Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе. Выпуск III

Небольшие первобытные леса в Палестине пережили времена евреев, за исключением кедровых лесов на Ливане (Ис.37:24), сосновых лесов на Ермоне и Галааде (Ис.44:14), дубовых лесов Васанских, в чаще которых слышалось рыкание бизонов и зубров. Пальмовые рощи осеняли собою долину Иорданскую. Местами, за редкостью леса, отдельно стоящие высокие и толстые деревья представляли из себя величественный вид и иногда служили межами (Быт.35:8; Суд.6:11). Посему-то, и вследствие густой от них тени (Ос.4:13), они делались пунктом гнусных языческих обрядов (Ис.57:5), и по повелению Божьему должны были быть вырубаемы (Исх.34:13). Обилие деревьев и успешное произрастание оных знаменовали собой благословение Божие (Ис.55:13). Вот почему ветви деревьев y Евреев употреблялись в праздник кущей, как символ благодарности Богу за плодородие (Лев.23:40).

Пастбища Палестины образуют три группы, соответствующие троякому физическому разделению и климату страны. В нагорной стране, как, например, в колене Иудином и Негебе, в низменностях (на юге), пастбища весной особенно после дождей покрываются роскошным ковром благоухающих цветов, но к осени вся Иорданская долина со своими прежде роскошно цветущими клумбами представляется почерневшей и пыльной пустыней. В равнинах вдоль приморского берега, густо покрытые весенней травой луга, скашиваются и затем вскоре опять покрываются роскошной зеленью, так что совершенно справедливо их можно назвать вечно зеленеющими.

Сады и виноградники Палестины защищались решётками, или оградами, и там росли виноградные и другие плодовые деревья. Указания в Библии на разведение и возращение садов встречаются очень часто. Так, например, имеются указания на их водоёмы, тень, благоухание и пр. (Еккл.2:5–6; Ср. Быт.13:10; Иер.31:12). Из книги Песнь Песней Соломона видна пламенная любовь автора обозначенной книги к природе. Я сошла в ореховый сад, говорит Таинственная Невеста, посмотреть на зелень долины, посмотреть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки? (Песн.6:11). Валаам уподобляет шатры народа Божия садам при реке и алойным деревьям, насаждённым от Господа (Числ.24:6). Плодовые деревья, особенно оливковые, виноградные лозы, фиговые, гранатовые деревья составляли отличительную черту плодородного Ханаана (Втор.8:8). Эти сады были любимыми погребальными семейными местами y богатых Евреев (Ин.19:41; 4Цар.21:18). Но овощи произрастали преимущественно в особых садах, так называемых «овощных» (3Цар.21:2; Лк.13:19), орошаемых дождями (Втор.11:10), с благоухающими растениями, цветами (Песн.6:2) и плодами (Еккл.2:4). Виноградники, бывшие преимущественно в долинах, требовали особенных трудов и забот и после насаждения (Притч.24:30–31; Ср. Мф.21:33). Их тщательно огораживали, очищали, поливали. Потрава виноградников была строго воспрещена (Исх.22:5). Виноградные точила, высеченные в скалах, нередко встречаются в Палестине даже доселе. После сбора винограда наступало время радования и веселья, и бедные имели право сбирать остатки винограда (Лев.19:10). Смоковничные деревья вообще сажали по углам виноградников, a оливковые – в открытых местах, близ селений. На пахотной земле обыкновенно сеяли чечевицу, пшеницу, ячмень и сажали горох, бобы, огурцы и т. п.

(Пс.44:9; Числ.24:6)¹. Этим названием наименованы два различных растения:

1) благоухающее алоэ, смола которого употреблялась как благовоние, вместе с миррой и киннамоном (Песн.4:14) при погребении умерших (Ин.19:39), равно как для курения в покоях и намащения одежд (Пс.44:9; Притч.7:17).

2) крепкое и высокое туземное дерево, на которое указал Валаам, как на образ благосостояния Израиля.

(Мф.23:23)² – небольшое растение из семейства зонтичных; разводится в огородах. Семена аниса ароматичны и употребляются как в медицине, так и для приправы к кушаньям. По Талмуду семена аниса, листья и стебли подвергались десятине.

(Иер.8:22)³ – собственно смола Галаадскаго бальзамного дерева. Она доселе ещё употребляется в медицине как врачебное средство (Иер.51:8), для излечения ран (Иер.8:22). Туземное в Аравии (Быт.43:11) бальзамное дерево искусственно разводится в Палестине, особенно в Иерихоне и Энгедди. Бальзамное дерево поныне разводится в окрестностях Мекки. Израильтяне ещё в глубокой древности вывозили оное в Египет (Быт.37:25), a Иудеи – в Тир (Иез.27:17). Еврейское название tzôri вообще относится к ароматической смоле, вытекающей из бальзамного дерева.

(Быт.2:12)⁴. Некоторые полагают, что это была красная горючая смола бальзамного дерева, которую иногда находили кусками в песках Аравии и Нубии; другие же считают бдолах драгоценным камнем. Манна походила своим видом на бдолах (Числ.11:7). В настоящее время думают, что бдолах не более как индийская благовонная смола.

(Исх.30:23; Иез.23:19)⁵ – благовонное вещество, входившее вместе с миррой и киннамоном в состав мира для священного помазания. Кора дерева вывозилась Финикиянами из дальней страны, вероятно из Индии, изобилующей подобными благовонными растениями, и снималась с какого-либо душистого тростника, растущего в Индии, как, например, Andropogon schoenanthus.

(2Цар.17:28; Иез.4:9)⁶. Бобы росли в Палестине и употреблялись в пищу как в растительном виде, так и в виде бобовой муки. Бобы поспевали ко времени жатвы пшеницы.

(Ис.41:19)⁷. Буковое дерево из семейства дубовых, очень тяжёлое и крепкое в отделке. Вместе с кипарисом и певгом бук служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Из него делались скамьи и палубы Тирских кораблей и обивались слоновой костью (Иез.27:6). Плодами букового дерева откармливали свиней и из листьев его добывали масло для кушанья и освещения. Он с кипарисом и певгом, по слову Пророка, обращает пустыню в рай и украшает место святилища Божия (Ис.60:13, 41:19). Палестинский бук походит несколько на европейский, но выше и шире последнего, растёт на Ливанских и Галилейских горах. Из него делают столовые ложки, гребни и т. п. Другие же думают, что под словом бук в Библии разумеется особый вид можжевелового дерева, растущего на Ливанских горах вместе с кедром.

(Лев.23:40)⁸, (Иез.17:5)⁹. Два Еврейских названия равно означают иву или вербу. Первое – arâbim означает вербу или иву, произрастающую в долинах и употребляемую для постройки палаток в праздник кущей; второе – tzaphtzâphah встречается только однажды, именно в названии ивы, растущей при источниках вод.

(Иер.17:6)¹⁰. Слово это встречается в Библии только однажды и почти тождественно с арабским словом, значащим колючий можжевельник, который растёт большей частью в пустых и скалистых местах. Этот густой кустарник приносит красные ягоды.

(Быт.9:20; 40:9; Втор.8:8)¹¹. Палестина славилась издревле количеством и отличным свойством своих виноградников, особенно долина Есхол, и ни один климат, ни одна почва не были более пригодны для роста винограда. Памятники свидетельствуют о ранней обработке винограда в Египте, теперь там не существующей. Первым виноградник насадил Ной (Быт.9:20); виноград был известен Аврааму (Быт.14:18) и найден соглядатаями Иисуса Навина (Числ.13:24). На некоторых монетах Ирода виноград служил символом Иудеи. Виноград часто произрастал в Палестине по жердям и решёткам на стенах домов как в Италии. Выражение пророка Михея (Мих.4:4) – сидеть под своей виноградной лозой означало мир и безопасность владельца виноградника. Вследствие особенных забот о насаждении и об охране виноградников, Израиль нередко называется виноградником Божиим (Пс.79:9; и след. Ис.5:7). В Палестине, как во Франции в настоящее время, виноградные лозы заботливо обрезывались и очищались (Ин.15:2). Сторожевая башня и точило неизбежно находились при каждом винограднике (Ис.5:2; Мф.21:33). Таковые башни доселе ещё встречаются в Палестине, a также встречаются там случайно сохранившиеся от древних времён высеченные в скалах точила с углублением – для виноградных лоз и другим углублением для выжатого сока. Горы Кармил, Моавские, Галаадские, Южной Иудеи, Энгедди, где разведение винограда давно уже прекратилось, до сих пор заключают в себе следы подземных точил и подточилий (Иоиль.3:13; Мф.21:33). Трудное дело выжимания сока не производилось одним лицом, a требовало участия нескольких лиц. Древние кожаные меха (Мф.9:17) не всегда могли выдерживать сильное брожение молодого вина и часто разрывались.

(Ис.5:2)¹², иначе дикие ягоды, – приносит небольшой чёрный плод вяжущий и годный только для выделки уксуса.

(Лев.23:40)¹³ – упоминаются в числе тех ветвей, из которых устраивались Евреями палатки в праздник кущей. По мнению раввинов, ветви эти срезывались с миртовых дерев, которые до настоящего времени употребляются в обозначенный праздник.

(Мф.13:31)¹⁴. Растение упоминается только в Новом Завете и употреблено в смысле зёрен самой малой величины. Это растение свойственно как Палестине, так и Европейским странам. В Евангелии от Матфея (Мф.13:31) горчичное зерно изображено вырастающим до высоты дерева, так что птицы укрываются в ветвях оного. Тропическое горчичное зерно (Salvadora persica) собственно не растёт в Святой земле, хотя и встречается в окрестностях Мёртвого Моря.

(Быт.6:14)¹⁵ – это Еврейское название дерева, употреблённого при построении Ноева ковчега, и нигде более не упоминаемое в Библии. Под сим названием некоторые разумели кедр, кипарис, ель, но без достаточных оснований. Дерево гофер было очевидно очень твёрдое и не гниющее.

(Числ.20:5; Втор.8:8)¹⁶ – один из самых приятных плодов Египта, обещанный в числе других плодов в благословение Божие в Палестине. На этот плод часто указывается в Библии, и его обилие свидетельствуется частым упоминанием слова риммон, как название различных мест и города. Это кустообразное дерево с кроваво-красными цветами и шарообразным плодом, заключающим в себе множество семян в красной сочной оболочке, из которой изготовляются различные освежительные напитки (Числ13:24; Песн.8:2). Внутренняя часть плода употреблялась в качестве лекарства стягивающего и для смягчения кожи. Плоды гранатового дерева служили образцом для украшений, как, например, одежд первосвященника (Исх.28:33) и в зодчестве для украшений храма (3Цар.7:18). Как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими (Песн.4:3), говорит Таинственный Жених своей Возлюбленной в книге Песнь Песней.

(Откр.18:12)¹⁷ – небольшое дерево видом похожее на кипарис. Растёт преимущественно в Атласских городах Африки. Римляне называли его лимонным деревом. Римляне давали громадную цену за предметы роскоши, сделанные из этого дерева; также высоко ценятся сосуды и блюда, изготовляемые из него в настоящее время в Аравии.

(Ис.44:14)¹⁸. Обозначенное слово встречается в Библии только однажды, именно в указанной цитате – в значении материала для делания идолов. По мнению некоторых, это есть не что иное, как каменный дуб (quercus ilex), названный так за свою особенную твёрдость и крепость. Растёт на Ливанских горах.

(Числ.11:5)¹⁹ – один из огородных Египетских овощей. Дыни и арбузы в обилии разводились и разводятся в Египте и Палестине, и составляют важный предмет пищи для народа. Сбор их обыкновенно производится с мая до ноября.

(Иер.9:15; Ам.6:12)²⁰. Под Еврейским словом rosh разумеется едкая ядовитая трава, часто упоминается вместе с червивым деревом и означает вообще всякую горькую траву. Воины дали Господу на кресте пить уксус, смешанный с желчью (Мф.27:34), вино со смирною (Mк.15:23), что означает вообще какое-либо кислое острое вино, к которому иногда примешивалась горькая вода, или горький настой.

(Исх.12:22; Пс.50:9)²¹. Иссоп обыкновенно растёт на Синае и в Иерусалиме на каменных стенах и на скалах; крепко связанный вместе в пучок он употреблялся для кропления водой жертв, внутренности скинии и храма. Отсюда образное выражение: окропи меня иссопом (Пс.50:9). Иссоп в Евангелии Иоанна (Ин.19:29), вероятно, означал пучок растения с сим именем, прикреплённого к длинной камышовой трости (Мф.27:48).

(Еклл.12:5)²². Это слово упоминается только в указанной цитате и, по мнению некоторых талмудистов, означало деревцо, семена которого принимались внутрь для возбуждения аппетита, но в летах глубокой старости они уже теряли своё действие на желудок и не возбуждали аппетита. Потому-то Екклесиаст о старости человека и говорит: и рассыплется каперс (Еклл.12:5).

