Глава 42. Кроткий Отрок Господень, как Судья народов, Основатель завета, Просветитель язычников и Спаситель всех

1. Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. (Иаков отрок мой, восприиму и: Израиль избранный мой, прият его душа моя, дах дух мой нань, суд языком возвестит). ⁶⁴

Именем благочестивого и благословенного предка Иакова называет Господь «Отрока своего», т.е. обетованного Потомка Иакова, Спасителя мира. Отрока своего, имеющего явиться на служение делу спасения людей, воспримет Господь под особое свое покровительство и руководство, подобно тому, как некогда принял он патриарха Иакова, при его страннической, трудовой и бедственной жизни. И как Иаков, гонимый родным братом, с покорностью воле Божией и с кротостью переносил свое гонение, так перенесет свое и Мессия-Спаситель. Избранный Богом, как основатель нового завета и просветитель язычников, Отрок Божий будет «принят душей» или приятен для души Господа, – как Иаков, которого также избрал Господь и сделал носителем своих благословений и обетований. Отроку своему Господь даст Дух Свой, а именно все семь даров святого Духа. Эта полнота даров Духа Божия необходима для Отрока Божия, ибо Он должен суд языкам возвестить, т.е. Он не только откроет правду, но и даст право на оправдание и все средства спасения. Он должен будет судить не по молве людской о людях, а по всесовершенному ведению их сердец и жизни; Он должен будет очищать совесть и укреплять их волю не внешними знаками только обрядовых священнодействий, но и открывать для них таинственно сам источник благодати, непосредственно оживотворяющей душу.

2. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. (Не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится вне глас его).

Обыкновенные вестники царской воли и определений царского суда нередко сопровождали свои объявления окриками толпы народной, оскорбительными упреками, страшными угрозами или гордым самохвальством. Так, в дни царя Езекии, полководец Рапсак возвещал злую волю своего «великого царя, царя Ассирийского», Сеннахерима осажденным жителям Иерусалима, как бы смертный приговор, со страшными угрозами (гл.36:4–7,12–13 и др.; ср. Дан.3:4–5 и др.). Но не так будет возвещать волю Божию Отрок Божий – Мессия. Исполненный дарований святого Духа, в сознании святости своего дела и неотступного покровительства Его делу со стороны Всемогущего, Отрок Божий но будет вопиять или кричать вне дома, т.е. на улицах и площадях города: действуя в духе кротости, Он будет Словом своим не порицать и угрожать, а убеждать и утешать; и силою своего Духа будет не поражать и сокрушать, а поддерживать и оживотворять. Однако Он и не ослабит своей деятельности: Его кротость не есть Его слабость, какая бывает от утомления или от страха (ст.4). Когда Его борьба с врагами потребует грозного слова и карающего могущества, то Он не умолчит, а возопиет на врагов своих с крепостью и сокрушит их, как Бог сил (ст.13–14 и др.), ибо имя Его не только Иаков и Израиль (ст.1), но и «Бог крепкий, Властелин» (гл.9:6,7–8,11,19–21).

3. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине. (Трости сокрушены не сотрет, и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд).

Отрок Божий будет совершать суд над людьми в духе кротости, потому что цель Его суда не в том, чтобы сокрушить, а в том, чтобы, обличая, обратить к спасению, и человеку падшему дать силы. Употребляя образную речь, Пророк говорит, что Отрок Божий – трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, т.е. человека, почти уже погибшего, который не имеет в себе опоры нравственной, как нет опоры в надломленной тростниковой палке (ср.гл.36:6), и в котором почти нет сердечной теплоты, как в курящейся или тлеющей и дымящейся, а не горящей, льняной светильне нет достаточной теплоты для согревания окоченевших членов тела, и такого человека Он не погубит строгим приговором суда своего, а поддержит снисхождением и милостью, ради обращения его на путь вечного спасения (ст.21). И только поступая так, Он во истину изнесет суд свой, т.е. будет объявлять свой суд, сопровождая его милосердием (ср.гл.60:10; 61:7–8; Иоан.8:1–11).

4. Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. (Возсияет и не потухнет, Дóндеже положит на земле суд, и на имя его язы́цы уповати имут).

Господь-Спаситель, не угашая в других духовного света, напротив, возсиявая его в возможной мере во всех, тем более Сам явит Себя Светом миру. Свет божественной правды, открываемый Отроком Божиим, в его суде над народами, воссияет и пребудет сиять, как солнце, так что все народы всех времен увидят его и не смогут не увидеть, и не только имеющие глаза, но и слепые (ст.6–7,16; гл.35:4–5). Неотразимый свет правды Божией, видимый всеми народами, обратит их души к Отроку Божию: тогда-то «на имя Его язы́цы уповати имут», т.е. Его много-знаменитое Имя, как Спасителя, будет единственным основанием надежды народов на вечное блаженство (ср. Иоан.8:12).

Кто же этот «Отрок Божий»? – Предвидя само рождение этого Божественного Отрока, великий Пророк возвестил Его имя: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдой от ныне и до века» (гл.9:6–7). Это имя Отрока Божьего объемлет все свойства Его чудной природы и выражает все совершенство Его служения в мире. А такое имя никому не может принадлежать, как только Единородному Сыну Божию. Так это засвидетельствовал Архангел Гавриил, благовествуя Пресвятой Деве о зачатии Иисуса Христа (Лук.1:30–33). Но, при всем совершенстве свойств Лица и всемогуществе Своей власти, Единородный Сын Божий Христос Спаситель был именно истинно кротким Отроком Господним. Он Сам благоволил сказать о Себе – в утешение всех огорченных и страждущих: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:28–30). И, действительно, по свидетельству Евангелистов: Он, не смущая народа громогласными возглашениями, тем не менее, постоянно был окружен народными толпами. Постоянно совершая дела милосердия в разнообразных чудотворениях и через то являя Себя владыкой жизни и смерти, Он желал тем прославить не Себя, а Бога–Отца, и потому не редко воспрещал даже разглашать о Себе, дабы не волновать страстей разномысленной толпы и вместе с тем, отклонить от Себя славу земного всемогущего царя, что так легко присваивал Ему народ. Строго обличая злых противников истины, возносивших самую дерзкою хулу на Него и на Святого Духа. Он все же не поражал их проклятием; перед Ним выступали и ожесточенные враги-гонители, стремившиеся погубить Его, и Он не погашал их гнева, вместе с их жизнью всесильным словом смертного приговора над ними, – хотя в этих мнимых ревнителях закона был уже не свет истины и божественной славы, а только дым суетных мнений и человеческой славы (Мф.12:15–21; 14:31–33; ср.18:11).

5. Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. (Тако глаголет Господь Бог, сотворивый небо, и водрузивый е, утверждей землю, и яже на ней, и даяй дыхание людем, иже на ней, и дух ходящым на ней).

Обетование об Отроке Господнем – Спасителе и Судье народов пророк удостоверяет как бы клятвой и запечатлевает именем Божиим – «Так говорит Господь Бог», именно верховный Творец неба и земли и вечный Владыка над бытием мира и жизнью человека. А если Он это говорит, то так Он же это и совершит (ст.9,16,21). Он может спасти людей, ибо Он дал людям не только дыхание телесной жизни, но и дух – образ и подобие своего вечного Существа.

6–7. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы. (Аз Господь Бог призвах тя в правде, и удержу за руку твою, и укреплю тя, и дах тя в завет рода Израилева, во свет языков, отверзсти очи слепых, извести от уз связанных и из дому темницы, и седящыя во тме).

