Приложение I. Новооткрытое произведение святого Иринея Лионского «Доказательство Апостольской проповеди» (Ἐπίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος)⁶

I. «Возрождение» в изучении древне-христианской письменности в связи с открытием неизвестных памятников ее. – Обстоятельства открытия и издание произведения святого Иринея: «Доказательство апостольской проповеди» (Ἐπίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος). – Подлинность и время происхождения его. – Цель написания. – Характер изложения и порядок раскрытия содержания. – II. Текст памятника. – III. Замечания о значении новооткрытого произведения

Несколько лет тому назад весьма солидный Немецкий исследователь древне-христианской письменности обратил внимание на довольно оригинальное мнение одного известного антиквария, который откровенно заявил ему, что частные Богословские библиотеки, составленные из книг до 1870 года, за немногими выдающимися исключениями, для него не имеют никакой цены.

Конечно, он прилагал единственно возможную для него мерку в определении научного достоинства богословских произведений в прошлом и в настоящем; но суждение это оказывается до известной степени справедливым не только с коммерческой точки зрения, но и с строго научной.

Не решая вопроса, насколько справедлив взгляд антиквария в отношении к Богословию, взятому в его целом, указанный учёный признаёт его безусловно верным по отношению к той специальной области его, в которой сам он является компетентным ценителем, именно к патристике, или, по терминологии новейших протестантских учёных, к истории древне-христианской литературы в особенности в первые три века⁷.

Написанное почти десять лет назад ещё более приложимо к положению дела в настоящее время. Исследование древне-христианской письменности до-никейской эпохи за последнюю четверть истёкшего века и первые годы наступившего сделало такие значительные успехи, что, едва ли можно указать хотя бы один период ее, в изложение и понимание которого не пришлось бы вносить более или менее существенных изменений и поправок. Почему и относящиеся сюда даже капитальные труды прежнего времени во многих отношениях потеряли значение и нуждаются в проверке посредством новых добытых наукою данных. Как в церковно-исторической науке вообще, так и в истории древне-христианской письменности в частности, теперь происходит решительный пересмотр и переоценка научных выводов прошлого. Появились многочисленные и весьма ценные труды по изданию и критике текста и тщательному исследованию содержания первоисточников истории и учения древней Церкви с приложением достигнутых результатов к различным областям церковно-исторического знания, на основании которых многие старые запутанные и тёмные вопросы разрешаются, освещаются с новых сторон или приближаются к своему разрешению, пред учёными ставятся новые проблемы, намечаются новые комбинации известного уже материала и так далее.

Этот живой интерес к изучению памятников древне-христианской письменности с его существенными для Богословской и церковно-исторической науки результатами не только не ослабевает, но с каждым годом всё более усиливается и обнаруживается в литературе целым потоком новых научных произведений. Исследователи, которые считают обязательным для себя следить за всеми вновь появляющимися произведениями в этой области, принуждены сознаться, что чрезвычайно трудно ориентироваться в массе новых трудов, большею частью разбросанных в различных сборниках и периодических изданиях, и находят безусловно необходимыми специальные указатели изданий древне-христианской письменности и посвящённых ее изучению произведений⁸.

Жизненный нерв этого нового «возрождения» в изучении древне-христианской письменности составляют многочисленные открытия и находки известных только по названиям или совершенно неизвестных древних памятников, новых списков подлинного текста и переводов произведений, дошедших в неудовлетворительном виде.

Как известно, утраты в области древне-христианской письменности поразительны, и исследователям ее остаётся высказывать горькие сожаления по поводу той громадной разницы между до-никейской литературой, какою она была по имеющимся даже не полным сведениям о ней, и теми скудными остатками ее, какие известны в настоящее время, так как эти значительные пробелы в первоисточниках лишают возможности с достаточною полнотою и ясностью определить жизнь Церкви по всем ее сторонам и постепенное раскрытие Ее учения в важнейшую, основоположительную эпоху ее существования.

Хотя рукописный материал, хранящийся в различных библиотеках Востока и Запада, непрерывно и неустанно изучается в течении почти четырёх веков, и по мере возможности чрез напечатание делается общим достоянием всё, что сохранилось от древне-христианской письменности, однако глаз учёных ещё не всюду проник, а тот факт, что последние десятилетия совершенно неожиданно вынесли на свет значительное количество весьма ценных древне-христианских памятников, открытие которых превзошло даже самые смелые надежды и значительно расширило горизонты церковно-исторической науки, обогатив её многими новыми, имеющими существенное значение сведениями, ясно показал, что и в дальнейшем не исключена возможность появления в поле исторического исследования ещё многих из тех документов, которые считались совершенно утраченными.

Надежды на новые открытия тем более основательны, что до настоящего времени не было правильно организовано и систематически произведено изучения рукописных сокровищ в многочисленных библиотеках не только Востока, но и Запада – и здесь ещё счастливая случайность может оказать учёному миру неоценимые услуги; а библиотеки в разных восточных монастырях и в особенности на Синае, на Афоне, в Иерусалиме, в Египте несомненно заключают в себе еще много неизвестных материалов из области древне-христианской письменности. Кроме того, большие и не безосновательные надежды возлагают на Сирийский, Армянский, Коптский и Славянский переводы тех памятников, Греческий оригинал которых утрачен.

Ни одна из этих литератур систематически и планомерно ещё не исследована в отношении к входящим в ее состав памятникам древне-христианской письменности; и вообще более или менее основательное изучение их началось только около половины прошлого столетия.

Случайные открытия в рукописях переводной письменности поддерживают уверенность в богатых результатах для восполнения многих пробелов в истории древне-христианской литературы, какие может дать тщательное изучение ее.

Не все новооткрытые памятники имеют одинаковое значение; иногда даже оказалось, что именно те из них открытие которых возбуждало особенно много надежд и ожиданий, менее всего оправдывали их: поспешная и преувеличенная оценка значения их вызывала неприятное разочарование (например, гностическое Πίστις Σοῳία по содержанию оказалось малоценным).

Но не должно забывать, что, по наличному состоянию первоисточников по истории древне-христианской церкви, является весьма важным обогащение их даже незначительным по объёму или содержанию материалом, так как и маловажные документы всё-таки проливают хотя некоторый свет на неясную во многих отношениях область или, по крайней мере, подтверждают уж известное. Поэтому неудивительно, что на Западе, где научные интересы стоят очень высоко, даже ежедневная печать чутко прислушивается к сообщениям об открытии где-нибудь в Египетской гробнице нескольких листов древне-христианского памятника и оповещает об этом своих читателей. Только совокупностью всех находок последнего времени – и значительных и незначительных – достигнуты те несомненные успехи в области церковно-исторического знания, какими по справедливости гордится современная наука: в них она нашла и укрепление и расширение своего фундамента.

К числу совершенно случайных находок принадлежит и новооткрытое произведение святого Иринея Лионского , сохранившееся в Армянском переводе и опубликованное в недавно вышедшей книжке «Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur» (herausgeb.von Ad. Harnack und C.Schmidt), B. 31, Heft 1 (третьей серии В. I, H.1), озаглавленной: «Des heiliges Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος, in armenischen Version entdeckt, herausgeben und ins Deutsche übersetzt von Lic. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian und Lic. Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack. Leipzig 1907».

Между древне-церковными писателями, к произведениям которых время было особенно безжалостно, одно из первых мест занимает Ириней Лионский: из многочисленных творений его, о которых преимущественно сообщает Евсевий (Hist, eccl., 5:20–26), дошло до нас в полном виде только одно главное его сочинение против еретиков: («Adversus haereses»), и притом не в подлинном Греческом, а в Латинском, хотя и дословном переводе с небольшими отрывками Греческого текста, сохранившимися у других писателей; остальные известны только по небольшим отрывкам или же по одним названиям⁹.

Такая печальная судьба произведений святого Иринея тем прискорбнее, что он занимает выдающееся и влиятельное положение в Церкви в весьма важный, можно сказать, критический момент ее исторического существования ввиду ярко обнаружившихся противоположных тенденций в понимании христианства.

Он первый из писателей после-апостольского времени может быть назван богословом в собственном смысле слова: превосходя всех предшествующих писателей в яркости и отчётливости мыслей и в ясности изложения, он первый представил цельное воззрение на отношение между Богом и миром, раскрытое из собственных принципов христианской веры, и установил основным начала церковного Богословия, которые в существенном остаются неизменными на все последующие времена.

В то же время он – последний ученик непосредственных учеников апостолов: через Поликарпа и других пресвитеров он слышит живой голос их и воспринимает дух учения их; поэтому в его личности и Богословии соединяется множество нитей, ведущих к уразумению предшествующей истории Церкви Христовой.

Вместе с тем он далеко бросает свет и на последующее развитие церковного Бoгocлoвия, в котором ясны следы сильного влияния его¹⁰.

Но вследствие утраты собственных произведений святого Иринея, до сих пор не представляется возможным с надлежащею полнотою, ясностью и убедительностью осветить личность, учение, деятельность и церковное значение знаменитого учителя.

Разногласия по вопросам, связанным с его личностью и деятельностью, достигают наибольшей остроты в оценке догматико-исторического положения его.

Понятно поэтому, что известие об открытии произведения святого Иринея; которое считалось совершенно утраченным, вызвало нетерпеливое ожидание скорейшего появления его в печати – тем более, что самое заглавие его, по-видимому, указывало на раскрытие в нём одного из существеннейших источников Богословия святого Иринея – апостольского предания.

Книжка «Texte und Untersuchugen» содержит предисловие архимандрита Карапета и Адольфа Гарнака с изложением сведений об открытии рукописи, в которой найдено произведение Иринея, о самой рукописи, о происхождении Армянского перевода творений Иринея, о переводе новооткрытого произведения на Немецкий язык (III-VIII), Армянский текст произведения (1–69), Немецкий перевод его (1–52), послесловие и примечания Адольфа Гарнака (53–66) и перечень встречающихся в произведении цитат из первоисточников (преимущественно из книг Ветхого и Нового Заветов), составленный Адольфом Гарнаком.

В предисловии архимандрит Карапет сообщает следующие сведения об открытии памятника. В Декабре 1904 года он перелистывал рукописи, хранящиеся в библиотеке в храме Богоматери в Эривани, и поражён был открытием в одной из них обширных книг под именем святого Иринея. Первая из этих книг, которой предпослано было оглавление, носила название: «Иринея доказательство апостольской проповеди».

Поэтому он сначала думал, что вся рукопись содержит Армянский перевод упомянутого Евсевием (Hist, eccl., 5:26) произведения εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος, посланного им брату Маркиану.

Однако, после тщательного обозрения рукописи он убедился, что в ней на первом месте находятся две последние книги известного противоеретического произведения Иринея, которое закончено правильною подписью: «обличение и опровержение лжеименного знания». И только затем, после повторенной надписи: «Доказательство апостольской проповеди», следует произведение того же автора, которое до настоящего времени считали утраченным.

Служебные обязанности не позволили архимандриту Карапету тогда же заняться изданием и переводом этого произведения. Но через год представилась возможность исполнить эту работу вместе с Erw.Ter-Minassiantz᾽ем и издать новооткрытый памятник в Армянском тексте и Немецком переводе. Рукопись, как показывают заметки на ней (одна из них напечатана в конце текста памятника), написана была по распоряжению хорошо известного в Армянской литературе архиепископа Иоанна, деятельность которого падает на вторую половину XIII века.

Как учёный муж он называется Rabbun, а как брат царя Hetum᾽a Киликийского (1226–1270 года), он в напечатанной заметке переписчика назван братом святого царя. Из имеющихся данных можно заключать, что он был большим любителем книг и владел очень богатой библиотекой, так как до настоящего времени сохранились ценные рукописи, переписанные или им самим, или по его заказу.

В епископа он был посвящён в 1259-м году, умер в 1289-м году.

Поскольку архиепископом он называется только в рукописях позднейшей даты – то из этого можно сделать вывод, что рукопись, заключающая произведения Иринея, написана в последние годы его жизни, так как переписчик ее называет получателем книги «Богоугодного и треблаженного господина архиепископа Иоанна».

Кроме произведений Иринея, которые занимают почти две трети всей рукописи, она заключает в себе ещё несколько неизданных трактатов разного содержания, которые, по замечанию архимандрита Карапета, имеют значение в историко-критическом отношении; но, к сожалению, в настоящее время он не даёт никаких ближайших указаний, на основании которых можно было бы судить о ценности их; необходимо, следовательно, ожидать новых публикаций.

Нельзя сказать с уверенностью, когда произведения Иринея переведены были на Армянский язык. Архимандрит Карапет признаёт вероятным происхождение этого перевода в период от половины VII века до начала VIII века. Во всяком случае несомненно, что переписчик найденной рукописи пользовался готовым списком перевода.

Ещё труднее решить вопрос о том, с какого языка сделан Армянский перевод. Архимандрит Карапет оставляет его открытым: по его мнению, некоторые данные склоняют к признанию Сирийского оригинала; но другие основания, не менее важные, могут быть приведены и в пользу перевода непосредственно с Греческого языка.

Издатели новооткрытого произведения сами сделали перевод его на Немецкий язык, стараясь, по их словам, возможно точно и дословно передать смысл оригинала. Места из Священного Писания они переводили так же буквально.

Но вместе с тем они сами признаются, что для правильного понимания Армянского текста представляется очень много затруднений. Профессор Адольф Гарнак, хотя и имел полное доверие к знаниям и способностям обоих издателей, тем не менее, для совершенной уверенности, просил приват-доцента Finck᾽а просмотреть текст и перевод; он подтвердил превосходные качества и точность перевода, – исправить пришлось весьма мало. Сам Адольф Гарнак с Финком в некоторых местах выправили стиль перевода. Адольф Гарнак разделил всё произведение на сто небольших глав, а в примечаниях (с. 56–64) дал параллельные места из «Adversus haereses» и других памятников древне-христианской письменности, служащие для объяснения текста.

В найденной рукописи перед целым собранием поставлено имя Иринея, хотя и не повторено затем перед новооткрытым произведением. В самом произведении имя автора не указано; но принадлежность его Иринею Лионскому не подлежит никакому сомнению. Также нет оснований заподозрит и его неповрежденность. Адольф Гарнак считает совершенно лишним доказывать то и другое (S. 55).

История древне-христианской письменности показывает, что Ириней, по-видимому, не принадлежал к числу тех писателей, именем которых пользовались для распространения подложных произведений¹¹, а в данном случае внешние свидетельства о подлинности находятся в полном согласии с внутренними свойствами произведения.

Наименование произведения в рукописи: «Доказательство апостольской проповеди», с указанием на принадлежность его святому Иринею, автору двух последних книг известного сочинения «Adversus haereses», несомненно написанного Иринеем Лионским, и имя Маркиана в самом начале открытого произведения вызывают в памяти авторитетное свидетельство Евсевия, который в своей Церковной Истории (5:26) сообщает, что Иринеем написано произведение, посвящённое им брату, по имени Маркиан, в доказательство апостольской проповеди¹².

Точное совпадение наименования произведения, адресата и автора является неопровержимым доказательством того, что найденное произведение тождественно с засвидетельствованным Евсевием творением Иринея Лионского . Кроме того, весьма важно, что в самом произведении автор ссылается на прежде написанное им «Обличение и опровержение лжеименного знания» (ἔλεγχος καἰ ἀνατροπὴ τῆς ψευδονύμου γνώσεως).

Наконец, всё содержание произведения, способ выражения мыслей и характер изложенного в нём учения носят на себе печать происхождения от того же автора, которому принадлежит и «Adversus haereses»; красноречивым подтверждением этого положения служат параллели в обоих произведениях, которые, однако, имеют такой характер, что несмотря на их многочисленность, новооткрытый памятник не может быть признан извлечением из прежнего произведения, или мозаикой взятых из него выражений, или, наконец, сознательным подражанием ему: параллели объясняются просто тем, что один и тот же автор говорит об одних и тех же предметах.

