Глава 11. Совершенство духовных дарований Христа и мирный характер Его всенародного царства
1. И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его. (И изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет).
Когда вихрь гнева Божия сорвет ветви, а секира Его порубит стволы кедров Ливанских, т.е. когда мечем, будут истреблены все гордые представители сильного царства Ассирийского – царь, полководцы и войска; то в земле Иудейской останется еще залог народной жизни, могущества и славы: как корень виноградной лозы до времени скрывается в почве, так в благословенном колене Иудином останется сокрытым до времени род Иессея; а впоследствии от него, как ветвь от корня, возникнет «Отрасль» и появится на поверхности земли в царстве Иудином (ср. Ис.37:30–32). Как ветвь делается жезлом – опорой для слабых, орудием против злых, знаком власти для повелителей, так и потомок Иессея будет вождем, спасителем, царем (ср. Ис.2,9; 22,4; 44:7). И как некогда чудодейственно процвел жезл первосвященника Аарона, так процветет и царственная власть Давида в лице будущего благословенного Потомка его.
2–3а. И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится. (И почиет на нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит его Дух страха Божия).
Как для жизни, роста, развития и плодоношения виноградной лозы необходима влага, обыкновенно приносимая ветром с моря (в Палестине), так и для «Отрасли от корня Иессея» необходимо благотворное начало жизни – воздействие Духа Божия. И, по особенному благоволению Господа-Иеговы к роду Иессея, отца Давида, действительно Дух Божий не только снизойдет к его благословенной Отрасли, но и почиет на Нем, т.е. будет пребывать постоянно. Влияние постоянного присутствия Духа Божия на Потомке Иессея или его сына Давида неизмеримо благотворно для Него. Полнота семи даров Духа Божия откроется в совершенстве дарований личного духа обетованного Потомка Давида, в полноте сил и в совершенстве Его способностей. Непосредственное и постоянное влияние Духа Божия на природу этого Лица раскроет в Нем все силы и способности духа в совершеннейшей правильности и в возможной для них полноте. Это будет природа духа, развитая без всякого недостатка, в высокосовершенной полноте: всякое проявление её будет целесообразно, законно, благотворно; это будет Существо вообще благое, благодетельное и блаженное (ср. Ис.42,1–4,6–7; 61:1–3). Совершенство духовной природы этого Существа определяется семью дарами Святого Духа. Дух премудрости, как свойство духовной природы человека и вместе как дар Божий, состоит в возвышенном настроении всех сил души, в нераздельном «и неуклонном стремлении и направлении их к высшей цели жизни и в возможно полном понимании оной; под непременным и непосредственным руководством самой воли Божией, не только выраженной в священной книге Закона Божия, но и сверхъестественно открытой уму и сердцу избранника Божия. Дух разума обнаруживается в знании предметов со стороны их истинности, иначе – это есть способность понимать предметы в самой их природе и существенных свойствах, по предопределенному им назначению и в надлежащих взаимных отношениях. Если же высшая цель жизни есть блаженство в небесном царстве славы Божией, то стремление ко благу блаженства, усвоение его и постепенное совершенствование себя для того необходимо обусловливаются и бывают возможны только при точном знании сущности и свойств предметов и явлений природы и жизни, при правильном и глубоком понимании сердца людей, их намерений и действий. При этом необходимо также вернейшее различение истины и лжи, добра и зла. Для сего-то Потомок Иессея и получит от Духа Божия чрезвычайный дар разума. Обладающий полнотой сил и умением существенно различать доброе от злого, по характеру людей и по природе предметов, должен иметь способность и право определять и устанавливать определенный образ жизни не только своей, но и общественной. Таким будет и Потомок Иессея: в Нем пребудет Дух совета – уменье и на нем основанное право созидать план и устанавливать ход личной или общественной жизни, переменять её строй и характер, давать ей иное направление к достижению высшей цели, указывать и сообщать силы и средства к исправлению уклонений оной от определенного ей назначения. Вместе с этим Он будет восполнять недостатки, различать качества, оценивать степень достоинств и определять судьбу людей, как все это имеет и делает, до некоторой степени подобным же образом, обыкновенный повелитель народа, управляющий его жизнью. На Повелителе из рода Иессея почиет Дух крепости. Кто знает природу добра, умеет безошибочно