Раздел 9: Русская Духовная Миссия при архимандрите Леониде (Сенцове) 1903–1918

Иерусалим 21 августа 1904 г.

Подлинник

Печ. в сокращении

Ваше Превосходительство,

досточтимый Владимир Карлович!

Три месяца тому назад послал я Вам письмо, в котором описывал наши миссий– ные дела. Не знаю, получили ли Вы это письмо. За это время ничего особенного не произошло у нас в Иерусалиме. По-прежнему греки по наружности с нами любезны, а в душе не особенно долюбливают нас, косо взирая на спокойствие и тишину в нашей Миссии. Им не может нравиться у нас то, чего нет у них. При всем желании они не могут ввести порядка в свое церковное устройство, а о благочинии в их храмах у них и речи быть не может. Видя в отношении этого преимущество на нашей стороне, они, конечно, завидуют нам. Наша Духовная Миссия ведет свои дела тихо, спокойно, на основании данной мне инструкции, соображаясь с церковными канонами, ничуть не затрагивая греков. Ни в чем противозаконном они не могут упрекнуть нас. Конечно, они могут хитро и ловко пустить в ход клевету. Но, сознавая свою правоту, чувствуя спокойствие совести, я, например, не боюсь никакой клеветы.

Недавно я узнал из секретного сообщения мне генеральным консулом <А.Г. Яковлевым>, что Его Блаженство Патриарх Иерусалимский <Дамиан> жаловался на нашу Миссию, якобы она действует не всегда на законном основании. Прочитав донесение Патриарха к консулу, я был крайне удивлен: все обвинения, возводимые на нас, являются голословными, не имеющими за собою никакого законного основания. Где же правда, наконец? Но делать нечего: надо терпеть. Я утешаюсь надеждой и твердой уверенностью в том, что правда все же восторжествует.

Я об этом, именно о жалобе Патриарха на нас, в свое время довольно подробно писал владыке митрополиту¹⁰⁴⁵, разъясняя ему суть дела. Вообще, я по возможности стараюсь осведомлять и Его Высокопреосвященство, и Вас о ходе миссийских дел, заранее предупреждая о том, что Вы можете узнать из других источников, враждебных нам, с намерением часто искажающих истину, чтобы очернить нас в глазах начальства. А Восток, как я все более и более убеждаюсь, действительно страна лжи, обмана, различных измышлений, клеветы и т. д. Иерусалим же в этом отношении превзошел мои ожидания.

Здесь, в Святом Граде, столько зла, столько лукавства, хитрости, столько злонамеренных людей, не щадящих ни чести, ни спокойствия ближних, что просто удивляешься, как Господь близ Своего Живоносного Гроба терпит такую мерзость людскую. Все больше и больше выясняется передо мною и нравственный облик греческого духовенства: не скажу, чтобы он был очень светел и чист. Ну, Бог с ними, с греками, только бы не злобились они на нас и не мешали бы нам спокойно вести дела. Но они так ловко и хитро маскируются, что посторонний взгляд нового лица, прибывшего в Иерусалим, с трудом может заметить их недоброжелательство по отношению к русскому духовенству. Если же пожить здесь несколько времени, а особенно имея с ними дела, то можно скоро проникнуть в истинные отношения их к нам. С ними надо быть очень осторожным, иначе они быстро поймают даже на одном неосторожном слове. Очень уж они скрытны и хитры, начиная с высших и кончая самыми низшими, простыми монахами. Притворяются друзьями России, а сами чувствуют одну неприязнь к русским. Я привык к ним теперь, и едва ли они могут как-нибудь обойти меня своим лукавством. Наше миссийское духовенство, во избежание разных недоразумений, держится далеко от них, являясь только вместе с ними на совместные церковные службы с Патриархом ко Гробу Господню и на Голгофу во время русских царских дней. Этим и ограничивается все сношение нашего духовенства с греческим.

Что касается лично меня, то я обмениваюсь визитами с Патриархом, а также с некоторыми греческими архиереями и архимандритами. Иногда кое-что и узнаю интересное для нас из этих свиданий. Но, в общем, надо сказать, отношения у нас с ними сносные; если так будет продолжаться и дальше, то и слава Богу. Главное, с нашей стороны должна быть осторожность и отсутствие всякой откровенности с ними, а то они могут воспользоваться ею ко вреду нашему. Не любят они, или, скорее, не умеют, вести богословских разговоров, а особенно касаться тех областей церковной практики, которые ведутся ими не совсем правильно.

Теперь у нас в Иерусалиме так наз<ываемый> мертвый сезон: поклонников сейчас почти никого нет, но, вероятно, с конца сентября начнется приезд их, как это и было прошлый год. Теперь, свободный от паломников, я продолжаю приводить в порядок миссийское хозяйство, занимаюсь ремонтом, кое-какими постройками, ввожу кое-что новое по хозяйству, объезжаю свои участки и т. д. Желательно, чтобы наши участки хотя несколько были источниками доходов для Миссии. Я думаю, с Божиею помощию это удастся. Некоторые приносят доход.

Теперь обращаюсь я со следующею просьбой к Вашему Превосходительству. В ознаменование радостного события рождения наследника цесаревича <Алексея Николаевича> Русская Миссия желала бы выстроить храм у Дуба Мамврийского на принадлежащем нашей Миссии участке. Что касается до необходимых для этого средств, материалов, то это – уже наша забота, мы постараемся достать эти средства; но кроме того, нам необходимо выхлопотать фирман от турецкого султана на постройку храма, чего мы одни, без помощи высшей власти, сделать не можем.

Если мы начнем хлопотать из Иерусалима, то если и выхлопочем разрешение, то с большим трудом и неизвестно когда, а постройка храма на вышеуказанном месте не требует отлагательства, является необходимой потребностью для удовлетворения религиозных нужд тысяч поклонников, приходящих на поклонение к Дубу Мамврийскому. Если же только высшая власть в России пожелает, то фирман скоро может быть выхлопотан. Нет основания султану отказывать нам в этом. Вот я и прошу Вас, досточтимый Владимир Карлович, посодействуйте нам в этом деле, похлопочите об этом перед кем следует. Я просил об этом Его Высокопревосходительство обер-прокурора Константина Петровича <Победоносцева>, но он может оставить мою просьбу без внимания. Замолвите ему словечко об этом деле, походатайствуйте за нас. Я слыхал, что Вы всегда ратуете за постройку новых храмов, а здесь дело идет о постройке православного храма именно в той местности, где нет даже никакого инославного храма, и это будет первый христианский храм в этой местности, освященной явлением здесь Господа праотцу нашему Аврааму.

Я надеюсь, Ваше Превосходительство, что Вы примете участие в этом благом деле и будете оказывать нравственную поддержку нам. Может быть, когда выстроится храм, Вы и сами увидите его, посетив Св. Град Иерусалим для поклонения Живоносному Гробу Господню. Очень приятно было бы, если бы Вы действительно когда-нибудь появились к нам, Вы тогда воочию убедились бы в постепенном расширении и развитии нашей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. И наша Миссия, с Божией помощию, будет продолжать развиваться и процветать, если только высшее духовное начальство наше будет поддерживать нас нравственно, будет защищать нас от скрытых нападений на нас со стороны греков, а также если будет охранять нас от вмешательства в наши миссийские дела других русских учреждений в Иерусалиме.

Вознося за Вас свои грешные молитвы перед Живоносным Гробом Господним, желая Вам здоровья и всяких благ, остаюсь и проч.

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/10, д. 7, л. 1–3 об.

Иерусалим 30 ноября 1904 г.

Подлинник

Господину начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

Нередко в разговорах с Вашими предшественниками и с Вашим Высокопреподобием я высказывал мысль о необходимости для Духовной Миссии поднять производительность ее многочисленных земельных участков, найти рынок для сбыта их продуктов и тем увеличить свои доходы.

Ныне одно из епархиальных начальств Империи просит меня указать на каких-либо верных лиц, к которым оно могло бы обратиться для покупки оливкового масла и церковного вина.

С большим удовольствием исполняя это ходатайство, я, очевидно, подумал раньше всего о Духовной Миссии, а посему имею честь покорнейше просить Ваше Высокопреподобие сообщить мне, сколько фунтов масла и вина могли бы Вы продавать ежегодно означенному учреждению. – Было бы полезно прислать мне небольшие образчики масла и вина и приблизительные цены.

Архив РДМ, п. 62, д. 1260. 1 л.

Иерусалим 24 мая 1905 г.

Подлинник

В Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме.

По имеющимся в генеральном консульстве сведениям, на службе Духовной Миссии в 1894–1895 г. находился некий ныне умерший Пономарев, бывший одно время пономарем церкви Св. Марии Магдалины, а затем живший на вакуфном месте о. архимандрита Антонина на верхушке Масличной горы¹⁰⁴⁶.

Вследствие встретившейся надобности, имею честь покорнейше просить Духовную Миссию не отказать уведомить генеральное консульство, кто был этот Пономарев по званию, откуда родом, когда и куда он уехал, когда и где умер.

Архив РДМ, п. 50, д. 925. 1 л.

Иерусалим 30 мая 1905 г.

Подлинник

В ответ на Ваше отношение от 24 мая 1905 г. за № 373 честь имею сообщить, что потомственный почетный гражданин Дмитрий Захаров Пономарев, родом из Москвы (по словам иером<онаха> о. Парфения), в 1897 году уехал в Россию и умер в том же году в Одессе скоропостижно на конке и похоронен на кладбище Успенского монастыря в г. Одессе.

Начальник Русской Духовной Миссии

Архив РДМ, п. 50, д. 925. 1 л.

С.-Петербург 15 сентября 1906 г.

Подлинник

Ваше Высокопреподобие,

досточтимый отец архимандрит,

В прошлом 1905 году Вашему Высокопреподобию благоугодно было сообщить мне особым письмом желание Ваше, чтобы женская школа Палестинского Общества, помещающаяся в здании Духовной Миссии, была выведена вследствие неудобства дальнейшего ее пребывания в стенах Миссии и необходимости занять помещение для другого учреждения. Исполняя желание Ваше, Совет Общества употребил все меры, чтобы устроить школу в новом здании Николаевского подворья. Недавно школа перешла в свою квартиру, и Совет Общества поручил мне просить Ваше Высокопреподобие принять искреннюю его благодарность за оказываемое Миссией гостеприимство школе Общества в течение восьми лет¹⁰⁴⁸. Из отчета заведующей школой Е.М. Алексеевой¹⁰⁴⁹ за 1905 г. Совет Общества с удовольствием узнал, что Ваше Высокопреподобие изволили относиться к этому учебному заведению с всегдашним вниманием. Совет смеет надеяться, что и в будущем школа, и не находясь под кровом Миссии, заслужит Ваше милостивое к ней отношение, которым Общество очень дорожит и что будет особенно приятно Ее Императорскому Высочеству августейшему Председателю Общества <великой княгине Елисавете Феодоровне>.

Теперь я позволяю себе обратиться к Вашему Высокопреподобию с почтительнейшей просьбой. Делаю это после предварительного разрешения великой княгини. Дело заключается в следующем. Два члена Калужского отдела Императорского Православного Палестинского Общества, желая увековечить память о в Бозе почившем первом председателе и основателе Общества, великом князе Сергии Александровиче, пожертвовали до 100 десятин земли с лесом, близ Тихоновой пустыни, недалеко от Калуги, с тем чтобы на этой земле были выстроены храм во имя св<ятого> чудотворца Сергия Радонежского, церковно-приходская школа, странноприимный дом и дом для призрения 12 воинов из числа войск, входящих в Московский округ, которым командовал великий князь. Средства для всего этого нашлись у калужан, и 5 июля, в день тезоименитства великого князя, преосвященный <епископ> Вениамин¹⁰⁵⁰ торжественно совершил в присутствии губернатора, начальника войск, всех членов отдела, войсковой депутации из 2 рот и массы народа закладку храма, для которого уже пожертвовано многое из церковных принадлежностей. (Описание торжества находится в «Калужских губернских ведомостях», откуда перепечатано в «Сообщениях Палестинского Общества», IV выпуск 1906 г.)¹⁰⁵¹.

Отдел желал бы очень иметь в Сергиевском скиту, в храме, икону Воскресения из Иерусалима с частицею Животворящего Креста Господня, как благословение Его Блаженства, Блаженнейшего Дамиана, Патриарха Иерусалимского. По поручению Отдела и по желанию великой княгини Елисаветы Феодоровны я осмеливаюсь усерднейше просить Ваше Высокопреподобие, не изволите ли признать возможным переговорить по сему предмету с Его Блаженством и склонить его к доставлению Калужскому отделу Общества большой радости удостоиться получить благословение Сергиевскому скиту св<ятою> иконою от Предстоятеля Св<ятой> Сионской Церкви. Относительно приблизительного размера иконы, помещения частицы Животворящего Древа и проч. взялся передать Вам только что уехавший отсюда почтеннейший иерусалимский генеральный консул А.Г. Яковлев. Все расходы, которые могли бы быть вызваны этим даром, Палестинское Общество охотно примет на свой счет.

Надеясь на снисходительное внимание Ваше к этой просьбе и поручая себя и Общество святым молитвам Вашим, имею честь быть с глубоким почтением искреннейшим слугою

Архив РДМ, п. 59, д. 1135. 2 л.

Дамаск 18 сентября 1907 г.

Подлинник

Возлюбленный о Христе сын, настоятель Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. архимандрит Леонид – благодать Вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа!

С радостным чувством мы получили любезное Ваше письмо, которым Вы заявляете, что заказанные нами две иконы св<ятителя> Чудотворца Николая и св<ятого> Иоанна Предтечи готовы и посылаются Вами в дар нам от богохранимой вверенной Вам Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. А так как, делая это, Вы все более и более убеждаете нас в искренности Вашей сыновней к нам любви и в Вашей ревности и попечении о бедной нашей Патриархии, то мы считаем необходимым выразить Вам нашу отеческую благодарность и пожелания доброй мзды за Ваш усердный дар.

Когда же получатся иконы, согласно Вашему письму, через российское генеральное консульство в Бейруте, мы уведомим Вас об этом, удвояя Вам нашу благодарность за Ваше приношение, которое мы принимаем в то же время как благословение от святого Иерусалима.

Надеемся, что Вы постоянно будете уведомлять нас о драгоценнейшем Вашем здоровье и о Ваших успешных делах, и просим передать наше пастырское благословение и добрые пожелания богоспасаемой всей Вашей братии.

Призывая же на Вас небесное благословение и Божью помощь и желая Вам всякого успеха и спасения души, остаемся расположенным к Вам теплым молитвенником

Григорий, Патриарх Антиохийский

Архив РДМ, п. 54, д. 1027. 2 л.

С.-Петербург 25 февраля 1908 г.

Совершенно секретно

Подлинник

Ваше Высокопреподобие,

милостивый государь, отец архимандрит

Обер-прокурором Святейшего Синода <П.П. Извольским> получены от председателя Совета Министров <П.А. Столыпина> и от министра иностранных дел <А.П. Извольского> секретные сообщения о крайне неблаговидных действиях греческого духовенства в Иерусалиме по отношению к русским паломникам, выражающихся в непомерных с них поборах, в выманивании у них денег при посредстве состоящих при настоятелях монастырей специальных «канцелярий», чрез распространение грамот с отпущением грехов, воззваний с вымышленным содержанием и т. д.

Препровождая при сем извлечение из этих сообщений, имею честь покорнейше просить Ваше Высокопреподобие не отказать в доставлении мне в возможно непродолжительном времени, совершенно доверительно, сведений.

Архив РДМ, п. 52, д. 998. 1 л.

Иерусалим 15 мая 1908 г.

Отпуск

В ответ на отношение канцелярии от 16 апреля 1908 года за № 4433, честь имею уведомить, что в настоящее время наличный состав вверенной мне Ру<сской> Д<уховной> Миссии в Иерусалиме состоит из следующих лиц:

1)Иеромонаха Виктора¹⁰⁵³.

2) Иеромонаха Илариона <Шамотилова>¹⁰⁵⁴, бывшего иеромонаха Московского Заиконоспасского ставропигиального монастыря.

3) Иеромонаха Фотия¹⁰⁵⁵ – Темниковской Саровской пустыни.

4) Иеромонаха Евстратия¹⁰⁵⁶, Сызранского Вознесенского монастыря.

5) Иеромонаха Георгия, Брянской (обрыв текста. – Н.Л.)

6) Иеромонаха Мелетия¹⁰⁵⁷ – Валаамского Спасо-Преображенского монастыря.

7) Иеродиакона Авксентия¹⁰⁵⁸, Калужской Тихоновой пустыни.

8) Иеродиакона Сергия¹⁰⁵⁹–

9) Иеродиакона Михаила, Новгородского Антониева монастыря.

На 1-й вопрос: «Кто из наличного состава Иерус<алимской> Миссии вступил в оный по личному избранию и назначению самого начальника Миссии», – имею честь сообщить, что никто из вышеупомянутых лиц не вступал по личному избранию и назначению начальника, так как, если даже начальник Миссии и указывает на данное лицо, то всегда ходатайствует пред Св<ятейшим> Синодом об его утверждении.

На 2-й вопрос: «Кто – по избранию»: иеромонах Иларион, иеромонах Евстратий, иеродиакон Сергий, иеродиакон Михаил – вступили в состав Миссии по избранию начальника Миссии, но по назначению Св. Синода.

Иеродиакон же Авксентий, мною избранный из общеизвестной Тихоновой п<устыни>, имеющий все данные для старшего иеродиакона, в настоящее время исполняет обязанности старшего иеродиакона, до утверждения его Св. Синодом в сем звании, о чем в январе с/г мною было послано ходатайство на имя Высокопреосвящен<ного> митрополита Антония <Вадковского>.

На 3-й вопрос: «...кто, наконец, всецело по избранию и назначению Св. Синода» – это иеромонах Виктор, иеромонах Фотий, иеромонах Мелетий и иеромонах Георгий.

Причем иеромонах Георгий был принят всецело по назначению Св. Синода в качестве иеродиакона, но, по ходатайству начальника Миссии, с разрешением Св. Синода рукоположить в иеромонахи здесь же, в Иерусалиме.

Архив РДМ, п. 12, д. 207. 2 л.

С.-Петербург 27 сентября 1908 г.

Подлинник

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: 1) рапорт преосвященного митрополита С.-Петербургского от 22 июля сего года за № 6486, с представлением прошения иеромонаха Виктора <Островидова> об утверждении его указом Святейшего Синода в должности старшего иеромонаха Иерусалимской Духовной Миссии, с января 1905 года, и о выдаче ему документа на выезд за границу к месту служения и 2) отношение Вашего Высокопреподобия в Синодальную Канцелярию, от 3 сентября сего года за № 241, с дополнительными по сему делу сведениями.

И, по справке, приказали:

Кандидат Казанской Духовной Академии иеромонах Виктор обратился к Преосвященному митрополиту С.-Петербургскому с прошением, в коем изъясняет, что, согласно определению Святейшего Синода от 12–23 января 1905 года, которым начальнику Миссии в Иерусалиме предоставлено было назначить его на вакансию старшего иеромонаха, он выехал к месту своего служения, где и пробыл три с половиною года в полной уверенности, что он утвержден в занимаемой им должности, но затем резолюция Святейшего Синода на прошение начальника Миссии об его отпуске, в которой от назван просто живущим при Миссии, а также отсутствие его в списках служащих в Духовном Ведомстве, привели его в крайнее смущение и лишили возможности спокойно заниматься своим делом, заявление же жандармского офицера при въезде в Россию, что у него вовсе не билет состоящего на государственной службе, а просроченный паломнический паспорт, с которым выезд обратно невозможен, побуждает его просить об утверждении его, указом Святейшего Синода, в занимаемой должности с января 1905 года и о выдаче ему документа на выезд за границу, к месту служения.

Из сведений же, дополнительно доставленных Вашим Высокопреподобием, усматривается, что назначенный указом Святейшего Синода от 25 января 1905 года за № 690 на вакансию старшего иеромонаха при Миссии иеромонах Виктор прибыл в Иерусалим 28 марта 1905 года, 1 апреля того же года вступил в отправление своих обязанностей и с этого времени получает содержание, следуемое по должности старшего иеромонаха, в размере 83 руб. 33¹/₃ коп. золотом или 125 рублей кредитными, в чем ежемесячно и расписывается в ведомостях, представляемых при денежном отчете в Хозяйственное управление.

Обсудив изложенное и принимая во внимание, что иеромонах Виктор в действительности состоит со дня своего назначения в должности старшего иеромонаха Иерусалимской Духовной Миссии, по каковой получает положенное содержание, а потому об утверждении его в занимаемой им должности никаких распоряжений не требуется, Святейший Синод определяет: предоставить преосвященному митрополиту С.-Петербургскому сделать распоряжение об объявлении сего иеромонаху Виктору и выдаче ему надлежащего документа на выезд за границу к месту служения; о чем и послать преосвященному митрополиту Антонию указ, каковым уведомить и Ваше Высокопреподобие.

Архив РДМ, п. 5, д. 74. 1 л.

С.-Петербург 10 апреля 1909 г.

Подлинник

Ваше Высокопреподобие

досточтимейший отец архимандрит!

Для журнала «Церковный Вестник» крайне желательно было бы иметь точные сведения об иерусалимских делах из русского источника. К Вам, как стоящему в центре иерусалимской жизни, я и имею честь обратиться с просьбой сообщить для «Церковного Вестника» все, что найдете возможным, об Иерусалиме, церковной и общественной жизни его и видах на будущее.

С истинным почтением к Вам имею честь быть

Редактор «Ц<ерковного> Вестн<ика>» проф<ессор> И. Евсеев

Архив РДМ, п. 10, д. 179. 1 л.

Иерусалим 30 декабря 1909 г.

Пер. с греч.

Подлинник

Наша Мерность настоящею Патриаршею Граматою объявляем, что мы даруем Его Высокопреподобию, о. архимандриту Леониду, начальнику здешней Русской Духовной Миссии, ревностно служащему Всевышнему Господу Богу, отличающемуся же в честном пресвитерстве наукою и усердием к интересам Св<ятой> Православной Церкви и благоговейно оказавшему свое содействие нашей Сионской Церкви в трудные времена¹⁰⁶¹, в знак нашего к нему благоволения, золотой крест, в коем хранится подлинная частица Честного Древа, на котором Распятый Богочеловек совершил наше спасение, для ношения на груди, во укрепление его в боголюбивой ревности и во изъявление к нему почитания Св<ятой> Матери Церквей.

В чем дается сказанному о. архимандриту Леониду настоящая грамата за нашим Патриаршим подписом и с приложением печати.

Архив РДМ, п. 12, д. 210. 1 л.

С.-Петербург 13 марта 1910 г.

Подлинник

Ваше Высокопреподобие, о. архимандрит.

Вместе с сим посылаю Вам почтой, через посредство М.И. Осипова¹⁰⁶², церковные облачения для построенного Вашим старанием и усердием храма у Дуба Мамврийского, в Хевроне.

Эти облачения – дар великой княгини.

Ее Императорское Высочество просит Вас принять их для означенного храма в молитвенную память о ней и уповает, что Господь благословит в скором времени освящение сего храма¹⁰⁶³.

В ящик вложены:

1) шелковой золотистой парчовой материи – 3 облачения иерейских с набедренниками,

2) диаконское облачение,

3) псаломническое облачение,

4) палица из золотистой материи,

5) три подризника из пунцовой шелковой материи,

6) покрывало для св<ятого> престола.

Испрашивая Вашего благословения и святых молитв Ваших, имею честь быть Вашего Высокопреподобия покорнейший слуга.

Архив РДМ, п. 37, д. 712. 1 л.

С.-Петербург 5 апреля 1910 г.

Копия

Начальник Иерусалимской Духовной Миссии, архимандрит Леонид, рапортом и письмом на имя преосвященного митрополита С.-Петербургского¹⁰⁶⁶, от 23 августа 1904 г. и 25 апреля 1905 г., ходатайствовал о разрешении названной Миссии построить на пожертвования храм близ Дуба Мамврийского в ознаменование события рождения Его Императорского Высочества наследника цесаревича и великого князя Алексея Николаевича и о содействии к получению от турецкого правительства фирмана на сооружение этого храма. По предмету сего ходатайства и на основании определений Святейшего Синода от 6–19 октября 1904 г. и 18 мая–15 июня 1905 г. было сделано сношение с Блаженнейшим Патриархом Дамианом. Между тем из сообщения бывшего тогда послом в Константинополе действительного тайного советника Зиновьева оказалось, 1) что по его поручению генеральный консул в Иерусалиме действительный статский советник Яковлев имел объяснение с Патриархом Дамианом, который объявил ему, что он, Патриарх, лично ничего не имеет против постройки предполагаемой церкви, но что решение вопроса зависит от Патриаршего Синода, добавив, что постройка нового русского храма будет иметь последствием новое уменьшение пожертвований русских паломников в пользу местных духовных учреждений, и 2) что генеральный консул со своей стороны также полагает, что в постройке церкви у Дуба Мамврийского потребности не имеется, потому что у русских есть в Палестине уже шесть храмов, между тем как новый храм потребует расхода около 60 тысяч рублей, которые могут быть добыты только путем сбора с наших бедных паломников, и без того уже широко жертвующих на палестинские православные учреждения, и, кроме того, этот храм предположен к постройке в местности, населенной исключительно мусульманами, относящимися к христианам с крайним фанатизмом. Председатель же Совета Палестинского Общества Аничков¹⁰⁶⁷, от коего также были затребованы сведения, находя постройку храма у Дуба Мамврийского, при имении излишних средств, желательною, также не считал ее крайне необходимой и неотложной, так как при 16–17 караванах в год паломники проводят у Дуба Мамврийского дней 32–34, когда только и возможны богомольцы в храме. Обсудив ходатайство начальника Иерусалимской Духовной Миссии архимандрита Леонида об оказании содействия касательно сооружения храма близ Дуба Мамврийского, Святейший Синод по определению от 19 августа – 6 сентября 1906 г. предоставил бывшему синодальному обер-прокурору в должности гофмейстера Извольскому¹⁰⁶⁸ уведомить Ваше Высокопревосходительство, что Святейший Синод, ввиду доставленных сведений, по обстоятельствам времени признает несвоевременным производить ныне сношения по вышеуказанному ходатайству архимандрита Леонида, каковое синодальное определение было исполнено 3 октября 1906 г. за № 137.

Засим Преосвященный митрополит С.-Петербургский вошел в Святейший Синод с представлением от 22 октября 1908 г. за № 9117 с приложенным донесением начальника Иерусалимской Духовной Миссии, от 8 того же октября за № 259, в коем ходатайствует об оказании содействия по делу о сооружении православного храма близ Дуба Мамврийского.

Обсудив означенное ходатайство начальника Иерусалимской Духовной Миссии совместно с вышеприведенною справкою и принимая во внимание, 1) что, по засвидетельствованию архимандрита Леонида, ощущается настоятельная необходимость в сооружении близ Дуба Мамврийского русского храма для удовлетворения духовных религиозных потребностей русских паломников, прибывающих в Святую Землю на поклонение святыне, и 2) что, по донесению начальника названной Миссии, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Дамиан, как видно из граматы от 4 октября 1908 г., благожелательно отнесся к ходатайству о сооружении в названной местности русского храма, Святейший Синод, признавая со своей стороны желательным осуществление сего благого дела в возможно скором времени и предполагая обратиться к Блаженнейшему Патриарху Дамиану с посланием по настоящему предмету, 6 февраля – 12 марта с. г. за № 1086а определил: предоставить мне войти в сношение с министерством иностранных дел о том, не встречается ли каких-либо препятствий к дальнейшему направлению сего дела в указанном смысле.

О таковом определении Святейшего Синода честь имею уведомить Ваше Высокопревосходительство, покорнейше прося о последующем не оставить уведомлением.

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/10, д. 7, л. 23–24 об.

Кустанай 1 июня 1910 г.

Подлинник

Ваше Высокопреподобие, всечестнейший батюшка о. Леонид,

Смиренно повергаю себя к стопам Вашего Высокопреподобия, испрашивая Вашего благословения и святых молитв. Умоляю Вас, любвеобильнейший отец наш, выслать нам документ с приложением печати в удостоверение иконы Святой Троицы, что сия икона точно написана на древе Дуба Мамврийского, пожертвованная Вами монахине Рахили, града Кустанайского Иверского монастыря Тургайской области Оренбургской епархии.

Умоляю Вас выслать документ с этой же послушницей, теперь годы такие, что без документов не имеют веры к святыне, без удостоверения святыня не прославлена. Добрейший батюшка, примите мой подарок – моих сестер работы воздухи, больше послать не в состоянии, наша обитель очень бедная, годы неурожайные, да и кроме того нонешний год Господь посетил нас пожаром. Сгорел корпус очень большой, понесли убыток, теперь начинаются постройки, а средств не имеем, и так за неимением средства посылаю маленький подарок.

Поручаю себя Вашим св<ятым> молитвам, пребываю слабая сомолитвенница Ваша настоятельница монастыря игумения Анна.

Всечестнейший батюшка о. Леонид, приношу Вам глубокую благодарность за Ваше великое благодеяние. За нетленную святыню спаси Вас Господи и помилуй, и дай Вам Господи здравия и долгоденствия.

Архив РДМ, п. 15, д. 296. 2 л.

С.-Петербург 30 июня 1910 г.

Подлинник

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: 1) представленные преосвященным митрополитом С.-Петербургским при рапорте, от 12-го ноября 1908 года: а) послание Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского, от 30-го сентября того же года за № 1.787, на греческом языке, с русским переводом, доставленное преосвященному митрополиту Антонию представителем Иерусалимского Патриарха в городе Москве, архимандритом Афанасием, о действиях Вашего Высокопреподобия, несогласных с церковными канонами и нарушающих права Иерусалимской Патриархии, б) объяснительную записку к сему посланию и в) копию с доклада Вашего Блаженнейшему Патриарху, от 29-го ноября 1904 года за № 367, и 2) представленный преосвященным <архиепископом> Ярославским, от 11 марта 1910 года, журнал Особого Совещания, учрежденного при Святейшем Синоде, с заключением по настоящему делу.

Приказали: Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Дамиан обратился 30-го сентября 1908 года к Святейшему Синоду с братским посланием, в коем выражает неудовольствие на Ваше Высокопреподобие за то, что Вы не признаете над собой юрисдикции Патриарха, что не испрашиваете разрешения его на совершение треб и неуважительно относитесь как к особе Патриарха, так и местным церковным обычаям. Святейший Синод, предварительно разрешения сего дела по существу, признал необходимым передать оное на заключение учрежденного под председательством преосвященного <архиепископа> Ярославского Тихона¹⁰⁶⁹ Особого Совещания.

Означенное Совещание в заседании, состоявшемся 17-го февраля текущего года, высказало следующего рода соображения по сему предмету. Обращаясь к обсуждению настоящего дела, Особое Совещание нашло, что наиболее существенным в этом деле представляется вопрос о том, является ли отпевание и погребение в ограде русской церкви св[ятой] Марии Магдалины Вашим Высокопреподобием, соборне с миссийским духовенством, умершего помощника управляющего приютами Императорского Православного Палестинского Общества, Русско-подданного, Николая Алексеева¹⁰⁷⁰, без испрошения на то особого разрешения Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Дамиана, несогласным с церковными канонами и нарушающим права Иерусалимской Патриархии.

