнем пишет святый Иоанн Златаустый: аще кто советует¹⁸⁶, хотя принести церкви сосуды священныя, или ино кое украшение, повели ему раздаяти нищим, никто же бо, рече, осужден бысть когда о еже церкви не украшати. И прочии святии тако глаголют. И¹⁸⁷ преподобная же мученица Евгения и пренесеныя ей¹⁸⁸ сосуды священныя сребрены не приять, глаголюще: иноком не подобает сребра стяжания имети. Того ради и нам сосуди злати и сребрени и самыя священныя не подобает имети, тако же и прочая украшения излишня, но точию потребная церкви приносити. Великий же Пахомие и самое здание церковное украшенно быти не хотяше, созда бо церковь в обители, иже в Мохосе, и сотвори в ней столп от плинф лепотне, таже помысли, яко не лепо чудитися делом человеческых рук и о красоте зданий своих величатися, взем юже¹⁸⁹, обяза столпы и повеле братии влещи всею крепостию, дóндеже преклонишася¹⁹⁰ и¹⁹¹ быша нелепи, и глаголаше: яко да¹⁹² не за хитростныя хвалы поползнувся ум ловитва диаволу будет, но многа бо того коварства. И аще сый великый¹⁹³ и святый тако глагола и сотвори, колми нам подобает от¹⁹⁴ таковых вещей¹⁹⁵ сохранятися¹⁹⁶, понеже немощни и страстни есмы и умом поползновени.

О пищи же и¹⁹⁷ питии противу силе своего тела и души окормления¹⁹⁸ кыйждо да творить, бегая пресыщения и сластолюбия. В пияньство же пити отнудь не подобает нам никоего¹⁹⁹ пития. Здравии бо²⁰⁰ и юнии да утомляют тела²⁰¹ постом и жаждою, и трудом по возможному; старии же и немощнии да упокояют мало.

Себе же в келиях наших сосуди и прочая вещи многоценны и украшены не подобает имети. Такоже и созидания келейная и прочая вселения жилищ наших вся немногоценны и неукрашенны подобает стяжати, яко же глаголет Великий Василие, повсюду обретаемый²⁰² и удоб купуемы.

Женам же²⁰³ входити к нам в ските²⁰⁴ не подобает, ниже бессловесных коих женьска рода на послужение²⁰⁵ или на иную кую потребу имети; и сие бо возбранное²⁰⁶ нам. Такоже и отрочат на служение держати не подобно, и сохранятися всяческы²⁰⁷ гладкых²⁰⁸ женовидных лиц²⁰⁹.

___

В рукописи библиотеки Троице-Сергиевой Лавры (за №188) помещено завещание Нила, которое выписываем сполна

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа завещаваю яже о себе моим присным господиям и братиям, яже суть моего права. Молю вас, повергнете тело мое в пустини, да изъядят е зверие и птица, понеже согрешило есть к Богу много и недостойно есть погребения. Аще ли сице не сотворите, и вы, ископавше ров на месте, идеже живем, с всяким бесчестием погребите мя. Бойте же²¹⁰ ся слова, иже великий Арсений завеща своим учеником, глаголя: на суде стану с вами, аще кому дадите тело мое, мне потщание елико по силе моей, что бых не сподоблен чести и славы века сего никоторые якоже в житии сем, тако и по смерти. Молю же всех, да помолятся о души моей грешной, и прощения прошу от всех и от Мене прощение, Бог да простит всех. Крест болшей, что в нем камень страстей Господних, такоже и что писал есми сам книжки, то господе моей и братии, кто учнет трыпети на месте сем. Аще бы потщалися по мне службу священную сотворити до 40 дней, о том велми челом бью. Малы книжници Иоанн Дамаскин, потребник, иермолой такоже зде, псалтырь в четверть Игнатиева писма в Кирилов манастырь; и прочие книги и вещи Кирилова монастыря, что мне давали за любовь Божию, чие что есть, тому и отдати, или нищим, или манастыря коего, или отпнуду христолюбца коего, что в лицех, тому и отдати.²¹¹

Понеже мнози от святых отец рекоша о делании сердечном и мысленом блюдении, и умном хранении различными беседами, якоже кыйждо их научен бысть от Божия благодати, единем же разумом преже от самого Господа глагол приемше²¹⁷, рекша²¹⁸: от сердца исходят помышления зла и сквернят человека, и внутрешняя²¹⁹ сосуда научивша очищати, и еже духом, рече, и истинною подобает Отцу кланатися. В сие же приводит и апостолу глаголющю: аще молюся языком, сиречь, усты – дух мой молится, рекше, глас мой; ум же мой бесплоден есть. Помолюся убо духом, помолю же ся и умом. И се апостолу завещавшу о умней молитве и утвердившу наипаче, еже сице рекшу: хощу пять слов умом моим рещи, неже тму слов языком. Святый же Агафон рече: телесное делание лист точию; внутренее же, сиречь умное, плод есть. Страшно же речение на се глаголет сый святый: яко всяко древо, рече, не творящее плода добра, сиречь умнаго блюдения²²⁰, ²²¹посекаемо бывает и в огнь вметается. И пакы рекоша отци: яко иже усты точию²²² моляися, о уме же небрежет, сый воздуху молится, Бог бо уму внимает. Святый²²³ великый Варсунофие глаголет: аще не внутренее делание з Богом поможет человеку, всуе к внешнему труждается. И святый Исаак: телесное делание, кроме умнаго, якоже ложесна неплодна и сосци суси именова²²⁴, Божию бо, рече, разуму приближитися не может. И мнози святии отци²²⁵ сице реша²²⁶, и вси согласуют сему. Тем же блаженный Филофей Синаит, глаголя о иноцех, иже делание точюю²²⁷ имущих, от простоты же неведящих²²⁸ мысленыя брани, победы и побеждения, и того ради небрегущих о уме, повелевает молитися о них и научати²²⁹, да якоже по действу злых огребаются, наипаче²³⁰ ум очищают, еже есть зрителное души. И понеже преже бывши святии отци, не точию отшельници и в внутренних пустынях жившии в²³¹ уединении, от всех соблюдаху ум и обретоша благодать, и в бесстрастие и чистоту душевную приидоша; но и иже в монастырех бывшии, и не точию иже²³² вдале от мира пребывающих, но иже и в градех сущих²³³, якоже Симеон новый Богослов, и старец его Симеон Студинскый, в среди царствующаго града в Студинстей велицей обители, в таковем многочеловечном граде, якоже светила просияша²³⁴ в дарованих духовных. Такоже и Никита Стифат и инии мнози. Тем же блаженный Григорий Синаит не токмо ошелникы и в единстве живущих учаше о трезвении и²³⁵ безмолвии, еже есть ума блюдении²³⁶, но и сущим в общих житиях о сем повелеваше внимати и пощися, ведый сие, яко вси святии обретоша благодать духа деланием²³⁷ заповедей, преже²³⁸ чувствене, таже умне²³⁹,²⁴⁰. Без того бо не обретается сие чудное и²⁴¹ великое дарование, рекоша святии отци. Глаголет бо блаженный Исихия Иерусалимскый сице: якоже невозможно сие житие жити ни ядуще, ни пиюще²⁴², сице невозможно²⁴³ без сохранения умнаго, еже трезвение глаголется, в духовно что достигнути души, аще кто и нудит себе страха ради мук, еже не согрешати. Истиннаго бо заповедем Божественным делателя рекоша отцы не точию²⁴⁴ еже²⁴⁵ деланием хранити сих²⁴⁶, но и умне соблюдатися от преступления заповеднаго²⁴⁷. Великое же сие и всекрасное и светородное делание, рече Симеон Новый Богослов, многым от учения прибывает; редци же сие без учения нуждею²⁴⁸ делания и теплотою веры от Бога прияше²⁴⁹. Такоже и Григорие Синаит глаголет и инии святии. Не мал же подвиг, реша²⁵⁰, сему чудному деланию обрести наставника непрелестна; сего бо непрелестна рекоша, иже свидетельствовано имуще²⁵¹ от Божественных писаний делание²⁵² и мудрование, и рассуждение духовно стяжавша. И се²⁵³ убо реша святии, яко и тогда едва обреташася учитель непрелестен таковым вещем, ныне же до зела²⁵⁴ оскудевшим подобает искати люботрудне. Аще ли не обрящется, повелеша святии отцы от Божественных писаний научатися²⁵⁵, слышавша²⁵⁶ самого Господа глаголаша²⁵⁷: испытайте писания – и в них обрящете живот вечный. Елика бо преже написана быша в святых писаниих, в наше наказание написашася, глаголет святый Апостол. Понеже святии, подвизвшеся чувствене и мыслене делание²⁵⁸ в винограде сердца своего, и очистивше ум от страстей, обретоша²⁵⁹ Господа и стяжаша разум духовный. Нам же, разжизаемом пламенем страстей, повелеша почерпати воду живу от источника Божественных писаний, могущу угасити опаляющая нас страсти и на всяк разум истинный²⁶⁰ наставити. Того ради и²⁶¹ аз многогрешный и²⁶² неразумный, собрав от святых писаний, еже рекоша о сих духоноснии отцы, написах на воспоминание себе, не яко делатель быв сим, аз нерадивый и ленивый, не сотворих бо николиже благо что, но пусть бых²⁶³ всякоя добродетели духовне и телесне. И²⁶⁴ яко раб некий бых²⁶⁵ куплен неподобных страстей и покорив тем в всем²⁶⁶, понеже не от иже в здравии благодушия тишины страстем, но в юзе болезни страстен сый, сия отчасти рекох не от себе, но от святых писаний мала от многых собрах, якоже пес от крупиц падающих трапезы словес господий своих блаженных отец, да поне в мале подражатели²⁶⁷ будем сих.

Разум писаний сих обдержание сие имать: како подобает делание имети иноку, хотящему истинно спастися в времена сия, яко мыслене же и чувествене, по Божественных писаний²⁶⁸ и по житию святых отец, елико мощно есть подобает творити.

1. О различии еже на нас мысленыя брани, победы и побеждения, и еже тщаливно противитися страстем.

2. О борении нашем еже к сим, и²⁶⁹ яко памятию Божиею и хранением сердца, сиречь молитвою и безмолвием умным, побеждати сих, и еже²⁷⁰ како действовати сия. В нем же и о дарованиих.

3. О еже како и чим укреплятися в настоянии ратен мысленаго подвига.

4. О обдержании всего делания в жетельстве²⁷¹ нашем.

5. О различии нашего борения и победы на осмь началнейших помысл страстных и прочих.

6. Обще на вся помыслы.

7. О памяти смертней и страшнем суде, како поучитися²⁷² о сих, да стяжим сии помыслы²⁷³ в сердцих наших.

8. О слезах, како подобает творити хотящим обрести сия.

9. О хранении еже по сих.

10. О отсечении и²⁷⁴ беспопечении истиннем, еже есть умртвие от всех.

11. О еже не преже времене²⁷⁵ и подобными мерами сия делания подобает творити, и о молитве о сих, и прочих нуждных.

Различная убо на нас борба мысленыя брани, победы и²⁷⁸ побеждения, рекоша отцы: преже прилог, таже сочетание, потом сложение, также пленение и потом страсть.

Прилог убо, рекоша святии отци²⁷⁹, Иоанн Лествичник и Филофей Синаит, помысл прост, или образ прилучшагося, новоявление в сердце²⁸⁰ вносим, и уму объявляющеся²⁸¹. Григорие же Синаит глаголет²⁸²:²⁸³ прилог, – бываемое от врага воспомянутие, рекше, сотвори се или оно, якоже при Христе Бозе нашем: рци, да камение се хлеби будут. Сие же просто рещи; кая²⁸⁴ любо²⁸⁵ мысль на ум человеку принесена будет. И сие, глаголют, безгрешно и ни похвалу имуще, ни укор²⁸⁶, понеже не в нас есть. Невозможно убо есть еже не быти к нам прилогу вражия помысла, якоже глаголет Симеон Новый Богослов: сему вход обрете диавол с бесы своими, отнели же от рая и²⁸⁷ Бога отгнана за преслушание содела человека, всякаго словесное поколебати мыслено. Предуспевающих²⁸⁸ убо и совершенных есть сие еже не поколебимым пребыти; но и сим бывает на время, якоже святый Исаак глаголет.

Сочетание еже глаголют, еже соглаголати к явльшемуся по страсти или бесстрастне, рекше, приятие помыслу, от врага бываемому, сиречь, иже с ним поучение и собеседование от произволения нашего. Се же есть помышляти, которая любо²⁸⁹ мысль принесеная на ум. Сие, рекоша, не всяко безгрешно: имать убо похвалу, егда богоугодно²⁹⁰ расчинить. Сице же разчиняем: аще кто не отсечет прилога лукаваго помысла, но мало собеседует ему²⁹¹, и враг убо страстне помышляти налагает кому; он же да тщится на благое прелагати. Како же на благая мысли прелагати нам, Богу дающу глагол, послежде речем.

Сложение, еже²⁹², рекоша, приклонение сосластно души к явльшемуся помыслу или образу бываемо, еже²⁹³ есть, егда кто, приемля помыслы или образы от врага представляемы и с ними глаголя, мыслене вмале сложит в мысли своей тако быти, якоже глаголет вражий помысл. Сие²⁹⁴ глаголют противу подвизающагося устроению. Сице же подвизающихся устроение когождо: аще убо кто в прдспеянии и приять помощь от Бога отганяти помыслы, таковый, аще обленится и не тщится небрежением отвращати лукавыя помыслы, таковому не безгрешно есть. Аще ли же новоначален сый и немощен и еще отганяти прилогы лукаваго²⁹⁵, таковый, аще вмале согласит лукавому помыслу, но абие исповедается Господеви, каяся и²⁹⁶ зазирая себе, и призывает Его на помощь, якоже писано есть: исповедайтеся Господеви и призывайте имя Его, и Бог прощает ему ради милости своея за немощь его. Сие же речеся отци о сложении мысленем, иже неволею кто побеждается помыслом в подвизе сый; корень же ума его на том утвержен есть, еже не согрешати и не сотворити делом беззаконие²⁹⁷. Глаголет же Григорие Синаит: последи страсти и по борении слог; и сие якоже мнится о сем слозе, рече святый сый²⁹⁸, иже, кто приемлет помыслы вражия²⁹⁹ волею и собеседуя и сочетаяся³⁰⁰ с ними, победится от них, и уже к тому не возборает³⁰¹ противу страсти³⁰²; но сложит в себе утворждение³⁰³ сотворити грех, или аще и проискал будет, хотя делом сотворити, еже сложи в мысли своей возбранен же бысть или времени ради, или места, или иных ради киих вин; и сие³⁰⁴ зело тяжчайше есть и в запрещениих устраяется.

Пленение же или нужное и неволное сердца отведения³⁰⁵, или пребывателное восокупление³⁰⁶ к прилучшемуся и изящнаго нашего устроения³⁰⁷ губителное, се же есть нужное и неволное сердца отведение, егда пленен будет ум помыслы, сиречь, нуждею отведется на лукавая³⁰⁸ мысли, тебе не хотящу, но абие Бог помагающу, возвращаеши и³⁰⁹ к себе. Егда же яко бурею и волнами носим и от устроения благаго изводим к лукавым мыслем, не могий³¹⁰ в тихое и мирное устроение прийти – сие же наипаче³¹¹ от молвы бывает и от многых и неполезных³¹² бесед – и сие есть пребывателное совокупление к прилучшемуся и добраго устроения губително. Сие инако во время молитвы и инако не во время, и инако от³¹³ средних, и инако от³¹⁴ лукавых помышлений³¹⁵ судится³¹⁶. Аще³¹⁷ убо во время молитвы лукавыми помыслы пленится, сие тяжчайше есть; во время бо³¹⁸ молитвы к Богу ум собирати и молитве внимати, и мыслей всяческых отвращатися. Аще ли же не в³¹⁹ время молитвы и о нуженых потребах, иже в житии, таковая безгрешна суть, понеже и святии нужныя в житии сем потребы благословне творяху. В коемждо бо³²⁰ помысле, рекоша отци, и³²¹ обрящется ум благочестивым разумом, с Богом есть. От лукавых же помысл всегда подобает отвращатися.

Страсть же, истинне глаголют, иже временем долгым в души гнездяся, и якоже в прав прочие³²² ту, еже³²³ к ней обычаем привед, и самоизволне³²⁴ прочее в нем и самоусвоенне приходящу, обуравающи присно страстными помыслы, от врага влагаемыми, утвердившеся от сочетания и собеседования частаго и в обычаи бывши мнозем поучением и мечтанием. Се же есть, егда³²⁵ кою³²⁶ любо вещь страстну начасте представляет враг человеку и паче инех вжизает его³²⁷ на любовь ея, и, аще хощет, аще не хощет³²⁸, побежастеся³²⁹ от нея мыслене. Наипаче³³⁰ же се бывает, аще будет преже³³¹ от небрежения о мнозе сочетался и собеседовал, сиречь, мыслил произволением о той вещи неподобне. Сия же во всех или противу³³² мерилному покоянию, или будущей муце подлежит, сиречь, каятися и молитися о избавлении таковыя страсти; будущей бо муце подлежит непокаяния ради, а не брани. Аще бо се³³³ было бы не быша безстрастия без совершеннаго³³⁴ неции могли оставления получити, якоже глаголет Петр Дамаскин. Подобает же ратуемому коею-либо страстию тщаливно противитися ей, рекоша отци. Яково же³³⁵ речем о блудней страсти; аще кто борем страстию к коему лицу, подобает всяческы удалятися от него: и собеседования, и сопребывания, и риз прикосновения, и обоняния. Во сех бо сих аще не хранится³³⁶ кто, сый³³⁷ совершает страсть и любодействует помыслы в сердци, рекоша отци, сам пещь страсте³³⁸ запа[ля]ет³³⁹, яко зверя вводя лукавыя помыслы.

Борение против сим уставляют отцы равномощную против борющагося силу, волею или побеждающа, или побеждение приемлюще³⁴² умно, еже спроста³⁴³ рещи: сопротивлятися лукавым помыслом, елика сила нам есть. Сие венцем или томлением виновно, венци убо – победившим, муки же – согрешившим³⁴⁴ и не покаявшимся в житии сем.

Сие же согрешение, еже мукам виновно, глаголет Петр Дамаскин, егда на дело придет, крепце же борющимся и не изнемогающимся о зелнем ратовании вражии светлейшии исплетаются венцы. Разумное же и изящное борение, глаголют отцы, еже начало пришедшаго помысла отсекати, иже глаголется прилог, и беспрестанно молитися. Иже бо, реша, первому сопротивляяйся³⁴⁵, сиречь, прилогу помысла, вся последняя единою отреза, понеже разумне боряйся матере злым, сиречь, лукавый прилог, мыслем отмещет. И подвизатися подобает: поставити ум глух и нем во время и³⁴⁶ молитвы, якоже рече Нил Синайский, и³⁴⁷ имети сердце безмолствующе от всякого помысла, аще и отнудь благ является, глаголет Исихия Иерусалимскый. Понеже бесстрастным, рече, помыслом страстнии³⁴⁸ последуют, якоже искусом познано бысть; и первых вход вторым вина бывает. И понеже речено есть, яко благым помыслом последующе лукавии входят в нас. Того ради подобает покушатися молчати мыслию и от мнящихся помысл десных и зрети присно в глубину сердечную и глаголати: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, все; овогда же пол Господи Иисусе Христе, помилуй мя; и паки премени глаголи³⁴⁹ Сыне Божий, помилуй мя³⁵⁰ – еже есть и удобнее новоначалным, рече Григорие Синаит. Не подобает же, рече, часто³⁵¹ пременяти, но покосно. Прилагают же ныне отцы в молитве слово, егда рек, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, и абие речет – грешнаго. И сие приятно есть. Наипаче же подобно нам грешным. И тако глаголи прилежно, аще стоя, или седя, или и³⁵² лежа, и³⁵³ ум в сердцы затворяй³⁵⁴ и дыхание держа³⁵⁵, елико мощно, да не часто дышеши, якоже глаголет Симеон Новый Богослов и Григорие Синаит. Призывай Господа Иисуса желателне и терпеливне, и пождателне, отвращаяся всех помысл. А еже рекоша сии святии держати дыхание, – еже не часто дыхати – искус³⁵⁶ вскоре научит³⁵⁷, зело³⁵⁸ пользует к собранию умному. Аще ли же не можеши в безмолвии сердца кроме помысл молитися³⁵⁹, но видеши сих множащихся³⁶⁰ в уме своем не малодушствуй о сем, но пребывай единаче молися. Сие бо ведый известно блаженный Григорие Синаит, яко немощно есть нам страстным победити лукавыя помыслы, рече сице: никтоже новоначалных удержавает ум и отгоняет помыслы, аще не Бог удержит его и помыслы³⁶¹ отженет; сильных бо есть се, еже удержавати³⁶² ум и отгоняти помыслы, но и сии не о себе отганяют их, но с Богом подвижутся на брань их, яко, оболчени³⁶³ благодатию и всеоружеством Его. Ты же аще видиши, рече, нечистоту лукавых духов, сиречь, помыслы воздвизаемы³⁶⁴ в уме твоем, не³⁶⁵ ужасайся, ни дивися, и аще блага разумения явяттися вещей некых, не внимай³⁶⁶ тем, но держа воздыхание, якоже можно, и ум в сердци затворяя, вместо оружия призывая Господа Иисуса часто и прилежно, и отбегнут яко огнем палими невидимо Божественным именем. Аще ли же о мнозе стужают помыслы, тогда ставь помолися на них и паки первое делание держи крепце. Како же помолимся на помыслы, сие, Богу помогающу, послежде речем. Аще ли же и по еже ти помолитися³⁶⁷ на³⁶⁸ них, единаче безстудствуют и умножаются толико, якоже³⁶⁹ не мощи умом сердце блюсти, глаголи молитву усты безспрестани на мнозе, крепце и терпеливне. Аще ли разленение и пренемогание объимает³⁷⁰ тя, призывай Бога на помощь и понуждай себе, елико по силе от молитвы не престая, и абие всяческый отъидут вся сия, Божиею помощию отгоними. Егда же утишится³⁷¹ ум от помысл, паки сердцу внемли и молитву душевне или умне. Многа бо добродетелна³⁷² делания, но отчасти суть; сердечная же молитва всякому благу источник и яко же сады душу напояет, рече Григорие Синаит. И се блаженный сей всех отец духоносных обием списания, ³⁷³последуя прочим, о молитве повелевает прилежно попечение имети, всех помысл ошаяся³⁷⁴ в ней, аще мощно, не точию злых, но и мнимых благых. Безмолвие бо, рече, отложение домышлением до времене, да не внемля сим, яко добрем, болшее³⁷⁵ погубиши; и³⁷⁶ искати в сердци Господа³⁷⁷, еже есть умом блюсти сердце в молитве и внутрь сего³⁷⁸ всегда обращатися, якоже рече Симеон Новый Богослов.