Что касается заглавия произведения, то трудно решить, как оно надписано было самим автором: εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος или ἐπίδειξις κτλ. Армянский перевод свидетельствует в пользу последнего; но Адольф Гарнак, не решаясь высказаться с полною уверенностью, всё-таки больше склоняется в пользу того, что Ириней написал более скромно: (Λόγος) εὶς ἐπίδειξιν, так как в противном случае, по его мнению, Евсевий в своём сообщении иначе построил бы свою речь (S. 54).

Но, может быть, сам Ириней не дал своему произведению никакого надписания, и оно сформулировано было только Евсевием сообразно с ясно выраженною целью произведения – представить доказательство истинности или достоверности апостольского благовестия на основании Священного Писания (преимущественно пророчеств).

Так как нет уверенности, что Евсевий выписывает точное заглавие произведения и так как, далее, надписание его в Армянской рукописи несомненно основывается на рукописном предании прежнего времени, доходящем, может быть, до Греческого оригинала, то, по нашему мнению, следует удержать наименование новооткрытого произведения, засвидетельствованное Армянским переводом: ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος.

Кто был тот Маркиан, которому автором предназначено произведение, неизвестно: в самом памятнике, кроме имени, не дано никаких дальнейших указаний относительно его личности; не прибавляет ничего и Евсевий, который называет его просто братом, по имени Маркиан.

По существу нельзя ничего возразить против предположения I.B. Lightfoot᾽а, что этот Маркиан – то самое лицо, рукою которого написано «Martyrium Polycarpi», и которое носило тоже имя Маркиана¹³; но, с другой стороны, невозможно сколько-нибудь удовлетворительно и обосновать это предположение, так как и об этом последнем Маркиан и его отношениях к Иринею не имеется никаких сведений, кроме естественного зaключeния, что он был близок к святому Поликарпу и потому мог быть хорошо знакомым Иринею, и что он занимал видное положение среди Смирнских братьев.

Маркиан, как видно из предисловия произведения, был в дружественных отношениях с Иринеем и в то время, когда Ириней писал своё сочинение, не был в Лионе: Ириней выражает сожаление, что он не может постоянно быть с Маркианом, чтобы облегчать друг другу эту земную жизнь, проводя её в непрерывной общей беседе о полезных предметах; разделённый телесно, он не хочет упустить случая побеседовать с Маркианом письменно (1-я глава). Из тона пpeдиcлoвия и цели написания произведения можно заключать, что Маркиан был миpянин, но нет достаточных оснований утверждать этого решительно.

По вопросу о времени происхождения произведения можно только сказать, что оно Написано после «Против ересей», так как автор уже ссылается на него. Третья книга последнего написана при Римском епископе Елевферии (175–189-й годы): а так как за нею следовали еще четвёртая и пятая книги, написанные несомненно с некоторыми промежутками, то новооткрытый трактат принадлежит последнему десятилетию Второго века, являясь одним из последних произведений святого Иринея¹⁴.

Цель, какую преследовал Ириней в своём произведении, посылая его Маркиану, ясно указана в самом начале его: он стремился в кратких словах изложить проповедь истины, чтобы укрепить веру Маркиана; для этого он посылает ему «важное письменное напоминание, чтобы он в немногом получил многое и в малом познал все члены тела истины и в кратком услышал доказательство Божественных предметов». Тогда спасение Маркиана сделается плодоносным, и он заставит всех ложно верующих потупить глаза, а тем, кто хочет узнать здравое и неукоризненное учение, он в состоянии будет изложить его со всею решительностью (1-я глава). Так поставленною целью определяется и характер изложения во всём произведении.

Автор не упускает из вида современных условий церковной жизни, вызывающих на энергичную борьбу с еретическим учением в его различных разветвлениях и обнаружениях, как об этом свидетельствуют последние главы (98–100), и полемическое противоположение существенных пунктов истинного христианского учения еретическому составляет основу всех его рассуждений – им бесспорно определяется как выбор, так и постановка вопросов. Но самая речь ведётся в совершенно спокойном тоне, без прямой, ясно выраженной полемики с лжеучением и без определённого указания на заблуждения еретиков (кроме названных последних глав).

В основу изложения истинно-христианского учения полагается «канон веры», как он сообщён при крещении, а в доказательство достоверности его приводятся обычные во Втором веке аргументы и тексты Священного Писания, заимствуемые преимущественно из ветхозаветных пророчеств, содержание которых раскрывается и комментируется в приложении к новозаветным событиям при пособии аллегорического и мистического изъяснения фактов ветхозаветной истории.

Таким образом, в новооткрытом произведении Ириней говорит не как полемист и даже не как учёный, но как пастырь и катехет, излагающий в общедоступной форме правильный взгляд на историю спасения человечества.

Желанием Иринея возможно яснее и обстоятельнее раскрыть существенные пункты «канона веры» и глубже напечатлеть их в сознании Mapкинa и других читателей произведения объясняются и те повторения в изложении, которые отчасти затрудняют точное определение его плана. Само собою понятно, что Ириней не задавался целью написать строго соразмерного в частях произведения; однако, даже повторения не нарушают планосообразной последовательности в раскрытии намеченных мыслей.

После предварительного краткого обращения к Маркиану (1) Ириней со второй главы приступает к выполнению поставленной задачи и, упомянув о необходимости для познания истины блюсти в чистоте душу и тело, указывает, что чистота души достигается неизменным соблюдением «Канона веры», сообщённого при крещении, которое совершается во имя Бога-Отца, во имя Иисуса Христа, воплотившегося, умершего и воскресшего Сына Божия, и во имя Святого Духа (5).

Автор в различных сочетаниях раскрывает намеченные этой формулой три члена «канона нашей веры», особенно подробно останавливаясь на первом из них, излагая учение о едином Боге, высочайшем Духе, непроисшедшем, непостижимом, начале всего, Творца неба и земли и всего мира, Создатель ангелов и людей, благом, милосердом и праведном, Питателе всех, Царе и Судии. Нет иного Бога ни выше Его, ни после Него; высота и величие этого Бога неописуемы. Он Словом создал всё и Духом всё украсил.

Второй член веры – Слово Божие, Сын Божий, Христос Иисус, наш Господь, через Которого всё произошло; Он являлся пророкам и в конце времён соделался человеком, чтобы упразднить смерть и показать жизнь и соединить людей с Богом.

Третий член – Дух Святый; Им пророки пророчествовали, отцы научились Божественному и праведники приведены на путь правды; в конце времён Он новым образом излился на человечество по всей земле, обновляя людей для Бога. Дух Святый приводит людей к познанию Сына, а Сын – к познанию Отца. Эта первая часть произведения заканчивается 8-й главой.

Во второй части – с 9-й по 42-ю главу – автор излагает историю Божественного откровения в мире от сотворения человека, грехопадения, потопа, призвания Авраама и до обращения ко Христу язычников чрез посланных Им апостолов.

Она начинается речью о семи небесах, населённых силами, ангелами и архангелами, которые совершают служение Богу – причём автор опять подчёркивает, что весь мир, в том числе и ангелы, создан Богом, Который дал законы всему миру, чтобы каждое существо оставалось в своей области, не преступая установленных Богом пределов.

Этот Бог прославляется Своим Словом, Которое есть Сын Его, и Святым Духом, Который есть Мудрость Отца всего. Повествованием о сотворении людей и жизни их в Раю автор открывает сжатое, впрочем, с оттенением существенных подробностей изложение первоначальной истории человечества, затем переходит к истории Израильского народа до завоевания им земли Ханаанской и в конце упоминает о царе Давиде и его сыне Соломоне, построившем храм Богу.

Он не излагает дальнейшей истории Израильского народа; для его цели достаточно было кратко указать, что к этому именно народу посланы были пророки, которые чрез Святого Духа наставляли народ на путь и возвращали к всемогущему Богу отцев, сделались провозвестниками Господа нашего Иисуса Христа, предрекая, что по плоти он произойдёт из дома Давидова, будучи Сыном Божиим, Который от вечности был у Отца; Он рождён прежде сотворения мира и в конце времён явился в человеческом образе всему миру.

Автор не излагает и событий новозаветной истории, очевидно, потому что считал факты ее общеизвестными; от ветхозаветных пророков он прямо переходит к указанию на плоды совершённого Христом искупления, утверждая, что только чрез пришествие Сына Божия люди могли сделаться причастниками нетления. Он только отмечает смысл и значение главных событий земной жизни Господа.

История сотворения первых людей и их падения даёт автору указания и на средства воссоздания и восстановления падшего человека: человечество подпало смерти чрез непослушание – упразднение ее возможно было только чрез послушание; смерть господствовала над телом – Слово стало плотью, чтобы тем же телом упразднить смерть; тело первого человека создано из девственной земли – Господь раждается от Девы; через непослушание девы человек стал смертным – послушанием Девы он получает жизнь; преступление совершено через древо – пригвождением Сына Человеческого на древе уничтожается познание зла и даруется познание добра. Крестом установлено общение всех рассеянных по Вселенной и со всех сторон призванных к познанию Отца.

Таким образом, исполнены обетования, данные отцам: Сын Божий соделался сыном Авраама и Давида; Слово Божие стало плотью, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека. Он и наше рождение освятил и смерть упразднил.

Вместе с тем Он показал воскресение, соделавшись первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его на небо одесную славы Отца.

Между всеми фактами искупительного дела Господа на Земле самая тесная и неразрывная связь: если Он не родился, то Он и не умер, если не умер, то и не воскрес из мертвых, если не воскрес из мёртвых, то не победил смерти и не уничтожил ее владычества, а если Он не победил смерти, то как можем восстать к жизни мы, подпавшие смерти от начала?

К принятию Слова жизни приготовлял Предтеча, Иоанн Креститель, возвещая о Нём, что Он есть Христос, на Котором почивает Дух Божий. Его ученики и свидетели всех Его благих дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения суть апостолы, которые после получения Святого Духа посланы Им во весь мир и призвали язычников, очистив души и тела их крещением водою и Святым Духом; они исполнили предвозвещённое пророками призвание язычников.

Эту часть произведения Ириней оканчивает призывом к хождению в истине, святости, праведности и терпению: апостолы учили соблюдать тело непорочным для воскресения и душу незапятнанною.

Со второй половины 42-й главы начинается главная и существенная часть произведения, содержанием которой определяется и название его. Цель и значение дальнейших рассуждений Ириней определяет таким образом: «Что всё это так должно было произойти, об этом Дух Божий наперёд возвестил через пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиною. Ибо что для нашего естества было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, это Бог наперёд возвестил через пророков, чтобы мы через сказанное прежде, то есть за много веков, потом исполнилось так, как прежде сказано было, уразумели, что это был Бог; Который от начала сообщил нам о нашем спасении» (42).

Соответственно с этим Ириней приводит целый ряд пророчеств, в которых говорится о вечном бытии Сына Божия и Его деятельности в Ветхом Завете (43–52), Воплощении и Рождестве (53–66), Его исцелениях (67), страданиях и смерти на кресте со многими подробностями, сошествии во ад (68–82), воскресении из мертвых, вознесении, сидении одесную Бога и пришествии на Суд (83–85).

Обобщая всё сказанное, Ириней пишет: «Если пророки предрекли о Сыне Божием, что Он явится на земле, и возвестили также, где на земле и как и в каком образе Он явится, и Господь принял на Себя все эти пророчества, то наша вера в Него твёрдо обоснована и истинно предание проповеди, то есть свидетельство апостолов, которые посланы были Господом во всём мире проповедывать Сына Божия...» (86 глава).

Но пророки возвестили и самое посольство апостолов на проповедь и призвание ими и спасение язычников не посредством закона Моисеева, а верою и насаждённою Святым Духом любовью.

Согласно пророчествам, Словом Божиим совершено изменение сердец язычников – почему Церковь так плодоносна в спасённых.

После того, как этим призванием нам дана жизнь, мы не должны возвращаться к первому законодательству, ибо мы восприняли (самого) Господа закона, Сына Божия и чрез веру в Него учимся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя. Для христиан поэтому нет нужды в руководстве законом. Призвав читателей воздать благодарение Богу, спасающему нас Своею неисследимою и непостижимою мудростью и с Неба возвещающему нам спасение, которого мы одни не могли достигнуть, автор восклицает: «это – возлюбленная проповедь истины, и это – образ нашего спасения, и это путь жизни, который пророки предсказали и Христос исполнил, и апостолы передали, а Церковь вверила Своим чадам во всём мире. Её (то есть истину) должно сохранять во всей целости с твёрдою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли» (98).

В качестве заключения к произведению и вывода из всего предшествующего Ириней предостерегает читателя от разных заблуждений своего времени, которые классифицируются им как ереси в отношении к Отцу, Сыну и Святому Духу: не должно отделять Бога-Отца от Творца мира, не должно отрицать Воплощения и отвергать дары Святого Духа.

Всех заблуждающихся нужно остерегаться и воздерживаться от их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него спасения.

II. Текст памятника: «Доказательство апостольской проповеди»¹⁵

1. Так как я узнал, мой дорогой Маркиан, твою склонность к хождению в Богопочтении – а оно одно приводит человека к вечной жизни – то я как разделяю с тобою твою радость, так и прошу тебя непоклебимою твёрдостью в вере быть угодным Богу, твоему Творцу. О, если бы мы могли постоянно быть вместе и взаимно приносить пользу и облегчать здешнюю жизнь, проводя её в непрерывной общей беседе о полезных предметах! Но так как в настоящее время мы телесно отделены друг от друга, то я хотел бы не упустить случая по моим силам поговорить с тобою письменно и в кратких словах изложить проповедь истины, чтобы укрепить твою веру.

Я посылаю тебе это (произведение) в качестве важного письменного напоминания, чтобы ты в немногом получил многое и в малом познал все члены тела истины, и в кратком услышал доказательства Божественного. Ибо таким образом и твоё спасение сделается плодоносным, и ты заставишь потупить взоры всех ложно верующих, а всякому, кто захочет узнать, ты со всею решительностью изложишь наше здравое и неукоризненное слово (сравн.: Тит 2:8). Ибо один есть путь, доступный всем видящим, который освещён небесным светом; но многочисленны, темны и противоположны пути не видящих; и первый ведёт в небесное царство, соединяя человека с Богом, эти же низводят к смерти, отделяя человека от Бога. Поэтому как тебе, так и всем, заботящимся о собственном спасении, необходимо неуклонно и твёрдо и уверенно совершать своё хождение в вере, чтобы, сделавшись беспечными и выбившись из колеи, не остаться погрязать в вещественных похотях, или даже заблудившись не потерять правильного пути.

2. Так как человек – живое существо, состоящее из души и тела, то для него необходимо и прилично соблюдать то и другое в добром состоянии; и так как из них обоих происходят прегрешения, то и чистота тела служит предохранительным средством, которым люди удерживаются от всего вредного и от всяких неправедных дел, и чистота души является средством соблюсти веру в Бога неповреждённого, ничего не прибавляя и не отсекая от неё.

Ибо благочестие чрез осквернение и загрязнение тела делается мрачным и печальным; оно искажается и оскверняется и не остаётся уже неповреждённым, если ложь проникает в душу; напротив, оно сохраняется в красоте и в своей мере, если непоколебимо (пребывают) истина в духе и чистота в сердце. Ибо какая польза на словах знать истину, а тело осквернять и совершать дела злобы?

Или, с другой стороны, какую собственно пользу вообще может доставить чистота тела, если в душе нет истины? Ибо эти (то есть истина и душа) и радуются вместе друг с другом и соединяются и являются соратниками в борьбе, чтобы поставить человека пред Богом. И поэтому Дух Святый говорит чрез Давида: «блажен муж, иже не поступает по совету безбожных» (Пс 1:1): это – настроение тех племен, которые не знают Бога. Ибо эти безбожные суть те, которые не покланяются действительно сущему Богу. И поэтому Слово говорит к Моисею: «Аз есмь сый» (Исх 3:14).

Стало быть, те именно, которые не покланяются сущему Богу, суть безбожные. «И на пути грешных не ста» – грешники же – те, которые имеют познание о Боге, но заповедей Его не соблюдают, то есть суть пренебрегающее презрители. «И не сидит на седалище развратителей» – и развратители – это те, которые своим коварным и превратным учением развращают не себя только самих, но и других, ибо седалище есть символ для кафедры (учащего)¹⁶.

