Глава 64. Величие Бога Спасителя и молитва Пророка о спасении народа

1–3. О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы. Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, – горы таяли от лица Твоего. (Аще отверзеши небо, трепет приимут от Тебе горы и растают, яко тает воск от лица огня, и попалит огнь супостаты, и явлено будет имя Твое в сопротивных Твоих: от лица Твоего язы́цы возмятутся: егда сотвориши славная, трепет приимут от Тебе горы).

Исповедуя величие Бога Спасителя, Пророк говорит; «Если Ты, Господи, откроешь небо, то даже горы, эти твердыни земли, приимут трепет, или станут трепетать пред Тобой, и растают, как тает воск от огня. Так бывает с горами во время сильнейшей грозы, сопровождаемой землетрясением, когда горы разваливаются, а прах уносится вихрем быстро и бесследно, как тает и исчезает воск от огня. – Так же, действием грозового вихря и огнем молнии истребляются и супостаты или враги народа Божьего, в их многочисленных скопищах. Столь грозные действия всемогущества Божьего и между врагами, и между всеми народами сделают славным и одновременно страшным имя Божье. И как трепещут горы, так будут трепетать и народы перед Богом, всемогущим Царем мира. – И как прежде совершал Господь Свои славные дела и трепетали перед Ним горы и народы (как при даровании закона на горе Синае, Исх.19:16–19; ср. Суд.5:3–5); так и снова будут в трепете перед Ним горы и народы, когда Он отверзет небо и сойдет на землю.

4–5. Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него. Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? (От века не слышахом, ниже очи наша видеша Бога разве Тебе, и дела Твоя, яже сотворити ждущим милости. Милость бо срящет творящих правду, и пути Твоя помянутся: се Ты разгневался еси, и мы согрешихом).

Величие Божие открывается как в грозных действиях стихий природы, так и в событиях народной жизни. И вот, проходя воспоминанием все события прошедших времен, Пророк исповедует: мы, потомки отца истинно верующих, Авраама, не слыхали и не видали никакого иного Бога, кроме Тебя единого, истинного, – никаких столь великих дел какие Ты сделал для ожидавших от Тебя милости (изведение из Египта, дарование святого закона и обетованной земли). – Милость бо срящет творящих правду, не только в чрезвычайных обстоятельствах, но и при обыкновенных, и постоянно милость Божия является к делающему правду, как бы встречает его на пути закона и добродетели. И пути Твоя помянутся: когда дела правды сопровождаются делами милости Божией, то и пути Господа, данные Им законы и заповеди постоянно помнятся и совершаются. – Так было и быть должно: но, вот, говорит Пророк, Ты, Господи, разгневался, а мы согрешили... Справедлив этот гнев Божий, ибо действительны прегрешения народа (ст.6–7): но, при гневе, да будут и милости Божии! (ст.8–12).

6–7. Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших. (Сего ради заблудихом и быхом нечисти ecu мы, якоже порт нечистыя вся правда наша, и отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: тако ветр восхитит нас. И несть призывали имя Твое и помянувый удержати Тя: яко отвратил ecu лице Твое от нас и предал ны ecu беззаконий ради наших).

Воспоминая о великих делах милости Божьей, Пророк тем с большим сокрушением приносит молитвенное раскаяние в неправдах от лица народа. – Мы согрешили и потому заблудились: один грех повел к совершенному беззаконию, а беззаконие повергло нас в крайнюю нечистоту; наша правда или дела праведности нашей стали так нечисты, как порт или подол грязной женщины. Такая нечистота есть образ развращенности сердца при увлечении идолопоклонством. И отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: мы, потомки благословенного Авраама, прежде были в единении с ним и по крови, и по духу, и благоденствовали, как зеленеющие листья на крепких ветвях сочного дерева. А теперь, утратив дух праотеческого благочестия и разобщившись с источником чистой и вечной истины, мы, как сухие листья смоковницы или маслины, отпали, и как обыкновенно отпадшие сухие листья или попирает человек и зверь, или восхищает и уносит вихрь; так и нас, за беззакония наши, теперь могут попирать все мимоходящие путем, и бедствия войн, как бури, рассеют нас по всем странам мира (гл.5:4–5 и сл.; Пс.80:9–15; 88:40–42). – Отпадение от Бога совершилось полное, до совершенного забвения о Нем: нет, говорит Пророк, того, кто призывал бы имя Твое, в молите или клятве, – кто помнил бы, что нужно крепко держаться за Тебя и не переходить к идолопоклонству. Поэтому-то Ты отвратил от нас лице Свое или, что то же, предал нас на погибель за беззакония наши.

8–9. Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей. Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же: мы все народ Твой. (И ныне, Господи, Отец наш ecu Ты, мы же брение, дела руку Твоею ecu: не прогневайся на ны зело не помяни во время беззаконий наших, и ныне призри, яко людие Твои ecu мы).

С глубоким сокрушением о беззакониях Пророк молит Господа о милосердии. Молитва его проникнута чувством сыновней преданности Богу и глубочайшего смирения перед Ним. – «Ты, Господи, восклицает Пророк, Отец наш, а мы брение, из которого Ты создал нас рукою Твоею». Если же Ты так могуществен, а мы слабы; то не гневайся на нас весьма, без меры, и не помяни во время, точнее – не вечно помни о беззакониях наших; теперь воззри на нас, как на Свой народ, с милостью, как взирал прежде (ст.4–5).

10–12. Города святыни Твоей сделались пустынею; пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен. Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены. После этого будешь ли еще удерживаться, Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры? (Град святилища Твоего бысть пуст, Сион якоже пустыня бысть, Иерусалим на проклятие: дом святой наш и слава, юже благословиша отцы, наши, бысть огнем пожжен, и вся славная наша купно падоша. И о всех сих терпел ecu, Господи, и молчал, и смирил ecu ны зело).

Моление перед Богом о милосердии к народу Пророк усиливает напоминанием о гибели Сиона и храма. Город, где святилище Твое, говорит Пророк, а именно Сион, прежде украшенный святым храмом и великолепным дворцом Давида, теперь стал пустыней; а Иерусалим, расположенный по холмам и долинам около древнего Сиона, стал как бы осужденным на проклятие (а в таких городах все истреблялось мечем и огнем). И святой храм, предмет славы нашей, где и отцы ваши благословляли Тебя, сожжен огнем, а вместе с ним и все славное, чем знаменит был Иерусалим (общественные здания, городские стены, (Пс.47:13–14), все пало и превращено в развалины. И, видя все это, Ты, Господи, терпел, молчал, – не мстил грозным гневом Твоим врагам Своим и народа Своего; а через это Ты смирил нас до крайней глубины...

Еще старший современник Исаии, пророк Михей, обращаясь к царю, князьям, священникам и лжепророкам Иерусалима и грозя им гневом Божиим, говорил: «за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (Мих.3:12). Так предсказанное Михеем будущее разорение Иерусалима Халдеями пророк Исаия созерцает как совершившееся и, скорбя о погибели священного города и святого храма, молит Господа, от лица народа, – отвратить от него Свой чрезвычайный, хотя и праведный, гнев.