О богослужении православной Церкви. Всенощное бдение и Божественная литургия

Часто мы слышим в храме слова пророка Давида: «Как вожделенны жилища Твои, Господи! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни: сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому»! И действительно, как счастлив и угоден Богу тот, кто в праздничные и воскресные дни, несмотря ни на какие затруднения, спешить в храм Божий, и здесь, с глубоким благоговением, забывая все житейские тревоги и суету, обращается всеми своими мыслями к своему Создателю. Этим он исполняет заповедь Господню, повелевающую нам шесть дней недели трудиться для удовлетворения своих нужд, а седьмой – посвящать молитве Богу. Да и как нам не молиться нашему Создателю, когда от Него мы получили все, что имеем: и самую жизнь нашу, и все, что нужно для поддержания этой жизни. Им одним мы существуем и живем. «Непрестанно молитеся», говорит апостол. И, действительно, ни одного дня, ни одной минуты мы не должны бы жить без памятования о Господе Боге, без молитвы к Нему: ничто не спасет нас, если Господь отвратит от нас лице Свое, отнимет от нас милость Свою: вот почему нам нужна постоянная помощь Бoжия. Наши предки сложили прекрасную поговорку: «Богат Бог милостью». Приходя из храма Божия, они обыкновенно говорили: «Бог милости прислал» и этим показали нам добрый пример с усердием посещать храмы Божии, спешить накануне праздников и в самые праздники в дом Божий, как только заслышим удар колокола, который призывает верующих к «общественной молитве. Если мы последуем этому примеру, поспешим в храм Господень и там с полным вниманием будем следить за Божественной службой, мы увидим, с какою нежною любовью святая Церковь снисходить к своим детям – верующим, как она употребляет все меры, чтобы расположить их к молитве, в каких прекрасных чертах изображает она всю историю спасения рода человеческого чрез пришествие Сына Божия на землю, и как ясно показывает она нам, в продолжение службы, близкую связь между событиями церкви ветхозаветной, до пришествия Иисуса Христа, и новозаветной, после Рождества Спасителя.

Здесь читатели найдут объяснение двух главных церковных служб – всенощной и литургии.

Самое имя «всенощная», или «всенощное бдение» показывает, что это должна быть молитва в продолжение всей ночи. Действительно, в первые времена христианства, когда святая Церковь терпела большие гонения от язычников, благочестивые люди, желая сохранить от языческого осквернения и поругания кости святых мучеников, положивших жизнь свою за Господа Иисуса Христа, и похоронить эти святые останки с честью, которую заслуживали они, – ночью приносили их в потаенные и безопасные пещеры, вырытые внутри земли. Здесь, в этих уединенных местах, или так называемых «катакомбах», христиане целую ночь проводили над телами святых мучеников в молитвах Господу Богу. К утру же они хоронили эти священные останки своих друзей, пострадавших за веру в Иисуса Христа. Но, когда гонения язычников на христиан прекратились и в Церкви настал мир, христианам не нужно было более скрываться от своих врагов и ограничиваться ночным временем для молитвы. Главный части всенощного бдения: вечерня, утреня и первый час.

Если мы придем к самому началу всенощной, то увидим, что при открытых царских дверях священник возглашает славу Святой Троице, и вслед затем призывает верующих поклониться Тому, Кто жизнь Свою положил за грехи наши, – Христу, Царю и Богу нашему. Вместе с диаконом, несущим свечу, священник, с кадилом в руках, кадит по всему храму. В это время певчие поют священную песнь пророка Давида, которая изображает пред нами творение Mиpa: «Благослови, душе моя, Господа; Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, вся премудротью сотворил еси», т. е. благослови, душа моя, Господа; Господи, Боже мой, Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Далее говорится, что Господь одевается светом, как ризою, простираете небеса, как шатёр, делает облака Своею колесницей, ходит на крыльях ветра, творит ангелами Своими духов, служителями Своими огнь пылающий. Господь поставил землю на твердых основаниях; Он послал источники в долины, и между горами текут воды, поят всех зверей и птиц небесных. Солнце – заходит и в ночной тьме скитаются лесные звери и просят у Бога пищи себе; восходит солнце – и они уходят в свои логовища; тогда выходит человек на работу свою до вечера. Далее Давид обращается с благодарными восклицаниями ко Господу: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Земля полна творений, произведенных Тобою с такою высокою мудростью! Bсе создания ожидают Твоих благ и милости: отвратишь лице Твое от них, отымешь дух их, – они умирают и делаются землею, из которой сотворены. Но пошлешь Духа Твоего Святого – земля оживает и обновляется; смотришь на землю – и колеблется она от Твоего взора; горы дымятся от Твоего прикосновения. Пусть будет слава Господня во веки! Да веселится Господь о делах Своих! Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь; да будет благоприятна Ему песнь моя: буду веселиться о Господе. Благослови душе моя, Господа»! (Псал. 103). Вскоре после сотворения мира и животных, Господь создал первых людей – Адама и Еву. Он дал этим людям все, что нужно было для их блаженной жизни. Они жили в раю, т. е. в прекрасном саду, устроенном Самим Господом, где росло множество деревьев с прекрасными плодами. Этот сад и все, что росло и жило в нем, Господь отдал во власть человека. Питались первые люди плодами всех деревьев рая, из которых плоды древа жизни спасали их от смерти. В одежде Адам и Ева не нуждались, потому что воздух не был вреден для тел их, а стыда они – безгрешные – еще не знали. Но особенное блаженство доставляла им близость их души к Богу. Видя творения Божии во всей красоте и совершенстве, наслаждаясь всеми благами, данными человеку от Господа, они всей душой стремились к Нему, любили и почитали Его. Господь Сам являлся Адаму и Еве, часто беседовал с ними лицом к лицу, как отец с детьми, и был для них руководителем и наставником в добре.

За все благодеяния, дарованные первым людям, Господь, желая испытать их послушание Своей воле, потребовал одного: не есть плодов с дерева, называемого древом «познания добра и зла», и указал им наказание, если они преступят его заповедь: «если вкусишь плода с этого древа, сказал Адаму Господь, то смертью умрешь». Но люди не послушали заповеди Божией: они вкусили запрещенного плода и тотчас же почувствовали весь вред от своего непослушания. Мир их с Богом был нарушен, блаженство и счастье они потеряли, потому что прежде Господь наделял их Своими милостями за послушание и любовь к Нему, но теперь Он изгнал их из рая и поставил при входе в рай херувима с пламенным мечем, который не впускал их в это жилище радости и мира. Несчастными людьми стали Адам и Ева после своего грехопадения. Прежде рай был открыт для них, потому что они были безгрешны перед Богом, но, когда они преступили заповедь Божью, блаженная жизнь прекратилась для них и впереди их ожидали изнурительные труды, болезни и смерть.

Безотрадное состояние первых людей распространилось на все их потомство, – испытываем и мы многие скорби, нужды и болезни. Об этих-то разнообразных нуждах и молимся мы, когда священник и диакон возвратятся в алтарь и закроются царские двери. Диакон выходит из алтаря боковою дверью на амвон, т. е. на возвышенное место перед царскими вратами, и от лица всех нас громко говорить ектению, т. е. молитву, разделенную на несколько частей, или прошений. Священник остается в алтаре и читает, так называемые, светильничные молитвы, в которых молит Господа, чтобы Он просветил Своею благодатью наши души.

В великой ектении мы просим примирения с Господом и спасения наших душ, мира всей вселенной, укрепления в вере и благочестии всех христиан и соединения их в одну святую Церковь, – о святом храме, в котором мы молимся, и о всех входящих в него с благоговением пред Господом, – о пастырях Церкви, – о Благочестивейшем Государе, о Царствующем доме, о помощниках Государя в управлении народом и воинстве, – молимся о всяком городе и всяком селении и о живущих в них верных, – о благорастворенном состоянии воздуха, хорошем урожае, – благополучии плавающих и путешествующих, – об исцелении больных телесными недугами и страждущих душою. На все прошения диакона лик отвчает: «Господи, помилуй». Чтобы наша молитва была угоднее Богу, мы призываем в посредники Его Пресвятую Матерь и всех Святых, и приглашаем друг друга добровольно отдать самих себя Богу. Свое соглаое мы выражаем словами: «Тебе, Господи!» Священник, по окончании ектеньи, выражает своим возгласом уверенность, что Господь исполнить усердные просьбы людей, потому что ему принадлежит сила и слава, как Царю Mиpa и величайшему благодетелю людей.

По окончании великой ектеньи для назидания молящихся читают первую кафизму, а некоторые стихи из нее поют. Кафизмою называется часть священной книги, написанной царем и пророком Давидом. Эта книга называется Псалтирь. Всех псалмов, или священных песней в ней сто пятьдесят. Все псалмы, или вся священная книга разделяется на двадцать кафизм, каждая кафизма заключает, в себе несколько псалмов, только одна. 17-я кафизма состоит из одного 118 псалма. В первом псалме мы слышим заповедь, как нужно поступать для исполнения закона Господня:

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых: путь нечестивых погибнет». Счастлив человк, который не слушает дурных советов и не стоит на пути грешников, но днем и ночью, в продолжении всей своей жизни, думает об исполнении воли милосердого Творца своего. Он похож на посаженное при потоке водном дерево, которое приносит плод свой во время, лист которого не вянет и во всем, что этот человек делает, бывает ему успех. Но несчастлив и неугоден Господу человек, забывающий о своем Создателе. Нечестивые, как пыль, развеваемая ветром. В день суда не оправдаются они пред Господом в грехах своих, и постигнет их праведное наказание Божие.

Поются обыкновенно следующее стихи:

«Бл҃аже́нъ му́жъ, иже не иде (который не пошел) на совѣ́тъ нечестивыхъ».

«Рабо́тайте Гдⷵеви (Господу) со стра́хом и̑ радйтесѧ Е҆м съ тре́петомъ».

«Бл҃же́ни (блаженны) всѝ (все) надѣ́ющїисѧ на́нһ (на Него)».

«Воскреснѝ Гди, спасѝ мѧ̀, Бж҃ мой».

«Гдⷵне есть спасе́нїе и҆ на лю́дехъ Твоихъ благослове́нїе Твоѐ».

Каждый стих отделен от другого ангельским славословием: аллил̀їа (хвалите Господа).

После грехопадения людей, милосердый Господь не оставил их без Своих милостей. Впоследствии люди размножились и из них всегда находились люди, угождавшие Господу своею добродетельною жизнью. Бог нередко являлся этим людям, но уже в вид ангела или человека, потому что люди теперь были не на столько невинны, чтоб видеть во всем блеск славу Божию, как это было в раю. В этих явлениях Он повторял людям Свои обещания о Спасителе и также нередко открывал им Свою волю. Поэтому люди долго жили, не имея никаких определенных законов, но руководствовались или своею совестью, или же наставлениями своих отцов и дедов, так как люди жили в то время по несколько сот лет и в течении своей долгой жизни могли многим потомкам передавать наставления Божии. Но впоследствии, когда жизнь людей стала коротка и совесть их перестала быть для них хорошим руководителем в деле исполнения заповедей Божиих. Господь дал избранному народу – евреям чрез пророка Моисея закон для того, чтобы научить людей благочестивой и добродетельной жизни. Этот закон состоял из десяти заповедей, в которых запрещалось людям идолопоклонство, убийство, воровство, ложь на суде и в домашнем обращены, зависть. Предписывалось же почитать и любить «единого» Бога, а не делать себе идолов богами, не призывать имени Божия без особенного благоговения, требовались почтение и любовь к родителям и совершенное довольство своею жизнью. За нарушение этих заповедей евреи подвергались тяжелым наказаниям, а иногда даже и смерти. Так как заповеди эти были очень тяжелы для исполнения, евреи, чувствуя недостаток своих сил для точного исполнения их, часто взывала к Господу о помощи. Подражая народу Божию и сознавая всю тяжесть наших грехов, мы также взываем ко Творцу, чтобы Он услышал наши молитвы и вывел из темницы греха души наши: «Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня, услышь голос моления моего, когда я взываю к Тебе. Да придет молитва моя, как фимиам (дым от ладана), пред лице Твое, возношение рук моих, как вечернее приношение».