Таковы именно все еретики: они сидят на седалище развратителей и развращают тех, которые принимают яд их учения.

3. Поэтому, чтобы не потерпеть такого, мы должны неповреждённо соблюдать правило веры и исполнять заповеди Божии, веруя в Бога и боясь Его, так как Он – Господь, и любя Его, так как Он – Отец. Делание проистекает от веры, ибо «если не верует, – говорит Исаия, – то не уразумеете» (7:9); а веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее (τὰ ὄντα), как оно есть; веруя же в сущее, как оно всегда есть, мы твёрдо сохраняем свою уверенность в нём.

А так как вера – постоянная хранительница нашего спасения, то необходимо и достойно прилагать к ней много попечения, чтобы достигнуть истинного уразумения сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики апостолов.

Прежде всего, она научает нас воспоминать, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца и во имя Иисуса Христа, воплотившегося и умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождение в Бога, чтобы мы были чадами не умерших людей, но вечного и неизменного Бога; чтобы вечное и неизменное соделалось Богом, и Он стоял высоко над каждым из происшедших существ¹⁷, и Ему всё было подчинено, и подчинённые Ему все сделались для Него (собственными), чтобы Бог господствовал и был Владыкою не над чем-либо иным (чуждым), но над Своим¹⁸, (напоминает), что всё Божие и что поэтому Бог – Вседержитель и всё от Бога.

4. Ибо необходимо, чтобы мы происшедшие имели начало своего бытия от какой-либо великой причины; и Бог есть начало всего, ибо Он Сам не произошёл от чего-либо, но от Него всё произошло. И поэтому необходимо и достойно прежде всего исповедать, что Он – единый Бог-Отец, Который всё сотворил и образовал и не-сущее привёл к бытию, и в то время как Он объемлет всё, Он один не объемлем¹⁹.

Между же всем (происшедшим) находится и этот наш мир²⁰ и в мире человек; стало быть, и этот мир также создан Богом.

5. Поэтому дело представляется следующим образом: Бог-Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога; и так как Бог – разумное существо, то поэтому Он – Словом создал происшедшее; и так как Бог – Дух, то Он Духом украсил всё, как и говорит пророк: «Словом Господним небеса утверждены и Его Духом вся сила их» (Пс 32:6). Поскольку же слово утверждает, то есть, [оно] есть произведение тела и даёт сущность эманации²¹, а дух упорядочивает и образовывает различия сил, то по всей справедливости Слово названо Сыном, а Дух – Премудростию Бога.

Прилично (к данному случаю) говорит также Павел, Его апостол: «Один Бог Отец, Который над всеми и со всеми и во всех нас (Еф 4:6). Ибо над всеми – Отец, а со всеми – Слово, так как чрез Него всё произошло от Отца, во всех же нас – Дух, Который взывает: «Авва Отче» (Гал 4:6), и приготовляет человека к Богоподобию.

Дух показывает Слово, и потому пророки возвещали Сына Божия; но Слово даёт образ Духу, и поэтому Оно Само – вдохновитель пророков и приводит человека ко Отцу.

6. Таково правило нашей веры и основание здания и крепость хождения: Бог, Отец, не происшедший, не обеемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего; это – самое первое положение нашей веры. Второе же положение – Слово Божие, Сын Божий, Христос Иисус наш Господь, являвшийся пророкам соответственно с образом их пророчества и следуя определению Отца – чрез Которого всё произошло, Который также в конце времён, чтобы привести всё к совершенству²² и соединить²³, соделался человеком между людьми, видимым и осязаемым, чтобы упразднить смерть и показать жизнь и произвести общение единения между Богом и человеком.

И третье положение – Дух Святый, Которым пророки пророчествовали и отцы научились Божественному и праведники приведены были на путь праведности, и Который в конце времён новым образом излился на человечество по всей земле, обновляя человека для Бога.

7. И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трёх положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына чрез Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, то есть к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец даёт им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына – чрез Святого Духа; Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец.

8. Но Отец назван от Духа высочайшим и вседержителем и Господом воинств, чтобы мы познали Бога, что Сей Самый есть Творец Неба и Земли и всего Мира и Создатель ангелов и людей и Господь всего, чрез Которого всё это произошло и от Которого всё питается: милосердый, милостивый, и благостный, добрый, праведный, Бог всех, иудеев так же, как и язычников, равно как и верующих, но верующих, как Отец, ибо в конце времен Он открыл Евангелие всыновления.

Иудеев же (Бог), как Господь и законодатель, ибо в средине времён, когда человечество забыло Бога и удалилось от Него и отступило, Он посредством закона привёл их в служение, чтобы они узнали, что имеют (над собою) Господа, Создателя и Основателя мира, Который даёт дыхание жизни, Которому мы должны покланяться день и ночь.

Язычников же Он – Бог, как Творец и Вседержитель, вместе с тем так же как Питатель и Хлебодавец и Царь и Cyдия; ибо никто не избежит Его Суда: ни иyдeй, ни язычник, ни верующий, который согрешил, ни ангел. Но те, которые теперь не надеются на Его благость, на Суде узнают Его силу, как говорит блаженный апостол: «ты не разумеешь, что благость Бoжия влечёт тебя к покаянию, ты своим упорством и нераскаянностью своего сердца собираешь себе гнев на День гнева и откровения праведного Суда Бога, Который воздаст каждому по делом его» (Рим 2:4–6). Сей есть Тот, Который в закон назван Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых. И несмотря на всё это, высота и вeличиe именно этого Бога неописуемы.

9. Но миp окружён семью небесами, на которых обитают силы и ангелы и архангелы²⁴, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Творцу всего: не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными и бесполезными и безблагодатными. И поэтому Дух Святый обилен при Своём вселении²⁵ и пророком Исаиею исчисляется в семи образах служения, которые почили на Сыне Бoжиeм, то есть на Слове, когда Он пришёл, как Человек. Ибо «Дух Божий, – говорит Он, – почиет на Нём: дух премудрости и разума, дух совета и крепости (дух ведения)²⁶ и благочестия, дух страха Бoжия исполнит Его» (Ис 11:2–3).

Итак, первое небо сверху, которое обнимает прочие, есть мудрость, и второе за ним – небо разума, а третье – совета, и четвёртое, считая сверху – небо крепости, и пятое – небо ведения и шестое – небо благочестия, и седьмое – эта твердь над нами, которая полна страхом озаряющего это наше небо Духа (сравн. Прем 1:7).

Ибо Моисей отсюда взял образец светильника с семью ветвями, который непрерывно светил во святилище; потому что он устроил это Богослужение по небесному образцу, как Слово говорит к нему: «ты должен изготовить его точно по тому образцу, который ты видел на горе» (Исх 25:40).

10. Сей Бог прославлен Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы этих (последних), Слова и Премудрости, которые называются херувимами и серафимами, прославляют Бога непрестанною хвалебною песнию; и всякое существо, какое только есть на небесах, воздаёт честь Богу, Отцу всего. Он весь мир образовал Словом – и в этом мире суть также и ангелы – и всему миру Он дал законы, чтобы каждое (существо) пребывало в своей (области) и не переступало установленных Богом пределов, каждое совершая возложенное на него дело.

11. Но человека Он создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определённой мере смешал с землёю; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нём) было Богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога.

И чтобы он сделался живым, Он вдунул в его лиц дыхание жизни, так что как по дуновению, так и по творению человек подобен Богу. Он был свободен и независим, так как создан был Богом для того, чтобы господствовать над всем, что на земле. И вся эта Вселенная, которая содержит в себе всё – уготованная Богом прежде творения человека – передана была человеку как место (жительства). И в этом месте находились, каждый с своим служением, рабы того Бога, Который всё создал; и управитель, который поставлен был над со-рабами, господствовал над этим местом. Слуги же были ангелы, а управитель – архангел.

12. Бог, сделав человека владыкою земли и всего, что на ней, поставил его кроме того и владыкою тех, которые являются слугами на ней (то есть ангелов). Однако, те обладали свойственным им совершенством, а владыка, то есть человек, был мал, ибо он был дитя²⁷, и для него поэтому необходимо было, возрастая, достигать совершенства. А чтобы его питание и возрастание происходило в полной радости и приятно, Он уготовал ему место лучшее, чем этот мир, которое было превосходным по воздуху, красоте, свету, пище, растениям, плодам, водам и по всем иным средствам к жизни; и оно называется Раем. И этот Рай был так прекрасен и хорош, что Слово Божие постоянно носилось в нём, ходило и беседовало с человеком о будущем, которое должно произойти, наперёд запечатлевая его; таким образом, Оно жило с ними и беседовало и было с людьми, научая их праведности.

Но человек был дитя, так как он не имел совершенного разумения, почему он и был легко обольщён обманщиком.

13. В Раю, когда человек жил там, Бог привёл к нему всех животных и повелел дать всем им имена; и всё, чем Адам назвал живое существо, стало его именем. И Он решил создать для человека также и помощника, ибо так сказал Бог: «не хорошо для человека, что он один; сотворим ему помощника, соответствующего ему» (Быт 2:18); ибо между всеми другими живыми существами не нашлось Адаму помощника такого же, как он, и равного по достоинству и подобного.

Бог Сам навёл на Адама иступление и усыпил его; и здесь одно дело следует из другого:²⁸ в то время, как прежде в Раю не было сна, он по воле Божией пришёл на Адама. И взял Бог одно из рёбер Адама и место его наполнил плотью; а ребро, которое взял, Он создал в жену и привёл её к Адаму. Он же, увидев её, сказал: «это вот кость от моей кости и плоть от моей плоти; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего» (Быт 2:23).

14. И Адам и Ева, ибо таково имя жены, были наги и не стыдились, ибо они имели невинное и детское чувство и не доходили до того, чтобы помыслить о чём-либо или понимать то, что потом, в состоянии порочности, должно было родиться в душе вследствие чувственных пожеланий и постыдных страстей. Ибо тогда они соблюдали свою природу ещё неповреждённою, потому что в них было вдунутое в творение дыхание жизни. Духу же, пока он пребывает в подобающем ему достоинстве и силе, всё порочное непонятно и недоступно; поэтому они не стыдились, когда целовались, обнимали друг друга в чистоте, как дети.

15. Но чтобы человек не возомнил о себе много и надменно не превозносился – как будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел (над собою) владыки и, таким образом, погрешил бы против Бога, своего Творца, преступая свой предел – и не пришёл к самодовольной гордой мысли против Бога, ему дана была Богом заповедь, чтобы он знал, что своим владыкою имеет Господа всего.

Также и некоторый предел поставил ему (Бог), чтобы он, если соблюдёт заповедь Божию, постоянно пребывал таким, каким был, то есть бессмертным; если же он не соблюдёт, то сделается смертным, обратившись в землю, от которой началось его творение.

Заповедь была следующая: «от всякого дерева, которое в Раю, ты можешь есть по желанию, только от дерева, от которого познание добра и зла, вы не можете есть, ибо в тот день, в который вы вкусите, смертию умрете» (Быт 2:16–17).

16. Этой заповеди человек не соблюл, не повиновался Богу, обольщённый ангелом, который, завидуя людям ради многих даров, какие Бог дал им, и с враждою взирая на это, как себя самого погубил, так и человека сделал греховным, убедив его не повиноваться заповеди Божией.

Таким образом, сделавшись первоначально в своём коварстве главою и вождём греха, ангел сам некогда был поражён, после того как погрешил против Бога, а потом он и человека привёл к потере Рая. И так как он, обольщённый достоинством своей природы, возмутился и отделился от Бога, он назван на еврейском язык сатаною, то есть противником; но он назван также и клеветником.

Бог проклял змея, который носил в себе противника, каковое проклятие простёрлось как на само животное, так и на гнездившегося в нём сокрытого ангела, сатану. Человека же Он удалил от Своего лица, преградив потом ему путь, ведущий в Рай. Ибо Рай не принимает грешников.

Когда же Адам и его жена Ева были вне Рая, они впали во многие бедствия и смятение и ходили в этом мире с печалью и скорбью и воздыханиями. Ибо человек под лучами этого Солнца обрабатывал землю, а она приносила ему терние и волчцы, в наказание за грех. Потом также исполнилось написанное: «Адам познал свою жену, и она, зачав, родила Каина и потом родила Авеля» (Быт 4:1–2).

Но мятежный ангел, который привёл человека к непослушанию и сделал его греховным и был причиною изгнания его из Рая, не удовольствовавшись первым злом, совершил второе между братьями; ибо, исполнив своим духом Каина, он сделал его братоубийцей. И так умер Авель, умерщвлённый своим братом, в знамение того, что отныне некоторые будут преследуемы и притесняемы и умерщвляемы, и неправедные будут умерщвлять и преследовать праведных.

Прогневавшись на это ещё более, Бог проклял Каина, и это проклятие простёрлось на каждого из всего его рода, по наследству от чада к чаду, подобно сеятелю. Бог же восставил для Адама другого сына на место умерщвлённого Авеля.

18. Зло же, разливаясь и распространяясь, овладело всем человеческим родом, так что слишком мало было в них семени праведности, и на земле произошли смешения между различными стихиями; ибо Ангелы смешались с дочерьми Сынов Человеческих, родившими им детей, которые за свой чрезвычайный рост названы были земнородными.

Потом ангелы принесли в дар своим жёнам злое учение; ибо они научили их силам корней и трав, равно как красильному искусству и румянам и производству дорогих тканей, волшебным средствам для (возбуждения) ненависти, любви, пылкой страсти и любовных обольщений, магическим повязкам, всякому фокусничеству и богоненавистному идолослужению, чрез введение которого в мир дело лукавого воздымаясь распространялось, а дело праведности, умаляясь, ослабевало.

19. Пока не пришёл на мир суд Божий посредством потопа в десятом поколении, в котором один только Ной после первозданных оказался праведным и за свою праведность как сам остался в живых, так и свою жену и трёх своих сыновей и трёх жен своих сыновей заключил в ковчеге вместе со всеми животными, которых Бог повелел взять с собою в ковчег. И тогда погибель постигла всех: как людей, так и животных, которые были на земле – в живых остались только укрывшиеся в ковчеге. Три сына Ноя были: Сим, Хам и Иафет, от которых род (человеческий) снова размножился; ибо после потопа люди от них получили начало.

20. Но один из них подпал проклятию, а два за свои дела наследовали благословение. Ибо младший из них – который назывался Хамом, так как он посмеялся над отцом и таким образом за оскорбление и поношение отца обречён был на нечестивый грех – получил проклятие и передал его по наследству всем происшедшим от него.

Так произошло, что весь род после него был проклят и в грех возрастал и умножался. Братья же его – Сим и Иафет – за почтение к отцу получили благословение.

Проклятие Хама, которым проклял отец его, Ной, следующее: «да будет проклят сын Хама; он будет рабом у своих братьев» (Быт 9:25). Это (проклятие) перешло на род его – так как он родил многих потомков на земле – возраставший в течении четырнадцати поколений в диком состоянии, пока, наконец, его род, подпав суду, не был поражён Богом. Ибо Хананеи и Хеттеи, и Ферезеи и Евеи, и Аморреи, и Гергесеи, и Сидоняне, и Арабы (арады?) и населяющие Финикию, все Египтяне и Ливийцы происходят из рода Хама; они подпали проклятию, так как проклятие долго действовало над теми нечестивцами²⁹.

И как переходило проклятие, подобно этому перешло также и благословение на род благословенного, по порядку на каждого. Между этими сначала благословен был Сим в следующих словах: «благословен Господь Бог Сима, и Хам будет рабом ему» (Быт 9:26).

Сила же благословения в том, что Бог и Господь всего сделался для Сима особенным обладанием поклонения, когда благословение возросло и достигло до Авраама, который представляет десятое поколение в ряду родов от семени Сима. Поэтому Отцу и Богу всего угодно было называться Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, ибо благословение Сима простирало свое действие до Авраама.

Благословение же Иафета следующее: «да распространит Бог Иафета и да обитает он в дом Сима, а Хам будет рабом ему» (Быт 9:27); и это должно обозначать что в конце времён (спасение?) явилось избранным Господа из призвания язычников, когда Бог распространил на них призвание. И далее: «по всей Земле прошла их речь и до пределов вселенной их слова» (Пс 18:5).