Обращаясь к своему Отроку, Господь Иегова говорит: Я призвал Тебя в правде, т.е. в деле правды. Поэтому Отрок Господень явится как «Муж правды» (гл.41:2), будет возвещать правду Божию, как суд над народами (гл.63:1 и сл.). Вместе с тем Он дарует новый закон правды как средство совершенного оправдания перед Богом и спасения человека (гл. 61:1–3; 62:1–3). А через это Он оправдает и Господа – Иегову, т.е. даст уразуметь справедливость Его судеб над народами и прославит эти судьбы (ст.8,10,12,21; 43:10–14; 49:7). Но так как дело Отрока Господня есть дело Самого Господа, то Господь говорит Ему: «Я удержу Тебя за руку Твою и укреплю Тебя. Господь возьмет и поведет Своего Отрока за руку, как Отец Сына, на путь Его делания, – поддержит Его в труде, охранит в опасности, укрепит в борьбе с врагами (гл.41:10–13) и, наконец, приведет Его к высшему назначению. Определяя это назначение, Господь говорит: «Я дал Тебя в завет для народа Израилева и во свет для язычников». Для народа Израильского, как избранного Богом и просвещенного Его законом, Отрок Божий послужит основателем Нового Завета: как жертва, Он Своей кровью сделает освящение и совершенное очищение грехов народа. А для язычников, еще не видавших истинного Бога, Отрок Божий явится солнцем правды, откроет их уму и сердцу истинные понятия о Боге, о человеке и его вечном назначении. Новые и совершеннейшие понятия божественного откровения будут лучами духовного света: и, в свете таких понятий, люди будут все видеть совершенно иначе, – как бы новые предметы и новыми глазами; благодатное слово возбудит дух людей и возвысит его над влечениями плоти; и, силой такого слова, разрешится всякое стеснение духовных сил, как по властному повелению царей разрешаются узы пленников. Просвещенные и свободные, люди почувствуют себя так, как могут чувствовать себя избавившиеся от слепоты, освобожденные из темницы и вышедшие из самого мрачного подземелья. – Но, как прозревшие не возжелают быть слепыми, а освобожденные от уз и темницы не пожелают опять быть узниками; так и узревшие откровение божественной правды поревнуют об оправдании и, будучи причастники света благодати, сделаются и сынами Нового Завета вместе с Израилем (гл.49:6,8,9 и др.).

Христос-Спаситель, во исполнение этой непреложной воли Господа, просвещал народы светом своего Евангелия, повсюду и непрестанно совершал чудотворения над всякого рода немощными и перед всеми свидетельствовал исполнение этого о Нем пророчества Исаии (Мф.4:12–17,23–25; 8:16–17).

8–9. Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам. (Аз Господь Бог, сие Мое есть имя, славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным. Яже из начала се приидоша, и новая, яже аз возвещу, и прежде неже возвестити, явишася вам).

Господь Бог, точнее – Всевышний и Вечный, это имя принадлежит только единому истинному Богу, как гласит первая заповедь, сказанная Самим Господом на Синае. И только этому имени, с которым соединяются все свойства и совершенства, принадлежит вся слава; и отнюдь не принадлежит она «иному» богу – идолу. Господь, по истине своей, ревнуя о славе имени Своего, создал мир и хранит его промышлением Своим: все дела Божии в мире и главнейшее из них – спасение избранных Его премудростью и любовью, суть величайшие Его добродетели; в них преимущественно открывается слава Его имени (Иоан.17:1–6,22–24). Поэтому правда Божия требует, чтобы этих дел славы Божией никто на земле не присваивал иному какому-либо богу, в образе какой-либо твари, в виде каких-либо истуканов. И если теперь Господь определил совершить дело оправдания людей подвигом Своего кроткого Отрока, то Он и совершит это непреложно. Как то, «что было из-начала», уже наступило, т.е. древние обетования патриархам о спасении и размножении их потомков, о завете с ними и просвещении их, уже исполнились; так и «новое», т.е. новые обетования, которые возвещаются и еще будут возвещаемы – о Новом Израиле, новом завете и просвещении язычников, хотя открываются задолго до своего исполнения, но также непреложно исполнятся в конце времен, для того определенных. Этого требует слава имени Божия.

10–12. Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них. Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах.(Воспойте Господеви песнь нову: начальство Его, прославите имя Его от конец земли: сходящии в море, и плавающии по нему, острови и живущии на них. Возвеселися, пустыне, и веси ея, придвория, и живущии в Кидаре: возвеселятся живущии на камени, от края гор возопиют. Дадят Богу славу, добродетели Его во островех возвестят).

