Глава 41. Кир, как прообраз «Мужа правды» Мессии, который пострадает в борьбе с языческими народами, но победит их и уничтожит идолопоклонство
1. Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: «станем вместе на суд». (Обновляйтеся ко мне, острови, князи бо изменят крепость: да приближатся, и да глаголют вкупе, тогда суд да возвещают).
Грозное слово Господа обращено к «островам». Так назывались не только земли, лежащие в открытом море и со всех сторон окруженные водой, – собственно острова и преимущественно острова Средиземного моря, но и прибрежные страны, непосредственно прилегавшие к морю (напр. Египет и др.). Жители таких островов, ведя независимую общественную жизнь, были богаты и горды. Господь призывает их изменить свой образ жизни, обновиться: прежнюю и уже устаревшую, грубую языческую религию оставить и обратиться к Нему, единому истинному Богу. Они должны будут это сделать, потому что их князья изменят крепость: всякое могущество и вооружение князей будет низложено всемогуществом Бога-Вседержителя, дабы водворить правду на земле, даровать спасение «всякой плоти» и открыть славу царства Божия (ст.2, 11–12, 15–16, 19–20, 25 ср.40:3–7, 10, 23, 30). И как обыкновенно, в виду грозных обстоятельств, люди сходятся и советуются о своем спасении; так и теперь все народы «да приближатся, и да глаголют вкупе»: прежде разделенные и враждебные, теперь они должны сблизиться и совещаться о суде Божием над собой и, проникаясь страхом перед Богом, должны понять Его суд и искренно обратиться к Нему (ст.2,5,20–21).
2–4. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же. (Кто восстави от восток правду, призва ю к ногам своим, и пойдет: даст пред языки, и цари ужасит, и повержет на землю мечы их, и аки стеблие отвержены луцы их. И проженет я, и пройдет с миром путь ног его: Кто содела, и сотвори сия? призва ю, призываяй ю от начала родов: аз Бог первый, и в грядущая аз есмь).
«Правду» или точнее – мужа правды, хранителя истинных понятий веры и ревностного исполнителя воли Божией, именно патриарха Авраама некогда Господь восставил или призвал и поставил на путь свой, – призвал его следовать по стопам своим и он пошел и прошел в обетованную землю. Подобно тому и теперь восставит Господь иного мужа правды – Исполнителя определений своей воли: по истечении времени – срока наказания Израиля за грехи его, он получит избавление из плена (40:2,4–5). Таковым явится восточный царь – Кир, повелитель многих народов. – «Мужа правды» Господь дает перед народами и он устрашит царей: так некогда Авраам, живя среди народов ханаанских, победил союзных царей и освободил Лота с семейством из плена; так, потом и Кир победит многих царей и освободит из плена Израиля. – «Муж правды», устрашив царей, принудит их сложить оружие: в отчаянии, они даже побросают мечи и луки и обратятся в бегство. А победитель пройдет по завоеванным странам с миром, а не с грабежом и насилием, как то обыкновенно делали «люди неправды» – восточные цари-завоеватели.
Образы Авраама и Кира суть прообразы Христа-Спасителя. Только Христос, как совершеннейшая Правда, истинно исполнил всю волю Бога Отца о спасении людей; Его явил Господь Судьёй перед всеми Народами; Его силой и властью низложено могущество языческого мира, сокрушено всякое оружие супротивников и гонителей и водворено царство Божие – царство любви и мира. Как прежде – в дни Авраама и Кира, в дни ветхозаветной церкви, так и потом, в дни новозаветной церкви «призвал правду» и совершил спасение Бог вечный.
5. Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись; (Видеша язы́цы и убояшася, концы земнии приближишася, и приидоша вкупе).
Народы увидят дела Божии, совершаемые «Правдой Божией», и убоятся, и не только народы ближайшие к месту откровения суда Божия, но и «концы земли» – обитатели крайних пределов древнего мира; прежде разделенные между собой, они теперь сблизятся, сойдутся вместе, – в виду предстоящей им общей судьбы – потому что будут покорены одной силой единого истинного Бога – вечного Судьи народов (ст.1–4). – Так впоследствии устрашил все народы востока царь Персидский Кир; так и в высшей степени устрашились народы древнего мира, когда словом правды Христовой уничтожена была ложь язычества и разрушен весь строй жизни языческих народов, основанной на лжи идолопоклонства.
