Высокопреосвященный архиепископ Смарагд (Крыжановский) на Орловской и Рязанской кафедрах и его кончина
«С красноречивою церемониею» преосвящ. Смарагд выехал за несколько дней до Рождества из Астрахани1, где сделал слишком много в столь краткий период2. В Орел он прибыл в ночь на 5-е января 1845 г.3 и 5 числа вступил в управление4.
Митр. Филарет приветствовал Смарагда, что Орловская «Епархия Ваша ждала Вашей славной деятельности и, при помощи Божией, воспользуется ею»5. Это было справедливо в обоих отношениях6. Хотя непосредственный предместник (22 июня 1840 г. –12 ноября 1844 г.), Евлампий Пятницкий († 12 марта 1862 г. в Свияжском Богородицком монастыре) уверял Московского первосвятителя, что «не оставил трудных дел»7, но фактически было иначе. Преосвящ. Евлампий вел замкнутую келейную жизнь, был недоступен для просителей, любил лишь крайне продолжительные богослужения8, а епархиальным управлением занимался слабо, почему всякое делопроизводство шло медленно, да еще так, что в архиерейском доме и Консистории развилось большое взяточничество9. Достаточно сказать, что создалось странное дело о самом кафедральном соборе, который Евлампием был освящен, но в духовное ведомство не принят10. Дом apxиepeйский был скуден и нуждался в пособии11, а монахи туда не шли12. Все требовало энергического и сурового исправления13. При всем том Орловская «епархия оказалась Смарагду угодною и здоровью благоприятною14, которую он полюбил, сроднившись с нею всеми силами души15. Управление доставило ему репутацию «отличного администратора»16, «знаменитейшего из почивших Орловских иepapxoв, незабвенного Смарагда»..., «достойного представителя инициативы достойного дела»17, со вниманием и решительностью проникавшего всюду и во все мелочи. И в Орле многие дела решались им непосредственно – без Консистории18, или в частных письмах19, по его всегдашней не расположенности к сутяжничеству и нежеланию портить репутацию членов духовенства формальным производством. Однако Смарагд не брался за то, чего нельзя было уследить самолично и потому не принимал себе монастыря для заглазного настоятельства, хотя побуждался к этому материальными нуждами20. Смарагд исправил ветхости apxиерейского дома, устроив при нем (при помощи подначальных причетников и яко бы провинившихся семинаристов) отличный сад с шоссированными дорожками21, и расширил помещение Консистории с архивом и епархиальным попечительством о бедных духовного звания22, при чем в представлении Св. Синоду трогательно отмечал, как архиейская братия и свита живут в подвале, где ютятся и певчие «в чрезмерном стеснении», «служители же летом кое-где скитаются по двору, а зимою обогреваются в братской и певческой кухнях»23. Apxиeп. Смарагд все это благоустроил24 и хор свой поставил столь высоко25, что им любовались и в Петербурге, когда он был там членом Св. Синода26, успев скопить для певчих довольно значительный капитал27. В Павловском coбopе, выстроенном до крайности плохо28, произошли такие сильные повреждения, что с 1851 г. нельзя было служить. Смарагд с ревностью, неприятной для многих и частью граничившею чуть не с исповедничеством29 возбудил успешные ходатайства, расположить к материальным жертвам местное дворянство для довершения Павловского собора и понес по этому делу много других хлопот, трудов и тяжких огорчений30, но позаботился также об устройстве дома для соборян31. Наряду с этим он сам принимал еще меры к созданию при архиерейском доме нового великолепного (Троицкого) соборного храма32, в котором думал «лечь для пробуждения уже в вечности»33. Между тем 26 мая 1848 г. Орел постиг страшный пожар, опустошивший его на три версты в длину и на три в ширину, тогда было истреблено 1.237 казенных и частных домов и причинено убытков на 3.425.000 руб. сер., так что города почти не существовало34. В это время погорало и четыре церкви: Крестовоздвиженская, Покровская, Преображенская и Сретенская. Не прибегая к пособию казны, преосвяш. Смарагд, имевший благотворителей среди Орловского купечества35, опять начал энергически собирать отовсюду, в частности и у богатых астраханцев, напр. у рыбопромышленника А.А. Голощапова36, а все собранное употреблял на возобновление пострадавших храмов, но в особенности был усерден и много хлопотал насчет Введенского женского монастыря37, который был торжественно открыт им вновь 31 октября 1848 г. при Христорождественской церкви38. При этой обители Смарагд «преднамеревал» завести приют для девиц духовных бедного состояния39, потом ходатайствовал об открытии женского монастыря и положил на это значительный денежный капитал40, достигнув того, что, «единственно благодаря настойчивости и неутомимым стараниям этого архипастыря, местность погоревшего Введенского монастыря отдана была в распоряжение епархиального начальства, и потому Орловское епархиальное женское училище основалось и находится в самом центре города, в самой людной и лучшей части его, и в то же время совершенно изолировано от городского шума и движения»41. Вообще же этот архипастырь выстроил в Орле много церквей и громадных зданий42, употребляя особые настояния43, а большинство первых освятил самолично, поспевая не только в уездные города, но и в более глухие пункты44. Преосвящ. Смарагд обнаруживал ревность относительно соблюдения церковных установлений во всех слоях паствы, старался о церковном благолепии и благочинии45 и избегал всяких новшеств, боясь даже того, чтобы таковых не завел придворный регент46, о чем заботился и в духовно-учебных заведениях47. Был он внимателен к Семинарии, любил производить торжественным образом публичные экзамены, уволил от духовноучилищной службы инспектора архим. Иринарха за противлениe непосредственному начальству и заместил его Ионафаном (Рудневым, † apxиеп. Ярославским)48, но после собственной ревизии в 1854 г. почти по всем частям управления чуть не всем служащим исходатайствовал и дал награды49. Преосвящ. Смарагд в Орле, как и в других епархиях, всячески привлекал в свой кафедральный город наилучших духовных деятелей и окружал себя видными и компетентными помощниками по управлению и священнослужению50, везде заботился о подборе хорошего духовенства51, почему при нем не легко было получить ответственное место52, хотя достойных он вызывал к себе из других епархий53. Стремясь возвысить умственный уровень среди пастырей54, он заводил библиотеки, старался о материальном обеспечении духовенства и не позволял обижать его в этом отношении под предлогом поборов55, проявлял особенное ycepдиe в размещении по гражданским ведомствам излишних людей духовного звания56. Прилагались некоторые попечения к устройству надлежащей противораскольнической миссии, чему архипастырь желал «всеусерднейше споспешествовать», но не было вполне пригодных помощников57, а отдельные меры вызывали иногда большие осложнения и неприятности58. «Особенно любивший иноческие обители и иночествующих и неизменно желавший им благоустройства» в Орловской eпapxии59, – архипастырь ее принимал систематические меры к упорядочению монашеской жизни и существующих обителей, к возвышению в них духовно-просветительных начал чрез надлежащих лиц60. При Смарагде учреждена вновь (в 1851 г.) Болховская Богородично-Всехсвятская женская община Тульскою помещицей Софьей Иосифовной Трубициной (в монашестве Bеpa, в cxиме София, † 15 января 1885 г.)61, а также создан (в 1851 г.) в 70 верстах от Брянска и в 12-ти от села Морачева при болотной речке Клетне (на месте явления еще при Петре I иконы святителя Николая) мужской Троице-Никольской Клетневский скит, приписной к apxиepeйcкомy дому и называемый «подворьем», каковой скит основан – с разрешения apxиеп. Смарагда – казаком Черниговской губ., Мглинского у., деревни Зикеевой, Степаном Климовыми Фещенко62. Из частных фактов отмечается за Орловский период, что Смарагд приютил и охранял в Болховском Троицком монастыре63 и с исключительною торжественностию сам похоронил известного алтайского миссионера архимандрита Макария Глухарева († 18 мая 1847 г.), старшего товарища по Петербургу и доброго знакомого по Kиeвy64.
Орловская деятельность преосвящ. Смарагда тем более замечательна, что совершалась при отсутствии равномерной поддержки со стороны окружающих. Вот чтó мы читаем в письме его о. Иерофею из С.-Петербурга от 30 октября 1853 года: «Все... относительно... есть сущая справедливость. А потому с доверенности поручаю беспорядки, неустройства упущения в скором времени исправить... Должностных лиц не из кого выбрать... Одно невежество, леность, корысть, высокое мечтание и злонамеренность во всей своей силе. Я всегда боялся и боюсь за злощастную….., в которой не нахожу ни одного... по своему желанию. Некоторых негодяев, как наприм. Ж., нужно бы вскоре выместь из судилища правосудия. Господь мне свидетель, что при слабом А. В. И. я мучился, и все дела сам производил с..., глаза потеряли, сердце истерзал. Вновь же присланный... мало что проразумевает... Скажите С..., что я скоро наряжу ревизию, может быть, испрошу и отселе чиновника, чтоб было все исправно, и во всей точности сoгласно с законами; и чтобы был страх и опасение»65.