Если прежде всегда всякое благодеяние Божие народу еврейскому и отдельным лицам было предметом боговдохновенных песней (Мариамны, Моисея, Девворы, Анны, Давида и др.); то новые великие благодеяния народу – избавление его из Вавилонского плена и затем величайшее благодеяние, какого не совершал ни какой человек и ни какой бог (ст.8), а именно – искупление человека, «оправдание» его перед Богом (ст.6,7 и 21), эти события, как дела новой и несравненной милости Божией, должны быть и будут предметом новых боговдохновенных песнопений. В них будет воспето «начальство» Божие – власть и господство Господа над всеми богами и царями и над всеми врагами истины и добра (ст.5,13–16; ср.гл.41:2–3,11,15 и сл.). В них будет прославлено «имя Божие» – вся совокупность свойств и совершенств Божиих, которые в наибольшей полноте откроются верующим в Новом Завете (ст.6–8,12,16,21). Имя Божие будет прославлено от концов земли – не в Иерусалиме только, где был храм, место постоянных молитв и песнопений, но и на пределах земли, и – не только земли обетованной, но и всей вселенной, – в местах, и много и мало населенных. Его будут прославлять «сходящии в море», – обитающие на востоке гор Палестины и сходящие с этих высот на низменный берег Средиземного моря и отправляющиеся по нему на запад в далекое плавание, – на острова этого моря. А вместе с этими мореплавателями будут, потом, прославлять великое имя Единого Бога и все обитатели островов (не только собственно островов, но и береговых областей, которые у пророка также называются островами, гл.23:2,6). Как на западе Средиземное море, так на востоке пустыня Аравийская огласится благовестием о спасении от Бога и – возрадуется, прежде печальная, пустыня! Возрадуются кочевые обитатели пустыни и племена, населяющие «веси ея» – места постоянного обитания, т.е. оазисы, которые подобны островам среди песчаного моря, – и «придвория» – соединенные поселения, обширные и многолюдные (города). Возрадуются и «живущии в Кидаре» – в области, занятой преимущественно потомками Кидара, сына Исава (местности не строго определенной в своих границах, но прилегавшей к Персидскому заливу). Возвеселятся не только обитатели отрадных оазисов и богатых областей, как Кидар, но и живущие на камени – обитатели скал, утесов и ущелий каменистой Аравии (на юге); «от края гор возопиют» прежде жившие вольно, как дикие птицы и хищные звери, обитатели гор будут от полноты радости о своем спасении восхвалять Бога-Спасителя с самых вершин пустынных гор, – громко восклицать в священном восторге духа, всецело воспаряющего от земли к небу. Так воздадут хвалу Богу, за Его добродетели – просвещение, оправдание и спасение грешного мира – все и особенно «острова» – народы на островах и берегах Средиземного моря.

13. Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих. (Господь Бог сил изыдет, и сокрушит рать, воздвигнет рвение, и возопиет на враги своя с крепостию).

Господь – Иегова есть Бог сил – воинств небесных и, как царь Своего народа, выйдет против его и Своих врагов и действием Своих небесных сил сокрушит всякую рать, – как сокрушал Он войско Гаваонитян при Иисусе Навине, как истребил Ассирийские полчища при Езекии. Как властный и неустрашимо-гневный исполин-единоборец, Господь «воздвигнет рвение» – возбудит ревность в Своем сердце, прежде кротком, – ревность защиты Своего народа, Ему особенно принадлежащего; и, как воспламененный ревностью, Он издаст свой крепкий глас – гром грозы, как бы сильный, потрясающий воинский крик, обычно раздающийся в мгновенном порыве ярости при первом ударе на врага, – крик, нередко потрясающий противника и подавляющий его храбрость.

14–15. Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера. (Молчах, еда и всегда умолчу, и потерплю? терпех яко рождающая, истреблю и иссушу вкупе, опустошу горы и холми, и всяку траву их изсушу и положу реки во островы, и луги изсушу).