6–7. Каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: «крепись!» Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: «хороша»; и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо. (Судяй кийждо ближнему, и брату помощи, и речет: превозможе муж древоделатель, и ковач бияй млатом, вкупе проковаяй: овогда убо речет, спаяние добро есть, утвердиша я гвоздьми, положат я, и не подвигнутся).
Если все народы придут в страх перед действиями «Мужа правды», то почему они, столь ревностные чтители стольких богов, не найдут себе защиты и покровительства у них? – потому что эти боги сами находятся под защитой людей, как произведение рук человеческих, и ничтожны, как таковое произведение. – Когда язычники изготавливают богов-идолов, то один рассуждает с другим, один просит помощи у другого, один ободряет другого в работе: «муж древоделатель» – плотник и «ковач бияй млатом» или кузнец, бьющий молотом по наковальне, оба «превозмогают» – употребляют большие усилия, и, наконец, один вытесывает идола, а другой оковывает его отполированным листом металла и когда находит, что его спаяние, т.е. оправа хороша, то укрепляют идола гвоздями в таком положении, чтобы он не шатался от сотрясения подставки или от случайного прикосновения к нему усердного почитателя. Не таков Бог Израиля в отношении к своему народу: не Бог народом укрепляется, а народ Богом-Вседержителем.
8–10. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, – ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя»: не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. (Ты же Израилю, рабе мой, Иакове, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих, его же поях от конец земли, и от стражб ея призвах тя, и рекох ти: раб мой ecu, избрах тя: и не оставих тебе, не бойся, с тобою бо есмь, не прельщаю: аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя, и помогох те, и утвердих тя десницею моею праведною).
Израиль – раб Божий, избранный, как благословенное потомство Авраама, друга Божьего, которого Господь вызвал в Ханаан из-за пределов его, с дальнего Востока, от стражбы земли, т.е. с крайних пределов (на которых, обыкновенно, стояла стража), именно для того, чтобы он был избранным рабом, и, как такого, Господь определил некогда не оставлять, и этому обетованию остался верен. Так и теперь, когда народ будет отведен в плен, – снова поселится в Халдеи, пусть он не боится погибели, – Господь пребудет с ним и не обольстит его, укрепит его, поможет ему перенести бедственное время плена, и поддержит его десницей своей правды, совершив суд над языческими народами (ст.2).
11–14. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе». Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. (Се постыдятся и посрамятся все сопротивляющиися тебе, будут бо яко не сущии, и погибнут все соперницы твои. Взыщеши их, и не обрящеши человеков, иже поругаются тебе; будут бо аки не бывшии, и не будут ратующии тебе: яко аз Бог твой держай десницу твою, глаголяй тебе; не бойся Иакове, малый Израилю, аз помогох те глаголет Бог твой, избавляяй тя святой Израилев).
Противники Израиля и соперники его – все народы, с которыми он вел войны и которые его притесняли, как то: Сирийцы, Ассирийцы и в особенности Идумеяне и Вавилоняне, эти ожесточеннейшие его ненавистники, как враги царства Божия и осужденные Правдой Божией, погибнут бесследно; и эту погибель увидит сам Израиль, – он их будет высматривать и не найдет. Это совершит Господь – Царь Израиля; а потому, хотя Израиль, как народ, мал, по числу, не силен на войне и его легко мог бы раздавить сильнейший завоеватель Востока, как мощный путник нечувствительно раздавливает червячка, пресмыкающегося в пыли; однако он будет невредим среди общей погибели языческих царей и царств (ст.2), его спасет Господь, ибо Он свят в отношении к Израилю, т.е. верен Своим обетованиям, неизменяем в Своих предопределениях в отношении к судьбам избранного народа.