По-видимому, эта энергичная деятельность Смарагда сочувственно ценилась вверху и имела благоволение. В апреле 1853 г. он был вызван в Синоде66 на годичную сессию и пред отправлением с редкою предусмотрительностию дал подробные инструкции о движении епархиальных дел67, как и всегда вообще заботился, чтобы духовенство не страдало от бремени проволочек и непотребных издержек68. Кажется, Орловский владыка был не очень рад этому отличию69, которое значительно лишало его активности, отдаляя от епархиальной жизни и обрекая на отбывание в С.-Петербурге разных бюрократических повинностей. Синод не имел тогда простора для широкой работы70, и Смарагд собственно не проявил в ней выдающегося участия. Он всецело жил интересами eпapxии, следил за нею с неослабным вниманием, о чем свидетельствуют письма из столицы к о. Иерофею. Тем не менее, Петербургское его пребывание по внешности сопровождалось успехом, поскольку 11 апреля 1854 г. Смарагд был награжден-орденом. Александра Невского во внимание к «долговременному и, усердному служению церкви и к пастырскому попечению о благе духовном вверенной ему паствы» Орловской71, о которой он, действительно, заботился неусыпно и благотворно72. Сам архипастырь думал, что – сверх построения кафедрального собора – «прочие статьи в течение 12-летнего управления достаточно подвинулись вперед. Обители украсились новыми храмами – внутренними и наружными. В доме apxиeрейском сделано много недостававших, но весьма нужных строений и – сделано (это) без испрошения у казны пособия. Особенно духовные училища приведены в наилучшее, по его понятию, состояние»73.
Все изложенное могло внушать Орловскому владыке добрые надежды относительно будущего, но на самом деле уже давно собирались над головою Смарагда грозные тучи, – и, напр., в конце 1849 г. ходила молва о переводе во Псков, а в апреле 1853 г. еще куда-то74. Именно из Орла усилились темные слухи о лихоимстве Смарагда, и сам митроп. Филарет напоминал ему после (18 апреля 1859 г.) о построенной им гостинице для «не безмездного расквартирования духовенства» и о важности архиерейского секретаря75. Немало повредила и искусственно раздутая вражда с Орловским губернатором князем Петром Ивановичем Трубецким. К сему примкнули и некоторые другие враждебные лица76. В конце концов случайно были доведены до сведения Государя относительно управления Орловскою eпapxиею «некоторые погрешности»77. В числе их, бесспорно, имела решающее значение история из-за священника Семова. Началась она с защиты последнего Смарагдом, а потом по вмешательству из С.-Петербурга превратилась в злостную тяжбу сельского иepea со своим архиепископом, который оказался под следствием и даже у членов своего духовенства... Так мельчайшее дело чисто местного значения превратилось в величайший скандал не только в Орловских пределах, но и по всей России. Помимо болезненного фанатика и сутяги о. Семова – виноваты были в этом исключительно Петербургские власти, допустившие столь невероятные компликации. Это, несомненно, по самому существу всего процесса и по неотразимому факту, что уже ближайшая история реабилитировала Смарагда78. Однако всего менее расположены были сознаться в этом сами ответственные лица, которые и постарались погасить пожар устранением противника со сцены действия.
При таких условиях перевод Орловского владыки стал фактическою необходимостью и был устроен при первом случае с возможною благовидностью. 5 июня 1858 г. Смарагд был перемещен из третьеклассной Орловской епарxии во второклассную Рязанскую79, за увольнением на покой apxиeп. Гавриила Городкова († 7 апреля 1862 г.), которому он некогда преемствовал по Могилеву, а потом проводил в путь всея земли. Для достаточно и невольно поездившего по белу свету80 Смарагда это новое передвижение было большим огорчением и тяжелым ударом. Сначала он даже заболел81, думал выйти в отставку и частно поселиться в Орле (в доме своего секретаря И.А. Бонч-Бруевича)82, но после страшной борьбы с помышлениями83 решил, что лучше прочитать всю книгу жизни до конца84, подчинившись этим «непредвиденным искушениям»85. Синодальный указ о переводе от 19 июля 1858 г. был получен в Орловской Консистории 27 июня, – и, простившись с Орловскою паствой в Богоявленской церкви, Смарагд незаметно выехал из Орла окольным путем, в брод чрез реку Оку86. Нет тут ни малейшего сходства с отправлением из Астрахани, но что до существа, то Смарагд всегда почитал Орловскую паству «дражайшею» и «возлюбленною»87, а мы имеем постороннее свидетельство, как и после «духовенство Орловской eпapxии сожалело о его отбытии»88, надолго «сохранив о нем память, как об архипастыре мудром и добром»89, бодро «стоявшем на Орловской страже»90. Это вполне понятно и всячески вероятно, ибо уже ближайшее время оправдало и подтвердило важнейшие начинания и мероприятия Смарагда распоряжениями и вниманием его преемника, преосвящ. Поликарпа (Радкевича)91.
***
В субботу 19 июля 1858 г. Смарагд приехал в Рязань на последний этап своего многомятежного земного странствования. Сначала он сильно «плакал и болезновал по Орловской епископии», но потом «совершенно успокоился в жребии своем» и даже полагал, что «изведен из глубины зол» Орловских92, а, наконец, в Рязани ему и прямо полюбилось93. Архипастырь был уже отягощен годами и нравственно подавлен, между тем о нем появлялись «предложения уволить от службы»94. Рязанская eпapxия, огромная и не беспокойная, имела слишком достаточно запущений материальных и нравственных95; однако, владыка не ослабевал трудиться на пользу ее96 «без церемонии и хитрости»97 и с такою же торжественною простотой98 ежегодно предпринимали, поездки по обширному краю, не смотря на свои недуги99. Достохвальна и знаменательна его церковно-строительная деятельность здесь. Для Рязани была особо священна память великого князя Рязанского Романа Ольговича, пострадавшего в Орде 19-го июля 1270 г.100, но во всей области не было ему храма. Смарагд задумал почтить благоверного мученика, в день кончины которого он прибыл в Рязань, и воздвиг в честь его церковь в apxиepeйской «Новопавловской» даче (в 1 версте от Рязани), устроив там и дом для летнего пребывания местных преосвященных101. Замечателен по идее иконостас, ибо в верхних ярусах последнего несколькими группами изображены лики святых, соименных бывшим Рязанским иepapxaм, представлявших и освящавших всю историю Рязанской иepapxии. При открытии царских врат, в алтаре являлась пред глазами молящихся величественная икона сорока мучеников Севастийских, в числе коих были и «ангелы» самого созидателя по крещению (Александр) и по монашеству (Смарагд). С нарочитою торжественностию и особым утешением совершено было освящение этого храма 20 сентября 1861 года – в день епископского тридцатилетия Смарагда, произнесшего трогательное слово102, и – по отзыву хроникера – «за сей благоприятнейший для Рязани подвиг свой по истине приобрел владыка душевную признательность Рязанской паствы». Заботился он и о возобновлении Архангельского собора103; тут опять находим сооруженную им икону сорока мучеников Севастийских, среди которых св. Смарагд изображен над тем местом, где (на правой стороне у южных дверей) почивает архиепископ Рязанский (с 13 апреля 1651 г.) Мисаил104, убиенный (в апреле 1656 г.) около села Конобеева близ Шацка мордвою105, глубоко почитавшийся преосвящ. Смарагдом106. Вообще последний всегда заботился о
церквах107, развивал и поощрял храмоздательство108, всячески обеспечивал его и в настоящем и в будущем109, хотя особенно выдвигал, что здесь по преимуществу должны преследоваться моральные интересы духовного прогресса, а равно благотворительный и вспомогательные – в духе благочестия – идеи, но не собственно вещественные постройки, приобретения и пожертвования110. В тоже время Смарагд не забывал о поддержании издавна111 и при нем112 ветшавшего исторического здания архиерейского дома113, как бывшего дворца еще удельных князей Рязанских114. Употреблял он большие попечения о сиротах, – и, напр., число таковых в Рязанском училище девиц духовного звания с водворением этого архипастыря в Рязани увеличивалось все более и более115, благодаря особенному его вниманию к благоустройству этого заведения во всех отношениях116. Делались энергические предписания117 по упорядочению Консистоpии со строгим внушением всем чинам об учтивости, бескорыстии и о готовности быть полезными для просителей. Прилагались немало усердия касательно обеспечения духовенства, каковой вопрос стал осложняться с освобождением крестьян. Для сего учреждались епархиальные комитеты об улучшении быта духовенства из apxиepeя, губернатора и управляющего палатою государственных имуществ118. Так было и в Рязани, при чем Смарагд тоже принимал участие119, но энергически противился излишнему светскому вмешательству, защищал и авторитета и интересы духовенства120, не щадя никаких влиятельных лиц121 и одинаково ограждая во всем и старших и младших клириков122. Смарагд отучил всех от капризных жалоб на духовенство и возвысил последнее в глазах прихожан, которые стали относиться более уважительно и осторожно123. Но тут не было ни малейшего попустительства. Напротив, Смарагд и в Рязани был строг и внушал трепет, не опуская без замечаний мелочей даже в одежде124 и от всех духовных непременно требуя себе земного поклонения125. Все направлялось исключительно к устроению пастырского служения, где Рязанский владыка всех призывал и благословлял на труд126, ради которого не стеснялся устранять старших с заменою более способными из младших127. У него не было тут личного пристрастия, и в интересах дела он принимал всякое справедливое слово128, охотно извиняясь за свои резкости129. Смарагд не чинил придирчивых притеснений130, не терпел кляузничества и ссор и предпочитал мирить всяческими способами131, избегая формальных судов, чтобы не портить навсегда репутацию того или другого духовного лица132. Сам любитель и искусный свершитель торжественных церковных служений, – Смарагд и других приучал к церковному благолепию133. Духовно-учебные заведения держались под бдительным контролем, чтобы функционировали исправно и успешно134. Обращалось внимание на монастыри по устроению их – со введением общежитии и вспомогательных учреждений135. А наряду со всем этим Смарагду приходилось в Рязани еще заведывать временно и Тульскою eпapxией136.