Чтобы утешить людей в их скорбях и облегчить их тяжелую участь надеждою на пришествие Спасителя, Бог нередко посылал к ним людей, называвшихся пророками, которые предсказывали многие события жизни будущего Избавителя, и ветхозаветные люди ободрялись надеждою на спасение и помилование от Господа ради ожидаемого Спасителя. Это слышится в словах псалма: «У Господа милость и скорое у Него избавление, и Он избавить Израиля от всех беззаконий его; хвалите Господа все народы!» Чтобы показать, что мы, христиане, уже получили исполнение этого обещания, потому что Спаситель пострадал за наши грехи и умер на кресте, и что теперь от нас самих зависит наше спасение, Церковь установила употреблять вместе с пением ветхозаветных стихов «Господи воззвах» христианские стихиры, в которых говорится, что спасение людей уже совершено; мы, грешные пред Господом, можем спастись. Возьмем для примера несколько этих св. песней или, так называемых, стихир на «Господи воззвах»: «Христе, един безгрешный, един незлобивый, единственный источник милосердия! Воззри на мои стенания, воззри на скорбь мою и очисти все язвы моих струпов. Спаси Твоею милостью раба Твоего, чтобы я, рассеяв тьму лености, славил Тебя, преблагого Спасителя моего». «Бедная душа моя! Всмотрись и разгляди свои дела – до чего они скверны! Рассмотри свою наготу. И какое еще страшное одиночество! Тебе предстоит быть отлученной от Бога и ангелов и ввергнутой в бесконечную муку. Пробудись, встань, поспеши, воскликни: Спаситель мой! Согрешила я, прости меня и спаси!» «Тело я осквернил страшно, душу и сердце развратил преступными помыслами, исказил все свои чувства: глаза осквернил, слух заглушил, язык непотребными речами посрамил и все во мне сделалось постыдным. Вот почему, Христос мой Спаситель, падая пред Тобою, взываю: согрешил я перед Тобою, согрешил: прости и спаси меня!» При внимательном чтении и слушании этих стихир невольно представляется весь ужас нашего положения. Как не содрогнуться при мысли о том, сколько велики и тяжки наши грехи и что ожидает нас за гробом! Можно было бы дойти до отчаяния, если бы в этих стихах не заключалась мысль о Спасителе, Который, по Своему милосердно, простить и помилует нас, если мы здесь, в продолжение нашей жизни, будем прибегать к Нему с мольбою о помощи и прощении. Все эти стихиры оканчиваются кратким молением ко Пресвятой Богородице, чтобы Она испросила нам у Сына Своего прощение и помилование.

Наконец наступило время, когда, согласно обещаниям ветхозаветных пророков, должен был явиться в мир Сын Божий и Своими страданиями загладить пред Господом вину человека. Господь явился на служение роду человеческому, имея 30 лет от роду, а до этого времени Он жил в неизвестности и только изредка являлся в храм Иерусалимский в праздники. Мы можем вспомнить о явлении Спасителя в мир, когда снова открываются царские двери и священник боковою дверью идет на амвон. Впереди его идет диакон. Диакон становится в царских вратах, делает кадилом крест, напоминая нам, что Иисус Христос пострадал и умер за нас на кресте, и говорит: «Премудрость, прости», т. е., что теперь мы должны с особенным вниманием, стоя, наблюдать за священными действиями. Певчие, в это время поют очень древнюю св. песнь, которая трогательно повествует, как воссиял для людей, после долгих ожиданий, тихий Божественный свет в лице кроткого Спасителя, Который сокрыл в Себе Божественные славу и величие при Своем явлении в мир и был кротким и безмолвным, подобно тихому, но отрадному вечернему свету: «О, тихий свет святые славы бессмертного, небесного, святого и блаженного Отца, Иисусе Христе! Ми, достигши вечера, когда солнце склонилось на запад, и, увидя свет вечерний, поем Отца, Сына и Святого Духа – Бога. Ты достоин во все времена быть воспеваемым голосами преподобных, Сыне Бодай, дающий жизнь, за это мир Тебя славить». Священник, войдя в алтарь, прикладывается к престолу и идет к запрестольному образу. Певчие, вслед за «Свете тихий», поют: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». После этого стиха в праздники читаются «паремии», или отделения из Св. Писания Ветхого Завита, в которых повествуется, как различные события из Ветхого Завета прообразовали собою многое из жизни Спасителя.

За чтением паремий на всенощной диакон произносить сугубую ектенью, т. е. такую, в которой выражается усиленная молитва ко Господу о помиловании всех христиан, и потому-то верующие увеличивают, усугубляют свои прошения о помиловании, и поют по три раза: «Господи, помилуй».

1) «Рцем вси (скажем все) от всея души и от всего помышления нашего рцем»: «Господи, помилуй». 2) «Господи Вседержителю (Вседержитель), Боже отец наших, молимтися (молимся Тебе) услыши и помилуй». 3) «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися услыши и помилуй».

Далее в сугубой ектеньи заключаются прошения: «О Императоре, его державе (власти), победе, пребывании (продления его жизни), мире, здравии и спасении (о помощи в его делах) и покорении под нозе (ноги) его всякого врага и супостата (противника, врага); о царствующем доме, о святейшем синоде, местном епископе и всей во Христе братии нашей; о христолюбивом воинстве, о блаженных и приснопамятных (всегда поминаемых) создателях святого храма сего и о всех прежде почивших отцех (отцах) и братиях зде (здесь, около этого храма) лежащих и повсюду православных (похороненных) христиан; о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении а оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего (принадлежащих к этому приходу и посещающих сей храм); о плодоносящих и доброделающих во святом храм сем, труждающихся, поющих и предстоящих людях, ожидающих (от Господа) великие и богатые милости». Священник заключает, эти прошения возгласом, в котором высказывает надежду, что Господь исполнить эти молитвы верующих: «яко (потому что) милостив Он и человеколюбец»...

После сугубой ектеньи читаются некоторые части из великого славословия, которое в целом виде поется в конце утрени: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам»... В них выражается наша просьба к Господу помочь нам провести наступающий вечер безгрешно, и уверенность наша, что милость Божия пребывает с нами вечно.

Далее диакон произносит просительную ектенью, называемую так потому, что на каждое из прошений ее певчие отвечают: «подай, Господи».

Она начинается словами: «Исполним (принесем) вечернюю молитву нашу Господеви (Господу). Далее мы просим у Господа: 1) «Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна»... 2) Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших...» 3) «Прощения и оставления грехов и прегрешений наших...» 4) «Добрых и полезных (доброго и полезного) душам нашим и мира (спокойствия) мирови (миру)...» 5) «Прочее время живота нашего (остаток нашей жизни) в мир и покаянии скончати (окончить)...» 6) «Христианские кончины живота (жизни) нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшнем судище (суде) Христове...» Священник оканчивает, эту ектенью возгласом: «Яко благ и человеколюбец Бог...».

После просительной ектеньи поются стихи в честь лица или события, которые воспоминаются в этот день. Песнопения эти отделяются друг от друга стихами, взятыми из Св. Писания, и потому называются стихирами на стиховне, т. е. после стихов.

На более торжественные праздники совершается на всенощном бдении «лития», или усиленное моление, и благословение хлебов, пшеницы, вина и елея (деревянного масла). Впервые времена христианства, в паперти, или в притворе храма стояли люди, еще не получившие таинства крещения, называвшиеся оглашенными, и «кающиеся», т. е. те из христиан, которые уже после крещения согрешили и раскаивались в грехах своих; им запрещено было входить в самый храм до тех пор, пока Церковь не прощала их. Святая Церковь, всегда милосердая и любящая, желала возвестить радость о предстоявшем великом празднике и вновь поступающим в общество христиан, и кающимся грешникам, и потому установила, чтобы священник и диакон молились в самом притворе для того, чтобы стоявшие здесь могли, хотя на короткое время, ближе участвовать в общей молитве. Поэтому диакон молится во время литии о всякой душе христианской, находящейся в скорбях и нуждающейся в Божией милости и помощи, просить ходатайства за нас пред Господом святых ангелов и св. угодников, и просит Господа Бога, по молитвам Пресвятой Девы и всех святых, простить нам грехи наши и, по Своему милосердно, помиловать нас. Священник читает молитву, в которой умоляет Господа даровать нам прощение, покрыть нас Своим Божественным покровом и помиловать мир Своею благостью и человеколюбием. В настоящее время мы, совершая литию, в молитве за оглашенных и кающихся показываем наше единство с первыми христианами. В первые времена христианства, когда верующие ночью молились и совершали все Божественные службы, для подкрепления их упавших сил от долгого стояния священник благословлял хлебы и раздавал их присутствовавшим, а также давал им вкушать масла и вина. На середину церкви выносится стол, на котором на блюде лежат пять хлебов, в воспоминание чуда, совершенного Иисусом Христом, когда Он пятью хлебами насытил пять тысяч человек, пришедших в пустыню слушать Его учение.. После литии священник благословляет хлебы и молится, чтобы Господь Иисус Христос, насытивши пятью хлебами пять тысяч людей, Сам благословил эти хлебы, пшеницу, вино и елей, умножил их, и освятил Своею благодатью верных, которые вкусят эти хлебы.

Вечерня приближается к концу. При конце ее читается или поется умилительная молитва Симеона Богоприимца. Этот старец жил в то время, когда родился Спаситель: за свою добродетельную жизнь он получил от Господа обещание, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Божественного Младенца. Долго ждал Симеон исполнения этого обещания, и вот однажды, когда, по внушению Духа Святого, он пришел в храм Иерусалимский помолиться, Пресвятая Богоматерь, по обычаю иудеев, принесла Своего Божественного Сына в храм для представления Господу. Симеон, исполнившись Духа Святого, узнал в этом Младенце будущего Спасителя мира и в радости воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, потому что глаза мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил, пред лицом всех людей, свет для просвещения язычников и славу народа Твоего – Израиля». Оканчивается вечерня хвалебною песнею Богородице. Эта песнь начинается приветствием архангела Гавриила Деве Марии во время благовещения и напоминает нам, что с этого времени уже началось спасение людей: «Богородице Дево, радуйся! Благодатная Мария, Господь с Тобою! благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего, потому что Ты родила Спасителя душ наших».

По окончании вечерни начинается утреня. Она начинается ангельским славословием: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Это славословие воспели святые ангелы, явившиеся Вифлеемским пастухам в ночь рождения Иисуса Христа и возвестившие им о явлении в мир давно ожидаемого Искупителя. Пред чтением шести псалмов, мы просим Господа, чтобы Он вдохнул в нас желание искренно и горячо молиться Ему: «Господи отверзи уста мои, и они возвестят хвалу Твою».

В первом псалме выражается надежда и преданность человека воле Божией: «Господи! Как много у меня врагов! Многие восстают на меня, многие говорят о душе моей: нет ей спасения от Бога. Но Ты, Господи, – щит, охраняющий меня. Я ложусь, сплю и встаю, потому что Господь ограждает меня. От Господа спасете и над народом Его – благословение Его» (Псал. 3). Но в следующем псалме мы слышим вопль души человека, сознающего всю тяжесть своих грехов, для которого ни днем, ни ночью нет покоя от этого сознания; но он от Господа же ожидает помощи себе. «Господи, не во гневе Твоем обличай меня и не в ярости Твоей наказывай меня! Нет здорового места в теле моем от гнева Твоего, нет мира в костях моих от греха моего. Беззакония мои покрыли голову мою, как тяжелое бремя тяготят меля. Я сознаю вину мою, сокрушаясь о грехе моем. Не оставь меня, Господи, Боже мой, не удались от меня! Поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!» (Псал. 37). Но вот снова мы слышим радостный голос человека, чующего на себе руку Божию: «Боже, Ты мой Бог! С раннего утра жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя в земле сухой, жаждущей, безводной. Вспоминаю о Тебе на постели, во все ночные стражи помышляю о Тебе. Потому что Ты помощь моя и в тени крыл Твоих я веселюсь. К Тебе прилепилась душа моя, рука Твоя управляет мною» (Псал. 62).

После чтения первых трех псалмов священник выходит из алтаря на амвон и присоединяет свои тайные молитвы к молению верующих. В это время он является посредником между Богом и людьми, находящимися в церкви, так как он просит Господа, чтобы Он принял молитвы верующих и исполнил их прошения. Среди шестопсалмия мы славословим Пресвятую Троицу и затем переходим к следующим трем псалмам.

«Господи, Боже, Спаситель мой! Днем и ночью вопию перед Тобою. Да внидет пред лицо Твое молитва моя; преклони ухо Твое к молению моему! Потому что душа моя пресытилась бедствиями и жизнь моя доходит до преисподней. Отяготела на мне ярость Твоя и всеми волнами Твоими поражаешь меня. Я взываю к Тебе, Господи, и рано молитва моя сретает Тебя. Преклони ухо Твое к молению моему» (Псал. 87). Вы видите из слов этого псалма, какие страдания терпит грешная, кающаяся душа человека, в каком отчаянии и страхе молится она Господу. Прислушайтесь же внимательно к словам следующего псалма и вы поймете всю важность прощения наших грехов. «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все неправды твои, исцеляет все немощи твои, избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя благостью и милосердием; не по грехам нашим поступает с нами и не по неправдам нашим воздает нам. Потому что Он знает состав наш, помнит, что мы – прах. Дни смертного, как трава: как цвет на пол, так он отцветет. Пронесется над ним ветер – и нет его, и место его уже не узнаешь. А милость Господня от века и до века к боящимся Его и правда его к сынам сынов хранящих завить Его и помнящих заповеди Его. Благослови, душа моя, Господа» (Псал. 102). В последнем псалме человек ищет себе не оправдания во своих грехах, а умоляет о помиловании, так как человек чувствует, что никогда не оправдаться ему перед Богом: «Господи! услыши молитву мою; внимай мне по правде Твоей. И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобою ни один живущий. Поспеши, услыши меня, Господи: дух мой исчезает; не сокрой лица Твоего от меня, потому что я сравняюсь с отходящими в могилу. Внимай мне по правде Твоей и не входи в суд с рабом Твоим. Дух Твой Святый пусть руководит меня на пути правды» (Псал. 122).