«Распространить» должно понимать относительно призвания язычников, то есть о Церкви, а «он обитает в дому Сима» должно значить, что (он будет обитать) в наследии отцов, во Христе Иисусе получая права первородства.

Таким образом, в каком ряду каждый благословен, в том же порядке он получает по своему происхождению плод благословения.

22. После потопа Бог установил завет со всем миром, равным образом со всеми животными и с людьми, в том, что он не будет губить потопом всякого произрастения земли. И Он дал им такое знамение: «когда воздух покроется облаками, явится в облаках радуга, и Я помяну завет Мой и не буду опять губить водою всякого живого существа на Земле» (Быт 9:14,15).

И Он переменил пищу людей, заповедав им есть мясо; ибо от первозданного Адама и до потопа люди питались только семенами и плодами деревьев, мясная же пища не была дозволена им. А так как три сына Ноя положили начало человечеству, то Бог благословил их на размножение и плодовитость, сказав: «раститесь, размножайтесь, населяйте Землю и обладайте ею. Страх и трепет придёт от вас на всех живущих (на Земле) и на всех птиц небесных, и они будут служить вам пищей, как и зелёная трава. Только плоти, которая ещё имеет в себе свою кровь жизни, вы не должны есть; вашу же собственную кровь Я отмщу на всяком звере и на всяком человеке. Кто прольёт человеческую кровь, того кровь прольётся вместо этой крови. Ибо по образу Божию Он создал человека» (Быт 9:1–6).

Но образ Божий есть Сын, по образу Которого и человек произошёл. Поэтому Он явился также в последнее время, чтобы показать подобие человеческого образа с Самим Собою. На основании этого завета человечество умножалось, происшедши от семени троих. И во вселенной были только одни уста, то есть один язык.

23. Но вот они поднялись с Востока и, когда ещё шли по той стране, они вступили в чрезвычайно обширную равнину Сеннаар, где начали строить башню. Ибо они искали средства, при помощи которого могли бы взойти на небо и чтобы вместе с тем оставить своё произведение, как памятник для грядущего человечества.

Постройка производилась посредством кирпича и асфальта, и отважное дело их дерзости преуспевало, так как все были единодушны и единомысленны и в согласной работе стремились к поставленной цели. Чтоб дело их не разливалось далее, Бог разделил их языки, так что они не могли больше понимать друг друга.

Таким образом, они рассеялись и овладели вселенной, каждый по своему языку: они поселились группами, племя возле племени. Поэтому в мире много различных народностей и различных языков. Итак, три поколения людей заняли Землю; и одно из них находилось под проклятием, а два – под благословением; но первое благословение сделалось уделом Сима, потомство которого жило на Востоке и занимало землю халдеев.

24. И после того, как пришли определённые времена, то есть в Десятом веке после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от благословения его предка, и Бога, для него достойного (поклонения).

И когда он по внутреннему влечению своей души прошёл всю вселенную, расспрашивая, где Бог, и когда он оказался слабым и не достиг цели, то Бог умилосердился над ним, только тайно искавшим Его, и явился Аврааму, давая ему позвать Себя посредством слова, как посредством луча. Ибо Он говорил с ним с Неба и сказал: «выйди из твоей земли, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе и поселись там» (Быт 12:1).

И он в доверии к небесному голосу, когда сам был уже в зрелых летах –так как ему было семьдесят лет и он имел жену – отправился вместе с нею из Месопотамии, взяв с собою Лота, сына умершего своего брата; и когда он пришёл в землю, которая теперь называется иудеею и которую тогда населяли семь племён, потомков Хама, тогда Бог явился ему в видении и сказал: «землю эту Я дам тебе и потомству твоему после тебя в вечное наследие» (Быт 12:7).

(После этого его потомки оставались в не принадлежавшей им земле в качестве пришельцев и подвергались там бедствиям, в течении 400 лет терпя скорбь и порабощение. И в Четвёртом веке они возвратились в обетованную Аврааму страну; Бог же осудил народ, который принуждал его потомство к рабству)³⁰.

И чтобы Авраам узнал как многочисленность, так и славу своего потомства, Бог вывел его (из шатра) ночью и сказал ему: «взгляни на небо и посмотри на звезды в небе, можешь ли ты сосчитать их?; таковы будут твои потомки» (Быт 15:5).

Так как Бог видел непоколебимость и твёрдость его духа, то Он свидетельствовал о нём чрез Святого Духа, говоря в Писании: «и веровал Авраам, и это вменено было ему в правду» (Быт 15:6).

Но он был необрезан, когда это засвидетельствовано было о нём. А чтобы превосходство его веры было познано посредством знака, Он дал ему обрезание как печать веры необрезанности того, кто был в необрезании.

Потом от Сарры, от неплодной, согласно обетованию Божию, у него родился сын Исаак, которого он обрезал, как Бог повелел ему. И от Исаака родился Иаков; и таким образом, первоначальное благословение Сима дошло до Авраама, и от Авраама до Исаака, и от Исаака до Иакова; чрез это наследие Духа разделилось в них; ибо Он называется Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. И Иаков родил двенадцать сыновей, по которым названы двенадцать колен Израиля.

25. Когда же во всём мире распространился голод, случилось, что только в Египте были средства для пропитания. Тогда Иаков со всеми своими сыновьями переселился в Египет. Число же всех выселившихся простиралось до семидесяти пяти душ, и в течении 400-т лет, как в обетовании наперёд было сказано, их стало шестьсот шестьдесят тысяч (?).

Но так как их сильно угнетали и истязали, и они воздыхали и плакали пред Богом, то Бог Авраама и Исаака и Иакова вывел их из Египта при помощи Моисея и Аарона, после того как поразил Египтян десятью казнями, и при последней казни послал губительного ангела, чтобы истребить первенцев их от человека до животных; от этого Он спас сыновей Израиля, символически показав страдания Христа чрез убиение непорочного агнца, кровь которого дана была как предохранительное знамение для спасения посредством окрашивания домов евреев. И это таинство называется Пасхой – основанием спасения. И разделив Красное море, Он со всякою заботою привёл сыновей Израиля в пустыню, а преследовавшие Египтяне, вступившие за ними в море, все совершенно погибли. Так постиг суд Божий тех, которые несправедливо мучили потомков Авраама.

26. В пустыне Моисей получил от Бога закон, десятословие, написанное на каменных скрижалях перстом Божиим; перст же Божий есть то, что простирается от Отца к Святому Духу³¹; равным образом и заповеди и оправдания, которые Он повелел сынам Израиля соблюдать.

И поставил он по повелению Божию скинию откровения, видимый образ на Земле того, что духовно и невидимо на небе, вместе с тем представление образа Церкви и пророчество о будущем; подобно этому также сосуды и жертвенные столы и ковчеге, в который он положил скрижали.

Вместе с тем он поставил в священники Аарона и его сыновей, предоставляя священство всему их роду; они были из колена Левия.

Также всё колено, по повелению Божию, он призвал на служение при храме Божием, дав им левитский закон, как норму для того, как и каким образом должны вести себя те, которые непрерывно имеют в своём распоряжении служение во храм Божием.

27. Когда же они приблизились к земле, которую Бог обещал Аврааму и его потомству, Моисей избрал по одному мужу от каждого колена и послал их собрать сведения о земле и городах в ней и обитателях тех городов.

Тогда Бог открыл ему имя, которое одно только могло дать жизнь верующим в него; и Моисей переменил имя Осии, сына Навина, одного из посланных, в Иисуса. И таким образом, он отправил их с силою имени, по вере, что получит их обратно невредимыми ради руководства данного имени.

Но когда они, после своего путешествия туда, расследования и разведок, возвратились, неся с собою виноградные кисти, некоторые из тех двенадцати посланных привели весь народ в мучительный страх, рассказывая, что там были большие и укреплённые стенами города, населённые земнородными исполинами, так что они не в состоянии завладеть землёю.

Тогда плакал весь народ, впав в сомнение, был ли с ними Бог, Который дал бы им сил и подчинил бы им всех.

И они (разведчики) говорили дурно также и о земле, будто она не хороша, и что не стоит ради такой земли идти на опасности. Но два из двенадцати – Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефонниин – разодрали свои одежды изе-за происшедшего несчастия и умоляли народ не сомневаться и не терять мужества, ибо Бог предал всех в их руки, (говоря) что и земля также чрезвычайно хороша.

Но когда убеждение не подействовало, и народ продолжал оставаться в том же неверии, Бог отвратил и изменил их путь, чтобы они блуждали, наказывая их в пустыне многими ударами. И сколько дней осматривавшие землю ходили туда и обратно – это продолжалось сорок дней – считая год за каждый день, Он держал их в пустыне сорок лет, и никого из тех, которые были зрелыми по летам и по разуму, за их неверие Он не счёл достойными вступить в (обетованную) землю, кроме двух, свидетельствовавших в пользу наследования, то есть Иисуса, сына Навина, и Халева сына Иефонниина, а также и тех, которые были ещё малы, и не умели различать правого от левого.

Таким образом, весь маловерный народ умер в пустыне, получив один за другим праведное воздаяние за маловерие. Дети же, выросшие в течении сорока лет, восполнили число умерших.

28. Когда исполнилось сорок лет, народ подошёл близко к Иордану и разбил свой стан против Иерихона.

Здесь Моисей собрал народ и ещё раз повторил всё, повествуя о великих делах Божиих до того дня, и привёл выросших в пустыне в повиновение и порядок, чтобы они боялись Бога и соблюдали Его заповеди; возобновив законодательство, которое он присоединил к данному прежде, он возложил на них. И это названо было «Второзаконием», в котором вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе и о призвании язычников и о царстве.

29. И когда Моисей закончил своё жизненное течение, ему было сказано Богом: взойди на эту гору и умри, ибо ты не введёшь Моего народа в землю. И он умер по слову Божию, и Иисус, сын Навина, вступил на его место. Он разделил Иордан и перевёл народ в землю, и после того, как он поразил и истребил семь обитающих в нём народов, он дал народу находящейся по сию сторону Иерусалим, в котором жил царь Давид и его сын Соломон, построивший в честь Бога храм наподобие скинии, которая была сделана Моисеем по образцу небесных и духовных (вещей).

30. Сюда посланы были Богом пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь и возвращали к всемогущему Богу отцов; они явились провозвестниками нашего Господа Иисуса Христа, Сына Божия, возвещая, что плоть Его произрастёт из дома Давида, вследствие чего после длинного ряда поколений Он по плоти будет сыном Давида, который есть сын Авраама – но по Духу Он – Сын Божий (сравн. Рим 1:3→), так как Он прежде был у Отца, рождённый прежде всего творения мира, и в конце времён явился всему миру в человеческом образе; через это Слово Божие в Себе совершило всё, что есть на Небе и на Земле.

31. Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между человеком и Богом; ибо не в наших силах было иным образом сделаться причастниками нетления, если бы Он не пришёл к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно нисколько не было полезно нам; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить участие в нетлении. Поскольку же все мы в первоздании Адама чрез его непослушание были крепко привязаны к смерти, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто соделался для нас человеком.

Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упразднённая посредством тела. Слово соделалось плотью, чтобы посредством того же тела, через которое грех утвердился и господствовал, он был упразднён и больше не был в нас (сравн. Рим 8:3→). Поэтому Господь принял этот телесный образ первозданного, чтобы вступить в борьбу за отцов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме.

32. Откуда же существо первозданного? От воли и от мудрости Божией и от девственной Земли. «Ибо Бог, – говорит Писание, – до сотворения человека ещё не посылал дождя, и не было на ней человека, чтобы возделывать землю» (Быт 2:5).

От этой земли, когда она была еще девственною, Бог взял прах и создал человека, как начало нашего человечества. Для вторичного совершения этого человека Господь подчинил Себя порядку того же воплощения, родившись от Девы согласно с волею и мудростью Божиею, чтобы показать подобие Своего воплощения с воплощением Адама, и чтобы осуществилось написанное в начале: «человек по подобию и образу Божию» (Быт 1:26).

33. И как чрез непослушную деву человек был поражён и смертью умер, так и здесь он также чрез Деву, которая повиновалась Слову Божию, получил жизнь посредством вновь созданной в человеке жизни. Ибо Господь пришёл, чтобы вновь найти потерянную овцу (сравн. Mф 18:12), а потерянным был человек.

Поэтому не произошло нового творения, но Он принял подобие творения от Той, Которая была из рода Адамова. Ибо необходимо было новое совершение Адама во Христе, чтобы смертное поглощено было бессмертием (сравн. 1Кор 15:53); таким же образом и в отношении к Еве и Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание.

34. Также и преступление, которое совершилось посредством древа, разрушено было послушанием древа. Когда Бог услышал (такое ходатайство), Сын Человеческий пригвождён был на древе, чем упразднил познание зла, ввёл же и дал усвоить познание добра.

И зло есть не повиноваться Богу, как добро – повиноваться Богу. Поэтому Слово говорит чрез пророка Исаию, когда он предсказывает будущее мучение – ибо они потому называются пророками, что сообщают будущее – так вот Слово говорит чрез него следующим образом: «Я не противлюсь и не противоречу; хребет Мой Я предал для ударов и ланиты Мои для заушений, и лица Моего Я не закрывал от поруганий и оплеваний» (Ис 50:6).

Послушанием, в котором Он был твёрд до смерти, повешенный на древе, Он разрушил древнее, связанное с древом непослушание. Ибо Он Сам – Слово всемогущего Бога, Которое невидимым образом распространилось в нас и вообще во всём этом мире и проходит его долготу и ширину и высоту и глубину, ибо чрез Слово Божие поддерживается прочность бытия всей Вселенной, и в ней Сын Божий распят, крестообразно запечатленный на всём.

Ибо надлежало Ему, после того, как Он сделался видимым, открыть крестное общение с Ним всех, чтобы показать то Свое действие в видимом посредством видимого образа. Ибо Он есть Тот, Который поставил в свет высоту, и продолжил глубину, которая лежит далеко под землёю, и длину простёр от Востока до Запада, и прошёл Север и Юг и рассеянных со всех сторон созвал к познанию Отца³².

35. Он исполнил также бывшее Аврааму обетование, которым Бог обещал ему сделать его потомство, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от той Девы, Которая имела своё происхождение от Авраама. И таким образом, Он сделал верующих в Него светилами в мире (сравн. Флп 2:15) и тою же верою вместе с Авраамом оправдал язычников, «Ибо Авраам веровал Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал 3:6; Быт 15:6). Точно так же и мы оправданы верою в Бога, ибо праведный верою жив будет (Гал 3:11; Авв 11:4).

Таким образом, обетование Авраама осуществлено не посредством закона, но через веру (сравн. 5:13). Ибо Авраам оправдан верою, а для праведных нет закона (1Тим 1:9).

Точно так же и мы оправдываемся не законом, а верою, которая засвидетельствована Законом и пророками, и которую предлагает нам Слово Божие.

36. Он исполнил также и обетование Давида; ибо Бог обещал ему от плода его чрева поставить вечного Царя, владычеству Которого не будет конца. Царь этот есть Христос – Сын Божий, Который соделался Сыном Человеческим, то есть произошёл от той Девы, Которая имела Своё происхождение от Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное порождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения; таким образом открылось то особенное, отличное и собственное, что свойственно плоду девственного чрева из рода Давидова. Он владычествует над домом Давида вечно; царство Его не будет иметь конца.

37. Так, стало быть, Он славно совершил наше спасение и исполнил обетования отцов и древнее непослушание разрушил. Сын Божий соделался сыном Давида и сыном Авраама; ибо Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни. Слово Божие стало плотью согласно определению относительно Девы, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека; ибо мы пленены были грехом и были среди тех, которые во грехах рождены и со смертью живут.

38. Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, которое, придя для нашего спасения, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, разрушив узы тех оков.

И Его свет явился и рассеял тьму темницы, и наше рождение освятил и смерть упразднил, разбив те оковы, в которых мы сидели плененными. Вместе с тем Он показал воскресение, Сам сделавшись первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его горе, на высочайшую часть неба одесную славы Отца, как Бог дал обетование чрез пророка, говоря: «Я восстановлю скинию Давидову падшую», то есть от Давида (происходящее) тело.

