Глава 43. Спасение Израиля по благодати Божией

1. Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. (И ныне сице глаголет Господь Бог сотворивый тя, Иакове, и создавый тя, Израилю: не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: мой еси ты).

В виду недавно миновавшего Ассирийского нашествия и предстоящего Вавилонского пленения, иудейский народ мог в страхе прийти к отчаянию: Господь успокаивает его, утешая, указывает на неразрушимый с ним союз, как с избранным народом, которому предстоит не погибель, а только наказание и потом – спасение. Залогом этого обетования служит уже само имя Израиля, преблагословенного патриарха Иакова, сохранившееся за народом, не смотря на всяческие перемены и бедствия в тысячелетнюю историческую его жизнь. И теперь Господь говорит народу: «Мой еси ты». А потому им, как народом Божиим, уже не может овладеть навсегда ни Ассирийский царь, ни Вавилонский.

2–3. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. (И аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе: и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе, яко Аз Господь Бог твой, святый Израилев, спасаяй тя: сотворих премену твою Египет и Ефиопию, и Соину за тя).

Признавая Израиля Своим рабом и объявляя Себя его Избавителем в будущем, Господь напоминает ему о прошедших знаменательных событиях. Если Израиль будет переходить через воды, то Господь будет с ним, как был при переходе через Красное море при Моисее; если Израиль будет переходить через реки, то они не потопят его, как не потопил Иордан при переходе евреев в землю обетованную при Иисусе Навине; пойдет ли Израиль через огонь, не обожжется, и пламя не опалит его, как то и другое совершилось действительно над избранными сынами Израиля, преданнейшими Богу отцов своих, в печи огненной, в Халдее. Поэтому Израиль не должен бояться ни войск ассирийских, если бы они опять наводнили страну (ср.гл.8:6–8), ни пламени вавилонской войны, имеющей опустошить Иудею со всех сторон (гл.42:25). Господь сотворит премену или обмен Израиля, т.е. даст как бы в выкуп за него другие народы, поразит их всеми бедствиями войны, а именно Египет, (расположенный на нижнем течении Нила), Эфиопию (расположенную на верхнем течении Нила) и Соину, точнее – Савею (счастливую Аравию), именно эти страны, как более достойные гнева Бога-Промыслителя (ср.гл.18:19 и 21:13–17).

4. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. (Отнелиже честен был еси предо Мною, прославился еси, и Аз тя возлюбих, и дам человеки за тебе, и князи за главу твою).

Господь свидетельствует что с тех пор как народ стал честен, т.е. дорог, как купленный им, он, Израиль, прославился – многоразличными преимуществами в среде народов, через что Господь показал, что Он возлюбил народ еврейский, как Свой. И теперь Господь свидетельствует, что Он отдаст на истребление другие народы за Свой народ и князей их за главу Израиля, т.е. – за царя его (ибо царь для Народа – тоже, что глава для тела). Так, Господь потопил Фараона и вывел Моисея, поразил Орива и Зива и избавил Гедеона, погубил Сеннахирима руками сыновей его и спас Езекию, наказал безумием Навуходоносора и прославил мудростью царственного Даниила. Но это обетование Господа совершеннейшим образом, как и всякое другое обетование, исполнилось над истинным Царем мира: когда Господь страшной смертью поразил Ирода и спас Младенца-Иисуса, Истинного Главу истинного Израиля.

5–8. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши». (Не бойся, Яко с тобою есмь: от восток приведу семя твое, и от запад соберу тя. Peку северу, приведи, и ливу, не возбраняй, приведи сыны Моя от земли дальния, и дщери Моя от краев земных. Всех елицы нарицаются именем Моим: во славе бо Моей устроих его, и создах его, и сотворих и. И изведох люди слепы, и очи суть такожде слепы, и глуси уши имущии).

Если Господь – в завете с народом, то Он выведет его, как и прежде выводил – от востока и запада, от севера и лива, т.е. юга, соберет всех, кто нарицается Его именем, или что тоже – принадлежит Ему, как Его раб (ст.1; гл.42:19), кого Он создал для славы Своей – для прославления имени Божьего точным исполнением закона Божьего (гл.42:24). По силе непреложных Своих обетований Господь всегда выводил народ Свой из чужих земель (Египта и др.) и еще будет выводить и спасать; хотя сам народ, как слепец, не видит теперь, кто его выводит, и как глухой, не слышит благовестия о будущем Избавителе (гл.42:16,18–20).

9. Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: «правда!» (Все язы́цы собрашася вкупе, и соберутся князи от них: кто возвестит сия? или яже исперва кто возвестит вам? да приведут свидетели своя, и оправдятся, и да услышат, и да рекут истину).