До времени откровения Своего полного владычества над всеми народами Господь молчал – не открывал славы Своего имени чрезвычайным образом в мире языческом: но это молчание не должно было оставаться вечным. Он только терпел до времени, – ожидал того определенного времени, когда откровение Его суда над народами, для обновления мира, сильнее обнаружит Его славу. Но терпел Он как рождающая – с сильнейшей болезнью, с крайней скорбью, которые, однако, должны были необходимо в свое время прекратиться. Скорби и болезни Господа были в виду заблуждений и гибели любимых Им созданий – народов, которых Он не лишал вовсе Своего промышления, в особенности – возлюбленного народа, Израиля. В сильной степени возрос Его гнев, как пыл палящего солнца, и Он решил истребить и одновременно иссушить царство живых существ и растений, – горы и холмы, которые ниже и многочисленнее гор, – и всякую траву их (т.е. гор и холмов), иссушить реки и сделать островами и луга иссушить. Как в древности, при Ное, Господь водами потопа истребил все на горах и холмах, так в будущем Он опустошит землю пламенем своего гнева: Он истребит все – высокое и низкое, гордое и пошлое – в среде языческого мира (гл.41:11–14; ср.гл.2:11–17).

16. И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их. (И наведу слепыя на путь, его же не видеша, и по стезям, ихже не знаша, ходити сотворю им: сотворю им тму во свет, и стропотная в правая: сия глаголы сотворю, и не оставлю их).

Господь опустошит землю (ст.15), но не с целью уничтожить всякую жизнь, а с целью обновить ее. И подобно тому, как, в дни Ноя, после потопа, Господь обновил мир, даровал новую жизнь; так и теперь дарует ее и, как постоянный Промыслитель, даст новое и лучшее направление этой жизни. Это будет новый путь жизни, которого люди, как слепые, невидали, и стези жизни новые, по которым они никогда не ходили: прежняя их жизнь переменится на новую – как тьма ночи сменяется светом дня; и прежние «стропотные» или кривые и изрытые дороги, будут прямыми и гладкими, т.е. порочные нравы будут святыми (ср.40:3–6). И это определение о спасении людей неизменно и неотменно: сии глаголы об оправдании человека Господь сотворит – исполнит на деле с течением времен и не оставит их не исполненными; как всякий глагол Бога, единого истинного и всемогущего, выражающий определение Его всесовершенной воли, выполнялся прежде (ст.9), так и это Новое откровение, возвещающее определение предвечного Совета о спасении мира, исполнится непреложно. Этот новый «путь» и «свет», прежде неведомый и незримый, есть закон веры, открытый в Евангелии Иисуса Христа (ср.гл. 2:2–4; 9:2–7; 60:1–3,6).

17–18. Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: «вы наши боги». Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. (Тии же возвратишася вспять: посрамитеся стыдением уповающии на изваянная, глоголющии слиянным, вы есте бози наши. Глусии услышите, и слепии прозрите видете).

Пророк возвещает о новом спасении вслух погибающим соотечественникам, «тии же» – кому это особенно следовало бы слушать и отрадно было бы знать – «возвратишася вспять» – обратились назад, как бы стали спиной к Пророку и Богу: не желают видеть их, а страстно смотрят на идолов и молитвенно призывают истуканов или изваянных, т.е. вытесанных из камня и дерева, или слиянных из металлов (золота, серебра и пр.); называют их богами своими, вопреки первой и второй заповедям основного Закона святой веры. Но, как прежде, за такое нечестие, предки подвергались «стыдению» – всяческому и неоднократному позору и унижению (особенно во времена судей), так и теперь, за то же, предстоит позор, но еще больший (ст.22–25). В виду этого предстоящего позора и казни Божией, Пророк настоятельно убеждает: «глусии услышите», т.е. намеренно отвращающие слух от слов Божественного откровения должны его слушать, – «слепии» – намеренно закрывающие свои глаза или отвращающие свой взор теперь должны увидеть ничтожность идолов и величие единого истинного Бога (ср.1:2–4,10,28–31).

19–20. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал. (И кто слеп? разве раби мои, и глуси? разве владеющии ими: и ослепоша раби Божии. Видесте многажды, и не сохранисте: отверсты уши (имуще) и не слышасте).