(Исх.30:24)²³ – ароматическая кора киннамонной кассии из семейства киннамонных дерев, растущих только в восточной Индии. Она входила в состав священного мира для священного помазания (Исх.30:24–25). Упоминание Моисеем о кассии, быть может, составляет одно из древнейших доказательств о внешних сношениях уже в его время между Египтом и Индией.

(Лев.14:4; Иез.17:3–9)²⁴. Слово кедр вообще употребляется в Библии для обозначения всех хвойных деревьев и особенно кедров Ливанских. В Пятикнижии Моисеевом под сим словом, вероятно, разумеется благоухающий можжевельник, но в следующих книгах под ним разумеется уже вообще настоящий кедр Ливанский, благороднейший из представителей растительного царства в Палестине. Кедр служит символом величия, силы, могущества, высоты и т. п. Кедры растут быстро и переживают иногда века. В Палестине кедры находятся только в горах Ливанских, растут также в горах Таврских, и недавно открыты также в области Аман. Большие кедровые леса на Ливане доставляли богатый лесной материал Давиду и Соломону для построения храма.

(Ис.27:24; Песн.1:16)²⁵. Слово bĕrôsh часто упоминается в Библии в связи с кедром Ливанским для обозначения особенно красивого дерева. Кипарисовые деревья употреблялись при постройке храма Иерусалимского; из него делались полы, окна, двери и т. п. Кроме сего он же употреблялся на обивку кораблей, на устройство музыкальных инструментов и особенно арф (Иез.27:5; 2Цар.6:5). Кипарисовые деревья венчают собой высочайшие пики Васана и Галаада в Палестине.

(Песн.1:13, 4:13)²⁶. Хенна (Lenna) растение Арабов, соком которого они красят свои ногти, кисти рук, пальцы и хорошо известное в Нубии, Египте и Аравии, но встречающееся также и в окрестностях Мёртвого моря и в Святой земле, в Энгедди. Это небольшой кустарник, с чёрной корой, бледно-зелёными листьями, как y лилий, и цветущий пучками белых и жёлтых цветов, очень пахучих.

(Исх.30:23; Притч.7:17)²⁷. Коричневое дерево составляет туземное растение на о. Цейлоне, где оно высоко ценится за свою благовонную кору. Корица входила в состав священного мира для священного помазания и для благовонного курения. Дерево принадлежит к семейству лавровых, растёт до 30 футов высоты и имеет белые цветы со стрельчатыми листьями.

(Исх.16:31; Числ.11:7)²⁸. Это растение упоминается в Библии только дважды, именно при сравнении оного с манной. Оно из семейства зонтичных с белыми цветами и приносит шарообразные ароматические плоды; растёртые семена его обыкновенно смешивались с хлебом. Кориандровое дерево разводилось особенно в Египте, почему и было хорошо известно Евреям.

(Притч.24:31)²⁹.

1. Слово kimmosh упоминается в Библии несколько раз вместе с терновником и есть не более как колючее растение, в обилии встречающееся на Востоке в развалинах и мусоре (Ос.9:6).

2. (Притч.24:31). Евр. chârûl, греч. φρύγανα ἄγρια не означает крапиву в собственном смысле, но вообще всякое колючее растение или плевелы на хлебных полях. По-видимому, слово chârûl есть общее название для всех сорных трав.

(3Цар.10:11; 2Пар.9:10–11)³⁰. Красное дерево, употреблённое на постройку храма Соломонова, очевидно, было двух родов:

1) произрастало на Ливанских горах вместе с кедром, кипарисом (2Пар.2:8) и

2) привозилось из Офира вместе с золотом и драгоценными камнями.

Последнее употреблялось на изготовление музыкальных инструментов, равно как на устройство колонн, террас и, вероятно, принадлежало к разряду pterocarpus santalinus, или к видам красного сандального дерева, вывозимого из Офира, прямым путём или через Тир. Соломону изготовляли музыкальные инструменты из красного Офирского дерева.

(Иов.31:40)³¹. Под сим словом разумеется вообще сорная, негодная трава, или растение с отвратительным запахом, из числа тех, которые часто встречаются в Палестине, и растёт вблизи изгородей на кучах мусора и т. п.

(Мф.2:11)³². Еврейское слово для обозначения ладона совершенно отлично от тех слов, которые употребляются в Библии для обозначения различных курений. Ладон – это благовонная смола, вытекавшая из различных видов растения poswellia, т. е. ладонного дерева, с длинными острыми листьями и с зелёными звездоподобными пахучими цветами приятного запаха. Ладонные деревья растут главным образом в Аравии и в стране Сомали и не известны в Сирии и Индии. Ладон, упоминаемый в Библии, получался из Аравии и вывозился из Савы (Иер.6:20). Восточные волхвы принесли ладон, как дар, Богомладенцу Иисусу Христу (Мф.2:11).

(Исх.9:31; Ис.19:9)³³; (Быт.41:42)³⁴; (Лев.6:10)³⁵. Лён был одним из самых древних материалов для изготовления одежды. В Египте находят древнейшие мумии, обёрнутые в льняные покрывала. Лён возделывался в Египте, a также в земле Ханаанской, прежде чем Израильтяне поселились здесь (Нав.2:6). Неурожай льна считался великим Божиим наказанием (Ос.2:9). Различными изделиями из льна преимущественно занимались женщины. Из него изготовлялись священнические одежды, равно как ламповые светильни (Ис.42:3). В новейшие времена употребление льна большей частью заменено хлопком. Еврейское слово bûtz (красивая льняная одежда) означает высший сорт льна, употребляемый на изготовление царских одежд, одежд богатых людей, одежд певцов храма и для завесы храма и т. п. Лён считался обычным полевым растением в Палестине ещё до завоевания Евреями земли Ханаанской. (Нав.2:6).

(3Цар.7:26; Песн.2:16, 6:2–3)³⁶ – весьма красивое растение из семейства луковичных. Красоту лилий восхваляет сам Господь выше всех великолепных одежд Соломона (Мф.6:28–29). В книге Песнь Песней с красотой лилий сравнивается красота Таинственного Жениха и Невесты. Лилия распространяет вокруг себя на далёкое расстояние приятный душистый запах. Наружный вид лилий служил образцом для художественных произведений, орнаментов в храме Соломоновом, при украшении музыкальных инструментов и т. п.

(Числ.11:5)³⁷. Лук как овощ считался любимым растением в Египте и был даже в числе священных растений. Он и доселе растёт в обилии в Египте, равно как и в Палестине, и составляет главный предмет пищи Египтян. На отсутствие репчатого лука вообще и чеснока жаловались Евреи во время странствования в пустыне.

(Быт.30:14; Песн.7:14)³⁸. Мандрагоровое растение доселе ещё встречается на Востоке. Листья его широко раскидываются по земле; оно имеет голубые цветки. Плоды его зреют с мая месяца до июня и бывают величиною с небольшое яблоко или грушу красно-желтоватого цвета и с приятным запахом. На вкус плоды весьма приятны, но иногда одуряют и возбуждают чувственность. Восточные женщины и доселе ещё употребляют мандрагоровые яблоки в надежде чадородия.

(Исх.16:15)³⁹. Под сим названием разумелась та чудесная пища, которая посылалась Господом сынам Израиля во время странствования их в пустыне Аравийской. По свидетельству Священного Писания, она состояла из мелких круповидных круглых зёрен, подобно кориандровому семени, белых на вид, вкусом же подобных лепёшке с мёдом. Обстоятельства спадания манны с неба доказывают, что она не могла получаться от какого-либо растения. Условия, при которых она сохранялась, и способы приготовления оной в пищу прямо свидетельствуют о том, что Ветхозаветная манна совершенно отличалась от так называемой в настоящее время манны. Эта последняя растворяется в воде и, несомненно, составляет сухой сахарный сок различных растений; на Синайском полуострове эта манна добывается из тамарискового дерева. Манна, употребляемая в медицине, вытекает из надрезанной коры ясеневого дерева.

(Ис.41:19; 3Цар.6:23; Неем.8:15)⁴⁰. Еврейское слово shemen встречается в Библии три раза и в каждом месте переведено различно. В III кн. Царств (3Цар.6:23) оно означает масличное дерево, y Неемии (Неем.8:15) – ветви маслины, y пророка Исаии (Ис.41:19) – маслина. В книге пр. Иеремии масличное дерево отличается от оливкового. Первое название, по всей вероятности, означает дикую маслину, из небольших зелёных ягод которой добывался низший сорт масла. Масличное дерево было ценно по своей пригодности для всяких мелких токарных изделий (3Цар.6:23), причём совершенно отличается от растения, так называемого balanites aegiptiaca, в плодах которого содержащееся масло служит для излечения ран и которое растёт единственно в тропической Иорданской долине.

1) (Быт.8:11; Втор.8:8)⁴¹ – масличное дерево есть древнейшее из всех деревьев, упоминаемых в Библии и служившее особенным знаком благословения Божия в земле Обетованной (Пс.51:7–10). Оно весьма распространено в Палестине и даёт множество маслин и в обилии масло. Несколько масличных деревьев от времени глубокой древности сохранились до настоящего времени в Гефсимании. Дерево это хорошо полируется, имеет красивый янтарный цвет; из него были сделаны двери и полы Иерусалимского храма. Во время весны белые цветы маслины непрерывно падают как обильный дождь (Иов.15:33).

2) (Рим.11:17:24)⁴² – дикая маслина производит плоды низшего сорта; хорошие плоды от оной получаются только прививкой. Посему-то дикая маслина, привитая, не должна превозноситься, по слову Апостола Павла, пред прочими ветвями.

(Дан.13:54)⁴³. Это название упоминается только в книге пророка Даниила, именно в истории Сусанны. Мастиковое дерево есть небольшое, вечнозелёное кустистое деревцо, дающее благоухающую смолу, которая пользовалась большой известностью с древнейших времён. Оно часто встречается в странах, находящихся близ Средиземного моря и в Палестине. Мастиковая смола употребляется для курения, как ароматическое вещество, в приправу к различным винам, кушаньям и как средство, освежающее дыхание.

(Иер.1:11)⁴⁴. Миндальное дерево цветёт в Палестине, прежде чем на нём появляются листья, потому-то он и называется по-Еврейски shâked, т. е. поспешность, или ускорение. Миндаль составляет один из туземных плодов Палестины, и потому ο нём часто упоминается в Библии. Жезл Ааронов был из миндального дерева. Евреи доселе вносят миндальные ветви в синагоги по великим праздникам.

Он растёт в диком состоянии на горах Ливанских и Моавских. Иаков послал в дар Иосифу в числе лучших плодов в земле Ханаанской и миндаль (Быт.43:11). Выражение зацветёт миндаль (Еккл.12:5) уподобляет седую голову дряхлых стариков верхушке миндального дерева, усыпанного белыми цветами на безлистных ещё ветвях. Плоды миндального дерева служили образцом для украшений седмисвещника в скинии и храме Соломоновом.

(Ис.45:13)⁴⁵ – небольшое растение, туземное в Палестине и в западной Азии, растущее до 20 футов высоты, с тёмными блестящими листьями и ароматическими белыми цветами. У Евреев доселе ещё синагоги в праздник кущей украшаются ветвями миртовых дерев; его сухие листья и ягоды употребляются как ароматическое вещество.

(3Цар.19:4)⁴⁶ – пустынное растение (араб. retem) в окрестностях долины Иорданской и на Синае. Это растение доставляет путешественникам защиту от солнечного зноя в пустынях и замечательно своими прекрасными гвоздикообразными цветочками. Толстые, массивные корни можжевелового дерева дают прекрасное топливо (горящие угли, дрова (Пс.119:4), но можжевеловые ягоды настолько горьки, что ими питаются только в крайней нужде (Иов.30:4). Один из Еврейских станов назывался Ритма, т. е. место дроковых, или можжевеловых деревьев.

(Иона.2:6)⁴⁷ – общее название для водяных трав, растущих на дне морей или рек.

(Иер.2:22)⁴⁸. Туземное мыло в Палестине приготовлялось из оливкового масла и поташа, добываемого из многочисленных алкалийных растений на приморских болотах и в окрестностях Мёртвого моря. Употребление поташа очень древне; его арабскому названию мы обязаны техническому слову алкали; щёлок постоянно был в числе главных предметов вывоза из Палестины.

(Лк.11:42; Мф.23:23)⁴⁹ – любимая y Евреев приправа к кушаньям и одна из горьких трав пасхального агнца. В Палестине растёт несколько видов мяты. С мяты, равно как с аниса и тмина, давалась Евреями десятина.

(Ин.12:3)⁵⁰ – индийское благовонное вещество, получаемое из растения на неприступных вершинах Галилейских гор, и потому очень ценное. Растение это принадлежит к семейству валериановых и подобно ему имеет сильный душистый корень, из которого и получается нард.