И в Рязани Смарагд пользовался общим уважением. Правда, даже самою своею «смуглою и выразительною физиономиею восточного типа» он нагонял страх, усугублявшийся многими его особенностями, не чуждыми и некоторых эсцентричностей. «Человек ума быстрого и обширного, характера решительного и властного», – Смарагд, однако, «и строг, и резок был иногда до крайности, а иногда был и добр и снисходителен тоже до последней степени»137, исполняя подчиненных «беспредельной благодарности за его живое и сердечное участие»138. Смарагда считали «мудрым архипастырем»139, и он умел обращаться просто, откровенно и так ласково, что казался мудрым и добрым отцом140, у которого «рубашка на распашку»141. И после смерти Смарагда и светские люди отзывались о нем с почтительностью и сочувствием, защищая его память142. Но силы быть уже надломлены, и apxиepeю при 66-тилетним возрасте не легко было управлять новою обширною eпapxией, а полнокровие и тучность143, оказывались слишком обременительными в старости, хотя, обладая от природы атлетическим организмом144, упорный владыка с непреклонностию до конца боролся со своими недугами и слабостями. До Рязани его здоровье было вообще крепким145 и в начале держалось там удовлетворительно146, но в 1859 г. постигла «жестокая болезнь, в которой Смарагд был переворачиваем на простынях, не владел руками и ногами и не имел силы даже подписывать к Начальству бумаг»147, однако поправился и поспешил в объезде по eпapxии148. Следы ревматизма постоянно давали себя знать (в ногах)149 и – после некоторого подкрепления150 – опять обнаружились в частых недомоганиях151; 23 января 1863 г. Смарагд уже называл себя немощным старцем, прибавляя: «нынешнюю зиму провожу болезненно»152, а 4-го июня сообщал о. Иерофею: «впал с Февраля месяца в тяжкий ревматический недуг по всему телу, и особенно в руках и ногах; от чего при всех медицинских пособиях претерпевал адския мучения; не в состоянии был владеть ногами и действовать руками; даже простейших бумаг к Начальству не мог подписывать» и выздоравливал столь слабо, что устал даже от этого писания153 и затруднялся ответами154, хотя прежде был неутомим по этой части155. Он жил лишь верою, исповедуя и заповедуя о. Иepoфею такое убеждение: «чти врача против потребы его (Сир.38:1), а более прибегай к небесному Врачу душ и телес, памятуя, что смерти не избегнем вси»156. Наконец, – постигнутый от ревматизма тяжкою водянкой, – Смарагд все-таки не слег в постель, а проводил последние дни жизни в кресле и «умер на ногах»157. Он почил о Господе158 после кратковременной, но тяжкой болезни (в понедельник) 11 ноября 1863 г., в 51/4 часов по полудни, к общему прискорбию Рязанской eпapxии159 – по истечении 32 лет и одного месяца со днем епископского святительства, прожив всего 67 лет и 8 месяцев с двумя днями включительно160. Перенесенное 15 ноября в Рождественский собор, – тело почившего владыки было отпето в субботу 16 числа с благоговейною торжественностью161 преосвящ. Дмитровским Леонидом (Краснопевковым, † 15 декабря 1876 г. архиепископом Ярославским)162 и – при огромном стечении народа (не менее ¼ всех жителей Рязани) – перенесено для погребения в возобновленный и избранный им для сего Архангельский собор163, согласно завещанию164, при чем туда и в другие Рязанские церкви переданы очень многие из его дорогих вещей165. Насколько скорбела Рязань о своем архипастыре, уважаемом при жизни166 – видно из того, что – по случаю кончины Смарагда – были прекращены в городе все общественные удовольствия на 9 дней траура167 и устроены «огромные поминки»168. Последним заветом святителя своим духовным чадам является трогательная просьба украшающего могилу его четверостишия, сочиненного им незадолго и как бы в предведении своей смерти169:
Отцы и братия! прошу вас непрестанно:
О Mне Царю – Христу молитесь постоянно,
Да в царство вечное меня Он возведет
И да вселит туда, где животворный свет.
* * *
См. «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1895 г., № 18, стр. 457, 451.
По делу об устройстве соборной ризницы в Астрахани (стр. 1070, 36) не излишне прибавить некоторые частности. Сам Смарагд назначил к исключению несколько саккосов, омофоров и епитрахилей, почему кафедральный прот. Андрей Иванов и ключарь о. Василий Ивановский ходатайствовали об устройстве из них священнических риз и епитрахилей. 26 февраля 1842 г. Смарагд дал такую резолюцию: «Как соборная ризница доведена при бывших архиереях до совершенного обнищания; так что во время архиерейских служений нет во что облачиться священникам и диаконам и прочим церковно-служителям: то учинить по докладу сему немедленно. Дозволить с тем: а) чтоб предположенные переделки ризничных вещей производились под бдительным надзором как ключаря, так и самого кафедрального протоиерея, и б) чтоб по окончании таковых переделок подробно обо всем (: чего требует должная отчетливость по сумме и материалам:) репортовано было мне». См. дело Архива Астраханской Дух. Консистории за № 37.740 хозяйств., a ibid. № 39.162 сообщается следующее. За две митры белого и золотого глазета и за третью пунцовую было заплачено монахине Московского Новодевичьего монастыря Елизавете 2.370 руб. 41 1/3 коп. ассигнациями (л. 42), в каковую сумму включена и уплата за новые материалы (напр., за стразы и аметисты), прибавленные к жемчужным камням, взятым из старой митры № 2, «мало годной к употреблению от давности и неблаговидности», с убруса к иконе Успения Пресв. Богородицы, шитого по алому атласу, и с венчика у той же иконы Успения (л. 5: доклад старшей соборной братии во главе с ключаром, прот. И.Ф. Павлиновым, исправлявшим тогда должность кафедрального протоиерея, и старосты купца М.И. Козлова от 16 сентября 1843 г.). Устройство новых митр в Москве и расплата за них с монахиней Елизаветой велись чрез посредство ездившего туда эконома архиерейского дома, иepoмoнaxa Иерофея, который 8 августа 1844 г. просил обревизовать все это дело, «довольно значительное в денежном интересе», «и, буде сомнения не окажется, снабдить его квитанцией о без сомнительном окончании всего дела по предмету командировки его в Москву» (л. 45 обор.), а 26 августа Консистория постановила объявить о. Иерофею архипастырскую признательность со внесением в формулярный список (л. 49 обор.). Дело это, впрочем, не обходилось без некоторых неприятностей для Смарагда, о чем см. у прот. Н.Т. Каменского (apxиeп. Никанора) в «Астраханских Епархиальных Ведомостях» 1884 г., № 11, стр. 192, и отдельно: Краткая история Астраханской eпapxии, стр. 113.
«Астраханские Епархиальные Ведомости» 1899 г., № 13, стр. 648, и в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1906 г., № 20, стр. 596 показано 5-е января, как и у о. Иерофея в «Воспоминаниях» на л. в 40 обор.
Г.М. Пясецкий, История Орловской епархии, стр. 940–941, а также в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1888 г., № 17, стр. 980.
См. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1870 г., кн. XII, стр. 32, где для Орловского периода показана, безусловно, ошибочная дата «Апр. 22, 1835 г.», – очевидна, – вместо 1845 г.
Для Орловского периода см. «Воспоминания» о. Иерофея на л. 40 обор.–82 (а по Рязанской редакции на л, 40 обор. – 83)
См. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 33–34.
† Apxиeп. Никанор (Каменский), Собрание сочинений (Казань 1909), стр. 546. Ср. Жизнь архимандрита Никодима Казанцева в «Богословском вестнике» 1910 г., № 12, стр. 648, что Евлампий «мучил православных и духовенство длиннейшими службами», а также еще у П.А. Pocсиeвa в «Историческом Вестнике» 1909 г., № 8, стр. 418 (–419), что благочестие и длинные службы Евлампия были вредны для дела и полезны лишь консисторским законникам. Однако тот же образ действий, с продолжительными церковными служениями, преосвящ. Евлампий сохранял и на Вологодской кафедре, о чем см. у Е. В. Грязнова. Из школьных воспоминаний бывшего семинариста Вологодской семинарии (Вологда 1909), стр. 203, и в «Вологодских Епархиальных Ведомостях» 1903 г., № 10, стр. 283–284.
См. «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1895 г., № 15, стр. 391.
См. и письма м. Филарета к Евлампию в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1877 г., I, стр. 19, 21–22.
См. письма м. Филарета к Смарагду в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 39, 41.
Ibid. 1871 г., кн. XIII, стр. 36.
См. письма Смарагда к Иннокентию в «Рязанских Eпapxиaльных Ведомостях» 1896 г., № 17, стр. 592.
Только в этом смысле и можно принять анекдотическое сообщение † П.И. Бартенева (в «Русском Архиве» 1903 г., кн. III, стр. 480) следующего содержания: «Предшественником Смарагда в Орле был Евлампий, человек смиренный. Заступив его место, Смарагд объявил: «Евлампий правил духом кротости, а я стану править палкой по кости"».
См. письма м. Филарета к Смарагду в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 34.
«Орловские Епархиальные Ведомости» 1906 г., № 20, стр. 596.