Имея в виду: 1) что Иерусалимская Духовная Миссия, по условиям ее учреждения и существования, не представляет из себя ни обыкновенного прихода, ни миссионерского учреждения в собственном смысле, а является, по разъяснению, данному приснопамятным святителем Московским Филаретом, посольством, представительством Русской Церкви в Церкви Иерусалимской, и потому Ваше Высокопреподобие находитесь под юрисдикцией только высшей церковной власти в России – Святейшего Синода, а не Патриарха Иерусалимского; 2) что совершение треб для русских паломников является, по инструкциям, преподанным начальникам Иерусалимской Миссии в 1863, 1864 и 1902 г.г., главнейшею задачею Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; 3) что право членов Миссии совершать богослужение и требы для русских паломников никогда не оспаривалось и самими греками, даже тогда, когда в Палестине не было ни одной русской церкви; 4) что члены Миссии, совершая требы для русских паломников, никогда не уведомляли об этом местную церковную власть; 5) что выполнение требования Патриарха Иерусалимского об испрошении у него членами Русской Духовной Миссии разрешения на совершение богослужения или требы в каждом отдельном случае, едва ли осуществимое на практике, не имеет для себя никаких оснований, так как таковое разрешение дано раз на все случаи согласием Патриарха на учреждение в Иерусалиме Русской Духовной Миссии с правом духовного попечения о православных русских поклонниках в Палестине, и 6) что пререкания между Патриархом Иерусалимским и Вашим Высокопреподобием по настоящему поводу были уже предметом обсуждения Святейшего Синода, и Святейший Синод, как видно из определения от 24-го марта – 5-го апреля 1905 года, за № 1.602, в настоящем деянии Миссии не усмотрел нарушения данной Вам инструкции, Особое Совещание пришло к заключению, что в отпевании Русско-подданного Николая Алексеева, совершенном Вами совместно с членами той же Миссии, без испрошения благословения Патриарха Иерусалимского и без участия представителей местной Церкви, нельзя усмотреть нарушения Русской Миссией церковного правила, по которому отпевание покойников не может быть совершено клириками чужого прихода без разрешения на то местного духовного начальства.

Равным образом, не представляется оснований к обвинению Вашего Высокопреподобия в нарушении Вами церковных правил и по поводу погребения Алексеева в ограде при церкви св[ятой] Марии Магдалины в Иерусалиме, как ввиду того, что, по удостоверению Вашему, Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским было дано словесное согласие на открытие русского кладбища при названной церкви, так и потому, что и раньше бывали случаи погребения на указанном кладбище русских подданных, причем погребение таковых лиц на русском кладбище никогда не вызывало со стороны местной церковной власти никаких возражений.

Наряду с указанным обвинением Вашего Высокопреподобия в несоблюдении церковных правил Блаженнейший Патриарх Дамиан указывает: 1) на произведенное изменение Вами в диптихах Патриаршего титула, а именно: вместо «отца и Патриарха нашего» поминаете «Блаженнейшего Патриарха»; 2) на устройство храмов без его, Патриарха, разрешения, на совершение священнодействий на неосвященных жертвенниках, без благословения епархиального епископа, и на отправление богослужения в русских храмах в то время, когда совершается литургия в храме Воскресения Христова, вопреки установленному обычаю; 3) на устройство, без патриаршего разрешения, монастырских братств в Горней и на Елеонской горе и на пострижение в монашество без его, Патриарха, благословения; 4) на произвольное увеличение и уменьшение Вами числа членов Миссии без ведома Патриарха и 5) на незаконное производство при всех церквах Миссии сбора пожертвований, а также на рассылку членами Миссии воззваний в России для той же цели.

Останавливаясь на первом из указанных Блаженнейшим Патриархом Дамианом замечаний – касательно изменения Вашим Высокопреподобием в диптихах Патриаршего титула и имея в виду: 1) что существующий в Иерусалимской Церкви порядок поминовения в диптихах Патриарха установился издавна; 2) что к точному соблюдению Патриаршего титула во всех случаях Патриархи всегда относились с особенною заботливостью, выражая крайнее недовольство и щепетильность при малейшем нарушении установленной формы именования Патриарха, и 3) что Святейший Синод, посылая в 1857 году в Иерусалим преосвященного Кирилла в качестве начальника Русской Духовной Миссии, счел нужным снабдить его граматою к Патриарху Иерусалимскому, обязав начальника Миссии, как изложено в этой грамате, «ни в чем не преступать указанных Вселенскою Церковью правил священного чинопочитания», Особое Совещание нашло необходимым вменить Вам поминать Патриарха Иерусалимского по установленной в Иерусалимской Церкви форме «отца и Патриарха», с опущением лишь слова «нашего», ввиду того, что Иерусалимская Духовная Миссия, как изъяснено выше, находится вне юрисдикции Иерусалимского Патриарха.

Обсудив второй пункт замечаний Блаженнейшего Патриарха Дамиана – об устроении Вами храмов без его, Патриарха, разрешения, Особое Совещание нашло, что в делах Святейшего Синода нет данных для предъявления к Вашему Высокопреподобию подобного рода обвинения. Напротив, из восходивших на рассмотрение Святейшего Синода дел усматривается, что на устройство всех существующих в Палестине русских храмов было предварительно испрошено от имени Святейшего Синода разрешение и благословение Иерусалимского Патриарха. О том же свидетельствует и ныне находящееся на рассмотрении Святейшего Синода дело о сооружении русского храма близ Дуба Мамврийского. Равным образом Совещание не нашло оснований и к признанию Вас виновным в совершении литургии (в Иерихоне, Хевроне и в Иерусалиме, в домовой церкви на так называемых «Русских раскопках») на неосвященных жертвенниках, ибо Святейший Синод, как изъяснено в циркулярном указе от 28-го марта 1886 года за № 4, на основании постановления бывшего в июне 1885 года в г. Казани собрания Преосвященных, разрешил миссионерам и приходским священникам совершать, по нужде, литургии на переносных антиминсах и престолах как в молитвенных домах и часовнях, так и в других приспособленных к сему зданиях, а равно и на открытом месте.

Что касается предъявленного к Вашему Высокопреподобию обвинения в том, что Вы, несмотря на неоднократные предупреждения Патриарха, совершаете литургию и прочие священнодействия, совершенно не считаясь ни с какими местными уставами и обычаями относительно порядка совершения, но приступаете к оным, когда и где Вам угодно, не соображаясь ни с какими распоряжениями и правилами, и отправляете Божественную литургию, вопреки установившемуся обычаю, в те часы, когда совершается литургия в кафедральном храме Воскресения, то Особое Совещание, приняв в соображение: а) что, в силу действующей ныне инструкции начальнику Иерусалимской Духовной Миссии (п. 2), Духовная Миссия должна руководствоваться единственно стремлением к поддержанию духовного единения с иерусалимским православным духовенством и к укреплению в нем чувств уважения, доверия и любви к Церкви Российской, как единоверной с Иерусалимскою, б) что, в силу п. 13 той же инструкции, богослужение в русских церквах в Палестине должно совершаться в определенные дни и часы и в) что произвольное изменение Вами времени совершения богослужения в миссийских церквах не может не вызвать неудовольствия как со стороны Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского, так и со стороны Святогробского духовенства, полагало бы необходимым подтвердить Вашему Высокопреподобию в точности соблюдать требование инструкции относительно времени и порядка совершения богослужения в русских храмах в Палестине.

Остановив, далее, свое внимание на пункте третьем замечаний Блаженнейшего Дамиана, а именно относительно самовольного обращения Вами существующих в Иерусалиме русских подворий в Горней и на Елеонской горе в женские монастыри и о пострижении Вами, без разрешения Патриарха, послушниц, и притом незрелого возраста, в иночество, Особое Совещание не могло не принять в соображение: а) что издавна существовавшие в Палестине два русских подворья обращены, с разрешения Святейшего Синода, не в женские монастыри, а в женские общины; б) что Горненское подворье обращено в женскую общину в 1898 году до назначения (в 1903 г.) Вашего Высокопреподобия на должность начальника Иерусалимской Духовной Миссии и в) что Святейший Синод, постановив в 1906 году (29-го ноября – 2-го декабря) определение об обращении женского общежития <на> Елеонской горе в женскую общину, поручил Вам предварительно испросить на то благословение Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского. При таких данных, Вам могло бы быть вменено в вину лишь неисполнение Вами синодального распоряжения относительно испрошения благословения Патриарха Дамиана на обращение Елеонского общежития в женскую общину (но в делах Святейшего Синода нет данных для подобного заключения). Что же касается пострижения послушниц, пребывающих на искусе в названных общинах, в иночество, то из ряда восходивших на рассмотрение Святейшего Синода дел видно, что послушницы эти были постригаемы Вами в монашество не иначе как с разрешения в каждом отдельном случае Святейшего Синода, с представлением их документов, причем все они имеют узаконенный для принятия иночества возраст.

Для вменения в вину Вам обвинения, изложенного в пункте четвертом послания Патриарха Иерусалимского, – произвольное, без разрешения Патриарха, увеличение и уменьшение Вами состава Миссии, – в делах Святейшего Синода, по мнению Совещания, не имеется никаких оснований. Руководствуясь Высочайше утвержденным 9-го декабря 1895 года штатом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, Вы всякий раз входили в Святейший Синод с представлениями как о назначении членов Миссии, так и об увольнении их из состава оной, причем по данной Вам инструкции и не требуется испрошения благословения Патриарха на всякое изменение состава Миссии.

Переходя, наконец, к обсуждению последнего (пятого) пункта замечаний Блаженнейшего Патриарха Дамиана касательно незаконного производства при всех церквах Миссии сбора пожертвований, а также рассылки членами Миссии воззваний в России для той же цели, и имея в виду: а) что, на основании п. 10 утвержденной 20–31 мая 1902 года Святейшим Синодом инструкции Вашему Высокопреподобию, Вам вменяется в обязанность строго наблюдать, чтобы члены Миссии, состоящие при ней и служащие в оной, не взимали денежного или вещественного вознаграждения за исполнение для паломников духовных треб, а также каких-либо денежных или вещественных от них пожертвований под каким бы то ни было наименованием, б) что, в силу п. 14 той же инструкции, пожертвования, как для Духовной Миссии, так и на известное употребление по воле жертвователей, могут быть принимаемы только лично Вами или опускаемы в установленные для сего кружки, и в) что на почве денежных интересов всегда возникали и впредь могут возникать недоразумения и столкновения между Русской Миссией и Святогробским духовенством, Особое Совещание признало желательным обратить внимание Ваше на необходимость с Вашей стороны быть особенно осторожным в деле сбора пожертвований на нужды Миссии в устранение враждебных отношений к нашей Миссии со стороны Святогробского духовенства.

Подвергнув всестороннему обсуждению все данные, изложенные в послании Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского от 30-го сентября 1908 года на имя Святейшего Синода, Особое Совещание вместе с тем не могло не остановить своего внимания и на письме Вашем Патриарху Дамиану от 20-го ноября 1904 года. Письмо это, и по самому характеру, и по своему содержанию, не могло не вызвать со стороны Патриарха Дамиана огорчения на неуважительное к нему отношение Вашего Высокопреподобия: оно написано в вызывающем и непочтительном тоне, что крайне неудобно в сношениях с главою той Церкви, к которой посланы Вы как представитель Русской Церкви.

Выслушав изложенное и вполне разделяя высказанные Особым Совещанием соображения, Святейший Синод определяет: предписать Вашему Высокопреподобию указом принять к исполнению указания касательно отношений Ваших к Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому.

Обер-секретарь Г. Левицкий

Секретарь Ст. Попов

Архив РДМ, п. 52, д. 995. 5 л.

Иерусалим 28 сентября 1910 г.

Подлинник

Достоуважаемый Алексей Афанасьевич!

Прежде всего, желаю Вам и супруге Вашей доброго здоровья и всяких благ.

Как-то Вы поживаете? Не забыли ли Вы нас, живущих так далеко от родной страны? Хотя бы строчку написали Вы о себе, не деловое письмо, нет! а письмо, как от доброго знакомого. Я часто вспоминаю Вас и те вечера, когда мы беседовали с Вами¹⁰⁷², я тогда не чувствовал себя среди Вас одиноким, говорил с Вами всегда откровенно, считал Вас своим более близким, чем всех окружающих меня, нас связывали с Вами духовные интересы. Этих интересов не имеет никто из здешних наших. Вы сами воочию убедились, как трудно здесь в Иерусалиме сплотить русское общество, приходится быть всегда одному и настороже. Поэтому-то мне особенно было приятно Ваше общество.

До меня недавно дошли слухи, что будто бы, узнавши о том, что Пал<естин>ское Общество захотело устроить барак для поклонников в Рамалле, я, как бы для конкуренции, решил приобрести место в [нрзб.] рядом с Рамаллой, чтобы таким об<разом> не допускать поклонников ночевать в Рамалле. Если действительно так Вам передавали, то это неправда. Я не только не хотел, но даже радовался, что П<алестин>ское Общество надумало утилизировать место в Рамалле. Да вообще-то, я, по возможности, стараюсь заботиться о развитии русского дела в Иерусалиме, а не так – препятствовать какому-либо начинанию других русских учреждений, всегда стараясь идти с П<алестин>ским Об<ще>ством рука об руку. И если я иногда возмущаюсь некоторыми поступками и приемами здешних деятелей Общества, то во мне говорит истинное желание делать пользу русскому делу. Ведь Вы сами же возмущались здешними порядками. А что касается до самого П<алестин>ского Об<ще>ства, то я всегда ратую за его процветание и готов всеми силами помогать ему. Вы сами видели, что часть забот о поклонниках, в смысле построения приютов для них в разных местах, Миссия бескорыстно берет на себя, и я даже стараюсь расширять эти приюты и делать больше удобств для поклонников. Вы это сами видели. И я не знаю, кто больше помогает в делах П<алестин>скому Об<ще>ству – наша Миссия или же кто-нибудь из здешних служащих Общества. Но, во всяком случае, я очень рад, что Вы устраиваете приют в Рамалле, что касается до меня, я даже и не думаю нигде приобретать места около Рамаллы. И если в Рамалле создать приют, зачем вблизи делать другой? Непонятно. Я теперь забочусь о приобретении места в Дженнине, или Буркине, к<ак> мы с Вами об этом и говорили. Уже у нас ведутся переговоры об этом с разными хозяевами. Но не думаю этим делом спешить, а вести тихо без всякой огласки. Когда дело окончится, я Вам первому напишу об этом, т. к. Вы сильно этим заинтересованы. Надеюсь, все устроится, и Палестина украсится еще новым русским приютом. На все надо время.

Теперь о храме у Дуба Мамврийского. Благодаря помощи бывшего управляющего консульством (за отсутствием консула А.Ф. Круглова) мы сделали громадную пристройку к виденному Вами храму, все три алтаря закончены и покрыты сводами. Теперь начали купол, высотою к<ак> у нас в соборе, и в этом месяце все окончится совсем. Внутри делается иконостас, из здешнего разноцветного мрамора. Теперь это здание представляет величественный русский православный храм, достойный великого события рождения государя наследника цесаревича, в ознаменование чего сей храм и сооружается. Через 1/ месяца все закончится, и к Рождеству можно было бы освятить, но... почему-то до сих пор дело тянет наш посол в Константинополе¹⁰⁷³, до сих пор не может или не хочет выхлопотать фирман на освящение храма. Надо спешить. Мы со своей стороны сделали все, чтобы уничтожить и преодолеть местные препятствия, достигли того, что сами рабочие-мусульмане строят храм, местные турецкие власти торопятся постройкой, даже Патриарх спешит освящением, интересуется, а наше русское посольство в К<онстантинопо>ле не торопится. Теперь самое время выхлопотать фирман, а то обстоятельства могут перемениться, и храм выстроенный будет стоять неосвященным много лет, к<ак> и Раскопки когда-то. Но тогда обвиняли в этом греков, а теперь кого будут обвинять – конечно, не Миссию, а посольство. Прошу Вас, похлопочите об этом, где следует. Ведь это – общее дело. Великая княгиня тоже этим заинтересована, Вы сами знаете.

Теперь и для Миссии можно многого достигнуть, приобрести больше прав, чем она имеет, т. к. П<атриа>рх теперь ни в чем не откажет нашему Синоду. Надо пользоваться моментом и спешить.

Поклон многоуважаемой супруге Вашей.

Призывая на Вас Божие благословение, остаюсь с чувством к Вам уважения, готов всегда к услугам Вашим.

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 599, л. 166–167 об.

Иерусалим 2 ноября 1910 г.

Отпуск

На вопрос Хоз<яйственного> управления от 15 июня 1910 г. за № 17979 относительно личного состава вверенной мне Р<усской> Д<уховной> Миссии, о состоящих при ней благотворительных и просветительных учреждениях и ее деятельности за последние годы, честь имею ответить следующее:

Как видно из ведомостей штатных миссийских служащих, которые два раза в год посылаются в Св<ятейший> Синод, штат Миссии состоит из:

начальника Миссии,

6 иеромонахов,

3 иеродиаконов,

17 монахов и послушников,

1 регента,

8 певчих и

1 драгомана.

Миссия имеет в настоящее время 7 русских храмов, уже освященных, где совершаются богослужения ежедневно, причем Миссия заботится об устройстве в своих храмах богослужений, чтений и проповедей и т. д. Кроме богослужений в храмах и исполнений треб для паломников, штатные духовные лица командируются для сопровождения русских караванов в Назарет, к Дубу Мамврийскому и на Иордан, а также на них возложена обязанность – вечернее собеседование с народом ежедневно с 15 сентября по 6 неделю Великого поста.

Что касается до благотворительных учреждений, то к сим учреждениям нужно причислить все странноприимные дома, находящиеся в ведении Р<усской> Д<уховной> Миссии, в которых поклонники находят себе во время своего пребывания во Св<ятой> Земле бесплатное помещение, а также получают и даровое продовольствие. Эти учреждения – приюты находятся в след<ующих> местах:

1. В г. Яффе, в миссийском Русском саду, где, кроме помещения, находится и русская церковь.

2. В самом Иерусалиме – помещение в самом здании Миссии бесплатно для остановки духовных лиц, приезжающих на поклонение святыням Иерусалима.

3. На Елеонской горе – при Русской женской общине.

4. В Горнем близ Иерусалима, при Горн<енской> ж<енской> общине.

5. На участке «Бет-Захария», на полпути от Иерус<алима> к Хеврону.

6. У Дуба Мамврийского в Хевроне.

7. В Вифании – на пути в Иерихон.

8. В самом Иерихоне.

9. В самом городе Кайфе.

10. На горе Кармиле близ Кайфы.

11. В Тивериаде.

Во всех вышеозначенных приютах паломники находят себе даровое помещение, а также и бесплатное продовольствие. Кроме того, при Миссии существует уже два года приют для детей–сирот, также бесплатный, где в настоящее время находятся 19 детей, <Миссия> имеет бесплатную богадельню для бедных старух.

Миссия также поддерживает устроенный городом Иерусалимом приют для прокаженных, выдавая ежегодно 600 франк<ов>.

Кроме того, Миссия раздает ежегодно, особенно пред праздником Пасхи, пособие паломникам, не имеющим средств возвратиться в Россию домой, также и многим живущим в Иерусалиме престарелым лицам, давая им помещение или в Горненск<ой> общине, или на Елеоне при устроенной там богадельне, а для некоторых снимая квартиру и в Иерусалиме.

Деятельность Миссии за последние 5–7 лет состоит в следующем:

1-е. В приобретении новых участков (Бет-Захария, в Вифании, в Кайфе, на горе Кармиле, в Назарете и в Тивериаде и в др<угих> м<естах>).

2-е. Во всех новых приобретенных участках выстроены помещения для паломников.

3-е. Старые участки приводятся в порядок и окружаются каменной на извести оградой.

4-е. Устроена новая женская община на Елеонской горе, где содержится около ста человек.

Увеличена Горненская ж<енская> община, где содержится около 130 ч<еловек>. Устроен детский приют в Иерусалиме.

Прибавлены помещения-приюты для паломников на старых участках, а именно – в Яффе, на Елеоне, в Горнем, у Дуба Мамврийского, в Иерихоне и в Тивериаде.

У Дуба Мамврийского воздвигнут каменный храм на 2 т<ысячи> человек и почти готовый к освящению, а также и молитв<енные> дома на Кармиле, в Б<ет->Захарии, в Иерихоне.

Миссия по мере своих средств продолжает увеличивать свою деятельность, заботясь главным образом о русских паломниках, посещающих Св<ятую> Землю, не только удовлетворяя их религиозные потребности, но помогая им и материально, доставляя им все больше и больше удобств во время их паломничества во Св<ятую> Землю.

Архив РДМ, п. 12, д. 213. 2 л.

Иерусалим 29 ноября 1910 г.

Пер. с греч.

Подлинник

Ваше Высокопреподобие, о. архимандрит Леонид, начальник здешней Русской Духовной Миссии, возлюбленный во Христе сын Нашей Мерности. Ваше возлюбленное нами Высокопреподобие отечески о Господе благословляемо.

Ввиду того, что духовное начальство в Константинополе недавно известило нас официально, что временно пребывающий здесь и занимающийся устройством обители на Елеонской Горе без разрешения и благословения нашей Церкви иеромонах Феодосий¹⁰⁷⁴, о котором мы уже говорили Вашему возлюбленному нами Высокопреподобию, удален из Афонской горы, где он до той поры пребывал, за нарушение существующего там свящ<енного> древнего порядка, мы, по долгу, возложенному на нас свящ<енными> церковными канонами, провозгласили его лишенным всякого церковного общения, окружным посланием предписав всем подведомственным нашему Патриаршему Престолу настоятелям, которым вверено смотрение за святынями и обителями, воспрещать ему всякое священнодействие, в случае он представится.

В заключение, сообщив Вам, что за этим последуют и другие меры, которые будут предприняты против деятельности сказанного иеромонаха, направленной к созданию здесь свящ<енной> обители, паки преподаем Вам наше отеческое благословение и пребываем /подпись/

Архив РДМ, п. 52, д. 1000. 2 л.

С.-Петербург 9 августа 1912 г.

Подлинник

Начальнику Российской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандриту Леониду.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: 1) предложенное исполнявшим обязанности синодального обер-прокурора сенатором Роговичем¹⁰⁷⁵, от 5-го сентября 1911 года за № 8.863, ответное послание Патриарха Иерусалимского (с переводом сего послания на русский язык и с приложениями в особом пакете), по вопросу о принятии мер против распространения в народе воззваний о пожертвованиях от имени иерархов и вообще духовных лиц Палестины, и 2) отношение Хозяйственного управления в Синодальную Канцелярию (с 8 приложениями), от 9-го февраля 1912 года за № 5244, с препровождением вновь доставленных епархиальными начальствами и настоятелями церквей воззваний настоятелей палестинских монастырей о пожертвованиях.

И, по справке, приказали: По возбужденному в 1908 году вопросу о принятии мер против распространения в народе воззваний о пожертвованиях, рассылаемых от имени иерархов и вообще духовных лиц Палестины в обход установленного для сбора пожертвований порядка и нередко с включением в эти воззвания сведений, например, о «разрешительных литургиях» и молитве за мертворожденных, могущих породить в народе ложные представления о предметах дел таковой эксплуатации религиозного чувства преданных Церкви людей и в то же время, из опасения уронить в глазах народа высокий сан, какой носят некоторые из означенных лиц, не считая возможным прибегать к оглашению их имен в периодической печати, Святейший Синод находил, что единственным способом борьбы со сказанными злоупотреблениями могло бы служить административное на означенных лиц воздействие, и посему, по определению от 11 августа – 12-го октября 1910 года за № 6255, обратился к Патриарху Иерусалимскому Дамиану с посланием, от 25-го того же октября, в коем приглашал Его Блаженство принять участие в таковой борьбе, как деле общецерковном, и своим мощным архипастырским воздействием на лиц подведомственного духовенства, приносящих свое доброе имя и священный сан в жертву гнусному своекорыстию, положить этому злу в возможной мере предел. – От 5-го сентября 1911 года в № 8863 г. обер-прокурором предложено Святейшему Синоду поступившее чрез Министерство иностранных дел ответное послание Патриарха Иерусалимского, от 24-го мая того же года за № 438. Блаженнейший Дамиан уведомляет, что из обвинений, возведенных в помянутом послании Святейшего Синода на некоторых членов Святогробского братства, прибегающих к разным способам привлечения пожертвований, некоторые, к несчастию, действительны, но он, Патриарх, твердо надеется на исправление такого непорядка в Святогробском братстве. Что касается других осуждаемых в том же послании лиц, то некоторые из них, как архиепископы Тивериадский Мелетий и Фаворский Стефан, уже скончались, а относительно прочих уже приняты строгие меры к ограничению их злоупотреблений воззваниями, так что можно надеяться, что постепенно исчезнет всякий повод к жалобам.

Далее, с своей стороны, явно осуждая снискивание некоторыми из обвиняемых лиц пожертвований для поминовения мертворожденных, Патриарх в то же время уверяет, что так называемые «разрешительные литургии», о которых упоминается в воззваниях и которые совершаются, согласно издревле существующему в Иерусалиме обычаю, по просьбе поклонников, исключительно у Св<ятого> Гроба Господня и на Трепетной Голгофе, то таковые литургии никогда на месте не понимались в смысле католических индульгенций и суть не что иное, как ходатайство Церкви у Всемилостивого Спаса об отпущении грехов тех благотворителей, за которых возносится молитва. Если же кто неправильно мыслит о сих литургиях, то таковых следует наставлять надлежащим образом.

Вместе с тем, указывая на крайнюю нужду в пожертвованиях благотворителей для поддержания всечестных святынь Иерусалима и Палестины, Блаженнейший Патриарх Дамиан просит Святейший Синод обратить внимание на следующие обстоятельства. С некоторого времени Патриархией был заведен такой порядок, чтобы все денежные пакеты, адресуемые благотворителями на имя членов Святогробского братства, получались начальством и им же раздавались адресатам. Это давало возможность контролировать рассылающих воззвания, количество получаемых ими пожертвований, степень нужды в них и расходование согласно воле жертвователей. Но бывший, ныне покойный, российский консул в Иерусалиме Яковлев не хотел сообразоваться с таким порядком и, приняв раздачу денежных пакетов адресатам лично на себя, лишил Патриарха возможности предпринимать какие-либо меры против злоупотребления пожертвованиями. Тот же консул не соображался и с другим заведенным порядком, по которому пожертвования, адресованные какому-либо игумену, в случае если срок его игуменства истек, должны выдаваться не ему лично, а на ту святыню или обитель, на которые они предназначены жертвователями. Действуя вопреки и этому порядку, консул приучил адресатов смотреть на пожертвование как на свою личную собственность, и вместе с тем внушил им недоверие по отношению к Патриархии в деле выдачи пожертвований, откуда и проистекают жалобы на невыдачу, будто бы, Патриархией кому следует поступивших из России пожертвований, о каковых жалобах упоминается в послании Святейшего Синода.

Затем, также с некоторого времени Св<ятую> Землю наводнили лица, выдающие себя за русских и облеченные одеждою афонских монахов, лица непохвального поведения, подобно тем, которые обличаются в послании Святейшего Синода. Одного из таких афонцев, а именно некоего Феодосия Кашина, недавно Патриарх вынужден был лишить права священнослужения. Таковы же пребывающие в Палестине и многие русские монахи, как то: иеромонах Евстратий¹⁰⁷⁶, член Духовной Миссии, который вел всем известную порочную жизнь и своими воззваниями с жадностью завлекал к пожертвованиям простодушных людей, – иеромонах Иларион¹⁰⁷⁷, также член Миссии, собирающий деньги на покупку каких-то земель, и некий Лаврентий¹⁰⁷⁸, поселившийся на земле Духовной Миссии в Бейт-Захаре, где он вырыл пещерные церкви и, выдавая их за древние, собирает с простодушных поклонников большие деньги, давая повод к насмешкам над православными со стороны соседей-мусульман, знающих истинное происхождение пещер. Точно так же в Бейт-Джале, близ Вифлеема, на участке Духовной Миссии, на горе «Рас-Она» поселены какие-то неизвестные мужчины и женщины, завлекающие поклонников рассказами, что на этой горе отдыхала Богоматерь на пути в Вифлеем, причем благословила какие-то рыбки, которые и продаются доверчивым людям по 5–10 рублей за штуку.

К посланию Патриарха приложены образцы печатных воззваний о пожертвованиях, с обычными таксами за различные виды поминовений, в том числе за «разрешительные литургии», с просьбами расположить к пожертвованиям родственников и знакомых и сообщить их адресы, и конверты с печатными же адресами выше помянутых иеромонахов Феодосия Кашина и Евстратия, некоего отца Демьяна Шляпова, а также начальницы русской женской обители на Елеонской горе, монахини Евпраксии¹⁰⁷⁹. Приложены также конверты с печатным адресом Вашего Высокопреподобия и рассылаемые Вами картинки и брошюры под заглавием «Беседа с благочестивыми поклонниками у Дуба Мамврийского», каковая заключается приглашением к пожертвованиям и адресом, по которому могут направляться пожертвования.

Обращая внимание Святейшего Синода на эти факты, Блаженнейший Патриарх Дамиан в заключение выражает уверенность, что совместными усилиями с Материю Церквей Святейший Синод найдет возможность и средства к устранению всех тех прискорбных обстоятельств, которыми вызваны настоящие взаимные послания.

– Однако, как усматривается из отношения Хозяйственного управления в Синодальную Канцелярию от 9-го февраля 1912 года за № 5244, до последнего времени в названное Управление доставляются епархиальными начальствами и настоятелями церквей воззвания настоятелей палестинских монастырей. Так, при означенном отношении переданы в Канцелярию доставленные: 1) Преосвященным Ставропольским, от 23-го декабря 1911 года за № 42987, воззвание архимандрита Серафима о пожертвованиях на благоустройство Страстного монастыря, 2) Преосвященным Владикавказским, от 10-го октября 1911 года за № 11838, воззвание иеросхимонаха Герасима, на постройку монастыря св[ятого] Никодима, 3) Оренбургской Духовной Консисторией, от 12-го декабря 1911 года за № 15718, воззвание архиепископа Газского Софрония, 4) Кишиневской Духовной Консисторией, от 17-го января 1912 года за № 981, воззвание настоятеля монастыря св[ятого] Герасима о. Серапиона, 5) настоятелем Староладожского Николаевского монастыря, от 20-го января 1912 года за № 18, воззвание настоятеля храма при Гробе Божией Матери в Гефсимании, архимандрита Пантелеимона, 6) священником села Косаковки, Винницкого уезда, от 16-го февраля 1911 года за № 27, воззвание того же о. Серапиона, настоятеля монастыря св[ятого] Герасима, 7) священником Сидоренко, от 3-го ноября 1911 года, воззвание схимонаха Сильвестра, «строителя монастыря у Живоносного Гроба Господня», 8) при записке Канцелярии обер-прокурора от 20-го января 1912 года за № 808 и письме священника Багаева – воззвание архимандрита Серафима. Затем, при отношении от 5-го апреля 1912 года за № 12609, из Хозяйственного управления еще переданы в Синодальную Канцелярию доставленные Владикавказской Духовной Консисторией, от 6–7 марта 1912 года за № 2580, и причтами Николаевской церкви села Михайловского, Ставропольской епархии, и церкви села Мало-Бутырского, Томской епархии, воззвания названных уже выше иеросхимонаха Герасима, архиепископа Софрония, архимандрита Серафима и воззвание настоятеля Вифаварского монастыря, на Иордане, схимонаха Никифора Комбиса, доставленное помянутым священником села Косаковки, Винницкого уезда.