По окончании шестопсалмия диакон произносит великую ектенью, в которой снова повторяет, прошения о наших нуждах. После этой ектеньи диакон возглашает: «Бог Господь, и явися нам, благословен грядый во имя Господне». Пвчие 4 раза повторяют это приветствие, поют краткие песни в честь праздника и начинается чтение кафизм. В храме, вслед за ектеньею, после чтения кафизм, происходит некоторая перемена в службе: царские врата отворяются, свечи, большей частью потушенные во время чтения шестопсалмия и кафизм, зажигаются снова и на клиросе начинают петь церковную песнь, выражающую нашу радость о милостях Божиих: «Хвалите имя Господне, хвалите рабы Господа. Благословен Господь на Сионе, живущий во Иерусалиме. Славьте Господа, потому что Он благ, милость Его вечна. Славьте Бога небесного, потому что вечна милость Его». После этих хвалебных песней (в недельный день) поются тропари, в которых повествуется о воскресении Спасителя: «Спаситель наш! Удивились Ангелы, видя Тебя, сделавшегося мертвым, разрушившего державу смерти, воскресившего с Собою Адама и освободившего всех людей из ада». «Очень рано по утру мироносицы, с рыданиями, бежали ко гробу Твоему. Но явился им Ангел и сказал: не плачьте! кончено время слез и рыданий! Ступайте, объявите Апостолам о воскресении Христа».

После этих тропарей и малой ектеньи мы приготовляемся к слушанию Евангелия. Евангелий, читаемых на воскресном всенощном бдении, числом одиннадцать. Они содержат повествования о воскресении и явлениях Иисуса Христа в продолжении 40 дней, которые Он провел на земле после Своего воскресения. После чтения Евангелия поется песнь, в которой мы воспеваем воскресение Христово: «Увидев воскресение Христово, будем покланяться святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Христе, покланяемся Твоему кресту, воспеваем й прославляем Твое воскресение, потому что Ты Бог наш, другого кроме Тебя мы не знаем и Твое имя называем, Верные все, придите, будем покланяться святому воскресению Христа, потому что через крест настала радость для всего мира. Всегда благословляя Господа, мы воспеваем его воскресение, потому что Он, вытерпит крестные страдания, Своею смертью уничтожил смерть». Во время этой песни выносится на середину церкви Евангелие и верующие прикладываются к изображению воскресения Христова, которым украшается передняя сторона Евангелия. В праздничные дни бывает величание перед положенным на аналое изображением праздника или святого. После чтения Евангелия все подходят прикладываться к праздничной иконе, причем священнослужитель помазует прикладывающихся освященным елеем. В это время начинается пение канона.

Грамотные православные знают священную книгу, назначенную церковью для домашнего употребления христиан, которая называется канонником, собранием канонов. Слово «канон», с греческого языка, означает – правило, порядок, строй. В церковном богослужении под словом «канон» разумеется стройное собрание кратких церковных святых песней в честь события; все эти краткие песни священного события или святого направлены к тому, чтобы своим поучительным содержанием пробудить в душе умилительные и благоговейные чувства к Богу. Каноны разделяются по девяти песням. Во всех песнях общая мысль одна и та же, на раскрытие ее особое для каждого канона. Сходство в содержании канонов происходит от того, что издавна Церковь положила петь каноны по примеру 9-ти песней ветхозаветных. Образцом для 1-й песни послужила песнь св. пророка Моисея, которую он им Господу после чудесного перехода евреев чрез Чермное море. В этой песни говорится: «Будем петь Господу, потому что Он торжественно прославился», чудесно спасши евреев и потопивши египтян среди моря. Потому-то в стихах первой песни, или части канона мы часто слышим повторение слов Моисея: Господь торжественно прославился. Вот для примера несколько первых песней: «Древле Господь спас народ, превратив в сушу влажные волны морские. А добровольно родившись от Девы, Он предлагает нам самый удобный путь в царство небесное. Вот Его-то, равного по существу Богу Отцу и человекам, мы и прославляем». Вторая песнь – покаянная, поется только великим постом и служить подражанием песни Моисея: «Внимай небо, я буду говорить; имя Господа прославлю; воздайте славу Богу нашему». Основанием для 3-й песни послужила пророчественная молитва Анны, матери пророка Самуила. Она была бесплодна и Господь чудесно дал ей сына. Выражая свою благодарность пред Богом, Анна молилась и говорила: «Утвердилось в Господе сердце мое; Он услышал и возвеличил меня. Господь будет судить концы земли и даст крепость царю Своему и вознесет рог Помазанника Своего. В 4-й песни Церковь подражает молитвой и песни пророка Аввакума, в которой он предсказывает, пришествие Христа Спасителя на землю и мы, подобно Аввакуму, повторяем: «я услышал, Господи, таинство Твоего промышления о мире, убоялся и прославил Твое божество». В 5-й песни мы повторяем молитву пророка Исаии, которую он произнес пред Господом в самое раннее утро. Подражая ему, мы, «от нощи утреннююще», молимся, чтобы Господь просветил нас и научил исполнять святую волю Его. В 5-й песни мы постоянно упоминаем об «утреннем славословии» Господа и о мир с Ним. 6-я песнь канона разнообразно повторяет молитву пророка Ионы, которую он высказал, находясь во чреве кита – огромного морского животного: «я возопил в скорби моей к Господу Богу моему и Он услышал меня». «Молитву пролию ко Господу и Ему возвещу печаль мою, потому что душа моя наполнилась злом и жизнь моя близка к аду, – и молюсь подобно Ионе: спаси меня, Боже, от погибели». 7-я и 8-я песни канона имеют своим содержанием молитву святых трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила, которые были брошены в раскаленную печь вавилонским царем за то, что они не покланялись идолу. Господь сохранил их невредимыми среди пламени и они – благословляли Господа в своих песнях. Между 8-й и 9-й песнями мы слышим особенное прославление Божией Матери. Мы повторяем Ее собственные слова в наших похвалах Ей. Она пророчествовала, что люди назовут Ее счастливою: мы же в своих песнях исполняем Ея пророчество и воссылаем Ей хвалы, как «честнейшей херувимов и славнейшей без сравнения серафимов». Вот слова этой песни, которую Церковь оставила неизменной в таком же виде, в каком она была произнесена Пречистою Девою: «Величит, душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы Своей, потому что с этих пор меня назовут блаженною все люди за то, что Он возвеличил меня; Свято имя Его и милость к тем, которые почитают Его. Он показал силу всемогущества Своего, унизил гордых, возвысил смиренных, нищих обогатил и сделал богатых нищими; восприял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил Он отцам нашим, к Аврааму и семени его до века». В 9-й песни воспоминается молитва Захария, когда родился у него сын Иоанн (Креститель), но главным образом воспевается в ней Пресвятая Дева Мария и чудное рождение от нее Спасителя.

За пением канона, после стиха: «Всякое дыхание да хвалит Господа», священник воздает славу Господу Богу за появившийся свет дня: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» На его возглас певчие поют «великое славословье, или утреннюю песнь Богу при начале дня: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Славим Тебя, величаем Тебя, поклоняемся Тебе, превозносим Тебя, благодарим Тебя, потому что велика слава Твоя, Господи!... Всякий день славлю Тебя и превозношу имя Твое во веки, в вечные веки... Да будет на нас милость Твоя, Господи, так как мы надеялись на Тебя! Господи, Ты наше прибежище из рода в род. И потому я говорю: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, потому что я грешен пред Тобою. Господи, к Тебе прибегаю, научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой, у Тебя источник жизни, во свете Твоем мы видим свет. Продли милость Твою к знающим Тебя». К великому славословию присоединяется славословие серафимов. «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас», чтобы показать, что и Ангелы вместе с людьми воспевают славу Божию. После «Слава в вышних Богу» поется тропарь, в котором прославляется спасение людей чрез воскресение Господа, и затем, после двух ектений, следует окончание утрени. Священник, обратившись к народу, говорит: «Христос, истинный Бог наш, молитвами пречистые Своея Матери и святого (память которого празднуется в тот день) и всех святых, помилует и спасет нас, потому что Он благ и человеколюбец».

После утрени следует первый час. Он служить благодарением за наступление нового дня, который посылается нам от Господа. Сначала читаются три псалма Давида. В первом из них представлена молитва человека праведного, в которой он просит у Господа милости и наставления. Во втором сравнивается ничтожество и кратковременность нашей жизни с вечностью и славою Божией. В третьем выставлен для нас пример жизни праведного человека, которому мы должны стараться подражать для того, чтобы заслужить милости от Господа. Далее мы слышим чтение тропаря, т. е. песни, в которой рассказывается содержание предстоящего праздника и чтение молитв самых употребительных, которые по большей части известны даже детям: «Святый Боже», «Отче наш», «Честнейшую Херувим» и молитву «Иже на всякое время, и на всякий час на небеси и на земли поклоняемый и славимый Христе Боже», в которой мы просим, чтобы Господь Иисус Христос принял молитвы наши и направил жизнь нашу к исполнению заповедей Своих. Первый час оканчивается молитвой ко Пресвятой Богородице: «Тебе, Богородица, избранной воеводе (военачальнице) мы, рабы твои, за то, что избавились от несчатия, приносим благодарственные песни победы. А Ты, как имеющая неодолимую силу, избавляй нас от всяких бед, чтобы мы взывали Тебе: радуйся, невеста неневестная!». Эта песнь была, составлена греками, когда, с помощью Божией Матери, они победили врагов своих – персов и в благодарность Ей за эту помощь воспели Ее в этой хвалебной песни.

Самое возвышенное, самое трогательное и угодное Богу служение наше есть божественная литургия. Особенно оно важно для нас потому, что в это время мы присутствуем при таинстве Тела и Крови Христовой и приобщаемся святых тайн. Во время литургии пред нами являются в священных песнопениях и действиях разнообразные священнодействия, изображающие земную жизнь Иисуса Христа, и мы не только вспоминаем историю устройства царства Христова на земле, но как будто сами переживаем это время и видим, как оно основывалось, как бы видим Самого Основателя этого царства, просвещаемся Его божественным учением, благословляем и прославляем Его царство и с трепетом и радостью приобщаемся пречистого Тела и Крови Его. Торжественное явление Спасителя миру, проповедание Им Своего чудесного учения, Его страдания и крестная смерть за нас, установление Им таинства причащения – все эти события как будто происходят перед нашими глазами, если мы с полным вниманием относимся ко всему, что происходит в храме, знаем значение каждого священного действия, каждой песни и возгласа и знакомимся с теми молитвами, которые тайно произносятся священником перед престолом Божиим. Во время литургии мы приносим Отцу Небесному Тело и Кровь Сына Его, как искупительную жертву за наши грехи, и просим Бога Отца простить нас, если не за наши молитвы, то ради пречистого Тела и животворящей Крови божественного Сына Его. Из всего этого мы видим, какое важное значение имеет для нас литургия и как благотворно действует эта служба на всех людей: мы все грешны, все нуждаемся в помощи и милости Божией, и вот за нас приносится жертва пред Богом и ради этой жертвы мы получаем помилование и прощение во грехах наших.

Таинство причащения было установлено Самим Господом Иисусом Христом накануне Его страданий и смерти, незадолго до иудейского праздника – пасхи. Иисус Христос и Его ученики происходили из иудейского народа, а для иудеев этот праздник имел великое значение. Он был установлен в память чудесного освобождения евреев от рабства египетского. За полторы тысячи лет до Рождества Христова евреи находились в плену у египтян, которые без всякого сострадания мучили их: заставляли работать до изнеможения сил, били их без пощады и, наконец, даже стали убивать еврейских младенцев мужеского пола для того, чтобы израильтяне не умножались. Много и горячо молились евреи Господу о помощи, и Господь услышал их молитвы: Он послал им избавителя в лице пророка Моисея, который явился пред фараоном, и потребовал от имени Божия отпустить народ израильский из Египта. Но фараон, жалея потерять этих полезных работников, не соглашался исполнить требование Моисея. Господь, в наказание за его упорство, послал на Египет различные «казни», но и это не вдруг подействовало на фараона. Тогда Господь велел всем израильтянам приготовиться к выходу из Египта: пред отправлением в путь заколоть агнца, кровью этого агнца сделать знак на двери дома, а мясо есть с пресным хлебом и горькими травами. В то время, когда израильтяне вкушали этого агнца, ангел Божий прошел по всему Египту, избил всех первенцев египетских. Эта казнь устрашила фараона, и он решился отпустить народ израильский из Египта. В память этого события был установлен праздник пасхи. Самое слово «пасха» значить «прохождение мимо». Господь повелел совершать этот праздник как в память того, что ангел прошел мимо еврейских домов, не погубив их первенцев, так и в память избавления евреев от двухсот пятидесятилетнего рабства египетского. И потому евреи праздновали пасху с особенною торжественностью. Накануне этого дня они закалывали агнца и приготовляли его так же, как и повелел Господь их предкам при выходе из Египта. Агнец этот прообразовал собою Христа Спасителя. Как кровь агнца, которою были помазаны двери еврейских домов, спасла первенцев еврейских от истребления, так точно кровь Иисуса Христа, пролитая за нас, спасает нас от вечной смерти. Евреи должны были съесть агнца непременно всего до утра, так что небольшие семейства приглашали посторонних лиц, по большей части бедных, и вместе с ними разделяли агнца. По окончании вечери, когда уже агнец был съеден, хозяин брал хлеб, благословлял его и преломлял, потом брал чашу с вином, «чашу благословения», и, подняв ее, произносил молитву, в которой благодарил Господа за- избавление евреев от рабства египетского.