Есть же сие делание, рече, еже ум блюсти в сердци, кроме всех помысл, не навыкшим отнудь нужно, не токмо новоначалным, но и косневшим делателем, иже³⁷⁹ и еще сладость молитвы от действа благодати внутрь сердца не прияша и не удержаша. И от искуса же знаемо есть сие, яко³⁸⁰ немощным и³⁸¹ еще отнудь жестоко сие делание и неудобно мнится. Егда же кто обрящет благодать, тогда беструдно и с любовию молитися, ³⁸²утешаем от благодати. Егда бо приидет действо молитвы, тогда в истинну то держит ум у себе и веселит и от пленения упраждняет, рече Синаит. Того ради претерпевати подобает в молитве, всех³⁸³ помысл отвращаяся, донели же возможно, и не востаяти пети до времене. В терпении бо, рече, да будет седение твое рекшаго ради: в молитве претерпевающе и не скоро востай, пренемогания³⁸⁴ ради болезненаго, и уму разумнаго внития, и пророче³⁸⁵ слово приводит, яко болящей и хотящей родити, болезнавати, и святаго Ефрема глаголюща: боли болезнь болезнено, да мимо течеши суетных болезней болезни. И повелевает, преклонився рамены и главою боля, многажды терпети с желанием, призывая на помощь Господа Иисуса, доле понича и ум в сердци собирая, аще убо и отверзеся, рече: и самого Господа глагол приводит, яко нуждно, рекша³⁸⁶, царство небесное, и нуждници восхищают е; нужду, еже о сих тщание и болезнь показавша Господа глаголет. Егда же тужа, рече, изнеможет ум зовый и тело, и сердце возболит зелным и частым³⁸⁷ призыванием Господа Иисуса, тогда в пение попущати его, якоже ослабу малу и упокоение подая ему. Сей, рече, чин изящен и учение премудрых; и аще³⁸⁸ наедине, или с учеником, тако творити повелевает³⁸⁹; аще же верна, рече, ученика имаши³⁹⁰, он убо псалмы да глаголет, ты же сердцу внемли мечтаний же зрака и образа видений³⁹¹ не приемли никоегоже, да не прелщен будеши. Мысленая же парения бывают, егда и ум стоит в сердци и действует молитву, рече, и не единому сия покаряются, разве³⁹² совершенным в Дусе Святе, еже не парити доспевшим о Христе Иисусе. И се убо сей преподобный глаголет, яко сам от искуса разумев сих, все тщание о молитве творити, и мало псалмы належания ради уныния, и тропаря покаянны безпеснно³⁹³, по словеси Лествичника, яко не³⁹⁴ воспоют сицевии. Довлет бо им сердечная болезнь в веселие, яже о благочестии бываемая, якоже рече святый Марко, и теплота духовная к радости и утешению тем даема. Повелевает же трисвятое глаголати на всяко пение и аллилуия повсегда, по чину древних отец Варсонофия и Диадоха и прочих. А еже иногда, рече, устав деланием полагая час молитися, час чести, час пети, и тако день преходити³⁹⁵, сие добре, рече, противу времене и мере, и силе когождо подвизающихся. И сих убо на произволение положи, или тако хранити, или неотступное содержание блюсти, еже есть всегда в деле Божии быти. Егда же благодатию Божиею усладится молитва и действует в сердци, наипаче³⁹⁶ повелевает прилежати ей. Аще бо, рече, видиши действующу молитву в твоем сердци и не престающу двизатися, да не оставиши ю никогда же и востанеши пети, аще не по смотрению оставит тя: Бога бо внутрь оставль, извну призываеши, от высокых к нижним прекланяяся; но и молву твориши ей, и ум смущаеши от тишины его, безмолвие бо по имени его нареченно есть, еже в смирении и тишине имети е, Бог же смирение есть, молвы и вопля вышши. Не ведущим бо молитву, иже есть добродетелем источник³⁹⁷, по Лествичника словеси, напояющи сия³⁹⁸, якоже сады душевныя, подобает много пети и без меры и присно в различии³⁹⁹ многых быти. Ино же есть деяние безмолвия, и ино общаго жития. Всяка убо мера изящна по премудрых. Тем же должно есть в меру пети, якоже рекоша отцы; множае упражняяся на молитву, разленившу же ся⁴⁰⁰ пети или прочитати деятелная⁴⁰¹ жития отчская.

Не требует бо корабль гребла, ветрила ветру потяжущу и преносящу море страстное, но стоящу греблы или карабицем превозитися, к предлагающим же святыя отца любопрение, или зде некых, яко всенощное творяяху стояние и непрестанно пение, повелевает отвещавати⁴⁰² от писания сице: не всех вся совершена, скудости ради тщания изнеможения силы; но малая убо в великых не всяко мала, великая же в малых не всяко совершена, не вси бо всегда делатели ныне или древле той же путь шествоваше⁴⁰³, или до конца удержаша. О сущих же в предспеянии⁴⁰⁴ и доспевших в просвещение рече: сии не требуют глаголати псалм⁴⁰⁵, но молчание и нескудну молитву, и видение, сии бо с Богом совокуплени суть, и несть им требе отторгнути ум свой от него и вложити в смущение, прелюбы бо деет ум таковых, аще отступить от памяти Божия и в худейших вещех рачителне емлется, святый же Исаак, о сих высочайшая пища, поведает⁴⁰⁶ сице: егда им бывает неизреченная она радость, и молитву от уст отсецает, престанут бо, рече, тогда⁴⁰⁷ уста и язык, и сердце, иже помыслом хранитель и ум чувством кормник, и мысль скоролетящия⁴⁰⁸ птица и безстудная, и не к тому имать мысль молитву, ни движение, ни самовластие, но наставлением наставляется силою иною, а не наставляет⁴⁰⁹, и пленением содержится в час он и бывает в непостижных вещах, идеже не весть; и глаголет сие ужас и видение молитвы, а не молитву⁴¹⁰; и не молитвою молится ум, но превыше молитвы бывает; и в обретении лучшаго молитва оставляется, и в изступлении⁴¹¹ бывает, и ни хотения имать чего, и по словеси Апостолову, аще в теле или вне тела, не весть. Молитву убо именава семя, сие же рукоятием взятие, идеже неизреченным зрением дивится жняй, како от худых и голых зерн, иже сея, сице ядри класове⁴¹² пред ним внезаапу прозябóша. Молитвою же⁴¹³ царицают отцы, понеже от молитвы имать вину и во время молитвы дается святым сие неизреченное дарование, и⁴¹⁴, якоже хотят, творят явление тоя⁴¹⁵, да утвердят душевныя помыслы; имен же ея известне никто же весть. Внегда убо действом духовным двигнется душа к онем Божественным и подобна Божеству уставлена будет непостижным соединением, и просветится лучею высокаго света в своих движениях, и внегда сподобится ум почувати будущаго блаженства, и себе забывает и всех сущих зде, и не к тому взимать⁴¹⁶ движение в чем. И ниде глаголет, яко во время молитвы восхищается ум вне хотения, в мысли бесплотных, в яже убо не повелена быша чувства сказати, та вжизается внезаапу в тебе радость, умолцающия язык в неуподобленый⁴¹⁷ пищи его; кипит из сердца присно сладость⁴¹⁸ некая и привлачит человека всего из всего неощутне на время и время; нападает во все тело пища некая и радование, якоже язык плотскый не может сия изрещи, дóндеже вся земная попел и уметы вменить в памяти сей, и егда, рече, наидет⁴¹⁹ человеку она пища, буяющи во всем телеси его, сице непщует сицевый и⁴²⁰ в он час, яко несть ино что небесное царство, точию се. И паки ниде глаголет: обретый радость о Бозе не токмо на страсти не призрит⁴²¹, но ниже на свой живот обратится, любовь Божия сладчайши живота, и иже по Бозе разум сладчайши меда и сота, от него же раждается любовь⁴²²; но сия суть неизреченна и неизглаголанна, якоже глаголет Симеон Новый Богослов: Кий язык изречет! кий же⁴²³ ли ум скажет? кое слово изглаголет? Страшно бо, во истинну страшно, и паче слова. Зрю⁴²⁴ свет, его же мир не имать, посреди келия на одре седя; внутрь себе зрю Творца миру, и беседую, и люблю, и ям, питаяся добре: единым бо видением⁴²⁵ и соединився ему, небеса превосхожду. И си⁴²⁶ вем известно и истинно. Где же⁴²⁷ тогда тело, не вем. И о Господе беседуя, рече: любит же мя он, и в себе самом приемлет мя и на обиятиях сокрывает, на небеси будущи, и в сердци моем есть, зде и тамо зрит ми ся. И абие к Господню лицу глаголет: сие, Владыко, ангелом равна показает⁴²⁸ мя, и лучша тех створит, иб невидим тем еси существом, естеством же неприступен, мне же зрим еси всяко, и естеству твоему смешает ми ся существо. Сих же пища поведает⁴²⁹: око не виде и ухо не слыша, и на сердце плотяно не взыде; и в сих быв, не токмо не хощет ис келия⁴³⁰ изыти, но и в ров, под землею ископан, хощет сокровен быти, да тамо, рече, введен быв вне всякаго⁴³¹ мира, вижу безсмертанаго Владыку моего и Создателя. И сим еще согласуя святый Исаак рече: егда человеку отъимется покрывало страстей от очию смысла и узрит в ону славу, абие⁴³² возвышается смысл в ужасе. И аще не бы Бог предел положил в животе сем⁴³³ таковым вещем, колико подобает коснети в них? И обаче аще бо прощено во всем животе человечи, не имел бы изыти оттуду от видения их дивнаго. Но сие сотворяет Бог ради милости⁴³⁴ своея, еже умалятися⁴³⁵ от святых благодати на время, да и о братии промышления⁴³⁶ и попечение⁴³⁷ творять словом служения, еже есть поучение на благочестие, яко же⁴³⁸ глаголет святый Макарие, о иже на совершения меры вступивших: всему пожрену быти любви и сладости чудных онех видений. И аще всегда бы, рече, равне сице имел благодать, не бы убо мощно ему было строение и тяжесть подъяти слова, ниже убо слышати что или глаголати иже зде сущих, или о сем поне малейши попещися, и притчею положи о совершенных благодатию, якоже на дванадесять степени взыти⁴³⁹, обаче послабляет⁴⁴⁰, рече, благодать; и един низступльши степень, на единонадесятом, якоже рещи, стоит, и сего ради совершения мера не удержася им, да имут время и о братии упражднятися, и промышляти словом служения. Но что о сих речем, иже вкусивших в мертвенем сем и еще телеси безсмертныя пища, и еще в мире сем маловременне⁴⁴¹ сподобльшихся отчасти оноя радости, еже⁴⁴² в небеснем отечствии щадимыя? Сии ни красным, ни⁴⁴³ сладким мира сего приложатся, ниже скорбных и злолютных убоятся, с Апостолом бо дерзают глаголати: ничтоже нас разлучит от любве Божия, и прочая. Но сия убо, по словеси святаго Исаака, онех зрителей бывших, и служителей сия вещи, или наказавшихся от сицевых отец и от уст их истинну наученных, и всих и⁴⁴⁴ сицевых исканиих прешедших житие свое.

Мы же непотребнии, повиннии во мнозех гресех, и исполнени страстей⁴⁴⁵, того ради недостойно бо⁴⁴⁶ нам ни слышати таковых словес. Но уповающи⁴⁴⁷ благодати Божией, дерзнух рещи отчасти сия святая писания духоносных глагол, да познаем поне вмале, коим окаянством объяти есмь, и коему безумию издаем себе, тщащеся к приобщению и предспеянию мира сего, и приобретающе вещи тленныя, и сих ради в молвы и в⁴⁴⁸ брани входяще, и творяще тщету душам нашим. И сие мнимся благотворяще, и в похвалу вменяем себе. Но⁴⁴⁹ горе нам, яко не познаваем душ наших, ни разумеем, в кое жительство звани быхом, якоже глаголет святый⁴⁵⁰ Исаак, и житие мира сего, или скорби его, или покой его вменяем, яко суть что, и от лености же и миролюбия и небрежения нашего, глаголем, яко древним святым сие подобно бе; нам же не требе, ни возможна суть сия. Но несть тако, несть. Невозможна бо самоизволне вометающим себе в страсти и⁴⁵¹ не хотящим истинно покаятися, и потщатися о деле Божии, и любящим мира сего неполезная попечения; а иже тепле кающихся всех милует Господь и благодетельствует, и прославляет, иже с любовию многою и со страхом ищущим⁴⁵² того, и к тому единому зрящих и творящих заповеди Его. Сице все Божественное писание поведует. Древнии убо⁴⁵³ отци мнози делателие и учители сим быша, и един другаго назидааху и укрепляяху. Ныне же оскудевшим таковым: аще кто потщится в дело Божие, наипаче благодать вразумляет и помогает отныне и до века. А не произволяющих подвизатися и иных в нерадение и⁴⁵⁴ в безнадежие приводящих, и глаголющих, яко ныне древних дарований дар от Бога не бывает, нарицает сих прельщаемый, и прельщающе иных. Неции же ни слышати хотят, аще есть благодать в нынешнее время. Сии от многаго нечувства⁴⁵⁵ и неразумия и маловерия омрачени, рече Григорие Синаит. Мы же сия вся увидевше⁴⁵⁶ от Святых Писаний, и аще хощем о деле Божии истинно прилежание имети, удаляемся преже, елико мощно, от суеты мира сего и потщимся страсти умаляти, еже есть сердце блюсти от лукавых помысл, и в сем заповеди навершающе и с хранением сердца имеим всегда молитву. Се⁴⁵⁷ бо есть первый степень иночскаго возраста, и инако⁴⁵⁸ страсти умалити⁴⁵⁹ немощно, глаголет Симеон Новый Богослов. И в нощи убо⁴⁶⁰ делании сем наипаче подобно есть тщатися, рекоша отцы. Рече бо блаженный Филофей Синаит, яко в нощи наипаче очищатися уму. И святый Исаак глаголет: всяку молитву, юже приносиши в нощи, всех дневных деяний⁴⁶¹ да⁴⁶² будут во очию твоею честнейши. Сладость бо, яже в дне даема постником, от света делания нощнаго истекает. И прочии святии сему согласуют. Того ради, рече Лествичник, в нощи множае молитве давай, меньше же пению. И инде глаголет: утрудився делатель воставь помолится. Сице и нам подобает творити, егда утрудится ум в молитве, попущати его мало в пение, иже кто имать правило, или псалмы, или тропаре кыя, или что ино. Многословие бо множицею ум расточи в молитве; малословие же множицею собра, глаголет той же Иоанн Лествичник. В расшествии же помысл чтению паче прилежати, якоже рече святый Исаак; во время, в неже ум твой расточен, множае молитвы чтению прилежи, или рукоделие, якоже ангел Великому Антонию⁴⁶³ предаст. Новоначальным бо в нашествии помысл рукоделие с молитвою, или служение кое, зело полезно есть, рекоша отцы, наипаче же во время скорби и уныния помыслов ключимо есть. Блаженный же Исихия Иерусалимскый четыре образы пологает в делании сем мысленем: или прилоги блюсти, или сердце имети глубоче, молчаще от всякого помысла, и⁴⁶⁴ молитися, или Господа Иисуса Христа на помощь призывати, или память смертную имети: Сии вси, рече, лукавая помышления возбраняют, и в сих в коемждо обрящется кто, вся сия трезвение, сиречь, делание мыслена⁴⁶⁵, глаголются. Сия вся смотривше, кождо нас подобающим себе чином да подвизается.

Се же есть укрепление в борении подвига нашего, реченное во всех писаниях, да не омалодушимся, ни унываем, егда ратовани будем зелне лукавыми помыслы, ни престанем от течения пути, еже в тризнищи. И сие бо есть диаволя злобы хитрость, еже стыдение нам влагати о побеждении от скверных помысл, еже возрети⁴⁶⁷ к Богу покаянием и⁴⁶⁸ помолитися на них; но⁴⁶⁹ мы всегдашним покаянием и беспрестанною молитвою побеждаем их и не дадим плещи врагом, аще и тысуща⁴⁷⁰ язв на всяк день приемлем от них, и положим в себе, дóндеже умрети, никакоже отступати⁴⁷¹ живононоснаго сего делания. Бывает бо нам с сими милости Божия⁴⁷² присещение скровне. Не точию бо нам страстным и немощным, но и еже⁴⁷³ в высоком чину чистоты стоящим, и в житии достойнем хвалы пребывающим внутрь жительства безмолвия, под⁴⁷⁴ мышцею разума Господня, бывают им падения мысленая, и по сих мир и утешение, и помыслы целомудрены и кроткы, якоже глаголет святый Исаак. Коликащи убо бывает человек непотребен и неоскудне от необучения своего боден и повержен, и во всяко время в бессилии сый, есть, егда восхищает стяг от рук вой сынов исполинскых⁴⁷⁵, и износится имя его и похваляется множае подвизающихся и познаваемых в победах, и приемлет венец и дары честныя паче всех другов своих. И се убо святии указают нам известно и изъемлют сомнение от смысла нашего, яко да в борении мысленем не ослабеем⁴⁷⁶ в смысле во время смущения нанесений скверных⁴⁷⁷ помысл и не уклонимся в отчаяние. И паки, егда присещение благодати бывает, да не обеспечалишися, ниже возвысишися, но исповежся Богу и благодари Его, и припадай на память согрешений своих, иже во время попущений на тя бывших. Где сходиши тогда и како стяжаваеши ум скотский? И помяни окаянство естества своего, и приими в себе нечистыя помыслы и нелепотныя идолы, иже во время зимы водруженныя во смысле твоем, и час смущения и бесчиния помысль, иже преже мала⁴⁷⁸ воставших на тя в невидении⁴⁷⁹ омрачения. Како вскоре уклонился еси к страстем и собеседовал еси им⁴⁸⁰ в омрачении смысла, и сия поминая, кайся и укаряй себе. Разумей же, яко сия вся промысл Божий наводит на ны, за еже смеритися нам. Глаголет бо блаженный Григорие Синаит: аще не оставлен будет человек и побежден будет и пообладан, порабощься всякою страстию, и помыслом и духом побеждаем, и ни от дел помощь обретая, или от Бога⁴⁸¹, или от нечего отнудь, яко вмале убо и в нечаяние прийти, насилуем во всех, не может сокрушитися и имети себе под всеми и последнейша раба⁴⁸² всем, и самых бесов горша, яко отнудь насилуема и побеждаема. И се есть смотрителное промысла и наказателное смирение. Им же второе и высокое от Бога дается, еже есть Божественная сила, действующия и творящия вся ея ради, сосуд себе того видя выну, и тоя ради чудеса Божия делающь⁴⁸³. Внимай же со страхом се аще не смириши мудрование свое, оставляет тя благодать, и совершене подаеши в вещех, в них же помыслы точию⁴⁸⁴ искушаешися. Еже бо стояти в добродетелех не твое есть, но благодать та есть, носящия тя на дланех руку своею, соблюдюще от всех сопротивных. Внимати же опасно подобает нам сие, да не како от нас вина будет, еже укреплятися на нас лукавым помыслом, поеже не праве нам шествовати путь Божий, но развращене и несоблюдне. Со мнозем убо усердием и тщанием⁴⁸⁵ обдержно по Божественных писаний⁴⁸⁶ всех жительство провожати, елико по силе, вся в смирении благочестне творяще, хотящему прилежати любви Божией и истинно спистися, и без разленения и с брежением⁴⁸⁷ всегда дело Господне делати.