(Ис.35:1; Песн.2:1)⁵¹. Это растение упоминается в Библии только дважды. Несомненно, он принадлежит к разряду луковичных растений, состоящих в Палестине из различных видов, как-то: крокусов, лилий и т. п. Настоящих роз в Палестине встречается мало, за исключением Галилеи, Ливана и долины Саронской и др. Роза Иерихонская с белыми цветами есть небольшой крестовидный ароматический цветок с коротким стеблем, имеющим много небольших веток. У растения, выгнанного из семени, листья первоначально опадают и ветки свёртываются как бы в клубок, но политое водою или поставленное в воду оно распускается и оживает; потому-то цветок и называется anastatica (т. е. воскресение). Растение иначе называется – цветок Марии. Дикие розы растут в обилии в Сирии и Палестине.

(Дан.1:12:16)⁵². В кн. пр. Даниила слово zêrôim означает семена разного рода, вероятно семена вообще зернового хлеба, a может быть особливо овощные растения. В том и другом случае это слово заключает в себе понятие о простой огородной пище.

(Числ.11:5)⁵³; (Ис.1:8)⁵⁴ и шалаш в огороде (mikshah) упоминаются в Библии только по одному разу, именно в указанных цитатах. Евреи плакали при странствовании в пустыне об огурцах, дынях, луке и чесноке, об этих огородных овощах, в обилии разводимых в Египте. Обозначенное огородное растение составляет вообще главную пищу для бедного класса во время Палестинского лета. Выражение шалаш в огороде (Ис.1:8) указывает на временные шатры или шалаши для сторожей, устраиваемые на 4-х углах в огуречных и других огородах для наблюдения за овощами, чтоб их не расхищали и не портили хищные звери, как, например, шакалы.

(Песн.6:11)⁵⁵.

1) Слово egôz тождественно с названием грецкий орех, греческое ореховое дерево, которое растёт в горах на Востоке Палестины и вообще на возвышенностях Святой земли.

2) (Быт.43:11)⁵⁶. Фисташковое дерево, приносящее фисташковые орехи, и доселе ещё разводимое в Палестине ради его вкусных мелких орехов. Упоминается в числе даров, посланных Иаковом Иосифу.

(Исх.15:27)⁵⁷. Пальма финиковая особенно была распространена в Палестине, и многие места называются этим словом вследствие её обилия. Так, например, город Пальм (Иерихон), Хацацон Фамар (близ Мёртвого моря), Ваал-Фамар (близ Гавы) и пр. В древности финиковая пальма была отличительным растением Палестины, от чего произошло название Финикия, т. е. страна пальм. Между Вифанией (домом финиковых пальм) и вершиной горы Елеонской толпы народа срезали пальмовые ветви (Ин.12:13) при торжественном вшествии Господа в Иерусалим. Выражение праведник цветёт как пальма (Пс.91:13) указывает на величественное произрастание пальмы, особенно на обнажённой и сухой почве. Для пальмы достаточно немного подземной влаги, так как всюду, где растёт пальма, в соседстве находятся водяные источники. Изображения пальм украшали храм Соломонов (Иез.40:16). Пальма олицетворяла собой победоносную Иудею на первых Маккавейских монетах и Иудею побеждённую на монетах Веспасиана. Финиковую пальму доселе ещё можно находить в Вейруте. Некоторые пальмы растут на наружных стенах Иерусалима, a во дни Неемии их находили даже на горе Елеонской. Финиковая пальма давно уже не существует на горе Елеонской и её нельзя найти в настоящее время нигде, даже в такой пригодной для пальмы местности как Иерихон. Её тонкий ствол, от 30 до 80 футов высоты, окружённый перистой листвой, был символом изящества и красоты, вследствие чего она сделалась любимым именем для Иудейских женщин (Быт.38:6; 2Цар.13:1, 14:27).

(Быт.30:37)⁵⁸ – во множестве растущее в скверах Лондона, обилует в Палестине и растёт вместе с ивой и тополем по берегам источников и рек. Еврейское название оного Armôn, означающее обнажённость, быть может, происходит от того, что платан ежегодно меняет свою наружную кору.

(Mф.13:25)⁵⁹. Сорное растение с острыми усиками, единственная трава с ядовитым семенем, одна из самых сорных полевых трав в Палестине. Она исторгается руками, или же стебли её срезываются, когда они ещё зелены. Во время роста плевелы видом похожи на пшеницу, пока последняя не образовала колоса. Когда семена плевел случайно смешиваются с чистым пшеничным зерном и из этой муки будет приготовлен хлеб, то он оказывает на организм ядовитые действия.

(Исх.9:32; Ис.28:25)⁶⁰. Представляет низший вид пшеницы с зёрнами смешанными нередко с мякиной, разводилась в Египте с самых древних времён.

(Втор.28:18; Откр.8:11)⁶¹. Слово полынь часто упоминается в Библии, но только в иносказательном смысле. В Палестине растут несколько видов полыни, или артемизии. Растение это известно по своему горькому вкусу и олицетворяет собой последствия греха.

(Быт.30:14)⁶². Пшеница с древних времён считалась главным зерновым хлебом в Месопотамии во времена Иакова, и с того времени доселе считается таковой в Египте, где и доселе растут ещё многие виды оной (Быт.41:22), которые изображены на древних монументах. В Палестине пшеницу ещё доселе молотят волами (Втор.25:4) и употребляют молотильные колеса (Ис.28:28), потом веют деревянной лопатой. Жатва пшеницы от апреля до июня означает разделение года. Житницы обыкновенно представляют ямы внутри домов или на дворах.

(Иез.4:9)⁶³. Обозначенное название встречается вместе с пшеницей, ячменём, бобами, чечевицей и полбой, – растениями, входившими в состав хлебов, которые по указанию Господа должен был приготовить себе пр. Иезекииль и которыми предстояло ему питаться в течение 390 дней, по двадцати сиклей в день. Название пшена Еврейским словом dôchan доселе ещё употребляется Арабами. Пшено находится в большом употреблении y Арабов и вообще y жителей Востока. Пшённые семена очень мелки. Из них делаются пирожки, лепёшки и т. п., но неварёными их едят одни только бедные люди.

(Лк.15:16)⁶⁴ – плоды рожкового дерева, в обилии растущего в Палестине. Оно иногда имеет до 30 ф. высоты и приносит множество желудей темно-блестящего вида под названием рожков. Обозначенный плод идёт на корм для скота, лошадей, свиней и т. п., a иногда в пищу беднейшим классам. Рожками питался, по словам Евангелия, упоминаемый в притче блудный сын (Лк.15:16).

(Исх.34:13)⁶⁵; (Втор.16:21; Быт.21:33)⁶⁶. Еврейское слово ashèrah означает деревянное изображение идола Астарты, a слово eshel, по мнению талмудистов, тождественно с арабским словом asal – тамарисковое дерево, разные виды которого произрастают в Палестине, равно как и тамарисковые рощи при нижнем конце Иордана и в окрестностях Мёртвого моря.

(Лк.11:42)⁶⁷ – одна из лекарственных трав, разводимых Евреями в своих огородах, как предохраняющее от заразы и противолихорадочное средство. В Палестине находится несколько видов обозначенного растения.

(Пс.77:47; Ам.7:14)⁶⁸ – растение из разряда пальм, и потому совершенно отличное от британского сикомора, которое есть не что иное, как лён. Сикомор – вечнозелёное строевое дерево значительной величины. В Египте он служит материалом для изготовления дверей, ящиков и гробов для мумий. Он принадлежит к более южной флоре, не выносит холода и потому редко встречается в Палестине, исключая низменности долины Иерихонской (3Цар.10:27). Его широко раскинутые ветви и большие вечнозелёные листья дают путнику прохладную тень (Пс.77:47). Плод сикомора похож на небольшую смокву и употребляется во множестве бедными классами (Ам.7:14).

(Ис.41:19; Исх.26:15)⁶⁹. Обозначенное дерево упоминается в пророчестве Исаии, как одно из деревьев в обновлённой пустыне, и в книге Исхода, как единственный материал для устройства скинии и её приспособлений в пустыне, так как один только ситтим служил строевым материалом в песчаных пустынных местностях. Ситтим – это небольшое дерево с угольчатыми ветвями, изящными перистыми листьями и кистями белых цветков, растущее в самых пустых и безводных местах и рассеянное по всему Синайскому полуострову и западному берегу Мёртвого моря. Древесина ситтима очень тверда и тёмно-оранжевого цвета; из него добывается смола – гyми-арабик, а кора употребляется как вяжущее средство на дубление кож.

(Исх20:23; Притч.7:17)⁷⁰; (Быт.30:25)⁷¹ – благоухающая смола, часто упоминается в Ветхом и Новом Завете, как вещество, входившее в состав священного мира и как домашнее курение вместе с алоэ, кассией и корицей; она употреблялась при месячных очищениях женщин и при бальзамировании усопших. Как по указанию Библии, так и по свидетельству классических писателей, эта благовонная смола вывозилась из Аравии и добывалась посредством надрезов в коре смирнового небольшого колючего деревца, с мелкими и редкими листьями. Восточные волхвы принесли в дар Богомладенцу Господу Иисусу золото, ладон и смирну.

(Быт.3:7; Втор.8:8)⁷²; (Песн.2:13)⁷³; (Ос.9:10)⁷⁴; (1Цар.25:18)⁷⁵. Смоковничное дерево часто упоминается в священных книгах Ветхого и Нового Завета. Оно растёт особенно в Сирии и иногда достигает значительной высоты. Плоды его имеют подобие груши. Смоковница упоминается в Библии прежде всех дерев, именно когда ещё первые люди блаженствовали в раю. Оно и доселе ещё в обилии встречается повсюду в Палестине в диком и культивированном состоянии. Библейское выражение: «сидеть под своею смоковницею» означает не только безопасность, но и полную защиту, так как смоковничные деревья своими широкими листьями дают широкую, прохладную тень от палящих лучей восточного солнца. Нафанаил в Евангелии св. Иоанна (Ин.1:48) представляется сидящим под смоковницей. Первые плоды смоковницы являются на ней прежде листьев, именно – первые в феврале, a последние в апреле, или мае. Когда являются листья, плоды смоковницы уже созревают (Мф.21:19). Несколько зелёных смокв остаётся на обозначенном дереве и во время зимы (Песн.2:13). На Масличной горе, близ Виффагии (т. е. долина смокв) (Мф.21:1–2) Господь Иисус Христос, предсказывая будущий суд на Иерусалим, сказал следующее: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мф.24:32). Из четырёх еврейских слов teenah есть название самого дерева, прочие три означают различные состояния плода: pag – зелёные смоквы, или недозревший плод, остающийся на деревьях даже и во время зимы (Песн.2:13), bikkûrah – ранние смоквы, debêlah пироги из сушёных смокв, употребляемые зимой и нередко упоминаемые в Ветхозаветных книгах в качестве главного предмета пищи для жителей Палестины. В очень жарком климате, как, например, в соседстве Мёртвого моря, смоковничное дерево, в течение всего года остаётся зеленеющим. Лепёшки из смоквы употреблялись и доселе ещё употребляются в качестве врачебного пособия (Ис.38:21).

(Втор.32:32)⁷⁶. Колоцинт (содомские яблоки) растёт в окрестностях Мёртвого моря. Он имеет длинные острые усы, как и виноградная лоза и приносит плоды красивые по наружности, похожие на апельсин, но отвратительно горькие на вкус, вроде желчи. Плод рассыпается, когда его трогают, и в то время из него вылетает пыль. Колоцинт имеет близкое сходство с виноградной лозой; из него добывалось, так называемое содомское вино.

(Исх.30:34)⁷⁷ – благовонная смола, входившая в состав священного мира для священного помазания. Styrax officinale, из которого добывалось стакти, росло на низких холмах Палестины. Смола стакти употребляется как врачебное средство.

(Быт.37:25)⁷⁸. Стиракса, привозимая Измаильтянами в Египет на продажу, по мнению некоторых, была не что иное, как ароматическая смола, получаемая из бобового растения астрагал, называемого по-арабски neca’at. В Палестине находится около 80-ти видов обозначенного рода растений, вроде небольших колючих кустарников, дающих смолу, употребляемую в торговле. Эта-то смола, известная под именем стираксы, вероятно, и употреблялась при курении в храме Иерусалимском.

(Ис.6:13; Ос.9:13; Сир.24:19)⁷⁹. Это дерево очень распространено в Палестине и имеет большое сходство с дубом, хотя и не достигает величины его. Из теревинфа получалась ароматическая смола, известная под названием ehio turpentine. Широта ветвей теревинфа и красота его прекрасно изображены в книге Иисуса сына Сирахова: «Я распростёрла свои ветви как теревинф и ветви мои – ветви славы и благодати», говорит премудрость (Сир.24:19).

