Глава 63. Мессия – победитель врагов Церкви. Молитва Пророка к Богу Спасителю
1. Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». (Кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора, сей красен во утвари зело с крепостию? Аз глаголю правду и суд спасения).
Пророк созерцает Исполина-ратоборца, который шествует с юга, от Едома, т.е. из Идумеи, расположенной по склонам горного хребта Сеира и населенной потомками Исава, прозванного Эдомом; и, всматриваясь в него, с недоумением, спрашивает: «кто сей, в червленых ризах шествующий из Восора (главный город и столица Идумеи)?» – Не слыша еще ответа, Пророк, пораженный внешним видом этого Исполина, в священном ужасе восклицает: «Он прекрасен во утвари – в полном своем вооружении! Он зело с крепостью, или Он исполнен сил!» – Исполин отвечает Пророку: «Я изрекаю правду и суд спасения», или оправдание ради спасения, даруемого по суду Божию!
2. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? (Почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила?)
Ответ Исполина вызывает недоумение Пророка: если этот Исполин действительно изрекает правду и возвещает спасение (ст.1), то почему же внешний вид Его не соответствует этому, а скорее напоминает о насилии и кровопролитии? и Пророк спрашивает Его: «почему же Твои ризы (верхняя одежда и плащ) червлены, как у воинов, и все одеяние Твое окрашено, как бы при истоптании точила?» – При истоптании виноградных ягод в точиле брызги темно-красного виноградного сока неизбежно смачивают одежду виноградаря, и она бывает как бы обагрена кровью.
3–4. «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. (Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со мною: и попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю и вся ризы моя омочих: день бо воздаяния прииде на них, и лето избавления приспе).
На вопрос недоумевающего Пророка Исполин отвечает: да, Я исполнен истоптания, или – Я совершенно весь покрыт брызгами от истоптания, и только Я один, ибо не было со мною никого другого при этом деле. Но это истоптание совершилось не над виноградом, а над людьми – врагами... В ярости моей Я попирал их и втоптал их в прах, а кровь их низвел в землю; при этом и все одежды свои намочил в крови врагов, как бы при топтании винограда в точиле. – Все это совершилось так потому, что настал день воздаяния врагам и подоспело время избавления угнетенных ими сынов Божиих (ст.16–18), подобно тому, как в определенное время года снимают зрелый виноград, в назначенный день складывают его в точило и вытаптывают из него сок.
5–6. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их». (И воззрех, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца моя, и ярость моя наста: и попрах я гневом моим и сведох кровь их в землю).
В таком великом и трудном деле, как одоление и истребление врагов Церкви, Исполин-ратоборец был один: Он обозревал мир, но не нашел в нем Себе помощника, и размышлял о том, но никто не заступил (поддержал) Его, как некогда Моисею помогал Аарон и заступал (поддерживал) его перед Фараоном, и как Моисею и Аарону помогал Ангел Иеговы, истребляя первенцев Египетских (ст.9). И вот, только своею силой Он совершил дело своего гнева – одолел врагов Церкви, попрал их ногами своими, а кровь их излил на землю, подобно тому, как кровь животных, заколаемых на жертвеннике всесожжений, изливалась на землю. Таким образом, народы враждебные Церкви Божией, явились жертвой гнева Божия.
Так все это совершил Сам и один только Исполин – Победитель, ибо Он есть Сам Господь Спаситель (ст.9), Бог крепкий, владычество Его на раменах Его и умножению владычества Его нет предела (гл.9:6–7).
7–8. Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут», и Он был для них Спасителем. (Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает: Господь, судья благ дому Исраилеву, наводит нам по милости своей и по множеству правды своея. И рече: не людие ли мои? чада, и не отвергнутся. И бысть им во спасение от всякия скорби их).
При созерцании Исполина-ратоборца, из Его ответов на вопросы своего недоумения, Пророк понял величайшее дело победы Его, как Спасителя, над врагами Церкви Божией, и вспомнил все милости и добродетели или благодеяния Господа во всем, в чем Он их показывал Своему народу. При откровении о страшной казни Господа над народами, Пророк понял, как благ Господь, как Судья, к дому или народу Израильскому; Он понял, что Господь и на свой народ наводит гнев, но по милости и по множеству правды своея, точнее – оправдывая его по милосердию своему. – На такое размышление Господь сказал Пророку о народе: «разве они не Мой народ? – да, они Мои дети, и никогда не отвергнутся или не откажутся быть Моими детьми». А потому, разумеется, они хотя заслуживают строгого наказания, но достойны и милосердий (ст.9). Посему-то Господь спасал их и прежде всегда и от всяких их скорбей (в Египте, в пустыне, в Ханаане).
9–10. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них. (Не ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: Сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася и разгневаша Духа Святаго его, и обратися им на вражду, и той воевана на ня).
Величайшая милость Божья к Израилю (ст.7) состояла в том, что его спас не ходатай, каким был Моисей перед Фараоном в Египте, ни Ангел, который спас жителей Иерусалима от Ассирийского войска при Езекии, но Сам Господь, – Он Сам, ибо Он любит Свой народ, и щадит его, как отец детей своих (ст.8). Он избавил их, восприял (принял) их под особое свое покровительство, и как бы носил их на своих раменах (плечах), подобно тому, как отец воспринимает детей, как добрый пастырь носит агнцев. – Но, не смотря на такое любвеобильное попечение, народ Израильский не покорялся Богу, потому что не соблюдал Его закона, и разгневал Духа Святаго Его – не слушал и оскорблял пророков. Тогда Господь обратился к ним на вражду или любовь Свою переменил к ним на ненависть, так что и воевал против них, когда посылал на них войска Ассирийцев и Вавилонян.