Перед четвертой пасхой Своего общественного служения Господь наш Иисус Христос, зная, что Ему немного осталось жить на земле, пожелал совершить вместе с учениками Своими последнюю пасху. На этой пасхальной вечери Иисус Христос взял хлеб, благословил его, преломил и роздал Своим ученикам; потом взял чашу, воздал хвалу Своему Отцу Небесному и преподал им. Раздавая хлеб, Он сказал ученикам: «Примите, ядите, cие есть тело Мое, которое за вас преломляется, во оставление грехов». А подавая чашу с вином, Он произнес: «Пейте из нее все, ибо сия есть кровь Моя Нового завета, которая за вас и за многих изливается, во оставление грехов». Этими словами Он указал на спасительное значение для людей Своих страданий и смерти. Он указал на Себя, как на искупительную жертву, ради которой человек получил высочайшее благо освобождения от тяготевшего над ним проклятия Божия и от власти диавола. На этой же вечери Спаситель повелел ученикам Своим совершать и впоследствии таинство, которое Он сам совершил перед ними, в Его воспоминание.

После вознесения Спасителя на небо, ученики и последователи Его в точности исполняли Его волю. Христиане в первые века составляли одну семью, у которой все было общее: имущество, деньги, стол. Таинство они совершали обыкновенно на так называемой «вечери любви», на которую собирались все христиане, в воспоминание последней вечери Господа Иисуса Христа и Его апостолов и в знак их единства с Иисусом Христом, Который повелел совершать таинство в свое воспоминание.

Вечери, на которых совершалось таинство причащения, продолжались очень долго, иногда даже до утра следующего дня. На вечери, между прочим, совершалась и общая трапеза, т. е. ужин, в котором участвовали все молящиеся. Христиане приносили с собою на вечерю хлеб, вино и все нужное для стола. Эти приношения отдавались диаконам; из них отделялись части хлеба и вина для самого таинства, а прочие дары употреблялись для общей трапезы во время вечери. Вечеря эта начиналась и оканчивалась молитвою и омовением рук. Во время вечери пелись псалмы и другие священные песни, читались и толковались верующим различные места из Священного Писания и говорились священниками поучения, в которых перед христианами раскрывались истины веры и благочестивой жизни. Молитвы на этих собраниях в сущности были те же, какие и теперь употребляются в наших богослужениях, что видно из слов одного из живших в то время христиан¹: «Священник, говорит он, пред освящающею дары молитвою, произносить слова, которые должны отвлечь верующих от всяких мыслей и забот: «Горе имеем сердца», т. е. возвысим наши мысли от всего земного, на что верующие отвечают ему: «Имамы ко Господу». После этого, когда на слова, священника «Благодарим Господа» народ отвечает: «Достойно и праведно есть», священник произносить молитву об освящении даров, во время которой и совершается таинство Тела и Крови Христовой, и возглашение: «Мир всем», после чего верующие целуют друг друга и приступают к принятию святого причастия.

Распространению вечерей любви не мало способствовало то, что христиане, гонимые язычниками, теснее соединялись между собою, относились один к другому с братской любовно и в этом общении искали опоры, утешения и ободрения; молитвою же во время вечери они укреплялись в своих силах для подвигов и страданий во имя Господа Иисуса Христа, получали утешение в несчастиях, научались истинам христианского учения и еще более прилеплялись к Господу. Самым тяжким наказанием для тех, кто в чем-нибудь согрешал против учения Церкви, было запрещение участвовать в общей молитве и приобщаться святых тайн. В утешение больным святые Дары приносились на дом, а путешествовавшие брали их с собою в путь.

Впоследствии, когда число христиан умножилось и общество их, по самой многочисленности своей, не могло иметь семейного характера, вечери любви стали постепенно выходить из употребления. Но Богослужение, которое совершалось на этих вечерях, осталось неизменным, хотя постоянно расширялось в песнопениях и священнодействиях, а впоследствии разделилось на три части и получило название литургии, т. е. «общественного Богослужения».

И после прекращения вечерей любви верующие продолжали приносить хлеб и вино для совершения таинства. Эти дары называются «просфорами», т. е. приношениями, отсюда произошло название и наших просфор. Хлеб и вино к таинству священник приготовляет в особом отделении храма, где находится жертвенник. Там он выбирает один хлеб собственно для таинства, а из каждого из остальных хлебов вынимает частицу в память о принесших жертву и за кого они принесли ее; точно также отделяет он и вино. Это приготовление вещества для таинства составляло издревле первую часть литургии – проскомидию, т. е. принесение. За проскомидией следовало, как и теперь, перенесение св. даров с жертвенника на престол и потом совершалась самая важная часть литургии – литургия верных, во время которой хлеб и вино прелагались в Тело и Кровь Христовы и верующие приобщались святых тайн. Затем, после благодарственной молитвы Господу за все Его щедроты, оканчивалась литургия и верующие расходились.

В настоящее время в христианской православной церкви принято совершать две литургии: Василия Великого и Иоанна Златоуста. Существенная разница между этими двумя литургиями состоит в том, что главная молитва, во время которой совершается самое таинство, в литургии Василия Великого длиннее, чем в литургии Иоанна Златоуста. Церковь, снисходя к слабостям верующих, постановила совершать в продолжение всего года более сокращенную литургию – Иоанна Златоуста, только в некоторые особенные дни и во все воскресные дни (исключая недели Ваий) великого поста, совершается литургия Василия Великого. Кроме этих литургий в православной Церкви есть еще литургия «преждеосвященных Даров»; самое ее название показывает, что это не есть литургия в собственном значении этого слова, так как на ней не совершается самое таинство, а только причащаются теми Дарами, которые силою Св. Духа уже преложены в Тело и Кровь Христовы на предшествующей литургии. Литургия преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу св. четыредесятницы и в первые три дня Страстной недели.

Священнослужитель, который должен совершать божественную литургию, войдя во храм пред началом службы, подходит к царским вратам, делает три земных поклона и прикладывается к святым иконам. Он молится, чтобы Господь укрепил его на предстоящее служение, удостоил без осуждения предстать пред престолом Божиим для принесения Господу жертвы за грехи людей. Потом, испросив прощения у присутствующих, священник входит в алтарь, читая стихи из псалма Давида: «Вхожу в дом Твой, поклоняюсь во святом храме Твоем с благоговением к Тебе (Псал. 5, 8–13). Войдя в алтарь, он совершает три земных поклона пред святым престолом, целует евангелие и престол. Все это действие называется «входное».

Начало литургии, когда приготовляется священником хлеб и вино для таинства и читаются третий и шестой часы, называется проскомидией, что значит – принесение. Во время проскомидии мы вспоминаем ветхозаветные пророчества о том, как Сын Божий должен был сойти на землю для спасения грешных людей, слышим во время чтения часов предсказания о незлобии Спасителя, и Его крестных страданиях, славном воскресении Его и о спасении людей Сыном Божиим, Которого так долго ожидали в ветхом завете.

Затем священник и диакон облачаются, т. е. надевают священные одежды. Сначала они надевают одежду, называемую стихарем у диакона и подризником у священника. Надевая ее, они читают: «Полна душа моя радости о Господе. Вот Он облек меня в ризу спасения и одел одеждой веселия». Сверх стихаря диакон надевает на плечо узкую длинную ленту, называемую орарем. В древности, когда в христианской Церкви были оглашенные, которые не хорошо понимали ход богослужения, не знали, когда делать поклоны, наклонять голову и т. п., диаконы, становясь на возвышенное место, поднимали конец этой ленты для того, чтобы все присутствовавшие знали, что нужно делать поклон. Когда нужно было выходить из храма оглашенным, то диакон также поднимал конец ораря, и, показывая им по направлению к выходу, говорил: «Оглашенные, выходите!» Священник сверх подризника надевает епитрахиль – тот же орарь, сложенный вместе и надетый на шею. Епитрахиль есть знак высшего достоинства, большей благодати, получаемой священником от Бога. Без епитрахили священник не может совершать не только литургию, но и всякую другую службу, потому что это видимый знак священнического достоинства и милостей, которые Господь изливает на Своих служителей. Для удобства во время служения, священник и диакон возлагают на руки поручи, т. е. нарукавники. Поверх подризника священник надевает пояс, означающей силу, которая укрепляет его во время службы. Поверх всего священник надевает ризу, или фелонь – верхнюю одежду; она напоминает священнику о тех духовных совершенствах, с какими он должен приступить к совершению великого таинства. Вот почему, облачаясь в ризу, священник читает слова псалма: «Священники Твои да облекутся правдою и святые Твои да торжествуют» (Псал. 131, 9). По облачении священнослужители омывают руки. При омовении они говорят: «Омываю невинностью руки мои, обхожу жертвенник Твой, Господи» (Псал. 25, 6–12).

После облачения и омовения рук священник и диакон отходят к жертвеннику, полагают три земных поклона и молят Господа, чтобы Он ослабил, оставил и простил грехи их, вольные и невольные. После возгласа «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков», священник приступает к совершению проскомидии.

Сначала для таинства употреблялся обыкновенный хлеб, но после стали приготовлять особые хлебы из пшеничной муки, состоящие из двух частей, для напоминания о том, что Иисус Христос был в одно и то же время Бог и человек. На верху просфор находится печать, на которой изображены крест и слова: Иисус Христос Ни–ка, что значит: побеждает, в воспоминание того, что Иисус Христос Своею крестною смертью победил власть диавола.

Священник, взяв просфору левою рукою, берет правою копие и, делая им три раза крест над печатью просфоры, говорить: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Этими словами он указывает на повеление Спасителя совершать литургию в Его воспоминание. После этих слов он прорезывает просфору с правой стороны печати (по отношению к священнику это будет левая сторона) и говорит: «Яко овча на заколение ведеся», т. е., что Иисус Христос, прообразованный ветхозаветными жертвами, как агнец был приведен на заклание. Потом режет священник с левой стороны печати со словами: «и яко агнец непорочен прямо стригущего его безгласен, тако не отверзает уст Своих», т. е. что как беспорочный ягненок безмолвен пред стригущим его, так Иисус Христос, распинаемый за грехи людей, не говорил ни слова в Свое оправдание. Затем, прорезывая просфору сверху и снизу печати, священник говорить: «Во смирении суд Его взятся, род же Его кто исповесть?» указывая этим на то, что Спаситель возвысился над людьми Своим смирением, а между тем никто не в состоянии ясно понять Его вечное рождение от Отца Небесного. Диакон же, во время этого таинственного священнодействия, каждый раз, как священник прорезываете, просфору, произносить: «Господу помолимся». Затем священник вынимает из просфоры вырезанную средину со словами: «Яко вземлется от земли живот Его» и кладет на блюдо, называемое дискос. Эта вырезанная из просфоры часть называется агнцем, так как агнцы, приносившиеся в ветхом завете в жертву Господу, изображали собою Спасителя, Который, как агнец, был принесен в жертву за грехи всего мира. Все это священнодействие указывает нам на то, что крестная смерть Спасителя не была неожиданным событием для людей. Господь Бог, еще задолго до Рождества Иисуса Христа, открыл об этом чрез избранных Своих людей – пророков, которые свои предсказания записали в священные книги. Слова, которые священник произносить в это время, принадлежать св. пророку Исаии.

Диакон приносить кадило, священник благословляет его и молит Господа Иисуса Христа, чтобы Он принял благоухание этого кадила в пренебесный Свой жертвенник и ниспослал благодать Духа Святого. Потом берет звездицу, состоящую из двух дуг, скрепленных вместе, окадив ее, ставит на дискос, поверх святого Агнца, для того, чтобы частицы, вынутые из просфор, не смешались, и говорит: «и пришла звезда и остановилась над местом, где был Младенец» (Матф. 11, 9). Этими словами он объясняет значение звездицы. Она напоминает нам о той чудесной звезде, которая привела волхов с востока в Вифлеем на поклонение родившемуся Спасителю и остановилась над местом, где находился Божественный Младенец. Потом священник берет покровец, или маленькую пелену и, окадив ее, покрывает святой дискос, говоря: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», т. е. Господь воцарился и облекся в славу и великолепие. Этот покровец напоминает, пелены, в которые был обернут Богомладенец; а так как на дискос лежит. Агнец, изображающий Иисуса Христа, распятого за нас на крест, то покровец означает также погребальные пелены, которыми было обвито тело Иисуса Христа при Его погребении. Потом священник накрывает, другим покровцем чашу, в которой находится вино для таинства, и говорит: «Христе! Твое могущество покрывает небеса и хвалы Твоей полна земля». Этим он выражает, мысль, что искупление людей Иисусом Христом и устроение Божия Царства на земле есть такое великое дело, которое не в состоянии достойно восхвалить силы небесные и что земля, искупленная кровью Христовой, неустанно возносит, хвалы Господу Богу. Потом священник берет, большой покров, который называется «воздухом». Как воздух окружаете, землю, так слава и велич1е Бога окружают святые Дары. Этим покровом он покрывает и потир, и дискос, молясь, чтобы Господь покрыл нас покровом Своего могущества, отдалил от нас всякого врага, соделал мирною нашу жизнь, помиловал нас и весь мир и спас наши души по Своему милосердию и человеколюбию. После этого священник сам берет, кадило и, кадя пред жертвенником, три раза произносить: «Благословен Бог наш, так благоволимый, слава Тебе; а диакон каждый раз говорить: «всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Этими словами священник воздает хвалу Пресвятой Троице Повторением три раза слов: «Благословен Бог наш» он указывает, что в устроении Царства Божия и в совершении спасения нашего участвовали все три лица Пресвятой Троицы. Затем священник читает молитву, так называемую «молитву предложения», в которой он просить Бога Отца благословить хлеб и вино, приготовленные для таинства, принять их в небесный Свой жертвенник, помянуть принесших эти дары и тех, за кого они принесены, и сохранить священнодействующих неосуждёнными при совершении величайшего из таинств. Вместе с этим в этой молитве указывается внутренняя связь проскомидии со всей литургией. На проскомидии изготовляется хлеб и вино, которые во время литургии прелагаются в Тело и Кровь Христовы; на проскомидии изготовляется Агнец, который в литургии явится искупительной жертвой за грехи мира; на проскомидии мы слышим пророчества о явлении Спасителя в мир, в литургии же мы видим исполнение этих пророчеств.