Образ страждущего и уничиженного, а затем избавленного и прославленного Богом Израиля, есть прообраз Христа-Спасителя, который, в минуты предсмертных Своих страданий на кресте, обливаясь кровью от головы до ног, был в подобии червя, а не человека (гл.53:3; Пс.21:7), но затем, низложивши державу зла смертью и воскресением, вознесшись на небо, Он стал царем славы во веки.
15–16. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Ты будешь веять их, и ветер разнесет их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым. (Се сотворих тя аки колеса колесничная новая, стирающая аки пила, и сотреши горы, и изтончиши холмы, и аки прах положити, и извееши, и ветр возьмет я, и буря развеет я: ты же возвеселишися во святых Израилевых).
Мир, что – поле, а народы – жатва Божия. Время суда над ними есть как бы время молотьбы. По определению Правды Божией, орудием молотильным будет Израиль. Подобно тому, как при хорошем урожае, когда жатва обильна, употребляют новую молотильную колесницу, с новыми колесами и с острыми, еще не истершимися зубцами, которые работают споро и перетирают снопы, как пила. И если стоги этой жатвы будут как холмы и горы, острые колеса новой колесницы Божией перетрут их, «истончать» – перебьют в тонкий прах, а затем все развеется ветром и исчезнет. Так будет сделано на суде Божием с народами языческого мира именно при посредстве Израиля: это совершит та Правда, которую восставит Господь среди Израиля (ст.2). Среди такого истребления останется, как чистое семя пшеницы на гумне, истинное потомство Авраама, друга Божьего, и любимая Богом святая часть народа (гл.6:13). Эти люди возвеселятся в числе других святых людей Израиля – праведных предков и блаженных потомков, как избранные наследники благодатного царства Христова.
17–20. Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе, чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие. (И возрадуются убозии и неимущии: поищут бо воды, и не будет, язык их от жажды изсше: аз Господь Бог, аз услышу их, Бог Израилев, и не оставлю их: но отверзу на горах реки, и среди поля источники: сотворю пустыню в луги водныя, и жаждущую землю в водотечы: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кпарис, и тополю: да узрят, и уразумеют, и помыслят, и уведят вкупе, яко рука Господня сотвори сия вся, и святый Израилев показа).
Убогие или бедные люди, лишенные самых необходимых средств к жизни, не имеющие даже воды и потому скорбящие, возрадуются: прежде они искали воды и не находили, стонали от жажды, и не были услышаны; а теперь в день спасения – услышит их Господь и не оставит их, утолит их жажду, как Он услышал вопль Агари изгнанницы в пустыне и утолил жажду её и сына её. Господь «откроет реки» или изведет реки из недр скалистых гор и откроет источники в почве долин, подобно тому, как это сделал Господь в пустыне Аравийской, при шествии Евреев из Египта. А через это и пустыня сделается обильно орошенным лугом и самая сухая земля исполнится проточной водой. Вместе с тем, на земле, прежде сухой и бесплодной, появятся мощные и разнообразные деревья – кедры, смерчие (т.е. акация), мирт и кипарис, и тополь, – смолистые, крепкие, ароматичные и красивые деревья. Когда люди увидят это воссоздание жизни в пустыне и процветание её, то поймут и сознают, что все это совершил Господь по суду правды Своей силой Своего всемогущества, во исполнение святых Своих обетований (Ср.гл.35:1–2,4,7).
21–24. Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас. (Приближается суд ваш, глаголет Господь Бог: приближишася совети ваши, глаголет царь Иаковль. Да приближатся, и возвестят вам, яже сбудутся, или яже прежде быша, рцыте: и приставим ум, и уразумеем, что последняя и будущая: рцыте нам, возвестите нам грядущая напоследок, и увемы, яко бози есте: благо сотворите, и зло сотворите, и почудимся, и узрим вкупе. Яко откуду есте сы, и откуду дело ваше: от земли мерзость избраша вас).