И при мирных связях, и при враждебных отношениях народы Востока знали один другого и постоянно рассуждали о прошедших событиях и настоящих обстоятельствах, не редко гадали, как умели, и о будущей своей и чужой судьбе (гл.2:6; 10:19; Дан.2:29): последнее составляло предмет особых размышлений князей и царей. Но Господь говорит: если бы собрались все народы вместе, и князья их присоединились, то никто из них не возвестил бы того, что предсказал Господь и что совершит в будущем только Он един, а именно наступление времени спасения людей всех стран действием благодати, просвещающей и возрождающей. Никто из народов и царей не возвестит того, что было предопределено и возвещено от начала бытия человечества; никто не представит свидетелей от себя, чтобы оправдаться, – чтобы, услышав показания этих свидетелей, можно было сказать: «да, правда!» Спасение человечества благодатью Божьей будет делом совершенно новым (ст.19).

10–11. А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. (Будите Ми свидетели, и Аз свидетель, глаголет Господь Бог, и Отрок Мой, его же избрах, да увесте и веруете Ми, и уразумеете, яко Аз есмь: прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет. Аз Бог, и несть разве Мене спасаяй).

У народов и царей нет свидетеля, который бы знал и указал Спасителя народов; а Господь имеет свидетелей о Себе; это Его избранный народ и избраннейший из народа Его Отрок – слуга Его воли, совершитель самого дела спасения. Что было предсказано народу и что совершит Отрок Иеговы, из того самого всем будет совершенно понятно, что Спаситель народов есть ни какой-то иной Бог, а только Он единый и вечный Бог и Царь, сотворивший, устроивший и искупивший Израиля (ст.1,3,7–15).

12–13. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог; от начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это? (Аз возвестих и спасох, укорих, и не бе в вас чуждий: вы Мне свидетели, и Аз свидетель, глаголет Господь Бог, еще от начала, и несть изимаяй от руку моею: сотворю и кто отвратит е?)

Что только Господь Бог Израиля есть истинный Спаситель, это подтверждается тем, что Господь как возвестил о спасении Своем наперед, так и действительно спас: Он как бы с укоризненным вопросом обращался к другим народам, царям и их богам, и – никто чуждый не явился свидетелем против Него. Народ Израильский свидетель и Сам Бог свидетель, что именно Он знает будущее, что только Он совершает предвозвещаемое Им и, что никто не спасет от руки Его, – Он совершит какое-либо дело, и никто не отвратит е – не отменит или не переделает того по своему желанно.

14–15. Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев: ради вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями. Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш. (Тако глаголет Господь Бог, избавляяй вас, Святый Израилев: вас ради послю в Вавилон и воздвигну вся бежащыя, и халдеи в кораблех свяжутся. Аз Господь Бог святой ваш, показавый Израиля царя вашего).

Господь Бог, избавляющий Израиля от греха и потом, от рабства, по милости Своей правды (ст.3–4; ср.гл.42:6,21), в отношении к Израилю, как народу Своему, является святым: Он исполняет ненарушимо обетования Свои о спасении народа (гл.42:9). Ради Израиля, именно как возлюбленного Своего народа (ст.4), Он пошлет в Вавилон завоевателя Вавилона – Кира, царя Персидского; воздвигнет всех бежащих, т.е. подвинет назад, возвратит с дороги всех халдеев – жителей Вавилона, если бы кто из них решился спасаться бегством во время осады города и разрушения крепких стен его; и даже схватит и свяжет – закует в цепи всех кто бы вздумал спасаться на кораблях (которыми халдеи так величались). – И это Господь удостоверяет как бы клятвой, напоминая о Себе, что Он для Израиля – творец и царь, – святой – всесильный, властный и верный Владыка, не изменяющий Своих определений, ни прежде, ни в будущем.

16–17. Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю, выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли как светильня, погасли. (Сице глаголет Господь, даяй путь по морю и по воде сильне стезю, изводяй колесницы и кони и народ силен: но успоша и не востанут, угасоша аки лен угашен).

Так – наперед и еще о будущем спасении народа из плена Вавилонского Господь говорит, как о настоящем избавлении; ибо это говорит тот же Господь, Который и прежде некогда дал путь через море, – открыл дорогу через сильную воду, т.е. глубокую и сильно волнующуюся воду Красного моря, когда выводил Свой народ из Египта, спасая его от рабства. Тогда Он вывел из Египта коней, запряженных в боевые колесницы, и сильное, хорошо вооруженное, войско Египетское, и повел их по той же широкой дороге через открытое дно моря, низложил их здесь, и они – кони и люди – уснули здесь сном смерти и не восстали: пламенный гнев, кипятивший кровь в их мужественном сердце, погашен был волнами моря, как слабый пламень в утлой льняной светильне легко гаснет от нескольких капель дождя.

18–19. Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. (Не поминайте первых, и ветхих не помышляйте, се Аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я: и сотворю в пустыни путь и в безводней реки).