Обдержно же имать сие в жительстве нашем, еже всегда и во всех во всяком начинании душею и телом, словом и делом, и помышлением в деле Божии пребывати елико по силе. Якоже бо первие⁴⁸⁹ в миру живуще, в суетстве его, всем умом и чувствы поработихомся прелести греховней, глаголет блаженный Филофей, о сице паки подобает нам, во еже по Бозе житию⁴⁹⁰ приступльшим, всем умом и чувствы работати Богу живу и истинну и Божии правде и хотению, и творити святыя его заповеди, и от всех неугодных Богу всяческый удалятися, по писанию глаголющему: ко всем заповедем твоим направляхся и всяк путь неправды возненавидех. И от сна убо востав, преже прославити Бога, таже исповедатися ему и потом сия делания: молитва, пение, чтение, рукоделие и аще поделие кое. Всегда же имети ум во благоговении мнозе и в надежи Божии висящ, и вся творити ко благоугождению Его, а не к тщеславию, ни к человекоугодию, ведяще известно, яко всегда с нами есть, иже везде сый и⁴⁹¹ вся исполняяй. Понеже насажден ухо слышить вся, и создавый око сматряет везде. И аще прилучится беседа, и сия по Бозе сохраняяся от роптания и осуждения, и празнословия, и любопрения. Тако же и в пищи и в питии и се с страхом Божиим. Наипаче же во время сна благоговейне, внутрь мыслене, вне же во всех удесех благо сопрятанне. Сон бо сый маловременный образ есть вечнаго сна, сиречь, смерти, и на одре возлежания⁴⁹² в гроб положения⁴⁹³ вменяти. И во всех сих Бога всегда пред очима имети, по иже от Давида реченному: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да ся не подвижно. Иже убо сице творяй всегда в молитве есть. И аще кто тело здраво имать, утомляти подобает его потом и бдением, и деланием трудным, аще поклоны или рукоделие с трудом подобает творити, да порабощается души и от страстей избавляется благодатию Христовою. Аще ли же тело немощно противу силе окормляти е⁴⁹⁴. О молитве же всегда не нерадити и здравому и немощному, да иже⁴⁹⁵ и в нужней потребе ум скровно⁴⁹⁶ да поучается. И со страхом сие⁴⁹⁷ подобает совершати. Телесное убо делание от здравых телом и крепкых истяжается по коегождо силе. Мысленое же, еже ум имети в благоговении и в надежи Божии, и любви Его прележати, всем должно есть, да иже⁴⁹⁸ и в велицей болезни. Такоже и ближним нашим должни есмь по Господни заповеди любовь имети. И аще близ нас обрящутся, словом и делом сия показати, аще возможем, сохранити и Божию⁴⁹⁹. Аще ли далече нас суть, умне любовию сочетатися тем, и всяко злопомнение, еже к тем, от сердец наших отгнати, и со смирением душу повинути им и изволением добрым тем благоугодити. Аще бо Господь таковых нас узрит, и наша прегрешения простит, и молитвы наша, яко дар благый, приемлет и милости своя богатне нам подаст.

Со благодатию Божиею рехом от Святых Писаний вмале о мысленом⁵⁰¹ делании, и о еже в нем на нас различнии⁵⁰² вражия брани, и нашем борении еже к сим; и яко изящное борение, еже без помысл имети сердце в молитве, и убо рекша о действии сих, и всих отчасти дерзнухом назнаменати Святая Писания, кия благодати сподобляются сих делатели, недостоин⁵⁰³ сый ни⁵⁰⁴ коснутися таковых. И еще рекохом⁵⁰⁵, чим укреплятися тружающемуся в сих и како обдержно жительство проходити тщащемуся к сему изящнейшему и первейшему борению великия победы, сиречь, безмолвия умнаго и истинныя молитвы. Таже по сих, Богу вразумляющу, и прочая образы различных борений победы⁵⁰⁶ речем.

Различные образы борения, имиже победу воставляти⁵⁰⁹ нам на лукавыя помыслы, рекоша отцы, противу мере когождо подвизающихся, еже молитися на помыслы⁵¹⁰ и еже пререковати им, и еже уничижити⁵¹¹ и отганяти их. И еже убо уничижати и отганяти⁵¹², совершеннейши⁵¹³ есть, а еже против вещати, и сие предуспевших есть. Новоначалных же и немощных, еже молитися на них и благыя помыслы приводити на лукавыя, понеже святый Исаак во образе добродетелей повелевает подукрадовати⁵¹⁴ страсти. И Петр Дамаскин глаголет: благый прилог мыслем, дело уготованно да имамы⁵¹⁵, и инии отцы сице рекоша. Тем же мы, аще когда насиловани будем помыслы, не могуще молитися в смирении и⁵¹⁶ в тишине внутреней, тогда подобает молитися на них и на полезная преводити. Како же помолимся и на полезная преводим, и в сем Святая Писания представим. Понеже осмь помысл, рекоша отцы, обдержателных, от них же и прочим мнозем раждатися страстным помыслом: 1. чревообъястный, 2. блудный, 3. сребролюбный, 4. гневный, 5. печальный, 6. уныния, 7. тщеславный, 8. гордостный. И убо первый всем чревообъястный положиша. И мы о сем преже глаголем, да премудрых чин мы неразумнии не преминем, но, последующе словесем святых отец сице творим.

Аще стужает помысл чревообъядения⁵¹⁸, воспоминая различная и сладчайшая честная брашна, еже чреж потребу и не во время и през⁵¹⁹ меры ясти, воспоминати подобает тогда паче всех, иже от Господа глагол реченный: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и того самаго Господа моливше и на помощь призвавше, помышляти реченное отцы, яко сия страсть во иноцех корень всему злу есть, паче же блуду. И от начала жития преступления⁵²⁰ праотца нашего перваго человека Адаама сим бысть. Прикоснувся убо не повеленныя снеди, рая отпаде и всему роду наведе смерть, якоже⁵²¹ писано есть: красен бе во⁵²² взор и добр во снедь уморивый мя плод. Оттолеже даже⁵²³ до днесь и⁵²⁴ мнози чреву повинувшеся падоша велиим падением, якоже поведует Святое Писание. Веси же, яко сладость и благоухание пища в злосмрадие и в гной помале обращается, и ничто же полезно имать, глаголет Великий Варсунофие. И сие разумев укори себе о сем, еже желаеши сих, иже вскоре от сладости и благоухания в сицево⁵²⁵ злосмрадие бывающих. И тако в меру и⁵²⁶ подобно⁵²⁷ время причащаяся пищи⁵²⁸, побеждай страсть.

Сице же⁵²⁹ мера пищи, рекоша отцы, аще кто уставит себе колико приимати на день, и аще поразумеет, яко много⁵³⁰ ест и⁵³¹ отягчавает его, абие уемлет от того. Аще ли же видит, яко мало ест и не может тем уставитися тело его, и абие прилагает мало. И сице искусив добре, уставит толико, елико может утвердити силу телеси своего, не за сладость, но по потребе, и тако приемлет, благодаря Бога⁵³². Себе же да осуждает, яко недостоин сый и⁵³³ того малаго утешения. Вся же естества единем правилом объяти невозможно есть, понеже разнство велие имут телеса в крепости, яко и⁵³⁴ медь и железо от воска. Обдержно⁵³⁵ убо мера новоначалных, еже престати мало алчну. Аще ли же доволь сытости возметь, и сие безгрешно есть. Аще ли же когда пресытится мало, да укорит себе. И тако падении ради победу поставляет.

О времени же коснения пищи, рекоша отцы, до девятаго часа постити⁵³⁶. Аще ли же вящше хто хощет препустити, на его произволении есть. Обдержно же положиша, преклоняющуся дню, и якоже прешедшу солнцу полудние часа два, бывает⁵³⁷ час девятый, во время равноденства в весну⁵³⁸ и⁵³⁹ осень. В лето бо и зиму в странах северных много⁵⁴⁰ день и нощь часы умножается и умаляется, не якоже в средоземии – в Палестине или в Константине граде. Того ради творити нам подобает противу времени, яко же⁵⁴¹ лепо есть. В день же непостный сокращати подобает час пищи, и аще требе во время южнино мало вкусити.

1. О различии же пищи от всех обретающихся брашен сладкых примати по малу. Се есть смысленых рассуждение, рече Григорие Синаит; а не ова избирати, ова же отлагати, да и Бог благодарится, и невысимое души исправляется. Сице бо возношения избегнем и добрая сотворения Божия не возгнушаемся. Немощнующим же по вере, или по души, освенение от снедных полезно есть, зане не веровати им, рече, от Бога сохраненом быти. Им же апостол зелея⁵⁴² повеле ясти; аще ли⁵⁴³ же кто повреждается от котораго брашна или немощи коея ради, или⁵⁴⁴ от естества, да не понуждает себе на приятие того, не приемлет ползующее того, глаголет бо Великий Василие, яко не подобает, ими же брашны составляти⁵⁴⁵ тело, сими же ратовати е. О различии же телес: аще кто имать здраво и крепко тело, утомляти е по возможному, да от страстей избавляется и души порабощается благодатию Христовою. Аще ли же немощно и недужно, мало упокояти⁵⁴⁶ его, да не до конца отпаднет. В скудости же подобает быти подвизающемуся не⁵⁴⁷ насыщаяся, давати потребу телу безмала, яко же в брашне, тако и в питии. Во время же рати телесе врага наипаче подобает воздержатися. Понеже мнози, не удержавше чрева, впадоша в страсти бесчестия и сквернения неизглаголанный ров. В благочинии же воздержания чреву сущу всем добродетелем соборне внитие бывает. Аще бо удержавши чрево, внидеши в рай, глаголет Великий Василие: аще ли не удержиши, бысть смерти изнурение. Егда же кто труда ради путнаго, или ради коего тяжчайшаго дела, снидет мало телеси, и приложит мало⁵⁴⁸ к обычной потребе, сие не зазорно есть и в снеди, и в питии, и во всяком покой, понеже с рассуждением по силе⁵⁴⁹ своей сотвори.

Велий подвиг есть нам на дух блудный и лют зело, сугубу имея борбу в души и теле. Того ради крепце тщатися всегда подобает нам бодро и трезвено соблюдати свое сердце от сего помысла, наипаче же в святая собрания, егда хощем причаститися святыни. Тогда бо тщится враг всяческы осквернити совесть нашу. И егда сии помыслы стужают, имати тогда подобает страх Божий и воспоминати себе, яко ничтоже может утаитися от Бога, даже и до тонкаго помышления сердечнаго, и всем сим судия и истязатель Бог⁵⁵⁰,⁵⁵¹. Поминати же и обещание наше, еже исповедахом пред аггелы и человеки, пребывати в целомудрии и чистоте. Целомудрие же и чистота не внешнее точию житие, но потаеный сердца человек, егда чист бывает от скверных помысл, се есть пред Богом многочестно и возлюбленно. Слагай же ся помыслом блудным произволением о мнозе и скверня себе⁵⁵², сей любодействует в сердци, рекоша отцы. Бывает же егда на⁵⁵³ дело приходит, и аще на дело приидет, поразумеим сие, какова беда по скончании вещи, яко же ни о которем ином согрешении глаголется от отец, яко о сем. Падение бо именуют е, понеже без дерзновения⁵⁵⁴ сотворяет падшаго и ко отчаянию поревает. Полезно же, мню, во время рати блуда и себе размыслити нам, в какове образе есмь и устроении, яко во образе аггельстем ходим и како можем попрати совесть нашу и поругатися образу сему святому сею мерзостию. Подобно же помянути студ и срам, еже от человек, да пекли и сим возможем отразити сий неподобный помысл. Аще бо зрящем человеком обрящемся в скверне⁵⁵⁵ сей⁵⁵⁶, не добрее ли изволим умрети, нежели обрестися в студе сем? И тако всяческыим же образом возможно потщателне отсецати сий помысл. Имети ж сию победу на них всегда велию и страшную, еже молитися Богу прилежно, яко же учат святии отцы. Максим убо Исповедник сице повеле на блудныи помыслы⁵⁵⁷ и⁵⁵⁸ молитися, приим от Давида реченных⁵⁵⁹: изгонящии мя ныне обыдоша мя, радости моя избави мя от обышедших мя⁵⁶⁰. Иоанн Лествичник о сих же глаголет⁵⁶¹: Боже, в помощь мою вонми, и сим подобная. Сведетеля представляет, еже на помыслы молитися, сия рекшаго. Призывати же на помощь требе есть подвизавшихся о целомудрии и чистоте, яко же Даниил Скитскый повеле брату ратуемому от блуда помолитися и призвати на помощь мученицу Фомаиду, иже целомудрия ради убиеную, и рещи сице⁵⁶²: Боже, за молитв мученици Фомаиды помози ми! И абие избавлен бысть от страсти блудныя, помолився у гроба ея. Сия сведетельства имуще, и⁵⁶³ мы и тако молимся, и призываем на помощь, их же обретаем в Святем Писании подвизавшихся о целомудрии и чистоте. Егда же зелне належит брань, и абие востав и на небо руце и очи простер молитися, якоже повеле Григорие Синаит, и Бог, рече, отгоняет их, да молитжеся сице⁵⁶⁴, яко же глаголет святый Исаак: Ты силен еси, Господи⁵⁶⁵, и Твои есть подвиг. Ты ратуй и⁵⁶⁶ победи в том, Господи, о⁵⁶⁷ нас. И яко же Иоанн Лествечник научи глаголя: возопи к могущему спасти неухищренными глаголы, но смиренными вещанми. Помилуй⁵⁶⁸ мя, Господи, яко немощен есмь! И тогда познаеши Вышняго силу и невидимыя невидимо отженеши. Всегда же Иисусовем именем бии ратники; крепчайши бо, рече, сего оружия не обрящеши ни на небеси, ни на земли. Назирает еже⁵⁶⁹ на нас времена бес. Егда не можем телесне помолитися нань, глаголет той⁵⁷⁰ же Лествичник, и тогда наипаче ратует нас. Внимай убо опасно, о иноче, и не обленися помолитися всегда во время зелныя брани скверных помысл сице, якоже преже вобразихом. Возведи око телесне или душевне противу времени и меры силы своея. И аще делатель будеши сим, и искусом познаеши, яко Вышняго силы невидимою помощию от произволения нашего⁵⁷¹ сия зелне побеждаются. Аще ли обленишися, последи постыдишися, осквернену яко имея совесть, побежден быв от них. Подобает же нам разумети и сие диаволе злокозньство, рекоша отцы, аще будет когда нашему помыслу воспомянутие, принесеное от него женскых и юных доброзрачных лиц, аще⁵⁷² и благочестивых кыих, аще и не страстне⁵⁷³ мнится, вскоре отсецати сия. Аще бо закосним в сих, абие злый прелестник, превратив низвергнет помысл в мерзския и скверныя похоти. Есть же егда и сами на помыслы блудныя огорчеваемся и размышляюще о сих зазираем себе, что желаем гнусных сих, иже единем бессловесным подобно, рекоша отци. Аще ли и⁵⁷⁴ в презъестественых, сие и скоту странно, мы же сами ратуеми есмь. Но⁵⁷⁵ обаче и в сих сохранятися подобает новоначалным, да не како закосневше в них, аще и мним, борющеся с ними, обрящемся действующе страсть. Того ради всяко отсецати прилогы лучше есть⁵⁷⁶, еже есть начало помысла. Еже бо сочетоватися сильных есть, и благоугодно расчиняти сия помыслы, сохраняйжеся от бесед женскых и зрения их, и бегай сопребывания юнных и видении⁵⁷⁷ тех женовидных и гладкых лиц: се бо сеть диаволя на инокы, яко же рече некий от отец. И аще возможно да не обрящешися с ним наедине, якоже глаголет Великий Василие, ни о нуждней потребе. Ничто же бо, рече, нужднее душа, ее же ради Христос умре и воскресе. И не восхощи слышати от кого неподобных бесед, иже воздвижут страсти.

Сребролюбия же недуг отвыну естества от малаверия и неразумия бывает, рекоша отци; тем же и немног⁵⁷⁸ подвиг о сем внимающим себе со страхом Божиим и хотящим спастися истинно. Егда же укрепится в нас, всех злейши бывает; и аще повинемся ему, в толику пагубу ведет, яко апостолу нарещи его не токмо корень всему злу, гневу и скорби, и прочим, но и идолослужение именовати. Мнози бо сребролюбия ради не токмо жития благочестива отпадоша, но и о вере погрешиша, душевне и⁵⁷⁹ телесне пострадаша, якоже поведуется в Святем Писании. Реченно же есть от отец, яко собираяй злато и сребро и уповай на не⁵⁸⁰, не⁵⁸¹ верует, яко есть Бог пекыйся им. И се же глаголет Святое Писание: аще кто удержан будет гордынею, или сребролюбием, единою страстию коею любо от сих, к том бес не ратует его иною страстию, понеже доволна есть ему сия⁵⁸² едина на пагубу.

Того ради подобает нам сохранятися от сея пагубныя и душетленныя страсти и молити Господа Бога, да отженет от нас сребролюбивый дух. Не токмо же злата и сребра, имений⁵⁸³ подобает ошаятися нам, но и всякых вещей, разве нуждныя потребы, и во одежах, и во обущах, и в созиданиих келия, и в сосудех, и во всякых орудиях. И вся сия немногоценна и неукрашенна и удобь обретна и к молвам неподвижуща подобает имети нам, да не сих ради в мирская сплетения впаднем. Истинное же отдаление⁵⁸⁴ сребролюбия и вещелюбия не точию не имети имения, но ни желати то стяжати. Сие нас к душевней чистоте наставляет.

Аще гневный дух томит⁵⁸⁵, злопомнения⁵⁸⁶ понуждая держати и поощряя в ярости зло воздати оскорбившему, тогда глагол Господень⁵⁸⁷ поминати реченный: аще не оставите брату от сердец ваших согрешенних⁵⁸⁸, и Отец небесный не оставит вам согрешений ваших. Всяк убо, иже хощет отпущение прияти своим согрешением, преже брату своему отпустити от сердца должен есть. Сице бо долгом оставления просити от Господа повелено есть, яко же мы оставляем.

И аще мы сами не оставим яве, яко и нам не оставится⁵⁸⁹. И аще подобает разумети, аще⁵⁹⁰ мнимся что благо⁵⁹¹ творяще, гнева же не ошаемся, неприятно есть. Понеже реченно есть от отец: гневливый аще и мертвеца воскресит, молитва его неприятна есть; сие же речеся отцы, не яко мертваго гневливый воскресити может⁵⁹², но являя мерзость молитвы его. Того ради всяческый не подобает нам гневатися, не творити же брату зла, не точию делом и словом, но и образом, может бо кто единем взором оскорбити брата своего, яко же речеся отци, и помыслы же⁵⁹³ гневныя отметати от сердца. И се есть сердечное оставление, се же есть победа велия на гневныя помыслы, еже молитися за брата оскорбившаго, яко же повеле авва Дорофей, и глаголати сице⁵⁹⁴: Помози, Господи, брату моему, имя рек, и за молитв его помилуй мене⁵⁹⁵ грешнаго! И се есть любовь и милование еже молитися за брата; а еже призывати на помощь молитвы его – се есть смирение; сотворяти же добро ему елико по силе. И тако исполняются заповеди Господня, еже глаголет; любите врагы ваша, благословите кленущая вас, добро творите ненавидящим вас⁵⁹⁶, молитеся за творящая вам обиду.

Толико же воздаяние велие Господь сим обеща⁵⁹⁷ паче инех, не царство бо небесное точию рече, ни утешение и дарование кое⁵⁹⁸, якоже и прочим, но сыноположение: Будете бо, рече, сынове Отца вашего, Иже на небесех. Сам же Господь Бог наш Иисус Христос, Иже сию заповедь положивый, и сие велие воздаяние обещав, еже научи, сие сотвори, нам образ дая, да и мы подражатели будем сим елико по силе. Колика бо зла претерпе от иудеи нас ради грешных? И⁵⁹⁹ не точию не прогневася на ня, но и моляшеся за них Отцю, глаголя: Отче, отпусти им грех сей. И вси же⁶⁰⁰ святии, сим путем шествовавше, обретоша благодать, еже не точию не воздааху зла оскорбившим, но и благо им творяху, и моляхуся о них, и покрывааху недостатки их, радующеся о исправлении их⁶⁰¹, егда в чувство зол своих⁶⁰² прихождаху, и любовию и милование тех наказовааху.