Во время проскомидии происходить чтение третьего и шестого часов. Псалмы, читающееся на этих часах, дополняют и еще более уясняют нам ветхозаветные пророчества и прообразования.

Кроме псалмов на часах употребляются тропари. В тропаре третьего часа мы вспоминаем сошествие Святого Духа на Апостолов и просим Господа ниспослать и на нас благодать Святого Духа: «Господи, Ты, Который послал в третий час Духа Твоего Святого на Апостолов, не отыми Его от нас, но обнови нас, молящихся Тебе». В первом из псалмов, читающихся на этом часе, вы слышите молитву праведника к Отцу Небесному о том, чтобы Господь явил милость Свою к нему, спас его от восстающих врагов и в тени крыл Своих укрыл его. Этот праведник изображает собою Иисуса Христа, окруженного злобными иудеями, готовыми распять Его. Он говорить Отцу Своему Небесному о врагах Своих: «Они затворили сердце свое, устами своими говорят гордо, глаза свои устремили, чтобы повергнуть Меня на землю. Восстань, Господи, предупреди их, низложи их, защити душу Мою мечем Твоим от нечестивого, рукою Твоею, Господи, от людей этих, от людей мира, коих удел есть здешняя жизнь» (Псал. 16). Во втором псалме третьего часа вы слышите вопль грешника, сознающего грехи свои. Тяготят они, как камень, его душу и он не находит слов для того, чтобы умолить Господа о прощении: «Ради имени Твоего, Господи, прости мое преступление, ибо оно велико... очи мои непрестанно устремлены ко Господу. Призри на меня и помилуй меня; ибо я одинок и угнетен. Воззри на врагов моих: как много их и какою злобною ненавистью они ненавидят меня. Сохрани душу мою и избавь меня; не дай посрамиться мне, потому что я уповаю на Тебя» (Псал. 24). Псалом пятидесятый, читающийся на третьем часе, еще более напоминает нам о нашей греховности и необходимости спасения наших душ: «Преступления мои я знаю и грех мой непрестанно предо мной. Окропи меня иссопом и буду чист, омой меня и буду белее снега. Не отврати от меня лица Твоего и Духа Твоего Святого не отыми от меня!» взывает кающийся грешник, сознавая свое бессилие достигнуть спасения. В конце псалма указывается на то, что не ветхозаветные жертвы способствовали обновлению человека, но жертва новая, которая должна совершаться в Церкви Христовой. «Жертвы Ты не хочешь, ко всесожжению не благоволишь». Из этого можно видеть, как велико было ожидание со стороны людей устройства Царства Божия на земле. В заключительной молитве третьего часа мы просим помиловать у Пресвятой Троицы и предаем себя Господу, не зная, какими средствами спасет Он нас: «помилуй мя грешного и, ими же веси судьбами, спаси мя, недостойного раба Твоего».

Шестой час посвящен воспоминанию крестных страданий Спасителя, что выражается в тропаре этого часа. «Господи, Ты пригвоздил на кресте грех Адамов, совершенный им в раю, раздери рукописание наших грехов и спаси нас». В первом псалме шестого часа вы слышите снова молитву праведника, вопиющего к Отцу Небесному и изображающего Сына Божия, распятого за грехи людей: «Боже, услышь молитву мою; внемли словам моим! Потому что чужие восстали на меня и сильные ищут души моей; они не имеют Бога пред собою. Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою; Он воздаст за зло врагам моим; истиною Своею истребит их» (Псал. 53). В следующем псалме еще яснее изображается незлобие Иисуса Христа, ненависть к Нему иудеев и предательство Иуды – ученика Спасителя. «Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего. Внимай мне и услышь мен: я стенаю в горести моей и смущаюсь. Страх и трепет нашел на меня и ужас объял меня». Но особенно тяготит Божественного Страдальца то, что один из учеников Его сделался Его предателем: «Не враг мой поносит меня – это я перенес бы, не ненавистник мой величается предо мною, от него я укрылся бы. Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий... Ты, Господи, – обращается Он к Своему Отцу Небесному, – низведешь врагов моих в ров гибели; кровопийцы и коварные не достигнуть половины дней своих. А я, Господи, уповаю на Тебя» (Псал. 54).

Враги Господа Иисуса приготовили для Него тяжкие страдания, крестную смерть, унижение и поношения. Они, кажется, придумали все средства, чтобы усилить Его страдания. Но и в эти ужасные минуты Агнец Божий был безгласен. Он взывал только к Отцу Своему, уповал на Него и молился за врагов Своих среди самых невыносимых мучений. Его незлобие во время крестных страданий и величие Его, как Сына Божия, ясно изображаются в словах последнего псалма шестого часа: «Живущий под кровом Всевышнего в тени Всемогущего почивает. Говорит Господу: Ты прибежище мое и защитник мой; Бог мой, на Которого я уповаю. Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы. Не убоишься ужасов ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мрак, заразы, опустошающей в полдень. Только смотреть будешь очами твоими и увидишь возмездие нечестивым. За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое» (Псал. 90).

В заключительной молитве шестого часа мы обращаемся с благодарностью к Отцу Небесному за то, что Он ниспослал на землю для спасения нас грешных Своего Единородного Сына; далее мы молим Господа Бога, чтобы Он принял наши молитвы, избавил нас от всякого прегрешения и озарил нас Своим божественным светом, чтобы мы могли воссылать Ему непрестанно наши хвалы и благодарить за Его неисчислимые милости к нам. Эта молитва служит переходом к литургии.

Сначала, во время Апостолов, уверовавшие в Господа Иисуса Христа исповедовали веру свою пред Апостолами и немедленно допускались ко крещению. Но впоследствии оказалось неудобным так скоро совершать над новообращенными таинство крещения. Некоторые принимали христианскую веру из-за выгод. Видя, что христиане составляют общество, тесно связанное между собою, у которого все общее: и жилище, и пища, и деньги; иные объявляли себя верующими во Христа, чтобы жить на счет христиан и употреблять их труд на пользу для себя. Другие, видя успех христианского общества в деле распространения веры, увлекались этим успехом. и вслед за другими выражали желание креститься. Во время гонений язычников на христиан, от страха пыток и мучений, которые с твердостью переносили истинно верующие во Христа, эти люди отрекались от веры христианской и снова шли в языческие храмы на поклонение идолам. Тогда принято было желавшего поступить в число христиан сначала научать главным истинам христианского учения, укреплять в вере во Христа, знакомить его с событиями ветхозаветной и новозаветной священной истории. Во втором веке стали основывать так называемые «огласительные» училища, где христианские учители излагали поступавшим в эти училища истины христианского учения и показывали все превосходство христианской веры над всеми другими религиями. Вместе с изучением истин христианских новообращенные приготовлялись к таинству крещения посредством молитвы и поста. Это приготовление называлось «оглашением», сам наставляемый был известен под именем «оглашаемого», т. е. научаемого истинам христианской веры со слов своих учителей. Оглашенные делились на три степени: первая – «слушающие», которые могли присутствовать только при начале богослужения и выслушивали чтение священного писания Ветхого и Нового завета и также проповеди или поучения священников, в которых или истолковывалось только что прочитанное место из священных книг, или же оглашенные научились основным истинам христианского учения. Вторую степень составляли «коленопреклоняющие», которые имели право доле оставаться при богослужении и на коленях принимали благословение епископа. Третью, последнюю степень составляли «готовящиеся ко просвещению». Это были люди, которым уже хорошо было знакомо все, что требовалось знать христианам, и они могли в скором времени приступить ко святому крещению. Все оглашенные должны были стоять во время божественной литургии в особо устроенной для них части храма – притвор или паперти церковной; в самом же храм, где стояли верующие, уже получившие крещение, оглашенным не дозволялось стоять. Оглашенные не имели права присутствовать при совершены той части божественной литургии, на которой совершалось самое таинство Тела и Крови Христовой. Поэтому та часть божественной литургии, на которой присутствовали оглашенные, получила название «литургия оглашенных», и это название сохранилось и до настоящего времени. Во время литургии оглашенных, в древности, совершалось чтение и пение псалмов, чтение святого Евангелия, из которого оглашенные узнавали события земной жизни Спасителя, Его учение, чудеса, страдания, смерть и воскресение, доставившее всем людям вечное спасение: равно читались ветхозаветные книги, в которых излагались пророчества о Спасителе. Священники объясняли оглашенным различная места из Священного Писания и наставляли их в христианской вере. Наконец, верующие приносили свои молитвы Господу за оглашенных, и после этих общих молитв диакон повелевал оглашенным выходить из храма.

И в настоящее время Церковь продолжает совершать литургии оглашенных почти в том же виде, как она происходила в древности, так как сохраняет древние установления во всей их целости и неприкосновенности, глубоко уважает эти постановления и выражает этим свое неразрывное единство с первенствующею Церковью. Для нас очень много поучительного в литургии оглашенных.

Прежде чем начать божественную литургию, священник и диакон читают пред святым престолом молитву Святому Духу: «Царь небесный, Утешитель, Дух истины, существующей всюду и исполняющий все, приди и вселись в нас и очисти нас от всяких грехов, и спаси, Благий, души наши!» Словами этой молитвы они испрашивают себе благодать Духа Святого, необходимую при совершении важнейшего из таинств. Потом священник произносить два раза славословие, воспетое ангелами при рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» и просить у Господа помощи при богослужении: «Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою». И затем, по возглашении диаконом: «Благослови Владыко», иерей громко прославляет Пресвятую Троицу: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». Народ отвечает: аминь.

Диакон произносить великую ектенью. Во время великой ектеньи священник, стоя перед святым престолом, молить Господа, чтобы Он призрел, т. е. обратил внимание на служащих Ему и на всех молящихся во святом храме и всем даровал щедрые милости и богатые дары Свои, и заканчивает ектенью славословием Пресвятой Троице, которой принадлежать слава, и честь, и поклонение.

После великой ектеньи следует пение так называемых антифонов. Это – песнопения, избранные из псалмов, которые поются попеременно двумя клиросами. Первый антифон составляют трогательные стихи из 102 псалма Давида. «Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя – святое Имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои, избавляет от истления (разрушения по смерти) жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не по беззакониям нашим сотворил нам и не по грехам нашим воздал нам. Потому что Он знает состав наш: дни человека как трава, как цвет полевой, пройдет над ним ветер – и нет его. Благословите Господа все дела Его. Благослови, душа моя, Господа» (Псал. 102). После первого антифона диакон произносить малую ектенью, для возбуждения внимания верующих, а священник славит Господа Бога, Вседержителя: «Яко Твоя держава и Твое есть царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа». Затем начинается пение второго антифона или псалма Давида: «Хвали, душа моя, Господа. Буду хвалить Господа всю жизнь мою, буду петь Богу моему, пока существую. Не надейтесь на князей и сынов человеческих, в которых нет спасения. Выходит из человека дух, возвращается он в землю – и тотчас исчезают все замыслы его. Блажен, у кого надежда на Господа Бога его, Который сотворил небо и землю и все, что в них. Господь разрешает узников, отверзает очи слепых, любит праведных, хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову и ниспровергает путь нечестивых. Господь – Царь во веки, Бог твой, Сионе, в род и род» (Псал. 145). По окончании второго антифона поется глубоко трогательная песнь, в которой мы, прославляя Господа нашего Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения, просим Его спасти нас: «Единородный Сын и Слово Божие! Ты, бессмертный, ради нашего спасения благоволил принять на Себя человеческое естество от святой Богородицы и Приснодевы Марии, претерпеть страдания и крестную смерть и тем разрушить нашу смерть. Ты, единый из лиц Святой Троицы, так же чтимый, как Отец и Святой Дух, спаси нас!»