Первое и ветхое или прежнее и древнее, что было совершено Господом в Египте, все величайшие чудеса Его всемогущества и власти над богами и народом Египта, поминал народ еврейский постоянно – в молитве, учении, размышлении: но вскоре Господь имеет совершить новое, что теперь воссияет – будет видимо для всех, как день сияющего солнца; и это новое и чудное спасение народа из плена Вавилонского будет настолько превосходнее древнего спасения из Египта, что народ, под сильным впечатлением этого нового, должен будет естественно забывать его. Господь некогда по Аравийской пустыне провел Свой народ, но народ блуждал в ней сорок лет, и там Он посылал народу воду из скал, но только временно, в виде источников; а теперь в пустыне Сирийской (разделявшей Вавилонию от Палестины) устроит прямые пути и многоводные реки, т.е. даст все удобства к возвращению пленных иудеев из Халдеи на родину: они, с полным правом свободы, пойдут по торным караванным путям, по населенным берегам многоводных рек.

20–21. Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою. (Возблагословят Мя зверие селнии, сирини и дщери струфовы: яко дах в пустыни воду и реки в безводней, напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех, добродетели Моя поведати).

Когда в земле Ханаанской, превращенной халдеями в пустыню, Господь воссоздает жизнь через то, что даст этой пустыне обильную воду – целые реки, то возрадуются и обыкновенные обитатели пустыни – звери сельные (полевые или дикие) и птицы – сирины (т.е. очаровательно сладкозвучные певчие птицы) и дщери струфовы, т.е. страусы.⁶⁵ Но «пустыня» эта будет возрождена для радостного обитания собственного народа Божия, избранных потомков Авраама, которых Господь снабдил – т.е. наделил всем необходимым – землей, водой и всяческими плодами, ради того, чтобы этот народ знал своего Бога как единого, святого Спасителя своего (ср.ст.1,3,7,15. и пр.) и возвещал о добродетелях Его всем другим народам, чтобы через то распространялась слава Бога Израилева во всем мире, а мир через то приготовлялся к принятию грядущего царя – Христа.

22–24. А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня. Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня. Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом. Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро и туком жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня. (Не ныне призвах тебе, Иакове, ниже трудитися сотворих тя, Израилю. Не принесл еси Мне овец твоих всесожжения твоего, ни в жертвах твоих прославил Мя еси, не поработих тя в жертвах, ниже утруждена сотворих тя в жертвах, ниже утруждена сотворих тя в ливане: не купил еси Мне на серебро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах, но во гресех твоих стал еси предо Мною и в неправдах твоих)

Не ныне – не во время страшных бедствий народа избранного, когда он был вдали от священной земли (ст.5,6), в унижении перед язычниками, в беспомощной бедности и в ослеплении духовном, не в это время Господь призывал его. И не требовал теперь Господь, чтобы народ потрудился для Него, чтобы выполнял все Его заповеди и установления, по Закону Моисееву. В это время бедствий, бедности и рабства народ не приносил Богу агнцев во всесожжение, и жертвами других животных не прославлял Его; Господь не заставлял народ Свой работать для хлебных жертвоприношений, не побуждал его трудиться для приобретения серебра на покупку ливана (ладана с Ливанских деревьев) ради фимиама – благовонного курения на алтаре кадильном; теперь Господь не желал непременно и тука треб (жира жертвенного), что было лучшим и наиболее ценным в жертвах. Нет, народ, ничем не служа Богу, стоял перед Ним во грехах и неправдах своих... Но Господь явил милосердие к народу Своему, избранному Им еще в недрах Авраама (ст.1,4. гл.41:8–9).

25–26. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться. (Аз есмь, аз есмь заглаждаяй беззакония твоя Мене ради и грехи твоя, и не помяну. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися).

Не по заслугам народа – в силу его каких-либо богоугодных дел, потому что не было таких дел и заслуг, а единственно по благодати милосердия Своего Господь Сам простил народу беззакония его, как бы загладил их, подобно тому, как это делает милостивый заимодавец, когда прощает долг неоплатному должнику; он берет расписку и вычищает написанное так, чтобы оно не было видно и, вместе с тем чтобы не был памятен и сам долг.⁶⁶ Раз простив грехи народу, Господь уже не будет поминать их. Но, чтобы быть достойным этой милости Божией, сам народ должен поминать грехи свои; он должен говорить их перед Богом или исповедовать и через то усвоить оправдание от Бога.

27–28. Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня. За то Я предстоятелей святилища лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание. (Отцы ваши первии согрешиша, и князи ваши беззаконноваша на Мя. И оскверниша князи святая Моя, и дах погубити Иакова, и Израиля во укоризну).

Отцы ваши первии или праотцы, а именно современники Ровоама и Иеровоама, согрешили в том, что, разделившись на два царства, нарушили и единение веры; и даже князья – представители колен, вместо того, чтобы быть руководителями народа и ходатаями за него перед Богом, сами отступили от Него, так как оставили закон (гл.1:21,23; 2:6 и сл.). Беззаконие дошло до того, что идолослужением было осквернено само святилище (именно при Ахазе). Тогда Господь дал или предал свой народ – одних на погубление, других на укоризну на поругание, причем и священники лишались священства и соединенного с ним почета и благоустройства (гл.1:11–18,28–29; 2:6–9 и сл.).