Не мал есть нам подвиг на дух скорбный, понеже вметает душу в погибль и нечаяние. И аще скорбь человеческа⁶⁰³ от человек⁶⁰⁴ будет, благодушно претерпевати подобает и за оскорбивших молитися, якоже и преже реченно бысть, ведяще известно, яко не без Божия промысла⁶⁰⁵ вся нам случаются, и вся на ползу посылает нам Бог и на спасение душам нашим, аще и в настоящее время не мнится нам полезно, но послежде известится, яко тако полезно есть, яко же Бог строит, а не яко же мы хощем. Сего ради не подобает человеческими соотводитися помыслы, но вседушно веровати, яко всевидящее Божие око вся⁶⁰⁶ зрит, и без Его воли ничто же может быти нам, и ради милости своея сия посылает нам, да искусившеся в сих и претерпевше венчаны будем от Него, понеже без искушений⁶⁰⁷ никтоже венчан бысть когда. Того ради о сих всех благодарение Господеви возсылати, яко⁶⁰⁸ Благодавцу и Спасителю нашему. Уста бо присно благодаряще⁶⁰⁹ благословение⁶¹⁰ приимут от Бога, и в сердце благодаряще впадает благодать, глаголет святый Исаак. Сохранятижеся от роптания на оскорбивших, понеже убо той же глаголет: вся немощи носит Бог человеку, присно же ропщуща не терпит, аще не покажет его. Подобает же имети нам скорбь полезну, еже о гресех с надежею благою к Богу покаянием, ведяще известно, яко несть грех побеждаяй человеколюбие Божие, но⁶¹¹ вся пращает кающимся и молящимся. Сия убо скорбь с радостию размешена бывает и ко всякому благу усердна сотворяет человека и ко всякой болезни терпелива.

Скорбь бо⁶¹² по Бозе, рече апостол, покаяние во спасение неотложно содевает. Скорбь же сопротивную, еже⁶¹³ от бесов нам приносимую, тщаливно подобает от сердца отметати, якоже и⁶¹⁴ прочая злыя страсти, и молитвою и чтением и⁶¹⁵ с духовными человекы сообращением и беседами упражняти ю, понеже всему злу повинна есть. Аще бо укоснит в нас, абие облкшася⁶¹⁶ нечаянием, пусту душу и унылу⁶¹⁷ сотворяет⁶¹⁸ и не крепкую, и нетерпеливу, и к молитве и чтению лениву.

Егда же уныния⁶¹⁹ о мнозе укрепится на ны, в велик подвиг душа возводится: лют сей дух и тяжчайши есть, сопряжен сущь и споспевающ духу скорбному. В безмолвии сущем сия рать зелне належит. Егда волны оны жестокыя востанут на душу, не мнит человек в той час избавление от сих прияти когда, но⁶²⁰ сице помыслы налагает ему враг, яко днесь тако зло, а потом в прочая дни горше будет, и подвлагает ему, яко оставлен есть от Бога, и не имать попечения о нем, или кроме промысла Божия тако прилучаем бывают, и ему единому точию сия, прочим же ни быша, ни бывают. Но несть сице, несть. Не точию бо нам грешным, но и святым своим, от века благоугодившим Ему, яко чадолюбивый отец чадом своим, тако Бог приносит духовнаго жезла от любве в предспеяние добродетелем. Вскоре же сим бывает⁶²¹ изменение непременно и присещение и милость Божия, по сих и утешение, яко же бо в той злолютный час не мнит человек, яко претерпети ему в подвизе жительства благаго, но вся благая мерзостна показует⁶²² ему враг. Тако пакы по изменении сих вся блага угодна явятся ему и вся скорбная бывшая⁶²³, яко ничтоже быша, и усерден обретается в благое и дивится изменения лучшинству⁶²⁴, и не хощет никакоже отступити от пути добродетельнаго, и разумевает, яко Бог милостию своею строит ему сия на ползу и в наказание от любве приносит таковая, и в любовь Божию вжизается, ведый известно, яко верен Господь и никогда же⁶²⁵ попустит на нас искушений⁶²⁶ выше силы нашея. Враг же никако же⁶²⁷ может нам что сотворити, кроме попущения Божия: не елико бо оному хотение опечалеет⁶²⁸ душу, но елико тому попустится от Бога; и сице разумев от искуса умудряется⁶²⁹ от преже бывших изменений и терпит доблествене лютых сих нанесение, ведый, яко в сем любовь инока⁶³⁰ показуется к Богу, аще доблествене сие терпит, и от сего в предспеяние приходит. Ничтоже бо иноку тако венца⁶³¹ исходатайствует, якоже уныние, аще неослабно к божественном деланию нудится, рече Иоанн Лествичник. Егда же бывает сия рать страшная, крепко тогда подобает вооружатися противу духу неблагодарения, боятижеся и хулы. Всеми бо сими во время оно раует враг, и исполняется⁶³² тогда человек сомнения и страха: и налагает ему враг, яко не возможно есть помиловану быти ему⁶³³ от Бога и получити прощение грехов, и избавлену быти вечныя муки, и спасену. И иных некых помысл злых нашествие бывает, ихже не возможно писанию предати. И аще прочтет, аще послужит, не оставляют его. Сие же крепце подобает имети тогда, еже не стати во отчаянии⁶³⁴ и о молитве не нерадити, елико по силе, и аще может пасти на лици в молитве, сие зело подобно; и да молится сице⁶³⁵; якоже глаголет великий Варсанофий: Господи, виждь скорбь мою и помилуй мя! Боже, помози ми грешному!⁶³⁶ И яко же святый Симеон Новый Богослов повелевает: не попусти на мя, Владыко, выше силы моея искушению⁶³⁷ или скорби, или болезни, но даждь изводство и крепость, во еже мощи претерпети ми с благодарением. Иногда же, очи на небо возвед и руце простер на высоту, молится⁶³⁸, якоже блаженный Григорие Синаит на сию страсть повеле молитися. Сия бо две страсти жестокыя нарече, блуд, глаголю, и уныние. И тако подвизаяся⁶³⁹ и чтению елико мощно прилежи и на рукоделие понуждайся⁶⁴⁰, сия⁶⁴¹ бо помощници велии⁶⁴² суть во время нужда оноя. Есть же егда и⁶⁴³ сим приближитися, не оставляется, тогда нужда велия и крепости многи потреба и от всея силы тщатися в молитву; противу же духу неблагодарения и хулы глаголати сице: Иди за мя, сатана; Господу Богу моему поклонюся и Тому единому послужу, и вся болезньная и скорбная с благодарением приемлю, яко от Него посланна⁶⁴⁴ на исцеление согрешением моим, якоже писано есть: гнев Господень подъиму, яко согреших Ему. Тебе же неблагодарение и хула на верх твой возвратится, и тебе напишет сия Господь: Отступи убо от Мене, Бог, создавый мя по Своему образу⁶⁴⁵ и по подобию⁶⁴⁶, да упразднится⁶⁴⁷,⁶⁴⁸. Аще ли же и по сих стужает и еще, преложи помыслы на иную некую вещь Божественную или⁶⁴⁹ человеческу. Терпения же и упования преже всего да имется душа, хотящия угодити Богу, яко же пишет святый Макарие. Се бо есть вражия злобы хитрость, еже уныние нам влагати, да отступит душа упования Божия. Никогда же бо оставляет Бог душу, уповающую⁶⁵⁰ нань, одолену быти напастьми, понеже весть вся немощи наша. Аще бо человеком не безвестно, колико мску, колико ослу, колико верблуду возможно время⁶⁵¹ понести⁶⁵², и мощное комуждо налагают, тако же и скудельнику ведома, колико время огню сосуды предати, да ниже множае пребывше рассядутся ниже пакы преже доволнаго ужжения иземшеся, непотребни будут. Да аще толик разум в человецех⁶⁵³, не много ли множае и без меры множае Божий разум весть, колико коеиждо души искушение подобает нанести, да искусна будет и потребна к небесному царствию, и не токмо будущия славы, но и зде благаго духа утешению сподобится. Сия ведяще терпети подобает доблествене, внутрь дверии безмолвне. Есть же егда и требует человека опаснейша в жительстве и полезнейша в беседе, яко же глаголет Великий Василие: Множицею бо, рече, уныние, бывшее в души, исхождение к таковым благовременне и непорочне и беседование в меру разорити может, и яко же укрепльше и отдохнути мало сотворше, усерднейше приступити ко иже о благочестии подвигом дает. А еже претерпевати тогда в безмолвии неисходно, лучше есть, глаголют отци, сами от искуса разумевше.

Многа нам трезвения требе на дух тщеславия, понеже скровне и⁶⁵⁴ зело всеми ухыщрений⁶⁵⁵ крадет предложение наше и без успеяния створяет инока, и тщится наветовати делу нашему, да не по Бозе будет, но тщеславия и человекоугодия ради. Того ради на всяко время подобает нам испытовати себе опасно, чувствене и мыслене, да по Бозе будет дело наше, и душевныя ради ползы, и отбегати во всем человеческых, пред очима всегда имеюще святым Давидом реченное: Господь рассыпа кости человекоугодником; и тако отметати всегда помыслы того хвалящих, и к человекоугождению творити что понуждающих, и вседушене⁶⁵⁶ помыслы⁶⁵⁷ утверждаем, да по Бозе творим⁶⁵⁸ вся. Аще бо кто известно предложение имея в Бога, и побеждается когда помыслом от немощи неволею, но исповедается, моляся Господеви, и помыслы преносит⁶⁵⁹ от тщеславия, и абие прощается и похваляется от иже предложения и сердца наша видящаго⁶⁶⁰. Сице же сотворяем, аще когда к тщеславию некая ухищряти начнем, плача и особныя нашея молитвы страшнаго предстояния воспомянем, аще имамы сия. Аще ли ни тако, то исхода нашего помысл⁶⁶¹ восприимем и всяко возразим бесстудное тщеславие. Аще ли ни тако, поне срама последующаго тщеславию вонмем. Возносяй бо ся всяко и зде прежде будущаго смирится – сия глаголет Иоанн Лествичник. Аще ли же кто когда хвалити нас начнет, или уму нашему прилог помысла тщеславна от враг невидимых принесен будет, достойны сотворяя нас чести величества и престол высоты, яко паче инех суща, абие множество и тяжесть согрешений наших в уме своем вскоре воспомянем, или едино кое злейше, и удержав в уме рци: аще достойни суть таковая делающи похвал сих? И абие обрящем себе недостойни похвал онех человеческых, и помысли же бесовстии отбегнут и не к тому силою смутят нас, рече Никита Стиоат. Аще ли же, рече, что злых содеянных несть в тебе, поне заповедем совершения помысли и обрящеши себе недостаточна, яко купель мала величества моря. И тако всегда тщащеся, всяческы хранимся от щеславия, аще ли же не трезвимся, но слагаемся на мнозе тщеславным помыслом, абие утвердився презорство раждают и гордыню, еже есть всем злым начало и конец.

О презорстве же и гордыни что и глаголати? Аще убо и разньствует⁶⁶⁴ имены, но на един разум сходятся и величание, и высокосердие, и кичение, и прочая имунуется⁶⁶⁵ от отец. Вся же сия преокаянна суть, писанию глаголющу: Господь гордым противится, и мерзок есть пред Господем всяк высокосердый, и нечисть именуется. Имеяй⁶⁶⁶ убо сопротивника Бога, и мрзяй Ему, и нечисть сый пред Ним, когда⁶⁶⁷ в чем и где чает обрести кое благо, и от кого помилован будет, и кто очистит его? И глаголати о⁶⁶⁸ сих бедно есть. Иже сами победивыйся, сам себе и бес и⁶⁶⁹ ратник и всегда погибель готову имеет в себе. Того ради подобает нам боятися⁶⁷⁰, трепеща страсти гордостныя всегда, и отбегати ея, сие помышляя в себе, яко никое же благо может содеятися без помощи Божия. Но аще оставлени будем от Бога, тогда яко же лист колеблем, или прах ветром возметаем, тако смятени будем диаволом и в поругание будем врагу, и плач человеком. И разумевше сия, всяческы в смирении проходим житие. Сие же начало сим: имети себе под всеми, еже есть грешнейша и худейша себе вменяти всех человек, и сквернейша всех тварей, яко во чрезъестественных суща и самех бесов горша, яко от них насилуема и побеждаема. И сице творити подобает: избирати⁶⁷¹ всегда последнее место, и на трапезах и в собраниих⁶⁷² посреди братии, и худейшая ризы носити, и бесчестная дела любити, и предваряти низким и неразлененным поклонением в сретениих братию, и молчание любити, и не выситися в беседах, и не любопрепирателну быти в словесех⁶⁷³, и не бесстудну, и не любоявленну, и не хотети слово свое составити, аще и добро быти мнится. Понеже, рекоша отцы, яко в новоначалных внутрении человек внешнему сообразуется. Не сохранному бо вне не веруй внутрь быти благоустроенну, рече Великий Василие. Сим же тщеславие и гордыни побеждается и смирение прибывает, еже укоряти себе и глаголати сице, якоже написа Григорие Синаит: Где аз вем опасно человеческыя грехи, какови и колици суть, яко преходят ли или сравнаются моим беззаконием? И невеждьства ради, о душе, под всеми человекы есмы, яко земля и попел под ногами их. Како же не имети себе сквернейша всем тварем во еже по естеству сущим, яко же быша мне же ради безмерных беззаконий во еже чрез естества? Во истинну бо и зверие и скоти чистейши мене грешнаго суть. И сего ради есмь под всеми, яко во ад преже смерти низведен лежу. Кто же не весть в чувстве, яко и бесов горши есть грешный, яко раб тех и послушник, и отсюду с ними во тме бездны затворен? Во истину горши бесов есть⁶⁷⁴ от них обладаемый, и сего ради с ними бездну наследовала еси, душе окаянная. В земли же и аде и бездне преже смерти живый, како праведна себе именуя умом лстишися, грешна и сквернава яко беса⁶⁷⁵ злыми делы себе сотворив? Увы твоего блажнения и прелести, злобесный псе нечистый всескверный, во огнь и тму сих ради отсылаем! Се же⁶⁷⁶ глаголется о гордыни иночстей: иже многих ради⁶⁷⁷ трудов и подвиг, еже стяжа человек, и озлоблений, еже претрне о добродетелии⁶⁷⁸, прилогается ему помысл гордыня ради благоговейна жития. А еже от места имя имети добрейша монастыря, и множайшей братии, сие гордыни мирскых, рекоша отцы, или по удержавшему ныне обычаю, от стяжаний сел и притяжаний многих имений, и от предспеяния в явлениих⁶⁷⁹ к миру. И о сих что речем? Суть же неции ничим же высятся, еже есть⁶⁸⁰ доброгласием петия⁶⁸¹, или доброречием⁶⁸² языка в петии и⁶⁸³ в⁶⁸⁴ глаголании и чтении. Кую бо похвалу от Бога имать⁶⁸⁵ человек в сих, яже не от произволения исправляема суть, но естествена, наричут отцы? Инии же хитростью рукоделия вземлются. И сие тому же подобно есть. Суть же и⁶⁸⁶ сицевии, иже и сим кичатся, аще кто от родителей⁶⁸⁷ явленых мира, или сродники име от преимущих в славе мира, или сам в сану коем или в чести в миру бе. И сия безумие суть. Сия бо сокрывати подобает. Аще ли же кто и в жительстве отречения своего славу и честь от человек приимал будет, сие стыдение есть: сим⁶⁸⁸ подобает срамлятися паче, нежели выситися, иже бо сим славящейся, сих слава студ есть. Аще же добродетелнаго ради жития, яко же⁶⁸⁹ речеся, обесстудится прилагатися помысл тщеславия и гордыни, и на сицева победа несть, яко еже⁶⁹⁰ молитися Богу и глаголати⁶⁹¹: Господи Владыко Боже мой, дух тщеславия и гордыни отжени от Мене, дух же смирения даруй ми рабу твоему⁶⁹², – и укаряти себе, яко же убо и прежде писано бысть. Глаголет бо Лествичник, яко от лица тщеславия и гордыни, аще сам себе пред Господем часте укаряеши нас, яко паучину вменяй. Гордыню же, глаголет святый Исаак, не егда в смысле сея преидет⁶⁹³ помысл, ниже аще кто побеждается от тоя по времени; от единаго бо, рече, движения помысла неволнаго не казнит, ни осудит Бог человека, ниже аще в час согласим ему, и аще в той час пободем⁶⁹⁴ страсть. Не слово пологает, ни истязает Господь о таковем нас нерадении, но о оном, егоже смысле⁶⁹⁵ истинною приемлет, яко⁶⁹⁶ прикладно и ползующе его, и не вмени то люто вреждающей его⁶⁹⁷. Наипаче же аще словом и делом вообрази страсть, сей осудися. Сице и о тщеславии, и о⁶⁹⁸ коейждо страсти глаголется от отец.

На вся же⁶⁹⁹ помыслы злыя подобает призывати Бога на помощь, понеже не всегда имамы силу сопротивитися лукавым помыслом, якоже рече святый Исаак. Но несть ина сицева помощь, яко же Бог. Того ради молитися Владыце Христу прилежне с воздыханием и слезами сице⁷⁰⁰, рече Нил Синайский⁷⁰¹: помилуй мя, Господи, и не даждь погибнути ми! Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! Посрами, Господи, борющаго мя беса упования!⁷⁰² Осени над главою моею в день брани бесовскыя! Борющаго мя врага побори⁷⁰³, Господи!⁷⁰⁴ Обуревающии мя помыслы⁷⁰⁵ укроти тишиною твоею, Слове Божий. Феодор же Студит от Давида приим сице повеле на нечистыя помыслы молитися⁷⁰⁶: Суди, Господи, обидящим мя и возбрани борющим мя! и прочее псалма. И якоже песнописца⁷⁰⁷ писаша⁷⁰⁸: рассеяннаго ми ума собери, Господи, олядевшее ми сердце очисти, яко Петру ми дай⁷⁰⁹ покаяние, яко мытарю воздыхание, яко блудници слезы, да зову Ти, помози ми, от скверных помысл избави мя⁷¹⁰, понеже яко волны морскыя востают на мя беззакония моя, яко⁷¹¹ корабль в пучине погружаюся помышлении моими; но в тихо пристанище настави⁷¹² мя, Господи, покаянием и спаси мя. Зело бо скорблю за немощь ума моего, како не хотя стражду неволное во истинну изменение, сего ради вопию Ти: Богоначалная Троице святая, помози ми, в стоянии мя добрых учини! Сице мы глаголюще и сим подобная от Святых Писаний на кийждо помысл ключимая и коемуждо времени потребная, о всех призываем Бога на помощь, и Той упразднит⁷¹³ я. Аще и⁷¹⁴ сие подобно будет когда и в нас немощных, внегда стужающим нам лукавым помыслом, еже запретити и против вещати им и отгонити; и сие не просто и⁷¹⁵ яко же прилучися, но тако же именем Божиим, от глагол Божественых писаний, и по подобию святых отец речем⁷¹⁶ коемуждо помыслу сице: Господь да запретит ти⁷¹⁷, и пакы: отступите от Мене вси творящеи беззаконие и уклонитеся от Мене лукавнующеи, да поучуся в заповедех Бога моего. И по образу оного старца иже глагола: отъиди, окаяние, прииди, возлюбление; и слышавшу сия брату и мневшу яко с некими беседоваше, и вопроси его, глаголя: с ким беседоваше, отче? Он же рече: злыя помыслы отгонях и благыя призывах. И аще и нам ключимо есть се, сия да глаголем и сим подобная.