После малой ектеньи, оканчивающейся возгласом: «Яко благ и человеколюбец Бог еси и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу»... царские врата открываются, читаются или поются молитвы благоразумного разбойника: во царствии Твоем помяни нас, Господи, – и изречения из нагорной беседы Спасителя о путях к блаженству. В этих изречениях слышим учение Самого Господа Иисуса Христа о тех высоких качествах, которые необходимы для человека, желающего получить спасение. Спаситель во время Своей нагорной беседы, окруженный учениками и множеством народа, как добрый отец своими детьми, не приказывает, но советует, не запрещает, а проповедует добро, за исполнение которого обещает высшие награды на небе. Он Сам показывает нам пример необыкновенной кротости и смирения – пример высокой добродетельной жизни. Чтобы люди могли яснее понимать чудесное Его учение, Господь Иисус Христос берет примеры из действительной жизни. Видя вокруг Себя преимущественно людей бедных, простых, угнетенных, состояние которых тяжело и безотрадно. Он утешает их, помогает им Своею чудесною проповедью легче переносить страдания и скорби во время их жизни на земле и обещает им за их терпение награду и успокоение за гробом. Видя между слушателями нищих, Он указывает им, что они достигнуть блаженства, если будут нищими духом, будут сознавать свою греховность пред Богом, понимать, как велики и тяжки их грехи, и надеяться на милость к людям Господа. Спаситель сказал о таких людях: «Блаженны нищие духом, потому что тех есть царство небесное». Людям, плачущим о своем безотрадном положении, о своих житейских нуждах и недостатках, Господь предлагает плакать и сокрушаться о грехах своих и умолять Господа о прощении: «Блаженны плачущие (о своих грехах), сказал Спаситель, потому что они утешатся», т. е. получат прощение от Бога. Кто же видит, как велики его прегрешения, как испорчена душа его дурными мыслями, как худы дела его, тот всеми силами души своей, от всего своего сердца ищет оправдания себя пред Господом; но не в своих делах и заслугах оправдывается он, а находит оправдание себе в милосердии Господа и в страданиях и смерти божественного Сына Его. Таких людей Спаситель сравнивает с алчущими, т. е. голодными, и жаждущими. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, т. е. оправдания пред Богом, потому что они насытятся», т. е. вполне оправдаются в своих грехах и получать вечное спасение. Далее Господь проповедует людям кротость, милосердие друг к другу, чистоту сердца, т. е. искренность в наших делах и словах, незлобие; предписывает людям не ссориться между собою и, если кому придется видеть враждующих, мирить их, не изменить истине или правде и ради нее не бояться перенести гонение наконец, заповедует людям, чтобы ради имени Его были они готовы на поношение, изгнание, бедствия и на самую смерть. За этот подвиг Господь обещает великую награду на небесах.

При окончании «Блаженн» в северных дверях показывается светильник, диакон несет св. Евангелие, за ним идет священник. Став в царских вратах диакон, возвышая Евангелие, возглашает: «премудрость, прости!» входить в алтарь и полагает св. Евангелие на престол. Входит в алтарь и священник. В древней Церкви, с правой стороны алтаря, было отделение, называвшееся диaкoник, где хранились разные священные вещи, сосуды, книги и также святое Евангелие. Когда наступало время читать Евангелие, диакон выносил его из диаконика на середину храма и читал его. Это и послужило началом входу, который называется малым в отличие от великого, во время которого переносятся святые Дары с жертвенника на престол, читая про себя молитву: «Владыко, Господи Боже наш! Ты, который в неб устроил разряды и сонмы Ангелов и Архангелов для прославления Своего, соделай, чтобы с нами вошли (в Алтарь) Ангелы, Которые бы вместе с нами служили Тебе и прославляли Твое милосердие. Потому что Тебе принадлежит всякая слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу». Малый вход изображает явление Господа, после Его крещения, сорокодневного поста и искушения, на проповедь. Поэтому св. церковь взывает к нам: приидите поклонимся и припадем ко Христу, (и вознесем к Нему теплую молитву) Спаси ны, Сыне Божий.

Диакон, обращаясь к священнику, стоящему пред святым престолом, говорить: «Благослови, владыко – время трисвятого». Священник возглашает: «Яко свят еси Боже наш и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно»... не оканчивает возгласа. Между тем диакон, выйдя из алтаря, становится пред иконою Спасителя и говорит: «Господи! спаси благочестивые, т. е. православных, и услыши ны (нас)», и затем оканчивает возглас священника: «и во веки веков». В это время начинается пение «трисвятого». О происхождении этой песни известно следующее. В пятом веке, во время сильного землетрясения в Константинополе, жители вышли за город вместе со своим архиепископом и стали там совершать молебствие и просить Господа, чтобы Он избавил их от бедствия. Вдруг один юноша из среды молящихся был поднят невидимою силою на небо и там услышал пение ангелов, которым они прославляли Пресвятую Троицу: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный». Чрез несколько времени он снова увидел себя на прежнем месте, среди народа, воссылавшего свои усердные молитвы к Господу о помощи. Он рассказал о своем видении народу, который тотчас же воспел это ангельское славословие и прибавил к нему мольбу о помиловании: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас!» Землетрясение прекратилось. Священник во время пения трисвятого произносит тайную молитву, в которой славословит Господа Бога за все Его благодеяния людям и молить Его, воспетого небесными силами, принять и от нас трисвятую песнь, оказать нам Свою милость, простить наши согрешения вольные и невольные, освятить наши души и тела, чтобы мы в продолжение всей нашей жизни свято служили Ему при помощи молитв Пресвятой Богородицы и всех святых.

По окончании этой молитвы священник отходить к так называемому «горнему месту». В древности, в алтаре за престолом, было углубление в стене. В этом углублении ставились на возвышении кафедра, т. е. седалище для епископа, а по сторонам его седалища для священников. Все это и называлось горним местом. В настоящее время только в соборных храмах устраивают это возвышение.

После трисвятого мы слышим возглас дракона: «вонмем», т. е. будем внимательны к тому, что будет читаться и совершаться пред нами. Священник же прибавляешь; «мир всем», т. е. пусть в душах наших будет спокойствие, при котором мы только и можем со вниманием слушать и понимать божественное учение. Затем следует чтение из апостольских деяний и посланий: апостолы просветили мир, обошли все известные в то время народы, научили их истинной вере во Христа и доставили душам их вечное спасение.

После чтения Апостола, при пении «аллилуйя», священник молится, чтобы Господь Бог озарил Своим Божественным светом наши сердца и мысли для разумения Его святого Евангелия, чтобы мы, не предаваясь житейским нуждам и заботам, вели жизнь духовную, заботясь о том, что может послужить к угождению Господу. Диакон выходит с Евангелием на амвон. Благословив диакона, готовящегося приступить к чтению святого Евангелия, священник возбуждаешь внимание присутствующих к слушанию Слова Божия словами: «Премудрость, прости, услышим святого Евангелия», т. е. со вниманием послушаем чтение святого Евангелия, «мир всем». Горящая свеча, поставленная пред Евангелием, означает свет евангельского учения и то, что Христос есть истинный свет, просвещающий всякого человека.

Как перед началом чтения Евангелия, так а по прочтении его, поется: «Слава Тебе, Господа, слава Тебе». Самое слово «евангелие» означает радостную весть. Так названо оно потому, что в нем говорится о Иисусе Христе, Его жизни на земле, Его учении и чудесах, Его страдании и смерти за нас и о Его славном воскресении из мертвых. Нам – христианам приятно, радостно слышать о том, как совершилось наше спасение от греха и смерти! В древние времена священники, после чтения Евангелия, говорили для оглашенных поучения, в которых истолковывали учение Христово и научали их главным правилам христианской веры. Чтением Евангелия оканчивается воспоминание о Спасителе, как просветителе людей. Отсюда мы вспоминаем в различных священнодействиях и песнопениях о Его страданиях, смерти и воскресении.

За чтением Евангелия следует так называемая сугубая ектенья и после нее диакон приглашает верующих, уже сподобившихся святого крещения, принести свои молитвы за оглашенных и просить, чтобы Господь помиловал их, научил бы их Своей божественной истине, сделал их способными к принятию евангельского учения, которое научает людей праведной жизни, и присоединил бы к Своей святой, соборной и апостольской Церкви. Потом диакон присоединяет и свою молитву за оглашенных к молитве верующих: «заступи, спаси и помилуй их, Боже, Твоею благодатью и приглашает оглашенных преклонить пред Господом свои головы.

В алтаре, во время ектеньи об оглашенных, священник раскрывает лежащий на престоле антиминс, на котором освящаются Святые Дары. Антиминс – плат, с изображением Иисуса Христа во гробе, – должен быть непременно освящен архиереем: без антиминса нельзя совершать литургию. Когда диакон повелевает оглашенным преклонить головы, священник тайно читает молитву за оглашенных, в которой присоединяет свои моления о них, и заключает эту молитву возгласом: «да и тии (те) с нами славят пречестное и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков».

После этой молитвы Диакон повелевает оглашенным выйти из храма, так как начинается уже принесение бескровной жертвы, при котором могут присутствовать только верные. «Оглашенные, уходите; никто из оглашенных, только верные, еще и еще будем возносить наши молитвы к Господу».

И в настоящее время некоторые из евреев, магометан и язычников обращаются в христианскую веру и готовятся ко крещению. Святая Церковь поступает с ними так же, как в древности поступала с оглашенными. Сначала она обучает их главным истинам христианской веры, дозволяет им быть в храме только до известного времени и потом присоединяет к обществу верующих чрез таинство крещения и приобщение святых Таин.

Но и верные, оставшиеся во храме, могут-ли без особенного страха и трепета в нем оставаться? Пусть в это время каждый из присутствующих во храме заглянет в глубь своего сердца и спросить: какого наказания достоин он, если, по удалении из храма людей, еще недостаточно просвещенных Христовым учением, он, понимая всю важность и святость таинства, совершаемого пред ним, будет равнодушно и без благоговения относится к принесению бескровной жертвы Христа Бога. Припомним притчу Христову, в которой Он указал горькую участь, ожидающую тех людей, которые с грешными мыслями, с нечистою душою, без всякого почтения и благоговея будут присутствовать при принесении Господу Богу жертвы за грехи всех людей. «Царь послал рабов Своих приглашать гостей на пир, по случаю брака сына Своего. Но званые не хотели придти. Тогда сказал Царь рабам Своим: брачный пир готов, а званые не хотели придти, так подите на перекрестные дороги и всех, кто пройдет, зовите на брак. Рабы собрали на брачный пир всех, кого встретили, «и добрых и злых, и пир наполнился гостями. Царь же, войдя посмотреть на пир, увидел там человека не в брачной одежде и сказал ему: «друг мой, как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он молчал. Тогда сказал Царь рабам Своим: «свяжите ему руки и ноги, возьмите и ввергните его во тьму: там будет плач и скрежет зубов. Потому что много званых, но мало избранных».

Потому-то каждый христианин должен приходит во храм Божий с чистой совестью и с любовью к Богу и людям и, в продолжении всей литургии, с полным вниманием следить за всем, что делается во храме. Страшно для христианина, присутствующего на этой святейшей духовной вечери, услышать грозный вопрос Отца Небесного: друг! как ты вошел сюда, не имея в душе любви ко Мне?

Да сохранить нас Господь от небрежения о своем спасении и да даст нам желание и силы быть в числе не только званых, т. е. христиан по имени, но и избранных членов Царства Господа Иисуса Христа и удостоиться вместе со святыми угодниками Божиими, вечно воспевать пречестное и достохвальное имя Пресвятой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа.

После того, как оглашенные выйдут из храма, начинается литургия верных. Диакон произносить ектенью, в которой призываем, оставшихся во храме верных молит Господа о заступлении, спасении и помиловании. Священник же, в алтаре, тайно читает молитву, в которой благодарить Господа Бога, сподобившего его предстать пред святым Своим престолом, молит Его принять молитвы верующих и бескровную жертву, приносимую ради грехов людей. Затем диакон, от лица всех верующих, повторяет начало и конец великой ектеньи, а священник тайно молит Господа, чтоб Он послал успех в жизни всем со страхом и любовно служащим Ему а сподобил их неосужденно причаститься святых Таин.

В древности, вместо двух кратких ектений, произносились молитвы о епископах, священниках, царях, о властителях, о земле и море, воздуха и всей вселенной. Такие пространные моления имели тогда значение, так как литургия верных совершенно отделялась от литургии оглашенных. Но теперь, когда обе литургии совершаются нераздельно, эти пространные моления были бы только повторением начала литургии; поэтому святые Василий Великий и Иоанн Златоуст исключили эти молитвы, удержав только начало и конец их, для воспоминания о дорогих христианину временах Апостольских.

Затем начинается пение Херувимской песни. Умилительные минуты, когда поют эту песнь. Пение священной песни, молитвы священника, каждение алтаря, иконостаса и присутствующих в храме, потом вынос Святых Даров (великий вход) молитвенное воззвание, чтобы Господь помянул нас во царствии Своем: все это невольно трогает душу и заставляет нас чувствовать величие и милосердие Божие, и наше ничтожество и греховность пред Господом Богом.

Великий, вход имеет древнее происхождение. В древнем храме Святые Дары, т. е. хлеб и вино, уготовлялись для таинства в особом отделении от алтаря на жертвеннике и потом переносились из этого отделения на престол для преложения в Тело и Кровь Христовы. В то время, когда священники принимали Святые Дары с жертвенника и переносили их в алтарь для освяшения, служба на время прерывалась и верующие, стоявшие во храме, развлекались. Поэтому Церковь установила в это время пение священной песни, которая приготовила бы присутствующих к близкому великому таинству. Вот эта песнь в переводе на русский язык. «Мы, тайно изображая херувимов и воспевая с ними трисвятую песнь животворящей Троице, отложим теперь заботы житейские, чтобы нам поднять Царя всех, которого невидимо со славою сопровождают ангельские чины. Аллилуиа». (Трижды). Собственно херувимская песнь состоит в одном слове «аллилуиа», что значит: «хвалите Господа». Все прочие слова херувимской песни служат наставлением, с каким благоговением мы должны встретить и принять в Святых Дарах Господа нашего Иисуса Христа. Святая Церковь словами этой песни, желает внушить нам, как важно для нас то время, когда приготовленные для таинства хлеб и вино переносятся с жертвенника на святой престол. Мы в эти минуты вспоминаем шествие Господа Иисуса Христа на страдания за нас. Изображая пред нами во время великого входа все эти события, святая Церковь старается возвысить души наши до чистоты ангелов Божиих, желает, чтобы наши славословия Господу походили на славословия херувимов, окружающих престол Господа и неустанно поющих ему: аллилуиа. Время-ли думать о наших житейских нуждах и заботах, когда Царь неба и земли, Господь наш Иисус Христос, окруженный бесчисленными сонмами ангелов, идет на страдания за нас грешных? Да молчит всякая плоть человека и да стоит со страхом и трепетом, и да не помышляет ни о чем земном потому что Царь Царствующих и Господь Господствующих, под видом хлеба и вина, переносится с жертвенника на престол для того, чтобы быть принесенным в жертву Своему Отцу Небесному за грехи мира.