И наш Господь Иисус Христос истинно исполнил это, славно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни во Отце.

И если кто не хочет признать Его рождения от Девы, то как он может допустить Его воскресение из мёртвых. Ибо оно никаким образом не было бы удивительным или чрезвычайным или странным; ибо если бы нерождённый воскрес из мёртвых, то собственно нельзя было бы и говорить о каком-нибудь воскресении нерождённого. Ибо нерождённый и бессмертный и пришедший не посредством рождения не может и подпасть смерти. Ибо если кто не принял человеческого начала, как может он принять на себя его конец?

39. Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мёртвых, и если не воскрес из мёртвых, то и не победил смерти и владычество ее не было бы упразднено; и если бы Он не победил смерти, как могли бы восстать к жизни, мы, подпавшие смерти от начала.

Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не веруют Богу – что Он воскресит их из мёртвых – отвергают также и рождение нашего Господа, которое Он для нас принял на Себя, когда Слово Божие соделалось плотию, чтобы показать воскресение плоти и идти впереди всех на Небо. Как перворождённое Слово совета Отца, Он совершил всё, когда Сам прошёл мир и в нём создал порядок. Ибо Он был первородный от Девы, праведный, святой человек, благоговейный, благой, богоугодный во всём совершенный – Он спас из ада всех, которые последовали Ему, Он Сам был перворожденный из мёртвых – глава и вождь Божественной жизни.

40. Этим способом Слово Божие проникает во всё, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно – истинный человек и чудный советник и могущественный Бог. Так Бог вновь призвал человека, чтобы через общение с Ним мы имели участие в нетлении.

Тот, Кто предвозвещён был через Моисея Законом и Пророками высочайшего и всемогущего Бога, как Сын Отца всяческого, и от Которого всё происходит, Который говорил с Моисеем – Сей пришёл в Иудею, зачатый от Бога через Святого Духа и рождённый от Девы Марии: от Той, Которая была из потомства Давида и Авраама – Иисус Помазанник Божий, показав Себя, как предвозвещённого пророками.

41. Предтеча же Его, Иоанн Креститель, наперёд приготовлял народ к принятию Слова жизни, возвещая о Нём, что Он есть Христос, на Котором почивает Дух Божий (сравн. Ин 1:33), соединяясь с Его телом.

Его ученики и свидетели всех благих дел Его и учения и страдания и смерти и воскресения и вознесения после телесного воскресения, суть апостолы, которые, по получении силы Святого Духа (сравн. Деян 1:8), посланы были Им во весь мир и призвали язычников, показав людям путь жизни, обращая их от идолов и блудодеяния и лихоимства, и очищая души их и тела крещением водою и Святым Духом.

Святого Духа, Которого они получили от Господа, они сообщили и преподали верующим и таким образом основали Церковь во всяком порядке. Верою и любовью и надеждою они совершили предвозвещённое пророками призвание язычников, в котором участие дано им по благодати Божией, осуществляя его своим служением, и тех язычников, которые веровали в Господа и возлюбили Его, принимая в обетование отцов, что именно Бог всего в силу воскресения из мёртвых вместо святости и праведности и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал чрез Того, Кто умер и воскрес: через Иисуса Христа, Которому Он дал царство и владычество над всем сущим, живым и мертвым, равно как и Суд; затем (апостолы) также посредством истинного слова учили соблюдать тело непорочным для воскресения и душу незапятнанною.

Так, следовательно, верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Дух Святый, Который дан им при крещении, и по получении твёрдо сохранён, почему верный христианин и ходит в истинности, святости, праведности и терпении.

Ибо также и душа будет иметь участие в воскресении, когда тела верующих снова примут определённый вид и вместе с нею пробуждены будут силою Святого Духа и введены будут в Царство Божие.

Это – плод благословения Иафета, который обнаруживается в призвании язычников чрез Церковь, и он готовится поселиться, согласно Божию обетованию, в доме Сима. Что всё это так должно произойти, об этом Дух Божий наперёд возвестил через пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиною. Ибо что для нашего естества было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, об этом Бог наперёд возвестил чрез пророков, чтобы мы – вследствии того, что сказанное прежде, то есть за много веков, потом исполнилось так, как было прежде сказано – уразумели, что это был Бог, Который от начала сообщил нам о нашем спасении.

43. Богу же должно верить во всём, ибо Бог истинен во всём, также и в том, что касается бытия Сына Божия; и Он был не только прежде Своего явления в мире, но также и прежде происхождения мира, о чём прежде всего пророчествовал Моисей; он говорит по-еврейски: «Barešith bara elohim bašan benuam šamentareš», что в переводе на наш язык³³ значит: Сын в начале – потом сотворил Бог Небо и Землю (Быт 1:1)³⁴. Об этом свидетельствует также и пророк Иеремия следующим образом: «прежде денницы Я родил Тебя и прежде Солнца имя Твое» (Пс 109:3~и 71:17~по переводу LXX)³⁵.

А это значит прежде сложения мира, потому что вместе с миром произошли также и звезды. И опять он говорит: «благословен Тот, Который был прежде происхождения человека». Ибо для Бога Сын имел начало прежде сложения мира, а для нас – теперь, когда явился.

Прежде же этого Он не был для нас, так как мы не знали Его. Посему также, ученик Его Иоанн, намереваясь повествовать нам, кто есть Сын Божий, Который прежде происхождения мира был у Отца, и что всё происшедшее получило своё бытие именно через Него, говорит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; Оно было в начале у Бога. Всё через Него произошло, и без Него не произошло ничего» (Ин 1:1–3). Этим он твёрдо устанавливает, что Слово, (Которое) в начале (было) у Бога (и) чрез Которое всё произошло, есть также Его Сын.

44. И снова говорит Моисей, как Сын Божий пришёл для беседы с Авраамом: «тогда явился ему Бог у дубравы Мамре в полдень, и когда он вглянул, вот, три мужа стояли перед ним, и он поклонился до земли и сказал: «о, Господи, если я обрёл благоволение пред Тобою"» (Быт 18:1–3), и всё, что затем ещё следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Два из этих троих были ангелы, а один был Сын Божий, с Которым Авраам и беседывал, когда ходатайствовал за Содомлян, чтобы они не были уничтожены, если там найдётся даже только десять праведников.

И когда они ещё говорили, два ангела пошли в Содом, где взяли Лота. А потом Писание говорит: «И пролил Господь на Содом и на Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба» (Быт 19:24).

Беседовавший с Авраамом был Сын; так как Он был Господь, то от Господа Небес, от Отца, Который владычествует над всем, получил Он власть для наказания Содомлян.

Таким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти человеческим образом, (видел) Сына Божия, как Он беседывал с людьми и ел с ними и потом должен был совершить над ними суд Отца, как Он получил власть для наказания Содомлян от Того, Кто владычествует над всеми.

45. И когда Иаков шёл по Месопотамии, он видел в видении, что Он стоял вверху на лестнице, то есть на древе, которое простиралось до самого неба, ибо по ней восходят на небо верующие в Него. Ибо Его страдания суть наше вознесение горе. И все подобные видения указывают на Сына Божия, как Он беседывал с людьми и жил с ними. Ибо с Авраамом беседывал, пребывая на малом месте, не Отец всего – Который не мог быть видим миром –и не Творец всего, Который говорит: «Небо – престол Мой и Земля – подножие ног Моих; какой дом созиждете Мне и какое место – покой Мой» (Ис 66:1; Деян 7:49)? и Который объемлет Землю Своею горстию и простирает небо Своею рукою? – но Слово Божие, Которое всегда было с человечеством и наперёд возвещало имеющее произойти будущее и учило человека Божественному.

46. Он есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте и сказал: «Я достаточно видел угнетение Моего народа, который в Египте, и сошёл спасти его» (Исх 3:7→).

Он есть Тот, Который восходил и нисходил для спасения угнётенных, выведя нас от владычества Египтян, то есть от всякого идолослужения и от всякого безбожия, спасши нас из Красного моря, то есть освободив нас от смертоносного смятения язычников, от горькой досады их поношения. Ибо Слово Божие предуготовало в них наши (касающиеся нас) обетования о спасении, тогда во образе, наперёд показав будущее, а теперь действительно избавив нас от жестокого служения язычников; так и в пустыне Он источил обильный поток воды из камня, камень же – Сам Он; Он дал также двенадцать источников воды, то есть учение двенадцати апостолов. Также упорствующих маловеров Он умертивил в пустыне, верующих же в Него и сделавшихся младенцами в злобе (сравн. 1Кор 14:20) Он ввёл в наследие отцев, которое распределяет в наследство не Моисей, а Иисус, Который и нас освободил от Амалика чрез связывание Своих рук, и возвёл в царство Отца.

47. Таким образом, Отец есть Господь; и Сын – Господь; и Отец есть Бог, и Сын – Бог, ибо от Бога рождённый есть Бог. И вместе с тем по Его бытию и по силе Его существа должно признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо как Сына, так и Отца. Ибо, поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворённых, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Ещё более очевидно и ясно Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: «престол Твой, Боже, всегда и вовек; Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему Бог помазал тебя елеем радости, как никого из твоих соучастников». (Пс 44:7– 8). Ибо Сын, поскольку Он – Бог, получает от Отца, то есть от Бога, Престол вечного царства и помазание, как никто из Его соучастников. Помазание есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его – пророки, праведники, апостолы и все, имеющие часть в общении Его царства – то есть Его ученики.

48. И снова говорит Давид: «Господь говорит Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. Жезл силы пошлёт Господь от Сиона, и господствуй среди врагов твоих. С тобою в начале в день силы твоей при сиянии святых из чрева прежде денницы Я родил тебя. Клялся Господь и не раскается: ты – священник вовек по чину Мелхиседекову, и Господь одесную тебя. В день гнева он сокрушил царей; совершить суд над народами, наполнит павшими, сокрушить главы многих на Земле; из потока на пути будет пить, потому вознесёт главу» (Пс 109).

Вот этим он возвестил о Нём, как о сущем от начала, и что Он будет господствовать над народами и будет судить всех людей и царей, которые теперь ненавидят Его и преследуют Его имя³⁶; это, следовательно, Его враги. И когда он назвал Его священником Божиим вовеки, он хотел указать на Его бессмертие; и поэтому он сказал: «из потока на пути будет пить и потому вознесёт главу». Этим он возвестил славное возвышение в Нем человеческого, низкого и бесславного.

49. И, далее, пророк Исаия говорит: «так говорит Господь Бог моему помазаннику, Господу, Которого я взял за правую руку, чтобы покорить ему народы» (Ис 45:1). Но что значит, что Христос Сын Божий вместе с тем назван царём народов, то есть всех людей, и что Он назван – и есть – как Сыном Божиим, так и царём всех? Об этом Давид говорит так: «Господь сказал мне: ты – Сын Мой; Я ныне родил тебя; проси у Меня, и Я дам тебе народы в наследие и концы Земли во владение» (Пс 2:7–8). Эти слова сказаны не о Давиде – ибо он не господствовал ни над народами, ни над всею Землёю – а только над иудеями.

Таким образом очевидно, что обетование помазаннику господствовать над концами Земли относится к Сыну Божию, Которого сам Давид исповедует своим Господом, говоря: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Пс 109:1), и что затем ещё следует, как мы прежде сказали. Ибо он полагает, что Отец говорит с Сыном, как мы немного раньше указали на Исаию, который говорит так: «Бог говорит моему Господу, Помазаннику, чтобы покорить ему народы» (45:1). Это одно и тоже обетотование чрез обоих пророков, что Он именно есть царь; следовательно, слово Божие относится к одному и тому же – я думаю, именно ко Христу, Сыну Божию. Ибо если Давид говорит: «Бог говорил мне», то необходимо сказать, что собственно ни Давид и никто из пророков не говорит от себя самого, так как, ведь, не человек тот, кто изрекает пророчества, но Дух Божий; Он принимает вид и образ в пророках, каждый раз по подобию лица, к которому относится, и говорит иногда, как Христос, а иногда ведётся речь, как Отец.

50. Так, согласно с этим, Сам Христос говорит чрез Давида, что Господь беседует с Ним, и весьма приличествующим образом Сам Он говорит и прочее о Себе чрез пророков, между другими также чрез Исаию следующим образом: «И ныне, так говорит Господь, образовавший меня от чрева матери в своего раба, чтобы я собрал Иакова и Израиля собрал к Нему, и я прославлен буду Господом и Бог мой будет моя крепость. И Он сказал: для тебя должно быть важным, что ты назван Моим рабом, чтобы восстановить колена Иакова и возвратить рассеянных Израиля. И Я сделал тебя светом народов, чтобы ты был во спасение до концов Земли» (Ис 49:5–6).

51. Здесь именно прежде всего необходимо обратить внимание на то, что предсуществование Сына Божия следует из того, что Отец беседовал с Ним и, прежде чем Он родился (на Земле), сделал Его известным людям; потом же Он был определён к тому, чтобы, родившись между людьми, явиться человеком; и что Сам Бог производить Его от матерняго чрева, то есть что Он должен родиться от Духа Божия, и что Он есть Господь всех людей и Искупитель верующих в Него иудеев и иных. Ибо на еврейском языке народ иудейский назван Израилем, по отцу Иакову, который также прежде назван был и Израилем; язычниками же (Писание) называет всех людей. Себя Самого Сын называет рабом Отца ради Своего послушания Отцу; ибо у людей всякий сын есть раб своего отца.

52. Что Сын Божий, Христос, Который был прежде всего мира, есть у Отца и, будучи у Отца, вместе с тем находится близко и в соприкосновении с людьми и есть царь всего – так как Отец покорил Ему всё – и Искупитель верующих в Него, об этом повествуют Писания. Но так как невозможно отдельно каждое свидетельство Писания делать предметом изъяснения, то ты должен сообразно с этим понимать также и прочие (свидетельства), которые гласят подобно этим, веруя во Христа и прося от Бога мудрости и разума, чтобы постигнуть сказанное пророками.

53. И что этот Христос, Который был у Отца – так как Он есть Слово Божие – определён был соделаться плотью и человеком, и принять на Себя рождение и родиться от Девы и жить между людьми, когда Отец всего Сам соделывает Его воплощение – об этом Исаия говорит таким образом: «поэтому Господь Сам даст тебе знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и вы наречёте Его Еммануил; Он будет есть масло и мёд; прежде чем Он в состоянии будет узнать и различить злое, Он изберёт благое; ибо прежде, чем Отрок познает злое и благое, Он отвергнет злое, чтобы избрать благое» (Ис 7:14–16).

Так он возвестил Его рождение от Девы; а что Он соделается истинным человеком, он предуказал это чрез Его ядение, также и тем, что называет Его отроком, но также и данным Ему именем – ибо в этом именно состоит заблуждение в отношении рожденного³⁷ – и Он носит двойное имя: на еврейском язык – Иегошуа Мешшиах, на Греческом Иисус Христос, и на нашем языке – Спаситель Помазанник.

И эти имена являются обозначением определённых дел, совершённых Им. Именно Он назван Христом, потому что Отец чрез Него всё помазал и украсил и потому, что Он при Своём Пришествии в качестве человека, помазан был Духом Бога и Его Отца.

Как Он и Сам говорит о Себе чрез Исаию: «Дух Господень почивает на Мне, ибо Он помазал Меня благовестить нищим» (Ис 61:1).

А Искупителем Он назван потому, что сделался причиною спасения для тех, которые тогда освобождены были Им от всяческих болезней и от смерти; для тех же, которые потом уверовали в Него, Он сделался посредником будущего и вечного спасения.

54. Поэтому именно Он есть Искупитель. Еммануиль же в переводе значит: «Бог с вами», или как исполненное обетования изречение пророка подобно этому говорит в другом месте: «с нами Бог» (Ис 7:10). Этому соответствует также изъяснение и откровение обетованного. Ибо, «се, – говорит он, – Дева зачнет и родит Сына», и этот, хотя Бог, будет с нами. И возвещая будущее, что Бог будет с нами, он вместе с тем дивится этому.