Глаголют же отци, яко в делании нашем зело потребно и полезно память смертную имети всяческы и суда страшнаго. И Филофей убо Синаит, яко же чин некый, деланию сему пологает. От утро⁷²⁰ бо, рече, памятию Божиею, сиречь молитвою, и хранением сердечным даже до времене ястию провождати⁷²¹; потом же благодаривше Бога о смерти и о суде пещися подобает. И убо тщащимся нам о сем вящще⁷²² всех подобает имети в себе Господень глагол реченный: в сию нощь аггели истяжут душу твою от тебе и о праздне же слове отвещати в день судный, рекша⁷²³, и сердечным же помышлением сквернити человека, рече; поминати же святых апостол речения, еже понец приближися и приидет день Господень, яко же⁷²⁴ тать в нощи. Всем же подобает нам предстати судищу Христову, и Слово Божие судить не токмо⁷²⁵ делом и словесем, но и помышлением сердечным. Началник же отцем Великий Антоние глаголет: тако нам подобает имети в себе всегда, яко день сей не пребудем весь в житии⁷²⁶ сем. И Иоанн Лествичник: Поминай⁷²⁷ последняя своя и во век⁷²⁸ не согрешиши. И ииде той же: память смертная всегда с тобою да будет, рече. И⁷²⁹ Исаак Сирин: всегда положи в сердци своем⁷³⁰, человече, еже отъити. И вси святии сие делание имеша не точию же, но и внешний устав любомудрия память смерти провещаша. Что же сотворим мы страстнии и немощнии, како деланию сему научимся, да поне мало сый помысл в своих сердцих⁷³¹ водрузим, еже бо совршенне стяжати сию память в себе – дарование есть Божие и благодать дивна, яко же рече святый Исаак. Нас же не оставляет парение смысла нашего и омраченное забытие, еже пребывати и поучатися в сих. Множицею бо смышляюще сия и собеседующе друг с другом о смерти, внутрь же сердца глаголы сия углубити и утвердити не можем; но сего ради не малодушствуем, ни отступаем⁷³² делания сего, понеже Божиею помощию, трудом и временем входим в сие. И аще кто произволяет, да творит сице и⁷³³ да поминает прежде писанныя глаголы, разумевая, колико нуждно и полезно делаие се. Яко же бо всех брашен нужднейши⁷³⁴ хлеб, сице и память смерти⁷³⁵ прочих добродетелий: и невозможно есть алчущему⁷³⁶ не поминати хлеба; тако же и хотящему спастися не поминати смерти, рекоша отци. Таже⁷³⁷ собирает ум в та⁷³⁸, яже рекоша святии в писаниих о различных страшных смертех, яко же блаженный Григорие Беседовник и инии мнози. Полезно же мню и сие, еже вспоминати нам различныя смерти виденныя и слышанныя, яже и⁷³⁹ в днех наших бывшия⁷⁴⁰. Мнози бо не токмо мирстии, но и иноци, в благоденстве пребывающе и любяще житие⁷⁴¹ века сего и долготу днем надежду имуще, и еще не доспевше старости, вскоре смертию пожати быша. От них же неции ни отвещания⁷⁴² коего в час той смертный створити возмогоша, но тако просто стояще или седяще восхищени быша; и⁷⁴³ инии же ядуще и пиюще издхоша; овии идуще⁷⁴⁴ путем скоро умроша; инии же легше на ложих, мневше малым сим и привременным сном упокоити тело, и тако успоша сном вечным. Некиим же от них истязания зелна и трепети грозни, и устрашения бедна в последний той час быша, яко же вемы; иже едина вспомянутия их могут не мало устрашити нас. И сия вся на память приводяще размышляем: где суть друзи и знаемии нами? И что от сего приобретоша, аще кой от них честни и славнии и властели в мире сем быша, или богатство или⁷⁴⁵ питание велие телесно имеша? Не вся ли сия во тлю и смрад и прах быша? И помянем песнописцев о сих глаголющих: Кая житейская пища печали пребывает не причастна? Или коя⁷⁴⁶ слава стоит на земли непреложна? Но вся сени немощнейше⁷⁴⁷ и вся сия прелестнейши в⁷⁴⁸ един час и⁷⁴⁹ вся сия смерть приемлет. Во истинну бо всяческая суета иже в житии сем, елика с нами не пребудут⁷⁵⁰ по смерти, не предъидет⁷⁵¹ бо тамо богатство жития сего, ниже снидет с нами слава века сего, но нашедши смерть⁷⁵² вся сия погубит. И сице разумевше суету века сего что мятемся всуе упраждняющейся в житейская? Путь бо сей краток есть, им же течем. Дым есть житие се, пара, перст⁷⁵³, попел, в мале является и⁷⁵⁴ вскоре погибает, и пути же есть хуждше, якоже глаголет Златоуст. Путь убо преходяй путник, егда хощет на кую страну ити, идет; а камо⁷⁵⁵ не хощет, не идет. Егда же обитает в гостинници, весть⁷⁵⁶ егда пришед и когда хощет отъити: аще⁷⁵⁷ вечер прииде, а утре⁷⁵⁸ отъидет; имать же и⁷⁵⁹ власть, аще множае хощет в гостиницы коснети. Мы же и⁷⁶⁰ хотяще и не хотяще, отходим жития сего и ни вемы сего, когда⁷⁶¹ отходим; ни имамы власти, аще еще хощем пребыти зде; но внезаапу найдет во истинну страшное таинство смертное, и душа от тела нуждею разлучается, от состав и сочетание⁷⁶² естественаго союза Божиим хотением отлучается⁷⁶³; и что створим тогда, аще прежде часа оного будем не попекшеся, ни поучившеся о сих и обрящемся тогда неготови? И в той час горкый разумеем⁷⁶⁴, колик подвиг имать душа, разлучающеся от телесе⁷⁶⁵. Увы, колико⁷⁶⁶ тогда скорбит, и несть иже помилует ю. К аггелом очи возводит⁷⁶⁷, безделно молится; к человеком руце простирает и не имать помагающаго ей⁷⁶⁸ никого же, точию з Богом добрая дела. Тем же разумевающе краткую нашу жизнь, попецемся о часе оном смертнем, не вдающеся⁷⁶⁹ в молвы мира сего и в попечения неполезная. Всуе бо мятется всяк земнородный, яко же бо⁷⁷⁰ рече писания⁷⁷¹. Аще бо и весь мир приобрящем, но в гроб вселимся, ничтоже от мира сего вземше, ни красоты, ни славы, ни власти⁷⁷², ни чести, ни иного коего наслаждения житейскаго. Се бо зрим во гробы и видим созданную нашу красоту безобразну и бесславну⁷⁷³, не⁷⁷⁴ имущу видения; и убо зряще кости обнажены, речем в себе: кто есть царь или нищ, славный или неславный? Где красота и наслаждения⁷⁷⁵ мира сего? Не все ли есть злообразие и смрад? И се всечестная и вожделенная мира сего отнудь, в непотребство быша и⁷⁷⁶ яко цвет отпадоша увядше⁷⁷⁷, и яко сень мимо грядет, тако раздрушися все⁷⁷⁸ человеческое. И⁷⁷⁹ удивимся о сих глаголюще⁷⁸⁰ к себе о чудеси, что се, еже о нас бысть таинство? Како предахомся тлению? Како припрягохомся смерти? Во истинну Божиим повелением, яко же пишет, преступления ради заповеди болезнь Адаму бысть древа вкушение⁷⁸¹ древле в Эдеме, егда змия яд изблева. Того бо ради вниде смерть всеродна снедающи человека. Но глубиною мудрости своея неизреченныя уроки подовая⁷⁸² нам животу и провидяй смерть, Владыка пришед низложи змия, воскресение нам дарова, к жизни другой преселяет рабы своя. И тако приемлем в уме второе пришествие Господне, и наше воскресшение и страшный суд; самыи евангельския глаголы Господни предлогающе⁷⁸³, якоже⁷⁸⁴ богогласный Матфей написа: и по скорби, рече, дний тех солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спаднут с небесе, и силы небесныя подвигнутся⁷⁸⁵; и тогда явится знамение Сына Человечскаго, и тогда восплачутся вся колена земная, и узрят Сына Человеческаго грядуща на облацех небесных с силою и славою многою, и послет аггелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их. Возлюбленный же ученик Господень Иоанн сице пишет глаголы Его: грядет час, вонь же вси сущеи мертвии в гробех услышат⁷⁸⁶ глас Сына Божия, и услышавшеи⁷⁸⁷ оживут, и взыдут сотворшей благая в⁷⁸⁸ воскрешение живота, а сотворшеи злая в⁷⁸⁹ воскрешение суду. И пакы Матфей: егда приидет Сын Человечскый в славе своей и вси святии аггели с Ним, тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред Ним вси языци, и разлучит⁷⁹⁰ их друг от друга, якоже⁷⁹¹ пастырь разлучает овца от козлищ⁷⁹² и поставляет овца⁷⁹³ одесную Себе, а козлища ошуюя⁷⁹⁴. Тогда речет Царь сущим одесную Его: Приидете благословнии Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения миру. К сущим же ошую Его речет: идете от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его. И идут сии в муку вечную⁷⁹⁵, праведници⁷⁹⁶ же в живот вечный. И что, братие, горше и лютейше, страшнаго и грознаго оного ответа и видения, егда узрим вся согрешившая и не покаявшаяся вечным мукам отсылаеми праведным судом Божиим, и трепещущих⁷⁹⁷ люте, и⁷⁹⁸ восклицающих и безделно плачущих? Како же не восплачем и не рыдаем, егда в уме приимем страшныя и лютыя оны муки, яже, рече Писание, огнь вечный⁷⁹⁹, тму⁸⁰⁰ кромешную, пропасть глубокую, лютаго червия неусыпнаго, скрежет зубный и прочая вся болезни, хотящея⁸⁰¹ быти много согрешившим и Бога преблагаго прогневавшим зле нравом лукавым, от них же первый есмь аз окаянный? Кый убо страх, братие, будет нам тогда, егда поставятся престоли и книги разгнутся, и Бог на суде тогда сядет со славою⁸⁰² и самем аггелом предстоящим⁸⁰³ в трепете? И что сотворим тогда, иже во мнозех гресех повинни человеци, егда услышим Ему зовущу⁸⁰⁴ благословных⁸⁰⁵,⁸⁰⁶ Отца в царствие, грешных же отсылающа⁸⁰⁷ в муку и от избранных отлучающу? И что убо отвещаем или отречем тогда, егда вся наша дела предстанут на обличение нам⁸⁰⁸ и вся наша тайная явлена будут, яже согрешихом во дни и в нощи, словом и делом, и помышлением? И кий срам⁸⁰⁹ тогда обыймет нас, понеже отврещися тогда от грех никто не может, истинне обличающи и страху превелику обдержащу грешныя! В радости же и веселии праведнии внидут в чертог небесный, мзду приемлюще⁸¹⁰ добрым своим деланием⁸¹¹.

И кто исповесть, братие, страх он и грозу втораго пришествия Господня и суда оного странаго⁸¹² и неумытнаго, яко же некоему от отец рещи: аще бы возможно было тогда умрети⁸¹³, весь мир от страха оного⁸¹⁴ умер бы. Того⁸¹⁵ ради убоимся⁸¹⁶ и ужаснемся и приемлем в уме сия, аще и не хотящу сердцу, принуждаем его помышляти сия и глаголем к⁸¹⁷ души своей⁸¹⁸: Увы, мрачная душе, приближилотися⁸¹⁹ есть⁸²⁰ от тела исхождение! Доколе злых не отреваешися? Доколе унынием слежиши? Что не помышляеши страшный час смртный? Что не трепещеши страшнаго судища Спасава⁸²¹? Убо что отвещаеши или что отречеши?⁸²² Се бо дела твоя предстоят обличающе тя и кревещуще на тя. Прочее, душе, дóндеже время имаши, отступи от дел срамных, имися по благое житие, теци, предвари и верою возопи: согреших⁸²³, Господи, согреших Ти зле; по вем благоутробие Твое, Человеколюбче, того ради приподаю и молюся твоей благости⁸²⁴, да приидет на мя милость Твоя, Владыко, яко смущенна ми⁸²⁵ есть⁸²⁶ душа⁸²⁷ и болезнена о исхождении своем от окаянаго ми тела, еда⁸²⁸ како лукаваго супастата совет стрящет ю и препнет ю в тме за неведома и ведомая⁸²⁹ в житии сем бывшая ми грехы. Милости ми буди, Владыко, и да не узрит душа моя темнаго взора лукавых бесов, но да приимут ю аггели Твои пресветлии. Имеяй власть оставяти грехы, остави ми, да почию, и да не обрящется пред Тобою грех мой, еже согреших немощи ради естества нашего словом⁸³⁰, делом, помышлением⁸³¹, в разуме и неразумии, да обрящуся пред Тобою в совлечении тела моего не имущи скверны никоея же на образе душа моея, и да не приимет мене грешника рука темная⁸³² князя мира сего, еже сторгнути⁸³³ мя в глубину адову; но предстани ми и буди ми Спас и Заступник. Помилуй, Господи, осквернившуюся⁸³⁴ страстми жития сего душу мою и чисту ея покаянием и⁸³⁵ исповеданием приими, и Своею силою возведи мя на Божествный Твой суд; и егда приидеши, Боже, на землю со славою, сядеши, Милостиве, на престоле Твоем судити праведный Твой суд, мы же вси пази, яко осужденнии, неумытному Ти суду предстанем, тогда начнеши творити испытание наших согрешением, еже согрешихом словом и делом и помышленим; тогда, Преблагый, не обличи моя тайная и не посрами мене пред аггелы и человекы, но пощади мя, Боже и помилуй мя. Понеже страшнаго Твоего судища помышляю, Преблагый, и дне суднаго трепещу и боюся, от совести моея обличаем⁸³⁶, и скорблю зело о деянии моих лукавых и недоумеюся, како отвещаю Тебе бессмертному царю, тако Тебе горце прогневав⁸³⁷. Коим ли дерзновением возрю на Тя страшнаго Судию аз скверный и блудный; но, Господи, славе благоутробный, Отче и Сыне единородный и⁸³⁸ Душе Святый, помилуй мя и избави мя тогда⁸³⁹ огня негасимаго, и сподобя⁸⁴⁰ одесную Тебе стати, Судии праведный.

Сия глаголюще и помышляюще и сим подобная, аще Божиею благодатию обрящем в сих слезы, подобает плакати, елику силу и крепость⁸⁴¹ имамы. Понеже, рекоша отци, плачем избавитися огня вечнаго и прочих будущих мук. Аще ли же⁸⁴² не возможем на мнозе⁸⁴³ плакати, понудим себе поне малы капля з болезнию произвести, судить бо ся всяко от добраго нашего Судии, глаголет Лествичник, якоже⁸⁴⁴ во всех, тако и в слезах естественная сила. Видех убо⁸⁴⁵, рече, малы капля яко крови⁸⁴⁶ з болезнию изливаемы, и видех источники без болезни происходяща. Аз же по болезни паче, а не по⁸⁴⁷ слезах труждающихся судих, мню же и Бог. Аще ли же не возможем обрести ни поне малу слезу когда ради слабости и небрежения нашего или иных ради кыих вин, не отпадем, ни малодушствуем, но скорбим и воздыхаем, и сетуем, и печалимся о взыскании сем с благою надеждею, скорбение бо смысла всех дел телесных меру навершает⁸⁴⁸, глаголет святый Исаак. И пакы Лествичник рече: иже о слезнем взыскании себе окаянны наричут и осуждают воздыхании⁸⁴⁹ дряхльством и печалию душевною и глубокым сетованием и недоумением, сии наполняти слезам место безбедне могут, аще и от них ни во что же вменяется. Есть же⁸⁵⁰ егда и немощи ради кыя не бывают слезы, якоже глаголет святый Исаак, не токмо кому ищущу сия, но и⁸⁵¹ обретшу и приемшу дар слез, престанут и тепллота изстынет телесныя ради немощи. И Симеон Новый Богослов глаголя⁸⁵² о слезах и всегда плакати повелевая⁸⁵³, аще и⁸⁵⁴ по смотрению некоему неизреченному, или забавлению⁸⁵⁵ вины некыя скудно приидет кому, рече. И пакы от писаний прием сице веща, и сих кроме Давид глаголаше: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит; и в лепоту рече. Того ради духом и сердцем сокрушенным и смиренным скорбети в смысле⁸⁵⁶ и печалитися, и искати слезы. Искати⁸⁵⁷ же аще истинно хощем, тако подобает, якоже Святое писание повелевает. Наипаче Симеон Новый Богослов о сих тонкочастне пишет и Давидовы глаголы воспоминает и, Лествичниково писание на среду привед, рече: и⁸⁵⁸ хотяй навыкнути в самую книгу да вникнет, точию же аще⁸⁵⁹ не естество тела изнеможет, тогда бо несть полезно ратовати естество: ибо тело немощно, егда понудиши в дело выше силы его, помрачение на помрачение души наносиши и смущение той паче налагаеши, глаголет святый Исаак, и прочии отци сему согласуют. Сие же речеся отци о истинной немощи, а не о притвореной, еже есть немощь помысла. В прочих же добро есть себе понудити, якоже рече святый Симеон. Он бо и прочая о сих написав глагола: аще в такове устроении будет душа наша⁸⁶⁰, не преидет⁸⁶¹ когда без слез. Мы же, аще не можем в таковыя меры себе возвести, подщимся поне в малы⁸⁶² части тех постигнути и просим сия с болезнию сердца у Господа Бога. Понеже глаголют святии отцы, яко благадать слез дарование есть Божие едино от великых, и повелевают у Господа просити то. Глаголет бо⁸⁶³ преподобный Нил Синаиский: преже всех о приятии слезнем молися. Блаженный же Григорие святейши папа Римскый пишет: аще кии в делех благых пребывают и сподобишася прочих дарований, слез же не прияше⁸⁶⁴, просити подобает, яко да пли суднаго ради страха, или любве ради небеснаго царства⁸⁶⁵, злая же первие⁸⁶⁶ содеяша восплачут, и тако прочее идеже велиции и⁸⁶⁷ горящии любовию и сии внидут; и приводит притчу Священнаго писания: Асхас дщерь Халевову, седящу на осляти и воздухнувшии⁸⁶⁸ и⁸⁶⁹ проси у отца своего землю водоточную, глаголющии, яко суху дал ми еси, приложи ми и⁸⁷⁰ водную. И даст ей отец ее и⁸⁷¹ водную⁸⁷² яже горе и водную яже доле; и Асхас убо толкует душу седящу на осляти, еже есть на бесловесных плотскых движениих; а еже воздохнувши проси у отца своего землю водоточную, се являет, яко с велицем воздыханием просити нам у Зижителя нашего слезный дар. И прочии святии сему согласуют. Како же просим и помолимся о сих и откуду начало положим, точию от Божественных писаний? Не бо⁸⁷³ доволни есмы умыслити что от себе, но доволство наше богодухновенная писания⁸⁷⁴, якоже святии написаша.

И прочая стихов, и ина сим подобная, яже суть в Святых писаниих, подобает прилежне глаголати от глубины сердца в прошении слезнем, и часто помолимся Господеви, яко же глаголет святый Исаак, да подаст нам благодать сию⁸⁹³ слезную, лучшую прочих дарований и⁸⁹⁴ превосходящую. Аще бо приимем⁸⁹⁵ ю, тою в чистоту⁸⁹⁶ входим душевную, и вся блага духовне премлем. Суть же неции, иже неустяжавшеи и еще свершенне слезный дар, ин от иных приобретати⁸⁹⁷ сих: и ов убо от таинств смотрении⁸⁹⁸ человеколюбия Господня, ов же от чтения повестей жития и подвиг и поучений святых, ин от единоглаголныя⁸⁹⁹ Иисусовы молитвы, ин же от некых молитв створенных святыми в умиление приходит, ин же⁹⁰⁰ от канонов кыих и тропарей поуверзается; другый грехи своя вспоминая, и ин от памяти смерти и суда, и⁹⁰¹ ин же желанием будущаго наслаждения, и от иных различных образ. И обаче⁹⁰² кто к кыих любо⁹⁰³ обретает слезы, проходити подобает та и держати плачь, дóндеже приидет⁹⁰⁴. Понеже, рекоша отци, хотяй избавитися от грехов, плачем избавляется от них, и хотяй не стяжати сих, плачем не стяжавает их⁹⁰⁵. Се бо⁹⁰⁶ есть путь покаяния и плод его, и о всякой напасти находящей⁹⁰⁷ на ны и о всяком помышлении вражии плакатися подобает пред благостию⁹⁰⁸ Божиею, яко до поможет ему, и почиет вскоре, аще и⁹⁰⁹ с разумом молится. Симеон же Новый Богослов вся добродетели воинства⁹¹⁰ глаголет, царя же и военачалника – умиления⁹¹¹ и плачь; понеже той, рече, вооружает и укрепляет, и научает братися с врагом во всех начинаниих, и сохраняет от сопротивнаго ратен. Аще же когда и не в похвалных помыслех⁹¹² обрящется наш ум⁹¹³, или⁹¹⁴ сопротивных, или слышанных кыих нами, или виденных, аще в естественных любве, или в скорби неполезней, и аще⁹¹⁵ в сих обрящем⁹¹⁶ слезы, подобает преложити на полезная, или на славословие Божие, или на исповедание, или на смерть и суд и мукы⁹¹⁷, и прочая, и тако плакати. Глаголет бо Лествечник: иже от сопротивных или⁹¹⁸ естественых на духовныя пресадити слезы – достохвално есть. Егда же Божиею благодатию самодвижне без нашего умышления и тщания душа наша⁹¹⁹ умиленна и слезна будет, се есть присещение Господне и слезы благочестивыя, хранити их⁹²⁰ подобает, яко зеницу ока, дóндеже отъидут; велику бо крепость имут на потребление грехов и страстей, паче иже⁹²¹ от нашего тщания и ухищрения бывающих слез. Егда же вниманием, сиречь хранением сердечным, от Божественыя благодати действо духовное в молитве явится, теплоту влагающе согревающую сердце и утешающу душу⁹²², и к любви Божий и человечестей неизреченне распаляющи, и ум веселящи, и сладость от внутрениих и⁹²³ радование подающи, тогда слезы самоисходне проливаются и ненуждне от себе истачаются, утешающи болезненую душу, подобно младенцу в себе плачущу, купно и светло склабящуся, яко же глаголет Лествечник. Сих слез да сподобит нас Господь, понеже нам новоначалным и еще неискусным болше⁹²⁴,⁹²⁵ сего ино утешение несть. Егда бо Божиею благодатию сие дарование умножится в нас, тогда ратем облегчение бывает и помыслом утешение⁹²⁶, уму якоже обилныя пища молитвы насыщающуся и веселящуся, истачающися из сердца сладости некоей⁹²⁷ неисповедимей и на все тело нападающе, и во всех удесех болезнь в сладость прелагающи. Се есть утешение от плача раждаемо, глаголет святый Исаак по Господню словеси, комуждо по благодати данней ему. В радости бывает человек тогда необретаемей в веце сем, и никто же знает сих, токмо издавшеи себе от всея душа в дело сие.