определять его виды и степени, хранить самую глубокую любовь к нему, тот обладает твердым убеждением и сильным характером, всегда приобретает неотразимое влияние на людей и непоколебимую власть над их умами и сердцами. В этом и обнаруживается дух крепости. В высшей мере такой дух крепости будет иметь Потомок Иессея. Силою своих духовных дарований Он препобедит всякого рода враждебные противления своей деятельности, подчинит все стремления людей одной высшей цели и направит их усилия к достижению высшего блаженства. Для сей цели, Он готов будет совершить геройский подвиг самоотверженной любви к людям – пожертвовать своей жизнью, и совершить этот подвиг (ср. Ис.9:6–7; 42:10–16; 52:13–15; 53:1,8–9,11–12; 63:1,7–9). Чрезвычайный Владыка и Зиждитель человеческой жизни будет одарен Духом ведения. Тот еще несовершенно знает благо, кто воспринимает его только мыслью, представляет в предмете и стремится к нему, хотя даже искренно; но в совершенстве знает оное тот, кто живо чувствует и переживает оное сердцем, благие стремления осуществляет на деле в течение своей жизни, черты добродетелей олицетворяет в своем характере, и таким совершеннейшим опытом познаёт природу блага и предвкушает небесное блаженство (ср. 1Иоан.2:3–6). С даром такого совершенного ведения на Потомке Иессея почиет и Дух благочестия. Всестороннее и глубокое знание блага убеждает в существенной необходимости его для жизни, и желающий жить должен стремиться к самому источнику блага человеческой жизни. Но источник всякого добра и полнота совершеннейшего блага содержатся в Боге, Который есть Творец и Хранитель самой жизни человека. Посему стремление к Богу, как высочайшему Благу, есть проявление духа благочестия. И этот дар Духа Божия откроется в деятельности Потомка Иессея в высочайшей степени полноты и совершенства. Наконец, благословенный Богом Потомок Иессея будет исполнен Духом страха Божия. Признавая начало жизни в зависимости от Бога и полагая в Нем источник высшего блага, человек должен благоговейно признавать всецелую зависимость свою от Него, опасаясь нарушить с Ним единение и прекратить общение. Это сознание и поселяет в сердце человека чувство страха перед Богом: он должен всецело проникнуться этим чувством, которое охраняет любовь к Богу, как источнику жизни и её высшего блага, пробуждает совесть к исполнению нравственного долга и напоминает о строгой ответственности за всякое нарушение воли Божией. Такое чувство, по дару Духа Божия, преисполнит дух Потомка от корня Иессея.
3б-4. И будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. (Не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит, но судит правдою смиренному суд и обличит правостию смиренныя земли, и поразит землю словом уст своих и Духом устен убиет нечестиваго).
Преисполненный дарами Духа Божия, Потомок Иессея будет подобен Самому Богу в отношении к людям. Он будет их судить – признавать их достоинства соответственно требованиям правды Божией и определять возмездие за них совершенно беспристрастно; Его взор не смутит то, что составляет славу людей: красота лица, пышность одежды, богатство, знатность рода и пр.; Его слух не поддастся лести, клевете и угрозе. Известно, что неблагоразумные советники слабохарактерного иудейского царя Ахаза решали дела по доверию к молве народной, под влиянием страха от угрозы внешних врагов; судьи его «постановляли несправедливые законы, писали жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа»... (гл.10:1–2). А Потомок от Иессея будет ко всем и во всем строго справедлив. Бедные, при всей их бедности, не потерпят притеснений от судей, любящих дары; «страдальцы земли» – с тяжким, изнурительным трудом возделывающие землю и собственной силой добывающие кусок насущного хлеба, не потерпят от богатых насилия, нередко склонных отнять долю участка земли у своего бедного соседа. Решение обид и споров о наследстве будет беспристрастно и по закону. А если явится на суд «нечестивый», бессовестно отрицающий свою виновность или нагло оспаривающий право честного, то будущий Судья-Помазанник, наделенный дарами мудрости и разума, словом Своих уст, как бы жезлом, поразит всякого нечестивого на земле, обличит его, устыдит силой Своего богомудрого слова, опровергнет всякую его защиту и силой своей крепкой власти накажет всякого своего противника. Таким благим и правдивым судом побеждая нечестие людей, Он, вместе с тем, низложит и столь сильную над ними власть самого отца лжи и зла – дьявола.
5. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. (И будет препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам своим).