Также и о рождении Его тот же пророк говорит в другом месте: «прежде, чем мучиться родами, Она родила; прежде, чем наступили боли, Она родила сына» (65:7); этим он возвестил неожиданное и недомыслимое рождение Его от Девы.

Снова тот же пророк говорит: «младенец родился нам, сын дан нам, и Он назван: чудный советник, Бог крепкий» (Ис 9:6).

55. И он называет Его чудным советником – ближайшим образом, советником Отца, чем указывается, что Отец совершает всё вместе с Ним, как сказано в первой книге Моисея, надписание которой гласит «Бытие»: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и подобного нам» (Быт 1:26).

Таким образом, из этого видно, что Отец обращается с речью к Сыну, что, следовательно, этот (Сын) есть чудный советник Отца.

Однако, Он вместе с тем также и наш советник, когда Он предлагает нам совет и даёт указание, то есть не принуждая, как Бог, хотя Он – Бог крепкий, но Он даёт нам указания, чтобы устранить неведение и приобрести познание и удалиться от заблуждения, придти к истине, и отвергнуть тление, воспринять же нетление.

56. И опять говорит Исаия: «и они восхотят быть сожжёнными огнём, ибо младенец родился нам и сын дан нам, владычество на раменах Его, и имя Ему: Исполнитель Великого Совета. Ибо приведу мир на князей, мир и здравие ему. Велико Его владычество и миру Его нет предела на престоле Давида и на царстве его восстановит и укрепит праведным судом отныне и до века» (9:5–6)³⁸.

Таким образом, эти слова показывают Сына Божия в одно и то же время и как рождённого и как вечного Царя. Слова же: «они восхотят быть сожжёнными огнём» относятся к тем, которые не веруют в Него и которые сделали в отношении к Нему то, что сделали; (в этом смысле) сказано, что на Суде они будут говорить: «насколько лучше было бы нам быть сожжёнными огнём, прежде чем Сын Божий родился, вместо того, чтобы не веровать в Него, когда Он родился».

Ибо для умерших прежде явления Христа есть надежда, что на суде Воскресшего получать спасение те именно, которые боялись Бога и умерли в праведности и носили в себе Духа Божия, как патриархи, пророки и благочестивые. Для тех же, которые после явления Христа не уверовали в Него, наказание на суде будет неизбежно. А слова: «владычество на раменах Его», понимаемые аллегорически, означают крест, на котором пригвождена была Его спина. Ибо тот крест, который для Него был и есть поношением, равно как ради Него и для насе, означает Его владычество, то есть знамение Его царства. И он был исполнителем великого Совета, то есть совета Отца, Которого Он открыл.

57. И что Он должен родиться, и как Он должен родиться, и что Он явлен будет как Христос, это ясно из вышесказанного, как это прежде возвещено было чрез пророков. Но затем также прежде возвещено было, в какой стране и среди каких людей Он должен родиться.

Между прочим Моисей в Бытии говорит таким образом: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придёт Тот, Которому это определено, и он будет надеждой народов; в вине Он моет одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое» (Быт 49:10–11).

Иуда же – патриарх иудеев, сын Иакова, от которого они получили и имя. И у них не оскудевал ни князь, ни вождь до пришествия Христа. Но со времени Его пришествия силы лука его ослабели, и земля иудеев подчинена была Римлянам, так что они не имели больше собственных князей или царя. Ибо пришёл Тот, Кому уготовано Царство на Небе, Который также в вине омыл Свою одежду и в крови гроздьев одеяние Свое.

Одежда же Его, равно как и одеяние Его суть те, которые веруют в Него, которых Он и очистил, искупив нас Своею кровию.

Кровь же Его названа кровию гроздьев. Ибо как кровь гроздьев не человек делает, а создаёт Бог и веселит пьющих его, так и воплощение Его и кровь Его производит не человек, а Бог. Господь Сам дал знамение Деве: то есть Еммануила, Который (должен родиться) от Девы, Который также веселить пьющих Его, то есть тех, которые получают Его Духа в вечную радость.

Поэтому Он есть также надежда народов, то есть тех, которые надеются на Него, ибо мы надеемся, что Он восстановит царство.

58. И опять Моисей говорит: «взойдёт звезда от Иакова и восстанет вождь от Израиля» (Числ 24:17). Этим он ясно возвещает, что домостроительство Его относительно воплощения должно произойти среди иудеев. И этот, Который сошёл с Небес, родился и принял на Себя такое домостроительство, был из рода Иакова и Иуды. Ибо звезда является на небе, а вождь подобен царю, ибо Он есть царь всех спасённых. Когда же Он родился, звезда явилась волхвам, которые жили на Востоке, почему они и узнали, что родился Христос – и пришли в Иудею, приведённые звездою, пока звезда в Вифлееме, где родился Христос, воссияв в дом, в котором лежал Младенец, повитый пелёнками, стала над Его главою и показала волхвам Сына Божия, Христа (сравн. Mф 2:1–9).

59. И к этому Исаия говорит ещё таким образом: «и произойдёт отрасль от корня Иесеева, и цвет произрастёт от корня его. И почиёт на нём Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. Дух страха Божия исполним его. Не на основании мнений он будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами Земли.

И словом уст своих поразит Землю и духом уст своих убьёт нечестивых. И будет препоясанием чресл Его правда и препоясанием бёдр Его – истина. И волк будет есть (траву) вместе с агнцем, и пантера рядом с козлёнком, и вол со львом вместе будут пастись. И младенец возложит руку на норы аспидов и на гнездо порождений аспида, и они не причинят ему никакого вреда.

И будет в тот день отпрыск корня Иессея и восстающий господствовать над народами – народы будут надеяться на Него; и восстание³⁹ Его будет славно» (11:1–10).

Этими (словами) он обозначает Его, как рождённого от тех, которые происходят от Давида и Авраама. Ибо Иессей был потомок Авраама и отец Давида. Принадлежащая же к его потомству Дева, Которая сделалась матерью Христа, есть (вышеназванный) отпрыск (жезл). Поэтому также и Моисей жезлом показывает фараону чудесные знамения. Также и в других случаях у людей жезл является знаком господства. А цветом он называет Его тело, ибо Он От Духа произрос, как мы прежде сказали.

60. Словами же: «он не на основании мнений будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами Земли», он более указывает на Его Божественность. Ибо вынести суд без лицеприятия, без оказания чести знатному, скорее же воздать смиренному подобающее и равное – это сообразно с высочайшей праведностью Божией. Ибо Бог ни от кого не потерпел (влияния) и не имел (ложного) сострадания, и милосерд только к праведному.

Милость же совершенно особенным образом свойственна Богу – Тому именно Богу, Который благодатью может спасти и Который словом поражает Землю и одним словом умерщвляет безбожников; всё это принадлежит Богу, Который совершает всё словом. А слова: «и будет препоясанием чресл его правда и препоясанием бёдр его истина» показывают с одной стороны вид Его человеческого образа, а с другой стороны Его собственную строгую праведность.

61. Что касается единения, согласия и мира между разнородными и по своей природе противоположными и враждебными животными, то пресвитеры говорят, что это действительно будет при Втором Пришествии Христа, когда Он будет владычествовать над всеми: Ибо этим он указывает в символическом образе на собрание в мире и согласии, во имя Христа, одинаково настроенных людей различного неподобного происхождения.

В этом соединении праведные сравниваются с волами, с агнцами, с козлами и с детьми, когда им не причиняют никакого вреда те, которые прежде вели себя по своим насилиям подобно диким зверям, как мужчины, так и женщины, так что некоторые из них сделались подобными волкам и львам, потому что они грабили слабых и с подобными себе вели войну, а женщины сделались подобными пантерам и ехиднам, которые своим смертоносным ядом или своею алчностью способны были умерщвлять даже дорогих им⁴⁰.

(Все такие), сойдясь во имя Мое (то есть Христа), благодарю Божиею получать правые нравы, изменив свою дикую и неукротимую природу. Это и теперь произошло; ибо те, которые прежде были злодеями – так что не могли пропустить ни одного преступного дела – после того как научились знать Христа и уверовали в Него, сделались совершенно верующими и изменились, так что не отступали от самой строгой нравственности.

Столь великое изменение производит вера во Христа, Сына Божия, в верующих в Него. И если он говорит: «Он восстаёт владычествовать над народами», то это значит, что Он должен умереть и воскреснуть, чтобы исповедали и уверовали в Него, как Сына Божия, как Царя. Поэтому он также говорит: «и восстание Его будет славно», потому что Он прославлен яко Бог, когда воскрес.

62. Поэтому пророк опять говорит: «в тот день я восстановлю скинию Давидову падшую» (Амос 9:11). Этим он ясным образом обозначает – как мы прежде указывали (38) – родившуюся от Давида плоть Христа, которая по смерти возстала из мёртвых. Ибо скинией названа плоть. Ибо как происхождение Христа по плоти от Давида – о Котором (то же Писание) говорит, что Он будет Сыном Божиим – так и то, что Он умрёт и воскреснет, и что Он – по виду человек, а по силе Бог, и таким образом явится как Судия всего мирa, и что Он один творит правду и есть Спаситель – всё это Писание возвещаем этими словами.

63. И опять пророк Михей указывает место, где Христос должен родиться, то есть Вифлеем Иудейский, говоря: «и ты, Вифлеем Иудейский, не мал между вождями Иуды; ибо из тебя произойдём Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля» (Mф 2:6; Мих 5:2). Вифлеем же – область Давида, так что Он потомок Давида не только ради Девы, Которая родила Его, но также и потому, что Он родился в Вифлееме – области Давида.

64. И опять о том, что Христос должен родиться из его потомства, Давид говорит следующим образом: «Ради раба Моего не отврати помазанника Твоего. Господь клялся Давиду истинною клятвою, от которой Он не отречётся: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и Мои откровения, которые Я заключил с ними, то и их сыновья во веки (будут сидеть на престоле твоём)» Пс 131:10–12.

Но никто из сыновей Давида не владычествовал вечно, также и царство его не продолжалось вечно, ибо оно уничтожилось, а только царь, родившийся от Давида, то есть Христос (владычествует вовеки). Все эти свидетельства относятся к происхождению Его по плоти и обозначают также в ясной речи Его род и место, где Он должен родиться, так что не было надобности искать Сына Божия родившимся среди язычников или где-нибудь в другом месте, но в Виефлееме Иудейском из рода Авраама и Давида.

65. Также указывая на Его вход в Иерусалим, который был главным городом Иудеи, где находился царский престол и храм Божий, пророк Исаия говорит: «Скажите дщери Сиона: се, царь твой грядёт к тебе, кроткий, сидящий на осляти, на жребяти, сыне ослицы» (Ис 62:11; Зах 9:9). Ибо Он пришёл в Иepycалим, сидя на жребяти ослином, когда толпа возложила (на жребия) свои одежды и Его посадила на него. Под дочерью же Сиона разумеется Иерусалим.

66. Таким образом, Пророки возвестили о том, что Сын Божий должен родиться, и каким образом и где определено Ему родиться, и что Христос – единый вечный Царь. Точно также они предсказали, как Он, происходя от людей, исцелит тех, которых Он исцелил, и воскресит мёртвых, которых Он воскресил, и как Он будет ненавидим и поруган и пострадает и будет умерщвлён и распят, как Он (действительно) был ненавидим, поруган и умерщвлён.

67. Теперь мы скажем об исцелениях Его. Об этом Исаия говорит так: «Он понёс наши немощи и наши болезни возложил на Себя» (53:4), то есть понесёт их и возложит на Себя. Ибо есть такие места, где Дух Божий сообщаем чрез пророков имеющее произойти, как совершившееся; ибо что у Бога взвешено и предопределено, чтобы наверное произойти, то рассматривается как уже произошедшее. И Духе, наперёд созерцая и провидя то время, когда пророчество должно исполниться, (соответственно этому) делает Свои изречения. И для обозначения образа исцеления он говорит следующее: «в тот день глухие услышат написанные слова и прозрят во тьме и во мраке глаза слепых» (Ис 29:18); и опять он же говорит: «укрепитесь, ослабевшая руки и дрожащие и спотыкающиеся колена; утешьтесь, робкие и малодушные умом; будьте тверды, не бойтесь; вот Бог наш – Он воздаст судом; Он Сам придёт и спасёт нас. Тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень, и язык заикающихся будет свободен (ясен)».

О мёртвых, что они восстанут, он говорит таким образом: «воскреснут мертвые и те, которые в гробах, восстанут» (26:19). Когда Он осуществляет это, должно веровать в Него, как Сына Божия.

68. О том, что Он будет поруган и мучим и, наконец, даже умерщвлён, Исаия говорит таке: «поистине Сын Мой признан, возвышен и вознесён. Сколь многие изумлялись относительно Тебя – так бесславен лик Его среди людей – так многие язы́цы будут изумляться и цари заградят уста своя; ибо узрят Его те, которым не было возвещено о Нём, и уразумеют те, которые не слышали. Господи, кто поверил тому, что нам возвещено, и мышца Господня – кому она открылась? Возвестихом, яко отроча пред Ним, как отпрыск от корня в сухой земле; Он не имел ни вида, ни славы, ни красоты, и мы видели Его; но вид Его презрен и умалён больше других людей; муж в язвах и привыкший переносить страдания, ибо отвращено лице Его; Он был презираем и ни во что ставили Его. И Он грехи наши носит и ради нас терпит болезни; а мы думали, что Он в болезнях, в язвах и в страданиях (от Бога), тогда как Он язвлен за наши грехи и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего на Нём, и язвами Его мы исцелились» (52:13–53:5).

Этими словами, следовательно, возвещено, что Он пострадал, как и Давид говорит: «и я пострадал» (Пс 37:7). Давид же никогда не страдал, но Христос, когда дано было повеление о распятии Его на кресте.

И опять Его слово говорит чрез Исаию: «хребет Мой Я предал для ударов и ланиты Моя для заушений, и не отвратил лица Моего от поруганий и оплеваний» (Ис 50:6). То же говорит и пророк Иеремия в следующих словах: «он подставляет ланиты бьющему Его, пресытился поношением» (Плач 3:30). Всё это Христос претерпел.

69. Дальше у Исаии следует: «язвами Его мы исцелились; мы все заблудились, как овцы, каждый совратился на свою дорогу, а Господь возложил на Него наши грехи» (Ис 53:5–6). Итак, ясно, что это произошло с Ним согласно с волею Отца ради нашего спасения. Потом же он говорит и о страдании Его: «Он не открывает уст Своих, как овца Он ведён был на заклание, как агнец пред стригущим безгласен» (53:7).

Вот, смотри, так он возвещает добровольное шествие его на смерть. Слово же пророка: «во смирении Его суд Его взят (от Него)» – Ис 53:8~– указывает на Его смиренное явление.

Отнятие суда совершилось сообразно с Его бесславием. Отнятие же суда одним служит во спасение, а другим приносит смертоносное мучение. Ибо оно одним принесено, а от других унесено. Так и суд; те, которым он принесён, имеют его для своего смертоносного мучения; те же, от которых он унесён, чрез это спасены. Таким образом те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и когда они совершали это над Ним, они не веровали в Него, что чрез суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. Но у верующих в Него суд отнят, и они больше не подлежат ему. И суд, который огнём умертвит маловерных, совершится в конце этого мира.

70. Потом он говорит: «род Его кто изъяснить?» (Ис 53:8). Чтобы мы ради Его врагов и ради перенесённых Им страданий не презирали Его, как бесславного и маловажного человека, сказано это для нашего назидания. Ибо Тот, Кто претерпел всё это, имеет неисчислимый род, так как он под родом разумеет Его происхождение, то есть Его Отца, Который неисчислим и неизречен.

Уразумей же, что существо такого происхождения перенесло такие страдания, и не поноси Его за страдания, которые Он перенёс с намерением ради тебя, но убойся пред Ним ради Его происхождения.