Егда же сподобит нас Господь благодатию Своею обрести слезы и плакати или чисте помолитися, тогда всяческыи подобает сохранятися от духа гневнаго и прочих неподобных помысл, или бо внутреними помыслы тогда тщится смутити нас враг, или отвне мятеж и брань навести ухищряет, тщяся порочно дело наше сотворити, якоже рече Лествичник: егда трезвене помолишися, вскоре на гнев ратуем будеши, разум бо се⁹²⁹ врагом; тем же, рече, всяку добродетель, наипаче же молитву, в чувстве мнозе створяем всегда. Тако же и по молитве тщатися ярости и гнева лучше быти и прочих душеврединых⁹³⁰, понеже веща, вводных безгневие якоже броздою некоею⁹³¹ слезами связано есть, и аще попустим брозду и недобре управляем, абие безчиннует. Тако же и Нил Постник глаголет: велми завидит бес человеку молящуся и всякою кознию тщится возбранити того разум. Не престает убо помышления⁹³² вещем движа памятию и вся страсти воздвижа плотию, яко да заняти возможет доброму его течению и иже⁹³³ к Богу исшествию⁹³⁴. Егда же многа сотворив лукавшейший бес не возможет забавити спешнаго молитве, тогда мало ослабеет, и потом отмщается от того помолившагося: или бо в гнев того ражжег погубляет еже от молитвы бываемое доброе устроение в нем, или к сласти нецей безсловесней раздражив похуляет ум. Того ради, рече, помолився якоже подобает, ожидай яже не подобает и стани⁹³⁵ мужескы храня плод⁹³⁶ свой. Не се бо исперва учинен бысть, еже делати и хранити, да не убо делаяй оставиши⁹³⁷ несохранено потружденное. Аще ли же ни, ничтоже ползуешися моляся. И се убо святый сый от ветхих приведе, еже делати и хранити. Глаголет бо Писание, еже сотвори Бог Адама и положи его в рай делати и хранити рай. И зде убо дело райское молитву нарече, хранение же еже по молитве – соблюдение от помысл неподобных. И убо егда присетит нас Господь в таковых, всяческы брезем себе от неподобных помысл, паче же словес и дел, и чувства опасно соблюдаем тогда, да не от сих подвигнется на нас брань. Аще же по нужди в помышления⁹³⁸ впадет⁹³⁹ душа, абие прибегаем к Створшему ея с молбою, и Той разорит сия вся. Сего делания лучша и беспечалнейша несть, и тако Богу подающу силу душа наша в страсе Его сохраним, не оставляющь⁹⁴⁰ от помысл слабости уму разсыпатися; ниже суетное веселие того восхитит⁹⁴¹ и приобретение⁹⁴² умиления, ради неутвержения слабаго помысла, душа⁹⁴³ погубит⁹⁴⁴. Но по еже слезах и молитве в том же мудровании себе сохраняем.

Сия же чудная делания, яже рехом, отинудь требуют отсечения и попечения⁹⁴⁶, еже есть умртвие от всех, и упражнения и внимания о едином деле Божии, якоже реша⁹⁴⁷ иже во внятии премудрости познавшеи велиции отци. Глаголет бо Великий Макарие: хотяй приступити к Господу и животу вечному сподобитися и жилище Христу быти и Святаго Духа исполнитися, дя плоды Духа по заповедех всех Господних возможет сотворити чисто и непорочно, сице должен есть начати: первее веровати известно Господеви⁹⁴⁸ и отдати всего себе словесем заповедей Его⁹⁴⁹, отрещися мира по всему, да ни о едином видимых ум упразднится, но точию единаго Господа пред очима имать и заповеди Его, и Тому единому угоден быти токмо да тщится и в молитве пребывати всегда, посещения Божия и помощи Его надеяся, разум ума своего в сем имея⁹⁵⁰ присно, и нудити себе всегда во всяко благо⁹⁵¹ и во вся заповеди Господня, елика сила и не хотящу сердцу за содержащаго его греха, веруя, яко пришед Господь вселится вон и свршит и укрепит его во всех заповедех, и сам Господь будет жилище души, и поминати Господа всегда, чая Его в любви мнозе; тогда зря его Господь таковое произволения⁹⁵² благое и тщание творит милость свою с ним и избавляет его от враг его⁹⁵³ и еже в нем живущаго греха, и⁹⁵⁴ Духа Святаго исполняя его. И тако прочее без нужда и без труда творит вся Господня⁹⁵⁵ от истинны, паче же Господь в нем, и тогда плоды Духа приношает чисто. И Великий Василей глаголет, яко начало чистоты душа – безмолвие есть. И⁹⁵⁶ Иоанн Лествичник: дело, рече, безмолвия⁹⁵⁷ безпопечение⁹⁵⁸ благословных и безсловесных вещей, и молитва без лености, и третие – делание сердца некрадомо. Благословныя же вещи не сия наричет⁹⁵⁹, яже ныне в обычаи имеем о притяжении сел и о содрожании многых имений, и прочая же к миру соплетения: сия бо безсловесна суть; но яже в блазем образе прилучаются и мнятся на спасение души беседы, и сия бо в подобно время и в меру с духовными и благоговейными отци и братьями подобает творити. Аще бо сия несохранно⁹⁶⁰ творим во втарая всякой неволею впадем. И се убо первыя⁹⁶¹ благословныя⁹⁶² рехом. Вторая же: любопрения и прекословия, роптания же и осуждения и уничижения, и укорения, и прочая злая, вня же от благословных предваряющих впадем. Немощно же, рече, писмени не навыкшему естествене в книгах поучатися; немощнейши же, иже первая нестяжавшему, обря словом проити. И сие общею⁹⁶³ простою беседою рещи:немощно не учився грамоте по книгам глаголати⁹⁶⁴ и чести конархати; немощнейше же, иже первая нестяжавшему, сиречь без попечения благословных и безсловесных вещей, еже есть умртвия⁹⁶⁵ от всего, творити пения в разуме без лености и молитвы со вниманием, сиречь делания сердечнаго, молитву бо зде без лености стояние⁹⁶⁶ пения⁹⁶⁷ глаголет; делание же сердечное – седалище молитвы и уму блюдение. И инде: мал влас смущает око и мало попечение безвести творит безмолвие, и пакы: иже⁹⁶⁸ молитву вкусивый от слова единаго происходяща множицею ум оскверни и на молитве представ любимое не обрете обычне. Тако же и Симеон Новый Богослов⁹⁶⁹: да будет ти, рече, житие безмолвно и безпечално от всех умрщвено; и сие преже вообразив, таже по сих о молитве и внимании научает. И⁹⁷⁰ Исаак⁹⁷¹ к хотящим безмолствовати истинно и очищати ум в молитве глаголет: удалися от видения мира и отсеци беседы, и не восхощи прияти в обычаи другы в келию свою, ниже во образе благости, разве единех, иже тебе единоправных и вкуповолных и сатаниникы, и бойся смущения душевнаго совокупления, иже обыче неволно двизатися и повнегда отсещися и отрешити⁹⁷² внешнему совокуплению. И сие глаголет, еже⁹⁷³ искусом вемы. Егда бо престанем от таковых бесед, аще и мнятся благы быти, абие по престатии беседовании в смущени бываем душею и не хотящим нам сия, и неволею двизаются в нас и совокуплени с нами не мало время пребывают. Понеже и⁹⁷⁴ к ближним и любимым нам излишняя и безвременная словеса смущение сотворяют и умное хранение и тайное поучение зело истливают. Инде⁹⁷⁵ же на сих жесточайшая глаголет пакы сице: о что зловидение и⁹⁷⁶ беседа иже в безмолвии пребывающим истинною? О братие, множае от разрешенных безмолвия, яко же зелство голота внезаапу нападшее на краевы садовием иссушает их; сице и⁹⁷⁷ беседы человеческыя, аще и малы отнудь суть, яко мнимы на добро изводны, иссушают цветы добродетелей⁹⁷⁸, иже внове процветающая от растворения безмолвия и окружающая с мяккостию и младостию сад душа, всажденному при исходищих вод покаяния. И⁹⁷⁹ якоже зелство сланы постизающее яже внове прозябающая пожизает, сице и беседа человеческая⁹⁸⁰ корень ума наченши злаконосити добродетелей злак. И аще беседа по нечему убо воздержащихся, по нечему же недостаток мал имущих, вредити обыче душу, колми паче видения и глаголания⁹⁸¹ простец и⁹⁸² юродивых, да не реку мирскых, якоже благороден человек и честен, егда опиянится, забывает своего благородна и обезчестевается чин его, и подсмиваемо бывает того честное от чужих помысл, прившедших⁹⁸³ ему от силы вина, сице и целомудрие⁹⁸⁴ душа помущается от видения и беседы человеча и забывает образ хранения своего, и оттирается от смысла ея блюдение хотение⁹⁸⁵ ея, и искореняется от нея всяко устроение⁹⁸⁶ стояния похвалнаго. И аще убо беседа и пространство в парении прилучающися сущему в безмолвии, или и приближение сих, якоже видети или слышати, довлеют, многаго ради зрения⁹⁸⁷ и слышания привходяща, студеность и помущение смыслу от божественых⁹⁸⁸ ему⁹⁸⁹ створити. И аще в мал час толику тщету содевают, что речем о всегдашнем сретении и многом в сих коснении? И инде той же глаголет: любяй собеседование⁹⁹⁰ мира, сый лишается жизни, и не имам что⁹⁹¹ рещи о нем, но еже с плачем рыдати рыданьем неутешным, его же слышание сокрушает слышащих сердца. И пакы инде рече, яко едино видение мирскых может крепость подати страстем еже разслабляти подвижника и изменити мудрость и предложение его. Того ради подобно есть иноку не примешатися ратующим того, но удалятися от приближения всех, в них же искушается свобода его. Егда бо приидет человек к Богу завет⁹⁹² с Богом сотворит, ошаятися всех сих⁹⁹³ не точию же, но ни видети всяк чин мирскых, ни слышати словеса их, ни яже о⁹⁹⁴ них. И многа и еще сим подобная пишет святый сый и друзии святии. И тако веруется истинна непременно⁹⁹⁵.

И самая же сия добрая и боголепная⁹⁹⁶ делания с рассуждением подобает творити и во благо время и подобными мерами, яко же глаголет Великый Василие: всех действуемых мудрованию предваряти, без мудрования бо и доброе на злобу бывает ради безвременства и безмерия. Егда же мудрование благым время и меру уставит, чуден прибыток обретается. И Лествичник от писаний⁹⁹⁷ приим глаголет: время всякой вещи иже под небесем, во всех же и нашего жительства священнаго комуждо время, рече; и помале впредъидый порече⁹⁹⁸: время безмолвию и время немятежной молве⁹⁹⁹, время молитвы непрестанныя и время службы нелицемерныя, да не убо от презорива усердия прелщаеми преже времяни взыщем времяни и во время не получим. Понеже время сеяти труды и время жати благодати неизреченныя. Инде же притчею положи: не неблазнено неискусному от множества воин к единоборству себе отлучити, и не безбедно иноку преже искуса и обучения многа душевных страстей безмолвия¹⁰⁰⁰ начати: ов убо телесне, ов же душевне беды приемлет. Скудных бо истинное безмолвие проходити и тех единех, иже Божественое утешение на трудовный увет и бранную помощь приемших. И великый Варсунофие к брату прочетшу в отечнице, яко должен есть хотяй по истинне спастися первие с человеки понести¹⁰⁰¹ досаждение¹⁰⁰² и поношения, и бесчестия, и прочая по подобию Господню, и тако приити на свершенное безмолвие, еже есть взытие на крест, сиречь умрщвение всех, отвеща глаголя старец: добре рекоша отци, и инако несть. И к иному рече: яко безмолвия вина приносит высокоумие, преже даже человек себе не приобрящет. Приобретение же себе еже непорочну быти в смирении. И пакы рече: Аще ли дрзаеши¹⁰⁰³ приити паче меры своея, тогда разумееши, яко и еже имаши – погубиши, но среднии держи, внимая воли Божией. Аще бо хто восхощет обеспечалитися преже времени, общий враг уготовает ему смущение множае покоя и приводит его еже рещи: добрее бы ми было не родитися. Сие же рече святый, понеже и прелести мнози последуют сим, яко же Григорие Синаит глаголет: мнозем в безмолвии неискусным бысть прельститися древле и ныне; и по многих трудех новоначалным и самочинным множае бывает и поношение, и смех несмыслене, глаголя¹⁰⁰⁴ безмолвствующим исходатаи. Ибо память Божия, рекша¹⁰⁰⁵ умная молитва, высочайши всех деланий есть и добродетелем глава, яко любовь Божия; и иже безстудне и дерзостне хотяй к Богу внити и беседовати Ему часте и стяжати Его в себе нудяся удобь умерщвяется от бесов, аще попущени будут. Дерзый бо и презоривый паче достоинства своего и устроения взыскав с величанием преже времени женет доспети. Силных бо и совршенных есть наедине борствовати з бесы, и мечь, еже есть глагол Божий, на них истрзати; немощнии же и новоначалнии, яко в твердость прибегающе благоговеинства и боязни брани отричущеся, преже времени ратоватися не смеюще, смерти убегают. Сия нам слышаще¹⁰⁰⁶ сохранятися подобает преже времени в¹⁰⁰⁷ высокая не продерзати¹⁰⁰⁸, да не кто повредився и душу погубит. Но в подобно время и среднею мерою, яко же зрится удобнее есть, проходити; и Писанию сведетельствующе¹⁰⁰⁹, яко средний путь не подателен¹⁰¹⁰ есть. И подобно убо время еже преже обучатися¹⁰¹¹,¹⁰¹² с человеки. Средний же путь еже с единем, или множае с двема братома житие, якоже¹⁰¹³ и¹⁰¹⁴ Иоанн Лествичник рече¹⁰¹⁵, иже Христу приснее работати хотящим, ключаема места себе¹⁰¹⁶ и образы и¹⁰¹⁷ седалища¹⁰¹⁸ избирати повеле, и в триех устроених иноческаго жителства, рече, доблествено содержание: или уединеное ошельство, или с единем или множае с двема безмолствовати, или общее житие; и от Писания приведе: не уклоняйся на десно или налево,но путем царскым гряди. Средний бо прежде реченных мнозем ключимейши бысть, сииречь с единем или с двема безмолвие¹⁰¹⁹. Единому бо горе, рече: аще впадет в уныние или сон, или разленение, или отчаяние, несть воздвижай его в человецех; и самого Господа глагол приведе, еже рече: идеже еста два или трие о Моем имени¹⁰²⁰ собрани, ту есмь посреде их; инде¹⁰²¹: блага, рече Писание, два паче единаго, сиречь благо Отцу с Сыном действием Божественаго Духа к предприятием подвизатися. И помале: иже бес помощи против духовом¹⁰²² начинаяй братися¹⁰²³, уморяется от них. Благыя же нравы некым изчет, рече: сим всяческый человечское сопребывание спротивляется, могуще с наставляющим от безмолвия, яко от пристанища на небо восходити, общежителных молв и соблазнов пребывати не требующим и¹⁰²⁴ неискусным. Душевными же страстми побеждаемым ни касатися безмолвия, паче¹⁰²⁵ же¹⁰²⁶ единственаго, повелеша отци. Страсти же душевныя – тщеславие, мнение, лукавство, и прочая яже от сих. Подобен бо иже сими недугуай и безмолвие начиная ис корабля изскочившему и на деснице на землю безбедно изыти мнящуся, рече Лествичник. Елици же с калом борются, сиречь с телесными страстми, и сим не просто и якоже прилучися, но во¹⁰²⁷ время не уединеное же, но аще наставляющаго имут, уединеное бо¹⁰²⁸ аггельскыя¹⁰²⁹ требует¹⁰³⁰ крепости. И еще некыя от душевных страстей помянув глаголет: иже сими стужаеми ни след безмолвия дерзает видети¹⁰³¹, да не како изступление¹⁰³² постражет. И ины многы обретаем в святых¹⁰³³ писании¹⁰³⁴ дивныя отца и великыя тако научивше¹⁰³⁵ и творивша. Святый убо Исаак паче всех безмолвие ублажи и Великаго Арсения совершеннаго безмолвника глаголет; и сей той¹⁰³⁶ служителя и ученикы име. Такоже и Нил Синаискый и Данил Скитскый ученикы иже¹⁰³⁷ имеяше, якоже поведуют писания о них, и инии мнози. И повсюду обретается в святых писаниих похваляемо иже с единем или с двема безмолвие, яко же¹⁰³⁸ и самовидцы быхом в святей горе Афонстей и в странах Цариграда, и по иных местох многа суть такова пребывания: аще обрящется где духовен старец, имея¹⁰³⁹ ученика единаго или два, и аще имать потребу¹⁰⁴⁰ когда третияго, и аще кыи близ безмолвствуют, в подобно время приходяще, просвещаются беседами духовными. Мы же новоначалнии неразумнии¹⁰⁴¹ един от другаго вразумляемся и потвержаемся, яко же писано есть¹⁰⁴²: брат братом помогаем яко¹⁰⁴³ град тверд, и имеим учителя непрелестна богодухоновенная¹⁰⁴⁴ Писания. Того ради нам удобно зрится с верными братиями и¹⁰⁴⁵ единомудреными в дело Божие пребывание с единем или двема, да от Святых писаний воли Божии научающеся, и аще кому Бог подаст вящще разумети, брат брата да назидает и друг другу помогает¹⁰⁴⁶, ратуеми от бесов и стужаеми от страстей, якоже глаголет святый Ефрем, и тако на дела благая благодатию Божиею направляемся. Прежде же¹⁰⁴⁷ всего молитвою предустраятися¹⁰⁴⁸ нам подобает, егда хощем жилище безмолвия созидати, да даст нам Бог яже к свршению свойства¹⁰⁴⁹, якоже рече Лествичник, еже есть терпеливно седение; да¹⁰⁵⁰ не будем по основания положении смех врагом и препятие другим делателем, но да будем¹⁰⁵¹ в делех благых благодатию сохраняеми Господа Бога нашего Иисуса Христа, за молитв пречистыя Владычица нашея Богородица и всех святых, иже в деланиих добродетелных просиявших. И сие же разумеим, яко¹⁰⁵² не за дела излишняя правил, да сия соделаем, селения безмолвия избираем, яко же рече святый Исаак. Познаваемо бо¹⁰⁵³ есть, яко с множайшими¹⁰⁵⁴ общение паче руку подает в сие.

Но да отступим мятеж¹⁰⁵⁵ и молв неполезных и прочих неугодных Богу и пребудем в заповедех Его, приобретающе нуждную потребу от трудов своих. Аще ли ни, то мало вземлюще милостыня, откуду усмотрит благость Его, излишних же всяческы ошаятися. Брани же и тяжа¹⁰⁵⁶ и которы телесных ради лихоимств, яко яда смертнаго, отбегаем. И сия делания творяща¹⁰⁵⁷, яже суть угодна Богу, пение, молитва, чтение и поучение о¹⁰⁵⁸ духовных, рукоделие, и аще кыя работы служение и¹⁰⁵⁹ Богови приобщающеся, елико по силе во внутренем человеце. И тако славу всылаем в благых делех Отцу и Сыну и Святому Духу, единому в Троици Богу, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Сия убо мы неразумнии по мере худости нашего разума написахом на воспоминание себе и подобным мне, иже в чину учимых суть, аще и произволяют. Не от себе же, яко¹⁰⁶⁰ и в начале сих списании рех¹⁰⁶¹, но от богадухновенных писаний святых отец просвещенных разумом. Вся бо, яже зде, не без сведетелства Божественых писаний суть. И аще что обрящется в сих неугодно Богу и¹⁰⁶² неполезно души нашего ради неразумия, да не будет то, но воля Божия свершенна и благоприятна да бывает; аз же прощения прошу. Аще ли кто о¹⁰⁶³ сих вящьшее и полезнейшее¹⁰⁶⁴ разумевает¹⁰⁶⁵, и он тако да творит, и мы о сем радуемся. Аще же кто о¹⁰⁶⁶ сих ползу обрящет, и о мне грешнем да помолится, да обрящу милость пред Господем.

Приложения

Из просмотренных нами рукописей некоторые, по большей части поздние, дают те или другие распространенные редакции различных мест текста, иногда просто вставки, прибавленные переписчиком; эти материалы мы и печатаем в прибавленные для более полного издания, помещая их последовательно в порядке основного текста.

Так в Симоновской р-и ¹⁰⁶⁷ №9 – 18 в. (ныне Патр. Син. Б-и в Москве) находим отрывок, обыкновенно пропускаемый в рукописях, но имеющийся в печатном Синодальном издании 1889 г. в конце малого Устава после слов: «рещи полезная»; печатаем его по этой рукописи (по издав. тексту л. 2 об.).