Обсудив изложенное, Святейший Синод находит, что хотя, согласно уведомлению Блаженнейшего Дамиана, Патриарха Иерусалимского, им приняты меры к ограничению злоупотреблений со стороны членов Святогробского братства и вообще подведомых Патриарху духовных лиц воззваниями о пожертвованиях, однако злоупотребления эти, очевидно, не скоро могут быть искоренены, и воззвания о пожертвованиях продолжают получаться из Палестины по настоящее время и в разных местах России. Почему настоятельно необходимым оказывается принять меры к дальнейшему ограничению сказанных злоупотреблений путем широкого предупреждения против них православного населения Империи при посредстве печати. В виду сего и, вместе с сим, признавая также необходимым обратить внимание и принять требующиеся меры против злоупотреблений по сбору пожертвований, допускаемых, по сообщению в послании Патриарха Дамиана, некоторыми членами Российской Духовной Миссии и русскими монахами, выдающими себя за таковых лицами в Палестине, Святейший Синод определяет: 1., поручить Хозяйственному управлению, в предупреждение православного населения Империи о незаконно рассылаемых по России из Палестины воззваниях о пожертвованиях, напечатать сообщение в «Церковных Ведомостях» и «Сельском Вестнике», по возможности избегая при этом указаний, могущих уронить в глазах народа высокий сан некоторых авторов воззваний, и 2., предписать Вашему Высокопреподобию о вышепоименованных членах и вообще относящихся к Миссии лицах и русских монахах в Палестине, допускающих злоупотребления по сбору пожертвований, доставить в Святейший Синод сведения и объяснения, о чем и послать Вашему Высокопреподобию указ, а в Хозяйственное управление передать выписку из сего определения.

Архив РДМ, п. 12, д. 216. 6 л.

С.-Петербург 10 декабря 1912 г.

Подлинник

Его Императорскому Величеству благоугодно было Всемилостивейше разрешить Вашему Высокопреподобию представиться в понедельник, 10-го декабря 1912 года, в 12 часов дня, в Царскосельском Дворце, о чем Церемониальная Часть Министерства Императорского Двора имеет честь уведомить.

Выезд в Царское Село с поездом Царскосельской жел<езной> д<ороги>, отходящим из С.-Петербурга в 11 час. утра.

Придворные экипажи высылаются к прибытию означенного поезда.

Архив РДМ, п. 12, д. 220. 1 л.

С.-Петербург 13 декабря 1912 г.

Подлинник

Начальнику Российской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандриту Леониду.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: поступившее 8 декабря 1912 года прошение Вашего Высокопреподобия о разрешении Вам напечатать и разослать знакомым Вам лицам воззвания с приглашением к пожертвованиям на сооружение храма или часовни и странноприимного дома для паломников на русском участке на берегу Тивериадского озера¹⁰⁸⁰ и на окончание постройкою храма у Дуба Мамврийского.

Приказали: обсудив настоящее ходатайство Вашего Высокопреподобия о разрешении напечатать и разослать знакомым благотворителям воззвания с приглашением к пожертвованиям на сооружение храма или часовни и странноприимного дома для паломников на русском участке на берегу Тивериадского озера и на окончание постройкою храма у Дуба Мамврийского, Святейший Синод не встречает препятствий к напечатанию и распространению означенных воззваний для указанной цели, о чем и определяет уведомить Ваше Высокопреподобие указом.

Обер-секретарь Г. Левицкий

Секретарь Н. Нумеров

Архив РДМ, п. 12, д. 218. 1 л.

С.-Петербург 15 декабря 1912 г.

Подлинник

Начальнику Российской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандриту Леониду.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительс твующий Синод слушали: донесение Вашего Высокопреподобия, от 12 сентября 1912 года за № 242, с объяснительными сведениями, в исполнение указа Святейшего Синода от 9 августа 1912 года за № 11779, о проживающих в Палестине русских духовных лицах, которые, по полученному Святейшим Синодом от Патриарха Иерусалимского уведомлению, занимаются незаконными сборами пожертвований.

Приказали: Святейший Синод, по определению от 11 августа – 12 октября 1910 года за № 6255, обратился к Патриарху Иерусалимскому Дамиану с посланием, от 25 того же октября, в коем просил Его Блаженство принять меры против некоторых лиц из подведомого ему духовенства, занимающихся незаконной рассылкой по России воззваний о пожертвованиях и чрез то приносящих свое доброе имя и священный сан в жертву гнусному своекорыстию. В ответном послании, от 24 мая 1911 года, Блаженнейший Дамиан уведомил, что им приняты меры к ограничению среди подведомого духовенства указанного зла, так что можно надеяться на его совершенное, со временем, искоренение. Вместе с тем Патриарх просил Святейший Синод обратить свое внимание на проживающих в Палестине русских духовных лиц, из коих многие, и в том числе некоторые из состава Русской Духовной Миссии, в послании Патриарха поименованные, также занимаются из своекорыстных целей сбором пожертвований, и с своей стороны принять меры против этих лиц. Ввиду такой просьбы Блаженнейшего Дамиана Святейший Синод, по определению от 31 мая – 28 июля 1912 года за № 6082, указом от 9 августа 1912 года за № 11779 предписал Вашему Высокопреподобию доставить о сказанных лицах сведения и объяснение.

Ныне сведения Вами доставлены, в донесении от 12 сентября 1912 года за № 242. Рассмотрев означенное донесение Вашего Высокопреподобия и принимая во внимание, между прочим, то обстоятельство, что если некоторые из приезжающих в Палестину русских духовных лиц обращаются с своекорыстной целью к сбору пожертвований, то большей частью они располагаются к тому продолжительным, без нужды и определенных занятий и нередко при неимении средств к пропитанию, пребыванием в Иерусалиме и Палестине, почему время пребывания их в Палестине должно быть наивозможно сокращаемо, и затем, что, в видах пресечения указанного зла и особенно незаконной рассылки воззваний о пожертвованиях по почте, полезно было бы вообще установить некоторое наблюдение за почтовыми получениями русских духовных лиц в Палестине, Святейший Синод определяет:

1) монашествующим заграничные отпуски на Афон и в Палестину, для поклонения святыням, разрешать на наивозможно краткие сроки, так чтобы на время пребывания их за границею приходилось не свыше трех месяцев;

2) предписать Вашему Высокопреподобию а) установить касательно почтовых получений, следующих на имя лиц, проживающих в зданиях Миссии и подведомых женских общин, такой порядок, чтобы получения эти принимались в особо отведенных для того помещениях Миссии и общин, в присутствии кого-либо из начальства, и б) иметь над сказанными лицами неослабный надзор, дабы они ни в коем случае не обращались к незаконному сбору пожертвований под каким бы то ни было наименованием, а также иметь, по возможности, наблюдение в этом отношении и над прочими монашествующими лицами, Русско-подданными, приезжающими из России на поклонение святыням, и которые из них будут замечены в незаконном сборе пожертвований, о таких сообщать по принадлежности, и

3) обратиться к Патриарху Иерусалимскому с посланием следующего содержания:

«Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всея Палестины, возлюбленнейшего и превожделеннейшего о Христе Брата и Сослужителя нашего, Кир Дамиана, с любовью о Господе приветствуем.

Получив досточтимое послание Вашего Блаженства от 24 мая 1911 года, Святейший Синод с чувством приятного удовлетворения осведомился из оного о принятых Вашим Блаженством, в исполнение просьбы Святейшего Синода, мерах воздействия на лиц палестинского духовенства, злоупотребляющих воззваниями о пожертвованиях, рассылаемыми ими по России в обход установленного для сбора пожертвований порядка. Вместе с тем, приняв с подобающим вниманием уведомление Вашего Блаженства, в том же послании, о русских монашествующих лицах в Иерусалиме и Палестине, также прибегающих к предосудительным способам снискания пожертвований, Святейший Синод одновременно с сим сделал предписание по Духовной Миссии с строгим воспрещением русским монашествующим лицам прибегать к сборам и принятию пожертвований вне установленного для того порядка и, кроме того, в устранение одного из условий, располагающих прибегать к сбору пожертвований, каковым является слишком продолжительное пребывание паломников в Палестине без нужды и определенных занятий и нередко при неимении достаточных средств к содержанию, постановил разрешать монашествующим заграничные отпуски, для поклонения святыням Палестины, на срок не свыше трех месяцев. Что касается, наконец, обличаемых также в послании Вашего Блаженства русских иноков с Афона, то в отношении их Святейший Синод лишен возможности принять непосредственные меры воздействия, так как афонское монашество подлежит ведению и суду Константинопольского Патриарха.

В заключение, всецело присоединяясь к высказанной Вашим Блаженством уверенности, что совместными усилиями с Матерью Церквей совершенно устранены будут непорядки, послужившие поводом к настоящему обмену посланиями, и поручая себя и Богом вверенную нам паству святительским молитвам Вашим, с чувством братской о Христе любви и глубочайшего уважения пребываем всецело преданные».

Для исполнения по п.п. 1 и 2 настоящего определения послать Святейшего Синода конторам, епархиальным Преосвященным, протопресвитеру военного и морского духовенства, заведующему придворным духовенством и Вашему Высокопреподобию указы и для отправления по принадлежности, чрез министерство иностранных дел, изложенного в п. 3 послания Патриарху препроводить таковое, по надлежащем подписании, в канцелярию обер-прокурора при выписке из определения.

Архив РДМ, п. 12, д. 216. 2 л.

С.-Петербург 21 марта 1913 г.

Подлинник

Начальнику Российской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандриту Леониду.

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: 1) послание Патриарха Иерусалимского, от 9-го июня 1912 года за № 982, с жалобами на немиролюбивую, клонящуюся к умалению Святой Церкви Иерусалимской и Патриархии и противоречащую Божественным канонам, деятельность Вашего Высокопреподобия, и доставленные Вами, по содержанию означенного Патриаршего послания, объяснения, от 22 ноября 1912 года.

И, по справке, приказали: Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Дамиан в послании, от 9 июня 1912 года за № 982, обращается к Святейшему Синоду с жалобами на Ваше Высокопреподобие, – на Вашу враждебную в отношении Патриархии и всего палестинского православного духовенства деятельность, клонящуюся к умалению Св<ятой> Церкви Иерусалимской и к разрыву священных уз, соединяющих Матерь Церквей со Св<ятой> Церковью Российской. Как заявляется в послании, Ваше Высокопреподобие, побуждаясь неправильно понимаемыми Вами интересами, возводите на Патриархию и подведомое ей духовенство несправедливые обвинения и поносите пред русскими паломниками, запрещая им подавать сему духовенству посильную лепту, – стараетесь унизить принадлежащие грекам древние святыни, измышляя и создавая поблизости их новые, дотоле неизвестные, святыни, – без канонического Патриаршего соизволения совершаете священнодействия и допускаете отправление богослужений на неосвященных жертвенниках, созидаете женские обители, не признаваемые местной канонической властью, и самовольно совершаете в них пострижения.

В частности, в вину Вашему Высокопреподобию ставится следующее: 1) Поблизости, так сказать, «у преддверий» древней греческой обители «Катамонас», в коей, по священному преданию, находится гробница св<ятого> Симеона Богоприимца, Ваше Высокопреподобие возвели новую постройку, куда и завлекаете русских паломников, заявляя, что гробница св<ятого> Богоприимца находится не в древнейшей обители «Катамонас», а в сооруженном новом здании¹⁰⁸¹. 2) В местности «Бейт-Захария» Ваше Высокопреподобие купили участок земли, где будто бы открыли пещеры первых веков христианства и заявляете, что здесь есть «Горняя», место встречи Пресвятой Марии с Елисаветою, куда и привлекаете многочисленных русских поклонников и совершаете для них священнодействия. 3) Поблизости священной обители Вифанской воздвигли новую постройку, куда также завлекаете паломников, в ущерб древней священной обители¹⁰⁸². 4) На Елеонской горе и в Горнем воздвигли женские обители, самовольно собирая в них женщин и постригая в монашество. 5) В Иерихоне, поблизости обители св<ятого> пророка Елисея, устроили русское подворье, в коем также совершаете для паломников богослужения¹⁰⁸³. 6) Купили участок земли близ Тивериады, где и создали новую святыню, назвав ее «Пять хлебов». 7) В русской церкви в Горнем поставили какой-то камень, имеющий отпечаток человеческой стопы, на котором вырезали крест, будто бы содержащий частицу Честнаго Древа, и, выдавая сей камень за священный, приглашаете паломников поклоняться ему. 8) На Елеоне, в русской же церкви, показывается другой камень, фигурою своею напоминающий человеческую голову, каковой и выдается паломникам за окаменелую, будто бы, главу Честнаго Предтечи Господня¹⁰⁸⁴. 9) Посылаемые Вашим Высокопреподобием для сопровождения русских паломников по греческим обителям монахи Духовной Миссии, не без ведома, конечно, Вашего, дерзко и самочинно ведут себя в сих обителях и поносят греческое духовенство и самого Патриарха, как это, например, позволил себе в феврале 1912 года сопровождавший русских паломников иеромонах Фома в обители Сорокадневной горы. 10) Вопреки установившемуся обычаю, по которому служба в русской церкви на Раскопках в 20-й день октября месяца совершается Патриархом, в 1911 году Ваше Высокопреподобие, за отсутствием Патриарха, умышленно не пригласили, заблаговременно, для совершения службы в означенный день в сказанной церкви епитропа Патриархии, архиепископа Иорданского Мелетия, оказав этим по отношению к Патриархии недобрые чувства. 11) Ваше же Высокопреподобие, наконец, явили себя врагом Церкви Иерусалимской в деле восстановления ею прав своих на владение священным местом на Иордане, там, где, по преданию, крестился Господь наш Иисус Христос, и создаете в этом деле для Матери Церквей затруднения. Издревле принадлежавшее Патриархии место это, к сожалению, около 20 лет тому назад было захвачено управителями находящихся поблизости имений бывшего султана Абдул-Гамида. Теперь Ваше Высокопреподобие всеми возможными средствами стараетесь приобрести это изначальное достояние Иерусалимской Церкви, а по Вашему примеру и инославные стали заявлять о своих мнимых правах на то же священное место¹⁰⁸⁵.

Заключая свое послание, Блаженнейший Дамиан высказывает уверенность, что Святейший Синод, по присущим ему любви и состраданию к Св<ятой> Матери Церквей, обратит должное внимание на его справедливые жалобы и положит предел вышеизъясненной деятельности Вашего Высокопреподобия, каковая более не может быть терпима.

– По изложенным жалобам Патриарха Иерусалимского были затребованы от Вашего Высокопреподобия объяснения, каковые и представлены Вами Святейшему Синоду, от 22 ноября 1912 года. Выслушав Патриаршее послание и означенные объяснения Ваши, Святейший Синод не находит в обстоятельствах настоящего дела прямых оснований к обвинению Миссии и Вашего Высокопреподобия в намеренно враждебной, клонящейся к умалению и унижению Церкви Иерусалимской и Патриархии, деятельности, каковая, конечно, терпима быть не может; тем не менее, усматривая из некоторых частных деяний Вашего Высокопреподобия, что таковые деяния, совершенные, быть может, и по побуждениям ревности в деле попечения о русских паломниках в Палестине, осуществлялись без должной осмотрительности и оценки сопутствующих обстоятельств, почему в своей совокупности и могли вызвать неудовольствие местного греческого духовенства и подвигнуть Патриарха к жалобам на нарушение Миссией интересов Иерусалимской Церкви и канонических прав ее иерархии, Святейший Синод, в сознании священной обязанности блюсти единение со всеми Православными Церквами и, в частности, с Матерью Церквей – Церковью Иерусалимскою сохранением взаимной друг к другу любви и уважения и необходимости для нашей Миссии в Иерусалиме быть живым органом такового церковного общения, определяет:

1) подтвердить Вашему Высокопреподобию, что, исполняя специальную свою задачу попечения о духовных потребностях русских паломников, Миссия при этом отнюдь не должна нарушать канонических прав и преимуществ местной иерархии и духовенства, не исключая и внешних, установленных обычаем, знаков и способов воздаяния иерархической чести, в особенности по отношению к особе Патриарха, и всемерно должна заботиться о сохранении общения с ними в мире и любви, стараясь расположить их к делу Миссии и вызвать доверие и любовь к ней, а через то и к Церкви Российской, и всячески избегать того, что могло бы повести к ослаблению священных уз между Церковью Российскою и Церковью Иерусалимской, памятуя, что последнее было бы злом, которое не может быть возмещено никакими другими заслугами Миссии, и

2) имея в виду осуждаемые в Патриаршем послании частные действия Вашего Высокопреподобия, предписать Вам: а) при устроении Миссией для русских паломников новых станций поблизости греческих обителей и святынь стараться заручиться предварительно устроения согласием и расположением к тому со стороны Патриархии, путем выяснения ей настоятельной необходимости станции, и, затем, с устройством таковых станций отнюдь не ставить задачи нанесения ущерба греческим обителям и братству, б) на открытие богослужений в устрояемых для русских паломников зданиях испрашивать Патриаршее соизволение и в) равным образом испрашивать таковое соизволение на совершение в Миссии и в подведомых ей русских женских общинах пострижений, сверх испрашиваемого на то разрешения от Святейшего Синода, – о чем и послать Вашему Высокопреподобию указ, и

3) Патриарху Иерусалимскому ответствовать посланием следующего содержания:

«Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всея Палестины, возлюбленнейшего и превожделеннейшего о Христе брата и сослужителя нашего, Кир Дамиана, с любовью о Господе приветствуем.

В послании от 9 июня 1912 года, за № 982, Ваше Блаженство изволили обратиться к Святейшему Синоду с заявлением и жалобами, изложенными в 11 пунктах, на деятельность начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, архимандрита Леонида, как враждебную Патриархии и вообще палестинскому духовенству и направленную к умалению Св<ятой> Церкви Иерусалимской и разрыву священных уз, соединяющих Матерь Церквей с Церковью Российской. Получив сие досточтимое послание Вашего Блаженства, Святейший Синод признал необходимым потребовать от архимандрита Леонида по настоящему делу объяснения, каковые им и представлены Святейшему Синоду, от 22 ноября 1912 года. Ответствуя на 11 пунктов обвинений, по каждому в отдельности, архимандрит Леонид объясняет нижеследующее.

1) Та русская постройка поблизости древнего монастыря «Катамонас», возведение которой прежде всего в Послании ставится в вину Русской Духовной Миссии, не составляет собственности названной Миссии, а принадлежит частному лицу, Русско-подданному, и насколько известно Миссии, гробницы св<ятого> Богоприимца в сей русской постройке не показывается.

2) Участок земли в местности «Бейт-Захария» приобретен Миссией в 1903 году для построения на нем странноприимного дома, в качестве крайне необходимой станции для русских паломников на пути к Дубу Мамврийскому, ибо между Вифлеемом и Дубом Мамврийским нет ни одного здания, где бы можно было укрыться от непогоды. Здесь имеется много пещер. Произведены были раскопки и открыты остатки, несомненно, древнего храма, с мозаичным полом и на полу, около престола, греческой надписью. По преданию, здесь был город левитов и в нем дом св[ятого] Захарии, отца Иоанна Крестителя, на что имеется намек и в упомянутой надписи; утверждать же решительно, здесь ли произошла встреча Пресвятой Марии с праведною Елисаветою, или в другом месте, как заявляет архимандрит Леонид, в настоящее время не имеется оснований.

3) В качестве необходимой станции для русских паломников куплен участок земли и поблизости древней и священной Вифанской обители. Прибыв в Вифанию, паломники прежде всего, конечно, идут в древнюю греческую обитель; те же из них, для которых в этой обители места не оказывается, чтобы не ночевать под открытым небом, идут в русский странноприимный дом.

4) Женские общины в Горнем и на Елеоне устроены, первая – архимандритом Антонином, а вторая – им, архимандритом Леонидом, не самовольно, а с разрешения Святейшего Синода, как с такового же разрешения совершаются иногда в сих общинах и пострижения в монашество, и Ваше Блаженство неоднократно удостаивали эти общины своим посещением, а в Горненской общине совершали и Божественную литургию.

5) Помянутым же архимандритом Антонином устроено русское подворье в Иерихоне, недалеко от обители св[ятого] пророка Елисея, как станция для русских паломников, которые скопляются здесь иногда в количестве до 2 тысяч человек и которым иначе негде было бы и приютиться. Со времени же архимандрита Антонина совершаются здесь для русских паломников молебны, всенощные, а иногда и литургии на переносном антиминсе, как это делается и в других местах, принадлежащих Миссии, чтобы не оставлять паломников без молитвенного утешения и назидания на понятном для них языке.

6) На берегу Тивериадского озера, близ Магдалы, родины св[ятой] Марии Магдалины, Русской Духовной Миссией приобретен участок земли года два тому назад, и называется этот участок «Магдала», а не «Пять хлебов», каковое название носит другое место, Русской Миссии не принадлежащее.

7) Находящийся в русской церкви в Горнем камень, как говорится в Патриаршем послании, имеющий отпечаток стопы человека, отколот, и давно уже, сестрами Горненской обители от скалы, на которой, по общему христианскому преданию, говорил проповеди св[ятой] Иоанн Креститель. Так как простодушные поклонники стали прикладываться к сему камню, то, чтобы это не походило на поклонение камню, был сделан киот со стеклом, в него положен камень, а на камень – частицы св[ятых] мощей, которым (а не камню) паломники таким образом и поклоняются.

8) В русской же церкви на Елеонской горе никакого священного камня и тем более выдаваемого за окаменевшую главу Святого Предтечи не показывается.

9) Сопровождающие русских паломников русские иеромонахи совершают иногда в греческих обителях богослужения, и это делается как для удобства паломников, так и в облегчение труда греческих священнослужителей и по просьбам последних, так что эти богослужения русских иеромонахов не суть самочинные. С упоминаемым же в Послании и обвиняемым в крайней дерзости русским иеромонахом Фомою произошло в обители Сорокадневной горы прискорбное недоразумение. Когда названный иеромонах обратился к паломникам с повествованием об искушении Иисуса Христа в пустыне диаволом, иноки обители, не понимая русской речи, подумали, что он внушает паломникам не жертвовать своей лепты в пользу обители, и потому набросились на него. Обиженным и пострадавшим в этом деле, таким образом, оказался названный иеромонах Фома, и Ваше Блаженство, осведомившись об этом происшествии, как доносит архимандрит Леонид, благоизволили тогда сказать, что по сему поводу греческому игумену обители будет сделано внушение.

10) По обвинению в неприглашении архиепископа Иорданского Мелетия на служение в русской церкви на Раскопках 20 октября 1911 года архимандрит Леонид объясняет, что за три дня до службы в Патриархию отправился с приглашением старший иеромонах Миссии, которому и было там сказано одним из архимандритов, что, за отсутствием Вашего Блаженства, Божественную литургию на Раскопках будет служить епитроп Патриархии, архиепископ Мелетий. Ввиду сего были сделаны нужные приготовления к архиерейскому служению, но накануне службы высокопреосвященнейший архиепископ Мелетий присылает к начальнику Миссии архимандрита с приглашением служить 20 октября вместе с ним, архиепископом, на Голгофе. Тогда он, архимандрит Леонид, послал старшего иеромонаха вторично пригласить высокопреосвященнейшего архиепископа служить на Раскопках, на что он и согласился и действительно служил в тот день в русской церкви на Раскопках.

11) Наконец, по тяжкому обвинению в чинимых Церкви Сионской затруднениях в деле восстановления ею своих прав на владение священным местом Крещения Господня на Иордане архимандрит Леонид объясняет, что, если он старается о приобретении участка земли на берегу реки Иордана, близ священного места Крещения Господня, то делает это в целях устроения здесь крайне необходимого пристанища для паломников, во время прибытия коих сюда к 6 января обычно идут проливные дожди, река разливается, и промокшим богомольцам негде бывает осушиться. При этом к приобретению сказанного участка Духовная Миссия стремится с согласия Патриархии, которая сама обозначила на плане местности черту, за которою Миссия может приобретать землю, не нарушая прав Патриархии, но, к сожалению, осуществлению этого дела ставятся препятствия турками, которые никому не хотят продавать берега Иордана.

Изложенные объяснения архимандрит Леонид и предваряет, и заключает уверениями, что он с своей стороны не питает никакого недружелюбия и тем более враждебности к Св<ятой> Церкви Иерусалимской, Патриархии и всему священству и, по данной Миссии инструкции, имея попечение о русских паломниках, старается поддерживать с Патриархией и местным духовенством мир и согласие, за что и удостаивался выражений благоволения со стороны Вашего Блаженства.

Обсудив представленные архимандритом Леонидом объяснения, Святейший Синод не усматривает оснований к тому, чтобы отвергнуть, как не заслуживающие никакого приятия, уверения сего архимандрита об отсутствии в нем враждебности и недружелюбия к Иерусалимскому священству и тем более к пречестнейшей особе Патриарха Святого Града. Святейший Синод скорее склоняется к тому, что если имеются некоторые действия начальника Русской Духовной Миссии, которые могут быть поставлены в вину и являются поводом к настоящим жалобам на него, то в общем это суть действия случайные, которые, проистекая, может быть, из особой ревности в попечении о русских паломниках, а не из враждебной настроенности к Патриархии, осуществлялись архимандритом Леонидом без должной осмотрительности и всесторонней оценки сопутствующих и последующих обстоятельств. И по этому поводу Святейшим Синодом в настоящее время преподаны архимандриту Леониду соответствующие указания и настоятельно подтверждено указом, что, исполняя свою задачу попечения о русских паломниках, Духовная Миссия при этом отнюдь не должна нарушать канонических прав и преимуществ местной православной иерархии и духовенства и что она всемерно должна блюсти общение в мире и любви, памятуя, что ослабление и тем более разрыв такового священного общения составили бы зло, невозместимое никакими заслугами Миссии.

В частности, начальнику Духовной Миссии предписано, чтобы он на открытие богослужений для паломников на приобретенных Миссией местах и в возведенных для паломников постройках всегда испрашивал Патриаршее соизволение Вашего Блаженства, и равным образом, чтобы таковое же Патриаршее соизволение испрашивалось и на совершение пострижений в монашество в Миссии и в подведомых Миссии женских общинах. Обязательно уведомляя о сем Ваше Блаженство, Святейший Синод при этом позволяет себе высказать уверенность, что Ваше Блаженство, по великой благости и архипастырскому попечению о спасении чад Христовых, не будете ставить, без особенных, исключительных причин, препятствий тому, чтобы Русская Духовная Миссия могла доставлять русским паломникам возможность чаще слышать святое богослужение на понятном языке, да утешаются они сим даром и разумно прославят Господа.

В заключение сего нашего послания, поручая себя и Богом вверенную нам паству святительским молитвам Вашим, с чувством братской о Христе любви воздаем Вашему Блаженству святое целование и пребываем всецело преданные».

Таковое послание, по надлежащем подписании, препроводить, для доставления по принадлежности чрез министерство иностранных дел, в канцелярию обер-прокурора Святейшего Синода при выписке из настоящего синодального определения.

Архив РДМ, п. 53, д. 1006. 6 л.

Копия

Отчет общих сумм за I-ое полугодие 1913 года

Архив РДМ, п. 40, д. 747. 1 л.

Копия

Отчет общих сумм за 2 полугодие 1913 года

Архив РДМ, п. 40, д. 747. 1 л.

С.-Петербург без даты (1913)

Копия

1. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме должен быть епископ. Ему быть представителем Автокефальной Российской Церкви в Палестине и Сирии. Сношения с Пaтpиapxoм и Святогробским братством передаются непосредственно ему.

На начальника Русской Духовной Миссии возлагаются духовные и церковные дела и духовное руководительство русских, проживающих в Св. Земле, и русских богомольцев.

Ныне же возвести во епископы начальника Русской Духовной Миссии о. архимандрита Леонида, о чем Св. Синоду уведомить Иерусалимского Патриарха, для сведения.

2. Снять с генерального консула в Иерусалиме его представительство при Патриархе официальные сношения с последним, которые передаются начальнику Духовной Миссии, оставив за консулом политические обязанности – сношения с местною светскою властью и полицейские – относительно русских подданных, которые возлагаются на него общими законами.

3. Дело защиты православия в Св. Земле остается в руках Императорского Православного Палестинского Общества согласно Высочайше утвержденному его уставу. Ему оказывают полное содействие представители Русской Церкви и правительства в Иерусалиме, каждый в сфере его компетентности.

4. Потребовать от министерства иностранных дел немедленного испрошения, через посла в Константинополе, фирмана на освящение церкви в Палестине, близ Хеврона, у Дуба Мамврийского.

5. Испросить у Иерусалимского Патриарха благословение на еженедельную службу у Гроба Господня, в определенный день, духовенства Русской Духовной Миссии, без сослужения с греками, чтобы все богослужение было на славянском языке.

АВП РИ, ф. Греческий стол, оп. 497, д. 417, л. 41–41 об.

С.-Петербург без даты (1913)

Копия

Из переданных министерству иностранных дел двух записок Императорского Православного Палестинского Общества¹⁰⁸⁷ явствует, что Общество, принимая в соображение отсутствие единодействия между органами русского правительства и Русской Церкви, находило бы полезным точнее разграничить сферы интересов и деятельности означенных органов. Ввиду этого Палестинское Общество признавало бы необходимым:

1, помимо лежащих на настоятеле Русской Духовной Миссии обязанностей по духовному руководительству русских богомольцев, присвоить ему значение представителя Автокефальной Российской Церкви в Палестине и Сирии и предоставить ему непосредственные сношения с Патриархом и Святогробским братством, и

2, снять с генерального консула в Иерусалиме его представительство при Патриархе и официальные сношения с последним, которые передадутся начальнику Духовной Миссии, и оставить за консулом политические обязанности – сношение c местною властью и полицейские – относительно русских подданных, которые возлагаются на него общими законами.

Для правильного разрешения этих вопросов необходимо прежде всего иметь в виду те освященные веками особые условия, коим подчиняются христианские населения и общины в Турции, а также верховные духовные представители их и, между прочим, православные Патриархи. Помимо принадлежащей им духовной власти Патриархи облечены и политическими правами, в силу коих им предоставлено попечение о материальных интересах их единоверцев, а также административные и юридические функции в делах, касающихся последних. Благодаря такому порядку вещей между духовными и материальными интересами православных установилась неразрывная связь, не допускающая возможности установления граничной черты между обеими областями. Особенно трудно было бы установить такую черту в Палестине, где положение дел осложняется непрестанною, по временам ожесточенною борьбою из-за влияния между христианскими общинами и их представителями, принадлежащими к различным исповеданиям. Вследствие обстоятельств этих Иерусалимской Патриархии нередко приходится бороться с затруднениями, для облегчения и устранения коих она вынуждена прибегать к содействию официальных представителей России. Доказательством этог о могут служить следующие примеры, относящиеся к недавнему времени.

Вследствие недостатка доверия, отличающего отношения между греческой иерархией Иерусалимской Патриархии и православным населением, принадлежащим к арабскому племени, между обеими сторонами не раз возникали недоразумения и споры, требовавшие вмешательства русского официального представительства. Вмешательство это выражалось в проявленном воздействии русских консульств и посольства в Константинополе на спорящие стороны.

Со стороны мусульманских населений, а иногда и турецких властей, совершались по временам посягательства на неприкосновенность недвижимых имуществ, принадлежащих Патриархии. В этих случаях Иерусалимский Патриарх вынужден был равным образом прибегать к содействию консульств и посольства.