71. И в другом месте Иеремия говорит: «Дух лица нашего Господь Христос, и как Он пойман был в сети их, о котором мы думали: в тени его будем жить среди народов (Плач 4:20).⁴¹

И что Христос, будучи Духом Божиим, соделается человеком, подверженным страданию, на это указывает Писание; и оно как бы изумляется и удивляется Его страданиям, ибо так должен переносить страдания Тот, под тенью Которого мы думали жить; а под тенью он разумеет Его тело, Ибо как тень происходит от тела, так и тело Христа происходит от Его Духа.

Но словом «тень» он обозначает вместе с тем невзрачность и лёгкую доступность Его тела для унижения. Ибо как тень даже прямо стоящих тел ложится на землю и попирается ногами, так и тело Христа, поверженное на землю страданиями, как бы попрано. И он назвал тело Христа тенью в том смысле, что Дух осенил и покрыл Его славою. Таким образом, также весьма часто при прохождении Господа полагали на пути впавших в разнообразные болезни, и те, до кого достигала Его тень, исцелялись.

72. И опять тот же пророк о страданиях Христа (говорит) так: «как праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу, и праведные восхищаются (от Земли), и никто не помыслит о том, что праведные восхищены от зла. В мире идём Он в Свой гроб; возвещает, как Он умер для нашего Искупления; ибо в мире означает Искупление. Ибо те, которые были врагами и противниками, вследствие Его смерти веруя в Него соблюдают взаимный мир, так как чрез всеобщую веру в Него они воистину сделались друзьями и возлюбленными.

Если же он говорит: «Он взят из среды», то этим он мыслит Его воскресение из мёртвых. Ибо после Своего погребения Он являлся уже не как мертвец, так как, умирая и восставая, Он должен пребывать бессмертным, (о чём) пророк говорит так: «он просил у Тебя жизни и Ты дал ему и долгоденствие на век и век» (Пс 20:5).

Но почему он говорит: «он просил жизни», когда всё-таки Он должен был умереть? Этим он возвещает именно Его воскресение из мёртвых, и что Он, будучи воскрешён из мёртвых, бессмертен. Ибо Он получил жизнь именно для того, чтобы воскреснуть, и долгую жизнь навсегда и вечно, чтобы быть нетленным.

73. И опять Давид о смерти и воскресения Христа говорит так: «я лёг, уснул, и восстал, ибо Господь защитил меня» (Пс 3:6). Давид сказал это не о себе, так как он не восстал после того, как умер; но это – Дух Христа, Который и чрез других пророков, а в настоящем случае чрез Давида говорит о Нём: «я лёг, уснул, и восстал, ибо Господь защитил меня». Под сном он разумеет смерть, ибо Он воскрес.

74. И опять о страданиях Христа Давид говорит так: «зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное. Восстают цари Земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс 2:1– 2). Ибо Ирод, царь иудеев, и Понтии Пилате, прокуратор Императора Клавдия⁴², сойдясь осудили Его на распятие (сравн. Лк 23:7→). Ибо Ирод боялся, что Он будет земным царём, Которым он может быть низложен с своего царства. Пилат же вынужден был Иродом и окружающими его иудеями предать Его на смерть против своей воли, когда он предпочёл сделать это, чем действовать против Императора спасением человека, который носил имя «царь».

75. И ещё о страданиях Христа говорит тот же пророк: «Ты отринул и презрел нас, прогневался на помазанника Твоего; Ты разорил завет раба Моего; Ты поверг на Землю святыню его; Ты разрушил ограды его и привёл в трепет крепости его. Расхищают его все проходящие путём, он сделался посмешищем для соседей своих. Ты возвысил десницу притеснителей его; Ты допустил его врагов радоваться о нём. Ты обратил назад помощь меча его и не укрепил его на брани. Ты положил конец чистоте его и престол его поверг на землю. Ты сократил дни времени его и покрыл его стыдом» (Пс 88:39–46). И что Он претерпел всё это и что это должно было произойти по воле Отца, об этом Он возвестил открыто; ибо Он должен был, согласно с волею Отца, переносить страдания.

76. И Захария говорит так: «меч, поднимись на пастыря моего и на мужа, соучастника моего; порази пастыря, да рассеются овцы» (Зах 13:7). И это произошло, когда Он был схвачен иудеями; ибо все ученики оставили Его из страха, чтобы не умереть. Ибо они ещё не веровали в Него твёрдо, пока не увидели Его воскресшим из мёртвых.

77. Опять Он говорит в книге двенадцати пророков: «и они связали его и привели его в дар царю⁴³». Ибо Понтий Пилат был наместником Иудеи и питал тогда вражду к Ироду, царю иудеев. Но потом, когда Христос, связанный, был приведён к нему, Пилат послал его к Ироду, предоставляя ему допросить Его, чтобы точно узнать, чего он хотел в отношении к нему, воспользовавшись Христом, как предлогом, чтобы примириться с царём (сравн. Лк 23:7→).

78. И в (книге) Иеремии Он возвещает Свою смерть и Своё сошествие во ад следующим образом: «И Господь, Святый Израилев, помянул Своих мертвецов, прежде усопших на Земле, и сошёл к ним, чтобы возвестить им спасение Своё, чтобы спасти их»⁴⁴. Здесь Он объясняет и причины своей смерти, ибо Его сошествие во ад было для спасения умерших.

79. И опять о кресте Его Исаия говорит так: «целый день Я простирал руки Мои к неразумному и непокорному народу» (Ис 65:2). Ибо это – знамение креста. И ещё яснее говорит Давид: «псы окружили меня, скопище злых обступило меня; пронзили мои руки и ноги» (Пс 21:17).

И опять он говорит: «сердце мое, как воск, растаяло во внутренности моей и рассыпались кости мои» (Пс 21:15). И опять он говорит: «избавь меня от меча и пригвозди плоть мою⁴⁵, ибо сонмище злых выступило против меня» (Пс 21:21,17). В этих словах он ясным образом указывает на Его распятие. Также и Моисей говорит тоже к народу следующим образом: «и жизнь твоя будет висеть пред твоими глазами и будешь трепетать днем и ночью и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор 28:66).

80. Опять Давид говорит: «они смотрели на Меня, они разделили между собою Мои ризы и об одежде Моей бросали жребий» (Пс 21:19). Ибо при Его распятии воины разделили Его ризы, как у них было в обычае, и разорвали одежду Его и таким образом разделили. Но о хитоне, так как он был сверху соткан и не сшит, они бросили жребий, чтобы тот, на кого он упадёт, и получил бы его (сравн. Ин 19:23→).

81. И опять пророк Иеремия говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оценённого, Которого оценили от сынов Израилевых, и дали их за землю горшечника, как повелел мне Господь» (Иерем 32:6→; сравн. Mф 27:9–10). Ибо Иуда, который был из учеников Христа, дал обещание иудеям и условился с ними, когда увидел, что они хотели умертвить Его, и поскольку он был наставлен Им (сравн. Ин 12:4→, Mф 26:8–16), он взял тогда тридцать сребренников, местную монету, и предал им Христа, но затем раскаялся в том, что сделал, и возвратил сребро начальникам иудеев, а сам повысился. Они же не признали приличным вложить их в сокровищницу, потому что это была цена крови, и купили на них поле, принадлежавшее горшечнику, для погребения странников (Mф 26:14→, 27:3→).

82. И после того, как Его распяли, когда Он просил пить, Ему дали для питья уксус с желчью (сравн. Mф 27:34), и это именно сказано было Давидом: «и дали Мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили Меня уксусом» (Пс 68:22).

83. А что Он, воскреснув из мёртвых, вознесётся на Небо, об этом Давид говорит так: «колесниц Божиих тьмы тем, тысячи управляющих ими, среди них Господь, на Синае, во святилище. Он восшёл на высоту, пленил плен; Он принял, одарил людей дарами» (Пс 67:18– 19). Под пленёнными он разумеет уничтожение господства возмутившихся ангелов. Он указывает также и место, где Он должен взойти от Земли на Небо. Ибо он говорил: «Господь восшёл от Сиона». Ибо по Своём воскресении из мёртвых Он собрал Своих учеников на Масличной горе против Иерусалима и подтвердил им относящееся к Царству Небесному; и здесь они видели, как Он вознёсся на Небо и как отверзлись Небеса и приняли Его (сравн. 1:4–12).

84. Тоже самое опять говорит Давид: «поднимите, князья, врата ваша; поднимитесь, врата вечные, да внидет Царь славы» (Пс 23:7). Ибо вечные врата суть Небеса. Но поскольку Слово сошло невидимым для творения образом, то им ничего не было известно об этом. Теперь, Слово стало плотью и видимо взошло на Небо. И когда силы увидели Его, то нижние ангелы возвали к тем, которые были на тверди: «поднимите ваши врата; поднимитесь, врата вечные, да внидет Царь славы». И когда они изумились и спросили: «кто же это?», то те, которые (прежде) видели Его, а теперь во второй раз, засвидетельствовали: «Господь крепкий и сильный, Он – Царь славы» (Пс 23:8–10).

85. Так, воскреснув и вознесясь, Он пребывает одесную Отца, доколе в установленное Отцом время все враги будут покорены Ему.

Враги же суть все те, которые восстали – ангелы и архангелы и силы и престолы, отвергшие истину. И об этом пророк Давид говорит таким образом: «Так говорит Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих под ноги твоя» (Пс 104:1). А что Он восшёл туда, откуда и нисшел, об этом говорит Давид: «от края небес исход Его и возвращение Его до (другого) края небес» (Пс 18:7).

Потом он указывает на Его Суд такими словами: «и ничто не остаётся сокрытым от жара Его» (Пс 18:7).

86. Если пророки предрекли о Сыне Божием – что Он явится на Земле, также возвестили и где именно на Земле, и как, и в каком образе Он явится; и Господь принял на Себя все эти пророчества – то наша вера в Него твёрдо обоснована и истинно предание проповеди, то есть свидетельство Апостолов, которые посланы были во всём мире проповедывать Сына Божия: как Он, придя на страдания, пострадал для упразднения смерти и для оживотворения плоти, чтобы мы отложили вражду против Бога, которая преступна, и пришли к миру с Ним, творя богоугодное пред Ним. И это возвещено было пророками: «как блаженны ноги благовествующих мир и благовествующих благое» (Ис 52:7). И что они должны выйти из Иудеи и из Иерусалима, чтобы возвестить нам слово Божие, которое для нас также и Закон и слово Господне из Иерусалима» (Ис 2:3). И что они будут проповедывать во всём мире, об этом Давид говорит: «по всей Земле проходит вещание их и до пределов Вселенной слова их» (Пс 18:5).

87. И что люди будут жить не в многоглаголании закона, а в краткости (простоте) веры и любви, об этом Исаия говорит так: «Краткое и точное слово в праведности; ибо Бог совершит краткое слово по всей Земле» (Ис 10:22–23).

И поэтому апостол Павел говорит: «любовь есть исполнение закона» (Рим 13:10); ибо кто любит Бога, тот исполнил закон. И Господь, когда Его спросили, какая главная заповедь, ответил: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею крепостью твоею, и всею душею твоею; и вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мк 12:30→, Mф 22:37→). Он посредством веры в Него развивает нашу любовь к Богу и ближнему, вследствие чего мы делаемся благочестивыми и праведными и добрыми; и поэтому (сказано): «краткое слово Он совершил на Земле, во Вселенной».

88. И что Он после Своего Вознесения будет возвышен над всеми, и что никто не может сравниться с Ним, об этом Исаия говорит так: «кто есть судящийся? Пусть приступит! И кто оправданный? Пусть приблизится к Сыну Божию! Горе вам, так как все вы, как одежда обветшает, и моль поест вас, и всякая плоть смирится, и Господь один вознесётся между всеми возвышенными» (Ис 2:17; 50:8). И что в конце те, которые служат Богу, Его именем спасутся, об этом Исаия говорит: «и тем, которые Мне служат, будет дано новое имя, которое благословенно на Земле; и прославят Бога истинного» (Ис 65:15→).

И что Он Сам совершит это благословение и Сам спасёт нас Своею кровью, об этом Исаия возвестил в следующих словах: «не ходатай, не ангел, но Сам Господь спас их; по Своей любви к ним и снисхождению Он искупил их» (Ис 63:9).

89. Что Он не хочет возвращать искуплённых к законодательству Моисея – ибо Закон исполнен Христом – но что должно жить верою и любовью <, исходящими – Ред.> от Сына Божия, по новому существу этого слова, об этом Исаия возвещает следующим образом: «не вспоминайте прежнего и не помышляйте о том, что некогда произошло. Воистину я совершаю нечто новое, что уже является, и вы узнаете его. И я создам реки в пустыне и в безводной степи, чтобы поить избранный народ Мой, народ, который я приобрел для Себя, чтобы он возвещал славу Мою» (Ис 43:19–21). Пустыней же и степью прежде было призвание язычников, ибо ни Слово не проходило чрез него и не поил его Святый Дух, Который проложил новый путь благочестия и праведности и источил обильные потоки, то есть распространил на Земле Святого Духа, как Он обещал чрез пророков в последние дни излить Духа на всю Землю.

90. Таким образом, наше призвание – чрез обновление духа и не в нашем ветхом (существе)⁴⁶, как пророчествовал Иеремия: «вот наступают дни, говорит Господь, когда Я исполню для дома Израиля и для дома Иуды завет, который Я заключил с отцами их, в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из Египта; ибо они не пребыли твёрдо в завете, и Я пренебрёг ими, – говорит Господь. – Но завет, который Я заключу с домом Израилевым в те дни, будет состоять в следующем: Я вложу закон Мой в мысли их и на сердце их напишу его. И Я буду им Богом, и они будут Моим народом.

Впредь они не будут учить друг друга или брат брата: познай Господа, ибо все познают Меня от самого малого до самого большого. Ибо Я прощу им беззакония и больше не помяну грехов их» (Иер 31:31–34).

91. И что эти обетования должны наследовать через призвание и язычники, среди которых и открылся новый завет, об этом Исаия говорит таким образом: «так говорит Бог Израилев: в тот день обратит человек взор свой к Творцу, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и они не взглянут на храм идольский и на дело рук своих, которое создали персты их» (Ис 17:7–8). Эти слова, очевидно, сказаны о тех, которые оставили идолов и чрез Святого Израилева уверовали в Бога, нашего Владыку. А Святый Израилев – Христос, и к Нему, сделавшемуся видимым для людей, а не к идольским храмам и не к делу рук наших, мы обращаем свои взоры.

92. И что Он сделается видимым среди нас – так как Сын Божий соделался Сыном Человеческим – и познан будет нами, не имевшими прежде познания (о Нём), об этом само Слово у Исаии говорит так: «Я открылся не вопрошающим обо Мне, Меня нашли не искавшие Меня. Я говорил: вот Я, к народу, который не призвал имени Моего» (Ис 65:1).

93. И что этот народ будет святым, об этом в книге двенадцати пророков возвещено так: «и скажу не народу Моему: ты – Мой народ, и не возлюбленная будет возлюблена. И на месте, где говорили о них: вы не Мой народ, там назовут их сынами Бога живаго» (Ос 2: 23; 1: 10). Тоже сказано и Иоанном Крестителем: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Mф 3:9). Ибо после того, как наши сердца исторгнуты и освобождены от каменного служения, мы верою созерцаем Бога и делаемся чадами Авраама, который оправдан верою. И поэтому Бог говорит чрез пророка Иезекииля: «И дам им иное сердце и дух новый вложу в них; и исторгну из плоти их сердце каменное и удалю и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили в заповедях Моих и соблюдали оправдания Мои и выполняли их. И таким образом они будут Моим народом, и Я буду их Богом» (Иез 11:19–20).

94. Так совершено изменение сердца у народов новым призванием посредством Слова Божия, когда Оно стало плотию и поселилось среди людей, как говорит также и ученик Его Иоанн: «и Слово стало плотию и обитало среди нас» (Ин 1:14). Поэтому Церковь так и плодоносна в спасенных. Ибо ни Моисей, ни пророк Илия не суть более ходатаи, но Господь Сам спас нас, даровав многих чад церкви, собранию первенцев, как возвестил Исаия в таких словах: «возвеселись неплодная, не раждающая»! Неплодная же есть церковь, которая никогда в прежние времена не позволяла обнаруживаться чадам Божиим. «Воскликни и возгласи не мучившаяся родами, потому что у оставленной больше сыновей, чем у имеющей мужа» (Ис 54:1). Первое собрание (то есть церковь) имело своим мужем именно закон.