Пророк, обращаясь к язычникам, открывает суд Божий над их богами. Обличая их, он говорит: приближаются, точнее – пусть приблизятся ваш суд и ваши советы, т.е. дело суда Божьего над образом жизни язычников и над идолами открывается; они должны сказать правду, – кто они и что могут сделать, – могут они доказать, что они действительно достойны имени бога, по своим свойствам и совершенству дел. Идолы должны сказать народу то, что будет, ибо Бог знает будущее, которое от Него зависит вполне; если же идолы не могут открыть будущее, то, по крайней мере, должны разъяснить, что было прежде – в отношении к будущему, разъяснить прошедшие события, как начала будущих. Народ с усердием приложил бы свой ум к пониманию этого откровения, как к божественному истолкованию своих будущих судеб. Но если идолы не могут открыть этого, то пусть они сделают что-либо доброе или злое, или то, что приносит бедствия и страдания ему, как это совершает Господь ради своего народа (ср.ст.2,10,15–16,17–20). Если бы идолы могли сделать что-либо такое, то народ подивился бы их могуществу и прославил бы их, как богов. Но, увы, идолы ничего такого сделать не могут; они ничтожны. Избирая их от земли, т.е. устраивая их грубое подобие из вещества, люди тем самым унижают себя, и, служа изделию своих рук, возвышая его над собой и даже над Богом всемогущим, оскверняют себя, тогда как истинные чтители Бога небесного освящают себя, и, как святые перед Богом, не погибают, а приобщаются вечности.
25. Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину. (Аз же восставих, иже от севера, и иже от восток солнечных, прозовутся именем моим: да приидут князи, и яко брение скудельника, и яко скудельник топчущ брение, така попрани будете).
Боги языческие и служащие им люди бессильны и ничтожны; а Господь Бог Израиля есть всевластный и всемогущий Владыка над народами: Он «восставит того, кто придет с Востока», именно персидского царя Кира, а с ним придут и все другие вожди и князья (Мидяне и Эламитяне); они назовутся именем Иеговы, т.е. совершат свое славное дело во имя или во славу Иеговы, как Его рабы. Им призванные и на дело Его суда (ср.гл.45:4–6). Верные своему призванию, восточные завоеватели придут к врагам народа Божия, т.е. к Вавилонянам, победят их и, по обыкновению жестоких победителей, будут попирать ногами побежденных так, как скудельник (т.е. горшечник) топчет глину, дабы сделать ее мягкой и удобной для поделки своих сосудов: гордые Вавилоняне будут потоптаны в прах – во свидетельство ничтожества их и богов их, созданных из праха и легко обращающихся в прах.
26–29. Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать: «правда»? Но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших. Я первый сказал Сиону: «вот оно!» и дал Иерусалиму благовестника. Итак Я смотрел, и не было никого, и между ними не нашлось советника, чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ. Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их. (Кто бо возвестит яже исперва, да увемы, яже напреди? и речем, яко истинна суть: несть предглаголющаго ни слышащего словес ваших. Начало Сиону дам, и Иерусалима утешу на пути. От язык бо, се ни един: и от кумир их несть возвещаяй: и аще вопрошу их, откуду есте? не отвещают ми. Суть бо творящии вас, и всуе прелщающии вас).
Свидетельствуя о ничтожестве языческих богов и почитателей их, Пророк предлагает решительный вопрос: кто из них возвещал наперед то, что уже исполнилось, или кто возвестит то, что имеет быть? – дабы из самих совершающихся событий была очевидна истинность предсказаний. И решительно отрицает, что никто из них не предсказывал и никто их предсказаний не слыхал. Между тем, пророчества, возвещавшие волю Божию о народе Божием исполнились и возвещающие о будущем несомненно исполнятся. И если прежде возвещал Господь падение царства и опустошение Сиона, и это исполнилось: то и теперь Он «начало Сиону даст», т.е. победу и преобладание над народами мира (ст.9–14); и если, идя в плен из отечества, жители Иерусалима плакали, то возвратятся в Иерусалим с великим утешением (ст.16–20). Через такое сопоставление откровений Бога-Промыслителя с молчанием народных вождей и безответностью мнимых богов тем очевиднее та истина, что сами люди суть создатели своих богов, а боги суть пустые образы не существующих лиц, как призраки, обольщающие своих безрассудных чтителей.