В Иерусалиме не раз возникали серьезные столкновения между православным духовенством и иноверцами, в особенности католиками. Столкновения эти сопровождались иногда кровопролитием. В этих случаях Патриарх не мог обойтись без посредства русского генерального консульства, на обязанность коего выпадали переговоры не только с турецкими властями, но и с французским генеральным консульством в Иерусалиме¹⁰⁸⁸. В столкновении между православными и католиками, возникшем в 1893 году, пострадали, между прочим, два католических монаха германской национальности – и это обстоятельство послужило поводом к вмешательству в дело германского посольства в Константинополе.

Вышеизложенное обстоятельство исключает возможность ограничения в чем бы то ни было присвоенного ныне русскому генеральному консульству в Иерусалиме круга деятельности и перенесения хотя бы части лежащих на нем обязанностей на настоятеля Российской Духовной Миссии. Всякое изменение в этом отношении представляется несвоевременным и неудобным в особенности в виду переживаемого Турецкою империею жестокого кризиса, окончательные последствия коего трудно предугадать. Принимая в соображение критическое положение дел в Турции, некоторые из иностранных правительств уже обнаружили намерение позаботиться о расширении принадлежащих им прав – между прочим, в Палестине и Сирии.

Наконец, более чем сомнительно, чтобы Иерусалимский Патриарх согласился отказаться от официальных сношений с нашим генеральным консульством, в содействии коего он весьма часто нуждается.

Из записки Православного Палестинского Общества явствует, что оно полагало бы испросить у Иерусалимского Патриарха благословение на еженедельную службу у Гроба Господня в определенный день духовенством Русской Духовной Миссии, без сослужения с греками, чтобы все богослужение было на славянском языке. Попытки в этом смысле были делаемы уже ранее, между прочим, бывшим секретарем Общества Василием Николаевичем Хитрово во время патриаршества Блаженнейшего Никодима, весьма расположенного к России, но ни одна из них не имела успеха. Патриарх неизменно отвечал, что он не считает себя вправе согласиться на испрашиваемую уступку, каковая имела бы значение ограничения прав, принадлежащих Патриархии. Трудно предусмотреть, окажется ли нынешний Патриарх Дамиан более уступчивым.

Незадолго до моего отозвания из Константинополя¹⁰⁸⁹ я действительно вступил с турецким правительством в переговоры по делу об исходатайствовании султанского фирмана на освящение сооруженного у Дуба Мамврийского православного храма и имел основание полагать, что в таком фирмане не будет отказано. Я продолжаю думать, что исходатайствование фирмана представляется наиболее удобным средством к благоприятному разрешению этого дела.

АВП РИ, ф. Греческий стол, оп. 497, д. 417, л. 38–40.

Иерусалим 27 августа 1913 г.

Подлинник

Честь имею почтительнейше обратиться к Вашему Святейшеству со следующим донесением и просьбой:

Шесть лет тому назад мною был приобретен на частные средства с большими затруднениями участок земли на горе Кармиле близ города Кайфы, освященной пребыванием там святого пророка Илии. Благодаря этому эта гора Кармил весьма уважается и местными жителями, и русскими поклонниками, посещающими Иерусалим и Назарет. Но, за неимением там православного храма, паломники приходят молиться в католический монастырь, что весьма прискорбно для сердца каждого православного человека. Не имея в то время благоприятных обстоятельств и со стороны турецкого правительства, и со стороны греческого духовенства для постройки русского православного храма на приобретенном на горе Кармиле участке, я имел возможность устроить там в то время лишь только одно каменное здание для столовой для русских поклонников, для их отдохновения и защиты от непогоды после их молитв и посещения ими католического храма. Ввиду сего обстоятельства, я и решил соорудить здесь, на горе Кармиле, для удовлетворения религиозных потребностей русских поклонников, храм в память 300-летия царствования Дома Романовых и сделать его церковью и для Кайфского Миссийского подворья, которое также выстроено Русской Духовной Миссией, и также на частные средства в память этого юбилея, и которое в настоящее время получило Высочайшее разрешение именоваться «Романовским».

Прошлый год, пользуясь благоприятными обстоятельствами, я сговорился с местной турецкой властью, котора я тогда не имела никаких препятствий для обращения вышеозначенного здания в православный храм, особенно зная, что этот храм строится в память 300-летия царствования Дома Романовых.

Чтобы заручиться еще согласием Иерусалимского Патриарха на существование здесь, на горе Кармиле, русского храма, я, в конце сентября прошлого года, обратился к Блаженнейшему Дамиану словесно о желании всех русских поклонников превратить это здание в церковь, на что Его Блаженство выразил словесно, что никаких препятствий он, Патриарх, не имеет и с удовольствием освятит этот храм, так как поблизости нет греческого храма, но только с условием, если Русская Духовная Миссия получит султанский фирман, т. е. разрешение от турецкого правительства на существование этого храма. На основании слов Иерусалимского Патриарха Русская Духовна я Миссия стала превращать это здание, и также на частные средства, в храм, делать иконостас, алтарь и т. д.

Когда этот храм был окончен и когда разрешение, т. е. султанский фирман, был получен, я обращался неоднократно словесно к Иерусалимскому Патриарху Блаженнейшему Дамиану с просьбой освятить этот храм, он сначала соглашался на это, а потом сказал, что для формальности необходимо, чтобы и русская гражданская власть, т. е. русское консульство в Палестине, обратилось к нему с просьбой освятить этот храм. Русское консульство, со своей стороны, исполнило желание Иерусалимского Патриарха и послало ему просьбы о скорейшем освящении этого храма. Тогда Блаженнейший Дамиан ответил русскому консульству уже письменно, что необходимо для него еще письменное выражение желания Высшей Русской Церковной Власти, т. е. Всероссийского Святейшего Синода, чтобы он, Св. Синод, послал ему грамату с просьбой об освящении сего храма, сооруженного в память 300-летия царствования Дома Романовых, и что по получении сей граматы он, Патриарх, сейчас же освятит этот храм. При своем отношении к русскому консульству Блаженнейший Дамиан, между прочим, написал, что этот храм на горе Кармиле выстроен, якобы, без его благословения и без его ведома, что противно каноническим правилам, хотя я, как выше сказано, уже уведомлял его об этом словесно и получил от него словесное разрешение, и что он, Патриарх, препятствий к этому не имеет.

Узнавши об этом послании Блаженнейшего Дамиана к русскому консульству, я объяснился с Патриархом, и он мне ответил, что действительно я осведомлял его об этом, и что он, Патриарх, ничего не имеет против этого храма, но все это было сказано между мною и им словесно, без всяких бумаг, добавив, что он, Патриарх, и теперь не имеет никаких препятствий для освящения этого храма, но только просит исполнить некоторые письменные формальности, а именно, чтобы Российский Святейший Синод обратился к нему с просьбой об освящении этого уже выстроенного и законченного храма, который не без его ведома устроен.

А посему, ввиду этого обстоятельства, сим почтительнейше прошу Святейший Синод, если ему благоугодно ускорить освящение этого храма, не замедлить обратиться к Иерусалимскому Патриарху Блаженнейшему Дамиану с просьбой освятить этот храм в честь пророка Илии на горе Кармиле близ города Кайфы, устроенный в память 300-летия царствования Дома Романовых, с прошением, как это обыкновенно всегда делается Российским Святейшим Синодом, посылающим иногда просьбы Иерусалимскому Патриарху о рукоположении им миссийских монахов в сан иеродиакона или иеромонаха, или прямо через Русскую Духовную Миссию, или через посредство министерства иностранных дел.

С глубочайшим почитанием и сыновней преданностью имею честь быть Вашего Святейшества вернейшим послушником,

/Подп./ Архимандрит Леонид

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 14, л. 1–3 об.

Москва, 27 января 1914 г.

Чудов монастырь Подлинник

Дорогой о. Леонид!

На днях виделся с Вашей сестрой Клавдией. Она поправилась и передает через о. Иоанна Вам письмо.

По некоторым сведениям, на Вашу Палестинскую Миссию будет ассигнована сумма¹⁰⁹¹. Дай Бог! Я Вам уже писал о том, что имел беседу о палестинских делах с Е<е> И<мператорским> В<ысочеством> Елисаветой Феодоровной. Результаты беседы неизвестны. Скажу только одно – Е<лисавета> Ф<еодоровна> стоит за духовное направление нашего русского дела в Палестине.

О. Тихон поступил в Московский Донской монастырь. Чудовской режим для него показался неудобоносимым. Вы дали ему продолжение отпуска еще на шесть месяцев. Но ввиду его поступления в Донской монастырь, а с другой стороны, ввиду нежелания консула оставаться ему в Иерусалиме, Вы теперь же пришлите о. Тихону официальную бумагу, что считаете его выбывшим из Миссии. И эту бумагу пришлите как можно скорее, а то он может одуматься и, воспользовавшись отпуском, опять поехать в Иерусалим. Побывши в Палестине, снова туда тянет, и даже начинаешь мечтать о вторичной поездке туда. Хорошо бы устроить женский монастырь. Буду ждать, когда пройдет железная дорога через Малую Азию, тогда, надеюсь, потянется много из России туда. Чудный монастырь мог бы быть в Магдале!

У нас в Москве перемен в духовном мире пока нет. Владыка Василий¹⁰⁹² что-то болеет, и много говорят об его уходе на покой. Преосвященный Анастасий¹⁰⁹³ теперь работает за всех. Говорят о скором назначении в епископа ризничего Димитрия. Жизнь в России стала тяжела. Общество и верхи общества не дорожат ни Церковью, ни русскими началами. Лучше, напр<имер>, не касаться ни до какого дела, а быть вдали от всего.

Пишите мне почаще.

Немного жалею, что не застал я в Иерусалиме Патриарха, а то, пожалуй бы, дерзнул попросить у него крест с Животворящим Древом. Это память для паломника великая. Интересно знать, сколько требуется пожертвовать в Патриархию, чтобы получить этот св<ятой> крест?

Прошу Ваших св<ятых> молитв у Гроба Господня.

Любящий Вас

Архим<андрит> Арсений

Архив РДМ, п. 64, д. 1407. 2 л.

С.-Петербург 31 января 1914 г.

Подлинник

Высокочтимый отец архимандрит,

Представление Ваше о награде Патриарха принято Св. Синодом благосклонно, и дело сейчас в периоде сношений¹⁰⁹⁵. Говорили и о Вас. Возможно, что в свое время и Вам пожалована будет звезда. Одно затрудняет – здесь очень мало документальных сведений о Вашей деятельности, ибо, кроме денежного отчета, Вы никаких сведений не представляете. Написали бы, право, что за Ваше время сделано в Миссии¹⁰⁹⁶. Могли бы прислать это мне, если не хотите писать официально, а я бы напечатал в качестве официальной или приватной статьи.

Патриарху следует и благодарственная грамата.

Знаки будут разрешены.

Я задумал переправить к Вам часть своей библиотеки в надежде, что у Вас найдется для нее шкаф и когда-нибудь и читатель. Кроме того, я направляю к Вам часть мелких своих изданий, которыми Вы можете распорядиться, бесплатно раздавая паломникам. Книжки очень содержательные, а у меня они сохранились случайно, заваленные другими книгами.

Кроме того, я посылаю Вам несколько справочных изданий и отчетов для образца и ознакомления.

Будьте всегда радостны, здоровы и счастливы.

Искренно уважающий Вас,

С. Рункевич

Архив РДМ, п. 64, д. 1407. 2 л.

Иерусалим 19 февраля 1914 г.

Подлинник

Предъявитель сего, старший иеромонах Русской Духовной Миссии в Иерусалиме о. Мелетий, ныне отправляющийся в Назарет, Дамаск, Хомс, Триполи, Бейрут для исповедования русского педагогического персонала школ И<мператорского> П<равославного> П<алестинского> О<бщест>ва, под запрещением священнослужения не состоял и не состоит. В том подписью и приложением печати свидетельствую.

Архив РДМ, п. 13, д. 233. 1 л.

Иерусалим 10 марта 1914 г.

Отпуск

Честь имею уведомить Ваше Превосходительство о получении мною от Вас отношения от 8 марта за 1914 г. о радостном для меня известии о получении фирмана на освящение нашего храма у Дуба Мамврийского.

Премного благодарен Вам за сие радостное известие и тысячу благодарностей от Р<усской> Д<уховной> Миссии за Ваши хлопоты, увенчанные успехом по этому важному делу.

Архив РДМ, п. 13, д. 233. 1 л.

Иерусалим 20 марта 1914 г.

Копия

Все, что сделано в течение десятилетия для Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

1) Приобретение вновь участка в Бет-Захаре (дом Захарии и Елизаветы) на полпути к Дубу Мамврийскому; постройка там подворья для приема 1000 человек и превращение этого участка в плодовый сад, который будет приносить большой доход; устроен там молитвенный дом на 300 человек.

2) Расширение вдвое существовавшего у Дуба Мамврийского подворья, а главное – постройка там большого каменного храма на 2000 человек в память рождения Е<го> И<мператорского> Высочества наследника цесаревича и в<еликого> князя Алексия Николаевича. Этот храм готов к освящению – не достроена еще колокольня.

3) Приведение в порядок участка близ селения Бет-Джалы на горе Рас-Она и постройка там домика для богомольцев.

4) Приобретение вновь большого участка близ Вифлеема в Бет-Са<х>уре, где было явление ангелов пастырям Вифлеемским.

5) Приведение в порядок русского участка на Елеонской горе, окружение его каменной на мокрой кладке оградой. А главное, основана там Р<усская> женская община, где живут теперь около 200 сестер, для которых устроены здания и для жилья, и для рукодельных мастерских, и для живописи и иконописи, и для золочения икон; а также устроена гостиница для помещения поклонников на 900 человек. Выстроена также там часовня для постоянного чтения Псалтири и для отпевания умерших сестер¹⁰⁹⁹.

6) Вновь приобретен участок в селении Аната – родине пророка Иеремии, и выстроен домик для помещения небольшого количества поклонников, посещающих Лавру св[ятого] Харитона¹¹⁰⁰; все это окружено каменной оградой.

7) Расчищены и приведены в порядок знаменитые так называемые Пещеры пророков, что стоило больших трудов со стороны евреев, которые претендовали на право владения ими.

8) Вновь приобретен участок в селении Вифании, окружен на мокрой кладке оградой. На этом участке выстроено большое двухэтажное подворье для поклонников на 1000 человек с общими залами и отдельными комнатами.

9) По дороге в Иерихон среди пустыни, где нет совершенно воды и во время лета поклонники и проходящие жители страдают от жажды, – вновь приобретен с большими препятствиями участок, где выстроены две громадных цистерны для собирания дождевой воды. А также этот участок окружен оградой.

10) В Иерихоне миссийский участок земли, где находится подворье, окружен каменной на мокрой кладке оградой. Затем там сделаны раскопки: найдены остатки храма IV века. Над этими раскопками выстроен молитвенный дом для совершения богослужений для поклонников.

11) Вновь приобретен участок земли в 50000 квадратных метров – по дороге в монастырь Саввы Освященного. Замечателен этот участок по своим древним большим пещерам, и впоследствии, если будут средства, будет местом отдохновения поклонникам, идущим в монастырь св<ятого> Саввы Освященного.

12) В Горненской Русской женской общине выстроено много зданий для сестер, для хозяйственных надобностей – втрое больше, чем прошлое; заложен большой храм и доведен до половины высоты¹¹⁰¹; но за неимением средств работа по постройке храма пока остановлена. Кроме того, здесь выстроена гостиница для 500 паломников.

13) Кроме того, рядом с этой общиной недавно приобретен участок земли, где, по местному преданию, молился Креститель Иоанн, но пока не приведен в порядок.

14) Закончена внутренняя отделка русского храма в Яффе – в яффском Русском саду, и выстроено несколько новых домиков. Бывшие ранее строения ремонтированы и превращены в подворья для поклонников. И вообще этот апельсинный сад приведен в окончательный порядок, что увеличило приход сада вдвое больше, чем раньше.

15) В городе Кайфе, близ моря и рядом со станцией железной дороги, вновь приобретен большой участок, на котором выстроено подворье для поклонников на 500 человек, идущих в Назарет и Тивериаду. Это подворье с разрешения Его И<мператорского> В<еличества> Г<осударя> императора названо «Романовским».

16) Близ города Кайфы на горе Кармиле пять лет тому назад вновь приобретен большой участок с густым кедровым лесом. На этом участке, с Божией помощью, выстроен русский храм во имя св<ятого> пророка Илии, и 14 ноября 1913 года освящен Блаженнейшим Дамианом, Патриархом Иерусалимским.

17) В городе Тивериаде на берегу моря было пустое русское место, запущенное¹¹⁰². Турки оспаривали это место, но удалось отстоять его и привести в порядок. В настоящее время здесь находится русское подворье, где можно помещать 1500 человек поклонников.

18) Близ Тивериады вновь приобретен большой участок земли на берегу Тивериадского озера с минеральными теплыми и холодными источниками, где рассаживается апельсинный сад и предполагается выстроить храм и бараки для поклонников. Это место представляет собой чудный оазис на пустынных берегах Тивериадского озера¹¹⁰³.

19) Посредине дороги из Тивериады в Назарет, близ подножия горы Фавора, также недавно приобретен участок земли, который теперь обнесен каменной оградой. Это место может служить станцией для отдохновения паломников, идущих из Назарета в Тивериаду, и приютом для больных поклонников, отставших от каравана среди этой безлюдной местности.

20) В городе Назарете рядом с источником Божией Матери вновь приобретен большой фруктовый сад, где впоследствии буду делать раскопки, и, Бог даст, – строить храм, о чем меня просят даже и местные жители.

21) В селении Кане Галилейской – близ Назарета – вновь приобретен сад, по которому проходит источник, единственный в Кане Галилейской и считается священным, так как здесь было совершено 1-е чудо Спасителя. Это место служит прекрасным пунктом для отдохновения поклонников, идущих в Назарет.

22) В г. Дженине, где, по преданию, Спаситель исцелил 10 прокаженных, вновь приобретен участок с источником. Этот участок окружен крепкой стеной, и там уже начата постройка подворья для поклонников, идущих из Иерусалима в Назарет. Это весьма необходимо, так как поклонники, идущие в Назарет, не имея пристанища, находятся под непрерывным дождем или под знойными лучами солнца.

23) В Иерусалиме устроен приют для детей-сирот разных национальностей, но только православного вероисповедания. Дети живут здесь бесплатно, получая пищу и одежду. В настоящее время их 21 человек; желающих поступить много, но за неимением средств и это трудно содержать.

24) Устроена в Иер<усалиме> богадельная для старых женщин-паломниц, остающихся навсегда в Палестине, не имеющих в России ни крова, ни пристанища. Эта богадельная на 50 человек.

25) Кроме того, за эти десять лет произведено много ремонту в самом здании Духовной Миссии, устроена канализация; ремонтировано внутри здание и расписана церковь св. царицы Александры, где при множестве поклонников – для последних совершаются богослужения, так как в Св<ято>-Троицком соборе нет возможности поместить всех молящихся.

26) Сама ризница Св<ято>-Троицкого собора увеличена чуть не в 10 раз.

Вот самое крупное, что сделано в это десятилетие, о мелких вещах я говорить не буду.

Архив РДМ, п. 13, д. 233. 6 л.

Царское Село 20 марта 1914 г.

Копия

Во внимание к благожелательному отношению Вашему к русским паломникам в Святой Земле и трудам Вашим по освящению сооруженного на библейской горе Кармил в ознаменование трехсотлетнего юбилея Императорского Российского Царствующего Дома Романовых храма во имя святого пророка Илии Всемилостивейше сопричислили мы Вас к императорскому ордену нашему святого благоверного великого князя Александра Невского, знаки коего при сем препровождаются.

Пребываем к Вам благосклонны.

На подлинной собственною Его Императорского Величества рукою начертано: «Николай».

Рукою обер-прокурора Св. Синода В.К. Саблера помечено: В Царском Селе. 20 марта 1914 года.

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 14, л. 17.

Москва 28 марта 1914 г.

Подлинник

Ваше Высокопреподобие, возлюбленнейший о. Леонид!

В виду наступающего праздника Св<ятой> Пасхи поздравляю Вас и от души желаю всех милостей от Воскресшего Жизнодавца. Благодарю Вас за именинный сувенир. Давно я от Вас не получаю вестей. Последнее письмо было, кажется, в январе с описанием торжеств освящения храма Патриархом на Кармиле. Сегодня получил фотографию этого освящения. Правда, и я не особенно тароват на письма; но все-таки послал Вам с осени два письма, о получении которых Вы ничего не пишете. Это и смущает меня, – получили ли Вы их, и отчасти удерживает от дальнейшего писания. Посему и это письмо будет кратким.

Кн<язь> Шихматов и проф<ессор> Дмитриевский¹¹⁰⁴ громы и молнии мечут на Вас. Общая причина недовольства Вами то, что Вы подкапываетесь под Палестинское Общество. А одного того, даже подозрения, достаточно, чтобы валить на Вас всякие небылицы, вроде того, что Вы запутались в земельных покупках, разоряете Миссию (?!) и т. п. Словом, Вы раздразнили гусей. И я очень боюсь, чтобы они не оказали Вам какой-нибудь услуги, вроде предоставления Вам викариатства где-нибудь в России¹¹⁰⁵.

Если это случится, то я Вас не поздравлю. Вы знаете мое мнение по этому вопросу. Я знаю Вашу плодотворную деятельность в Палестине, знаю, сколько Вы сделали там для поднятия Православия; и я всегда молюсь, чтобы Вы если не до смерти, то возможно дольше пребывали там. Повторяю, мне крайне-крайне грустно было бы, если бы это с Вами случилось, п<отому> что я чту Вас, Вашу палестинскую деятельность, и отозвание Ваше свидетельствовало бы о недоверии к Вам и Вашей деятельности.

Примите мой искренний привет и утешьте опровержением возможности осуществления указанных мною предположений.

Да благословит Вас Господь.

Душевно преданный

А<рхимандрит> А<рсений>

Архив РДМ, п. 64, д. 1407. 1 л.

Назарет 29 марта 1914 г.

Подлинник

Рус. пер.¹¹⁰⁶

Его Высокопреподобию, добродетелю, начальнику Русской Духовной Миссии в Палестине отцу архимандриту Леониду

Христианское сердце радуется и веселится, когда оно видит Святой Крест над церквами, в которых приподнимается служба Богу и где восславляется Святое Имя Его. Особенно радуются православные в этих странах, когда они видят, что строятся русские церкви, где Божественные службы исполняются благоговейно и благочинно. Поэтому нам было очень радостно, когда узнали об освящении русской церкви на Кармиле, и особенно мы тогда почувствовали нужду г. Назарета в русской церкви, в которой молились бы паломники, когда бывают в Назарете, а равно и православные жители, при нужде и желании. Назарет же по своему священному значению для христиан и по числу паломников, приезжающих сюда, а равно и по числу православных жителей его, нуждается больше других мест в постройке русской церкви. Поэтому, по внушению своих религиозных чувств, мы, православные жители Назарета, обращаемся к Вашему Высокопреподобию с этим прошением, прося Ваше внимание и ревность выстроить в нашем городе Назарете церковь на средства Всероссийского Святейшего Синода, выражая в то же время свою радость и благодарность, если удовлетворится это наше сердечное желание. Как наши сердца, так и сердце всякого православного местного жителя возрадуется и возвеселится, когда Святой Крест будет над русской церковью в Назарете, где всякий из нас будет в состоянии войти туда, приложиться в храме Божьем, восславляя Святое Имя Его.

Целуем Ваши руки, прося Ваши святые молитвы и отцовские благословение и покровительство.

Подписали и приложили свои печати 62 лица из представителей православной общины в Назарете.

Архив РДМ, п. 53, д. 1008. 2 л.

С.-Петербург 5 апреля 1914 г.

Подлинник

Высокочтимый отец архимандрит,

Когда Вы получите это письмо, Вы уже будете назначены епископом Балахнинским, викарием Нижегородской епархии. От души поздравляю Вас с омофором, но вместе и сожалею, что Вы покидаете Святой Град. Впрочем, как историку, мне хорошо известно, что как только человек развернется в своей деятельности, загадочная судьба снимает его с поля. Все повинуемся повелевающему нами закону.

Новое Ваше викариатство одно из лучших. Место жительства – в Печерском монастыре, в 2 верстах от Нижнего: соединение дачи и города. Нижний Вы, конечно, знаете. Архиерей – как человек, хороший: не возносящийся, не надменный, сознающий человеческие слабости. Прежде было бедновато, но теперь преосвященный Геннадий, Ваш предшественник, переведенный ныне в Петербург, довел доходы своими службами до 5000. Вы также привыкли обращаться с народом.

Посвящение назначено в Нижнем – по какой-то странной нелюбви петербургского владыки к хиротониям.

Я решил у Вас в Миссии устроить свою библиотеку и еженедельно с конца января отправляю пакеты по 11 ф<унтов> весом одноформатных разного содержания богословских книг. Между тем, в Вашем письме от 18 марта ни малейшего намека на получение. Будьте добры, сообщите поскорее – если Вы их не получили – для наведения справок. Если получаете, не трудитесь писать. Собираюсь доставить до 1000 книг, т. е. целый шкаф.

Будьте здоровы и радостны.

Искренно уважающий Вас,

С. Рункевич

Архив РДМ, п. 64, д. 1407.

С.-Петербург 14 июня 1914 г.

Подлинник

По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод имели суждение о командировании в Палестину помощника управляющего Синодальным Контролем, действительного статского советника Дьяконова, по делам Православной Духовной Миссии в Иерусалиме.

Приказали: На основании бывших рассуждений, Святейший Синод определяет: помощника управляющего Контролем при Святейшем Синоде, действительного статского советника Дьяконова, командировать в Палестину, по делам Православной Духовной Миссии в Иерусалиме, – о чем послать указы: Вашему Высокопреподобию и преосвященному митрополиту С.-Петербургскому, а в Хозяйственное управление, на предмет удовлетворения действительного статского советника Дьяконова следующими ему по положению прогонными деньгами, передать выписку, сообщив таковую и в канцелярию обер-прокурора Святейшего Синода.

За обер-секретаря

Н. Нумеров

Архив РДМ, п. 12, д. 228. 1 л.

С.-Петербург 14 августа 1914 г.

Подлинник

Государь император, по Всеподданнейшему докладу моему, в 14-й день сего августа Высочайше соизволил на предоставление русским и греческим священнослужителям и церковнослужителям, принимавшим участие в освящении новопостроенного в память исполнившегося 300-летия благословенного Царствования Дома Романовых русского храма во имя св. пророка Божия Илии на Кармиле, права ношения: священнослужителям – медали и особого нагрудного знака, а церковнослужителям – медали, установленной в память 300-летия Царствования Дома Романовых.

О таковом Высочайшем соизволении имею честь предложить Святейшему Синоду вследствие определения оного от 18 января – 4 февраля с. г. за № 1002.

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 14, л. 19.

Иерусалим-Петроград 4 ноября 1914 г.

Подлинник

1. Иерусалимская Духовная Миссия, ее штат, ресурсы и существующие при ней учреждения

Высочайше учрежденная 11 февраля 1847 г. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме действует ныне на основании Высочайше утвержденного 9 декабря 1895 г. штата. По этому штату личный состав Миссии состоит из следующих лиц: начальник Миссии в сане архимандрита с окладом жалованья в 4.000 руб. золотом, 1 старший иеромонах, с окладом в 1.000 руб., 5 иеромонахов – по 400 руб., 1 протодиакон – 600 руб., 2 иеродиакона по 400 руб., 6 монахов по 300 руб., 11 послушников по 200 руб., 1 регент – 600 руб., 8 певчих по 300 руб. и 1 драгоман с окладом в 900 руб., всего 37 лиц с содержанием 17.800 руб. Кроме того на хозяйственные расходы назначено 14.700 руб., в том числе ассигнования наиболее крупные – на «общую трапезу» 6.800 руб. и на «ремонт, отопление и освещение церквей и дома Миссии» – 5.500 руб. (<из означенных 5.500 руб. удерживается Палестинским Обществом на погашение долга Миссии ежегодно по 2.500 руб. (Примеч. автора отчета)>) А всего на содержание Миссии положено по штату 32.500 руб. золотом или 48.750 руб. кредитными, из 2 источников: 37.750 руб. (кредитными) из сумм Государственного Казначейства и 11.000 руб. из специальных средств Св. Синода.

При этом ассигнованная по штату сумма отпускается Миссии из двух учреждений: 21.975 руб. (в том числе и помянутые 11.000 руб.) из Хозяйственного Управления при Св. Синоде, а остальные 26.775 руб. из Императорского Православного Палестинского Общества.

Сверх этого штатного ассигнования Иерусалимская Духовная Миссия имеет свои собственные доходы, так называемые общие нештатные суммы. Доходы эти образуются из получаемых Миссией доброхотных пожертвований русских поклонников в Палестине, из кружечного и кошелькового сбора, от продажи церковных свеч, просфор, книг и икон, %% с миссийских капиталов и поступлений от арендаторов земельных участков и домов Миссии. Нештатных сумм поступило: за 1911 г. – 26.145 руб. 50 к., за 1912 г. – 30.225 руб. 26 к., за 1913 г. – 23.301 руб. 59 к., или средним числом в год – 26.557 руб. Следовательно, годовой размер доходов Иерусалимской Миссии – свыше 75.000 руб.

При Иерусалимской Миссии состоят следующие отдельные учреждения: Горненская женская община, основанная в 1871 г. покойным начальником Миссии архимандритом Антонином¹¹⁰⁸, и Елеонская женская община, образованная в 1906 г. Обе они управляются на основании утвержденных Св. Синодом по определению 24 июля – 5 августа 1898 г. за № 2.699 особых правил. Означенные общины содержатся на счет своих собственных средств, получаемых из таких же источников, как и указанные выше нештатные суммы Миссии, а также на счет выручаемых денег за рукодельные изделия сестер, воздухов и проч., за изготовление для паломников похоронных сорочек или саванов, за иконы и картины из собственных иконописных мастерских, а также за счет вкладов сестер за приобретаемые ими в общинах в пожизненное пользование домики, келлии и комнаты. Надо прибавить, что сестры общины нередко нанимаются в услужение в русские и иностранные семейства Иерусалима и других городов; кроме того, во всех подворьях Иерусалимской Миссии везде находятся в качестве служащих сестры этих общин, получающие вознаграждения за свои труды от паломников.

Число сестер в Горненской обители простирается до 200, в Елеонской до 180 человек. Средства, поступающие в кассу общины, сравнительно незначительны. Так, доходы Горненской общины за 1911 г. составили до 9.763 руб., за 1912 г. до 15.859 руб. и за 1913 г. до 6.175 руб. По Елеонской общине за 1911 г. – 19.112 руб., за 1912 г. – 13.114 руб. и за 1913 г. – 12.334 руб.