Как пояс служит необходимой принадлежностью широкой одежды восточных жителей и делает более удобным для них исполнение работ; так правда и истина будут постоянно принадлежать будущему Потомку Иессея, как главное основание всех решений Его воли и существенно необходимое условие действий: поэтому деятельность этого великого Деятеля будет всегда беспрепятственна, успешна и благоприятна; её следствием будет общий невозмутимый мир между членами общества, прежде самыми непримиримыми.
6. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. (И пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет со козлищем, и телец и юнец и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я).
Люди алчные и хищные, как волки (особенно пустынные, аравийские), не будут нападать на людей слабых и кротких, как ягненок; тогда как прежде эти были любимой, лакомой добычей тех. Люди хитрые и злые, как рысь или барс, не будут набрасываться на простодушных и боязливых, как козлята обыкновенная жертва барса. Иначе – цари и царские родственники не будут злоупотреблять своей силой и властью, не будут насильствовать над подданными, беззащитными, как теленок и даже вол, цепенеющие в ужасе от рыкания льва и обыкновенно терзаемые им. Все составят один народ, столь мирный, что для него не нужен будет сильный и грозный правитель: как для стада овец в безопасных долинах не бывает необходим мужественный и предусмотрительный пастырь: такое стадо может безопасно пасти и малютка.
7. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. (И вол и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы).
За переменой общественных отношений последует перемена и нравов семейных. Корова питает своим молоком не только своих телят, но и людей; а медведица отличается лютой злостью и свирепством: но в стаде будущего Пастыря они будут ходить вместе и своих детей иметь в одном логовище. Лев, питающийся свежим мясом, из которого струится еще теплая кровь, впоследствии изменит свою кровожадность на умеренность и воздержание и будет питаться малосочными стеблями пшеницы. Вот образ того, как в царстве будущего премудрого потомка Иеесея будут жить мирно разнохарактерные народы, при разных, даже противоположных условиях своего быта: тогда водворится благодатный мир между племенами земледельческого быта, охотничьего, военного и пр. (ср. Ис.2:3–4).
8. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. (И отроча младо на пещеры аспидов и на ложе исчадий аспидских руку возложит).
За переменой нравов последует безопасность. Аспид – ядовитейшая змея – никого не допускает к своей норе или в свое гнездо безнаказанно; но настанет время, когда не хитрый охотник, хорошо защищенный и вооруженный, или не искусный заклинатель, а малютка беззащитный, слабый и несмышлёный, безопасно будет полагать руку на гнездо аспида, брать эту змею или её детёнышей и, любуясь их блестящей чешуей, забавляться их игрой, когда змея вьется кольцами и скользит меж пальцев. Так в будущем славном царстве Помазанника Божия переменятся злонравные люди и ядовитые враги в столь кротких, потому что тогда исчезнет всякое злодейство.
9. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (И не сотворят зла, ни возмогут погубити ни когоже на горе святей моей: яко наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море).
Гора Божия – Мориа, где в храме Господь являл Свое присутствие по преимуществу; но и вся гористая поверхность Палестины представляла одну «гору Божию», покрытую роскошной растительностью, как бы один Кармил. И вот впоследствии на всей этой горе Божией будет почивать благословение Божие: здесь не раздастся звук военной трубы; гром осадных орудий, крик осаждающих и осажденных, скрежет умирающих в боевой схватке, стон отчаяния погибающих от меча, вопль раненых и томящихся голодом: тогда не будет войны, грабежа, нападений и насилий. И такой безмятежный мир последует потому, что все люди, обитающие на земле, как на одной горе Божией, будут обладать совершенным познанием Господа и Его закона: как вода не иссякает в море, так совершенное богопознание не оскудеет в народе Божием (ср. Ис.35:2–10).
10. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава. (И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того язы́цы уповати будут: и будет покой его честь).
Обыкновенно, путешественники по пустыне с радостью останавливают свой взор на многоветвистом и тенистом дереве, с надеждой спешат укрыться под ним от палящего зноя и отдохнуть от томительного путешествия. Так и язычники, истомленные в пустыне мира безотрадным блужданием, увидят, наконец, гостеприимное пристанище в земле Божией и, как бы под дерево богато тенистое, соберутся под кров царственного дома Иессея. Его благословенный Потомок будет для них как бы высоко поставленным знаменем (ср.ст.12), к которому, обыкновенно, поспешно стекаются жители городов, с разных сторон, по первому звуку военной трубы. Под начальство Потомка Иессея соберутся народы разных стран, языков и религий, и составят одно необозримое общество, которое, находясь под главенством единого Вождя, преисполненного всех даров Святого Духа, будет вечно наслаждаться невозмутимым миром. И этот блаженный покой, дарованный человечеству «Князем мира», будет составлять Его величайшую честь (ср. гл. 9:6–7;61:1–2;72:11–12; Пс.71:7–11,14–15,17).
11. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. (И будет в день оный, приложит Господь показати руку свою, еже возревновати по останку прочему людий, иже аще останет от Ассириов и от Египта, и Вавилона и от ефиопии, и от Еламитов и от востоков солнца, и от Аравии и от островов морских).
Восставляя славного Потомка из дома Давида царем над своим народом, Господь, как Пастырь, соберет Свое рассеянное стадо из отдаленных стран. Евреи, неоднократно отводимые в плен, рассеялись по разным странам и народам, на востоке – в Ассирии, Вавилонии, у Еламитян, на юге – в Египте, Эфиопии и Аравии, на западе – по островам Средиземного мора. Желая воссоздать Свое царство, Господь снова, как прежде (при Моисее, ср.ст.15–16), действием своей всемогущей власти соберет в отечество избранный остаток Израиля и объединит собранных под одной властью своего Помазанника.
12. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. (И воздвигнет знамение в языки, и соберет погибшыя Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли).
Прежде Господь «поднимал знамя язычникам» для того, чтобы они, по Его указанию, шли в Палестину и завоевали ее (ср. Ис.5:24–30; 7:18–20). И действительно, покоряясь воле Господа сил, Ассирийцы пленили Израильтян, Вавилоняне – Иудеев. Впоследствии, по указанию знамений Божиих, восточные повелители должны будут избрать полномочного вождя, поручить ему народ Божий и отпустить его в отечество. Натерпевшись лишений, испытав тяжкие страдания, представляя будущую свободную и отрадную жизнь, народ Божий охотно возвратится со всех четырех сторон света в свое священное отечество и составит здесь одно целое царство Божие (ср. Ис.4:2–4).
13. И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема. (И отъимется ревность Ефремова, и врази Иудины погибнут: Ефрем не возревнует Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема).
Многочисленные потомки Ефрема – старшего сына Иосифа, благословенные патриархом Иаковом, получили в удел обширную и плодоносную часть земли обетованной и составили сильнейшее из двенадцати колен Еврейского народа, ставшее впоследствии во главе северного, Израильского царства. Живя благоустроенно, Ефремляне, однако же, завидовали преимуществу колена Иудина, из которого, по знаменательному благословению Иакова, должны быть цари народа во все время его существования, которые, действительно, и были законными наследниками и представителями власти Давида. Но Ефремляне ревниво, хотя и не законно, желали себе подчинить Иудеев, свою столицу сделать средоточием, всего Еврейского царства. Постоянная вражда из-за этого преобладания была преступна в очах Божиих, унижала прямое откровение Его законодательной воли, ослабляла то и другое царство и, наконец, довела их до падения. Ефремляне первые были наказаны пленом и рассеянием в пределах Ассирийского царства. Находясь в плену много лет, Ефремляне должны были сознать свою великую историческую ошибку, прекратить вражду, признать над собой верховную власть Господа, подчиниться вождям народа из колена Иудина и начать уже мирную жизнь в отечестве, без всякой ревнивой зависти.
14. И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им. (И полетят в кораблех иноплеменничих, море купно пленят, и сущих от восток солнца, и Идумею: и на Моава первее руки возложат, сынове же Аммони первии покорятся).
Филистимляне жили на запад от Иудеи, по самому берегу Средиземного моря, и занимались морской торговлей; весьма нередко были во враждебных отношениях к Евреям. Но впоследствии, по слову пророка Исаии, иудеи распространят, свою власть и над Филистимлянами, а через них и над некоторыми островами Средиземного мора (ср. Ис.9:11–12): тогда, поместившись на кораблях филистимских, подняв широкие и сильные паруса, иудеи полетят в открытое море, так легко и спокойно, удобно и безопасно, как в восточных городах переносятся богатые и изнеженные властители на плечах своих рабов (обычно в подъёмных шатрах) или малолетние дети на плечах своих родителей (ср. Ис.49:22–23; 60:8–9). Подобным образом Иудеям покорятся и все племена, обитавшие на востоке от Иудеи, именно: Идумеяне – потомки Эдома (Исава), жившие по склонам гор Сеира, на юг от Мертвого моря – Моавитяне, потомки Лота, обитавшие на восточном берегу Мертвого моря, и соседи их – Аммонитяне, – вообще все, которые были прежде враждебны Иудеям, по зависти к ним. Так опять царство Еврейское не только достигнет пределов, какие оно имело в достославное царствование Давида и Соломона, но и расширит оные.