(Исх.3:2–4)⁸⁰. Тернистая акация Арабского полуострова, особенно обильно растущая при горах Хориве и Синае. Эго небольшой кустарник с острыми колючками.

(Суд.9:14)⁸¹; (Притч.15:19; Мих.7:4)⁸²; (Ис.34:13; Иов.31:40)⁸³; (Быт.3:18)⁸⁴; (Ис.55:13)⁸⁵; (Ис.7:23:25)⁸⁶; (Иез.2:6, 28:24)⁸⁷; (Притч.22:5)⁸⁸; (Мф.7:16)⁸⁹; (Лк.6:44)⁹⁰. Еврейские и греческие названия не представляют каких-либо особенных определённых растений, но суть не более как общие названия вообще колючих растений, принадлежащих различным видам. Такие колючие кустарники особенно хорошо растут в безводных и пустынных странах и представляют значительную часть Палестинской флоры. Евр. слово dorconim (Суд.8:7:16) по Русской Библии терновник-пустынный, вероятно, был орудием тяжёлого наказания, употреблявшегося вместе с зубчатыми молотильными досками. Терновник известный под евр. названием châmir, или терновник Христа, растение очень гибкое, растущее близь Иерусалима в изобилии, по мнению некоторых, послужил материалом для тернового венца Христа Спасителя. В Новом Завете слово терние переведено по-гречески ἄκανϑα, под каковым названием разумеются различные терновые кустарники и деревья. В наиболее жарких и сухих местах Палестины терновый кустарник часто вырастает в деревья различной величины. Во всех скалистых местностях и на солнечном припёке терновые растения делаются более колючими, так как при обозначенных условиях в них недостаёт свободного и полного развития листьев. Потому-то еврейский язык особенно богат названиями терновников и других колючих растений. В Библии слово терние означает плевелы, или сорную траву (Быт.3:18; Иер.4:3; Mф.13:22), служащие признаком запустения (Исх.34:13; Ос.10:8) и годную только для топлива (Пс.57:10; Еккл.7:6). В равнинах Палестины терновник ещё доселе употребляется единственно для топлива.

(Ис.28:25, 27; Мф.23:23)⁹¹ – растение из породы зонтичных, семена которого с ароматическим запахом выколачиваемые палкой, употреблялись в приправу к хлебу, варёному мясу и вообще к кушаньям, равно как и для врачевания. Огородный тмин по виду походит на полевой, но только он выше его и душистее. Господь Спаситель обличал книжников и фарисеев за то, что они давали десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе – суд, милость и веру (Мф.23:23).

(Быт.30:37; Ос.4:13)⁹². Еврейское слово, значащее белый, употреблено в Библии два раза и переведено словом тополь, которого в Палестине четыре вида: populus alba встречается в Палестине на холмах и, без сомнения, разумеется в кн. пр. Осии (Ос.4:13); populus euphratica в изобилии растёт на берегах Иордана и, по-видимому, туземное дерево в Месопотамии (Быт.30:37). Некоторые отождествляли тополь с белым цветущим стираксовым деревом, густым кустарником, но оно не может быть признаваемо заодно с деревом, которое давало тень жрецу от солнечных лучей во время его служения.

(Числ.22:4)⁹³; (Быт.1:11)⁹⁴; (Пс.36:2)⁹⁵. Несколько еврейских слов переведено словом трава, из которых первое служит общим названием для всех видов зелени, второе соответствует слову зелёная трава, в отличие от прочих трав, третье же наименование означает сухую траву для скота (сено). Пастбища Палестины могут быть разделены на несколько видов: пастбища с малорослой травой известковых холмов Иудеи; – с высокой роскошной луговой травой морских равнин, почти подходящей к европейским луговым травам; – быстро растущей полевой травой долины Иорданской. В книге пр. Амоса (Ам.7:1) упоминается трава, которую в начале произрастания поедала саранча. Скошенная трава на Востоке не собирается в стога или копны, но просто лежит некоторое время разбросанной по полю. В Палестине известно около ста видов различных трав. Полевая трава (Мф.6:30) включает в себя все низкорастущие кустарники. В жарком климате трава растёт скорее и обильнее на песчаной почве, чем на чернозёме.

(Исх.2:3; Иов.8:11)⁹⁶ – растение из разряда камышовых, растущее при морях, реках и озёрах. Тростник, из которого был сделан ковчежец Моисеев, произрастал в болотистых местах Египта по берегам реки Нила. Папирус роскошно растёт в болотистых местах северного конца равнины Геннисаретской и обильно покрывает собою берега вод Меромских, но нигде более не встречается в Азии. Он называется Арабами babeer (т. е. papyrus). Общий Палестинский тростник замечателен особенно по ту сторону Иордана своей высотой и гибкостью (Мф.11:7). Тростник кн. пр. Исаии (Евр. arôt) (Ис.19:7), вероятно, означает болотную траву. В Еврейской Библии употреблено шесть различных слов для названия тростника.

(2Цар.5:23)⁹⁷ – дерево не схожее с нашим тутовым деревом, оно, может быть, было более похоже на нашу осину по особой подвижности листьев, или на наш тополь (populus tremula), что выражено в следующей цитате книги Царств: «когда услышишь шум, – сказал Господь Давиду на вопрос, идти ли ему против Филистимлян? – шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься» (2Цар.5:24). В Новом Завете (Лк.17:6) под греческим названием ἄπισι (смоковница) разумеется чёрное тутовое дерево.

(Иона.4:6–9)⁹⁸ – вьющееся растение с широкими листьями, засеваемое на Востоке для защиты деревьев от зноя; оно растёт быстро, но нередко подтачивается червями, которые легко истребляют его нижний ствол, и скоро оно засыхает. В Палестине находятся различные виды дикой тыквы, которую можно отличить на вкус по её горечи. Она растёт в обилии в окрестностях Галгалы и по ту сторону Мёртвого моря. Ядовитый плод дикого вьющегося растения (4Цар.4:39)⁹⁹ по незнанию его ядовитости был собран одним из учеников пророческих для похлёбки, которую чудом сделал безвредной пр. Елисей. Вино содомское (Втор.32:32), вероятно, добывалось из этого растения.

(Исх.30:34)¹⁰⁰ – смола желтоватого цвета, с ароматическим запахом, вытекавшая из двух больших зонтичных растений Персии и входившая в состав священного мира для помазания.

Хлеб вообще (Числ.18:27)¹⁰¹; (Суд.15:5)¹⁰²; (Быт.41:47)¹⁰³; (Руфь.2:2)¹⁰⁴; (Лев.2:14)¹⁰⁵; (Нав.5:11)¹⁰⁶; (Лев.2:16)¹⁰⁷. Для обозначения хлеба в различных его видах употребляются различные еврейские и греческие названия, как, например: хлеб вообще, как отвлечённое понятие, не сжатый, стоящий хлеб, хлеб не печёный и т. п. Ячмень, просо, полба, пшеница суть хлебные растения весьма известные в Палестине; овёс не был известен. Пшеница с полей Палестинских и Моавитских в большом количестве вывозилась в Финикию (3Цар.5:11). Во времена Иакова Египет считался огромной хлебной житницей не только для самого Египта, но и для земли Ханаанской, равно как и для Римлян в позднейшие времена. Пшеница, с несколькими, иногда семью колосьями на одном стебле, особенно разводится и славится во всем Египте. Народное название пшеницы – mummy wheat (т. е. пшеница мумий). Замечательно, что зёрна пшеницы, очень часто находимые в гробах мумий, никогда не давали ростков. Печёный пшеничный хлеб приготовляется прямо из свежей пшеницы, или ячменя. Блюдо, посланное Иосифом со своего стола для Вениамина и братьев, вероятно, состояло из пшеничных зёрен, сваренных в молоке (Быт.43:34).

(Иез.25:15)¹⁰⁸ – твёрдое чёрное дерево, из породы пальм, растущее на острове Цейлон и в южной Индии. Пр. Иезекииль упоминает о нём, как о весьма ценном материале, привозимом на Тирские рынки купцами Дедана с островов Персидского залива.

(Ис.28:25:27)¹⁰⁹ – небольшое красивое растение из породы лютиковых, растёт в диком состоянии в окрестностях Средиземного моря и возделывается в Египте и Сирии ради её остропахучих мелких семян, употребляемых для начинки пирожков, в приправу к кушаньям и т. п. Семена чернухи слишком мелки для того, чтобы их вымолачивать, a потому их обыкновенно выбивают палкой.

(Числ.11:5)¹¹⁰ – один из овощей, употребляемых евреями в Египте. В Палестине растёт и в диком состоянии, и разводится искусственно.

(Быт.25:34; 2Цар.23:11)¹¹¹. Похлёбка Иакова состояла из чечевицы, и за это кушанье Исав продал Иакову право своего первородства. Обозначенное слово встречается в Библии в трёх местах в числе пищевых продуктов Палестины. Семена обозначенного огородного растения очень мелки и бывают тёмного цвета. Чечевицу и доселе ещё в обилии сеют на Востоке. Красная чечевица особенно ценится жителями Востока. Чечевицу того и другого вида молотят, как зерновой хлеб, и потом из семян оной приготовляют в горшках похлёбку, или другое какое варево.

(Песн.4:14)¹¹² – растение, упоминаемое однажды между благоухающими садовыми растениями, разводимое в обилии в Палестине и высоко ценимое за свой аромат. Благовонная смола шафрана получается из жёлтого пестика и рыльца растения и употребляется на Востоке для подкрашивания и приправы к кушаньям.

(Есф.1:6)¹¹³. Хлопок, из которого приготовлялись ткани для завес в царском дворце Артарксеркса, обильно разводился и разводится в настоящее время в Палестине; прежде же его вывозили из Индии и из него приготовлялись и приготовляются доселе почти все одежды. Но, по всей вероятности, хлопчатобумажное растение не было известно писателям В. и Н. Завета. Так как Артарксеркс царствовал от Индии до Эфиопии, то, очевидно, белые, бумажные и яхонтового цвета шерстяные ткани из Индии, о которых говорится в книге Есфирь, составляли часть убранства его великолепного дворца в Сузах.

(Песн.2:3; Иоиль.1:12)¹¹⁴ – дерево и плод из разряда абрикосовых. Еврейское слово tappûach значит абрикос. Палестина имеет слишком жаркий климат не благоприятный для роста яблок. Плод айва не соответствует контексту, к тому же не очень ценится на Востоке. Лимоны вошли в употребление в Палестине после Вавилонского плена. Яблоко или, вероятнее, абрикос в Священном Писании есть плод, дающий тень и укрепляющий (Песн.2:3:5). Абрикосовые деревья вообще разводились в Палестине с древних времён и считаются вторым деревом после финикового и винограда. Плоды его составляют любимый плод в Палестине. Выражение: «золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах» (Прит.25:11) указывает на золотистого цвета абрикосы в бледно-серебристой листве.

(Ис.41:19, 60:13)¹¹⁵ – упоминается в кн. пр. Исаии вместе с кипарисом и буком, которые также росли на Ливане.

(Ис.44:14)¹¹⁶ – дерево, из которого делали идолов. Упоминается в Библии только однажды. Наш европейский ясень неизвестен в Сирии.

(Руфь.1:22; Суд.7:13)¹¹⁷. Жатва ячменя в апреле и мае, смотря по местности, производилась ранее жатвы пшеницы на три недели, или на месяц, тогда как сеяли их одновременно, именно около праздника Пасхи. Так в Египте градом, посланным от Господа, был побит ячмень, между тем как пшеница, созревающая позднее ячменя, уцелела (Исх.9:31:32). Ячмень, как растение быстрорастущее и зёрна которого были в общем употреблении, ценился не особенно высоко. «Бесславите Меня за горсть ячменя (Иез.13:19). И приобрёл я её (блудницу) себе за пятнадцать серебренников и за хомер ячменя и полхомера ячменя (цена блудницы) (Ос.3:2). Ячмень составлял общую пищу для людей, ослов, лошадей, волов и пр. Овса в Палестине не знали.

Число животных, упоминаемых в Библии, довольно значительно. В ней упоминаются не менее сорока двух еврейских названий млекопитающих, 35-ти названий различных видов птиц, 14 пресмыкающихся и 26-ти беспозвоночных животных. По более точному исследованию многочисленность указаний на известные виды оных ясно свидетельствует о состоянии Палестины в обозначенное время и о тех великих переменах в её положении с того времени, как были написаны первые книги Библии. Из упоминаемых в Библии четвероногих один вид их в течение нескольких веков совершенно исчез с лица земли; шесть или семь других не встречаются более в западной Азии, тогда как немногие другие встречаются в настоящее время так редко, что они не могут служить предметом для надлежащих научных разъяснений.