Кроме того, в настоящее время Миссии принадлежат 6 храмов (в Иерусалиме 3, в Яффском саду, на г. Кармил и у Дуба Мамврийского), несколько молитвенных домов, где совершаются богослужения для поклонников, причем Миссия заботится об устройстве в своих храмах благолепных богослужений, чтений, проповедей, общего народного пения и т. п. Кроме богослужений в храмах и исполнения треб для паломников, духовные лица Миссии – иеромонахи командируются для сопровождения русских паломнических караванов в Назарет, к Дубу Мамврийскому, на Иордан, а иногда и в другие святые места, ведут вечерние внебогослужебные себеседования с паломниками ежедневно с 15 сентября по 6–ю неделю Великого поста, объезжают сирийские школы для исповеди русского учительского персонала школ Императорского Православного Палестинского Общества. Миссии принадлежит 11 странноприимных домов или подворий, в которых поклонники находят во время своего пребывания в Святой Земле бесплатное помещение и получают даровое продовольствие. Эти подворья находятся на принадлежащих Миссии земельных участках в следующих местах: 1) в г. Яффе в миссийском Русском саду, где, кроме помещения, находится и русский храм; 2) в самом Иерусалиме – помещение в самом здании Миссии для бесплатной остановки духовных лиц, приезжающих на поклонение святыням Иерусалима; 3) в Горнем Граде Иудовом близ Иерусалима при Горненской Русской женской общине; 4) на Елеонской горе – при Русской женской общине; 5) на участке Бет-Захария на полпути от Иерусалима к Дубу Мамврийскому; 6) у Дуба Мамврийского; 7) в Вифании на пути в Иерихон; 8) в Иерихоне; 9) на горе Кармил близ Кайфы; 10) в Кайфе и 11) в Тивериаде. Кроме того, Миссия владеет еще 19 земельными участками близ Иерусалима, в Галилее, Иудее и других местах Палестины. Не ограничиваясь заботами о русских паломниках, Миссия уделяет средства и общей благотворительности, имея в Иерусалиме приют для детей–сирот православного вероисповедания, где в настоящее время содержится бесплатно 20 сирот, и богадельню для бедных русских престарелых женщин и поддерживая устроенный городом Иерусалимом приют для прокаженных.

2. Инструкция начальнику Миссии

Задачи и круг деятельности Иерусалимской Духовной Миссии определены утвержденной Св. Синодом 20 мая 1902 г. инструкциею ее начальнику. По этой инструкции Миссия в Иерусалиме, служа среди инославных и иноверных образцом благоустроенной православной иноческой обители, имеет своим существенным назначением удовлетворение духовных потребностей пребывающих там русских подданных и русских богомольцев. Соответственно с сим, не ограничиваясь отправлением богослужений и духовным назиданием богомольцев, Духовная Миссия прилагает особливое попечение к тому, чтобы благочестивые их желания, привлекшие их в Св. Землю, были удовлетворены с возможною полнотою. С этой целью Миссия сообщает богомольцам в устных беседах сведения и изъяснения о всех чествуемых христианами святых местах, оказывает содействие к посещению их в сопровождении опытного спутника, заботится о предоставлении богомольцам возможно частых случаев слышать на святых местах богослужение на славянском языке и отвращает от них все, что может посеять в душе их какой-либо соблазн или ослабить воодушевляющие их благоговейные чувства (п. 1).

В отношении внутреннего порядка управления делами Миссии и ведения денежного и материального хозяйства и заведования ее недвижимыми имуществами инструкция устанавливает следующий порядок:

а) Во главе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме стоит начальник оной, в сане архимандрита, назначаемый Св. Синодом, в ведении и непосредственном подчинении коего находится Миссия, а все сношения с Святейшим Синодом производит через первенствующего члена Св. Синода, входя к оному с донесениями и представлениями (п. 3).

б) Все члены Духовной Миссии, состоящие при ней и служащие в оной, обязаны относиться к начальнику Духовной Миссии как к своему настоятелю и духовному отцу, исполняя беспрекословно и безропотно все его приказания, поручения, распоряжения и указания (п. 6).

в) Весь порядок жизни в стенах Духовной Миссии устанавливается по примеру благоустроенных русских обителей начальником оной, который есть не только ее начальник, заботящийся о духовном ее преуспеянии, но и хозяин–распорядитель, заведующий всею хозяйственною частью Миссии (п. 7).

г) Постоянному попечению начальника Духовной Миссии вверяются все земельные участки, приобретенные покойным архимандритом Антонином, а также переданные Императорским Православным Палестинским Обществом в заведование Духовной Миссии: на Елеонской горе около церкви Св. Марии Магдалины и в Иерихоне, так называемый Иоасафа. Он должен заботиться и о благоустройстве этих участков (п. 9).

д) Начальник Духовной Миссии должен строго наблюдать, чтобы члены Миссии, состоящие при ней и служащие в оной, не взимали денежного или вещественного вознаграждения за исполнение для паломников духовных треб, а также каких-либо денежных или вещественных от них пожертвований под каким бы то ни было наименованием (п. 10).

е) Пожертвования как для Духовной Миссии, так и на известное употребление по воле жертвователей могут быть принимаемы только лично начальником Духовной Миссии или опускаемы в установленные для сего, за печатью Духовной Миссии, кружки (п. 14).

ж) Начальник Духовной Миссии, по вступлении в управление Миссиею, должен представить в Святейший Синод подробную опись всего принятого имущества Миссии и ежегодно в конце года доносить об изменениях в сих описях, если таковые последуют (п. 15).

з) По прошествии каждого года начальник Духовной Миссии должен представлять Св. Синоду по управлению Миссиею отчет, в который должны входить сведения о составе Миссии и ее действиях, с указанием последствий деятельности Миссии; о числе русских поклонников, о пожертвованиях, присылаемых в Миссию, как на ее нужды, так и на нужды местных христиан (п. 16).

и) Порядок денежного и материального счетоводства и отчетности производится на основании особых правил, выработанных Хозяйственным, при Святейшем Синоде, управлением и утвержденным синодальным обер-прокурором (п. 18).

3. Общее положение хозяйства Иерусалимской Духовной Миссии. Задолженность и размеры оной.

Произведенная мною ревизия денежных оборотов, хозяйства и отчетности Иерусалимской Духовной Миссии, в связи с обозрением на месте приобретенных Миссией в разных местах Палестины земельных участков и произведенных на них церковных, жилых и хозяйственных строений, обнаружила два выдающихся факта: с одной стороны, сильную, доходящую до размеров полного кризиса, денежную задолженность Духовной Миссии, а с другой – очень большое количество приобретенных земель и многочисленность произведенных ранее и ныне производимых работ по постройке на участках храмов, зданий и оград на очень значительную по своей стоимости сумму.

Денежные затруднения Миссии начались несколько лет тому назад. Так, в конце 1911 года, как это можно видеть из представления начальника Миссии от 9 февраля 1912 г. № 28, Миссия уже испытывала сильный недостаток в денежных средствах, вследствие чего, между прочим, был начат размен процентных бумаг, составляющих запасный капитал Миссии и Горненской женской общины. Последующие два с половиной года привели денежные дела Миссии в критическое положение.

В настоящее время, по фактически обследованным данным, общая задолженность Миссии слагается из следующих отдельных статей разного рода долгов.

Прежде всего, имеются большие долги по векселям и по текущему счету в разных банках. Из прилагаемой при сем справки видно, что по текущему счету Императорского Оттоманского банка, Немецко-Палестинского банка, Лионского кредита и по счетам банкирского дома Валеро начальник Миссии к 1 июля текущего года был должен 66.417 фр. и 10 сант., что составит на русские деньги по нормальному курсу (франк = 37 ½ к.) 24.906 руб. 41 коп. Кроме этих главных кредиторов есть много мелких, например, дисконтер Израэль и частные лица. Количество таких мелких кредиторов и сумму долгов им не было возможности установить за неимением в делах Миссии каких-либо документов. Это мелкие, сравнительно, суммы взяты под частные расписки начальника Миссии или даже просто по словесному договору. Никаких заявлений по такого рода долгам, да и вообще по долговым обязательствам архимандрита Леонида, русскому генеральному консулу в Иерусалиме, кроме двух лиц, не сделано.

По мнению консула, архимандриту Леониду и банки, и поставщики, и учреждения, и другие кредиторы верили не столько как частному лицу, сколько как начальнику Миссии, и поэтому не делали заявлений, не желая ронять авторитета столь высокого учреждения. Кроме того, до последнего времени архимандриту удавалось переписывать крупные свои долговые обязательства на новые сроки, делать, так сказать, конверсию своих долгов, при чем векселя его, и так уже обремененные большими процентами, отсрочивались с причислением этих процентов к капитальной сумме; совершались также и новые займы на еще более обременительных условиях для покрытия старых. Насколько велики проценты, платимые архимандритом Леонидом, видно из того, что за ссуду для своей поездки в Петроград по делам службы в конце 1912 года, на что ему потребовалось около 2.000 руб., он должен был заплатить кредиторам 50%. Из приходо-расходных книг Миссии видно, что только одному банкиру Валеро было уплачено процентов: за 1911 год – 168 руб. 82 к., за 1912 г. – 422 руб. 44 к.; за 1913 и 1914 гг. – 861 руб. 47 к. Можно думать, что не меньшие суммы процентов были уплачены или приписаны к капитальному долгу и другим кредиторам, но не попали в приходо-расходные книги.

Вследствие таковой задолженности Духовной Миссии кредит ее в банках, как это неоднократно указывал в своих представлениях и архимандрит Леонид, совершенно подорван. Миссия лишена кредита также и со стороны торговцев и поставщиков вследствие несвоевременного платежа денег за поставленные припасы и строительные материалы, так что в настоящее время Миссия принуждена покупать нужные ей товары на наличные деньги, и только лавка Императорского Православного Палестинского Общества до сих пор еще отпускала ей съестные припасы в кредит. Из дел Миссии видно, что выдача следуемых торговцам сумм нередко задерживалась на 1, на 2 года, иногда даже и более, так что некоторые счета за старое время и доныне не погашены. Общая сумма этих счетов к 1 августа 1914 г., как видно из прилагаемой ведомости, составляет 9.681 руб. 42 к. Кроме того, в делах Св. Синода и Духовной Миссии имеется заявление Одесской фирмы Фесенко и К-о о том, что Духовная Миссия несколько лет уже остается должна свыше 3.000 руб. за купленные ею картины и литографированные священные изображения.

Кроме таких неоплаченных счетов, при ревизии были предъявлены 173 счета разных лиц за 1906, 1908–1912 и за 1914 гг., всего на сумму 39.292 руб. 43 к., по коим оплата была произведена поставщикам за счет сумм, позаимствованных у разных частных лиц, у кого именно, сведений не было дано. Эти суммы по приходо-расходным книгам не проведены. В числе их значатся 6.469 руб. 18 коп., уплаченные за вновь приобретенный керосиновый двигатель для черпания воды в Яффском саду, а остальные 32.823 руб. 25 коп. были израсходованы на оплату счетов по постройке нового храма на участке у Дуба Мамврийского.

Имеется также много мелких поставщиков, которым Миссия остается до сих пор должна. Так, задерживается выдача подрядчикам и рабочим на постройках следующих им сумм и заработанной платы. Такие задержки бывали и прежде, особенно же усилились в настоящее время. Во время моих поездок с начальником Миссии для осмотра земельных участков и возведенных на них строений пришлось быть свидетелем предъявленных к архимандриту Леониду настоятельных требований и просьб об уплате следуемых им сумм, причем некоторые рабочие, призываемые к явке по мобилизации в турецкие войска и поэтому очень нуждавшиеся в полном расчете, такового расчета не получили. Так, подрядчик по постройке в г. Кайфе «Романовского Подворья» – русский еврей Гуревич просил уплаты следуемых ему денег во время двукратного пребывания нашего в г. Кайфе. Засим приехал для сего в Иерусалим и лишь 7 августа ему было выдано в счет долга 400 руб. Рабочие по постройке храма у Дуба Мамврийского явились утром 3 августа, на другой день нашего приезда, и сидели до 3 часов дня, добиваясь полной уплаты, но им была выдана только часть заработанных ими денег. Относительно таковых лиц выяснить сумму долга за произведенные работы не представилось возможным, так как о такого рода долгах никаких сведений в делах Миссии не имеется, ведется ли учет этих долгов лично начальником Миссии, неизвестно, и вообще относительно таких своих обязательств архимандрит Леонид от определенного ответа уклонился.

По выдаче содержания личному составу Миссии также наблюдаются постоянные и хронические задержки. Так, за 1914 год выдача жалованья большинству служащих не была произведена. Из сделанных членами Миссии и некоторыми из служащих в Духовной Миссии лиц собственноручных отметок видно, что за первое полугодие 1914 г. не было получено жалованье 12 лицами (в том числе и самим начальником Миссии), всего в сумме – 7.497 руб. 50 к., каковая сумма также должна входить в общий итог дефицита Миссии. Из числа низших служащих (монахов и послушников) и прислуги также некоторые недополучили своего жалованья. Хотя заявлений об этом ни от кого из них не поступало, но имеются некоторые факты, что и этим маленьким людям жалованье платилось не всегда исправно, с задержками и только после многих просьб. Так, крестьянину Илье Филиппову, бывшему служителю Миссии, не было уплачено за 6 месяцев и 10 дней 256 руб. 38 к. Относительно садовника в Назаретском саду Миссии сам о. архимандрит заявил, что уже за несколько месяцев жалованье ему не было выдано, хотя сам садовник и заявил мне, что он все получил полностью и никаких претензий к Миссии не имеет. Некоторым послушникам при мне выдавались заслуженные ими деньги далеко не полностью и то после усердных просьб. Эти задержки в выдаче, как и другие недодачи, происходили, впрочем, не потому, что начальник Миссии не хотел выдать следуемых служащим Миссии, подрядчикам и рабочим денег, а потому, что не мог этого сделать за полным истощением денежных средств.

Особенно тяжелое положение денежного хозяйства Иерусалимской Духовной Миссии, а также Горненской женской общины заключается в том, что они в настоящее время вовсе не имеют запасного капитала, наличность которого помогла бы выдержать кризис, так как процентные бумаги, принадлежавшие Миссии и Горненской обители и хранившиеся до 1914 г. в Хозяйственном Управлении, кроме билетов на вечные вклады, – проданы или заложены. Еще сравнительно не так давно, а именно к 1 января 1911 г., названный запасный капитал, принадлежавший Духовной Миссии и Горненской обители, составлял в билетах разных наименований 71.510 руб. Между тем, к 7 августа с. г., как видно из акта о наличности денежных сумм Иерусалимской Духовной Миссии, предъявлено было таковых билетов к ревизии всего лишь на сумму 2.410 руб. Из остальных 69.100 руб. %% бумаги на 39.400 руб. были проданы для уплаты долгов, на 21.700 руб. заложены в разные банки в качестве обеспечения по выданным оттуда ссудам, и даже именные билеты Миссии на вечный вклад на сумму 5.500 руб. находятся на хранении у банкира Валеро, без сомнения, как гарантия по уплате начальником Миссии долга по выданным ему ссудам.

Названные запасные капиталы образовались из остатков от доходных поступлений Миссии и общины за прежние годы, а также из сумм, назначенных и завещанных на вечное поминовение. До 1899 года эти капиталы хранились в самой Миссии, но в 1899 году бывший в то время начальник Духовной Миссии архимандрит (ныне епископ) Александр способ хранения этих капиталов изменил, а именно: в период с 1899 до 1903 гг. им было выслано в Хозяйственное управление на хранение и управление 60.402 руб. 78 к. билетами с тем, что Хозяйственное управление будет высылать в Духовную Миссию следующие по процентным бумагам %%; если же Миссия будет иметь основательную надобность употребить на расход какую-либо часть из хранящегося капитала, то для возвращения капитала ей вменялось в обязанность своевременно заявить об этом в Хозяйственное управление. Засим эти капиталы возросли путем присылки новых остатков, а также чрез присоединение неотосланных в Иерусалим части %% и пожертвований в пользу Миссии и Горней общины.

Капитал этот стал требоваться Духовной Миссиею с 1911 года; в этом году по просьбе начальника Миссии было продано Хозяйственным управлением на 10.000 руб. процентных бумаг, в следующем 1912 г. – на 14.000 руб., в 1913 г. – на 16.900 руб. и в феврале текущего года, на основании определения Св. Синода 18/26 ноября 1913 г., – на 10.839, после неоднократных ходатайств архимандрита Леонида было выслано всего 28.710 руб., и в Хозяйственном управлении в настоящее время числится принадлежащих Духовной Миссии 1.015 руб. 59 к. и Горненской обители – 357 руб. 47 к., всего 1.373 руб. 06 к. Свои ходатайства о возврате в Миссию всего миссийского капитала, а также и капитала Горненской общины (<«Горненская община», «Горняя община» – разночтения оригинала. – Н.Л.>), начальник Миссии мотивировал как тем соображением, что Миссии необходимо иметь в своей кассе запасные деньги для экстренных выдач, так и тем, что в настоящее время в Иерусалиме много солидных банков, в которых капиталы Миссии могут быть хранимы с полною безопасностью.

Таким образом, сумма долгов Духовной Миссии, слагающаяся из перечисленных долговых обязательств, составит в общем итоге свыше 124.034 руб.

4. Причины денежного кризиса в хозяйстве Иерусалимской Духовной Миссии

Архимандрит Леонид в неоднократных в течение последних пяти лет своих ходатайствах о возврате запасного капитала Миссии и Горней общины и об исходатайствовании увеличения ассигнования на содержание Миссии, а также и в личных объяснениях стесненное положение денежных дел ставит в зависимость от следующих обстоятельств.

1) Штатные суммы Миссии, отпускаемые на содержание ее по штату 1895 г., в настоящее время являются уже недостаточными, в виду увеличения за истекшее время стоимости жизненных припасов и материалов, вследствие чего по штатным суммам Миссии, начиная с 1904 г., ежегодно оказывался дефицит, возвраставший с каждым годом все более и более и покрываемый до сего времени отчислениями из нештатных сумм; общий размер его за истекшие 10 лет выразился в сумме 27.456 рублей.

2) Вместе с тем штатное содержание за последние годы высылается весьма неопределенно в отношении сроков высылки и высылаемых сумм, тогда как ранее деньги всегда получались в определенные сроки. Вследствие сего Миссии приходится обращаться к кредитным операциям, т. е. делать займы в банках и у банкиров и задерживать уплату по счетам поставщикам и торговцам. Тягость этих долгов усугублялась еще и тем обстоятельством, что Миссия не имела у кредиторов достаточной гарантии, так как запасные капиталы Миссии и Горней общины, под залог которых можно было бы кредитоваться, до последнего времени находились в Хозяйственном управлении при Св. Синоде. Поэтому, не имея таковой гарантии, Миссия при совершении долговых обязательств платила кредиторам %% в увеличенном размере.

3) Поступление доходов в нештатные суммы в свою очередь за последние годы подверглось сильному сокращению вследствие почти непрекращавшихся военных действий во время Триполийской¹¹⁰⁹ и двух Балканских войн¹¹¹⁰, вследствие закрытия Проливов и вызванного этими обстоятельствами торгово-промышленного кризиса в Палестине.

4) В частности, вследствие военного времени в течение последних лет количество приезжающих в Палестину русских паломников было очень незначительно, а нередко паломников даже и совсем не было. Между тем доходы Миссии находятся в прямой зависимости от количества русских паломников.

5) Приведение в порядок ранее приобретенных земельных участков, сооружение и ремонт миссийских храмов, зданий и паломнических приютов, а равно приобретение новых земельных имуществ – все это требовало новых и значительных расходов из нештатных сумм Миссии.

6) Увеличились также расходы Миссии на прием и пропитание русских паломников в миссийских подворьях, на содержание вновь открытых в Иерусалиме богадельни для престарелых и приюта для малолетних, на выдачу пособий на прокаженных и на раздачу милостыни неимущим паломникам.

При рассмотрении означенных причин кризиса основными причинами могут быть признаны лишь обстоятельства, указанные в пунктах 5 и 6, что же касается прочих обстоятельств, указываемых начальником Миссии в качестве причин денежных затруднений Миссии, то при ближайшем рассмотрении эти обстоятельства сами по себе не могли сильно нарушить течение миссийского хозяйства. Так, указываемый архимандритом Леонидом недостаток штатного ассигнования на содержание Миссии может быть признан имеющим значение лишь по отношению к хозяйственным расходам Миссии на общую трапезу и на содержание зданий, вследствие естественного повышения за последние годы цен на припасы и материалы. Но и по этим статьям, без всякого сомнения, Миссия могла бы проявить более хозяйственной заботливости о сокращении расходов; например, в 1914 г. из штатных сумм уплачено за вино, ликеры и шампанское 322 руб., тогда как Миссия имеет собственное хевронское вино. Израсходовано также на строительные работы по постройке храма у Дуба Мамврийского в том же году до 1.240 руб., каковой расход не может быть относим на штатные суммы Миссии. Относительно же ст. 1-й, по содержанию личного состава, – даже и начальник Миссии, признавая недостаточным количество лиц, входящих ныне в состав Миссии, не возбуждал никакого вопроса об увеличении содержания их, а при личных объяснениях по этому вопросу считал получаемое иеромонахами жалованье даже несоответственно большим. Засим указания архимандрита Леонида на неопределенность размера и неточность высылаемых в Миссию штатных ассигнований имеет значение только в отношении 11.000 руб., назначенных на содержание Миссии из специальных средств Св. Синода. После того как, начиная с 1913 г., на основании закона 1 июля 1912 г., отпуск сей суммы из доходов с бессарабских имений был прекращен, в высылке оной происходит некоторая задержка. За 1913 г. эта сумма была выдана в декабре 1912 г. заимообразно из страховых сумм лично архимандриту Леониду. Такая же сумма на текущий 1914 г. Хозяйственным управлением еще не выслана. Что же касается ассигнования остальной, более значительной части, отпускаемой из средств государственного казначейства, то ее назначение стоит в непосредственной зависимости от времени утверждения государственной росписи.

Надо прибавить, что при правильном хозяйстве и надлежащей предусмотрительности эти задержки в высылке казенного ассигнования не могли бы иметь решающего значения в расстройстве денежных дел Миссии. При этом то обстоятельство, что не были своевременно возвращены Миссии и Горненской общине их запасные капиталы, вследствие чего Миссии приходилось кредитоваться на тяжелых условиях в иерусалимских банках и у частных лиц, не имело значения: самый факт кредитования говорит, что запасный капитал предназначался к расходованию начальником Миссии уже заранее и запасным ресурсом не считался. Из дел Миссии видно, что этот капитал немедленно по его возвращении в Миссию по частям расходовался именно на уплату долгов и, между прочим, на уплату поставщикам и подрядчикам за произведенные постройки. Окончательно же возвращенный в 1914 г. остаток запасного капитала частью был разменен для таковой же уплаты, а частью был внесен в банки и банкирам в качестве гарантии по выданным ими ссудам.

Равным образом, приведение в порядок ранее приобретенных земельных участков, что, по объяснению архимандрита Леонида, требовало новых и значительных расходов из нештатных сумм, не могло вызвать значительных перерасходов. Ст. 9 инструкции вменяет начальнику Миссии в обязанность иметь попечение о земельных участках, приобретенных покойным архимандритом Антонином. Поэтому неуклонное исполнение этой 9-й статьи инструкции ставило начальника Миссии в необходимость изыскать на поддержание этих участков соответствующие средства. Только одно из оставленных о. Антонином учреждений требовало значительных, сравнительно, средств – это Горненская женская община. Но она имела свой запасный капитал, и материальное положение ее за все последние годы не было особенно тревожным, до тех пор пока архимандрит Леонид не расширил этой общины в отношении числа насельниц до 200 человек, причем, естественно, явились расходы на обустройку Общины и на едва ли необходимые постройки нового храма, а также хозяйственных строений: маслобойного завода с прессами и кладовыми и пр. Елеонская община была образована уже при архимандрите Леониде. Что же касается других земельных участков, оставленных Миссии архимандритом Антонином (Яффский сад, Хевронский участок, Иерихонский сад и др.), то эти участки давали некоторый доход с земли, засим на содержание оных шли приношения богомольцев-паломников, причем, конечно, здравая экономия требовала, чтобы при отсутствии этих паломников и подворья–приюты переставали бы действовать, а главнее всего, на поддержание этих земельных имуществ и построек в распоряжении Миссии были %% с запасного капитала, составленного начальниками Миссии – предшественниками архимандрита Леонида.

Таким образом, при рассмотрении изложенных причин оказавшегося в денежных делах Миссии кризиса нельзя не признать, что главною причиною, приведшею денежные дела Миссии, как изложено выше, к полному расстройству, надо считать не соответствующее Миссии, как учреждению духовному, направление ее деятельности за время управления делами Миссии архимандрита Леонида, а именно то обстоятельство, что архимандрит Леонид, оставив на втором плане главные цели и задачи, положенные в основу деятельности Миссии при ее учреждении и запечатленные в утвержденной Св. Синодоом в 1902 г. инструкции, не считаясь с теми материальными средствами, какими Миссия располагала и могла иметь в будущем, все свои силы и энергию направил на то, чтобы расширить и увеличить деятельность Миссии по организации и обслуживанию русского паломничества в Палестине с его материальной стороны, т. е. со стороны привлечения паломников на подворья и в приюты Миссии, причем приобретены были новые земельные участки по всей Палестине, устроены новые и расширены прежние храмы, а также дома для помещения паломников. Такое расширение деятельности Духовной Миссии вызвало среди деятелей Императорского Палестинского Общества, призванного к непосредственному обслуживанию материальной стороны русского паломничества в Палестину, даже подозрение, что архимандрит Леонид хочет взять в свои руки все паломническое движение в Палестине и низвести Общество в этом деле на второй план (донесение заведующего делами Палестинского Общества в Иерусалиме¹¹¹¹ 11 декабря 1912 г.).

Конечно, эти опасения Палестинского Общества едва ли основательны. Уже одно то соображение, что для осуществления таких планов потребовались бы архимандриту Леониду громадные средства, которыми Миссия не располагает и едва ли может располагать, делает эти планы неосуществимыми. В данном случае необходимо заметить, что Общество, расходуя, как видно из официальных сведений, на каждого паломника 20 руб. и получая с него 5 руб., остальные 15 руб. расходует из своих собственных средств, таким образом, паломнические расходы принимаются на счет Палестинского Общества.

5. Деятельность архимандрита Леонида по приобретению земельных имуществ в Палестине

Духовная Миссия за время управления делами оной архимандрита Леонида и в особенности в последние годы развила чрезвычайно широкую деятельность по покупке земельных участков как вблизи Иерусалима, так и в других местах Святой Земли. Из прилагаемой при сем ведомости этих участков видно, что в 1903 г., т. е. в первый же год управления Миссией архимандрита Леонида, им был приобретен очень большой участок «Бет-Захария» на месте, где, предполагается, был город левитов и находился дом св. Захарии. Затем были приобретены им: в 1909 г. место в Вифании; в 1910 г. большой сад в Назарете и участок вблизи Иерусалима «Катамон», невдалеке от дачи Иерусалимского Патриарха; в 1911 г.: подворье в г. Кайфе и большой участок на горе Кармил, близ того же города, очень большой участок на берегу Тивериадского озера – «Магдальский сад», а также большой сад в м. Дженнине; в 1912 г.: участок с цистерной, по дороге между Иерусалимом и Иерихоном, в местности «Добрый Самарянин», около селения Горнее участок под названием «Камень сидения»; в 1913 г.: участок в Галилее по дороге между Назаретом и Тивериадой в местности «Любие», большой сад в Кане Галилейской, участок в сел. Руммание (Вади Суакри) в 8 верстах от Иерусалима по дороге к Лавре Св. Саввы и участок около Вифлеема, в местности, называемой «Поле Вооза» или «У пастушков». Всего было приобретено архимандритом Леонидом 130.000 кв. саж.

Кроме того, архимандрит Леонид до настоящего времени предпринимал усиленные хлопоты все о новых и новых приобретениях. Так, он возбудил дело относительно принятия в заведование Миссии от афонских монахов так называемой «Лавры Св. Харитона», ведет дело об укреплении за Миссиею громадного участка близ Хеврона под названием «Хирбет-ен-Нассыр», некогда купленного покойным архимандритом Антонином, но доселе не укрепленного за Миссиею, вследствие возникшего по этому имуществу дела о наследовании после архимандрита Антонина его племянников; начал переговоры относительно покупки какого-либо участка на р. Иордан, недалеко от предполагаемого места Крещения Господа Иисуса Христа, а также о покупке места на одном из склонов горы Фавор¹¹¹².

Даже настоящее стесненное положение денежных дел Духовной Миссии не останавливает архимандрита Леонида от дальнейших попыток к приобретению новых земельных участков. Так, при совместном со мною осмотре земельных приобретений Миссии в Галилее, между Назаретом и Тивериадским озером, архимандрит Леонид высказывал сильное желание приобрести еще два участка: один – в местности, носящей название «Камни христиан», которые, по преданию, находятся в долине чудесного насыщения Спасителем 5.000 человек, и другое – отроги «Горы Блаженств», где, как думают, Господь Иисус Христос произнес Нагорную проповедь. Архимандрит Леонид при этом высказывал намерение купить эти участки на счет тех сумм, которые будут ему выданы в случае удовлетворения его ходатайства о назначении Миссии пособия в 100.000 руб. Бывшему с нами спутнику, секретарю инспектора Галилейских школ Палестинского Общества Малем-Фарах-Султи, при посредстве которого о. архимандрит приобрел все свои участки в Галилее, им было сделано распоряжение справиться о цене означенных участков и об условиях их продажи.

Надо присовокупить, что в самом Иерусалиме были пожертвованы Духовной Миссии в 1913–1914 гг. два ценных дома: один в пользу Елеонской общины – ее нынешнею начальницею монахинею Евпраксиею (Миловидовой)¹¹¹³, а другой – в пользу русских поклонников в Иерусалиме госпожою Силаевою¹¹¹⁴.

В своей ревностной деятельности по приобретению земельных имуществ в Палестине архимандрит Леонид ставит себе примером для подражания такую же деятельность покойного начальника Миссии, архимандрита Антонина, который приобрел для Русской Церкви в Палестине земельные имущества, соединенные с великими священными для христиан воспоминаниями, размером свыше 150.000 кв. саж., стоящие вместе с постройками, по произведенной в 1899 г. генеральным консульством оценке, до 860.000 руб. Эта сторона деятельности покойного архимандрита Антонина служила для архимандрита Леонида руководственным указанием в его стремлении к земельным приобретениям. Препятствием в этом отношении для архимандрита Леонида служило лишь то, что только что утвержденная Св. Синодом в 1902 г., пред вступлением в должность архимандрита Леонида, инструкция не давала оснований к приобретению новых земельных участков без разрешения Св. Синода. Но это препятствие было обойдено архимандритом Леонидом двумя путями. Во-первых, относительно приобретаемых им новых имуществ он доносил Св. Синоду, хотя уже позже, когда дело было окончено, а во-вторых, при этом всегда указывал, что все участки были приобретены им на «частные средства», в том предположении, что Св. Синод не мог бы поставить препятствия к приобретению земельных имуществ в Палестине на частные средства с тем, что эти имущества предполагаются к пожертвованию Иерусалимской Духовной Миссии, т. е. для Русской Православной Церкви.