95. Также и Моисей говорит во Второзаконии, что язычники будут первыми, а непокорный народ последним, и опять он говорит: «вы раздражили Меня не Богом, и огорчили Меня своими суетными идолами; и Я раздражу вас не народом, народом неразумным огорчу вас» (Втор 32:21)⁴⁷. Ибо они оставили Бога сущего и служили не сущим богам и умертвили пророков Божиих и пророчествовали для Ваала, который был идолом Хананеев.

Они также презрели Сына Божия, сущего, избрали разбойника Варавву, который был взят в убийстве (сравн. Мк 15:7); они отреклись от вечного Царя и исповедали своим царём временного кесаря (Ин 19:15).

Таким образом, Богу угодно было даровать Своё наследие неразумным язычникам и тем, которые не ходили в путях Божиих и не знали, что есть Бог. После того, как этим призванием нам дана жизнь, и после того, как Бог веру Авраама в Него вновь привёл к совершенству в нас, я думаю, мы не должны более возвращаться к первому законодательству.

Ибо мы получили Господа Закона, Сына Божия. И чрез веру в Него мы научаемся любить Бога от всего сердца, и ближних как самих себя. Любовь же к Богу далека от всякого греха и любовь к ближнему не причиняет ближнему зла (сравн. Рим 13:10).

96. Поэтому, мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя; вот, мы говорим с Отцем и стоим пред Ним лицем к лицу, сделавшись младенцами в злобе и укрепившись в праведности и благопристойности⁴⁸.

Ибо закон не будет больше говорить: «не прелюбодействуй» тому, кому никогда более не приходят (на мысль) похотливые пожелания в отношении к чужой жене; и закон не будет больше говорить: «не убий» тому, кто удалил от себя всякий гнев и всякую вражду; не будет говорить: «не пожелай дома ближнего твоего, ни вола его, ни осла его» тем, которые совершенно не заботятся о земных вещах, но собирают небесные плоды; и не будет говорить: «око за око и зуб за зуб» (Исх 21:24) тому, кто никого не считает своим врагом, но всех своими ближними; поэтому он никогда не может простирать свои руки для отмщения.

Нельзя требовать десятины от того, кто всё своё имение приносит Богу и оставляет отца, мать и всё своё родство, и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает Субботу, то есть в храм Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я «милости хочу, а не жертвы, – говорит Он, – и Боговедения, а не всесожжения» (Ос 6:6).

«Если же нечестивый заколает Мне вола, то это тоже, как если бы он убил пса; и приносящий в жертву хлеб – то же, что приносящий свиную кровь» (Ис 66:3). Но всякий, кто призовёт имя Господне, спасется (Иоил 2:32; сравн. Рим 10:13). «Нет также другого имени Господня под небом, которым люди спаслись бы» (Деян 4:12), кроме имени Божия, то есть Иисуса Христа, Сына Божия, Которому покорены также демоны и злые духи и все мятежные силы.

97. Когда имя Иисуса Христа, Который был распят при Понтийском Пилате, было призвано, в человечестве произошло разделение. И где верующие в Него будут всегда призывать Его и творить Его волю, там Он близок и присутствуем и исполняем прошения тех, которые призывают Его от чистого сердца.

Получая, таким образом, искупление, будем постоянно благодарить Бога, спасающего нас Своею неисследимою и непостижимою мудростью и с Неба возвещающего нам спасение – то есть видимое Пришествие нашего Господа, то есть человеческую жизнь – которого мы одни не могли достигнуть. Ибо, что у людей невозможно, то возможно у Бога (Лк 18:27). Поэтому также и Иеремия говорит о Нём: «Кто взошёл на Небо и взял её (мудрость) и снёс с облаков? Кто перешёл море, нашёл её и принёс её, драгоценнейшую золота? Нет никого, кто нашёл бы путь к ней и кто знал бы стези к ней. Но Тот, Кто ведает всё и знает её своим разумом; Тот, Который сотворил Землю на вечные времена и наполнил её четвероногими скотами; Который посылаем свет и, если Он снова призываем его, он должен повиноваться Ему.

Звезды воссияли в своём порядке с радостью и, когда Он призывает их, они отвечают: вот мы, и воссияли с радостью ради Создавшего их. Это – Бог наш, никто не сравнится с Ним. Он нашёл все пути премудрости и даровал её рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю.

После того Он явился на Земле и обращался между людьми. Вот Книга заповедей и закона, который вечен. Все державшиеся её будут жить, а оставляющее её умрут» (Вар 3:29–4:1),

Но Иаковом и Израилем он называет Сына Божия, Который получил от Отца владычество над нашею жизнью; и после того, как Он получил его, Он принёс его к нам, далёким от Него, когда Он явился на Земле и обращался между людьми.

Таким образом, Он смешивает и соединяет Духа Бога Отца с творением Божиим, чтобы человек был по образу и по подобию Божию.

98. Это – драгоценная проповедь истины, и это – образ нашего спасения, и это – путь жизни, который пророки предсказали и Христос исполнил и апостолы передали, а Церковь вверила Своим чадам во всём мире. Её (то есть истину) должно сохранять во всей целости с твёрдою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли.

99. Не должно представлять Бога Отца отличным от нашего Творца; они презирают Бога сущего и делают себе божеством не-сущее. Они создают себе Отца, далеко превосходящего нашего Творца; они думают, что таким образом они нашли что-то более великое, чем истина. Все такие суть нечестивцы и хулят своего Творца и Отца, как мы показали в опровержении и обличении ложно называемого гносиса.

Другие не придают никакого значения снисшествию Сына Божия и домостроительству Его Воплощения, которое апостолы возвестили и пророки предсказали, что чрез это должно осуществиться совершенство нашего человеческого естества, как мы показали тебе в немногих положениях. И таковые должны быть причислены к маловерам.

Иные опять не принимают даров Духа и отвергают пророческие дарования, через восприятие которых человек делает свою жизнь плодоносною в Боге⁴⁹. Это – те, на которых указал Исаия: «Ибо они будут, – говорит он, – как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды» (1:30). Такие совершенно не годны для Бога, потому что они не могут приносить никакого плода.

100. Таковы лжеучения относительно трёх положений нашей печати (Исповедания веры при крещении, сравн. гл. 7), далеко уклонившаяся от истины. Ибо они (лжеучители) или хулят Отца или отвергают Сына, так как учат против домостроительства Его Воплощения, или не принимают Духа, то есть хулят пророчества.

Всех таких мы должны остерегаться и избегать их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него спасение.

Новооткрытое произведение святого Иринея не вызвало до сих пор и, несомненно, не вызовет такого научного движения, каким сопровождалось опубликование многих находок последнего времени: оно не оправдало всецело ни тех сожалений, какие высказывались по поводу утраты его, ни тех надежд, какие пробудились в учёных кругах при первом известии об открытии этого древнейшего трактата с таким многообещающим заглавием, на основании которого естественно было ожидать новых ценных данных для истории догматов.

Прошло уже несколько месяцев со времени обнародования текста памятника, но и до настоящего времени печать отозвалась почти только краткими сообщениями, в которых совершенно не заметно обычного при оценке новых документов повышенного тона; напротив, чувствуется несколько снисходительное отношение к неожиданному открытому произведению выдающегося отца Церкви, когда заявляют, что находка его является «во всяком случае событием»⁵⁰, что открытие в области литературы Второго века может быть только интересным⁵¹, что произведение представляет много интересного, и что в этой находке почерпается надежда на то, что в переводах Восточных Церквей нам снова подарены будут ещё другие, считавшиеся потерянными произведения⁵².

При этом и прямо сознаются, что первое чтение книги вызывает некоторое чувство разочарования⁵³. Причина такого впечатления от новоткрытого произведения и обусловленного этим отношения к нему заключается в том, что в своём содержании оно не даёт почти ничего нового по сравнению с теми данными, какие были известны из раньше написанного Иринеем противогностического произведения: в нём тщательно нужно искать новых мыслей и новых сообщений⁵⁴.

В начале Ириней говорит, что хочет изложить своему другу «все члены тела истины», но в действительности сосредоточивает своё внимание на основных положениях веры и излагает учение о едином высочайшем Боге и Его отношении к миру, о Троице, о творении мира и человека, о падении, истории откровения во времена патриархов, о вoплoщeнии Сына Бoжия, соделавшегося человеком, и Его искупительном деле, прообразованном в Ветхом Завете и предвозвещённом пророками и осуществлённом в Его лице и в Его Церкви, о всеобщем воскресении и, наконец, о суде, который будет для всех людей.

Во всех этих пунктах Ириней раскрывает те же основные мысли, которые в полемической форме выяснены в «Adversus haereses», особенно в 3–5-й книгах: и здесь мы находим на первом месте утверждение тожества Бога Отца и Творца и особенно настойчивое раскрытие учения о высочайшем Боге и творении Им всего происшедшего, начиная с ангелов; то же учение о происхождении человека, его природе, грехопадении и причинах его; тоже учение о Божественном Слове, Сыне Бoжиeм, и Его отношении к миру, о деятельности Его в Ветхом Завете, о воплощении Сына Бoжия и совершённом Им Искуплении человечества, которое понимается в смысле восстановления первоначального cocтoяния, вoсcoeдинeния человека с Богом, вoсcтaнoвлeния в нём образа и пoдoбия Бoжия; те же coпocтaвлeния воплощённого Слова и Адама, Девы Марии и Евы и так далее⁵⁵.

Нет ничего нового и достопримечательного и в самом методе раскрытия предмета: Ириней пользуется теми же аргументами и текстами, какие обычно употреблялись в то время и какие уже использованы были самим Иринеем в «Adversus haereses», причём доказательства группируются вокруг различных вопросов в такой форме, которая не может удовлетворить людей, привыкших к строгому порядку и методической связи мыслей: нередко вопрос, который, по-видимому, был уже раскрыт и исчерпан, через несколько страниц появляется вновь, из одного и того же текста посредством своеобразного толкования извлекаются различные идеи.

Правда, текстуальный аппарат в новооткрытом произведении не имеет того объёма и paзнooбpaзия, как в «Adversus haereses»; но важные тексты находятся в обоих произведениях, изъяснены в том же смысле и использованы для тех же целей; некоторые разности в истолковании объясняются совершенно естественно paзличиeм точек зрения и задач обоих произведений.

К этому необходимо ещё присоединить отмеченную уже зависимость Иринея от «Книги свидетельств против иyдeeв», которою, по-видимому, в известной степени определялся и выбор текстов и их сочетание и даже, может быть, самый способ изъяснения.

Этот именно недостаток оригинальности как в содержании, так и в методе раскрытия поставленных вопросов, равно как и существенные недочёты в изложении предмета, лишают ново-открытое произведение живой увлекательности и силы и являются причиной несколько холодного приема, какой оказан ему в Богословской литературе. Но, с другой стороны, эти особенности произведения, в такой степени понизившие интерес к нему, находят достаточное объяснение в его общем характере и назначении: в то время, как «Adverses haereses» представляет собою полемический, догматический и научный трактат и обращён к другу, который, очевидно, обладал широким образованием и способностью глубокого понимания возвышенных и сложных вопросов, новооткрытое произведение, как сказано было, является в некотором роде катехизисом, назидательной книгой, которая для своего понимания требует очень мало усилий от читателя: в ней коротко и ясно изложены существенные элементы веры, которые должен знать каждый член Христианской Церкви настолько твёрдо и отчётливо, чтобы быть в состоянии и защитить своё исповедание от еретиков, и изложить здравое и неукоризненное слово ещё не познавшим его.

Ввиду указанного отношения содержания новооткрытого произведения Иринея к содержанию известного уже «Adversus haereses», мы не считаем необходимым присоединять к переводу его подробный анализ заключающегося в нём догматического учения⁵⁶; отметим только следующее:

а) Ириней настойчиво указывает Маркиану на «правило веры», которое должно соблюдать неповреждённо (главы 3–6), ничего не прибавляя и не отсекая (2); излагаемую им истину передали апостолы и Церковь вверила Своим чадам, причём ясно отмечается, что для Иринея источником этого апостольского предания служили «пресвитеры, ученики Господа» (3 и 61 главы).

Таким образом, Ириней не вводит никакого нового учения, раскрывая преданное общецерковное учение в его неприкосновенности, и это учение представляет собою вполне определённое целое, «правило веры», которое служит нормою христианского исповедания и жизни.

б) Особенно обращает на себя внимание отчётливое изложение в новооткрытом произведении учения о Святой Троице, а начало 47 главы: «Отец есть Господь и Сын -Господь, и Отец есть Бог, и Сын – Бог, ибо от Бога рождённый есть Бог» – заставляет Адольфа Гарнака признать в нём столь определённое «никейское» место, какого нет в «Adversus haereses».

Возможное предположение интерполяции он решительно отклоняет и обращает внимание на то, что это учение об Отце и Сыне обосновывается только из домостроительства спасения, что является до-никейским, до-оригеновским, иринеевским⁵⁷.

в) Очень важный отдел в новооткрытом произведении представляют 87–96 главы, заключающие в себе одушевлённое раскрытие учения относительно свободы обращённых язычников от закона Моисеева.

Отдельные мысли этих глав имеют параллели в «Adversus haereses», но в последнем они нигде не изложены в таком полном выразительности сочетании. В новооткрытом произведении Ириней решительно и даже резко оттеняет, что Господь «не хочет возвращать к законодательству Моисея искуплённых, ибо закон исполнен Христом» – но должно жить верою и любовью (89): «после того, как наши сердца исторгнуты и освобождены от каменного служения, мы верою созерцаем Бога и делаемся чадами Авраама, который оправдан верою» (93). «Мы получили Господа закона, Сына Божия, и чрез веру в Него научаемся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя» (95). «Мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя: мы говорим с Отцем и стоим пред Ним лицом к лицу» (96).

В рассуждениях этого отдела ясно выступают «благочестие Иринея, его глубокий опыт относительно самого простого и самого важного в религии, его оценка различия религии Моисея и Христа, его высокое благоговение к любви»⁵⁸.

Всё же произведение убеждает исследователей, что главные пункты религиозного учения, раскрытые в «Adversus haereses», были для Иринея «не Богословием, но самой религией», что он овладел своим Богословием в удивительно твёрдой форме. Он всем своим существом, умом и сердцем, проник в веру Церкви, как она предана ему и как он понимал её. Он стремится сгруппировать важнейшие положения ее и сделать их доступными для общего понимания.

Но, обосновывая для верующих содержание ее возможными при этом доводами, он обнаруживает в своём произведении поразительную напряжённость веры и религиозной жизни, сохраняя веру ее простоту и силу, ее практическую тенденцию и теплоту.

Он всё время остаётся в области духовной жизни, религиозного чувства и настроения и нравственной деятельности, не касаясь даже вопросов об иерархии, культе и таинствах. Читатели получали в произведении Иринея действительно «важное письменное напоминание», дающее в немногом многое (1); оно являлось для них драгоценным manuale biblicum, соединением целесообразно выбранных из Ветхозаветных священных книг текстов, и в некотором отношении могло заменить для простых верующих чтение самих этих книг.

Обобщая полученное от новооткрытого произведения впечатление, Адольф Гарнак говорит: «даже и мы теперь читаем всю эту книжечку с уважением, а отдельные отрывки ее с изумлением и внутренним волнением»⁵⁹.

Таким образом, интерес новооткрытого произведения Иринея оказался не в том, в чём ожидали: не дополняя новыми данными имеющихся сведений о Богословии его автора, это произведение имеет бесспорно важное значение для точного и всестороннего раскрытия учения знаменитого отца Церкви, внося в него некоторые новые штрихи, лучше выясняя дух его и обрисовывая с новых сторон личность самого Иринея. По всему этому, и не вызвав своим опубликованием научного возбуждения, «Доказательство апостольской проповеди» по праву должно занять место рядом с «Adversus haereses» в качестве существенного дополнения к нему.

Н.И. Сагарда.

30 Апреля 1907 года.

Извлечено из журнала «Христианское Чтение», 1907 г.