† Г.М. Лясецкий, История Орловской епархии, стр. 941.
Так говорил при освящении Петропавловского собора при епископе Поликарпе о. Вас. Як. Васильев, о чем см. у † Г.М. Пясецкого. Очерк иcтopии соборных церквей в губернском городе Орле по случаю исполнившегося столетия Петропавловского кафедрального собора в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1897 г., № 34, стр. 1256, и по оттиску на стр. 112.
См. «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1895 г., № 15, стр. 391–342.
См. у о. Иерофея в письмах к нему apxиeп. Смарагда на стр. 56 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 7–8, стр. 980, что этот архипастырь «в письмах нередко (иногда) разрешал такие дела, давал такие советы, которые избавляли Епархиальное Управление от бесплодной переписки и неприятных беспокойств».
См. письма м. Филарета к Смарагду в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 36.
Об этом см. у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарп, Епископ Орловский и Севский: очерк его жизни (Спб. 1870), стр. 85 прим., и у † apxиeп. Саввы, Хроника моей жизни IV (Св.-Тр. Сергиева Лавра 1902), стр. 337, а насчет, участия семинаристов сообщено нам одним Орловцем А. В. Г-м.
† Г.М. Пясецкий, История Орловской епархии, стр. 954 сл.; † apxиeп. Никанор (Каменский), Орловские Архипастыри, Apxиepeйский дом, достопримечательности его, угодья и личный состав в Собрании сочинений (Казань 1909), стр. 547–548.
См. у † Г.М. Пясецкого, История Орловской eпapxии, стр. 942.
См. письма м. Филарета к Смарагду в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 47.
См. и у † apxиeп. Никанора (Каменского), Собрание сочинений, стр. 549.
† Г.М. Пясецкий, Истopия Орловской епархии, стр. 942–945.
«Церковно-Общественный Вестник» VI (1879 г.), № 34, стр. 6а.
Это несомненно уже потому, что к 90-м годам XIX столетия все здание опять пришло к разрушению и потребовало капитального ремонта, как свидетельствуют «Журналы Комиссии по реставрации Орловского Петропавловского собора» в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1894 г., №№ 20, 24, 32–48, 50; 1895 г., №№ 23, 24, 26–28, 32, 41, 54–52. Сp. ibid. 1891 г., № 51–52, стр. 1527, 1528.
Сам Смарагд называл себя «другим исповедником за Павловский Собор» но сравнение с патроном последнего св. Павлом Исповедником: см. «Христианское Чтение» 1911 г., № 7–8, стр. 978 и отдельно в изданных нами «Письмах архиепископа Смарагда к архимандриту Иерофею» (Спб. 1911) на стр. 54.
Ср. об этом и в письмах Смарагда к Иннокентию в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г., № 20, стр. 700, 701–702. В постановлении Орловского губернского дворянского собрания, собравшегося 11 декабря 1889 г., даже говорится, что «бывший Преосвященный Смарагд предложил дворянству в 1856 г. пожертвовать 30,000 р. сер.»: см. у † Г.М. Пясецкого: Истоpия Орловской епархии, стр. 970, в Историческом очерке соборных церквей в губернском городе Орле в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1897 г., № 14–15, стр. 471 сл.; № 27, стр. 971–972; № 29, стр. 1051–1053, 1056–1057; № 34, стр. 1259 и по оттиску на стр. 14 сл., 81–82, 85–87, 90, 115, а также в письмах apxиeп. Смарагда к архим. Иерофею в «Христианском Чтении» 1911 г., № 7–8, стр. 974–975, 977–979, 981–982, 986; № 9, стр. 1138 и отдельно на стр. 50–56, 53–55, 57, 62, 69. См. еще статью: Церковное торжество по случаю обновления и освящения Орловского Петропавловского Кафедрального Собора в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1895 г., №51–52, стр. 1520–1551.
См. у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарп, Епископ Орловский и Севский, стр. 85 прим.
Ср. «Церковно-Общественный Вестник» VI (1879 г.), № 26, стр. 5в, и у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарпов, Епископ Орловский и Севский, стр. 85 прим.
См. письма apxиеп. Смарагда к Иннокентию в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г., № 20, стр. 702, и Письма его к архим. Иepoфeю на стр. 91, 110 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1246; № 11, стр. 1369. См. еще у † Г.М. Пясецкого, Очерк иcтория соборных церквей в губернском городе Орле в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1897 г., № 34, стр. 1259 и по оттиску на стр. 104–115, а также у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарп, Епископ Орловский и Севский, стр. 85 прим.
См. письма Смарагда к Иннокентию в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г., № 17, стр. 593.
См. у † Н.С. Лыскова, Умершее сословие в Полном собрании его сочинений по изданию «Нивы», т. XX (Спб. 1903), стр. 126–127.
См. письма Смарагда к Иннокентию в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г, № 17, стр. 595–596: «...Впрочем при помощи Божией успел, без малейшего пособия от Казны, возстановить и в прежний вид привести погоревшие храмы. К сему наипаче содействовал добрый, знакомый мне по бывшей в моем управлении Астраханской епapxии, первостатейный купец Голощапов, рыбопромышленник [см. выше 1912 г., № 10, стр. 1069], у коего, признаться, просил я пособия для возобновления опустошенной святыни Господней... Он прислал вспомоществование и на женский монастырь, погоревший, при коем преднамеревался завести приют для девиц духовных бедного состояния по примеру Вашего Одесского».
† Г. Пясяцкий: Истopия Орловской eпapxии, стр. 552–554; Исторические очерки Орловского Введенского девичьего монастыря (Орел 1896), стр. 92–124 и в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1889 г., № 5, стр. 351–360; № 7, стр. 457–469; № 8, стр. 562–575; 1890 г., № 11, стр. 763–778; № 12, стр. 816–835; № 13, стр. 885–899.
Ср. у нас в издании писем apxиеп. Смарагда к С. И. Трубецкой в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 6, i (смесь).
См. письма Смарагда к Иннокентию в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г., № 17, стр. 595–596 (выше стр. 182,34).
См. у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарп, Епископ Орловский и Севский, стр. 61.
См. Исторический очерк учреждения и развития Орловского епархиального женского училища в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1899 г., № 17, стр. (638 сл.) 641–642 сл.
«Церковно-Общественный Вестник» VI (1879 г.), № 34, стр. 6 а–б.
См. Описание церквей, приходов и монастырей Орловской епархии, т. I (Орел 1905), стр. 41.
Ibid. I, стр. 8, 23, 51, 260, 302, 312, 315, 327, 402, 447, 461, 464, 465, 478, 484, 488.
Ради сего и в соборе к служениям и посвящениям Смарагд назначал людей представительных, голосистых и бойких, как свидетельствует доселе здравствующий священник села Вышнего Ольшаного в Ливенском уезде, о. Евграф Николаевич Острогорский, рукоположенный этим архипастырем во диакона 25 декабря 1854 г., а во священника – на новый 1855-й год.
См. письма м. Филарета к Смарагду в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 36 и 38.
Так, по свидетельству о. Евгр. Ник. Острогорского (стр. 182,43), Смарагд при посещении Ливенского Духовного Училища внушал Ректору прот. И.И. Мерцалову держать учеников в строгой дисциплине, чтобы не проникло вольнодумства и неповиновения.
См. «Христианское Чтение» 1911 г., № 5–6, стр. 759, з и отдельно: Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею, стр. 24, 5.
† Г.М. Пясецкий, История Орловской епархии, стр. 959, 946, 951.
Даже некоторые особенности Смарагда не препятствовали выбирать и отличать дельных людей. По рассказу † Н. С. Лескова всем известна история о провинившемся причетнике, который добился милости к себе Орловского владыки только тем, что для пилки с ним дров выбрал самую трудную плаху и заставил его ударить себя. Все это относится к Константину Павловичу Орлову (по прозванию «Коблек»), служившему псаломщиком при Мценском соборе и подпавшему эпитимии за нетрезвость и пролитие Св. Даров. Смарагд сделал его иподиаконом, и на этому посту К. П. Орлов пробыл больше 50 лет, скончавшись уже 11 января 1907 г. По отзыву преосвящ. Екатеринбургского Митрофана, отец которого Вас. Петр. Афонский († 1875 г.), как настоятель Троицкой церкви во Мценске, состоял здесь сослуживцем К. П. Орлову, –последний был «человек – для этой должности исключительно способный и, можно сказать, замечательный иподиакон».
По сообщению о. Евгр. Ник. Острогорского, Смарагд держался такой системы, чтобы в лучшие приходы назначать образованных пастырей. Посему, когда на один из таких просился кончивший в Семинарии по второму разряду, он сначала писал резолюцию «предложить студентам» и, если последних не оказывалось, только после этого удовлетворял просьбы второразрядных. В города же Смарагд прежде всего старался определять семинарских (или училищных) преподавателей и лишь за отказом их давал места студентам Семинарии. Известно также, что на запрос своего преемника по Орловской кафедре, преосвящ. Поликарпа, Смарагд отвечал из Рязани, что – по его мнению – «Диаконы на причетнических вакансиях составляют по приходам церковную язву» (см. у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарп, Епископ Орловский и Севский, стр. 67, 1).
См. у † Г.М. Пясецкого, Очерк истории соборных церквей в губернском городе Орле в «Орловских Епархиальных Ведомостях» 1897 г., № 36, стр. 1360, 98 и по оттиску на стр. 157, 98.