«Помыслов же и страстей не подобает нам скрывати, но коегождо дне совесть свою извещати настоящему, и вся от него заповедуемая, аще суть ко благоугождению Божию и пользе душам творити с верою. Ни что бо тако пользует инока, якоже повседневное исповедание, глаголют святии отцы».

В рукописи Импер. Публ. Б-и О. И. 391 ¹⁰⁶⁸ 18 в. на л. 41–42 имеется распространенная редакция окончания малого Устава (по издав. тексту л. 11), причем Устав не помещен весь целиком, а лишь скомбинированные отрывки его под заглавием «Предание скитское, книга Нила Сорскаго», и на верху: «Святого Нила Сорскаго о ручнем делании».

«Женам же входу к нам в скит отнюд не подобает по завещанию древних святых отец, аще имаши, или сестра кому есть, ниже бессловесных женьска рода на послужение или на ину кую потребу имети. Такожде и отрочат безбродных на служение держати нам не подобает. Аще кому и сын или брат есть, или от ближних своих, ниже учити таковых зде писанию, или коему художеству и входити таковым в скит, понеже писано есть – сеть диаволя на иноки паче жен отрочата суть, и паки, идеже вино и жены и отрочата, тамо несть потреба сатане. Сии бо слова вся наполняют и от сего невнятия мной прежде бывше благочестивии и премудрии объюродеша, и от высоты низпадше от Бога отступиша, и смертию вечною умерше во ад снидоша и во веки погибоша. И того ради наипаче нам страстным сущим подобает от всякаго пияньственнаго пития конечне удалятися, с женами и отрочаты никогда же никако же беседовати, и сохраня всячески от гладких и женовидных лиц».

В рукописи №3792, 18 В. , и ныне принадлежащей Б-е Св. Синода¹⁰⁶⁹ (прежде бывшей Волоколамского м-ря), вслед за словами (по издаваемому тексту, л. 11) «гладких и женовидных лиц» на л. 8 читаем: «Темже яко все сие писание в ползу нашу быти может: того ради и хощу, да и живу ми сущу и по смерти моей тако содержима и творима да будут. Аз же божественную благодать в помощь немощи ума моего призвавши и последующим словесем оглавление полагаю».

В рукописи из собрания гр. Уварова, №96 (237) ¹⁰⁷⁰, 16 в., на л. 16, между малым и большим Уставами имеется вставка после слов «женовидных лиц» (по издав. тексту л. 11):

«Святый отец Антоние седя иногда в пустыни в уныниии бысть и мнозе помрачений помыслом и глаголаше к Богу: Господи, хощу спастися и не оставляют мя помышления. Что сотвору в скорби моей, како спасуся. И мало исшед вне виде некоего яко себе седяща и делающе. Таже восста от дела и молящеся. Бе же аггел Господень послан к исправлению Антониеву и утвержению и слыша его глаголюща: тако твори и спасешися. Он же се слышав многу радость приять и дерзость и тако творя спасашеся. И Павел апостол повелевает в безмолвии делающим свой хлеб ясти и запретительнейши глаголет: Аще кто не хощет делати, да не асть. Сим апостольским иже по Египту святии отци наказаши учением ни едино же время праздным быти иноком повелевают».

В Импер. Общ. Люб. Др. Письм. из собр. кн. П. П. Вяземского О. №63¹⁰⁷¹, 17 в. на л. 103 об., находим добавление к предисловию большого Устава (по издав. тексту л. 15):

«Главы отца Нила. Разум писаний сих обдержание сие имать, како подобает делание имети иноку хотяшему истинно спастися во времена сия, яко мыслене же и чувествене по Божественных писаний и по житию святых отец елико мощно есть подобает творити. Ибо сия главизны все воображение христианства обдержа, аще и вера права есть, ибо дела споспешествуют вере и вера делом. Дела бо без веры не пользуют ничтоже, такоже и вера без дел мертва есть. О себе сия вся Божественная писания свидетельствуют, преиди во главу 32. Егда повелеваяй плотян сын, и послушаяй плотнейши, мня бо отсечение воли творя, тогда паче волю свою творит, занеже по воли своей плотской повинуся лстяй и прельщяем по божественному апостолу. Мы же что чем киим помрачени суще помыслом и всяко калом греховным оскверняеми, ничтоже ино нас просветит и тенкости сих научит, но иже с Божиею помощию Божественных писаний сокрушенном сердцем не тщеславное испытание».

5–6. В рукописи Импер. Публ. Б-и из собран. Титова, №110 ¹⁰⁷², 18 в. на л. 318 об – 319 об. Находим распространенную редакцию части текста из слова 2-го «о борении нашем еже к сим…» (по издав. тексту л. 32 об.) под заглавием «ис книги Нила Соржскаго наказание полезно, слово 60». То же самое с небольшим изменением находится в Хлудовской рукописи Никольского Единоверческого монастыря в Москве 18 в., №342¹⁰⁷³, на л. 79 об., под заглавием «Нила Сорскаго». Печатаем по рукописи Титова:

«Ис книги Нила Соржскаго наказание полезно. Слово 60. Сице все Божественное писание поведает: древнии бо отцы, мнози бо делателие и учителие нам бывше, един другаго назидаху и укрепляху, ныне же оскудевшим таким аще ли же кто в нынешнея последнея время истинно потщится в дело Божие, тому уже наипаче благодать Божия вразумляет и помогает; тако речено есть первыми святыми: иже кто в нынешнее время спасется, той большую мзду от Бога приимет паче древних святых. И паки речено есть Господем: мнози будут первии последни и последнии первии; сему Спасову словеси святии последующи глаголаху: не оскудеют святии праведнии до скончания мира. А не произволяющихся подвизатися и прочих, иже инех развращают в нерадение же и безнадежие приводящих и глаголющих, что уже ныне древних дарований от Бога не бывают, сих святии нарицают прельщаема и прельщающи инех¹⁰⁷⁴. Господь же о сих рече: горе человеку тому, имже соблазны миру приходят; легчае бы ему было, аще бы камень был навязан на вый его и пущен с ним во глубину морскую, да един бы погиб, нежели соблазнити единаго от малых верующих в Мя. И горе человеку тому, имже соблазны бывают. Нецый же ни слышати хотят, яко есть благодать в нынешнее время, сии от многаго нечувства и неразумия и маловерием омрачени суть; сего ради и не вмещается в них благодать истины. О таковых глаголет апостол: лучши бы вам¹⁰⁷⁵ не познати пути праваго, нежели познавши совратитися от преданный им святыя заповеди. Тако Господь учеником (sic) своим апостолом заповеда: в кой град входите и не приемлют вас и учение вашего не соблюдающе исходяще оттуду и на распутия их прах ног ваших отрясите во свидетельство им, обаче отраднее будет Садому и Гомору на суде, нежели граду тому».

7. В рукописи Имп. Публ. Б-и О. 17. 25¹⁰⁷⁶, 18 в., пал. л. 89–95 находим распространенную редакцию продолжения только что указанного текста. Статья под заглавием «Книга Нила Сорскаго» (по издав. тексту л. 33):

«Книга Нила Сорскаго.

«Нецый же не слышати хотят, яко есть благодать в нейшее¹⁰⁷⁷ время, сии от многаго нечувства и неразумия и маловерия омрачени суть; сего ради и не вмещается в них благодать истинны ¹⁰⁷⁸. О таковых глаголет апостол: лучше бо им не познати пути праваго, нежели познав совратитися от преданныя им святых заповедей¹⁰⁷⁹. О еже молится с великим опасением и вниманием; во псалмех же и в молитвах ¹⁰⁸⁰ делая и храни, человече, сиречь молися со вниманием и блюди себе с великим опасением, да помолишися, внимая во псалмех и молитвах со страхом и радостию и теплым усердием и низким поклонением Божественной иконе. Ту бо учение и моление обрящеши внутрь псалмов и молитв, не краем языка глаголи, но молися от всего усердия, три во едино совокупляй тело и душу и ум. Аще бо кто и трудится без разума не внимая, мзды не имать от Бога, но паче прогневает, яко кто утлую делву водою не напоит, тако и моляся не внимая мзды не имать. Не просто бо псалом проглаголати или молитва сотворити, яко же урок точию обычный свой поставити, но псалом и молитвою Богу молится со умилением, Бог бо требует не толичества псалмов и молитв, но внимает немятежныя уму нашему и поколебимо (sic). Мнози бо суть тысящи молитв языком совершают, а умом суетная помышляет и скаредная. Да како услышит Бог, а и сам не веси что глаголаше, о человече, не много бо хощет Бог от нас, но со страхом и умилением, и часто на молитву ставимися, якоже и аггел Господень повеле Великому Пахомию; тщание же твое да будет не толичественно о глубоком рассуждении и внимании, дабы все приято было елико успееши малое, не всяко велико совершенно, но и паче стяжи страх Божий и облецыйся плачевным и дряхлым образом еже есть стояти на молитве умильне и спрятанне, якоже пре (sic) престолом Божиим, себе же помышляй землю и пепел и яко мвран и наук предстояще, и дело свое помышляй, яко научину простирающе, и мнети себе яко истязаема от Бога и преступивша заповеди Его и вся злая содеявша, нозе добре содеевша имети и сожменне плесне вкупе и непоступне с места на место, руце изрядне не персех положени, яко же кто предсоит осужден на смерть, к седящему его не смеющи взирати семо и овамо, тако должен предстояти пред Богом, Ему же и аггели со страхом предстоят и славят непрестанными песньми. Зрит бо не воздремлюще око непрестанно днию и нощию, что творим или что помышляем или како жительствуем и какого (sic) упование возлагаем во всякой скорби и нужди на человек ли или на Его щедроты, якоже хощет велий бо Владыко праведный Господь наш Иисус Христос Сын Божий и Бог истинный, якоже может, избавит нас от всякия напасти и беды. Себе же вменяй и хуждши всяко бо человека и всякия твари, дело же свое вменяй яко неугодно Богу. Без сих же высокоумие борет тайное и бесстрашие хульнее, по вере бо нашей Бог и помогает нам во всякой нужди: вящще надеемся и уповаем, вящще и Бог помогает нам. Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь».

8. В рукописи Волоколамского монастыря (ныне Московск. Духовн. Акад.), №562, 16 в., л. 415¹⁰⁸¹ имеется распространенная редакция текста из главы «о слезах» Германа, патриарха Цареградского (по издав. тексту, л. 75):

«Германа патриарха Константина града хотящим непрестанно плакатися деяний неподобных. Адам первый человек извержен из рая прямо седе не престаяй от слез, ты же, душе моя, Едема добродетелей извражена. Увы, како седиши играющи ленящися и питающи безумне парящи в житейскых снох и сенем сластей бессловесне последующи и костная остави проче и не глумися, покорися советующему, восплачи от сердца, умолкни и помяни преже согрешенная ти и всяко примеши слезы, аще и не влажна еси, точите очи слезам потокы окрововлены. Все житие настоящее юдоль есть плачевная, все житие нынешнее вина есть слезам, и сеяти повелехом ся слезам пролития, аще радость тамо хощем пожати. Како убо, несмысленая душе, слезное время всуе сице изживаеши безместными беседами и торжествы время изнуряеши в несмысленая яве и бесловесная деяния, не брегущи добраго и спасенаго плача; проси прочее от Бога слезам непрестанныя дождя или озера или источники душечистительныя и плчь неутешимыми, плачущи на всяк день и первыя поминай соблазны своя и глаголи: точите очи слезам потокы окровавлены…»

9. В рукописи Ундольского Моск. Рум. Музея, №142, 16 века, на л. 52–53 в той же главе «о слезах» находим, как пишет сам переписчик «пристяжение» (по издав. тексту л. 76)¹⁰⁸²):

«Слезы ми даждь, Боже, яко же древле жене грешницы¹⁰⁸³, и сподоби мя омочити нозе Твои яже мя от пути льстиваго сводобишвая, и мирро благоухания Тебе приносити, житие чистое, покаянием ми стяжавшее; услыши, Святе и Блаже, глас мой, услади душу огорченную от греха, преподаждь жаждущему слезы умиления и сими ороси мое зноение совести и окалянную мою ризу плоти убели. Умилися, душе моя, умилися о всех благих, яже прияла еси от Бога и не сохранила еси, умилися о всех, яже содеяла еси, и Бог долготерпяше на тебе, да не во тму кромешнюю предана будеши на страшном судищи Христове. По что ленящися, души моя, греху работаеши, по что изнемогающи к врачу не притецаеши?

Се ныне в день спасения истинный востани, умый свое лице слезами покаяния и маслом благотворения свещу уясни, яко да обрящеши милость от Христа Бога в день судный. Кто даст главе моей воду много неисповедимую и очима моима источникы слез, да слезят присно слезы и плачуся выну к щедрому Богу, да, послав благодать свою, исторгнет грешника из моря неистовящаго и на всяк час волнами греховными смущающаго душу мою в бурях. Плачи, душе моя окаянная, п[л]ачи; плачи сердце с утробою, плачи; плачите очи непрестанно, плачите; плачите вси уды мои, плачите. Припадаю к щедротам Твоим, Сыне Божий единородный, услыши мя благости Твоея ради и не отрини моления моего, Ты бо рекл еси, Владыко: просите и дастся вам; даруй ми, Человеколюбче, в малой моей сей жизни точити от сердца слезы к очищению душевных моих скверн. Оживи, Живодавче, умерщвленную душу мою грехами; умягчи окамененое ослепление окаяннаго моего сердца и даруй ми источник умиления, иже от животочных сих ребр источавый нам жизнь¹⁰⁸⁴. Толку, да отверзет ми ся дверь милости Твоея, Господи; пребываю моляся, яко да получу прошение. Прими слезы, Царю, приими рыдание окаяннаго и плач, и избави мя пламене и тмы внешняя, и божественнаго царствия обещника мя сотвори¹⁰⁸⁵.

10. В рукописи Имп. Публ. Библ., О. И. 303, 17 в., на л. 146 об. – 148 об. имеется вставка под заглавием «Симион Новый Богослов» (по издав. тексту л. 76)¹⁰⁸⁶):

«Симион Новый Богослов.

«По отдании же вечерняя молитвы к Богу, сотвори поклонение на нозе первоначалнику, яко самем ногам Христовем, и молитву оттуду прием и целовав честныя образы святых, вниди молча в келию свою, ни единому же никакоже беседуя, и, затворив двери, приими первие книгу и прочти до трии листа внимая себе, и потом стани на молитве молчалне, поя и моляся Богу, яко и ни ко единому оглашаяся; стани же добре, присобирая же помышления, и не оставляй им парити инамо, стисни свои руце, и соедини свои нозе равны и не погыбене в стоянии единем, и очи смежи, иже не ко иному зрети чесому, и ум соведини, ум же свои и все сердце возми на небо и к Богу тамо со слезами и стонанием милость призывая; да будут же ти псалмы учинены от духовнаго ти отца, иже ти глаголы покаяния и умиления приносят, елико по силе изволяти предложением противу силе твоей. Подобает же ти имети крепость и мужество, и еже псалмопению множество коленопреклонения, и коснения стоянию, яко да не совесть имети имаши обличающу тя и глаголющу, и еще ти буди сила стояти и пети и Богу исповедатися. К сим же да будут ти и молитвы твоя учинены утреняя и вечерняя, исповедание имуще к Богу. И молитву совершив прочти пакы мало, таже приими рукоделие свое и до первыя стражды, до третияго часа у рани нощи, и тако востав, отпев непорочны, возлязи, знаменавси крестом все тело, на рогозине своей, приими же сон даже до полунощии, но чину же сверши, якоже знаменася свыше. Но убо и помыслы сердца своего духовному отцу по вся часы, аще мощно есть, исповедуй, аще ли ни, обаче един вечер, да не преидет, возлюблене, но и по утрени случающая ти ся вся в себе и рассудив известно, и веру незыблему имей к нему. Аще и весь мир того укорит и поносит ему, и аще сам его очима своима блудяща узриши, да не соблазнишися, и веру свою да не умалиши еже к нему, повинися рекшему: не судите и не осудитеся».

11. Наконец, в рукописи Библиотеки Троице-Сергиевой Лавры №799, 17 века, на л. 148 по окончании Устава после слов «да обрящу милость пред Господем» идет приписка, часто встречающаяся и в других рукописях¹⁰⁸⁷:

«Конец богодухновенным словесем достиже отца Нила, иже на Беле езер в Сороской пустыни мужски подвизався на диявола в наша лета последняго рода чувствене же и мыслене. О сих убо разумно есть богодухновенных его и душеполезных списаний, яко делатель бысть добродетелем и сих возделав в винограде сердца своего, отъиде к любящему его Христу. Нам же, якоже некий залог или вено оставив богодухновенная своя списания душеполезная и не сокрыв таланта Христова, егоже от потов и трудов притяжано и нам подобает о Христе Исусе подвизающимся, Ему же слава и держава честь и покланяние со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веком. Аминь».

В сборник Кирилло-Белозерскаго м-ря (ныне С. – Пет. Дух. Акад.) №95/1172, полууставом 16 века, на л. 439 слл. находим следующую статью (о ней см. Предисловие).

Воспоминание ко своей души хотящему спастися от писаний святых отец о мысленом делании и о памяти смертней и страшнаго суда, что ради нужно сие и како подобает тщатися о сем

Многажды убо аз помышлях тщася написати на воспоминание души моей от Божественнаго писания, но душею содрогнух и телом утерпаю, страх мног и лют обдержит мя, трепетну душу и ужасно сердце сотворшу прежасает бо ся ум, якоже рече святый Никон. Странный мой и немощный ум в изнеможение пришед убоях же ся выше силы моея начати, понеже аз грешный многых зол исполнен и всякого окаянства, нося же в себе много смущеную бурю, и ниже ум, ниже разум очищен имея, ничтоже бо разума честнейши, ибо разум свет есть душа словесныя. Такоже паки неразумие тма, якоже света лишение тма есть, глаголет святый Иван Дамаскин, такоже и разума лишение помысла тма есть. Понеже всемилостивый един Бог, единоначалный и безначальный, несозданный, пребывающий, присносущный, бессмертный, вечный, недоведомый, неописанны, многосильный, всемогий, движет нам язык обилно, якоже хощет, в добру ползу на созидание и спасение душевное, понеже бо аще кто приступит к Нему верою и просяй приемлет, яко же рече: ищай обрящет и толкущему отверзется.

Ныне же благодатию Бога нашего Исуса Христа и поспешением пречистыя Его Матере, аще и недостоин есмь, якоже таковыя благодати своею грешною мышцою и мерзким гортанем на се великое дело и выше меры моея дерзнути, но убо ныне, якоже рече святый Никон, немощныя укрепляай Господь и пакы той же, яко не может человеческий ум празден быти, святый же Максим глагола: человеческий убо ум в них же упражняется любовию, в тай привлачится от обычая, сего ради потщахся писати сия не от себе же, ни убо кая бо грешнича хитрость, точию греси, но от Божественнаго писания не токмо нам послушати сия, но и творити, якоже глаголет апостол: не послушницы закона праведни суть пред Богом но творцы закона оправдаются. Сего ради, рече Петр Дамаскин, должны есмь делом навыцати добродетели, да обычаем их соблюдается благая память, а не словом токмо. Несть, рече апостол, царство Божие в слове, но в силе, делом бо ищай, ты весть тщету и приобретение, в неже приходит вещь, рече святый Исаак, и может иным совет дати, яко пострадав множицею и искусом уведе. Сего ради подобает нам стяжати любовь к Богу и веру с благими делы, якоже рече апостол: вера без дел мертва есть, такоже и дела без веры. Се же бо есть начало благо, еже боятися Бога, якоже рече пророк: блажен муж бояйся Господа, и пакы той же: зачало премудрости страх Господень; бояй бо ся Бога, кроме всех козней вражиих и всякого совета неприязнена и лаяния, имеяй страх, удобь содолеть яду злохитречу, глаголет святый Ефрем, а любяй же беседы праздныя и речи злыя Бога прогневает и душу свою погубляет: боящаго же ся грехов Господь хранит стопы и во время поползновения предваряет его милость Божия, рече святый Исаак, а вменяй прегрешения своя мала быти впадает в горшая первых, рече святый Нил; сий век покаяния, а он воздаяния, сии делания, а он мздовоздаяния, сии терпения, а он утешения, ныне помощник обращающимся от пути злаго Бог, тогда страшен и непременен, человеческим вещем же и глаголом и мыслем испытатель, ныне долготерпение восприимем, тогда правосудия увемы, егда убо восстанем: едини в муку нескончаемую, друзии же в царство непременное и в жизнь вечную, и воздаст комуждо по делом его. Ты же рече: братие, якоже ищет Бог от нас, сие и творим. Сего ради всячески разумевати подобает в веце сем прелестнем и бежати, яко птица от пругла, от всезлыя и пагубныя сети диаволя, яко красная мира сего суетна и скоро тлима вмале является, а вскоре погибает, едина же добродетель вечна и безмерна и бессмертна и памяти достойна пребывает не токмо при животе, но и по смерти. Мнози убо от человек овий убо богатество хвалят и имения и удивляются о них, инии же блажат славу и силу, друзии же пищу, инии же сладость, от сих же ни едино есть блажено, ниже достойно славе и похвалению и удивлению, понеже не имать присное пребытие, но с веком сим и привременным сим житием купно разрушается и погибает.