Почва страны, в настоящее время почти обнажённая, была в то время густо покрыта лесами, вследствие чего и произошли обозначенные изменения. Впрочем, мы иногда встречаем ключ к эпохе исчезновения некоторых видов. Так, например, буйвол (Евр. reem – исчезнувший дикий бык, bos primihenitus) служит в первых книгах Библии эмблемой необузданной силы и жестокости, но во времена после Давида он упоминается в Библии только однажды (Ис.34:7). Он ничего не имеет общего с баснословным единорогом и в действительности имеет два рога, a не один, как то видим из книги (Втор.33:17), где под обоими рогами в иносказательном смысле разумеются два колена: Ефремово и Манассиино. Он исчез также и в Ассирии за 1000 лет до Рождества Христова, когда эта страна сделалась более населённой.

Многие из млекопитающих, равно как и птицы перечисляются только как чистые и нечистые животные в книгах Левит и Второзакония.

Млекопитающие разделяются в Библии на домашний скот и диких полевых зверей, a затем относительно их употребления для жертв и в пищу – на чистых, т. е. жующих жвачку, и нечистых, включающих в себе все прочие виды. Творение зверей земных, скота, в космогонии Моисея помещено последним пред сотворением человека (Быт.1:25) – факт, с особенной силой доказываемый новейшими геологическими исследованиями.

(Лев.11:30)¹¹⁸ – нечистое пресмыкающееся животное, из породы землероек, или, что вероятнее, из породы ящериц.

(Иер.5:6; Авв.1:8)¹¹⁹. Многие города и местности Палестины получили своё название (Нимра) вследствие того, что в соседстве их в большом количестве водились эти хищные животные, как, например, Бее-Нимра и Нимрим. Еврейское слово namer означает – покрытый пятнами. На одном полуразрушенном ассирийском обелиске говорится о Фелассаре, что он охотился и убил множество барсов в стране Хеттеев на юге Палестины. Барс доселе ещё встречается в обозначенной местности, равно как на вершине горы Фавора, на Галилейских холмах Галаада и других местах. В Библии нередко упоминается о сих хищных животных. Барс служит символом лукавства вследствие обычного подстерегания добычи близь колодцев или селений (Иер.5:6), его внезапных быстрых прыжков к добыче (Дан.6:7; Авв.1:8). В глубокой древности барсы были очень распространены в Палестине и доселе ещё их можно встретить в лесистых местностях.

(Иов.40:10)¹²⁰. Величественное описание бегемота находится в указанной цитате книги Иова. Название этого животного, быть может, происходит от еврейского слова behemah, что значит: зверь, или есть еврейская форма египетского слова: р-ehemout, т. е. водяной бык. Вообще полагают, что это гиппопотам или морская лошадь. Обозначенное животное, y которого твёрдая, почти ничем не пробиваемая кожа и необыкновенная сила, было хорошо известно древним Египтянам и доселе ещё встречается во всех больших Африканских реках.

(Иов.1:3)¹²¹; (Ис.60:6)¹²². Несомненно, это одно из древнейших животных, состоящих на службе человеку и без помощи которого существование человека в пустынях Африки было бы невозможно. В первый раз это животное упоминается в истории Авраама. На горбах верблюдов (Ис.30:6) перевозились все товары Египта и Ассирии. Верблюд главным образом употреблялся в тех странах, которые находились в соседстве с Палестиной. В гористых и холмистых местностях Палестины для езды предпочитался осёл. Из верблюжьей шерсти делалась тёплая, хотя и грубая, одежда (Mк.1:6). Господь Иисус Христос, поучая народ, дважды указывал на верблюда (Мф.19:24, 23:24). В том и другом изречении указывается единственно на его объём и величину. Изображения верблюда нередко встречаются на ассирийских древних памятниках. Обилие верблюдов служило знаком богатства. Употребление в пищу верблюжьего мяса было запрещено законом Моисеевым (Лев.11:4), хотя употребление верблюжьего молока и дозволялось для питья.

Еврейские названия béker, bikrah означают верблюжьих молодых самцов и самок, или дромадеров (Греч. Αἴλουρος).

(Быт.49:27; Иез.22:27)¹²³. Canis lupus Сирии крупнее и отличается более светлым цветом, чем европейские виды. Он доселе ещё опустошает холмистую страну колена Вениаминова, ютится во рвах Галилеи и Ливана и в горах Васанских и Галаадских. Волк служит символом колена Вениаминова, и изображение его в Библии было символом хищничества, подстерегания добычи ночью, насилия и т. п.

(Втор.22:10)¹²⁴ – составляет родовое понятие для обозначения крупного рогатого скота. Есть несколько названий, которыми волы различаются между собою в Библии, для обозначения их пола и возраста. Волы обыкновенно паслись на открытых полях, но мясо их не было в большом употреблении за малочисленностью их вследствие скудости в подножном корме. В настоящее время волы очень редки в центральных местностях от Ливана до Хеврона и, за исключением Дафана, Сихема и Хамафа, их почти мало где видно. Они довольно крупного сложения, покрыты косматой шерстью и имеют длинные рога и короткие ноги. Волов употребляли для жертвоприношений, пахания земли, молотьбы хлеба и т. п. (Числ.7:3).

(Сир.13:22; Ис.13:22)¹²⁵ – хищное ночное животное, которое всегда находилось во всех частях Сирии и Месопотамии. На ассирийских памятниках оно обыкновенно изображалось вместе с львами. Как кровожадное животное, питается большей частью трупами и падалью.

(Иов.39:9–12)¹²⁶ – животное, с выдающимся на лбу чёрным рогом, отличалось своею свирепостью, силой и дикостью. Изображения его часто встречаются на ассирийских памятниках и цари Ассирийские нередко охотились за ним в Ливане и Палестине.

(Лев.11:6)¹²⁷. Мясо этого животного воспрещалось по закону Моисееву употреблять в пищу. Армяне, Турки и Арабы, живущие в Семале, до настоящего времени воздерживаются от употребления заячьего мяса, равно как Лапландцы и Китайцы. В Палестине встречаются два вида зайцев: во-первых, lepus syriacus на севере, похожий на нашего зайца, только короткоухий и изображение которого встречается нередко на ассирийских памятниках, во-вторых, lepus aegyptiacus на юге – небольшое животное, вроде кролика, с очень длинными ушами.

(Втор.14:5)¹²⁸. В указанной цитате подразумевается, вероятно, дикая овца, или дикий баран, водящийся на острове Кипре, в Каменистой Аравии. Это животное живёт на недоступных высотах и имеет длинные, несколько загнутые назад рога.

(2Пар.29:21; Быт.30:35)¹²⁹ – составлял важный предмет в хозяйстве и богатстве патриархов и в холмистых странах Востока, в которых много хвороста и валежника. Патриарх Иов (Иов.1:3), живший в Аравийской пустыне Уц, между другим многочисленным скотом не имел y себя козлов. То обстоятельство, что козел предводительствует стадом, хорошо известно и упоминается в кн. Притчей (Притч.30:31). Арабы доселе называют человека с надменным выражением лица – козлом. Козёл представлен, кроме того, символом Македонского царства (Дан.8:5). Господь Иисус Христос в Своём учении о Страшном Суде говорит, что Сын человеческий поставит тогда овец по правую Свою сторону, a козлов по левую (Мф.25:33), – и это выражение совершенно понятно для каждого знакомого с восточными обычаями. Восточные пастухи постоянно держат овец и козлов вместе, и овцы кормятся только одной свежей зелёной травой, a козлы щиплют только ту траву, которой не едят овцы. Те и другие пасутся и ходят по полям вместе параллельными рядами, но иногда перемешиваются между собой, a ночью совершенно отделяются одни от других. Козлы большей частью бывают чёрного цвета, a овцы белого, что представляет между теми и другими наглядную разницу. На празднествах y Евреев употреблялись в пищу преимущественно козлята, a не ягнята, хотя они и одинаково вкусны, тем не менее, козлы не так дороги, как овцы, от которых получалось кроме мяса и руно. Молодые козы сберегаются насколько возможно. Молоко козлиц предпочитается на Востоке овечьему. Меха, или бурдюки на Востоке делаются из козьей кожи, и при том всегда дублёной, причём волос сохраняется. Они служат для хранения холодной воды в жарком климате во время путешествий. По мере выпадения волос кожа мехов делается хрупкой, особенно в сухом месте, или под дымом в шатре. (Нав.9:4; Мф.9:17; Мк.2:22). Волос кожи Сирийского козла длиннее, чем обыкновенного козла этой страны (Песн.4:1). Мясо и молоко козлов были дозволены законом для употребления в пищу, но жир или тук был воспрещён (Лев.7:23). Однолетнего козла приносили в жертву за грех по неведению (Числ.15:27), a за грехи общества в день умилостивления одного козла приносили в жертву, a другого (azazeh), окроплённого кровью принесённого в жертву изгоняли в пустыню в знамение прощения греха и «чтобы он понёс на себе их беззакония в землю непроходимую» (Лев.16:8–10).

(ПослИер.1:21)¹³⁰. Название сего животного не упоминается в канонических книгах Библии, хотя оно весьма почиталось и даже боготворилось в Египте, считавшемся её отечеством, и где она была посвящена луне. Когда кошки околевали, то их торжественно бальзамировали и погребали в Бубастиде.

(Ис.2:20)¹³¹ – животное из породы грызунов, нечистое по закону Моисееву. Крот встречается во многих подземных местах Палестины. Они слепы, не имеют хвоста, шерсть серебристого цвета, роют под землёй извилистые ходы, длиной около 10 вершков, питаются корнями и живут стаями.

(Втор.14:5)¹³² – животное, вероятно, из породы серн.

(Числ.24:9)¹³³; (Ам.3:4; Иов.4:10)¹³⁴; (Иов.4:11)¹³⁵; (Втор.33:20)¹³⁶; (Иов.4:10)¹³⁷. В древности лев был очень распространён и хорошо известен в Палестине, и в настоящее время львы ещё нередко встречаются к западу от р. Ефрата. Наименование львом служит выражением достоинства (Числ.24:9), мужества (Притч.28:1), силы (Втор.33:20), крепости (Суд.14:18), свирепости (Пс.7:3). Изображение льва служило эмблемой колена Иудина, и Соломон нередко употреблял оное как украшение храма и своих дворцов. В книге Откровения св. Иоанна Господь Иисус Христос представляется львом колена Иудина, низлагающим Своих врагов (Откр.5:5). Свирепость и сила льва делали его, с другой стороны, эмблемой сатаны (1Пет.5:8) и всех врагов правды и истины (2Тим.4:17). В Библии нигде не упоминается о том, чтобы львы были предметом охоты, но имеются указания на то, что ловили их или крепкими сетями, или загоняя их во рвы и колодцы (Иез.19:2, 8; 2Цар.23:20). На ассирийских памятниках изображение охоты на львов встречается довольно часто.

(Суд.15:4)¹³⁸. Еврейское слово shûâl включает в себе понятие как о лисице, так и о шакале, которых очень много водится в Палестине. Хитрость лисицы между восточными жителями, как и y европейцев, обратилась в притчу (Иез.13:4; Лк.13:32). В Пс.62:11 указывается на таких хищных лисиц, иначе шакалов, которые питаются трупами или падалью. 300 лисиц, пойманных Самсоном и выпущенных с зажжёнными факелами в филистимские поля, вероятно, были шакалы, которые постоянно бродят большими стаями и которых он мог легко изловить в таком большом количестве, тогда как лисица большей частью бродит парами или в одиночку.

(Наум.3:2–3; Втор.17:16)¹³⁹. Слово лошадь в Священном Писании употребляется редко и только в связи с военными действиями. Мирные патриархи не держали y себя коней, и так как лошади употреблялись единственно для военных целей, то царям было воспрещено умножать число коней для собственного употребления. Конница была не особенно удобна в такой холмистой стране как Палестина; она существовала только в большой долине Ездрелонской, где, как известно, были введены в дело колесницы Иавина и Сисары, умножившиеся впоследствии при Давиде и Соломоне. Лошади ассирийские, халдейские и египетские в древности точно также славились, как и дромадеры мадиамские. Иов в своём наглядном очерке коней более обращает внимания на их силу, чем на быстроту бега (Иов.29:19–25).

Но лошадь впоследствии времени имела получить мирное назначение, именно, когда по пророчеству Захарии на её конских уборах будут начертаны слова: «Святыня Господу» (Зах.14:20). Лошадь не принадлежала к вьючным животным, но употреблялась только на войне и охоте.

(Пс.79:14) «Лесной вепрь подрывает её» (т. е. виноградную лозу). Это есть единственное указание на дикого вепря в Библии. Он, без сомнения, был постоянным жителем густых лесов и одним из самых хищных истребителей виноградных лоз.