Так был вызван Смарагдом в настоятели Карачевского собора из Астрахани орловец Василий Димитриевич Любомирский: см. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1192–1193.
См. у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарп, Епископ Орловский и Севский, стр. 40, что последний приказывал поддерживать заведенные при Смарагде библиотеки и пополнять их выпискою книг и журналов духовного содержали, чтобы священники сами читали проповеди и давали народу.
Ср. у † Г.М. Пясецкого, Иcтopия Орловской eпapxии, стр. 960–961.
Ср. у † о. М.Я. Морошкина на стр. 148. Митр. Филарет 1 января 1847 г. писал Смарагду: «По заботе о благе общем, на всякий случай, просил бы я Вас сообщить мне Ваши мысли, какие бы средства можно было употребить, чтобы дать дело и хлеб детям духовенства, в некоторых епархиях уже в обременительном множестве остающимся за распределением на места службы» (см. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 35). Собственные соображения м. Филарета по этому предмету см. в его мнения от 15 июня 1853 г. «О избытке людей духовного звания, обременительном в некоторых eпapxияx» (ibid. 1883 г., кн. II, отд. III, стр. 5–12). Ср. еще в «Христианском Чтении» 1911г., №5–6, стр. 761; № 7–8, стр. 977, 984 и отдельно: Письма apxиeп. Смарагда к архим. Иерофею, стр. 26, 53, 60.
См. Письма apxиeп. Смарагда к архим. Иерофею в «Христианском Чтении» 1911 г., № 7–8, стр. 984–985; № 9, стр. 1145–1146 и отдельно на стр. 60–61, 77–78.
Архим. Иеровей пишет (см. «Христианское Чтение» 1911 г., № 9, стр. 1146 и отдельно: «Письма apxиеп. Смарагда к о. Иерофею» на стр. 78): «По случаю наветнических доносов на Архипастыря и резких, яко бы, мер, принятых против виновников беспорядков в приходе, зараженном расколом, была вызвана особая распорядительность Епархиального Начальства и последующего Епархиального управления. Но клевета после того и осталась клеветою; а невинность Архипастыря выяснена». Если здесь разумеется ближайшим образом «дело Семова», то см. о нем ниже в особом приложении.
См. у о. Иерофея в письмах к нему Смарагда на стр. 113 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 12, стр. 1509.
Для сего Смарагд усиленно старался привлечь обратно в Орловскую епархию перешедшего из Богородицкой Площанской Пустыни о. Макapия (Мих. Ник. Иванова, † 6 сентября 1860 г.), Оптинского старца, известного и своим духовно-просветительным издательством: см. «Христианское Чтение» 1913 г., № 1, стр. 119,4. Ср. ibid. 1911 г., № 5–6, стр. 767 прим. (и отдельно: Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею, стр. 32, 2), что – помещенный в монастыре – Севский смотритель Иеромонах Пимен может быть занимаем учеными трудами по проведничеству и по составлению Церковного Устава, для преподавания в духовных училищах Орловской eпapxии.
См. об этом подробно в «Христианском Чтении» 1911 г., № 5–6, стр. 771 сл. (отдельно: Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иepoфeю, стр. 37 сл.) и «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских», т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 1–46 (смесь).
См. о сем у † В.В. Зверинского, Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи, т. I (Спб. 1890), № 586, стр. 289; у † apxиеп. Никанора (Каменского), Собрание сочинений, стр. 559, и в брошюре «Клетнá (кон. XVII в, – 1889): исторический очерк по монастырским документам и местным преданиям», Брянск (1890), стр. 1–2 сл. Ср. «Орловские Епархиальные Ведомости.» 1896 г., № 27–28, стр. 1148–1151.
См. письма м. Филарета к Смарагду в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 37 и 42.
См. у проф. К.В. Харламповича, Письма архимандрита Макария, стр. 55 (биографии), 3 и 524, 1 (в письмах), и у † П. В. Цтохова на стр. 210, а также Сборнике Орловского церковно-археологического комитета, т. I (Орел 1905), стр. 419, 421–422. См. еще «Христианское Чтение» 1911 г., №. 3, стр., 387 (и отдельно: Письма apxиeп. Смарагда к архим. Иерофею, стр. 8); 1913 г., № 1, стр. 118–129.
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 51–52 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 7–8, стр. 975–970; ср. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1906 г., № 20, стр. 599.
Ср. к сему и письма Смарагда к Иннокентию в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г., № 20, стр. 701.
† Г.М. Пясецкий, История Орловской епархии, стр. 941–942.
См. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1906 г., № 20, стр. 601–602. Так было и в других епархиях, напр., в Могилевской, где в архиве Духовной Консистории имеется от 4 ноября 1838 г. резолюция Смарагда, предписывающая «объявить» стихарному дьячку Гурскому, искавшему диаконского места, чтобы, – пока наводятся справки, – он, «не иждиваясь напрасно, отправился ныне в доме, а явился к нему во свое время».
Сам Смарагд 27 апреля 1853 г. писал о. Иepoфeю (в «Христианском Чтении» 1911 г., № 3, стр. 397, и отдельно на стр. 18): «Вот, в старости лет, обыдоша мя зело лютая обстояния и беспокойства».
Даже много после (15 января 1871 г.) митр. Иннокентий (Вениаминов, † 31 марта 1879 г.) писал Евсевию (Орлинскому, † 21 февраля 1883 г.), что в Синоде умереть можно от безделья (см. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1884 г., ч. III, отд. 3, стр. 37).
† Г.М. Пясецкий, История Орловской eпapxии, стр. 942.
См. «Церковно-Общественный Вестник» VI (1879 г.), № 34, стр. 6б.
См. письмо Смарагда к Иннокентию от 20 февраля 1857 г. в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г., № 20, стр. 702.
См. письма Смарагда от 19 декабря 1849 г. и 13 апреля 1853 г. в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» 1896 г., № 18, стр. 638. Сам Смарагд допускал еще возможность своего перевода (на место уволенного 24 декабря 1853 г. на покой apxиеп. Евгения, † 27 июля 1871 г.) в Ярославль, хотя «при наступившей старости неумолкно воздыхал к югу», о чем см. Письма apxиeп. Смарагда архим. Иерофею на стр. 57 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 7–8, стр. 981.
См. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1871 г., кн. XIII, стр. 48. См. и в записках apxиеп. Леонида слова митр. Филарета: «я хотел удостовериться и спрашивал преосвященного Антония [какого? Антония Павинского, епископа Нижегородского с 20 июля 1857 г.?]: правда ли, что о нем (Смарагде) говорит, что он завел постоялый двор для духовенства, и получил ответ утвердительный! (см. «Душеполезное Чтение» 1906 г., № 7, стр. 356).
Смарагд упоминает, что по делу о Петропавловском соборе против него особенно агитировал «бывший Г...ъ М...ъ, из всех в мире человек зловреднейший», который «обносил его самыми черными и нещадными красками словесно и письменно», а о. Иepoфeй поясняет к сему, что «с ним Преосвященный имел столкновение в Харькове; и, к несчастию, встретился с этим Господином в другой раз на службе и в Орле», при чем разумеется губернатор С.Н. Муханов: см. в «Христианском Чтении» 1911 г., № 7–8, стр. 978–979 и отдельно: Письма apxиeп. Смарагда к архим. Иepoфeю на стр. 54–55.
† Г.М. Пясецкий, История Орловской eпapxии, стр. 963.
О «Семовском деле» см. особое приложение.
† Г.М. Пясецкий, История Орловской епархии, стр. 963.
† Apxиеп. Никанор (Бровкович), Биографические материалы I, стр. 248.
См. «Воспоминания» о. Иерофея на стр. 78 обор. 79 обор. («Преосвященный, огорченный и потрясенный вестями – о переходе в Рязань, – при сильном своем полнокровии, заболел и был близок к состоянию горячки»), 80 и обор., 81 обор., а также отсюда в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1247–1249 и отдельно: Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иepoфeю на стр. 92–93.
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иepoфeю на стр. 92 и в «Христианском Чтении» 1911 г.. № 10, стр. 1247. Из записок преосвященного Леонида, архиепископа Ярославского, в «Душеполезном Чтении» 1906 г., № 7, стр. 356.
Выражения самого Смарагда в письма от 20 июня 1858 г. к о. Иepoфeю в «Христианском Чтении» 1911г., №10, стр. 1248 и отдельно на стр. 93.
См. «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1895 г., № 15, стр. 393.
См. в письме Смарагда С.И. Трубицыной из Рязани от 20 октября 1858 г. в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 32 (смесь).
† Г.М. Пясецкий, Иcтopия Орловской eпapxии, стр. 963. Частно сообщают нам, яко бы это случилось потому, что «на выезде Смарагда из Орла готовилась ужасная демонстрация не в его пользу; он узнал и сумел выехать раньше предназначенного срока, в глухую полночь и не на архиерейских лошадях».
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иepoфeю на стр. 25, 34 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 5–6, стр. 760, 768.
См. Воспоминания Иосифа Самчевского в «Киевской Старине» 1894 г., январь, стр. 39. О. Иерофей в своих «Воспоминаниях» (на стр. 56 обор.) пишет: «Горькие слезы этой (меньшей) братии, пролитые при прощании с отъезжавшим Архипастырем, и по смерти Его Преосвященства, равно и нынешние благоговейные воспоминания о нем достаточно свидетельствуют о взаимной любви между Архипастырем и Орловским Духовенством».