Действительно, из дел Миссии видно, что только один участок «Камень Сидения» в 1912 г. был куплен с уплатою за него из сумм Горненской общины 3.233 руб., остальные же участки были приобретены отчасти на счет частных пожертвований на эту цель, частью – на счет личных средств архимандрита Леонида и, наконец, на счет позаимствованных им денег. Причем все эти имущества укреплены турецкою властью на имя архимандрита Леонида, кроме указанных выше двух пожертвованных домов и четырех земельных участков, купленных на имя подставных лиц, с коих взяты соответствующие долговые обязательства. Тем не менее, в своих представлениях в Св. Синод и в Хозяйственное управление, а равно при личных объяснениях, архимандрит Леонид не скрывал неопределенного положения приобретенных им участков, еще окончательно не устроенных, очевидно, в смысле полной оплаты: стоимости земли, расходов по укреплению и построек. Так, в своем ходатайстве о назначени единовременного пособия в 100.000 руб. для приведения в порядок земельных имуществ он пишет следующее:

«Хотя Миссия и не имеет денежных средств, но она обладает недвижимым богатством, состоящим из земельных участков, рассыпанных по всей Палестине, с возведенными на некоторых участках постройками. Не продавать же эти участки евреям или католикам, что было бы весьма печально (почему?), хотя покупатели и находятся. Эти участки представляют собою большое богатство. Но это богатство может или рушиться, или же год от году увеличиваться в ценности, если привести их в надлежащий вид, т. е. огородить каменною стеною, а также устраивать сторожки, чтобы не пропали плоды. Многие здания на участках не окончены или попорчены землетрясением. Самые участки надо обрабатывать, иначе они не принесут плодов, а на это надо средства. При единовременном пособии в 100.000 руб. Духовная Миссия привела бы земельные участки в благоустроенный вид, и они давали бы доход, при котором Миссия не нуждалась бы ни в каких пособиях, ни в прибавках. Впрочем, эти участки пока еще не приписаны к Духовной Миссии и ей еще не принадлежат, так как приобретены на частные средства, а не на средства Духовной Миссии. Ценность всех этих участков, не говоря уже о святости этих мест, в несколько раз превышает сто тысяч руб., составляющих единовременное пособие. Если Хозяйственное управление не может выхлопотать эти 100.000 руб., то как оно отнесется к этим участкам, продавать ли их или нет».

В личных своих объяснениях по этому вопросу архимандрит Леонид не дал достаточно определенных ответов, и поэтому нельзя установить твердо, все ли эти участки оплачены, не заложены ли некоторые из них, и нет ли вообще каких-либо на них долговых обязательств. Начальник Миссии при этом утверждал, что долгов, собственно, на земельных участках не имеется, он просит деньги лишь на устройство каменных оград и сторожек, на наем сторожей и на обсаживание их плодовыми растениями. Каких-либо записей или дел о покупке этих участков в Миссии мне не было предъявлено, хотя возможно, что такие записи самим начальником Миссии ведутся. В личных своих объяснениях архимандрит Леонид всегда высказывал, что, собственно говоря, приобретенные им участки составляют его личную собственность, и подобно тому, как сделал это покойный архимандрит Антонин с приобретенными им участками, он волен или «завакуфить» их, т. е. укрепить за Миссиею, или передать в пользование другим учреждениям и лицам, или, наконец, даже продать.

Так, он говорил мне неоднократно, что будто бы за участок в Вифании с постройками румынский митрополит предлагал ему 100.000 руб. Что касается ценности вообще всех участков, приобретенных архимандритом Леонидом, то относительно их стоимости при покупке сведений мне не было дано, несмотря на мои попытки выяснить эту стоимость. Но архимандрит Леонид представил особую ведомость, в которой, без указания размеров этих участков, поставил оценку их вместе с возведенными на них строениями. Общая стоимость по означенной оценке всех приобретенных архимандритом Леонидом участков составляет свыше 327.000 руб. Без сомнения, эта оценка преувеличена и, кроме того, представляет как бы продажную стоимость помянутых участков и строений.

Так, дом Романовского подворья в Кайфе с землею оценен им в 70.000 руб. по приблизительной оценке – по кубическому содержанию дома и стоимости земли – это имущество могло бы <быть> оценено не свыше 45.000 руб. Но данная в ведомости оценка, по объяснению архимандрита Леонида, сделана в такой сумме в виду того, что соседний владелец Миллер, у которого о. архимандрит приторговывает его дом, ценит свое имущество в 30.000 руб. Между тем, дом Романовского подворья и земля, принадлежащая к нему, гораздо больших размеров. Таким образом, оценка Романовского подворья сделана приблизительно и в то же время на основании совершенно случайного обстоятельства. Впрочем, нет сомнения, что современные земельные имущества, приобретенные архимандритом Леонидом, сильно поднимутся в цене, как вследствие того, что вообще стоимость культурных земель повышается повсюду, так и потому в особенности, что в Палестине в настоящее время наблюдается сильная земельная спекуляция. Скупка земель по повышенной цене ведется, главным образом, иностранцами, преимущественно немцами, а также евреями, как сионистами, так и просто спекулянтами; среди тех и других много русских евреев- переселенцев. С другой стороны, поспешная и внезапная ликвидация помянутых имуществ может вызвать большие убытки.

В заключение этого общего обзора всех земельных приобретений, сделанных архимандритом Леонидом, необходимо заметить также, что в некоторых случаях архимандрит Леонид приобретал земли в тех местах, где уже были раньше сделаны приобретения для Миссии покойным архимандритом Антонином. Так, архимандрит Леонид купил новый участок в дер. Аната, близ Иерусалима, участок «Камень сидения» в Горнем, где у Миссии находится громадное имущество (Горненская женская община), участок около пещеры Румание, 3 участка в сел. Магдале, вблизи Тивериады. Куплены им участки земли в г. Кайфе и вблизи этого города на горе Кармил. Затем можно думать, что некоторые покупки сделаны архимандритом Леонидом заглазно. Так, заглазно куплен участок около Вифлеема – «Поле Вооза», каковой участок им был осмотрен впервые вместе со мною 6 августа. При покупках он нередко переплачивал, причем его увлечением к приобретению пользовались и продавцы, повышая цены, и посредники, чрез которых совершалась покупка. Много было переплачено денег в качестве бакшишей или взяток арабским и турецким властям, как то: мухтарам (старостам), кадиям (судьям), чиновникам мутесарифа (губернатора) и прочим. Приобретение земельного участка у «Доброго Самарянина», по дороге к Иерихону, по словам самого архимандрита Леонида, было сделано лишь при ближайшем содействии секретаря при иерусалимском губернаторе, Шар-еффенди, за очень приличное вознаграждение. Некоторые из этих выдач проведены даже по счетам Миссии.

При каждом приобретении в собственность Миссии земельных участков в Палестине, не говоря уже о их перепродаже с некоторою выгодою для Миссии, имеется в виду троякая цель: во-первых, как приобретение мест, имеющих первостепенную важность в отношении воспоминаемых священных событий Ветхого и особенно Нового Завета, соединенных с этими местами Палестины, во-вторых, как необходимых остановок или приютов для поклонников при посещении названных мест, а также при движении поклоннических караванов по Палестине и, наконец, в-третьих, как земельных участков с плодородною почвою и богатым орошением, годных для земледельческой, в частности садовой культуры.

6. Земельные участки Миссии как места священных воспоминаний

При рассмотрении сделанных архимандритом Леонидом земельных приобретений с указанных сторон, в отношении первой, наиболее важной стороны, прежде всего надо заметить следующее.

Вся Палестина, почти во всех ее местностях, есть Земля Святая, и поэтому везде можно встретиться с теми или другими священными воспоминаниями, а так как невозможно приобрести все упоминаемые в Священном Писании или истории Святой Церкви места, то приходится входить в соображение большей или меньшей для нас, православных христиан, важности сих мест как именно святых. Сравнивая при этом приобретения, сделанные покойным архимандритом Антонином, с теми, которые сделал архимандрит Леонид, можно видеть, что приобретения первого в отношении священных воспоминаний представляют большую ценность, чем приобретения о. Леонида. Надо заметить, что хотя места, где произошли самые главные события из земной жизни Господа Иисуса Христа, находятся с давнего времени во владении греков, а также католиков и армян, как, например, Живоносный Гроб Господень, Святая Голгофа, Вифлеемская Пещера Рождества Христова и прочие, тем не менее и приобретения покойного архимандрита Антонина находятся на местах высокой важности священных. Таковы: Елеонская гора – место Вознесения Господня; Гефсиманский сад – вблизи места Успения Пресвятой Богородицы, места моления Спасителя и Его предания Иудою; селение Горнее – древний град Иудов, где Пресвятая Богородица пробыла <3 месяца> у Святой Елизаветы; Иерихонский сад – вблизи Иордана, Дуб Мамврийский – место явления Бога праотцу Аврааму в виде трех странников. Приобретения же архимандрита Леонида не имеют того священно-исторического, в отношении важности священных событий, значения, как перечисленные места священных воспоминаний.

Затем архимандрит Леонид в своих действиях по приобретению мест священных воспоминаний часто допускал тактические ошибки по отношению к Иерусалимской Патриархии и греческому духовенству. Деятели Палестинского Общества не без основания указывают на то, что некоторыми своими приобретениями он внес нежелательные осложнения в отношения с представителями местной церкви. Таковы его приобретения в Вифании, где он возбудил против себя местный греческий монастырь, в Назарете, где митрополит Назаретский высказывает протест против какой бы то ни было постройки церковного характера на миссийском участке; в Тивериаде, где соседние греческие монахи перебили даже все окна в миссийском подворье, о чем сообщал мне сам архимандрит Леонид. Предпринятые им шаги к приобретению мест на горе Фавор, по словам П.И. Ряжского¹¹¹⁵, вызвали бурю негодования и сильнейшее противодействие со стороны греческого духовенства. Намерение его купить место на р. Иордан тормозится самим Патриархом Иерусалимским, который, со своей стороны, ничего не имеет против приобретений, сделанных Духовной Миссией, с постройкою храмов: на горе Кармил, у Дуба Мамврийского, в Бет-Захарии и других местах, где нет совсем греческих церквей и монастырей, и, таким образом, интересы греческого духовенства не затрагиваются. Нередко по поводу некоторых приобретений архимандрита Леонида в греческой церковной прессе и среди православных в Иерусалиме возникали суждения относительно неподлинности приобретенных им священных мест. Такие споры были возбуждены относительно земельных участков: Бет-Захарии, Катамон и других. Без сомнения, эти споры производят среди верующих некоторый соблазн, а среди иноверных христиан, как свидетельствуют представители Палестинского Общества в Иерусалиме, дают повод к осуждению православных греков и русских.

7. Земельные участки Духовной Миссии как подворья и приюты для русских поклонников

Большинство принадлежащих Миссии земельных участков, приведенных в порядок, помимо их значения как мест священных воспоминаний, служат также в качестве приютов или пристанищ для русских поклонников в Палестине. Громадное большинство паломников не ограничивается поклонениям святыням Иерусалима и его окрестностей, а считает своим священным долгом посетить и другие более отдаленные от Иерусалима святые места Палестины, как то: Вифлеем, Дуб Мамврийский около Хеврона, Иордан, Назарет, Тивериадское озеро и прочее. Для этого Палестинским Обществом организуются особые паломнические караваны.

Наиболее трудным путешествием считается посещение Назарета, с заходом на Тивериадское озеро и к горе Фавор. Между тем Палестинское Общество имеет свои подворья, кроме Иерусалима, только в Назарете и в Кайфе. Еще покойный архимандрит Антонин, признавая настоятельную нужду в устройстве для русских паломников приютов, положил основание к устройству таковых приютов: у Дуба Мамврийского, в Иерихоне, находящемся в 10 верстах от Иордана, в г. Тивериаде, а также в Яффе как месте высадки паломников с пароходов. Еще более необходимы приюты как остановки паломников в пути во время больших переходов в Назарет и на Иордан.

Движение паломнических караванов в текущем году было очень оживленное: с 15 января по 18 мая было отправлено из Иерусалима 16 паломнических караванов, причем на Иордан отправлено 6 караванов – свыше 5.000 человек, в Вифлеем и к Дубу Мамврийскому также 6 караванов до 3.000 человек, в Назарет и на Тивериадское озеро до 3.600 человек. Путь от Иерусалима до Назарета и обратно, с заходом к Тивериадскому озеру и на гору Фавор, занимает обычно более двух недель, причем паломники в Назарете остаются два дня; кроме того, полагаются ночлеги и дневки в г. Наблусе, в сел. Буркине, в г. Тивериаде, в сел. вблизи горы Фавор и в г. Рамалле. Путь из Иерусалима на Иордан и обратно совершается в 3–4 дня с остановкою для отдыха у хана (постоялого двора) в местности «Добрый Самарянин» и с ночлегом в Иерихоне. Путь к Дубу Мамврийскому, с заходом в Вифлеем и в Бет-Захарию, занимает также 3 дня – с остановкою в Бет-Захарии и ночлегом у Дуба Мамврийского.

Для обслуживания паломнических караванов в их путешествиях, при остановках и ночлегах Русская Духовная Миссия в настоящее время располагает следующими земельными участками и приютами. По дороге в Назарет на середине пути имеется участок около сел<ения> Дженнин, около которого, как предполагают, Иисус Христос исцелил 10 прокаженных мужей. Вблизи этого селения находится большой участок Миссии, с обильным источником и с массою плодовых деревьев, а через участок проходит ветка железной дороги от г. Кайфы. Между Назаретом и Тивериадой в сел. Кане Галилейской также большой сад. В последнем городе, впрочем, находится и большой участок Палестинского Общества. Затем по дороге вблизи горы Фавор, горы Блаженств и долины Насыщения¹¹¹⁶ в 1913 г. приобретен участок «Любие». В г. Тивериаде на развалинах старых городских стен, приобретенных еще покойным архимандритом Антонином, устроен большой дом, а в получасе от него громадный сад на трех смежных участках в селении Магдала с 3 пресными и 7 минеральными источниками. Из перечисленных участков обстроено и может служить не только местом отдыха, но и для ночлега только Тивериадское подворье. В остальных местах не устроено даже бараков.

По дороге на Иордан Духовная Миссия имеет в 6 верстах от Иерусалима, в Вифании, очень большой двухэтажный дом, который в настоящее время заканчивается постройкой. Ввиду близости к Иерусалиму это подворье в качестве приюта большого значения не имеет¹¹¹⁷. Далее, на половине дороги к Иордану, около местности, носящей название «Добрый Самарянин» (сближение с притчею Спасителя), в 1912 г. куплен был участок и устроена цистерна для воды, но до сего времени участок не приведен в порядок: не окончена ограда и нет бараков. В Иерихоне имеется довольно поместительное подворье, состоящее из каменного двухэтажного дома, навеса для столовой и кухни с кипятильниками. По дороге к Вифлеему и Дубу Мамврийскому Миссия имеет вблизи Вифлеема, хотя значительно в сторону от дороги, участок «Поле Вооза» или «Пастушки» – даже не огороженный. Имеются в самом Вифлееме два участка Палестинского Общества, но необстроенные¹¹¹⁸. Затем, на половине дороги к Дубу Мамврийскому, находится большой участок «Бет-Захария», о котором уже упомянуто ранее. Для паломников здесь имеется большой дом с 2 церквами, из коих одна устроена в вырытых по распоряжению архимандрита Леонида новых пещерах. Наконец, на большом участке у самого Дуба Мамврийского имеется довольно поместительное подворье – каменный двухэтажный дом.

Кроме перечисленных земельных участков-приютов, принадлежащих Духовной Миссии, имеются еще три участка с приютами, не входящих в общий план организуемых Палестинским Обществом паломнических караванов. Это Яффский сад, Романовское подворье в Кайфе и подворье на горе Кармил. В Яффском подворье останавливается сравнительно небольшое число поклонников, так как большинство торопится попасть скорее в Иерусалим и сейчас же с пароходов отправляется на железную дорогу и обратно с железной дороги – на пароходы.

Число паломников, останавливающихся в Романовском подворье в Кайфе, а равно посещающих участок на г. Кармил с построенной там церковью, совершенно ничтожно¹¹¹⁹, и эти два последние подворья никакого значения в качестве участков-приютов в настоящее время не имеют.

Затем остальные земельные участки, принадлежащие Духовной Миссии, кроме двух женских общин, Горненской и Елеонской, как приюты для поклонников и в настоящее время не имеют значения, и не предполагаются к обстройке в качестве подворьев и в будущем.

8. Расширение задач Духовной Миссии

Имея в своем заведовании многочисленные, раскинутые по всей Палестине подворья для паломников, Духовная Миссия выходит за пределы своих задач и в то же время несет крупные, а иногда и непосильные для себя расходы, входя при этом в нежелательные столкновения с Палестинским Обществом, учрежденным специально с целью обслуживания материальной стороны паломнического дела в Палестине.

Помянутое несоответствие чисто хозяйственной стороны деятельности Духовной Миссии в деле заведования подворьями с духовными задачами, положенными в основу деятельности Миссии, было признаваемо с давнего времени. Еще в рескрипте в Бозе почивающего великого князя Сергия Александровича на имя покойного обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева от 29 октября 1901 г. по вопросу об утверждении Св. Синодом новой (ныне действующей) инструкции начальнику Миссии приведены были, между прочим, следующие соображения относительно духовной и материальной сторон Миссии.

«Материальные потребности русского паломничества удовлетворяются ныне Императорским Православным Палестинским Обществом. Может быть, эти обязанности могли быть до известной степени, если бы не существовало Общество, возложены на Духовную Миссию, которая в таком случае приняла бы на себя те же заботы относительно паломничества, какие мы видим в большинстве благоустроенных русских монастырей; но раз Общество существует и удовлетворяет этим обязанностям, передачу их Духовной Миссии надо признать преждевременною».

«Великая заслуга покойного архимандрита Антонина в том, что он сделал то, что на него инструкцией не возлагалось и в ней не упоминалось».

«Наиболее важная сторона деятельности Духовной Миссии, могущая всецело наполнить всю ее деятельность – удовлетворение духовных потребностей русских паломников, беспризорность коих в этом отношении превосходит все, что можно вообразить, и что Палестинское Общество, как светское общество, удовлетворить не может».

«Удовлетворение духовных нужд поклонников заключается не в одном даже вполне благоговейном совершении богослужения и духовных треб, но во всем внутреннем строе Духовной Миссии, которая не одним словом и делом влияет на духовный мир поклонников, но всею своею внутреннею и внешнею обстановкою и жизнью. Такое выдающееся духовное влияние оказывает на русских поклонников по привычке благоустроенный монастырь, или, если по разным веским причинам невозможно переименовать Миссию в монастырь, – придание Миссии, как по внешнему, так и по внутреннему облику, характера наиболее благоустроенного монастыря... Это единственно важная, возможная и плодотворная деятельность Русской Духовной Миссии».

«Только при таком строе все три ныне действующие в Палестине деятели – Духовная Миссия, консульство и Палестинское Общество, не перепутываясь своими обязанностями, могут идти не только согласно, но и взаимно помогая друг другу, к одной общей цели: консульство – ведая политические дела, Духовная Миссия – заботясь о духовных потребностях поклонников, а Палестинское Общество – удовлетворяя их материальным нуждам».

Эти соображения покойного великого князя, принятые во внимание Св. Синодом при выработке действующей инструкции начальнику Миссии, имеют полную силу и значение и в настоящее время, т. к. Миссия опять отошла от своих прямых задач. Собственно говоря, и архимандрит Леонид вполне сознает всю трудность соединения в деятельности Миссии той и другой стороны – духовной и материальной. Прежде всего, «нет людей». Личный состав Миссии не был рассчитан на полный объем деятельности. Если взять в сравнение не только большой, но даже средний русский монастырь с крупным хозяйством, то окажется, что не только число монашествующих в нем больше, чем в Миссии, но, главное, больше лиц, нарочито приставленных к разным монастырским делам, как, например, казначей, эконом, благочинный, келарь, гостинник и прочее, а хозяйство, по большей части, – здесь же перед глазами настоятеля собрано в одном месте, а не на пространстве целой губернии, как хозяйство Иерусалимской Духовной Миссии.

Архимандрит Леонид неоднократно с некоторою горечью выражался, что он в своем лице совмещает все должности: он и казначей, и эконом, и благочинный, и смотритель. Нередко во время богослужения или иноческого правила его отрывают от духовного делания разного рода хозяйственными делами и суетой. Но т. к. одному лицу физически невозможно выполнить несколько обязанностей разного рода, то архимандриту Леониду приходится возлагать заведование разного рода отраслями миссийского хозяйства иногда на лиц не вполне надежных. В частности, ближайшее заведование земельными участками и особенно хозяйством миссийских подворий возложено не всегда даже на послушников Миссии, а иногда на лиц, не принадлежащих к составу Миссии. Всего более несоответственным является то обстоятельство, что некоторые миссийские подворья (например, в Кайфе и у Дуба Мамврийского) отданы в заведование женщин и вообще допущен смешанный состав прислуживающих на подворьях из лиц обоего пола.

Из моих личных наблюдений при посещении подворий Миссии я вынес впечатление, что почти везде, где я был, все паломническое дело вполне и всецело зависит от заведующих лиц. В этом отношении возможны и прямые злоупотребления, главным образом, в эксплуатации религиозного чувства паломников. О случаях такой эксплуатации со стороны невежественных, а может быть, и не вполне честных заведующих подворьями мне пришлось слышать в Иерусалиме от генерального консула и от других лиц.

9. Столкновения с Палестинским Обществом¹¹²⁰

Если в деле приобретения земельных участков как мест священных воспоминаний архимандрит Леонид встретил противодействие со стороны греческого духовенства, то в отношении этих участков как паломнических приютов-подворий ему пришлось столкнуться с Палестинским Обществом. Поводом к такому столкновению послужило приобретение архимандритом Леонидом земельных участков в Кайфе, в Назарете и в Кане, где имеются земельные имущества и у Палестинского Общества.

Особенно неудовольствие со стороны Общества возбудило устройство Миссией подворья в Кайфе, где у Общества имеется свое маленькое подворье. Здесь архимандрит Леонид несколько лет тому назад купил сначала маленький и неудобный участок у араба Хури и построил для своих приездов домик, а затем в скором времени прикупил еще несколько участков на улице, которая выходит к железнодорожной станции и по которой проходит шоссейная дорога в Назарет. А несколько ниже, ближе к морю и станции, в том же направлении находится прекрасный сад и дом подворья, принадлежащего Палестинскому Обществу. В настоящее время на купленных и соединенных между собою участках Миссии, кроме упомянутого маленького домика, выстроен, под ближайшим наблюдением заведующей этим участком послушницы, ныне монахини Горненской женской общины Сусанны, большой трехэтажный дом, получивший наименование Романовского подворья.

Устройство этого подворья в Кайфе, по мнению представителя Палестинского Общества П.И. Ряжского, следует считать попыткою архимандрита Леонида выдворить Общество из Кайфы, которая имеет громадную будущность для паломнического дела как морской порт и начальный пункт будущей железной дороги в Иерусалим. Сверх указанного обстоятельства, еще более возбудили неудовольствие Общества нетактичные действия помянутой монахини Сусанны. Это – личность весьма деятельная и энергичная, но ее действия по отношению к немногочисленным паломникам, посещающим Кайфу и отсюда направляющимся в Назарет, были в высшей степени некорректны. Она встречала их на берегу и вела в миссийское подворье, причем неодобрительно отзывалась о Палестинском Обществе.

Управляющий подворьями Палестинского Общества П.И. Ряжский по поводу приобретений Духовной Миссии за последние годы высказывает следующие соображения: архимандрит Леонид купил огромный участок в Дженнине вблизи шоссейной дороги и железнодорожной станции. Это приобретение важно для паломников как место для ночлега и отдыха при их путешествии из Иерусалима в Назарет. Между тем, до настоящего времени такой ночлег назаретский паломнический караван имеет в соседнем селении Буркин, причем паломники находятся в очень тяжелых условиях, располагаясь за деньги по хатам и избушкам у арабов. Поэтому Общество просило у архимандрита Леонида на принадлежащем ему участке в Дженнине устроить для паломников бараки. Но этих бараков до сих пор не устроено, архимандрит Леонид охладел к этому делу, и паломники по-прежнему страдают от буркинских ночлегов. П.И. Ряжский полагает, что такое охлаждение находит объяснение в том, что предполагаемое ранее направление новой Назаретской железной дороги на Дженнин было изменено, и Дженнин не будет узловою станциею, а достопримечательностей и святынь в Дженнине нет.

«Здесь очевидно, – прибавляет П.И. Ряжский, – что действительные реальные интересы наших паломников принесены в жертву соображениям, вытекающим из идеи широкого захвата тех пунктов паломнического пути, которые уже заняты хотя бы нашим (т. е. Палестинским) Обществом, и из идеи материальных выгод Миссии. Миссия спешит прежде всего прочно устроиться там, где уже обосновались греки или наше Общество, а в тех местах, где таких соседей нет, она не спешит с устройством паломнических приютов, несмотря на нужду в них».

Заведующий подворьями Палестинского Общества к сказанному прибавляет, что он всячески поддерживает миссийские учреждения и авторитет Иерусалимской Духовной Миссии, но постройку Кайфского подворья считает делом некорректным.

Таким образом, по отношению к архимандриту Леониду представителем Палестинского Общества высказывается тяжелое подозрение в намерении взять паломническое движение в свои руки, а это подозрение, к сожалению, имеет некоторые довольно веские основания в действиях начальника Миссии, хотя можно думать, что архимандрит Леонид руководится в этом деле соображениями совсем не материального, а, конечно, идейного свойства. К этому надо присовокупить, что действительно, кроме Дженнина, еще на двух участках Миссии, а именно на участке «Любие» между Назаретом и Тивериадою и на участке у «Доброго Самарянина» на иерихонской дороге, пока ничего не сделано для ночлега и отдыха паломников. Особенно потребно устройство бараков на последнем участке, так как паломники, измученные долгою и трудною дорогою на Иордан и обратно, страдают от недостатка воды и ночлега. За воду в местном хане (постоялом дворе) они платят по 4 коп. за стакан.

10. Расходы Миссии, сопряженные с обслуживанием паломнических приютов

Нет сомнения, что столь обширная деятельность Духовной Миссии по паломническому делу требует очень больших расходов на постройку зданий, на содержание паломнических приютов и на пропитание поклонников. Если земельные участки приобретены на «частные средства», то поименованные расходы производятся из нештатных сумм Миссии, каковое назначение этих сумм указано и в заготовленном Хозяйственным управлением представлении в Государственную Думу о назначении из казны дополнительного пособия на содержание Иерусалимской Духовной Миссии, от 4 января 1914 г. за № 199, причем в частности испрашиваемое пособие имеет в виду и усиление нештатных сумм Миссии именно на означенные нужды по паломническому делу. А насколько значительны эти расходы, видно из представленных архимандритом Леонидом расчетов о стоимости содержания названных приютов, причем общая сумма дополнительного ежегодного ассигнования на этот предмет исчислена им в размере 25.000 руб. Из сделанных мною при обозрении приходо-расходных книг Миссии вычислений оказалось, что за последние три года только на строительные надобности при постройках и на ремонт подворьев ежегодно уплачивалось в среднем итоге свыше 10.000 руб., на содержание приютов и на прокормление паломников: в Бет-Захарии ежегодно свыше 1.300 руб., у Дуба Мамврийского свыше 1.500 руб., в Иерихоне свыше 1.800 руб., а в Яффском саду свыше даже 4.200 руб. При этом здесь имеются в виду только сполна оплаченные расходы, но много имеется неоплаченных счетов, за неимением денег, а также расходов, по коим счета не были представлены.

Главная причина таких больших расходов та, что платы с паломников, по существующему в Миссии порядку, за помещение и стол взимать не положено, а каждый из них жертвует в пользу приютов столько, сколько пожелает. Такой платы в тех подворьях, которые составляют так называемые вакуфные участки, за помещение в них паломников Миссия даже не имеет права и взыскивать, так как эти вакуфы именно учреждены покойным архимандритом Антонином в пользу бедных русских паломников. За пропитание не взимается определенной платы, как мне было сообщено, в соответствии с русскими монастырями. По своему внутреннему устройству приюты в настоящем их виде не могут обслужить всей массы паломников (нередко до 2.000 чел.), т. к. они для этого малопоместительны. Притом обстановка общих паломнических помещений рассчитана на самых неприхотливых людей и, конечно, не может идти ни в какое сравнение с подворьями Палестинского Общества. Так, например, нары сделаны неудовлетворительно и размещены ярусами один над другим, что представляется антисанитарным и опасным в отношении пожара. Но и нары не везде устроены, а в большом ходу еще циновки, предоставляемые паломникам как подстилка для спанья на полу. Помещения в отдельных комнатах для более чистой или требовательной части паломников по своему внешнему виду приближаются к русским монастырским гостиницам средней руки.

11. Земельные участки Духовной Миссии как доходные статьи миссийского хозяйства

Многие из больших земельных участков, принадлежащих Миссии, по своему положению могут быть эксплуатированы в качестве доходных статей миссийского хозяйства как путем сдачи их в аренду, так и хозяйственным способом, т. к. эти участки при благодатном палестинском климате имеют плодородную почву. К таким участкам, кроме уже издавна эксплуатируемого Яффского сада, из старых приобретений Миссии принадлежат: Иерихонский участок и Хевронский участок у Дуба Мамврийского. Из новых приобретений архимандрита Леонида – участки: Бет-Захария, Назаретский сад, в Дженнине, в Кане Галилейской и в Магдале на Тивериадском озере. Все эти участки вполне пригодны к самой высокой садовой культуре, конечно, при условии обильного искусственного орошения, т. к. в Палестине в течение 7 месяцев, c апреля до ноября, совсем не бывает дождей. Из упомянутых участков только на двух – на Хевронском и в Бет-Захарии – орошение производится из особо устроенных больших цистерн запасаемой в зимнее время дождевою водою, на остальных участках имеются собственные обильные водою источники, каковое обстоятельство делает эти участки в культурном отношении особенно ценными. Из плодовых деревьев на участках с успехом разводятся: апельсины, лимоны, миндаль, маслины, финиковые пальмы, виноград и другие менее ценные растения. В Иерихоне и в Магдале, вследствие очень глубокого, ниже уровня моря, географического положения Тивериадского озера и долины р. Иордана, климат совершенно тропический, и поэтому здесь могут вызревать уже тропические плоды, как например, бананы, ананасы и прочие.

В настоящее время правильно эксплуатируется лишь Яффский сад, сдаваемый в аренду местному арабу за 2.500 руб. в год. В остальных участках, эксплуатируемых до сего времени хозяйственным способом, положено еще только начало правильной садовой культуре, т. е. сделаны и делаются насаждения плодовых деревьев, устраивается орошение, участки ограждаются надежными каменными стенами, строятся сторожки и другие необходимые хозяйственные сооружения. На Хевронском участке устроены уже с давнего времени приспособления к выделке и хранению хевронского вина, которое славится своими достоинствами. В Бет-Захарии с текущего года сад сдан в аренду одному русскому поселенцу. Но как при сдаче садов в арендное содержание, так и при обработке их хозяйственным способом необходимы большие единовременные затраты денег для насаждения и устройства садов, а также и постоянные ежегодные расходы. Так, Яффский сад хотя и сдается в аренду, но Миссиею устроен на ее счет глубокий колодец для добывания воды, поставлен новый сильный насос и двигатель, и все это потребовало единовременного расхода свыше 9.000 руб. Кроме того, Миссия содержит садовника, нанимает рабочих для поливки сада, покупает удобрения ежегодно не менее как на 350 руб. и сохраняет сад от хищений. Между прочим, нужда в орошении настолько велика, что достаточно в течение недели оставить сад без поливки, чтобы он окончательно погиб. Так, на участке в Бет- Захарии, вследствие неопытности нового арендатора и возникших между ним и заве– дывающим подворьем, монахом Лаврентием, пререканий и некоторой враждебности, часть сада была недостаточно орошена, и поэтому засохло летом до 700 миндальных деревьев. Кроме того, культурные участки Миссии несут на себе большие налоги и подати в пользу турецкой казны.