(2Цар.17:8; 4Цар.2:24)¹⁴⁰. На свирепость медведя, особенно когда y него отнимают детёныша, нередко указывается в Библии (2Цар.17:8; Притч.17:12). Вследствие истребления лесов, медведей редко можно видеть в настоящее время в Палестине, разве только на юге Ливанских и Ермонских гор, где они встречаются нередко. Сирийский медведь светло серым своим цветом резко отличается от бурого обыкновенного медведя. На древних ассирийских памятниках медведь нередко изображается как предмет преследования и охоты.

(2Цар.13:29)¹⁴¹. На мулах Евреи не ездили до времён Давида, когда вместе с лошадью он заменил осла, в качестве царского верхового животного. Изображение мулов нередко встречается на древних ассирийских памятниках.

(Лев.11:29; 1Цар.6:4–5)¹⁴² – небольшое, нечистое, животное из породы грызунов. Опустошения полей мышами составляли часть наказаний, которым подверглись Филистимляне за удержание в своей земле Ковчега Завета. В Палестине находятся и в настоящее время следующие мышиные породы: крыса, мышь, дикобраз, хомяк и др. Многие из обозначенных пород употребляются Арабами в пищу. Упоминаемые в 1 кн. Цар. (1Цар.6:5) мыши, опустошавшие филистимскую землю, были обыкновенные полевые мыши.

(Лев.11:19)¹⁴³. Летучие мыши водятся в настоящее время в Палестине в громадном количестве, особенно под сводами храма, в скалистых пещерах Галилеи, развалинах и других пустынных местах (Ис.2:20). Животное это по обрядовому Моисееву закону нечистое. В Библии отнесено к разряду птиц.

(3Цар.10:22; 2Пар.9:21)¹⁴⁴. Обезьяна – четверорукое млекопитающее животное, похожее по строению тела на человека. Флот Соломона вместе с золотом, серебром, павлинами и слоновою костью привозил из Фарсиса и обезьян. Обезьян собственно туземных в Палестине никогда не существовало. Так как еврейское слово tamil тождественно с южноиндийским названием для сего животного, то очевидно, что Фарсис Соломона должен находиться в южной Индии, или на острове Цейлоне.

(Быт.15:9)¹⁴⁵. Это животное Авраам принёс в жертву Богу вместо своего сына Исаака. По закону овна должно было приносить в искупительную жертву в день новолуния и в день умилостивления. Тук жирного хвоста овнов составлял часть мирной жертвы Иегове. У египтян овен представлял собой всемогущество божества. Крашеные кожи овнов ценились высоко (Исх.25:5).

(Быт.4:2)¹⁴⁶. Ovis laticaudatus из породы широкохвостых овец, белой густой шерсти, с чёрной головой и шеей. Овцеводство составляло одно из древнейших занятий особенно y Евреев, но «для Египтян был мерзостью всякий пастух овец» (Быт.46:34). Овцеводством и доселе ещё охотно занимаются в Палестине; овечка есть любимое животное каждого из Иерусалимских крестьян. Овца – одно из первых животных, упоминаемых в Библии и первое из животных, употребляемых в жертву. Овцы составляли главную статью богатства патриархов. У Евреев особенно ценились овечье молоко и шерсть; потому-то время стрижки овец составляло великий праздник, подобный тому, как и первая жатва (Цар.25). Многие образные выражения в Библии взяты из образа жизни стад и овец: – Пастырь, ведущий стадо овец, зовущий их по имени, неусыпно стерегущий их, напояющий, так как в жарком климате Палестины они ежедневно должны быть напояемы по нескольку раз в день (Ин.10:1–6). Покорность и кротость агнца (Ис.53:7) служат прообразом Господа Искупителя, Агнца закланного от сложения мира, Агнца Божия, вземлющего на себя грех мира.

(Втор.12:15:22)¹⁴⁷. Мясо оленя дозволялось для употребления в пищу по закону Моисееву и служило обычной пищей при столе Соломона. Олень изображался как символ для обозначения колена Неффалимова (Быт.41:21). От него произошло название долины Айлонской (место оленей). По словам Библии, олень отличается своею любовью (Притч.5:19), стремлением к прохладным источникам (Пс.41:2), быстротой движения (Ис.35:6), изящной наружностью (Песн.2:9), боязнью грома (Пс.28:9), особенностями рождения детёнышей (Иов.39:1–3).

(Втор.14:5)¹⁴⁸. Это животное принадлежит к разряду сарrа ibex и довольно распространено в Каменистой Аравии и окрестностях Мёртвого моря, особенно в Енгедди (источник козла). Мясо его составляет превосходное кушанье и, вероятно, это самое было принесено Исавом Исааку.

(Ин.12:14; Суд.5:10)¹⁴⁹. Домашний осёл, по мнению некоторых, происходит от африканского дикого осла, или от африканского онагра. Ослы белого цвета весьма ценились на Востоке. Таковые считались благородными животными и на них ездили только важные и почётные лица, как-то: цари, пророки, судьи. По Моисеевым законам, ослёнок первенец мужеского пола подлежал выкупу, подобно как и первенцы из сынов человеческих (Исх.13:13). Осёл, также как и верблюд, принадлежал к разряду вьючных животных. Считаясь эмблемой силы, Иссахар сравнивается с ослом крепким, лежащим между протоками вод (Быт.49:14). Знаменуя мир, Господь Иисус Христос совершил Свой торжественный вход в Иерусалим, согласно пророчеству Захарии (Зах.9:9), на ослице и на молодом осле, a не на лошади, употребляемой преимущественно на войнах. Ослы употреблялись часто на земледельческих работах. Бык и осёл не запрягались вместе, как бы в назидание, что до́лжно избегать несоответствующих союзов и сообществ как в религиозной, так и в общественной жизни.

Осёл дикий считается одним из самых неукротимых и быстроногих диких животных, посему-то Исмаил и назван умиравшим патриархом Иаковом диким и хищным ослом. В кн. Иова и книгах пророческих нередко указывается на дикую натуру сего животного, как, например, (Иов.11:12), (Ис.32:14) и др. Дикие ослы доселе ещё водятся в центральной Азии и Африканских пустынях.

(Лев.11:7; Мф.7:6)¹⁵⁰. Евреи и Египтяне в пищу свиньи не употребляли, и по закону Моисееву она считалась животным нечистым. Пасти свиней y Евреев было одним из самых позорных занятий (Лк.15:15). Господь наш Иисус Христос строго наказал жителей страны Гергесинской за то, что они держали y себя свиные стада, хотя и для продажи их в пищу язычникам (Мф.8:32).

(Втор.12:15). Два еврейских слова означают одно и то же животное.

1. Евр. tsebi (Греч. Δορκάς) – без сомнения gazella arabica, животное, до настоящего времени водящееся в Сирии. На беззащитность серны и лёгкость на бегу указывается в Священном Писании (2Цар.2:18; Ис. 13:14). Вследствие красивого сложения название серны давалось красивым женщинам, как, например, Цивья (4Цар.12:1) и Тавифа (Деян.9:36). Арабское название серны gazâl.

2. Евр. tô или teô (Гр. Ἔλαφος). (Втор.14:5; Ис.51:20). Еврейское слово tô означает чистое животное из породы серн, которое ловят сетями. В древних переводах оно признаётся за одно с животным oryx leucoryx, доселе ещё водящимся в Палестине, за которым особенно охотятся в Египте.

(Пс.49:9)¹⁵¹. Рогатый и другой скот разводился в Палестине с самых древних времён для получения молока, мяса и особенно употреблялся в приношение жертв. В еврейском языке существовало много разных названий для обозначения различных возрастов и пола рогатого и другого скота. К западу от Иордана скот вообще откармливался в стойлах, в равнинах же к югу и востоку он бродил в полудиком состоянии. Таковы, например, были тельцы Васанские. В холмистых частях Палестины вообще находится мало рогатого скота. В Иорданской долине индийский буйвол, вывезенный из Персии и живущий в болотистых местностях, служит одним из представителей рогатого скота в Палестине.

(3Цар.10:22)¹⁵². В Библии не упоминается о слонах, живших в Палестине, a только о ввозе в Палестину слоновой кости или зубов. Впрочем, из книг Маккавейских мы знаем, что в войске Антиоха Епифана слон употреблён был в деле против Иудеев. Несомненно, что слоны Антиоха не принадлежали к фауне Сирии.

(1Цар.17:43; Иов.30:1)¹⁵³. Многие виды собак для охоты и охраны были известны Ассириянам. Но вообще слово собака или пёс в Библии никогда не употребляется иначе как в смысле нечистого животного. В Библии нет указаний, чтоб собаки употреблялись для охраны овец, за исключением указания в кн. Иова (Иов.30:1); нет указаний на употребление их на охоте, но есть известие о том, что они охраняли дом (Ис.56:10), отгоняли диких зверей, питались мясом и даже человеческими трупами, как, например, было с трупом Иезавели. Цена собаки была мерзостью пред Господом (Втор.23:18), быть может вследствие боготворения собак Египтянами, a может быть вследствие нечистоты животного (Мф.7:6). Иудеи называли язычников собаками, как в настоящее время Магометане называют христиан. На свойство бродячих собак ходить вокруг города стаями и выть указывается y Псалмопевца (Пс.58:15).

(Лев.11:30)¹⁵⁴ – животное из породы ящериц, запрещённое законом Моисеевым для употребления в пищу. Оно высоко ценилось в Палестине, как прожорливый истребитель яиц крокодила. Изображение тиншемета нередко можно встретить на египетских памятниках.

(Лев.11:5)¹⁵⁵. Мясо тушканчика было воспрещено в пищу Евреям. Этот зверёк водится в скалах и принадлежит к разряду жвачных животных. По одному из Иудейских преданий, он тождествен с кроликом и, как говорят Финикияне, дано название Испании от обилия водившихся в ней кроликов; но это животное, как знаем, не было известно в Сирии до ввоза его в эту страну сравнительно в позднейшие времена. На сообразительность тушканчиков и их беззащитность указывает Соломон в книге Притчей (Притч.30:26). Он не может рыть землю, так как лишён когтей, но только имеет одни ноги и то развитые в половину, и потому днём большею частью лежит в ущельях скал и питается только по вечерам и ночью. Это животное водится преимущественно в скалистых странах и в особенности в окрестностях Синая.

(Ис.13:22)¹⁵⁶. Шакал (canis aureus) – животное, очень распространённое в Палестине и Сирии, принадлежит к разряду хищных и кровожадных. По описанию пр. Исаии (Ис.13:22), шакалы воют в пустынях, постоянно ходят стаями и любят виноград. На арабском языке евр. слово shuah выражено словом шакал.

О сотворении птиц говорится в кн. Бытия после рыб и пресмыкающихся и прежде млекопитающих, что совершенно согласуется с палеонтологическими исследованиями. Пророк Моисей разделяет птиц на чистых и нечистых. До плена Вавилонского Иудеи не имели y себя домашней птицы, за исключением голубей. В Ветхом Завете находится несколько указаний на образ жизни птиц. На перелёт птиц по инстинкту из одной страны в другую указывается в кн. Песнь Песней (Песн.2:11–12; Иер.8:7). На содержание певчих птиц указывается в кн. Иова. На ловлю птиц сетями или силками указывается: Притч.7:23; Еккл.9:12 и Ам.3:5. На еврейском языке имеется семь различных слов для определения различных видов сетей для ловли птиц, и все обозначенные сети встречаются в употреблении даже до настоящего времени. Птицы Палестины более разнообразны, чем в другой какой-либо стране под той же широтой, благодаря большому разнообразию горных возвышенностей и температуры. Из царства пернатых в Палестине своей численностью особенно выдаются хищные птицы. В Библии нередко указывается на их обычаи и привычки: так, например, хищные птицы обыкновенно садятся на обнажённые сухие деревья, они дальнозорки, летают стаями и т. п. Под откормленной птицей в Библии (3Цар.4:23), вероятно, разумеются гуси, водившиеся в обилии по всей Палестине. Некоторые толкователи под сим названием разумели вообще всякую дичь, вывозимую для стола Соломонова из Фарсиса или Индии. В Палестине встречается около 350 видов птиц. Особенно замечательные следующие:

(Зах.5:9; Иер.8:7)¹⁵⁷ – перелётная птица вроде журавля, только больше его. По закону Моисееву поставляется в разряде нечистых птиц. Аисты устраивают свои жилища иногда на деревьях: «ели жилище аисту» (Пс.103:17). Осенью они улетают в жаркий климат, a весной снова возвращаются и размещаются по своим гнёздам. На периодические перелёты аиста указано в кн. пророка Иеремии. Выражение – аист под небом (Иер.8:7) указывает на громадную высоту, на которую он поднимается во время своих полётов. Еврейские названия аиста заключают в себе понятия о материнской любви аистов, почему и охранялись они во всех странах, в которых устраивали себе гнезда. В западной Европе аист устраивает свои гнёзда под защитой человека на кровлях домов, на Востоке на развалинах, или где строения редки, на деревьях. Чёрный аист (Ciconia nigra) всегда гнездится на деревьях. Чёрные перья аиста, рассеянные по белому его телу, представляют прекрасное зрелище (Зах.5:9).