† Apxиеп. Никанор (Каменский), Собрание сочинений, стр. 549.
О. Евгр. Ник. Острогорокий пишет нам: «я благоговейно и почтительно отношусь к памяти моего рукоположителя и в моей продолжительной службе всегда поминал и поминаю знаменитого Архиепископа Смарагда наравне с Филаретами и Платонами в моих недостойных молитвах».
См. «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских» т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 32 (смесь).
Так, преосвящ. Поликарп по Петропавловскому собору приказал «сообразить бывшия предположения» apxиеп. Смарагда (см. у † Г.М.
Пясецкого, История Орловской епархии, стр. 969–970); по рапорту первого, –закрыты в 1865 г. Духовные Правления Брянское, Трубчевское, Севское, Ливенское и Елецкое (ibid., стр. 977–978), но еще 18 декабря 1853 г. Смарагд писал из С.-Петербурга о. Иерофею (см. «Христианское Чтение» 1911 г., № 7–8, стр. 983 и отдельно на стр. 59): «Наше Кромское Духовное Правление, как ненужное, по моему представлению, закрывается. Нужно бы еще кое-какие духовные Правления позакрывать. Лишние для поборов с Духовенства инстанции»; проектированный Смарагдом приют для девиц духовных бедного состояния (см. выше на стр. 182, 37–39) Поликарп действительно устроил и всегда лелеял с особою любовию (см. у † Г.М. Пясецкого на стр. 987 сл. 993); храм при архиерейском доме, задуманный и разрешенный к постройке при Смарагде, был тоже воздвигнут его преемником (ibid., стр. 975 сл.).
Сначала Поликарп оставил прежних сотрудников, как будто не трогая порядков Смарагда (см. у † прот. П.Ф. Полидорова, Преосвященный Поликарп, Епископ Орловский и Севский, стр. 33 и 32,1) и вообще советовался с последним (ibid., стр. 67, 1; ср. и выше на стр. 183,49), хотя этот архипастырь далеко не во всем был солидарен со своим предшественником (см., напр., «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских» т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 31–32 в смеси).
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 96–98 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1251–1252; ср. и «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских» т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 32 (смесь).
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 96 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1251.
Так предлагал митрополиту С.-Петербургскому Филарет Московский: см. его Письма к Высочайшим особам II, стр. 222.
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иepoфeю на стр. 95 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1250, а также у прот. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви села Городкович Спасского уезда Рязанской eпapxии с хронографией ея пастырей (Рязань 1898), стр. 341. «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских» т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 32 (смесь) в письме Смарагда из Рязани от 28 октября 1858 г.: «здесь многое запущено, но по исправлении того, что находится в неисправном виде, надеюсь, все будет лучше, чем было в Орле».
31 декабря 1858 г. Смарагд писал о. Иepoфeю (см. в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1250, 1251 и отдельно на стр. 95, 96): «Жить (в Рязани) было б не худо, если б можно было взять где-либо прежней энергии и деятельности. Однако ж и без того, запущения материальных и нравственных здесь столько, что он скорее меня препобедят, нежели я их возмогу одолеть».
† Проф. Ц. С. Казанский от 3 ноября 1860 г. сообщал: «с Смарагдом можно жить, но только он не любит церемоний и хитрости, но держит себя далеко» (см. «Богословский Вестник» 1904 г., т. II, стр. 78).
Так судим по доставленным нам сообщениям С.-Петербурского пpoтоирея Buccapиoнa Яковлевича Некрасова, бывшего в Рязани при Смарагде в числе маленьких певчих apxиеpейского хора, которым там управлял тогда известный церковный композитор прот. Михаил Александрович Виноградов.
26 июля 1859 г. Смарагд писал о. Иерофею (см. в «Христианском Чтении» 1911 г. № 11, стр. 1358–1359 и отдельно на стр. 99): «И я странствовал по здешней Рязанской Палестине. Скажу вам откровенно, что она нисколько не ободрила охладевший ко всему подобному дух мой... Кроме многих церквей, по зданию хороших и худых, и я осмотрел пять здешних Монастырей, из коих только Раненбургская Пустынь да заштатный Скопинский Монастырь подходят к благоустройству; прочие же очень похожи на Белорусские Обители». Едва оправившись от тяжкой болезни, которою он был постигнут в конце 1859 года, Смарагд 19 июня 1860 г. сообщал о. Иepoфею (Ibid. 1911 г., № 11, стр. 1369 и отдельно на стр. 109): «Ныне собираюсь поехать также в те места Eпapxии, которые в прошедшее лето не были посещены мною, а именно: в г.г. Михайлов, Зарайск, Егорьевск и Касимов. Отдохну несколько дней в Николо-Радовицком управляемом Монастыре, чтоб с большею потом ревностью переплывать житейское море трудов и попечений». См. и письма Смарагда к Пелагее Васильевне Шеншиной в «Христианском Чтении» 1911 г., № 1, стр. 128, 133.
См. и Рязанские достопамятности, собранные архимандритом Иеронимом, с примечаниями И. Добролюбова (издание Рязанской Ученой Архивной Комиссии), Рязань 1889, стр. 18б (§ 50), а также ср. у † проф. Е. Е. Голубинского, История канонизации святых в Русской церкви (Москва 21903), стр. 66 и 196.
Впрочем, о сем † проф. П. С. Казанский от 3 ноября 1860 г. писал (см. «Богословский Вестник» 1904 г., т. II, стр. 78): «на загородный дом с (Рязанского) духовенства (Смарагд) собрал более 12.000 руб. серебром и выстроил затейливый дом», но у о. И.Г. Добролюбова сказано (Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской эпархии, т. I, Зарайск 1884, стр. 11), что этот дом с церковию «устроен Рязанским арх. Смарагдом на сумму, собранную частью с духовенства Рязанской eпapxии, а частью из других источников». Сам архипастырь 19 июня 1860 г. писал о. Иерофею (в «Христианском Чтении» 1911г., № 11, стр. 1369 и отдельно на стр. 109), что «это сделал для своего собственного здоровья и утешения». Знавшие эту Павловскую дачу, потом сгоревшую, утверждают, что указанная П. С. Казанским сумма преувеличена втрое, если не вчетверо (напр., бывший при преосвящ. Палладии Раев секретарем в Рязани Петр Иванович Тихомиров, ныне секретарь митрополита С.-Петербургского).
См. сообщение прот. Николая А. Ильдомского в «Страннике» 1861 г., № 11, отд. IV, стр. 188–191: на кресте под престолом надпись гласит, что храм сей «освятися в благодарственное воспоминание архиерейской хиротонии Его Высопреосвященства Смарагда 20 сентября 1861 г.».
См. о нем у И. С(ладкопевцева) в «Прибавлениях к Рязанским Епархиальным Ведомостям» 1865 г., № 3, стр. 68–69.
О гробнице Мисаила см. у И. С(ладкопевцева) в «Прибавлениях к Рязанским Епархиальным Ведомостям» 1865 г., № 7, стр. 185–186. Ср. и в письмах apxиeп. Смарагда к архим. о. Иepoфeю от 19 апреля 1859 г. в «Христианском Чтении» 1911 г., №10, стр. 1252 и отдельно на стр. 97: «Мне не безчестно будет лежать бездыханным совокупно с земляком нашим Стефаном Яворским и другими знаменитейшими Иерархами Рязанскими, из коих есть один, – Мисаил мученик, убитый стрелами за проповедание Мещери Христа, – братиями моими, во множестве погребенными в здешнем Архангельском Соборе».
По благословению патр. Никона, Мисаил в 1656 году в третий раз отправился «мордву и татар в крещение приводить» в Шацкий уезд и здесь мордвином Горечишкой устрелен стрелою у деревни Ямбирина (Янберна, Ямбирная) – верстах в 10 от государева дворцового села Конобеева – во вторник на Страстной неделе 9 апреля 1656 г., а умер в селе Огломазове 17 числа в четверг на Святой. См. о нем Тих. Воздвиженский, Историческое обозрение Рязанской иepapxии и всех церковных дел сея епархии от учреждения ея до нынешних времен (Москва 1820), стр. (85–) 124–129. † Apxиеп. Филарет (Гумилевский), Рязанское apxиepеи в «Христианском Чтении» 1859 г., ч. I, стр. 373–381. А. Диттель, Святыни, древности и достопримечательности города Рязани в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» 1859 г., кн. III, отд. 1, стр. 117–118 и по оттиску Москва 1866, стр. 13–14. † Apxиеп. Димитрий (Самбикин), Месяцеслов, вып. III (Тамбов 1880), стр. 178–180. Рязанские достопамятности, собранные архимандритом Иеронимом, стр. (61 сл. 73.) 74–75. Н. И. Шишкин, История города Касимова с древнейших времен, изд. 2, Рязань 1891, стр. 105–109. (197.) Н.Д., Иepapxия всероссийской церкви I (Москва 1892), стр. 71. Проф. В. С. Иконников, Опыт русской историографии, т. II, кн. 1 (Киев 1908), стр. 1042. С. Н. Введенский, Миссионерская деятельность Рязанского архиепископа Мисаила среди инородцев Тамбовского края в 1653–1656 г.г. в «Богословском Вестнике» 1910 г., № 7–8, стр. 527–551.
См. «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1884 г., № 13, стр. 221–222 (и у прот. Н. Т. Каменского († apxиeп. Никанора) отдельно, стр. 121–122).