15. И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее. (И опустошит Господь море Египетское и возложит руку свою на реку духом пресильным: и поразит на седмь дебрий, якоже преходити ю во обувении).
Египет был естественно отделен от Иудеи болотистой низменностью, где пролегало многоветвистое и широкое устье реки Нил, пустынями Суэцкого перешейка и потом Красным морем. Эти местные условия значительно служили к разобщению Египтян с Иудеями и затрудняли исход из Египта Евреев, отведенных туда пленниками. Но впоследствии, Господь, объединяя с иудеями все окрестные народы, присоединит и Египтян, особенно пленных иудеев, обитателей Египта. При этом Он устранит все препятствия к их переходу и сближению. Действием своей всемогущей власти Он пошлет сильный ветер и непрестанным напором его иссушит многоводное устье реки Нил, в то время, разделявшееся на семь дебрей, т.е. отдельных русл; каждый из них сделается незначительным мелководным ручейком, а вместе и главное русло Нила обмелеет настолько, что можно будет переходить эту реку всюду, в обыкновенной обуви (в сандалиях, которые закрывают только одну подошву ступни). Таким образом, беспрепятственно можно будет возвращаться Евреям из Египта опять, как они возвращались некогда из этой страны с Моисеем.
16. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской. (И будет прошествие людем моим оставшым во Египте, и будет Израилю, якоже в день, егда изыде от земли Египетския).
Изводя Израильтян из Египта с Моисеем, Господь открыл им широкий путь и там, где нельзя было проходить, через море и пустыню. Так Он укажет удобный и несбивчивый путь и тем из числа Израильтян, какие будут снова находиться пленными в этой стране (по разрушении Иерусалима халдеями). Пленники воспользуются всеми благоприятными условиями выхода из Египта и благополучно возвратятся в отечество. Тогда иудеи снова признают, что истинный вождь и Спаситель их есть Господь, а не царь Ахаз или его приемники и не союзники их фараоны (ср. Ис.2:22; 30:1–7); признав это, они исповедуют над собой верховную власть Господа и будут всегда покорным Ему народом.
Потомок «от корня Иессея», преисполненный даров Духа Божия, есть то же божественное Лицо, которое у пророка Исаии называется избранными рабом Божиим (ср.гл.42:1 и 61:1); а с этим именем у Исаии соединяются утешительные обетования об Искупителе (гл. 42; 52; 53; 60; 61). Также «Рабом Божиим» и благословенною «Отраслью» называл будущего Спасителя и Царя Сиона послепленный пророк Захария (гл.3:8; 9:9–10). Церковь Христова, созерцая это пророческое величественное предызображение Помазанника Божия, ясно усматривает и православно исповедует, что Он есть Основатель новозаветного благодатного царства на земле – Иисус Христос. Действительно, Христос по плоти произошел от усеченного корня Иессея или Давида – воплотился от Неискусомужной Девы Марии, как чудный цвет от жезла Аарона, в то время, когда на престоле Её праотца Давида уже не было представителя его рода, а был иноплеменник Ирод. Но воплотившийся от Приснодевы Сын Божий, восприяв, при крещении Своем в Иордане, всю полноту даров Святого Духа, открыл верующим совершеннейшее познание Бога-Отца и Его всеблагой воли; положил превосходнейшие нравственные основы всеобщей человеческой жизни; Своим благодатным учением объединил и существенно перевоспитал многие народы, разделенные прежде различием религий, нравов, занятий и быта семейной и общественной жизни; а вместе с тем до пределов вселенной распространил сияние Своей вечной славы и непреодолимое могущество Своей царственной власти (Матф.1:22–23; Лук.2:4–7; 3:21–22; 4:16–18; Иоан.1:30–34; Матф.5:17; Иоан.1:14–18; 17:5–8,22). Посему православная церковь, предваряя праздник рождества Иисуса Христа, торжественно воспевает: «Отрасль от корня Иессея и Цвет от Него, Христе, произрос Ты от Девы, препрославленный, от горы, осененной чащею (т.е. из Вифлеема), пришел Ты, воплотившись от Безмужней. Невещественный и Боже: слава силе Твоей, Господи» (Козьма Маюмский).