(Притч.26:2; Тов.2:10)¹⁵⁸ – маленькая малоценная птичка из породы домашних. По словам Евангелия, две из них продавались за один ассарий (Мф.10:29). Воробьи стаями летают в долине Геннисаретской, тогда как в Иудее они очень редки. Под выражением Псалма – одинокая птица на кровле (Пс.101:8) разумеется не наш обыкновенный домашний воробей, но дрозд, хорошо известная пустынная птица, любящая сидеть одиноко на кровлях домов, или на вершинах скал.

(Притч.30:17)¹⁵⁹. Принадлежит к разряду хищных птиц. На нравы воронов и привычки их нередко указывается в Священном Писании: так, например, на их привычку искать себе пищу на поверхности вод (Быт.8:7), выклёвывать глаза y слабых, или молодых животных (Притч.30:17), населять пустынные места (Ис.34:11), на их чёрное со стальным отблеском оперение (Песн.5:11), на его заботливость о прокормлении своих птенцов (Иов.38:41; Лк.12:24). Питание вороном пророка Илии в пустыне, несомненно, было действием чудесным.

(Ис.38:14, Мф.3:16)¹⁶⁰ – составлял единственную из птиц, дозволенную для принесения в жертву по закону Моисееву. В первый раз голубь упоминается в истории потопа при Ное (Быт.8:8–12). Авраам по повелению Божию принёс в жертву горлицу и молодого голубя (Быт.15:10). Голуби с глубокой древности представляются уже домашней птицей. В Священном Писании говорится также и о голубятнях для них (Ис.60:8). Даже до настоящего времени, кроме массы голубей, почти в каждом селении существует ещё множество горных голубей, вьющих свои гнёзда в горных ущельях, и голубей долин (Иез.7:16; Песн.2:14). На серебристое оперение горных голубей указывается в кн. Псалмов (Пс.67:14). На жалобный стон, или воркованье, голубей указывается в кн. пр. Исаии (Ис.38:14) и Наума (Наум.2:7). Горлицы не остаются на зиму в Палестине, подобно горным голубям, но отлетают в более жаркие страны, – и их возврат служит знаком весны (Песн.2:12; Иер.8:7), Голуби служили также образом верности, любви и т. п. На чёрные глазки голубицы, с блестящими зрачками и красноватым оперением кругом их, указывается в книге Песнь Песней (Песн.1:14, 4:1). Кроме того, на незлобие и невинность голубей указывал Сам Господь Иисус Христос (Мф.10:16) и, наконец, Св. Дух сошёл на Господа Иисуса Христа при крещении в виде голубином (Мф.3:16).

(Быт.15:9; Лев.1:14)¹⁶¹. См. Голубь.

(Ис.38:14; Иер.8:7)¹⁶². Это одна из крупных перелётных птиц. Журавли прежде водились и теперь водятся во многих Европейских странах.

(Лев.11:19)¹⁶³. Зуи бывают различных цветов, a именно: белые, голубые и тёмные. Их часто смешивают с ибисами в особенности в окрестностях вод Мерома. Принадлежит к разряду нечистых птиц.

(Лев.11:14)¹⁶⁴. Обозначенная порода хищных птиц находится в Палестине в большом обилии и приносит несомненную пользу в том отношении, что, питаясь падалью и трупами животных, очищает воздух от зловония и происходящих от разложения трупов повальных болезней.

(Втор.14:13)¹⁶⁵ – птица из соколиных пород, которых находится достаточно в Палестине, она походит на небольшого орла.

(Иер.17:11; 1Цар.26:20)¹⁶⁶ – известная птица из породы куриных, с серым, или отчасти красноватым оперением, короткими крыльями и небольшой головой; бегает очень скоро и летает довольно легко. В Палестине куропаток находится очень много. Давид, преследуемый Саулом по горам и скалам, жалуется ему на несправедливость преследования и с горечью замечает, что ему, как царю, недостойно гоняться за ним, как гоняются за куропатками по горам (1Цар.26:20).

(Притч.26:2; Пс.83:4)¹⁶⁷ – небольшая перелётная птичка из породы воробьиных. Она устраивает свои гнёзда под карнизами домов, храмов, башен и отличается особой быстротой своего полёта. Ласточки знают своё определённое время, когда отлетать и прилетать. Щебетанье ласточки иногда походит на жалобное, грустное воркованье (Ис.38:14). Ласточки спасают жителей восточных стран от надоедливых мушек и других насекомых, проглатывая их на лету.

(Лев.11:18)¹⁶⁸ – одна из красивейших и благороднейших водяных птиц, мирная властительница озёр, в законе Моисеевом отнесённая к разряду нечистых. Встречается на водах Иордана и других рек и озёр Сирии, и особенно на Галилейском озере, большей частью в зимнее время.

(Лев.11:13; Втор.14:13)¹⁶⁹ – одна из хищных птиц, отнесённых в законе Моисеевом к разряду нечистых. Питается преимущественно рыбой, и потому встречается только вблизи морей, озёр и рек. Гораздо меньше обыкновенного орла.

(Втор.32:11)¹⁷⁰ – большая, величественная птица, из породы грифов. Орёл был символом божества Нисроха, (орлиноголовое божество Ассириян) (Авв.1:8; Ис.37:38); служил эмблемой Персии, равно как Ассирии и Рима (Ис.46:11). На лысину головы и шеи орлов указывается в кн. пр. Михея (Мих.1:16), a на их наклонность питаться падалью и трупами – в кн. Иова (Иов.39:30; Мф.24:28), на его долговечность – в Псалме (Пс.102:5), на его быстроту полёта – в кн. Иова (Иов.9:26), на его дальнозоркость – в той же книге (Иов.39:27–30), на устройство им гнёзд на неприступных горах – в кн. пр. Иеремии (Иер.49:16), на его заботливость в деле воспитания своих птенцов – в кн. Исход (Исх.19:4), Второзакония (Втор.32:11–12). Орлы питаются пресмыкающимися и на зиму улетают из Палестины в Африку. Орлы живут по сто лет.

(3Цар.10:22)¹⁷¹ – птица из породы фазановых, известная своим роскошным оперением. Павлины привозились Соломону вместе с золотом, драгоценными камнями, обезьянами из Индии, Малабарского берега, или с острова Цейлона. На острове Цейлоне туземцы доселе ещё называют павлинов на тамильском языке словом tokei.

(Ис.34:11; Соф.2:14)¹⁷² – одна из болотных птиц, обитающих в пустынных ненаселённых местах, упоминаемая в Библии вместе с ежом. Её дикий резкий крик по ночам походит на вой гиены и свидетельствует о запустении и нелюдимости. В Палестине пеликанов водится два вида – botaurus stellaris и ardeola minuta. Пеликаны проводят зиму в Палестине, на лето улетают, между прочим, и в Россию.

(Исх.16:13)¹⁷³ – небольшая птица, видом похожая на обыкновенную европейскую куропатку. Перепёлок в Палестине находится очень много, куда они прилетают огромными стаями в ночное время в марте месяце; на зиму же их остаётся здесь очень мало. Их мясо нежно и вкусно. Ежегодно они прилетают с попутным весенним ветром и к утру, утомившись после ночных перелётов, летят так низко, что их ловят тысячами.

(Mк.14:30)¹⁷⁴. О домашнем куроводстве в Библии упоминается только после времён плена Вавилонского. Домашние птицы вывезены из Индии чрез Персию ещё задолго до Р.X. и во время земной жизни Господа находились в Палестине в значительном количестве. Так, Он сравнивал своё попечение об Иерусалимлянах с заботами наседки о своих птенцах, прикрывающей их своими крыльями (Лк.13:34). Пением петухов (петлоглашение) y Евреев определялось наступление ночи (Mк.13:35). В предостережение ап. Петру Господь Иисус Христос сказал ему: «прежде нежели дважды пропоёт петух трижды отречёшься от Меня» (Mк.14:30). У других трёх Евангелистов сказано просто: «прежде нежели пропоёт петух» (Мф.26:34; Лк.22:34; Ин.13:38). То и другое выражение почти тождественны, так как петух обыкновенно поёт, по нашему счислению времени, в полночь и после полуночи несколько раз.

(Лев.11:17. Втор.14:17)¹⁷⁵ – птица, живущая преимущественно на берегах рек Палестины. В кн. пр. Исаии (Ис.34:11) и Софонии (Соф.2:14) читаем евр. kaath, что значит пеликан.

(Лев.11:18)¹⁷⁶ – египетский коршун, или Фараонова курица, птица, весьма распространённая в Азии и во всех частях Африки. На зиму улетает из Палестины.

(Лев.11:16)¹⁷⁷ – из породы ночных хищных птиц. По Моисееву закону сова почитается птицей нечистой. В Священном Писании под словом сова, вероятно, разумеется всякая птица, любящая пустынные и уединйнные места, как, например, страус, ибис и т. п. Ночью совы вылетают на добычу и часто испускают при этом пронзительный, жалобный крик. Арабы называют сову матерью развалин. Она считалась символом древних Афин, птицею Минервы, или мудрости.

(Лев.11:14)¹⁷⁸. Еврейское название означает вообще дальнозоркую птицу. Красных соколов нередко можно видеть на Востоке во время зимы, a чёрных во время лета. В Палестине они водятся в значительном количестве. Отличаются своей дальнозоркостью и быстротой полёта.

(Плач.4:3)¹⁷⁹ – замечательная птица стран Африки и Аравии, любит уединённые, пустынные места; крик её пронзителен и печален. Оперенье страуса бывает белое и чёрное. Образ жизни страусов подробно описан в кн. Иова (Иов.39:13–18). Страусы по закону Моисееву почитаются нечистыми птицами. Страусов недавно ещё изредка встречали в Палестине, перебегавшими из Аравии, хотя несомненно, в прежнее время они водились здесь в большом числе.

(Лев.11:19; Втор.14:18)¹⁸⁰. Еврейское название этой птицы сходствует с коптским и сирийским названиями. По величине своей она немного более дрозда. Её боготворили Египтяне.

(Лев.11:16; Втор.14:15)¹⁸¹ – считается по закону Моисееву нечистой птицей. В летнее время чаек в Палестине встречается очень много. В Сирии их даже употребляют в пищу.

(Иов.39:26; Втор.14:15)¹⁸² – относится к разряду хищных птиц, которыми обилует Палестина. Отличается быстротой своего полёта.

Святая земля, собственно говоря, состоит внутри из гор, равнин и долин. За исключением Иоппии, Израильтяне не имели никаких прибрежных владений, одна часть коих принадлежала Финикиянам, a другая Филистимлянам, главным божеством которых считался Дагон, имевший голову и руки человека, a туловище рыбы (1Цар.5:4). Главная река Палестины есть Иордан, очень быстрая, мутная и глубокая, текущая по скалистому руслу и потому-то не совсем удобная для рыбной ловли. Небольшие ручьи, впадающие в Иордан – Кисон и Иавок, отличаются по времени года то мелководьем, то бурным течением. Из трёх озёр Палестины самое большое (Мёртвое море) постоянно лишено всякой жизненности, животной и растительной, так что единственные рыбные ловли сохранялись на озере Геннисаретском и озерках Хесбонских. Рыболовные сети и уды, как орудия для рыбной ловли, упоминаются пр. Исаией (Ис.19:8), но только в связи с Египтом и Египтянами. Кроме упоминания о творении рыб вообще, разделении их Моисеем на виды и породы, на чистых и нечистых, – указания на них Господа, как на предмет пищи и на занятие апостолов рыболовством, о рыбах очень мало упоминается в Библии. По замечанию Иосифа Флавия, виды рыб, находимые в Иордане и Геннисаретском озере, тождественны с теми, которые в р. Ниле. Новейшие исследователи подтвердили это мнение, и нашли, что некоторые из рыб принадлежат к африканским породам. Главнейшие из них: лещ, карп, окунь, которые приплывали по ночам к устьям тёплых источников обеих Вифсаид. Сомовые породы считаются как Евреями, так и Египтянами, негодными для употребления в пищу вследствие гигиенических условий.

(Втор.32:33)¹⁸³. Еврейское слово (tannin) означает чудовище в животной жизни. В кн. Бытия (Быт.1:21) выражение большие рыбы вообще означает всех чудовищ, в водах живущих, как, например, китов, левиафанов и др. морских чудовищ. У Греков и Римлян под словом дракон разумелась большая и страшная змея, чудовище необыкновенной силы, с крыльями, с пастью, изрыгающею пламя, и обитающая то в морях, то на суше и особенно в пустынях. В кн. Откровения св. Иоанна (Откр.12:3, 13:11) под словом дракон разумеется сатана, змий древний, диавол.