Ср. «Церковно-Общественный Вестник» VI (1879 г.), № 26, стр. 5б.
Так, Смарагд исходатайствовал орден Анны 3-й степени старосте села Никулич Рязанского уезда Ивану Павловичу Кубицкому за то, что – вместо сгоревшего деревянного храма – он выстроил для бедных крестьян новую каменную церковь: см. в Архиве Св. Синода дело № 1.606.
Поэтому Смарагд не сразу соглашался на необеспеченные постройки (см. у прот. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви села Городкович Спасского уезда Рязанской епархии, Рязань 1898, стр. 132 слл., 363) и не одобрял слишком грандиозных храмоздательских «затей» – с напрасною тратой средств и при недостатке их для будущих ремонтов (см. «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских», т. 243, кн. IV за 1912, стр. 33–34 в смеси).
См. «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских», т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 4–5 (смесь).
См. у И. Благовещенского, Архиепископ Евгений Казанцев: биографический очерк (Москва 1875), стр. 29–30 в письме от 21 октября 1831 г.
См. письмо Смарагда от 1859 г. П.В. Шеншиной в «Христианском Чтении» 1911 г., № 1, стр. 127.
Apxиеп. Никанор, Биографические материалы I, стр. 249. Сам Смарагд писал о сем 4 января 1863 (? вероятно, 1867-го) года графу Д. Н. Толстому следующее (см. «Русский Архив» 1899 г., кн. VI, стр. 218): «Много и премного радуюсь, что ваше сиятельство участвует в комитете об улучшении быта духовенства. Но прежде всего, по моему мнению, нужно б подумать о содержании архиереев, которые (кроме Киевск., Моск., Воронежск. и еще немногих) получают самое бедное жалованье, положенное по штату прошедшего века, при блаженной памяти императора Павле Петровиче. Наприм., Рязанский, один из старших владык, получает жалованья 900 р. да из Радовицкого монастыря до 400 р. Как тут жить и достоинство свое сколько-нибудь поддерживать?! Дом же владыки ничем не поддерживается более уже полстолетия, и вашему сиятельству не безызвестно, что во всем городе нет ни одной казармы столь ветхой, безобразной и для жительства неудобной, как этот дом, в коем я потерял последнее мое здоровье, в прошедшем I860 году едва не умер, собственно от ветхостей этого дома. Не подумайте, ваше сиятельство, что у меня есть желание просить каких-либо прибавок. Нет. Мне уже 67 лет, и просить прибавок я никогда не стану, если нет на это никаких, сообразных с веком, трудами и достоинствами положений...» Касательно Рязанского архиерейского дома см. еще и письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 98 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1253.
Ср. о нем и у А. Диттеля в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» 1859 г., кн. III, отд. I, стр. 108–109, а по оттиску на стр. 4–5.
См. «Прибавления к Рязанским Епархиальным Ведомостям» за 15-е октября 1877 г., стр. 97.
См. письмо Смарагда от 1857 г. П.В. Шеншиной в «Христианском Чтении» 1911 г., № 1, стр. 130, а также в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских», т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 35 (смесь) в письме Смарагда С. И. Трубицыной из Рязани от 8 апреля 1859 г. о том, что летом предположено устроить в приют (училище) и домовую церковь.
В Архиве Рязанской Духовной Консистории имеется предложение apxиеп. Смарагда от 16 августа 1860 г. следующего содержания: «1, По доходящим до меня неблагопрмятным слухам об Архивариусе Консистории Кандидове, предлагаю немедленнейше заменить его другим благонадежным лицом и представить. 2, Отставленного приказнослужителя Терентия Поспелова ни под каким видом в Консисторию для писания не допускать под личною ответственностью Секретаря Консистории. 3, Всем чиновникам и приказнослужителям обращаться с просителями и лицами, имеющими нужду в Консистории, с достодолжною учтивостию, бескорыстием и готовности быть им полезными под опасением немедленного отрешения от должности непосредственно данною мне от Начальства Архипастырскою властию за противные, нетерпимые более беспорядки; объявить всем им для исполнения под росписки их».
Ср. к сему и письма м. Филарета к А. Н. Муравьеву (Киев 1869), стр. 509.
Именно по соотношении с делами Комитета написано и приведенное (стр. 315, 22) письмо Смарагда к гр. Н. Д. Толстому, о чем см. у † Н.П . Барсукова, Жизнь и труды М. П. Погодина, кн. XXI (Спб. 1907), стр. 184–185.
В январе 1911 г. И. Н. Голубов, хорошо знавший Смарагда по Орлу и Рязани, писал нам из последней: «Покойный архипастырь вообще не любил светских властей, а когда была объявлена «свобода», послужившая поводом к возвышению приходских плат и вторжение в это дело Губернаторов, так он, просто-на-просто, выгонял от себя губернаторских чиновников». Ср. и apxиеп. письма Смарагда к архим. Иepoфeю на стр. 112 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 12, стр. 1590.
Священник села Корневого в Скопинском уезде Рязанской губ. Павел Васильевич Чельцов свидетельствует, что – вопреки Гавриилу, излишне слушавшему помещиков и сразу удовлетворявшему их заявления, – Смарагд всегда тщательно проверял последние и за неосновательность не стеснялся обличать гласно даже губернаторскую чету, а притязательных кляузниц умел выпроваживать вон. См. и у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 344–345, что в августе 1862 г. в Спасске некоторые чиновники пожаловались Смарагду на принты, но Смарагд публично обличил всю пустоту их претензий, заметив им: «Губернатор всем вам приказал собирать сплетни на попов, чтобы ими обременять apxиepeя», а когда чиновники ушли, владыка сказал окружающим: «Ну, что? Хорошо ли я отсчитал этих господ? Конечно, все это я делал не для себя, а для вас! После этого не всякой посмеет соваться с пустыми своими жалобами». «За такую крепкую и отеческую защиту мы, – говорит о. Молчанов, – поблагодарили его и от души до земли ему поклонились».
Диакон села Пупок Скопинского уезда Алексий Ив. Урусов удостоверяет это о дьячке села Ерлина, своем отце, у которого, по переводе, помещике Ивинский хотел взять его постройки, но Смарагд своим вмешательством не дозволил этого.
Об этом решительно пишет нам священник П. В. Чельцов, хорошо знавший Смарагда.
См. у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 222–223.
См. у о. И. Г. Молчанова ibid., стр. 341.
См. у о. И. Г. Молчанова ibid., стр. 223.
См. у о. И. Г. Молчанова ibid., стр. 222.
См. у о. И. Г. Молчанова ibid., стр. 341–342. При первом представлены этого Иepeя Смарагд заметил ему, что он, вероятно, сокрушается о своем родственнике, ушедшем на покой архиепископ Рязанском Гаврииле (Городкове); тот согласился, но прибавил, что и в нем надеется иметь своего покровителя и отца. Смарагд сразу полюбил за смелое слово, тогда же предупредив его, что и он будет ему благодетелем, если Молчанов сам будет хорош и во всем исправен, а потом всегда отличал этого достойного пастыря.
См. у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 133.
См. у о. И. Г. Молчанова ibid, на стр. 343, что Смарагд за всякие упущения духовенства не стеснялся непосредственно делать резкие замечания, но они «не влекли за собою никаких неприятных последствий».
Свящ. Ц. В. Чельцов сообщает, что когда два священника не пришли ко взаимному миру по предложению Смарагда и через день снова явились с жалобами, то он стукнул их головами и отослал, чтобы жили мирно, а они и действительно помирились.
См. у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 344, что Смарагд предпочитал наказывать келейно, «формальных бумажных судов не любил и внесение штрафов в формулярные списки терпеть не мог; почему за все время его управления епархией, клировые списки ни у одного из подчиненых ему не были замараны».
По словам о. П. В. Чельцова, новоопределяемых – особенно дьячков –задерживали в Рязани по месяцам и более, обучая их при Крестовой церкви чтению и пению, поворотливости и т. п.
Диакон А. И. Урусов пишет, что Смарагд строго и грозно ревизовал Скопинское училище (при ректоре о. Иоанне Антизатрове и инспекторе Вас. Павл. Смирнове), обращая внимание и сомневаясь, исправно ли ведут уроки преподаватели в духовном сане, а про одного из них, оставшись недоволен ответами его учеников, владыка тут же сказал: «блинчики, поминочки, крестиночки, – когда же ему учить?»...
О Сушкинской женской Никоновой общине в Спасском уезде и о Казанском Явленском девичьем монастырь в г. Рязани см. «Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских», т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 33–34, 36–39 (смесь). См. еще Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иepoфею на стр. 95–96 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1250–1251.
См. о сем Письма apxиeп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 111 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 12, стр. 1507 и прим.: после перевода из Тулы (22 августа 1860 г.) преосвящ. Алексия (Ржаницына) на Таврическую eпapxию, Тульской Консистории по делам, касающимся архиерейского рассмотрения, постановлением Св. Синода от 3–8 сентября 1860 г. было предписано обращаться к Преосвященному Рязанскому (см. дело Архива Св. Синода 1860 г. № 1.063) – впредь до назначения нового Тульского епископа, каким был Никандр (Покровский), определенный на это место 22 октября 1860 г. († 27 Июня 1893 г.).
См. у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 341, 343.
См. у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 138.
См. у о. И. Г. Молчанова ibid., стр. 137.