Глаголют же отцы, яко в делании нашем зело потребно и полезно память смертную имети всячески и суда страшнаго, и Филофей убо Синаит якоже чин некий деланию полагает: от утра бо, рече, памятию Божьею, сиречь молитвою и хранением сердечным, даже до времени ястию провождати, потом же, благодаривше Бога, о смерти и о суде пещися подобает, и убо тщащимся нам о сем вяще всех имети в себе Господень глагол реченый: в сию нощь аггели истяжут душу твою от тебе и о празне же слове отвещати в день судный, и рекоша сердечным помышлением сквернити человека. Рече к сим же от святых отец о делании сердечнем и смысленом блюдении и умном хранении различными беседами, якоже киждо их научен бысть от Божия благодати, единем же разумом прежде от самого Господа глагол приемши рекоша: от сердца исходят помышления зла и сквернят человека, и внутрешнее сосуда научиша очищати, и еже духом, рече, и истиною подобает Отцу кланятися. В сне же приводя и апостол глаголет: аще молюся языком, сиречь учты, дух мой молится, рекше, глас мой, ум же мой бесплоден есть, помолюся убо духом, помолюжеся и умом. И се апостолу завещавшу о умней молитве и утвердившу наипаче, еже сице рекшу: хощу пять слов умом моим рещи, неже тму слов языком. Святый же Агафон рече: телесное делание лист точию, внутренее же, сиречь умное, плод есть. Страшно же речение на се глаголет сый святый: яко всяко древо, рече, не творяще плода добра, сиречь умнаго делания, посекаемо бывает и в огнь вметаемо; и паки рекоша отцы, яко иже усты точию моляйся о уме же небрежет – сый воздуху молится, Бог бо уму внимает; и святый великий Варсунофие глаголет: аще не внутренее делание с Богом поможет человеку, всуе внешнему тружается, и святый Исаак телесное делание кроме умнаго якоже ложесна неплодна и сосци суси именова, Божию бо, рече, разуму приближитися не может. И мнози отцы о сем реша, и вси согласуют сему, ведуще сие, яко вси святии обретоша благодать Духа деланием заповедей преже чувствене, таже умне, еже есть мыслене, без того бо не обретается сие чудное великое дарование, рекоша святии. Глаголет блаженный Исихия Иерусалимский сице: якоже невозможно сие житие жити не ядуще, ни пиюще, сице невозможно без хранения умнаго, еже трезвение глаголется, в духовно что достигнути души; аще кто и нудит себе страха ради и мук еже не согрешати, истиннаго бо заповедем Божественным делателя рекоша отцы, не точию деланием хранити сих, но и умне соблюдатися от преступления заповеднаго. Велико же сие всекрасное и светородное делание рече Семион Новый Богослов, многим от учения прибывает, редци же сие без учения нужею делания и теплотию веры от Бога прияша; такоже и Григоре Синаит глаголет и инии святии: не мал подвиг, реша, сему чудному деланию обрести наставника непрелестна. Сего бо непрелестна рекоша иже свидетельствовано имуща от Божественных писаний делание и мудрование, и рассуждение духовно стяжавша. И се убо реша святии, яко и тогда едва обреташеся учитель непрелестен таковым вещем, ныне же до зела оскудевшим подобает искати люботрудне; аще ли не обрящется, повелеша святии отцы от Божественных писаний научитися, слышавше самого Господа глаголавша: испытайте писания и в них обрящете живот вечный; елика бо преже написана быша в Святых писаниях – в наше наказание написашася, глаголет святый апостол. Понеже святии, подвизавшеся чувствене и мыслене делаша в винограде сердца своего и очистивше ум от страстей, обретоша Господа и стяжаша разум духовный, нам же раждизаемом пламенем страстей повелеша почерпати воду живу от источник Божественных писаний, могущую угасити ополяющая нас страсти и наставити на всяк разум истинный и присно имети память смертную и суда страшнаго. Послушаим о сем святаго Ефрема , приемша глагол от богогласнаго Иоанна глаголюща: оставите, любимии, вся неправды и воли плотныя и печалуйте кийждо о предстатии страшнаго судища, той бо час велми страшен, все наше житие испытая, о сем часе апостоли и пророци провозвестиши, и всего мира книги послушествуют, глаголюще всем: блюдете же ся и внимайте добре, не весте бо дне, ни часа, воньже Господь приидет от конец бо вселенныя и до конец ея; вси святии проповедуют страх и скорбь и тугу дни того. О том дни Исайя пророк рече: приидет Господь растлити землю, грешники погубити от нея, паки рече: се грядет и мзда его с ним; ин пророк вопиет глаголя: Господи, услышах слух твой и убояхся и вниде трепет в кости моя, ин пророк рече: от лица Господня подвижася земли в день мести врагом. О сем дни пророк Давыд рече: Бог яве приидет, Бог наш и не премолчит: огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зелня. О сем дни апостол вопиет, глаголя: в день, воньже судить Бог тайны человеча, блюдетеся, страшно бо есть впасти в руце Бога жива. О сем дни великий апостол Петр вопиет, глаголя: день Господень аки тать приидет в нощи, воньже небеса жегома преидут и стихия горяща растают. И сам Господь провозвести, глаголя: блюдете, да не отягчают сердца ваша объяденьем и пиянством и печалми житейсками, внезапу приидет день той, бдите, яко не весте часа, воньже суд будет. Всегда готови будете и подвизайтеся внити тесными враты в царство небесное, рекше, воздержанием от злоб, пощением и милостынею. По сему блаженному пути пойдем, по немуже идут любящие Бога, сему пути шествия скорбная, но покои блажен, а широкая врата и пространный путь в пагубу ведет, рекше, в муку вечную; пусть широкий, рекше, воля плотная, блуд и пьянство и прочая злобы. Всем бо нам подобает предстати судищу Христову, и Слово Божие судит не токмо делом и словесем, но и помышлением сердечным. Началник же отцем и Великий Антоние глаголет: тако нам подобает имети в себе всегда, яко день сый не пребудет в житии сем; Иван Лествичник: поминай последняя своя и в веки не согрешиши; инде той же: память смертная всегда с тобою да будет, рече; и Исак Сурин: всегда положи в сердци своим, человече, еже отъити. И вси святии сие делание имеши не точию же на внешний устав любомудрия память смерти провещаша.

Что же сотворим мы страстнии и немощнии? Како деланию сему научимся, да поне мало сый в сердцих своих водрузим, еже бо совершенне стяжати сию память в себе, дарование Божие и благодать дивна, яко же рече святый Исак; нас же не оставляет парение смысла нашего и омраченное забытие, еже пребывати и поучатися в них. Множицею бо смышляюще сия и собеседующе друг с другом о смерти, внутрь же сердца глаголы сия углубити и утвердити не можем, но сего ради малодушствуем, ни отступаем делания сего, понеже Божиею помощию и трудом и многим времянем входим в сие. И аще кто произволяет, да творит сице и поминает преже писаныя глаголы, разумевая, колико нужно делание се, яко же бо всех брашен нужнейши хлеб, сице и память смертная прочих добродетелей; и невозможно есть алчущему не поминати хлеба, такоже хотящему спастися не поминати смерти, рекоша отцы; таже собирает ум в тай, яже рекоша святии в писаниих о различных и страшных смертех, яко же блаженный Григорие Беседовник и инии мнози. Полезно же мню и сие, еже вспоминати нам различныя смерти виденныя и слышанныя, яже в днех наших бывшая; мнози убо не токмо мирстии, но и иноцы, в благоденствии пребывающе и любяще житие века сего и долготу днем надежду имуще, и еще не доспевше старости вскоре смертию пожати быша, от нихже неции ни отвещания коего в час той смертный сотворити возмогоша, но тако просто стояще или седяще восхищени быша, инии же ядуще и пиюще издохша, овий идуще путем скоро умроша, инии же легше на ложих своих, мневше малым сим и привременным сном упокоити тело, и тако успоша сном вечным; неким же от них истязания зелна и трепети грозни, и устрашения бедна и последний той час быша, якоже вемы, едина воспомянутия их могут не мало устрашити нас. И сия вся на память приводяще размышляем: Где суть друзи и знаемии нами? И что от сего приобретоша, аще кой от них честни и славни, и властеле в мире сем быша, или богатство и питание велие телесное имешя, и не вся ли сия в тлю и смрад и прах быша. И помянем песнописца о сем глаголаща: Кая житейская пища печали бывает непричастна или кая слава стоит на земли непреложна, но вся сени немощнейши и вся сия прелестнейши, в един час вся сия смерть приемлет, в истинну бо всяческая суета иже в житии сем елика с нами не пребудет по смерти: не пройдет бо тамо богатство жития сего, ниже снидет с нами слава века сего, но нашедши смерти вся си погубит. И сице разумевше суету века сего что всуе мятемся, упражняющеся в житийская, путь бо сый краток есть, имже течем, дым есть житие се, пара, прелесть и попел, вмале является, а вскоре погибает и пути же есть худждши, якоже рече Златоуст: путь бо преходяй путник, егда хощет на кою страну ити, идет, а камо не хощет не идет; егда же обитает в гостиници, весть, когда пришед и когда хощет отойти, аще в вечер пришел, а утре отъидет, имать же власть, аще множае хощет в гостиници коснети; и мы же хотяще и не хотяще отходим жития сего, и не вемы сего, когда отходим, ни имамы власти, аще хощем еще пребыти зде, но внезапу наидет в истину страшное таинство смертное, и душа от тела нужею разлучается от состав и сочетаний естественнаго союза Божиим хотением отлучается. И что сотворим тогда аще преже часа оного не попекшеся, ни поучившеся о сих и обрящемся тогда не готови, и в той час горький уразумеем, колик подвиг имать душа разлучающися от телесе: увы, колико тогда скорбит и несть иже помилует ю к аггелом очи возводящи бездельно молится и к человеком руце простирает, и не имать помогающаго ей никогоже, точию с Богом добрая дела. Темже разумевше краткую нашу жизнь, попецемся о часе оном смертнем, не вдающеся в молвы мира сего и в попечения неполезная, всуе мятется всяк земнородный, якоже рече писание: аще весь мир приобрящем, но в гроб вселимся, ничтоже от мира сего вземше ни красоты, ни славы, ни власти, ни чести, ни иного коего наслажения житийскаго, се бо зрим в гробы и видим созданную нашу красоту безобразну и бесславну, не имущу видения. И убо зрящи кости обнажены речем в себе: кто есть царь или нищ, славный или неславный? Где красота и наслаждение мира сего? Не все ли есть злообразие и смрад, и се всечестная и вожделенная мира сего отнюд в непотребство быша и яко цвет увидще отпадоша; и яко сень мимо грядет, тако разрушися все человечское, и удивимся о сих глаголюще к себе: о чудеси, что се еже о нас бысть таинство, како предахомся тлению, како припрягохомся смерти, в истину Божиим повелением, якоже пишет: преступления ради заповеди болезнь Адаму бысть древа вкушением древле в Едеме, егда змия яд изблева, того ради вниде смерть всеродна, снедающи человека; но глубиною, мудрости своея неизреченныя уроки подавая нам животу и приводяй смерть Владыка пришед низложи змия, воскресение нам дарова, к жизни другой преселяет рабы своя. И тако приемлем в уме второе пришествие Господне и наше воскресение и страшный суд, самыя еваггельския глаголы предлагающе, якоже богогласный Матфей написа: и по скорби, рече, дний тех, солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся, и тогда явится знамение Сына Человечскаго, и тогда восплачутся вся колена земная и узрят Сына Человечскаго грядуща на облацех небесных с силою и славою мно[го]ю; и послет оггелы своя с трубным гласом велиим, и соберутся избранныя Его от четырех ветр от конец небес и до конец их. Во[з]любленный же ученик Господень Иван сице пишет глагол Его: грядет час, выйже вси сущии мертвии в гробех услышат глас Сына Божия, и услышавшеи оживут, и изыдут сотворшеи благая [в]воскресение животу, а сотворшей злая в воскресение суду. И паки Матфея: егда приидет Сын Человечский в славе своей и вси святии и ангели с Ним, и тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред Ним вси языци и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овца от козлищ, и поставляет овца одесную Себе, а козлища ошуюю; тогда речет Царь сущим одесную Его: приидет благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения миру; к сущим же ошуюю Его речет: идете от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: и идут сии в муку вечную, праведници же в живот вечный. Ох, душе, увы, ужико, о, горе, супружнице моя! Что горши и лютейши страшнаго и грознаго оного ответа и видения, егда узриши вся согрешившая и не покаявшася вечным мукам отсылаемы праведным судом Божиим и трепещущим люте восклицающе и безделно плачущих. Увы, душе, како не восплачеши и не рыдаеши, егда в уме приимеши страшныя и лютыя оны муки, яже, рече Писание, огнь вечный и тму кромешную, пропасть глубокую лютаго червия неусыпнаго скрежет зубный и прочая вся болезни, хотящая быти много согрешившим и Бога преблагаго прогневавшим зле нравом лукавым, от нихже первый есмь аз окаянный. Ох, душе, кий убо страх будет тогда, егда поставятся престоли и книги разгнутся и Бог на суде со славою сядет и самем аггелом предстоящим в трепете, и что сотворим тогда, иже в мнозех гресех повиннии человеци, егда услышим зовущу Ему благословенных Отца в царствие, грешных же отсылающу в муку и от избранных отлучающу. И что убо отвещаеши или отречеши тогда, егда вся твоя дела предстанут на обличение тобе, и вся твоя тайная явлена будут, яже согреши в дни и в нощи словом и делом, и помышлением. И кий страх обымет тя тогда, понеже отврещися тогда от грех никто же может истинне обличающи и страху превелику одержащу грешныя, в радости же и в веселии праведнии внидут в чертог небесный, мзду приемлюще добрым своим деянием. И кто исповесть, о душе, страх он и грозу втораго пришествия Господня и суда оного страшнаго и неумытнаго, якоже некоему от отец рекшу: аще бы возможно было тогда умрети, весь мир от страха оного умерл бы. Того ради убойся и ужаснися и приемли в уме сия, аще и не хотящу сердцу понужай его помышляти сия. Увы, мрачная душе, приближило ти ся есть от тела исхожение, доколе злых не отреваеши, доколе унынием слежиши? Что не помышляеши страшный час смертный? Что не трепещеши страшнаго судища Спасова? И что не плачешися дел своих, помышляющи, Кто тя создал, и Кто душу вдохнул, Кто тя оживи, каки ти заповеди рекл сотворити? Что восприимеши соблюдшия, что ли не соблюдши, ты же сего не помышляеши, но се мукалному и смрадящему телу лагодяще повинуешися ядениием и питием и празными беседами и словесы глумными, ведущи яко за слово и помысл отвещати ти. Убо что отвещаеши или что отречеши, се бо дела твоя предстоят обличающе тя и клевещуще на тя? Прочее,о, душе, время имаши, отступи от дел срамных, имися по благое житие, теци, предвари, верою возопи: вогреших, Господи, согреших Ти зле, но вем благоутробие Твое, Человеколюбче, того ради припадаю и молюся Твоей благости, да приидет на мя милость Твоя, Владыко, яко смущена есть душа моя и болезнена о исхожении своем от окаяннаго ми тела, еда како лукаваго супостата совет срящет ю и препнет ю в тме за неведомая и неведомая в житии сем бывшая ми грехи, и милостив ми буди, Владыко, и да не узрит душа моя темнаго взора лукавых бесов, но да приимут ю ангели Твои пресветлии. Имеяй власть оставляти грехи, остави ми, да ночию, и да не обрящется пред Тобою грех мой, еже согреших немощи ради естества моего словом, делом, помышлением, в разуме и неразумии, да обрящутся пред Тобою в совлечении тела моего, не имуще скверны никако же, еже на образе душа моея, и да не приимет мене грешника рука темная князя мира сего, еже восторгнути мя в глубину адову, но представь буди Спас и Заступник, помилуй, Господи, оскверньшуюся страстми жития сего душу мою и чисту ея покаянием и исповеданием приими, и Своею силою возведи мя на Божественный Твой суд. И егда приидеши, Боже, на землю со славою и сядеши, Милостиве, на престоле Твоем судити праведный Твой суд, мы же вси нази яко осуждени неумытному Ти суду предстанем, тогда нечнеши творити испытания нашим согрешением, тогда, Преблагый, не обличи моя тайная и не посрами мене пред аггелы и человекы, но пощади мя, Боже, и помилуй мя, понеже страшнаго Твоего судища помышляю, Преблагый, и дне суднаго трепещу и боюся от совести моея обличаем и скорблю зело одеяний моих лукавых, и недоумеюся, како отвещати Тебе бессмертному Царю, тако Тебе горце прогневав, коим ли дерзновением возрю на Тя страшнаго Судию аз скверный и блудный, но, Господи, славе благоутробный Отче, Сыне Единородный и Душе Святый, помилуй мя и избави мя тогда огня негасимаго и сподоби мя одесную Тебе стати, Судия Праведный.

Того ради аз грешный и неразумный собрав от Святых писаний, еже рекоша о сих духоноснии отцы, написах на воспоминание себе, не яко делатель быв сим аз нерадивый и ленивый, не сотворих бо николи же благо что, но пусть быв всякоя добродетели духовне и телесне, и яко раб некий бых куплен, неподобных страстей покорив тем во всем, понеже не от иже в здравии благодушия тишины страстем, но в юзе страстей сый, сия отчасти рекохом, не от себе же, но от Святых писаний малая от многих собрав, якоже нес от крупиц падающих трапезы словес господий своих, блаженных отец, да поне вмале подражатели будем сим.

В рукописи, №212, Музея Щукина, скорописью 17 в., на л. 137 об. помещена следующая повесть:

«Повесть о преподобном отце нашем старце Ниле и о честней обители, иже есть во области Бела озера в Сорской пустыни в неже скитское жительство есть по уставу святых и древних отец»

«Сице поведати начнем.

«Русинскаго бо и Словенскаго государства на северной стране во области Бела озера есть пустыня, Сорская зовома. В сей убо пустыни есть церкось Претьча Иоанна, в ней же мощи святаго отца нашего Нила землею покровены и ни от кого невидими.

«Сей убо преподобный отец наш Нил каковых бе родителей или от коего си града отечество имяше или каковых лет мира отвержася, сего мы достоверно не свемы, но токмо се от слышания прияхом, яко родившуся и воспитану ему бывшу в царствующем граде Москве, и того же царствующаго града Москвы судиям книгочию чином ему бывшу. Иноческий же образ в велицей лавре Кирила Белозерскаго чудотворца восприимшу и по сих убо к царствующему Константину [граду] отшед. Таже убо Афонскую гору доиде и в Русию паки возвратися и пришед Богом наставляем в преже реченную ону Сорскую пустыню. И поживе в ней неколико время, благоугождая Господеви Богу постом и молитвами и от всех злых воздержание; и по сих убо сей святый старец преподобный отец наш Нил вечным сном о Господе успе в лето 7016, мая в 7-е. И оттоле убо благоволением Божием и молитвами преподобнаго отца нашего старца Нила в пустыни его Сорстей уставися скитское жительство, по уставу и по преданию святых древних отец, даже и до сего дне совершаемо в Славу Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога и Пречистыя его Богоматере, Владычицы нашея и Госпожи Богородицы и Приснодевы Марии.

«Имать же в себе та пустыня и древеса некая, ели и осоко и мало берез и сосен и мхи великия и непроходимыя; обретаемы же бывают в той пустыни и ягоды: клюква и брусница, морошка и черница; иных же древес или овощи в той пустыни отнюдь тамо несть обрести. Не имать же ся в той пустыни ни до мала что обрестися, яково любо что угодно к населению бящи житие света сего. Но понеже ничтоже видети в ней подвижущаго к молбам и воплям и к прочим сплетением мира сего и заеже не имети им в пустыни той ни скота, ни осла, ни служащих, ни служимых, ни челяди и ни иного чего бываемаго во общих житиях. Сице бо изволи преподобный отец наш Нил еще ему сего маловременнаго не отщедшу, такожде и по себе благослови во свое пустыни единоправным учеником своим жити: и еже соблаговолят воли его отнюд общежителных орудий ничего не имети; удаляти же ся зело заповеда и молв бываемыя телесных ради лихоимств, яко напоения смертоносна, понеже сие, рече, разлучает нас от Бога. Питатижеся рукоделием заповеда токмо. Аще ли хитростем мира сего не учен кто будет и немощен есть, делом от рукы своею питати себе, таковый убо милостыни мало да приемлет, отнюд же благодать Божия усмотрит, излишняго же отнюд ошаятися. Заповеда же в пустыни своей и женам отнюд входа не имети, тако же и мужеска полу младовиным; и от скора¹⁰⁸⁸ дающих, понеже сими всеми иноческаго чина общий враг нам диавол зело не верует; подвиг бо ему, рече, еже чрезостественных паче инока осквернити».