(Иов.28:18; Мф.7:6)¹⁸⁴ – находится в раковинах жемчужных устриц в Чёрном море и Персидском заливе. Жемчуг высоко ценится наряду с драгоценными камнями, как предмет роскоши для женских и других украшений.

(Иона.2:1)¹⁸⁵. Еврейский текст указывает только на большую рыбу без наименования её. Некоторые толкователи в указанной цитате, a равно и в Евангелии от Матфея (Мф.12:40) под словом кит разумеют акулу, так как y кита очень небольшая и узкая глотка, чтобы проглотить человека, тогда как акулы проглатывают живых людей и целые трупы, да при том они нередко встречаются в Средиземном море.

(Иов.28:18; Иез.27:16). Кораллы, составлявшие предмет торговли с Тиром, самые лучшие добывались из Чермного моря. Кораллами и рубинами Арамеяне платили Тирянам за их товары (Иез.27:16).

(Тов.6:4) – по мнению некоторых, это крокодил, которых достаточно водится в р. Тигре; но вероятнее всего, сом, или рыба из сомовых пород. По свидетельству Борхарта, некоторые из известных врачей доселе прописывают сомовую желчь в глазных болезнях.

В Священном Писании пресмыкающиеся считаются звеном между зверями и рыбами. Они разделяются на пресмыкающихся водных (Быт.1:20) между рыбами, и на гадов земных между зверями (Быт.1:24). Новейшие естествоиспытатели разделяют существующих пресмыкающихся на четыре разряда, о которых упоминается в Библии, но они разделены между собой не довольно ясно. Указания на них в Библии очень малочисленны. Вот главнейшие из них:

(Пс.57:5)¹⁸⁶; (Быт.49:17)¹⁸⁷; (Рим.3:13)¹⁸⁸ – одна из самых ядовитых змей. Скрывается обыкновенно в маленьких впадинах или ямках на проезжей дороге и оттуда внезапно нападает на проезжающих и смертельно ранит ногу коня, a потом и всадника; имеет два рожка над глазами. Обычна в песчаных пустынях Аравии, Египта, Сахары. Думают, что эта змея была орудием смерти Клеопатры.

(Ис.30:6) – есть не более как иносказательное выражение. Змей вообще служит выразительной эмблемой силы, хитрости в поджидании своей добычи, лукавства (Быт.3:1; Мф.10:16). Посему-то, равно как вследствие того, что в это животное вошёл сатана, прельстивший наших прародителей в раю, он и называется древним змием, диаволом, или сатаной.

(Иов.20:16)¹⁸⁹ – часто встречается в Палестине и Египте на рынках и базарах в руках заклинателей змей. Змея, повисшая на руке св. ап. Павла, в его путешествии, на о. Мальте была из породы эхидн.

(Числ.21:6–8; Втор.8:15)¹⁹⁰ – назывались смертоносными змеями, так как воспаление, производимое их ужалением, обыкновенно оканчивалось смертью.

(Иез.29:3)¹⁹¹ – иначе левиафан (Иов.40:20) – название громадного земноводного животного. По всей вероятности, названия крокодил и левиафан тождественны. Иов, говоря о трудностях борьбы с ним и о невозможности схватить, или поймать его, описывает его громадную величину, его несокрушимые челюсти, его пламенеющие глаза, огненное дыхание, его чрезмерную силу (Иов.40:20; Иов.41). Будучи постоянным жителем Нила, он служил символом Египта, и некоторые местности в Египте нарочито были посвящены боготворению крокодилов. Крокодил не только доселе ещё встречается в значительном количестве в водах Верхнего Нила, но даже и в Палестине. Недавно поймали одного из них в р. Зерке, протекающей по равнине Саронской.

(Исх.8:2; Откр.16:13)¹⁹². Это животное упоминается только однажды в В. З. в связи с одной из Египетских казней. Лягушка была боготворима в Египте, как божество женского пола, и служила символом возрождения. В книге Откровения лягушки или жабы служат эмблемой нечистых духов. Лягушек в Палестине множество. Они кишат всюду, где только есть вода.

(Лев.11:30)¹⁹³ – род большой ящерицы, живущей на деревьях и питающейся насекомыми. Очень распространён в Египте и Палестине. Высоко ценится за то, что пожирает крокодиловы яйца. В Египте в древности его боготворили; изображения его нередко встречаются на египетских памятниках.

(Лев.11:29)¹⁹⁴. По закону Моисееву причисляется к разряду нечистых. Как водяные, так и земляные черепахи очень распространены в Палестине. Земляная черепаха в Палестине летом ползает по холмам и равнинам и скрывается под листьями и корнями дерев или в скалистых ущельях, зимою она служит пищей для многих хищных птиц, равно как употребляется в пищу и туземцами. Водяные черепахи очень многочисленны во всех источниках и болотах, особенно в окрестностях вод Мерома, и питаются рыбой, лягушками, a также молодыми птичками.

(Лев.11:29)¹⁹⁵. Ящерицы обитают в Палестине повсюду, и их виды очень многочисленны. Есть ящерицы земляные, водяные и песчаных пустынь. Каждая страна имеет свои различные их виды, но особенно они кишат во множестве в степях и пустынях; некоторые из них живут и в возделываемых равнинах, равно как в лесах Фавора и Галаада. Замечательнейшие из видов ящериц: анака, тиншемет, хомет и др.

Под сим названием поименованы все те малые творения, которые не вошли в предыдущий список и которые известны нам под названием беспозвоночных. Главнейшие из них следующие:

(1Цар.24:15, 26:20)¹⁹⁶ – одно из самых докучливых насекомых. Блохи кишат в самом песке Египта и в пыли всех частей Палестины, составляя величайшую язву для человека и скота.

(Наум.3:15; Пс.77:46)¹⁹⁷ – один из видов саранчи в своей личинке, до развития y неё крыльев.

(Мф.23:24)¹⁹⁸. Название обозначенного насекомого встречается только однажды в Новом Завете, именно в указанной цитате. Комары известное крошечное насекомое, которое в летнее время своим жужжанием и укусом не даёт покоя в особенности жителям низменных равнин и в болотистых местах.

(Ис.1:18)¹⁹⁹. Евр. tôla везде переводится словом багряница, багряное, или пурпур. Это в буквальном смысле не что иное, как багряный червь (Араб. kermez), но последнее слово опускается, так как в текстах означается не насекомое, a только цвет его. Самец (кошениль, или багряный червь) бывает обыкновенно с крыльями, a самка без крыльев, и из сей-то последней получается превосходная пурпуровая краска. Она тёмно-красного цвета и величиной с небольшую вишнёвую косточку, но когда высохнет, то бывает меньше пшеничного зерна. Кошенилей очень много в Палестине, они живут преимущественно на дубах и других деревьях.

(В русском переводе – ненасытимая) (Притч.30:15)²⁰⁰. Как лошадиные, так и употребляемые в медицине пиявки, находятся в обилии в Палестине почти во всех цистернах и ручьях, и часто во время купания присасываются к ноздрям и губам животных, причиняя им сильную боль.

(Ис.50:9; Иов.13:28, 27:18)²⁰¹. Указание в Священном Писании на это насекомое нередко. Моль обыкновенно изъедает меховые и шерстяные одежды, и потому она служит символом непрочности и гибели всего мирского и житейского, равно как предостережением для жителей Востока устроить сокровищницы и хранить в них дорогие одежды. Выражение: «он строит как моль дом свой» (Иов.27:18) указывает на действия моли, личинки которой устрояют себе в платьях свои гнезда.

(Исх.8:16)²⁰². Мошки упоминаются только однажды в Ветхом Завете, как одна из Египетских казней. По мнению некоторых толкователей, под обозначенным словом разумеются комары, или москиты. Число паразитных насекомых на Востоке обыкновенно и всегда велико, почему во время лета Магометане для избавления от них бреют себе головы.

(Притч.6:6–8, 30:25)²⁰³. Муравьёв очень много в Палестине, и хотя они главным образом питаются насекомыми, трупами и сахарным соком деревьев, но собирают в запас и хлебные семена, колосья, солому и т. п., которые ими употребляются как строительный материал. По своему инстинкту и деятельности они превосходят бо́льшую часть насекомых.

(Исх.8:21; Пс.77:45). Два еврейских слова означают это насекомое: arôb, упоминаемое в Египетской казни, песьи мухи, что, вероятно, означает обыкновенную домашнюю муху, и zebûb (Еккл.10:1; Ис.7:18) – ядовитая муха, tsetse – Африки, страшный бич для рогатого скота.

(Притч.30:28)²⁰⁴; (Ис.59:5)²⁰⁵ – известное насекомое из разряда беспозвоночных. Он с изумительным искусством раскидывает свою паутинную сеть, тонкость и непрочность которой, по слову Священного Писания, служат наглядным выражением тщетной надежды и предприятий нечестивых людей. Выражение в кн. Притчей: «паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах», по мнению некоторых, означает другое какое-либо большое животное из породы ящериц, как, например, акко. В Палестине находится более 700 видов пауков.

(1Цар.14:25; Пс.117:12)²⁰⁶. Пчёлы дикие и живущие в ульях обилуют в Палестине, стране, текущей млеком и мёдом. Её сухой климат, большое обилие ароматических цветов, её известковые скалы делают её страной очень пригодной для разведения пчёл. Мёд служил предметом вывоза из Палестины для торговли и подарков (Быт.43:11; Иез.27:17). Пчелы делали себе ульи не только в скалах, но в дуплах деревьев (1Цар.14:25) и в иссохших трупах павших крупных животных (Суд.14:8). Слово Божие сравнивается с мёдом по своей сладости для сердца человеческого (Пс.14:11). Имя Девора (пчела) было одним из любимейших женских имён y Евреев. Дикие пчелы преследуют хищников и нападают на них, как то видно из кн. Второзакония (Втор.1:44). Пчёлы, доставлявшие дикий мёд, во множестве водились в пустыне Иудейской во время земной жизни Христа Спасителя (Мф.3:4).

(Исх.10:4; Иер.51:14:27)²⁰⁷ – насекомое, принадлежащее к разряду прыгающих и травоядных. Отличается своею прожорливостью, и потому считается одним из ужаснейших бичей Божиих на Востоке. Восьмая казнь Египетская, посланная на Фараона, была в виде саранчи. Она прилетает всегда тучами с восточным ветром, и ничто не может противостоять ей, пока тот же ветер не загонит её в море, где она и гибнет. В Священном Писании часто указывается на саранчу, как на особенное орудие Божьего гнева. В книге Откровения она уподобляется коням, уготовленным на войну (Откр.9:7). По закону Моисееву саранча считалась чистым животным, как насекомое, имеющее голени выше ног (Лев.11:21), и могло быть употребляемо в пищу. Саранчой (акридами) питался и Иоанн Креститель в пустыне (Мф.3:4).

(Втор.8:15; Лк.10:19)²⁰⁸. Скорпионы очень распространены во всех жарких, сухих, каменистых местах, и особенно в пустыне Синайской. Это насекомое имеет вид морского рака, или краба, и длина его доходит до шести вершков. Обыкновенно скрывается он под камнями, и жалит иногда смертельно путника, неосторожно наступившего на него. Жало y скорпионов находится на конце хвоста и отделяет из себя острый и губительный яд. Скорпионы в Священном Писании служат символом опустошения и Божественного гнева.

(Пс.57:9)²⁰⁹. В нашем европейском холодном климате улитки обыкновенно во время зимы проводят время в спячке. В Палестине же, напротив, они находятся в спячке в летнее время, так как не в состоянии выносить сухих и жарких испарений восточного климата. Псалмопевец указывает на тот факт, что улитка, забившись в щель какой-либо из скал для летней спячки, тем не менее, продолжает подвергаться влиянию солнечных лучей, от которых она испаряется, постепенно расплываясь, и сохнет. Мириады подобных улиток можно видеть в иссохшем состоянии прилипшими к камням скал.

(Лев.11:21–22)²¹⁰ – один из видов саранчи. Упоминается только однажды в Ветхом Завете в числе крылатых насекомых, дозволенных законом в пищу. Имеет голени выше ног, чтобы скакать ими по земле.

(Ис.51:8)²¹¹. Слово червь переводится на еврейском языке несколькими словами, так, например, слово sâs означает червя, поедающего человеческую одежду; tôlĕah (греч. σκώληξ) означает червя, поедающего виноградники и уничтожившего растение, упоминаемое в кн. Пр. Ионы (Иона.4:7). – Слово червь употребляется как символ будущего вечного мучения. Неизвестно, какой червь разумеется под словом σκώληξ (Деян.12:23), поразивший Ирода Агриппу, равно как Ирода Великого и Антиоха Епифана.

(Исх.23:28; Втор.7:20; Нав.24:12) – насекомое с ядовитым жалом, вроде крупной осы. Шершни водятся в Палестине в большом количестве. Когда их раздразнят, то они с ожесточением нападают на скот и лошадей, доводя до бешенства.