Так пишет, напр., о. Пав. Вас. Чельцов по поводу представления со своим тестем Смарагду при определении во священники.
См. у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 343.
† Apxиeп. Никанор, Биографические материалы I, стр. 244.
† Н. С. Лесков, Мелочи apxиepeйcкой жизни в Полном собрании его сочинений по изданию «Нивы», т. XXXV, Спб. 1903, стр. 77. См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 93 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1248.
† Apxиeп. Никанор, Биографические материалы I, стр. 251.
«Воспоминания» о. Иерофея на л. I, 29 обор., 98 обор. См. еще «Христианское Чтение» 1912 г., № 7–8, стр. 802; 1911 г., № 12, стр. 1516 и отдельно в «Письмах apxиeп. Смарагда к архим. Иepoфeю» на стр. 120.
В письме архим. Иepoфeю от 20 июня 1858 г. Смарагд констатирует «расстроенное здоровье» (см. «Христианское Чтение» 1911 г., № 10, стр. 1247 и отдельно на стр. 92), но 31 декабря 1858 г. говорит; «здоровье еще мало мне изменяет» (ibid. 1911 г., № 10, стр. 1251 и отдельно на стр. 96); 19 апреля 1859 г.: «во всю зиму и болен не бывал» (ibid. 1911 г., № 10, стр. 1252 и отдельно на стр. 97); 26 июля 1859 г.: «здоровье еще держится» (ibid. 1911 г., № 11, стр. 99 и отдельно на стр. 1358). Письма Смарагда П.В. Шеншиной в «Христианском Чтении» 1911 г., № 1, стр. 125: «здоровье мое не худо» (от 29 марта 1859 г.); 130; «Здоровье общее и частное хорошо. Так (в добрую пору сказать) хорошо, что подобного давно уже не было»... (от 26 июля 1859 г.). В письме С.И. Трубицыной от 28 октября 1858 г. в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских», т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 32 (смесь): «Благодарение Господу Богу! я здоров и исполняю мои дела беспрепятственно»; ibid., стр. 35 от 8 апреля 1858 г.: «Я благодарен Господу! во всю прошедшую зиму быль здоров и способен к отправлению лежащих на мне обязанностей. В духе совершенно, благодатию Божиею, умиротворен, и дальнейшее мое служение Вселенской Церкви вручаю всеблагому Промыслу Того, Кто Един есть Глава Ея».
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 108 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 11, стр. 1367.
Ibid, на стр. 109 и «Христианское Чтение» 1911 г., № 11, стр. 1369 в письме о. Иepoфeю от 19 июня 1860 г.; см. и письмо от 8 июня 1860 г. П. В. Шеншиной ibid. 1911 г., №1, стр. 133.
«Христианское Чтение» 1911 г., № 12, стр. 1509 и отдельно на стр. 113 в письме о. Иepoфею от 26 мая 1861 г.; ср. у о. И. Г. Молчанова, Церковная летопись прихода Успенской церкви, стр. 346.
«Христианское Чтение» 1911 г., № 12, стр. 1512 и отдельно на стр. 116 в письме о. Иepoфeю от 4 февраля 1862 г.
«Христианское Чтение» 1911 г., № 12, стр. 1544 и отдельно на стр. 117 в письме о. Иepoфею от 15 апреля 1863 г.
«Христианское Чтение» 1911 г., №12, стр. 1516–1517 и отдельно на 119 в письме о. Иepoфею от 23 января 1863 г.
«Христианское Чтение» 1911 г., № 12, стр. 1516–1517 и отдельно на стр. 119–120 в письме о. Иepoфею от 4 июня 1863 г.
См. «Чтения в Обществе Истории и Древностей Россииских», т. 243, кн. IV за 1912 г., стр. 35 (смесь) в письме от 3 января 1862 г.
Смарагд самолично вел огромную переписку и, напр., послал до 160 писем одному о. Иepoфею (см. его «Воспоминания» на стр. 2 обор.–3 и в «Письмах apxиеп. Смарагда к архим. Иepoфею» на стр. 3–4 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 3, стр. 382–383), a, приехав в С.-Пегербург, уже к 10 ноября 1853 г. имел до 300 писем для ответа, между тем для сего он не держал личных секретарей вплоть до Рязани и лишь по временам пользовался услугами о. Иepoфея и потом г. Бруевича (см. «Воспоминания» о. Иерофея л. 21 обор. 9 обор.; Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 52 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 7–8, стр. 976).
В письме Смарагда от 19 апреля 1859 г. о. Иерофею отдельно на стр. 69 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1251.
† Apxиеп. Никанор, Биографические материалы I, стр. 252.
Митроп. Филарет в письме А. Н. Муравьеву (стр. 612) от 22 ноября 1863 г. говорил: «Преосвященный Смарагд скончался. Благовременно слово: Блаженни умирающии о Господе».
Так сообщается в официальном рапорте Рязанской Дух. Консистории от 13 ноября 1863 г. (№ 8.021) Св. Синоду (в Архиве последнего за 1863 г. № 1.763): «к общему прискорбию Рязанской Епархии Архипастырь наш Преосвященный Смарагд, Архиепископ Рязанский и Зарайский, после кратковременной, но тяжкой болезни, скончался 11-го числа сего ноября в 51/4 часов пополудни». См. еще и у м. Филарета: Письма к Антонию IV, стр. 411; – к Муравьеву (стр. 612) о кончине Смарагда, но о некоторых особых обстоятельствах, связаных с нею, будет сказано ниже.
«Орловские Епархиальные Ведомости» 1906 г., № 20, стр. 594 – согласно «Воспоминаниям» о. Иерофея (на стр. 3 обор., прим.).
См. «Рязанские Губернские Ведомости» за 23 ноября 1863 г., № 47, стр. 463. Один протоиерей (В. Я. Некрасов), бывший при самом отпевании в числе архиерейских певчих, пишет нам, что «погребение Смарагда совершал Леонид и своим чудным теноровым голосом произвел при богослужении прекрасное впечатление».
Наместнику Антонию м. Филарет писал (IV, стр. 411): «Преосвященному Смарагду вечная память. Отправляю викария [Леонида] на его погребение». См. в Синодальном архиве за 1863 г. № 1763, откуда видно, что сама Рязанская Консистория нижайше относилась к м. Филарету «с испрашиванием назначения Викарного Преосвященного для погребения» Смарагда.
Родственниками почившего архипастыря в левой стороне Архангельского собора на столбе водружена металлическая дощечка с изображением святительских регалий и с надписью: «Здесь погребено тело Смарагда Крижановского, с 1831 года управлявшего викариатством Ревельским, епархиями: Полоцкою, Могилевскою, Харьковскою, Астраханскою, Орловскою и Рязанскою. Скончался 11 ноября 1863 года, 69 лет». Гробница apxиeп. Смарагда доселе сохранилась в благообразном виде.
См. письмо Смарагда от 19 апреля 1859 г. о. Иерофею на стр. 97–98 и в «Христианском Чтении» 1911 г., 10, стр. 1252–1253, а равно и выше на стр. 314, 13.
В рапорте непосредственного Смарагдова преемника, apxиeпиcкопа Рязанского Иринарха, от 31 марта 1864 г. значится, что «определением Консистории 31 Декабря 1863 года заключено учинить следующее: из церковных вещей – ковчег серебряный позлащенный, потир, дискос, лжицу, звездицу, кoпиe и две тарелочки и серебряное позлащенное кадило передать в Кафедральный Собор для поминовения представившегося Преосвященного (Смарагда) в Архангельском Соборе (который возобновляется), где Преосвященный погребен, и предписать Кафедральному Протоиерею (Н.А. Ильдомскому) с братиею, чтобы на поддонке потира были вырезаны слова, показывающие, что оные сосуды переданы в Кафедральный Собор для поминовения покойного Преосвященного, равно передать в Кафедральный Собор стихарь и орарь для употребления оного протодиаконом при архиерейской службе; крест, кадило серебряно-позлащенное, ладоницу и воздухи передать в Крестовую церковь Архиерейского дома также для поминовения представившегося; Митры же (2), Саккосы (2), Омофоры (2), Епитрахили (2), Палицы (2), Пояса (2), Поручи (2), Подризники (2), Сулки (2), подушки (2), Орлецы (2) и Мантию передать в Архиерейскую ризницу при указе Ризничему». См. в Синодальном Архиве дело за 1864 г. № 765.
См. Письма apxиеп. Смарагда к архим. Иерофею на стр. 98, 2 и в «Христианском Чтении» 1911 г., № 10, стр. 1253, 2.
«Рязанские Губернские Ведомости» за 16 ноября 1863 г., № 46, стр. 453, где сообщается о смерти и погребении Смарагда, о чем см. и «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1899 г. № 1 (за 1-е января), стр. 36.
Один из С.-Петербургских протоиереев (В. Я. Некрасов), бывший в 1863 г. архиерейским певчим, сообщает нам, что «по почившем Смарагде были устроены огромные поминки, – по крайней мере, для третьей части всех жителей города Рязани».
И. С(ладкопевцев) в «Прибавлениях к Рязанским Eпapxиальным Ведомостям» 1865 г., № 7, стр. 187, а вообще см. у † Г.М. Пясецкого, История Орловской eпapxии, стр. 963–964; «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1884 г., № 13, стр. 222–223 (и у прот. Н. Т. Каменского [† apxиeп. Никанора] отдельно на стр. 122–123); «Странник» 1863 г., ноябрь, отд. IV, стр. 27.