Священник в алтаре, пред великим входом, произносить в высшей степени поучительную молитву: «Никто из тех, которые связаны стремлениями и влечениями плотскими, недостоин, приходить или даже приближаться для служения Тебе, Царь славы; потому что для самих небесных сил служить Тебе – дело великое и страшное. Но, впрочем, по Своему неизреченному и неизмеримому человеколюбию, Ты в самом точном и полном значении был человеком и для нас архиереем, и, как Господь всех, предал нам священнодействие этой спасительной и бескровной жертвы; потому что Ты, Господи Боже наш, один владычествуешь над всем небесным и земным, Ты, восседающий на престоле херувимском, Ты – Господь серафимов и Царь израилев, Ты един святый и в среде святых живущий! Тебя-то, единого, милостивого и богопослушного и молю я: обрати внимание на меня, грешного и непотребного раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от дурных помыслов, и меня, облеченного благодатью священства, укрепи силой Святого Духа предстать этому святому престолу Твоему и священнодействовать святое и пречистое Твое Тело честную Кровь. Вот я, склонивши свою выю, прихожу к Тебе и молюсь: не отврати взора Твоего от меня и не отринь от числа служителей Твоих, но удостой, чтобы мною, грешным и недостойным рабом Твоим, были принесены эти Дары, потому что Ты, Христе, Боже наш и приносящий, и приносимый, и принимающий, и раздаваемый, и Тебя прославляем с бесначальным Твоим Отцом и пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, теперь, всегда и в вечные века». После этой трогательной молитвы священник читает пятидесятый псалом Давида, в котором сознает свой грех пред Господом и молит Его о помиловании: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония мои». Во время чтения молитвы и псалма диакон кадит в алтарь и пред народом.

По прочтении пятидесятого псалма священник, в знак усиленной своей молитвы, с поднятыми вверх руками, три раза читает херувимскую песнь и, по окончании ее, вместе с диаконом, отходить к жертвеннику, на котором находятся приготовленные для таинства хлеб и вино. Священник кадит пред жертвенником, берет воздух, т.е. пелену, покрывающую Святые Дары, и кладет его на левое плечо диакона, а на голову ему ставить дискос – блюдо, на котором лежать агнец и другие частицы, изъятия из просфор; сам же берет чашу, в которой налито вино для таинства, и оба идут от жертвенника на амвон. Здесь они останавливаются против царских врат и просят Господа помянуть в Своем царств небесном Государя и весь Царствующий дом, Святейший Синод, местного архиерея, и в заключение священник возглашает: «и вас всех, православных христиан, да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне, и присно и во веки веков». Молящиеся в это время стоят с наклоненными головами, в знак того, что они чувствуют свою греховность пред Богом, просят Его о помиловании и, подобно разбойнику, распятому вместе с Иисусом Христом, сознавшему в минуту казни всю тяжесть своих прегрешений, молят: «Помяни нас, Господи, во царствии Твоем!».

Возвратившись в алтарь, священник ставить Святые Дары на раскрытый антиминс и произносить три песни в честь погребения Господа. Первая из них общеизвестна: «Благообразный Иосиф, снявший с древа Твое пречистое Тело, обвив Его чистой плащаницей и покрыв благовонными мазями, положил Его в новом гробе». Алтарь в это время напоминает пещеру, где был погребен Господь; престол, на котором поставлены Святые Дары, указывает на самый гроб, в котором было положено тело Спасителя.

Теперь священнослужители и присутствующее во храме приготовляются к принесению бескровной жертвы посредством нескольких священнодействий и песнопений.

Диакон выходить на амвон и начинаешь ектенью, в которой просит Господа принять приготовленные хлеб и вино, как приятную жертву от людей; затем молится о святом храме и с верою входящих в этот храм, о избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды, о заступлении, спасении, помиловании и сохранении нас божественною благодатью. После этого он побуждает нас просить Господа помочь нам провести весь день свято, мирно и безгрешно, послать нам ангела мирного, верного наставника, хранителя душ и тел наших, простить и оставить грехи и прегрешения наши, ниспослать душе нашей все полезное и спасительное, и даровать нам окончить жизнь в мире и покаянии. Вспомнив о смерти, он просить Господа удостоить нас христианской кончины, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на страшном суде Христовом. На все прошения этой ектеньи певчие поют: «подай, Господи», почему и ектенья эта называется «просительною». Помянув в заключение своей молитвы Пресвятую Богородицу и всех святых, диакон внушает верующим предать самих себя и друг друга и всю жизнь Христу Богу.

Священник, во время этой ектеньи, молит Господа: «Господи, Боже, Вседержителю, единый святой, Ты, принимающий жертву славословия от тех, которые призывают Тебя всем сердцем, прими моления и нас грешных, и да взойдут они ко святому Твоему престолу; дай нам силы приносить Тебе дары и духовные жертвы о своих грехах и о людских заблуждениях; удостой нас заслужить пред Тобою милость, чтобы угодна была Тебе наша жертва и чтобы Благий Дух снизошел на нас, на эти предложенные дары и на всех людей Твоих». Священник прибегает к Отцу Небесному с такою молитвою ради заслуг Его божественного Сына и ради бесконечной любви Господа к нам грешным и возглашаешь: «По милосердию Единородного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, вместе с пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков».

Мы приготовляемся к принесению великой жертвы не одними молитвами. В эти минуты мы особенно должны явить себя истинными учениками Господа Иисуса, а Спаситель требовал от учеников Своих мира, взаимной любви и веры в Бога. «Если принесешь дар твой к жертвеннику, сказал Спаситель, и вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой и пойди, прежде помирись с братом твоим». И потому, в это время возглашают, сперва священник: «мир всем», т. е. пусть будет мир и согласие между вами, а потом диакон: «возлюбим друг друга, чтобы единомысленно исповедать»; клир продолжает: «Отца, Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную». Прославляя Святую Троицу, Лица Которой нераздельны и одинаковы по существу, мы должны также соединиться друг с другом нашими душами и воспеть единодушно Господа Бога.

В древности в это время верующие целовались между собою: мужчины с мужчинами, женщины с женщинами, чтобы наглядно выразить взаимную любовь, которая их соединяла в одно общество. Теперь, в воспоминание этого древнего обычая, священник целует дискос, потир и святой престол. Если же литургию совершают несколько священников, то они целуют друг у друга плечо и руку. «Христос посреди нас» – говорит при этом старший, «есть и будет» отвечает младший.

Диакон, стоя на амвоне, возглашает: «Двери, двери! премудростью вонмем». В древности, при дверях храма стояли лица, на обязанности которых было никого не впускать в храм при совершенна таинства. Словами: «двери, двери»! напоминалось им охранять двери, чтобы не взошел кто-нибудь из оглашенных, кающихся, еретиков, язычников и др., и не сделал помешательства в священнодействии. Сверх того эти слова внушают верующим хранить двери сердец своих от всяких грешных, нечистых мыслей и с особенным вниманием слушать мудрость, которая раскрывается в словах Символа веры. В это время певчие поют (в Греции и у нас в Киеве читают) Символ веры, а верующие, повторяя вслед за ними слова его, выражают свою искреннюю веру в Бога Отца, как Творца и Вседержителя, в Сына Божия, Спасителя всех людей, в Духа Святого, дающего людям новую жизнь, в церковь Божию и ее таинства, в воскресение мертвых и будущую загробную жизнь.

Во время пения Символа веры открывается завеса у царских врат. Священник же в алтаре, повторяя слова Символа веры, поднимает покров от Святых Даров и то опускает, то поднимает его над ними.

Теперь настало время принесения Господу бескровной жертвы. Священнослужители приготовились к совершению таинства; присутствующее во храме высказали пред Богом свою взаимную любовь и исповедали свою истинную веру. Диакон снова возбуждает нас к благоговейному вниманию: «станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити», т. е. будем стоят чинно, со страхом, будем внимательны, чтобы с мирною душой принести Господу святое возношение, или приношение. Певчие, от лица молящихся, отвечают: «Милость мира, жертву хваления», и этими словами указывают, что самое угодное, самое лучшее приношение, какое только в состоянии сделать люди Господу, это дары взаимной дружбы и славословие Господа. После этого диакон уходит в алтарь, чтобы там служить при совершении таинства.

Священник обращается к верующим с приветствием апостольским: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и общение Святого Духа да будет со всеми вами». От каждого лица Пресвятой Троицы он испрашиваешь благ для предстоящих во храме Божием. Певчие отвечают ему: «и со духом твоим», высказывая этим пожелание священнику тех же благ от Пресвятой Троицы. Затем священник убеждает верующих вознести свои мысли на небо: «Горе имеим сердца», т. е. вознесем на небо к Господу сердца наши. Певчие от лица присутствующих отвечают священнику: «имамы ко Господу», т. е. мы обратились всем сердцем к Господу. Произнося эти слова, каждый из присутствующих должен забыть все мирские заботы, тревоги, несчастья и думать только о том, как бы вымолить милосердие Божие и прощение грехов своих.

Теперь священник приступает уже к принесению Господу Святых Даров. Он обращается к присутствующим во святом храме со словами: «Благодарим Господа»; певчие отвечают от лица верующих: «Достойно и праведно поклонятися Отцу, Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной». Во время пения этих слов священник произносить тайную молитву, в которой благодарить Отца Небесного за все благодеяния, оказанные Им людям, благодарить за то, что Господь принимает славословия от нас недостойных в то время, когда предстоять Ему тысячи архангелов, десятки тысяч ангелов, херувимов и серафимов, окружающих Его небесный престол и воспевающих Ему песнь победы: «победную песнь, поюще, вопиюще, взывающе, и глаголюще». Последние слова священник произносит во всеуслышание. Певчие поют: «Свят, Свят, Свят, Господь Бог Вседержитель! Небеса и земля полны славы Твоей! От Тебя – с неба – спасение наше. Благословен Ты, идущий во имя Господне!» Святый пророк Исаия видел однажды Господа Бога, окруженного ангелами, которые пели Ему: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф (т. е. Вседержитель). Господь Иисус Христос пред Своею смертью торжественно вошел в Иерусалим, и жители Иерусалима, встретили Его с восклицаниями, которыми обыкновенно прославляли царей: «Осанна в вышних (спасение, помощь от Бога), благословен грядый (идущий) во имя Господне! осанна в вышних!» Эти два славословия Церковь соединила в одну песнь, которою прославляет Господа, выражая этим соединением ангельских и человеческих слов, что земля и небо соединились для того, чтобы хвалить и славословить Господа.

Между тем священник продолжает прославлять Господа за Его благодеяния людям: «Ты свят и пресвят, чудесно величие Твое! Ты так возлюбил мир, что предал Сына Твоего Единородного для того, чтобы всякий, уверовавший в Него, не погиб, но получил жизнь вечную». Далее в этой молитве священник вспоминает установление Спасителем таинства причащения. Господь Иисус Христос на последней вечери взял хлеб, разломил его и дал его ученикам, сказав: «Приимите, ядите, это тело Мое, ломимое за вас, во оставление грехов». Потом взял чашу, благословил ее, подал Апостолам и произнес: «Пейте от нее все, это кровь Моя нового завета (т. е. нового союза людей с Богом), которая за вас и за многих изливается во оставление грехов». Слова, сказанные Спасителем при установлении таинства, священник произносит вслух; певчие же, выражая от лица всех веру в спасительную силу страданий Господа, отвечают: «аминь», то есть: истинно так. Священник, тайно воспомянув спасительную заповедь Господа совершать это таинство, возглашает: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся», т. е., Твои дары, Тобою нам данные, Тебе приносим в умилостивление за всех и в благодарение за все милости. В этом возгласе выражается убеждение, что если и есть дар, достойный Господа, который мы можем принести Ему, то этот дар мы имеем единственно по милосердии Господа Иисуса Христа, давшего нам право приносить Отцу Небесному в жертву за наши грехи Его истинные Тело и Кровь.

Во время возгласа диакон складывает руки крестообразно и поднимает потир и дискос в знак того, что крестная смерть Христа послужила жертвой за грехи мира. Певчие же, на возглас священника, поют славословие Господу: «Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш». Во время пения этой песни священник и диакон три раза преклоняются пред Святыми Дарами, произнося молитву: «Господи! Ты, Который в третий час ниспослал на Своих апостолов, Пресвятого Твоего Духа, не отними Его, Милостивый, от нас, но вдохни новую жизнь в нас, молящихся Тебе». Потом священник, произнося тайнодейственную молитву, благословляет сперва хлеб, потом вино, а затем хлеб и вино вместе. В это именно время силою Святого Духа призванною священником в молитва на Святые Дары, хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Иисуса Христа. Это-то и есть самое важное время божественной литургии; теперь приносится снова жертва за наши грех ради которой Отец наш Небесный дарует нам спасение. Священнослужители благоговейно преклоняются пред пречистым Телом и драгоценною Кровью Господа. При окончании песни: «Тебе поем» и предстоящее во храме со страхом Божиим преклоняются пред ними.