Необходимо заметить также, что недостаток вполне честных и преданных интересам Миссии заведовающих, интеллигентных и понимающих дело, своекорыстие их и полная невозможность для начальника Миссии на всех земельных участках самому наблюдать за ведением хозяйства и производством расходов, не только сводит к нулю садовую культуру участков, но и причиняет даже ущерб денежным средствам Миссии, так что в сущности в настоящее время плодовые сады Миссии нельзя рассматривать как доходные предприятия миссийского хозяйства. Хотя по отчетности Миссии и введена особая статья «доходы с имений», но эти доходы незначительны, за последние три года они составили: в 1911 году – 2.936 руб., в 1912 г. – 2.883 руб. и в 1913 г. – 3.341 руб., в том числе помянутые 2.500 руб. аренды по Яффскому саду. Для того чтобы возвысить доходность земельных участков, Миссия – при ведении садовой культуры хозяйственным способом – прежде всего, должна произвести единовременные весьма значительные расходы для устройства и приведения в порядок земель, с устройством правильного орошения и хозяйственных построек, а затем делать ежегодные большие ассигнования на операционные расходы по садовому хозяйству, с установлением надлежащего управления участками, действительного надзора, правильного счетоводства, а также организациею выгодного сбыта продуктов садоводства. Сдача земельных участков в аренду по хорошим ценам при настоящем положении миссийских садов едва ли достижима, вследствие того же неустройства их, тяжелого положения вообще садоводства в Палестине и ввиду засилия скупщиков и арендаторов плодовых садов.

12. Строительная деятельность начальника Миссии, архимандрита Леонида

За время управления Иерусалимскою Духовною Миссиею архимандрита Леонида было произведено очень большое количество разного рода построек, из коих значительная часть осталась до сих пор не законченными. В числе этих построек наиболее капитальными надо признать построенные или продолжающиеся постройкою новые миссийские храмы в разных местах Палестины. Собственно, из таковых храмов освящен лишь один небольшой храм на г. Кармил, затем из производимых церковных построек большой храм у Дуба Мамврийского на 2.000 чел. уже совсем почти готов и мог бы быть освящен в текущем году, если бы не было Европейской войны. Окончены, но не освящены – небольшая церковь в Бет-Захарии и новая трапезная церковь в Елеонской общине¹¹²¹; приступлено к постройке нового верхнего храма в той же общине¹¹²² и возведены стены до сводов нового храма в Горненской общине. Построены часовни в Елеонской общине, в Иерихонском приюте и приступлено к устройству молитвенного дома в Тивериадском приюте. Из других построек возведены и закончены: в Елеонской общине гостиница или приют для паломников, ввиду увеличения общины – 5 больших корпусов для монашествующих, богадельня, дом игумении Евпраксии, расширен дом для приезда начальника Миссии и возведено несколько новых хозяйственных строений.

В Горненской общине возведены, ввиду увеличения количества монашествующих, 24 домика-келлии для жительства сестер обители; построены: новая гостиница для паломников, трапезная, маслобойня, пчельник, рукодельная; вновь устроено и расширено 8 цистерн для воды, а также сделаны другие хозяйственные постройки. В Яффском саду, кроме упомянутой переделки колодца, выстроены два дома для монашестующих и расширена гостиница-приют для паломников, и кроме того, отремонтирована и отделана церковь. В Хевроне произведена пристройка к приюту для паломников, причем устроено новое помещение для начальника Миссии. В Бет-Джале – выстроен новый домик для помещения послушниц. В Бет-Захарии – устроено большое подворье для паломников; некоторые из старых пещер переделаны в большие цистерны для воды, и устроены новые цистерны. Выкопаны новые пещеры, и в одной из них устроен молитвенный дом. В Вифании построен большой двухэтажный дом для паломников и цистерны для воды. В Кайфе возведен большой дом Романовского подворья. На г. Кармил выстроены домик для Начальника Миссии, помещение для монашествующих и небольшая гостиница для паломников. В Тивериаде – построен большой дом для паломников. Кроме того, на всех участках в большинстве выстроены высокие, сделанные на известковом растворе, ограды. Все перечисленные постройки потребовали очень значительных расходов, причем большая часть этих расходов за последние три года до сих пор остается в числе долговых обязательств Духовной Миссии и ее начальника. Из приходо-расходных книг и счетов Миссии и обеих женских Общин видно, что только за последние три года было представлено к оплате по произведенным постройкам счетов на 92.496 руб., из них уплачено лишь 55.773 руб., а остальные 36.723 руб. не уплачены. Но еще большая часть расходов остается неоплаченною вследствие непредставления счетов, а также ввиду того, что работы еще не закончены. Выяснить сумму стоимости всех произведенных до настоящего времени строительных работ не представилось возможным, т. к. ни смет, ни планов, ни других документов по постройке храмов и зданий мне предъявлено не было. Но что вообще эта сумма должна быть очень велика, можно судить по тому, что по произведенной мною, при участии строителя-итальянца, оценке одного храма у Дуба Мамврийского, этот храм в окончательном виде будет стоить 112.500 руб., не считая утвари, по оценке же, сделанной в Духовной Миссии, стоимость его составляет 120.000 руб., в счет каковой суммы до настоящего времени выполнено работ не менее как на 100.000 руб.

Вообще в своей строительной деятельности архимандрит Леонид обнаружил не менее энергии, чем и в деле приобретения земельных участков, и если бы у него были какие-либо свободные суммы, то он приступил бы, как он не раз высказывался, к постройкам в самом Иерусалиме. Так, он до сих пор не оставил мысли выстроить на Яффской улице на усадьбе Миссии доходный дом. О выдаче ему ссуды на эту постройку в сумме 120.000 руб. из доходов с Бессарабских имений он ходатайствовал еще в 1907 г., но, по сношении с министерством иностранных дел, это ходатайство было отклонено.

При производстве строительных работ на земельных участках Миссии архимандритом Леонидом предварительного разрешения Св. Синода не испрашивалось. Планы, фасады, эскизы и сметы не были представлены на утверждение ни в Св. Синод, ни местным турецким властям. Наконец, составление смет и планов, а равно и сами работы производились без участия архитектора. Так, излюбленным строителем в Горненской женской общине является местный араб Джириес Илиас, построивший все жилые и хозяйственные здания в этой Общине, и ныне он же строит новый большой храм. Кайфское подворье строил русский еврей Гуревич. Храм у Дуба Мамврийского строил итальянец Бергамаско. Все эти строители никакого технического образования не получили и ценза для производства построек не имеют. Но архимандрит Леонид это обстоятельство не признает существенным ввиду того, что он сам, как окончивший Императорское Техническое Училище в Москве, имеет и достаточный ценз, и достаточную опытность в производстве строительных работ. Русский генеральный консул в Иерусалиме, со своей стороны, выражал мне протест по поводу действий архимандрита Леонида при возведении церковных построек и по покупке земельных участков, в том отношении, что в обоих этих случаях начальник Миссии никаких предварительных сношений с ним не делает, хотя утвержденная Св. Синодом в 1902 г. инструкция начальнику Миссии в ст. 2 предусматривает, что «в сношениях с императорским русским консулом, являющимся официальным представителем Русского Правительства в Иерусалиме и органом всех сношений с местною светскою властью, Миссия соблюдает должное единодушие и христианское согласие». Затем, определением Св. Синода от 19 декабря 1911 г., начальнику Миссии, между прочим, указано: «Во избежание возможных недоразумений с турецкою администрациею, строго сообразоваться с местными законами, привлекая к участию в делах Миссии, требующих сношений с означенною администрациею, консульскую власть, благожелательное содействие которой может быть только полезным для начинаний Миссии и способствовать их успеху».

В отступление от указанных законоположений архимандрит Леонид, по заявлению генерального консула, начинает и производит все свои постройки без сношения с ним и не считаясь с местными законами, почему нередко турецкая власть в Иерусалиме делает генеральному консулу соответствующие заявления с протестами против таковых, по мнению турецкого начальства, самовольных поступков начальника Миссии. Действительно, начиная с 1899 г., при устройстве земельных участков, оставленных покойным архимандритом Антонином в пользу Миссии, бывший тогда генеральный консул д. с. с. Яковлев в донесениях своих обер-прокурору Св. Синода о ходе этих дел упоминал, что он должен давать пред турецкими властями в Иерусалиме обязательства, что без разрешения турецкого правительства на участках, купленных консулом, им, консулом, не будет устроено ни церкви, ни школы, ни больницы, ни кладбища. Но турецкие законы, как известно, до сих пор в этом отношении остались неизменными. Поэтому заявление генерального консула имеет известное значение с формальной стороны, как основанное на требовании местных законов, тем более что в дальнейшем движении этих дел ему приходится улаживать возникающие трения и недоразумения с турецкою властью. Но архимандрит Леонид по этому вопросу дал такое объяснение. При покупке земельных участков он не имеет никакой надобности в содействии консульской власти, т. к. таковые участки приобретаются частным порядком и на частные средства. Что же касается производимых им построек, то участие здесь консульской власти надо признать даже не всегда удобным. Дело в том, что в виду положительного требования турецких законов относительно возведения новых церковных построек и в связи с тем, что в некоторых случаях и греческая церковная власть противодействует или тормозит дело по постройке русских храмов, архимандрит Леонид в деле построения миссийских храмов должен прибегать к некоторому обходу помянутых законов. Например, постройка нового храма на участке у Дуба Мамврийского велась так. На месте будущего храма сначала был заложен и выстроен дом, якобы для приезда и проживания в нем начальника Миссии, а затем одна из стен дома была разобрана, он был расширен и достраивался уже как храм, причем, хотя турецкая власть и возбудила об этой постройке дело, но оно несколько лет пролежало без движения, пока храм не был окончен. Таким же порядком была построена церковь на г. Кармил, о чем архимандрит Леонид своевременно доносил и Св. Синоду. Здесь сначала для паломников была устроена столовая, и только через несколько лет (в 1912 г.) она была перестроена в церковь. Однако в последнем случае Иерусалимский Патриарх, выражая свое удовольствие по поводу постройки этого храма, особенно в виду того, что поблизости не было ни одного греческого храма, согласился приступить к освящению лишь при условии испроше– ния, через императорского посла в Константинополе, султанского фирмана, при чем со стороны Патриарха архимандритом Леонидом была усмотрена некоторая косность. Подобным же образом архимандрит Леонид думает устроить церкви из молитвенных домов в Бет-Захарии, в Тивериаде и других местах. Генеральный консул по поводу таких предприятий начальника Миссии объяснял, что и греческое духовенство, и турецкая власть прекрасно понимают все те обходы закона, которые допускает начальник Миссии, и что если протест турецкой власти не заходит слишком далеко и архимандрит Леонид успевает окончить свои церковные постройки, то это зависит как от высокого престижа русского государства, так и особенно от того, что он, консул, предпринимает в таких случаях со своей стороны известные меры и оказывает некоторое давление на местное турецкое начальство.

При производстве построек архимандрит Леонид не считался с наличностью в Миссии денежных средств, необходимых для исполнения строительных работ. Производились очень значительные постройки в нескольких местах одновременно. Так, в настоящее время производятся крупные работы по постройке трех больших храмов в Горненской и Елеонской общинах и у Дуба Мамврийского и большого дома для подворья в Вифании, не говоря уже о сооружении на многих участках других мелких зданий, как то цистерн, оград и прочих. Лишь недавно закончена постройка большого Кайфского подворья и храма на г. Кармил. Некоторые сооружения, возводимые ныне, не вызываются существенною необходимостью. Так, два новых храма в Елеонской и Горненской общинах могли бы быть отложены постройкою до более благоприятного времени, в виду того, что, с одной стороны, существующие старые храмы еще в достаточной степени удовлетворяют своему назначению по своим размерам, а с другой стороны – названные общины не только не имеют достаточных средств для постройки новых храмов, но даже нуждаются в необходимых для их существования жизненных припасах. О том, что Горненская женская община страдает от безденежья, не имеет даже средств для продовольствия, так что сестрам приходится голодать, начальник Миссии доносил Хозяйственному управлению еще в отношении от 20 апреля 1913 г. А между тем, постройка нового храма, в то же время, продолжалась.

В объяснение сего можно с некоторою вероятностью полагать, что все помянутые постройки были предприняты и начаты архимандритом Леонидом в сравнительно благоприятное время и в надежде на поступление больших сборов на эти постройки от русских паломников и особенно в соображении о привлечении крупных пожертвований от усердных и благочестивых жертвователей из России. Для этого Духовной Миссиею и Елеонскою женскою общиною рассылались особые письма и приглашения к пожертвованию, при чем к письмам Елеонской общины прилагалась и особая такса за поминование. Надо сказать, что имеющиеся в моем распоряжении образцы таких писем от Миссии дозволены духовной цензурой, а сборы путем воззваний о пожертвованиях на построение храмов у Дуба Мамврийского и в Тивериаде разрешены Св. Синодом. Что касается воззваний Елеонской общины, то в своем объяснительном рапорте Св. Синоду, по возбужденному Иерусалимским Патриархом вопросу о рассылке Иерусалимскою Духовною Миссиею воззваний, архимандрит Леонид доносит, между прочим, что начальница Елеонской общины иногда посылает письма, но только своим личным знакомым, и что пожертвования в пользу этой общины Духовной Миссии известны. Однако таковых пожертвований для окончания начатых построек оказалось недостаточно, и храмы на Елеонской горе и в Горненской общине доселе стоят неоконченными; по постройке же храма у Дуба Мамврийского образовался значительный долг.

В заключение надо присовокупить, что место постройки храма в Горненской общине на верху большой горы с длинным подъемом, представляя хороший вид издали, является неудобным по трудности восхождения, особенно для престарелых сестер общины.

13. Права Духовной Миссии на владение недвижимыми имуществами, находящимися в ее управлении, и документы на это владение

При обозрении документов Духовной Миссии на владение состоящими в ее заведовании и управлении недвижимыми имуществами, т. е. земельными участками с находящимися на оных строениями и плодовыми деревьями, оказалось, что документы эти, как акты на владение недвижимыми имуществами, являются весьма разнообразными соответственно тому, какими правами пользуется Миссия в отношении к этим имуществам. Одно из этих имуществ составляют земли и здания, укрепленные за императорским российским правительством, другие – представляют собою «вакуфы», третьи – принесены от имени наследников покойного архимандрита Антонина в дар в Бозе почивающему великому князю Сергию Александровичу, четвертые – составляют частную собственность начальника Миссии архимандрита Леонида и, наконец, пятые – куплены на имя разных частных лиц, но приняты в залог архимандритом Леонидом.

а) За российским правительством укреплена земля, на которой построены все храмы и здания Миссии, на Русских Постройках, находящиеся в общем владении императорского русского генерального консульства и Православного Палестинского Общества. Кроме того, собственностью русского правительства по султанскому «ираде» признан земельный участок, на котором построена церковь во имя Св. Марии Магдалины; участок этот приобретен на средства в Бозе почивающего государя императора Александра III и его августейших братьев, а с 1889 г. вместе с церковью по Высочайшему повелению был приписан к Русской Духовной Миссии на тех же основаниях, как и все прочие русские церкви в Палестине.

б) «Вакуфных» участков в заведовании Духовной Миссии числится восемь. Из них земельные имущества с храмами и другими постройками на Елеонской горе, в сел<ении> Горнем, в Силоаме, Яффский сад, участок у Дуба Мамврийского и в Иерихоне – завещаны Духовной Миссии с обращением в вакуфы еще покойным архимандритом Антонином, а два дома в Иерусалиме, пожертвованные монахиней Евпраксией и госпожою Силаевой, сделаны вакуфами при настоящем начальнике Миссии, архимандрите Леониде.

Вакуф – особая и исключительная форма владения церковным имуществом в мусульманских странах. Все турецкие земли с древнего времени делятся на два разряда: мюльк (частные владения) и ерази-мирие (казенные). Под названием «мюльк» разумеются земли местных жителей, сдавшихся когда-то без боя победителям-туркам. Из этих земель турецкие подданные стали делать вакуфы, т. е. завещанные или преклоненные на вечное время в неприкосновенную собственность в пользу храмов и благотворительных учреждений недвижимые имущества, ставя при таких завещаниях известные условия. Эта же форма владения с некоторого времени была предоставлена и иностранцам в целях благотворительности. На основании положения о вакуфах семь недвижимых имуществ Духовной Миссии обращены в пользу русских православных поклонников в Палестине, а одно – дом монахини Евпраксии – в пользу Елеонской церкви. Имущества, завещанные в пользу русских православных поклонников, в том случае, если не останется в Палестине ни одного православного русского поклонника, обращаются в пользу православных поклонников других наций, затем в пользу вообще христианских поклонников, а когда и этих не будет, то в пользу бедных мусульман – жителей Палестины. При учреждении вакуфа по закону назначается особый распорядитель вакуфа (мютевалий). По вакуфным владениям Русской Миссии распорядителем считается первенствующий член Св. Синода, митрополит Петроградский, от него зависит назначение для заведования имуществами на месте особого доверенного (векиля). Хотя таким доверенным является обыкновенно начальник Миссии, но назначение доверенным именно начальника Миссии не обязательно. Таким образом, вакуфные владения Миссии в действительности должны считаться собственностью вообще православных паломников, т. е. владельцем их является лицо собирательное. Ни Духовная Миссия, ни Св. Синод не являются собственниками этих имуществ; даже и право их распоряжения ограниченное: вакуфы нельзя ни отчуждать, ни продавать, ни закладывать, ни обращать на какую-либо другую цель, кроме указанной. Равно и при учреждении вакуфа требуется, чтобы на имуществе не лежало никаких долговых, арендных или других каких обязательств, но в отношении обложения налогами, каковых в Турции очень много, вакуфы находятся сравнительно в лучших условиях, т. к. от некоторых из них освобождаются.

в) Земельные имущества, принесенные наследниками покойного архимандрита Антонина в дар в Бозе почивающему великому князю Сергию Александровичу, находятся лишь в заведовании Духовной Миссии, право же собственности на них в настоящее время по закону принадлежит наследникам великого князя. Таких имуществ в распоряжении Миссии имеется 6:2 участка на склонах Елеонской горы под названием «место Калистрата» и «Пещеры пророков», участок в дер. Аната в 5 верстах к северо-востоку от Иерусалима, участок около пещер Румание в 8 верстах к юго-востоку, участок в дер. Силоам, вблизи Иерусалима, и участок Рас-Она, по соседству с дер. Бет-Джала, в 10 верстах от Иерусалима.

г) К земельным владениям Миссии относятся и те, кои приобретены архимандритом Леонидом на частные средства. Все эти участки, на основании документов, выданных турецкими властями на право владения ими, составляют частную его собственность. Таких земельных участков – 12. Документы на право владения ими, а равно зданиями и плодовыми деревьями на них, составляют купчие крепости («кушаны»), которые хранятся у архимандрита Леонида. Эти участки, как свою личную собственность, он юридически имеет право сдавать от своего имени в аренду, продать, заложить, завещать и передать в качестве дара кому ему заблагорассудится. С другой стороны, эти имущества, как частная собственность русского подданного, могут быть подвергнуты конфискации или секвестру со стороны турецкого правительства, и кроме того, несут все налоги, какие полагаются для частных владений.

д) Четыре земельных участка: в сел. Дженнине, в дер. Аната, Катамон, «Поле Вооза» – куплены архимандритом Леонидом на имя подставных лиц. Поэтому право владения ими является для Духовной Миссии уже совершенно сомнительным, и обращение их в собственность ее потребует больших расходов и хлопот, т. к. они должны предварительно перейти в собственность архимандрита Леонида и только после сего могут быть им переданы Миссии. Таким образом, земельные участки, приобретенные архимандритом Леонидом на его имя или на имя подставных лиц, до сего времени не сделаны ни вакуфными, ни укреплены за русским правительством. Никаких объяснений причины замедления в деле надлежащего укрепления приобретенных им имуществ архимандрит Леонид не дал, хотя по участку «Бет-Захария», купленному, как доносил Св. Синоду архимандрит Леонид, «для вверенной ему Иерусалимской Духовной Миссии», уже истек ныне десятилетний срок. Начальник Миссии на мой вопрос о причинах таковой задержки упомянул лишь о том, что такие же частные приобретения архимандрита Антонина были обращены в вакуфы, на основании его завещания, уже после его смерти¹¹²³.

При рассмотрении вопроса, какой способ укрепления за Духовной Миссиею ее недвижимостей надо считать более удобным, вакуфы или укрепление имуществ за русским правительством, надо иметь в виду, что последний способ предоставляет Св. Синоду больший простор в отношении распоряжения самими имуществами, тогда как в распоряжении имуществами, укрепленными на вакуфном праве, русская церковная власть ограничена условиями, положенными в основание вакуфа, и невозможностью изменить эти условия. С другой стороны, укрепление за русским правительством требует долгого времени и сношений с высшею правительственною турецкою властью: необходимо султанское ирадэ (указ).

В заключение необходимо упомянуть об очень большом имуществе, оставшемся после покойного архимандрита Антонина. Это имущество представляет до сего времени спорный участок, носящий название «Хирбет-ен-Насыр», размером свыше 62.000 кв. саж., непосредственно примыкающий к вакуфному участку Миссии у Дуба Мамврийского. Уже тотчас после смерти архимандрита Антонина консульская власть приняла меры к укреплению этого участка за Миссиею, но до сего времени это имущество еще не приведено в порядок и Миссии не принадлежит. Такая медленность в производстве этого дела прекрасно изображает, сколько трудности и денежных потерь сопряжено с покупкою для Миссии земельных участков при посредстве частных лиц. Участок этот был приобретен покойным архимандритом Антонином на имя местного жителя Ибрагима Хаммури, но последний также умер, и после его смерти имущество это перешло в собственность его наследников. После долгого и трудного процесса генеральный консул добился того, что турецкий суд признал права собственности на это имущество за наследниками архимандрита Антонина, двумя братьями Капустиными, которые от наследования в этом участке отказались, но один из них несколько лет тому назад умер, и до сих пор этот земельный участок еще не сделан вакуфным¹¹²⁴. Между тем соседние жители, родственники Хаммури, до сих пор считают участок своею собственностью и стараются его захватить, при чем возникают споры и шум; в день осмотра нами участка у Дуба Мамврийского местный араб, приставленный в качестве сторожа к участку Хирбет-ен-Насыр, принес архимандриту Леониду жалобу на то, что он как сторож сего участка неоднократно подвергался со стороны соседей-захватчиков побоям.

14. Хозяйство Духовной Миссии

По штату Миссии на хозяйственные расходы назначено 14.700 руб., в том числе на общую трапезу отпускается ежегодно 6.800 руб. зол. (10.200 руб. кред.). Но этой суммы недостаточно, и дефициты по этой статье покрываются из нештатных сумм, и сверх сего несколько счетов по общей трапезе до сих пор остались неоплаченными за прежние годы. За 1912 год было произведено таких расходов (кредитными) 14.018 руб., за 1913 г. – 14.544 руб., и осталось неоплаченных счетов за 1912–1914 гг. в общей сложности на 3.874 руб. Из общего числа 37 человек, составляющих штат Миссии, и 13 человек прислуги, всего 50 человек, в действительности пользуются общею трапезою лишь 44 человека. Таким образом, ежегодно расходуется на каждого из столующихся, считая и прислугу, свыше 300 руб., каковой размер нельзя не признать довольно значительным. Следует при этом отметить слишком большой расход на покупку вин, ликеров и шампанского. За 1913 г. за такие напитки было уплачено 708 руб., и кроме того, в числе неоплаченных счетов за спиртные напитки следует к уплате 844 руб., между тем, Духовная Миссия имеет собственное виноделие на участке у Дуба Мамврийского.

На наем светской прислуги, против ассигнованных 1.125 руб., перерасходовано было в 1912 г. – 915 руб., в 1913 г. – 1.050 руб. По ст. содержание и ремонт зданий от ассигнования в 4.500 руб. получились сбережения, а именно: за 1912 г. – 2.310 руб., за 1913 г. – 634 руб. Но часть хозяйственных расходов, особенно по содержанию чистоты в принадлежащих Миссии храмах, производилась за счет нештатных сумм. При этом надо заметить, что из означенных штатных сумм оплачивались хозяйственные расходы и по содержанию прислуги, главным образом, по зданию Духовной Миссии.

15. Счетоводство и отчетность по Иерусалимской Духовной Миссии

В отношении счетоводства и отчетности по суммам Иерусалимской Духовной Миссии инструкциею начальнику Миссии установлено, что «порядок денежного и материального счетоводства и отчетности производится на основании особых правил, выработанных Хозяйственным управлением при Св. Синоде и утвержденных Синодальным Обер-Прокурором (ст. 18).

В виду сего в Хозяйственном управлении были рассмотрены представленные бывшим начальником Миссии, архимандритом Александром, проекты составленных Миссиею 4 форм приходо-расходных книг: для штатных сумм Миссии, для нештатных сумм Миссии, для записи пожертвований, поступивших в Миссию, и приходо-расходная книга для Горненской женской общины. По докладу о сем от 24 марта 1904 г. за № 10.249 обер-прокурор Св. Синода утвердил упомянутые формы с тем, чтобы составляемые по сим формам отчеты, по истечении каждого года, были доставляемы в Контроль при Св. Синоде, а в Хозяйственное управление были доставляемы, вместо ежемесячных, полугодичные ведомости о приходе и расходе денежных сумм Миссии. Что же касается ведения двух приходо-расходных книг движимого и недвижимого имущества Миссии, то ввиду доставленной уже в Св. Синод подробной описи тех имуществ было разрешено начальнику Миссии периодически доносить Св. Синоду лишь об изменениях в сих описях, если таковые последуют. Означенные приходо-расходные книги по Духовной Миссии ведутся исправно с 1904 г. Сверх того, по распоряжению начальника Миссии по Елеонской женской общине со времени ее учреждения <1906 г.> также ведутся приходо-расходные книги, но по иной форме, чем установленные по Миссии и Горненской общине. При этом надо отметить, что ведущиеся по Елеонской общине книги по своей форме гораздо проще и удобнее, чем книги Миссии и Горненской общины, о чем заявил мне также и начальник Миссии. Существенный недостаток этих приходо-расходных книг тот, что это не кассовые книги, в которых по порядку времени должны быть заносимы приходные и расходные статьи, а книги расчетные или бухгалтерские; кассовой же, собственно, книги Миссиею не ведется. В книгах Миссии по штатным суммам, сообразно сметным подразделениям, открыты отдельные счета: личного состава, общей трапезы, хозяйственных расходов и прочее, причем разноска в них приходных и расходных статей делается совершенно произвольно и в зависимости лишь от имеющихся расходов. В конце года счета балансируются, при этом для сбалансирования, чтобы избежать минусов, производятся по счетам передвижения остатков и дефицитов из одной статьи в другую, или даже из штатных сумм в нештатные и наоборот. Также ведется и книга нештатных сумм с подразделениями на счета: а) процентные бумаги и доходы по ним, б) пожертвования, в) кружечный доход, г) доход с имений и прочее, по приходу, расходу и остатку. При этом замечается следующее: например, действительный доход с имений составляет лишь 3.000 руб., а расходы по имениям всегда значительно превышают эту сумму, поэтому для сбалансирования этого счета на приход заносятся наличные деньги, вырученные за проданные процентные бумаги, или чаще всего на приход по счету перечисляются остатки по другим статьям. Таким образом, чтобы разобраться по книгам, сколько действительно поступило, израсходовано и какие по каждому счету оказались остатки или дефициты, эти собственно оборотные статьи необходимо выделить. Но в составляемых согласно этим книгам и представляемых в Хозяйственное управление отчетных ведомостях названные оборотные статьи не выделяются, и поэтому означенные ведомости не дают точных сведений о действительных оборотах сумм, ни по штатным, ни по общим суммам Миссии. Кроме того, вследствие отсутствия кассовой книги по Миссии и Горненской общине является невозможным определить наличность денежных сумм Миссии и общины на известное число, а также нельзя вывести остатка на первое число каждого месяца и к концу года.

Порядок разноски расходных статей по счетам книг совершенно произвольный. Например, жалованье прислуге и сторожам показано расходом по книге штатных сумм в статьях 2, 5, 6, по книге нештатных сумм в статьях 1 и 6. Точно так же разбросаны по всем статьям без всякого порядка выдачи квартирных денег служащим и особенно статьи по уплате денег за провизию и материалы для хозяйства Миссии. Таким образом, и в качестве бухгалтерских записей эти книги не выполняют своего назначения. Это зависит главным образом от непрактичной формы ведения книг, по которой счета открыты согласно приходной номенклатуры, а расходы показываются не по предмету их назначения, а случайно и произвольно относятся к той или другой приходной статье, отчего совершенно однородные расходы показываются в разных статьях.

В отступление от установленного вышеупомянутым докладом порядка, отчеты Духовной Миссии в виде полугодовых ведомостей, составленных по общим итогам книг, представлялись до сих пор в Хозяйственное управление и там оставались. В Контроль никакой отчетности не доставлялось вследствие того, что Миссия, которой отношением Хозяйственного управления от 7 апреля 1904 г. за № 10.865 было предписано представлять отчеты (пропуск в документе) от нее требуются, кроме представляемых в Хозяйственное управление ведомостей, а контроль не был своевременно уведомлен управлением о том, что по распоряжению обер-прокурора Св. Синода отчеты Миссии с 1904 г. подлежат ревизии Контроля.

Обширное и многообразное хозяйство Духовной Миссии требует соответственного счетоводства по всем родам деятельности Миссии, и особенно по многочисленным постройкам, по хозяйственным расходам миссийских подворий и земельных участков. Но для организации таковой отчетности необходимо было бы увеличить штат Миссии. При настоящих же условиях ведение более подробной отчетности не достигало бы цели. Даже ведение отчетности и по установленным ныне формам надо признать бесполезным, т. к. эта отчетность, отнимая много времени на разноску статей по счетам книг, подсчитывание и балансирование этих счетов, все-таки не может дать правильной картины действительного состояния денежных ресурсов, наличности сумм и капиталов и выяснить, имеет ли Миссия по своему хозяйству остаток или дефицит и в какой сумме. Между тем ведение и такой несовершенной, но сложной отчетности требует особого и большого труда, возложенного на драгомана Миссии за особое вознаграждение, так как ведение отчетности по Миссии к прямым его обязанностям не относится.

Вообще вопрос о том, кому должны быть поручены по Миссии казначейские и секретарские обязанности, ясно и определенно не решен. По действующему штату для Миссии особых должностей казначея и делопроизводителя не положено. Согласно утвержденной Св. Синодом инструкции, начальник Миссии есть хозяин-распорядитель, заведующий всею хозяйственною частью Миссии (ст. 7), на него же возложен и прием пожертвований (ст. 14). В докладе Хозяйственного управления от 24 марта 1904 г. также не указано, на кого должно быть возложено ведение приходо-расходных книг и составление отчетов. Но начальник Миссии фактически не может совмещать в своем лице также и должность казначея и бухгалтера. Поэтому архимандрит Леонид, оставив за собою главное руководство по денежному хозяйству, исполнительные действия по получению денег и по более мелким выдачам возложил на послушника Сильверстова¹¹²⁵, а ведение книг – на драгомана Халеби.