11–14. Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались? Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя. (И помяну дни вечныя: где возведый от земли пастыря овец своих? где есть вложивый в них Духа святаго? Возведшая десницею Моисеа, мышца славы его раздели воду пред лицом его сотвориши ему имя вечно, проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю, и сниде дух от Господа и настави их: тако провел ecu люди твоя сотворити тебе самому имя славно).
Оставленный Богом, подвергаясь тяжелым и гибельным бедствиям войны и плена (ст.10), народ вспомнил дни вечные или древние дни, за несколько веков назад; и, при воспоминании о тех днях, размышлял и спрашивал: «где теперь Господь, который некогда вывел из земли пастыря овец своих», т.е. Моисея со своим народом из земли Египетской? – где есть вложивый в них Духа святаго, – а именно, Господь, который вложил дары святого Духа в сердце Моисея, и через него, как пророка и законодателя, сообщил их Аарону, священникам и всему народу, в разной мере и разнообразными средствами? – где та славная мышца или сила Господа, которая вела Моисея за правую руку и разделила перед ним воды Красного моря, дабы сделать свое имя славным во веки? – где та мышца Господа, которая провела их, т.е. Моисея с его народом, сквозь бездну или по дну морскому, как коня через пустыню, – бодро, твердо, непреткновенно (без затруднений) и без утомления, или как стадо скота по полю (которое некогда водил Моисей в земле Мадиамской, у тестя своего Иофора)? – И сниде Дух от Господа и настави их: Дух Господа, пребывавший в сердце Моисея, как народного вождя – пастыря, непрестанно руководил им, а через него и наставлял народ или руководил им на пути его следования по пустыне Аравийской в землю Обетованную. Так Господь вел Свой народ и прославлял Свое имя.
15–16. Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? – благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны. Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш». (Обратися, Господи, от небесе и виждь от дому святаго Твоего и славы Твоея: где есть ревность Твоя и крепость Твоя? где есть множество милости Твоея и щедрот Твоих, яко терпел ecu нам? Ты бо ecu Отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и Исраиль не позна нас, но Ты, Господи, Отец наш, избави ны, исперва имя Твое на нас есть).
Припоминая, с одной стороны, милости Господни от дней древних (ст.7,11), а с другой – гнев Божий последних времен (ст.10), Пророк Исаия, подобно Моисею и Давиду, ходатайствует перед Богом за народ с молитвенным покаянным воплем: обратись, Господи, и призри с небес и посмотри из святого жилища Твоего и славы Твоей или царского престола Твоего на народ Свой, бедствующий более, нежели в Египетском рабстве! – Где ревность Твоя – особая любовь к народу избранному? где могущество Твое, которым Ты сокрушил силу Фараона и Сеннахирима? (ст.11–12). Где множество милости и щедрот Твоих, яко терпел ecu нам, или – что Ты с терпением удерживал Свой гнев в отношении к нам, по Своей милости, как к детям Своим? (ст.7–8). – Но, как прежде, так и теперь Ты, Господи, Отец наш, ибо Авраам не узнает нас, как детей Своих; не признает нас за Своих потомков и родоначальник наш Иаков, наименованный Израилем, разумеется, потому, что потомки по плоти не остались верными праотцам своим по духу веры и благочестия – Но Ты, Господи, Отец наш, избавь нас из рабства и сделай сынами свободы, ибо исперва или с начала происхождения народа, имя Твое на нас есть, т.е. мы именуемся народом Твоим (народом Иеговы).
17–19. Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего. Короткое время владел им народ святыни Твоей: враги наши попрали святилище Твое. Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое. (Что уклонил ecu нас, Господи, от пути Твоего? и ожесточил ecu сердца наши, еже не боятися Тебе? обратися ради раб Твоих, ради племен достояния Твоего, да (поне) мало наследим горы святыя Твоея. Противницы наша попраша святыню Твою: быхом яко исперва, егда не владел ecu нами, ниже бе наречено имя Твое на нас).
Скорбя за народ, Пророк с сыновнею преданностью, взывает к Богу: «для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему так, чтобы не бояться Тебя?» – Как Отец, по любви к Своим детям, хотя и ослушным, отчего Ты, Господи, не удержал нас на путях Своих всеми мерами премудрой благости Твоей? – Так говорит Пророк, проникнутый чувством глубокой сыновней преданности к Богу. – Обратись же теперь разумеется, с милостью, ради рабов Твоих, великих праведников – праотцов, Авраама и Израиля, и ради племен достояния Твоего, т.е. священной земли, разделенной по племенам или коленам народа, дабы мы хотя малое наследство получили на горе Твоей (т.е. в Ханаане, который представлял собой обширный хребет гор). – Противницы наши – враги завоевали, разрушили и попрали святилище Твое: и мы сделались такими, как прежде, когда Ты не владел нами, когда мы не назывались Твоим народом, – когда были совсем оставлены Тобою, как это было в состоянии рабства в Египте и до заключения завета при Синае, – когда народ Еврейский не имел своей земли, своего святилища, своего законодательства и вообще полной самостоятельности, как особый народ Иеговы.