Слепота и глухота составляют величайшее несчастье, и оно тем более горестно, если оно зависит от злой воли самого человека. Проникнутое чувством глубокой горести, сердце Пророка особенно уязвляется мыслью о том, что слепы и глухи не кто иной, а «рабы Божии» – народ иудейский и владыки их – царь и князья народа. А между тем, эти люди, как «рабы Божии», не только сами должны быть просвещены и послушны Богу, но должны были просвещать и других – язычников, находящихся в полном неведении об истинном Боге, и приводить их к послушанию святой воле Божией. Ослепление иудеев не зависело от недостатка просвещений их Богом; они видели много судеб Промысла Божия в жизни своих предков, много слышали откровений Божиих через пророков, бывших ещё ранее Исаии, но не старались внимательно заметить и сохранить в своей памяти, как должны были это сделать истинные рабы Божии, любящие своего Владыку и преданные Ему, и как это делал родоначальник их Авраам (гл.51:1–3).

21. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. (Господь Бог восхоте, да оправдится, и возвеличит хвалу).

Незаконным образом жизни, а еще более склонностью к идолопоклонству иудеев помрачалась слава Божия среди языческих окрестных народов, тогда как со стороны Бога не было к тому никакого повода. Поэтому Господь восхотел «оправдаться» – открыть иудеям их виновность. Он избавит их от плена и унижения, снова сделает их Своими рабами и через то возвеличит Свою хвалу: Его более будут прославлять в новых песнях, нежели как предки иудеев прославляли Его в древнее время, и – не в одной Палестине, а и во всех странах (ст.10–12).

22. Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: «отдай назад!» (И видех, и быша людие рисхищени, и разграблени: пругло бо в ложах везде, и в домех вкупе: идеже скрыта я, быша в плен: и не бысть изимаяй разграбления, и не бе глаголющаго: отдаждь).

Унижая Бога, народ унизил и себя и дошел до крайнего бедствия. Но милосердный Господь, ради величия Своей славы, увидел его, призрел на бедственное состояние своих жалких и беззащитных рабов. И вот они представляли собой как бы стадо, не имеющее бдительных и зорких пастырей, расхищенное и рассеянное волками, – как бы семью, осиротевшую и ограбленную, при её полной беспомощности. На иудеев, оставленных Богом, как на зверей, производилась охота: везде, во всяком их положении, для них расставлены были гибельные «пругла» (сети, петли, тенета), т.е. цепи победителей и поработителей: выйдут ли они в поле, остаются ли в собственных домах, всюду неизбежны для них ужасы грабежа и всякого рода насилия: где бы они ни старались укрыться, они все же делались добычей беспощадного, безвозвратного плена и безнадежного рабства; за них никто не вступался – ни храбрый военачальник который мог бы отнять у врага похищенное, ни сострадательный царь, который с участием ходатайствовал бы за них перед победителем и, предлагая выгодные условия выкупа пленных, говорил бы пленителю: «отдай» – освободи пленных!... И вот в такое-то беспомощное время только Господь милостиво призрел на жалких рабов Своих (ст.21).

23–25. Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего? Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем. (Кто в вас, иже внушит сия? и услышит во грядущая. Кто даде на разграбление Иакова и Израиля пленяющим его? Не Бог ли, ему же согрешиша, и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? И наведе на ня гнев ярости своея, и укрепися на ня рать, и палящии их окрест, и не уведеша кийждо их: ниже положиша на уме).

Ослеплённые идолопоклонством и глухие к слову откровения через пророков, иудеи не понимали истинной причины своей погибели и полного значения своих бедствий, а именно как казни из-за гнева Божьего; не понимают и теперь. И вот Пророк, ради их вразумления, открывает истинную причину их гибели, дабы, зная ее, они могли понять и основание своего спасения. Пророк говорит, что за преслушание Своего закона Господь «навел на них гнев ярости», т.е. навел войска врагов, и «укрепися на ня рать», войско врагов, при содействии Всемогущего, оказалось сильнейшим и одолело их; оно «палило их окрест» – опустошало их страну пожаром со всех сторон. А они не знали, что пламя этой войны есть действие пламенного, но и праведного гнева Божьего.