16. Храмы, состоящие в ведении Иерусалимской Духовной Миссии; современное их положение, внешний и внутренний порядок, ризницы и церковная утверь

При фактическом осмотре храмов Духовной Миссии в Иерусалиме и помещения самой Миссии оказалось следующее:

а) Соборный храм во имя Святой Живоначальной Троицы¹¹²⁶ построен в центре Русских Построек в Иерусалиме в 1864 г., по образцу древних афонских церквей, из крепкого штучного камня, связанного железными скобами, с заливкою их свинцом. Общая длина церкви 20 саж., ширина 12,5 саж., вышина с крестом на большом куполе 14 саж. при кубическом содержании – до 2.000 куб. саж. Собор, имея площадь пола 250 кв. с. и поместительные хоры в западной части, может вместить свыше 3.000 богомольцев, а по нужде и более 4.000. Но т. к. число русских паломников в Палестине ныне достигает свыше 8.000 человек, то во время Страстной седмицы и праздника Св. Пасхи, когда в Иерусалиме наблюдается самый большой наплыв богомольцев, – Троицкий собор является в настоящее время недостаточно поместительным, и значительное число паломников во время богослужения должно оставаться у входа в собор и даже около его наружных стен, а в соборе наблюдается в этих случаях большая теснота. Внутри собор нуждается в капитальном ремонте, т. к. на сводах, потолке, стенах его сплошная копоть, многочисленные трещины и следы сырости. Такое состояние собора зависит от того, что капитальный ремонт его производился более 12 лет тому назад¹¹²⁷, а главное, вследствие указанного громадного скопления богомольцев-паломников, при чем в соборе стоит туман от испарений и копоти свеч. Между тем по своей изящности и соразмерности архитектуры, по красоте алтаря, иконостаса и живописи собор производит очень хорошее впечатление. Снаружи он имеет пять куполов и две колокольные башни, с четырех сторон сделаны весьма красивые фронтоны. Внутри собора возвышается от пола на 6 ступеней солея с 2 клиросами. Иконостас дубовый, резной без позолоты в два яруса. В иконостасе 41 икона прекрасной живописи, чеканной работы без риз. Особенно красивы Царские двери бронзовые, позолоченные, дар Императорского Дома, ценностью свыше 5.000 руб. Кроме местных икон в иконостасе, на стенах и столбах и прекрасной стенной живописи, по стенам помещено большое количество пожертвованных икон в рамах самой разнообразной формы, некоторые из икон не совсем благолепной живописи. Ризница собора помещается под алтарем и частью церкви в подвальном, но достаточно светлом и сухом помещении. Помещение ризницы два года назад значительно расширено посредством пробивки стен в подвальном этаже собора. Необходимость такого расширения ризницы была вызвана весьма значительным увеличением числа ризничных и утварных вещей при архимандрите Леониде. Из данной мне справки видно, что им приобретено было таких вещей на 8.100 руб. Но при этом за многие вещи деньги не уплачены; так, не уплачено московским торговым фирмам за парчу и другой материал для риз, а Горненской и Елеонской общинам за шитье. По объяснению архимандрита Леонида, поставщики материалов охотно ждут такой уплаты. При этом начальник Миссии в случае, если кто-либо из паломников или лиц, находящихся в России, пожелает сделать пожертвование в пользу Миссии, то он, архимандрит Леонид, предлагает таким лицам внести свои деньги в уплату долга Миссии за изготовленные ризы. Необходимо отметить, что в своем стремлении сделать отправляемые в Троицком соборе богослужения по возможности великолепными, архимандрит Леонид кроме великолепных пасхальных риз (17 комп.) приобрел в ризницу множество облачений иерейских и диаконских. Для великих праздников им заведены 12 комплектов новых облачений, в каждом комплекте по 12 иерейских, 8 диаконских и по одному облачению для самого архимандрита разнообразных цветов, рисунков и материалов. Например, кроме черных и фиолетовых есть еще облачения цвета «вороньего крыла» и т. п. Особенною роскошью отличаются облачения для о. архимандрита: эти ризы сшиты из особенно богатой материи. На многих из них, кроме обыкновенной вышивки, вышиты иконы Св. Троицы, Св. Архангелов, Голгофы, Воскресения Христова, Снятия со креста. Одних митр, с крестами на них, записанных в опись, – 15, кроме того, 14 митр, из них очень много весьма ценных, поднесенных или подаренных архимандриту Леониду, составляют его личную собственность. Также очень велико количество священных сосудов, приобретенных покупкою или пожертвованных. Некоторые из них очень художественной работы, а три святых потира, назначенные для причащения паломников, еще и весьма велики по своим размерам. Столь же ценны и многочисленны и другие вещи в Троицком соборе. Церковной и ризничной описи не ведется. При мне сосчитаны и записаны были вещи с натуры.

б) В здании Миссии находится первоначальная церковь во имя Св. Великомученицы Александры, построенная одновременно с самым зданием, внутри четырехугольника миссийских корпусов. Первое время она, по требованию турецкой власти, была ниже стен Миссии, дабы не было видно креста, а впоследствии поднята и покрыта куполом. В настоящее время она служит трапезной церковью, в то же время она имеет прямой выход к русской больнице и служит для отпевания скончавшихся русских паломников. Размеры церкви, имеющей форму креста, очень невелики, западная часть для трапезы отделена завесою. Иконостас черный с резьбою и позолотой. Шесть местных больших икон в нижнем ряду иконостаса – художественной чеканной работы, вверху малые иконы, очень много других икон хорошего письма и стенная живопись удовлетворительного достоинства. Церковь нуждается в капитальном ремонте вследствие закопченности стен и потолка и следов сырости. Ризница в церкви – отдельная от Троицкого Собора и небогатая. Имеется особый звон в три колокола.

в) Церковь Св. Равноапостольной Марии Магдалины находится на склоне Елеонской горы вне стен Иерусалима близ сел<ения> Гефсимании¹¹²⁸. Уже издали эта церковь, выстроенная в русском стиле с 5 золочеными главами и небольшой шатровой колокольней, красиво расположенная на склоне горы, производит чарующее впечатление на душу русского человека, перенося его мысль и чувства к далекой всегда милой родине. Храм этот построен на средства в Бозе почивающего государя императора Александра III и его августейших братьев в память в Бозе почивающей императрицы Марии Александровны, которая питала особое почитание к святым местам Иерусалима. Церковь эта строилась 3,5 года и была освящена 1 октября 1888 г. в присутствии Их Императорских Высочеств в Бозе почивающего великого князя Сергия Александровича, великой княгини Елизаветы Федоровны и великого князя Павла Александровича. Внутренность храма очень красива и по своему выдержанному стилю вполне соответствует внешнему виду. Особенное внимание обращает на себя изящный, резной темно-коричневого цвета иконостас с образами, рисованными русским художником Верещагиным¹¹²⁹ и его же замечательной работы запрестольный образ: Св. Жены Мироносицы у погребальной пещеры Воскресшего Господа. На верхней части алтарной апсиды очень большая стенопись, изображающая Св. Марию Магдалину, явившуюся к римскому императору Тиверию с проповедью¹¹³⁰. Вид с церковной паперти на Иерусалим в высшей степени живописный: ни с какого другого окрестного места так красиво не видна вся панорама Иерусалима, как отсюда. К церкви принадлежит небольшой домик на том же участке, выстроенный в память в Бозе почивающих великого князя Константина Николаевича и великой княгини Александры Георгиевны.

Церковь эта, заслуживающая, ввиду всего вышеизложенного, особого внимания начальника Миссии, в настоящее время представляет вид некоторой запущенности. Стены и колонны на паперти сплошь исчерчены надписями фамилий многочисленных посетителей. Ценные резные двери в церковь облупились от дождя и жары. На стенах кое-где заметны следы сырости и трещины по окраске.

На мой вопрос, почему не приняты меры к поддержанию сего достопамятного и величественного храма в должном порядке, архимандрит Леонид ответил, что состояние средств Миссии не дает возможности содержать этот храм в полном порядке, но что Миссия делает все, что возможно, тем более что доходы храма крайне малы и Миссия несет расходы по совершению богослужения, по содержанию земельного участка, по найму сторожа и прочих. Между тем из данной мне из Канцелярии Палестинского Общества, которое обратило особое внимание на состояние сего храма, справки видно, что при передаче этого храма в заведование Духовной Миссии покойный архимандрит Антонин признавал необходимым назначение 5.000 руб. золотом в год на ремонт храма, отопление его, содержание причта и сторожей. В Бозе почивающий государь император Александр III признал это ассигнование желательным и затем по всеподданнейшему докладу обер-прокурора Св. Синода о назначении источника на отпуск означенных 5.000 руб. изволил признать справедливым отнести этот расход на счет сумм Палестинского Общества. С 1890 г. означенные 5.000 руб. ассигнованы Обществом в дополнение к 10.350 руб., отпускавшимся из сумм Общества на содержание Миссии по действовавшему тогда штату. Согласно Высочайше утв<ержденному> 9 декабря 1895 г. ныне действующему штату Палестинское Общество вносит на содержание Миссии 27.132 руб. в год, в каковую сумму, по его соображению, входят и вышеуказанные 5.000 руб. Независимо от сего Обществом в 1900 г. был произведен в церкви Св. Марии Магдалины капитальный ремонт, между прочим, позолочены купола, исправлена крыша, устроена вентиляция и подновлена стенная живопись, на что израсходовано 11.617 руб. 38 коп.

В 1902 г. до сведения в Бозе почивающего великого князя Сергия Александровича дошли крайне неутешительные известия о месте при церкви Св. Марии Магдалины, которое, по рассказам очевидцев, совершенно запущено. «Если по каким-либо причинам, – между прочим, писал начальнику Миссии генерал-от-кавалерии М.П. Степанов, – Ваше Высокопреподобие затрудняетесь иметь попечение об этом месте, то не откажите высказаться по сему с полной откровенностью, и великий князь согласится изъять его из Вашего заведования, желая и требуя лишь, чтобы это дорогое для Царской Семьи место было всегда в образцовом порядке и чтобы тот, на чьем заведовании оно будет находиться, относился к нему с любовью и особенным вниманием». На это письмо бывший в то время начальник Миссии архимандрит Александр письмом от 5 декабря 1902 г. ответил генералу М.П. Степанову, что соответственно имеющимся средствам Миссия постоянно заботится о Гефсиманском участке и впредь нисколько не затрудняется иметь о нем попечение. Только дело в том, что Миссия не в силах привести это место «в образцовый порядок», вполне соответствующий своему названию «Царский участок». Для этого требуется произвести такой большой денежный расход, который, при всем желании Миссии, оказывается вовсе не по ее средствам. Надо иметь в виду, что в то время, т. е. через 2 года после капитального ремонта храма в 1900 г., едва ли требовался большой денежный расход и недостаточно было назначенных по Высочайшему повелению на ежегодные расходы 5.000 руб. Представляется, однако, непонятным, каким образом это специальное ассигнование на определенную цель, при утверждении в 1895 г. новых штатов, не было особо выделено по расходам Миссии по прямому предмету своего назначения, а, так сказать, как бы пропало из виду в числе других расходов Миссии, причем на хозяйственные, собственно, расходы по всем храмам и зданиям по смете Миссии назначено всего 5.500 руб. золотом. Необходимо было помянутые 5.000 руб. полностью назначить в расход, согласно всеподданнейшему докладу по Палестинскому Обществу за 1889 год, «на ремонт храма, отопление его, содержание причта и сторожей», с распределением всей суммы на эти потребности по особой смете. Вместе с тем, имея в виду, что помянутые 5.000 руб. входят в общие ресурсы Миссии, надо признать справедливым, чтобы в настоящее время на содержание церкви Св. Марии Магдалины и участка уделялись достаточные суммы из нештатных доходов Миссии. Предметы ризницы и утварные принадлежности церкви св. Марии Магдалины довольно многочисленны и ценны, но большая часть их хранится в ризнице Свято-Троицкого Собора, в виду лучшей сохранности этих вещей, из коих многие пожертвованы августейшими особами.

г) Церковь во имя Божией Матери, Казанской Ее иконы, в Горненской общине – небольшая одноэтажная, с одной главою и с остроконечной небольшой колокольнею. Иконостас двухъярусный с иконами хорошего письма. Церковь построена покойным архимандритом Антонином. Утварь и ризница церкви небогаты и не обильны. Церковь содержится в порядке, но признана в настоящее время малопоместительною в период паломнического движения.

д) Значительно больше церковь Вознесения Господня в Елеонской общине, построенная архимандритом Антонином на месте существовавшей здесь древней церкви. В ней покоится и прах почившего храмоздателя. Рядом с церковью, но особой постройкой, высится колокольня церкви в 20 саж. вышины, самое высокое здание в Иерусалиме и около него. Церковь выстроена в древнегреческом стиле, двухэтажная и сравнительно темная. Содержится в чистоте и порядке, но признана малопоместительною, ввиду большого количества посещающих Елеонскую общину богомольцев. Иконостас вызолоченный с 17 иконами. Ризница и церковная утварь в достаточном количестве и вполне исправная.

е) Церковь во имя св. апостола Петра, с приделом праведной Тавифы, в Яффском подворье – очень красивой архитектуры и весьма поместительная, с внутренними хорами, сооружена архимандритом Антонином на месте дома Св. Тавифы. Богомольцев-паломников в церкви бывает немного, и то лишь на обратном пути, в ожидании пароходов. Очень высокая колокольня церкви видна далеко с моря, а равным образом и с поезда железной дороги. Внутри церковь богато украшена стенописью из событий жизни Ап. Петра. Иконостас многоярусный (двухъярусный. – Н.Л.), очень хороший. Церковная утварь и ризница в достаточном количестве, довольно скромная.

ж) Храм Св. Пророка Ильи на г. Кармил, близ г. Кайфы – очень небольшой, в форме греческого креста и греческой архитектуры, – но для крайне малочисленных паломников и немногочисленных местных православных жителей-арабов вполне достаточный. Иконостас небольшой, одноярусный, но хороший. Ризница и утварь небольшие. Вещи взяты, главным образом, из Троицкого собора в Иерусалиме, а отчасти пожертвованы.

з) Храм Св. Троицы у Дуба Мамврийского с двумя приделами, – из коих правый во имя Св. Алексия, Митрополита Московского, а левый во имя Свят. Николая Чудотворца, рассчитан на 2.000 богомольцев. Храм – великолепный, построен в форме восьмиконечного креста с пятью куполами и высокой колокольнею. Иконостас мраморный, и все три престола также из полированного мрамора. Иконы в иконостасе, а равным образом по бокам, – почти все ветхозаветных праведников и священных событий Ветхого Завета, особенною правильностью письма не отличаются. Стенной росписи нет. Храм совершенно готов к освящению¹¹³¹. Ризницы пока еще нет, но утварь церковная имеется в изобилии. Пожертвовано по несколько комплектов священных сосудов, подсвечников и хоругвей. Имеется несколько паникадил и люстр.

17. Здание Духовной Миссии;

помещения и келлии для монашествующих

Иерусалимская Духовная Миссия помещается в очень обширном здании, специально для нее построенном на Русских Постройках, рядом и одновременно со зданиями консульства, русской больницы и старых подворий Палестинского Общества. Здание Миссии построено в форме квадрата в два этажа с садиками посреди корпуса и дворами. В здании, кроме упомянутой выше церкви во имя Св. Великомученицы Царицы Александры, во втором этаже расположено обширное помещение для начальника Миссии, приют для паломников – духовных лиц, которые во время пребывания в Иерусалиме обязаны жить в здании Миссии. Рядом с помещением начальника Миссии отведены 2 комнаты для Канцелярии и Архива. В нижнем этаже помещаются келлии монашествующих, драгоманская, приемная для посетителей, помещения для певчих, прислуги и сторожей, кладовые, просфорная, кухня, пекарня и другие хозяйственные службы.

Все помещения Миссии очень высокие, светлые и обширные, не исключая и келлии. Здание содержится в достаточном порядке, хотя, при обширности его, чистота соблюдается не везде. Однако дурного запаха не наблюдается вследствие того, что архимандритом Леонидом совершенно переделана канализация, с постановкою более широких труб и с устройством новых ватерклозетов. Здание нуждается в основательном малярном ремонте. Казенная мебель и обстановка в помещении начальника Миссии и во многих других келлиях также значительно обветшали.

18. Музей и библиотека Миссии

Миссия имеет музей древних вещей, частью оставшихся еще от покойного архимандрита Антонина¹¹³², а частью поступивших при архимандрите Леониде. Большинство этих вещей найдено при раскопках в Иерусалиме и других местах Палестины, во время производства построек, а часть пожертвована разными лицами. Музей помещается в двух комнатах и размещен плохо. Кроме него, есть еще маленькие собрания палестинских древностей в Елеонской общине, в Иерихонском, Хевронском и Тивериадском приютах. Все эти древности требуют разборки, описания и надлежащего размещения в одном нарочитом музее. Библиотека Миссии очень большая по количеству названий и томов, состоит из книг Св. Писания, творений Святых Отец и церковных писателей на греческом, латинском, еврейском, арабском, русском, французском, английском и других языках. Имеется много сочинений русских духовных писателей, а также несколько рукописей. Кроме духовных книг, есть много сочинений светского содержания, например, русских классиков и писателей XIX столетия, отчасти в изданиях журнала «Нива». Библиотека основана покойным архимандритом Антонином, причем наибольшее количество книг составляли собственную библиотеку покойного. После его смерти его рукописи и дневники, по объяснению архимандрита Леонида, были взяты из библиотеки в Палестинское Общество¹¹³³, а самое помещение библиотеки долгое время было опечатано консульскою печатью. Затем она была разобрана профессором Поповым¹¹³⁴, а ныне приводится в порядок заведующим ею, иеромонахом Сергием. Но часть книг еще не разобрана, а присланные для этой библиотеки в последнее время в качестве пожертвований книги даже еще не распакованы, за неимением шкафов, и лежат в квартире начальника Миссии.

19. Заключение

Произведенное мною обозрение хозяйственной деятельности Иерусалимской Духовной Миссии, в связи с ревизией книг и документов и фактическим осмотром храмов, зданий, построек и земельных участков, приводит к следующему заключению.

1. Денежное хозяйство Духовной Миссии в настоящее время находится в очень затруднительном положении, граничащем с полным кризисом. Наличных денег не имеется, процентные бумаги запасного капитала, возвращенные из Хозяйственного управления, почти все проданы или заложены, имеются большие долги банкам, поставщикам и частным лицам как на Миссии, так и на начальнике ее, жалованье служащим Миссии за 1914 год еще не выдавалось, подрядчикам и рабочим значительная часть заработной платы задержана, вклады и пожертвования израсходованы на нужды паломнических приютов и на постройки.

2. Общий итог задолженности Миссии на основании имеющихся в Миссии документов и счетов исчисляется в сумме 124.034 руб. Но обнаруженное при ревизии дел Миссии, денежных книг и счетов отсутствие очень многих документальных данных о расходах, произведенных начальником Миссии по приобретению участков, укрепленных на его имя, и по постройкам, возведенным на этих участках, дает основание полагать, что указанный размер долга (124.034 руб.) далеко не выражает собою всей суммы задолженности Миссии и ее начальника¹¹³⁵. Сведения же, данные по этому вопросу архимандритом Леонидом, слишком общи, не всегда точны и при этом несколько преувеличены в сторону увеличения стоимости приобретенных участков и произведенных им построек.

3. Главною причиною такового расстройства денежных дел и хозяйства Миссии является отклонение Духовной Миссии от положенных в основу ее деятельности задач по удовлетворению духовных потребностей русских паломников в противоположную сторону – в обслуживание материальных нужд паломнического дела. В частности, при этом уклонении в материальную сторону служения паломническому делу начальник Миссии расширил круг хозяйственных забот, сравнительно с установленным Святейшим Синодом ограничением этих забот лишь попечением о земельных участках, приобретенных покойным архимандритом Антонином, а также о переданных в заведование Миссии Императорским <Православным> Палестинским Обществом.

4. Стремясь к расширению объема деятельности Иерусалимской Духовной Миссии в деле ее служения русскому паломничеству, архимандрит Леонид за последние годы развил весьма широкую деятельность по покупке земельных участков и по постройкам храмов и зданий, причем некоторые из этих покупок и построек следует признать излишними, невыгодными и ненадежными в отношении прав владения на них.

5. В своей деятельности по приобретению участков и по сооружению церквей и подворьев архимандрит Леонид, во-первых, вызвал противодействие этой деятельности и возбудил протест со стороны Иерусалимской Патриархии и греческого духовенства по приобретению некоторых из этих участков, имеющих значение как места священных воспоминаний. Во-вторых, вошел в нежелательные отношения с Императорским Православным Палестинским Обществом в деле приобретения участков и постройки на иных подворьев для паломников в тех местностях, где уже ранее обосновалось названное Общество, вызвав этими действиями среди деятелей Общества подозрение, что Духовная Миссия руководится в этом случае идеею широкого захвата всего паломнического движения. Наконец, в-третьих, архимандрит Леонид, в отступление от предписанного ему Св. Синодом должного единодушия и христианского согласия в делах Миссии, требовавших сношений с турецкою администрациею, уклонялся от необходимого содействия консульской власти, вследствие чего вообще его взаимные отношения с генеральным консулом в Иерусалиме являются не вполне дружественными.

6. Полное израсходование принадлежащего Духовной Миссии запасного капитала главным образом на сооружение храмов и зданий для паломнических приютов поставило хозяйство Миссии в очень тяжелое положение. Израсходование такового же капитала, принадлежащего Горненской общине, которая содержится исключительно на свои средства, надо считать угрожающим дальнейшему существованию самой общины.

7. Израсходовав помянутый запасный капитал и очень значительные суммы из нештатных средств Миссии и полученные пожертвования – так называемые «частные средства» – на приобретение земельных участков, на сооружение храмов и зданий и на изготовление новой большой ризницы, архимандрит Леонид не проявил должной хозяйственной заботливости относительно находящихся в Иерусалиме храмов Миссии и за время своего управления Миссиею ни разу не произвел капитального ремонта этих храмов, вследствие чего они находятся ныне не в надлежащем порядке. В частности, архимандрит Леонид не принял должных мер к тому, чтобы находящийся в заведовании Миссии величественный и достопамятный храм Св. Марии Магдалины и участок при оном находились всегда в самом лучшем состоянии, к чему он обязывался как тем значением, которое имеет этот храм, так и тем, что на содержание его Миссии особо ассигнована довольно значительная сумма.

8. Неукрепление за Духовною Миссиею до последнего времени хотя бы некоторых более ценных земельных приобретений архимандрита Леонида на вакуфном праве или на имя русского правительства может причинить большой убыток для Духовной Миссии и даже сделать бесцельными все те значительные денежные расходы, которые были связаны с покупкою земельных участков и с постройкою на них храмов и зданий.

9. В своих действиях по приобретению участков и особливо по сооружению храмов и по постройкам капитальных зданий архимандрит Леонид допускал произвол, так как делал означенные приобретения и производил постройки без испрошения предварительно разрешения Св. Синода, без представления на рассмотрение Хозяйственного управления смет, проектов и эскизов на проектируемые постройки, а по окончании их не представлял отчетности по оным. Вообще не представлял никаких денежных отчетов в Контроль при Святейшем Синоде, не доставлял периодических сведений о происходивших переменах в имуществе Миссии, причем и в самой Миссии никаких записей о нем не велось, а равно не велось церковных описей. Ведение отчетных книг по Миссии оказалось неудовлетворительно.

10. Принятие каких-либо мер по отношению к обнаруженным при ревизии хозяйства Духовной Миссии неправильным действиям начальника Миссии, к предотвращению оказавшихся упущений, к приведению в порядок денежных дел Миссии, к погашению ее долгов, к надлежащему укреплению за Миссиею недвижимых имуществ и проч. возможно лишь по окончании войны с Турцией. Означенные меры должны быть приняты в зависимости от того политического положения, в каком окажется Палестина, а также в зависимости от того, какая участь постигнет Духовную Миссию, состоящие при ней учреждения и принадлежащие ей недвижимые земельные имущества, храмы и другие здания.

Приложения¹¹³⁶.

1. Список

земельных участков, принадлежащих Русской Духовной Миссии, завакуфленных покойным о. архимандритом Антонином

10/22 сентября 1889 года (96 Мухарем 1307 г. геджры)

1. Яффский сад, участок под названием «Дарбатин Дабита» близ Яффы в 20 минутах пути от города. Этот участок состоит из фруктового апельсинового сада, где находится храм во имя Св. Апостола Петра и Праведной Тавифы, и 7 каменных домиков, из коих 3 служат приютом для паломников. Каменная ограда на извести вокруг всего участка.

<Площадь> 33750,89 <кв. м.>, 7400 кв. <сажен.>.

2. Участок на вершине Елеонской горы, находящийся в 3/4 часа пути от Иерусалима, в 30 шагах от мечети, заключающей в себя место Вознесения Христова, и рядом с арабской мусульманской деревнею Ел-Тур.

На этом участке находятся: 1) храм во имя Вознесения Господня, приют для паломников и 12 корпусов для послушниц Елеонской Русской женской общины, основанной в 1906 году, во главе с монахинею Евпраксиею.

Каменная ограда на извести вокруг всего участка.

<Площадь> 53748,50 <кв. м>.

3. Участок в деревне Силоам, в 1/2 часа езды от Иерусалима, состоящий из двух пещер, высеченных в скале, из коих большая пещера называется «Мегарет-уз-Зуннар» («Пещера с поясом или с карнизом») и представляет из себя домик в одну комнату, высеченную целиком в скале, а другая пещера меньших размеров, ничего особенного из себя не представляет.

Каменная ограда на извести вокруг всего участка.

<Площадь> 684,08 <кв. м>.

4. Участок в деревне по имени «Горняя» (мусульманское название «Айн-Карем») – в одном часе езды от Иерусалима.

На этом участке находятся: 1) храм во имя Казанской Божией Матери, 2) два приюта для паломников, посещающих Горнюю, 3) несколько десятков домиков, где живут послушницы, известные под названием сестер Горненской Русской женской общины, основанной пок<ойным> о. архимандритом Антонином, 4) новый большой строящийся храм.

<Площадь> 222591,37 <кв. м>.

5. Участок Сибта с Мамврийским Дубом близ г. Хеврона (по-арабски Ель-халиль) – в 5 часах пути от Иерусалима. На этом участке находится большой приют для остановки паломников, посещающих Мамврийский Дуб. Выстроен большой каменный храм, готовый к освящению.

<Площадь> 70321,41 <кв. м>.

6. Участок близ г. Иерихона (по-арабски Ериха) – в 6 час. пути от Иерусалима. Означенный участок состоит из фруктового сада. Здесь выстроен обширный приют для отдыха паломников, посещающих Иордан и Мертвое море. Недавно выстроена часовня (молитвенный дом). Вокруг всего участка – каменная на извести ограда.

<Площадь> 15127,63 <кв. м>.

(Подписал) Архимандрит Леонид

2. Список

земельных участков, принадлежащих Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, купленных покойным о. архимандритом Антонином, но не завакуфленных после его смерти

А.

Б.

(Подписал) Архимандрит Леонид

3. У Ч А С Т К И, приобретенные на имя о. архимандрита Леонида

7 августа 1914 г. Иерусалим.

(Подписал) Архимандрит Леонид

4. Вакуфы

М.В. Миловидовой и И.Г. Силаевой

7 августа 1914 г. Иерусалим.

Подписал: Архимандрит Леонид

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 734, л. 1–82.

Москва 7 июня 1918 г.

Узнав, что Вы имеете меня в виду на должность викария Тамбовской епархии, я не могу не выразить Вашему Святейшеству глубокой благодарности за благосклонное отношение ко мне.

Если бы сан епископа мог быть соединен с должностью начальника Иерусалимской Миссии, я бы с радостью и без всякого колебания принял это предложение, быть викарием Тамбовской епархии. Но ввиду того, что в настоящее время, без согласия высшей Иерусалимской Церковной Власти, по Вашим словам, такое невозможно, я не могу не признаться, что совесть моя не позволяет мне принять этого предложения, принять должность викария Тамбовской епархии, по некоторым обстоятельствам, а именно: в Палестине много неоконченных мною дел, война застала нас врасплох, и чтобы ликвидировать иерусалимские дела, связанные с Миссиею и, в частности, со мною, я лично должен присутствовать в это время в Палестине, оставаясь непременно фактически начальником вышеупомянутой Миссии до окончания дел. В противном же случае, если я во время этого ликвидирования не буду действовать как фактический начальник Миссии, а как только «бывший» начальник Миссии, то я не достигну целей ликвидирования, и Миссия из-за этого потеряет очень много – она потеряет все то, что с такими большими затратами она приобрела не только за мое время, но и раньше¹¹⁴⁰.

При сем осмеливаюсь обратиться с покорнейшею просьбою к Вашему Святейшеству о том, не найдете ли Вы возможным дать какое-либо временное для меня занятие в Москве до моего отъезда в Иерусалим и помещение в одном из московских монастырей, так как в настоящее время я не имею ни помещения, никаких средств для своего существования.

Печ. по изд.: Из послания Патриарха Иерусалимского Дамиана Патриарху Тихону по поводу восшествия на Патриарший престол / Публ. и примеч. О. Ефремовой // Богословский сборник Православного Свято-тихоновского Богословского института. 2003. № 11. С. 467–468.

Москва август 1918 г.

Копия

Положение об Иерусалимской Миссии¹¹⁴¹

1. Миссия Православной Российской Церкви в Иерусалиме, имея главною своею задачею удовлетворение религиозных нужд православных паломников, прибывающих во Святую Землю на поклонение ее святыням, служит также делу сближения туземного населения с русским, знакомит иноверных с христианским просвещением и противоборствует инославной и сектантской пропаганде, а также способствует научно-археологическому обследованию и изучению Святой Земли, охраняя в то же время принадлежащие Русской Православной Церкви в Палестине святые места и памятники священной старины и искусства.

2. Ввиду важности и великого значения для русского православного народа задач, осуществляемых Иерусалимской Миссией, Православная Иерусалимская Миссия возглавляется епископом с званием начальника Миссии, назначаемым Святейшим Патриархом и Священным Синодом.

3. Начальник Миссии является представителем Святейшего Патриарха Московского и всея России пред Святейшими Патриархами Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и Архиепископом Синайским; все сношения Российской Православной Церкви с Главами названных Православных Церквей совершаются через посредство начальника Иерусалимской Миссии.

4. Русские православные церкви и духовные учреждения, находящиеся в пределах названных в ст. 3 Патриархатов и Архиепископии, находятся в заведовании начальника Иерусалимской Миссии.

5. Назначение и увольнение служащих в Миссии лиц, согласно штату Миссии, производится начальником Миссии; сверх того, для изучения Святой Земли и Православного Востока в научно-археологическом отношении начальник Миссии, с утверждения Священного Синода, приглашает лиц, по возможности, с полным богословским образованием и, по возможности, с знанием греческого, арабского и новых языков.

6. Для утешения русских паломников Иерусалимской Миссии желательно получить разрешение на самостоятельное совершение богослужения на славянском языке (у всех святых мест Палестины), при Гробе Господнем хотя бы один раз в неделю, о чем Святейший Патриарх Московский входит в сношение с Святейшим Патриархом Иерусалимским.

7. Для подготовки опытных работников для Иерусалимской Миссии, отдыха потрудившихся в ней и материального вспомоществования Миссии к ней приписывается один из московских монастырей, по усмотрению Святейшего Патриарха, с назначением начальника Миссии настоятелем сего монастыря.

8. На содержание Иерусалимской Миссии отпускается ежегодно семьдесят тысяч (70.000) рублей золота валютою и, кроме того, устанавливается ежегодный всероссийский церковный сбор.

9. Все ассигнования на Иерусалимскую Миссию направляются на имя начальника Миссии.

10. Все имущество Миссии и ее земельные участки, как существующие, так и вновь приобретаемые, закрепляются за Святейшим Патриархом Московским или Высшим Церковным Управлением, о чем начальник Миссии имеет особливое попечение.

Председательствующий Серафим, епископ Старицкий

ГА РФ, ф. 3431, оп. 1, д. 337, л. 1–3.