После таинственного благословения и освящения Даров, священник молится, чтобы они послужили для причащающихся не в осуждение, но в очищение души, в оставление грехов и в жизнь вечную. Далее он прославляет Бога за всех святых праведников, прославленных Им; особенно же («изрядно») за пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию. Певчие поют песнь в честь Божией Матери: «Достойно есть по истине прославлять Тебя, Богородицу, всегда блаженную и в высшей степени непорочную, и Мать нашего Бога. И мы прославляем Тебя, Которой принадлежит, больше чести, чем херувимам, и несравненно больше славы, чем серафимам, Тебя, без болезни родившую Сына Божия, истинную Богородицу». Вместо этой песни на литургии Василия Великого поется: О тебе радуется, благодатная, всякая тварь... на пасхе: Ангел вопияще Благодатней... и в каждый двунадесятый праздник полагается особый задостойник, т. е. вместо достойно есть.

Священник просить Господа Бога, ради бескровной жертвы Тела и Крови Христовой и ради молитв святых угодников, упокоить умерших с надеждою на воскресение, помянуть милостями Своими всех живых: епископство православное, святую, соборную и апостольскую Церковь, благочестивых и добрых людей, Императора, Царствующий Дом и христолюбивое воинство. Эту молитву он заключает словами: «Главным образом (в первых) помяни, Господи, Святейший Правительствующей Синод и епископов Церкви и даруй их святым Твоим церквам, чтобы они были в мире невредимы, совершенны в христианской жизни и верно преподавали слово Твоей истины». На что пение отвечают: «и всех и вся», т. е. помяни Господи всех православных христиан, мужчин и женщин, а священник в алтарь продолжает свою молитву: «Помяни, Господи, этот город, в котором мы живем, и всякий город и страну, и верных, живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, больных, страждущих, плененных, и спаси их. Помяни, Господи, благодетелей, которые во святых Твоих церквах делают благотворения и помнят нищих, и на всех нас излей Твои милости». Затем он возглашает: «и даруй нам едиными устами и единым сердцем славословит и прославлят пресвятое и великолепное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков». Потом он обращается к присутствующим с приветствием: «И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа, со всеми вами». Певчие же, от лица верующих, отвечают ему: «и со духом твоим», т. е. и с тобою да будут милости Господа нашего Иисуса Христа.

Во время моления о всех членах Церкви православных христианах, не забудем принести усиленные молитвы о всех близких и дорогих нам людях, живых и мертвых: теперь эта молитва будет иметь особенную силу и значение, потому что мы будем просить Господа исполнить ее ради предлежащей бескровной Жертвы, только что принесенной. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Превеликая польза будет душам тех, о которых возносится молитва, когда предлежит (на престол) великая и страшная Жертва (Тело и Кровь Христовы)».

После освящения Святых Даров и усиленной молитвы за всех людей, диакон выходит на амвон и произносить ектенью, в которой просит, чтобы Господь принял принесенные и освященные Дары, как приятное приношение, в пренебесный Свой жертвенник и ниспослал нам Свою божественную благодать и дар Святого Духа. К этому он прибавляет прошения о избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды, о заступлении нас Господом Его благодатью, и о даровании нам всего нужного для нашей временной и вечной жизни.

Во время этой ектеньи священник в своей тайной молитв просит Господа удостоить верующих причаститься святых Таин: «Человеколюбивый Господи! Тебе поручаем всю нашу жизнь и все наши надежды, и просим, и молим, и умоляем: удостой нас причаститься святых Твоих небесных и страшных Таин, этой священной и духовной трапезы, с чистою совестью, в оставление грехов, в прощение согрешений, в общение Святого Духа, в наследование царства небесного, в ободрение обращаться к Тебе, не в наказание и не в осуждение», и возглашает: «и удостой нас, Владыко, смело, без осуждения взывать к Тебе, небесному Богу Отцу, и произнести»; певчие поют молитву Господню: «Отче наш, сущий на небе, да святится имя Твое, да придет царство Твое, да будет воля Твоя на небесах и на земле. Хлеб наш насущный (необходимый для существования) дай нам на сегодня, и прости нам грехи наши, как мы прощаем тем, кто согрешил против нас. Не допусти нас до искушения и избави нас от зла и внушений диавола». «Так как Тебе принадлежит царство, сила и слава вечная оканчивает священник. Этой молитва научил людей Сам Господь Иисус Христос. Все мы знаем ее наизусть, повторяем ежедневно утром и вечером, но хорошо ли понимаем ее божественный смысл? чувствуем ли мы, как близок и доступен нам Господь Бог, Который ради заслуг Своего единородного Сына, ради Его страданий и смерти, удостоивает нас, грешных и недостойных рабов Своих, называться Его детьми и без боязни и страха прибегать к Его помощи и милосердию? Во время пения молитвы Господней, верующие до земли преклоняются пред Своим небесным Отцом, чтобы выразить и благоговение к Нему, и сознание своего недостоинства, и свою глубокую искреннюю благодарность за все Его милости.

По окончании молитвы «Отче наш», диакон повелевает верующим наклонить головы; священник же молится в тайной молитве: «Царь невидимый! Благодарим Тебя, который все устроил Своим неизмеримым могуществом и по Своему неизреченному милосердию все воззвал из небытия к существованию. Сам, Владыко, с неба обрати внимание на подклонивших Тебе свои головы; потому что они подклонили их не плоти крови, но Тебе, страшному Богу. Поэтому Ты, Владыко, всем нам и все устрой во благо, сообразно с нуждами каждого: сопровождай плавающих, сопутствуй путешествующим, исцели больных, Врач душ а тел, (возглашает:) «по благодати, милостям и человеколюбию единородного Сына Твоего, с Которым Ты прослявляем, так же, как и с пресвятым Твоим Духом». Затем он молит Господа Иисуса Христа, освятить и удостоить всех верующих причаститься святых Таин. Диакон возглашает: «вонмем», т. е. будем внимательны к тому, что происходить пред нами. Тотчас же слышится возглас священника: «Святая святым». Слова «святая святым» внушают верующим, что только те имеют право причастится Тела и Крови Христа, которые сознаются в своих грехах, очищают свою душу от всяких дурных мыслей и желаний и с благоговением и страхом приготовляются к великой минуте. Певчие отвечают на это: «един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Все мы грешны, как бы говорят молящиеся все мы недостойны принятия Святых Даров; свят и безгрешен один только Господь Иисус Христос, от Него мы ждем спасения и помилования и с верою в Его милосердие приступим к святому причащению.

В это время начинают петь так называемый причастный стих, избранный из псалмов, а в алтаре священнослужители приступают к святому причащению. Они приобщаются иначе, чем миряне: вкушают пречистое Тело отдельно от Крови. В древние времена так приобщались и верующие; им обыкновенно давали Тело Христово в руку, а Кровь они вкушали прямо из чаши. Но впоследствии обычай приобщать мирян раздельно быль отменен, а для удобства во время причащения была введена лжица, при помощи которой даются верующим вместе и Тело и Кровь Христовы. Священнослужители приобщаются таким порядком: священник раздробляет агнец на четыре части и одну из них с именем: «Иисус» опускает в чашу, а остальные три, на которых изображено: «Хр., Ни-ка» (что значить побеждает), остаются на дискосе. Частью, с именем «Христос», приобщаются священнослужители, две же другие раздробляются на мелкие части: ими причащаются верующие.

После раздробления агнца, священнослужители, преклонив головы, произносят молитвы те же, что произносит и каждый православный, приступая к святому причащению: «Вторую, Господи, и исповедую», «Вечери Твоея тайные», и «Да не в суд...» Затем они вкушают Тело Христово. Потом священник берет чашу и причащается святой Крови, за ним причащается пречистой Крови и диакон из рук священника.

Причастившись святых Таин, священник благодарить Господа Бога за то, что Он удостоил его причащения, а диакон в это время опускает в потир все частицы, оставленные на дискосе, и говорить: «Господи, отмой грехи всех, поминавшихся здесь, Твоею пречистою Кровно, по молитвам святых Твоих».

Таким образом, все части, вынутые за здравие и за упокоение, входят в самое тесное общение с Телом и Кровью Христовыми. Тут каждая частица, проникаясь Кровью Христа Спасителя, делается как бы ходатаицей за того человека, за кого она вынута. Вот почему православная Церковь считает спасительным вынутие за литургией частей о живых и умерших людях.

Когда оканчивается причащение священнослужителей в алтаре завеса у царских врат отнимается, царские двери отворяются и в них, с чашею в руках, является диакон и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите», на что певчие отвечают: «Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам», и преклоняются все пред чашей, как перед Самим Господом Иисусом, так как святые Дары, вынесенные диаконом, изображают Господа, явившегося в первый раз после Своего чудесного воскресения. Если есть причастники, священник причащает их, произнося при этом: «Причащается раб Божий (имя) честного и святого Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов своих и в жизнь вечную». В древности верующие причащались каждую литургию.

После приобщения верующих, священник благословляя всех, возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Предстоящие, сознавая важность полученных ими от Господа благодеяний, отвечают на слова священника: «Увидели мы свет истины, получили Духа небесного, нашли веру истинную; поклоняемся нераздельной Троице, потому что Она спасла нас».

Священник берет чашу со святыми Дарами, говорит про себя: «Благословен Бог наш» и, обращаясь с нею к народу, возглашает: «всегда, ныне и присно и во веки веков». Это явление Даров народу уже последнее, и изображает вознесение Спасителя на небо. Слова же священника напоминают нам обещание Христа, данное Им Апостолам при вознесении Своем: Я буду с вами во все дни до скончания века». Господь и по вознесении Своем всегда был и будет с верными, божественное Его учение будет проповедоваться во всех концах вселенной, таинства и принесение бескровной жертвы за грехи людей не перестанут совершаться до скончания мира. На слова священника клир радостно отвечаешь: «Господи! да наполнятся наши уста славословием Тебя за то, что Ты удостоил нас причаститься святым Твоим божественным, бессмертным и жизнь дающим Тайнам; сохраняй нас во Твоей святыне, чтобы мы постоянно следовали правде Твоей».

По окончании пения этой хвалебной песни, святые Дары относятся на жертвенник, а диакон, произнося ектенью, призывает верующих к достойному благодарению Господа за то, что Он удостоил их причащения: «С чистою душою причастившись святых, пречистых, бессмертных, небесных, животворящих, страшных Христовых Тайн, достойно возблагодарим Господа», и «испросивши у Господа святого и мирного дня, сами себя друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим». Священник же в это время складывает антиминс, берет в руки Евангелие и делает им изображение креста над антиминсом, возглашая: «потому что Ты освящение наше, и Тебя славословим, Отца и Сына и Святого Духа».

Затем священник возвещает верующим об окончании литургии: «с миром изыдем», т. е. тихо, спокойно, без шуму и тревоги выйдем из храма Божия. Певчие же отвечают: «о имени Господнем», т. е. мы выйдем, испросивши у Господа благословения, призвавши имя Его на помощь, поручив себя вполне Богу. Священник, выйдя из алтаря, читает так называемую заамвонную молитву: «Господи! Ты, Который благословляешь благословляющих Тебя и освящаешь на Тебя надеющихся, спаси народ Твой и благослови то, что принадлежит Тебе; соблюди целость Твоей Церкви; освяти тех, которые любят благолепие Твоего дома, награди их божественным. Твоим могуществом, и не оставь нас, надеющихся на Тебя. Дай мир Твоему миру, Твоим Церквам, священникам, благочестивейшему, самодержавнейшему, великому Государю нашему, Императору всея России, воинству и всем людям Твоим, потому что всякое даяние благое и всякий дар совершенный сходить свыше от Тебя – Отца светов. За то и воссылаем Тебе славу, благодарение и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу». Певчие же поют: «Да будет благословенно имя Господне от ныне и до века». Священник окончательно благословляет народ к выходу из храма: «Благословение Господа на вас, Того благодарю и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков», затем подает всем верующим утешение и надежду, что «Христос, истинный Бог наш, ради молитв Пречистой Своей Матери и святых угодников, помилует и спасет нас по благости и по человеколюбию Своему». Певчие оканчивают литургию молитвой за Государя, Святейший Синод, местного архиерея и всех христиан.

Так оканчивается божественная литургия. Как мы видим, она изображает жизнь, страдания и крестную смерть за нас Богочеловека. Во время совершения ее Сам Христос приносится в жертву за наши грехи, чтобы умилостивить Отца Небесного и омыть наши согрешения. Присутствуя при обедне, мы не только присутствуем при совершении божественной жертвы, но участвуем и в совершения ее, потому что хотя священник и один совершает таинство Тела и Крови Христовых, но не от своего только лица, а от лица всей Церкви. Следовательно и жертва бескровная приносится от каждого и за грехи каждого из нас. А кто из нас не грешник, достойный наказания Божия? Кому не нужно прощение и помилование от Отца Небесного? И вот, во время литургии. приносится на заклание Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, и умилостивленный Бог дарует нам прощение и ниспосылает Свои милости. Говорит ли о том, с какими мыслями и чувствами должны мы стоять у обедни, когда за нас, за наши грехи, приносится бескровная жертва? Неужели и в это время мы не позаботимся очистить нашу душу от дурных мыслей и нечистых желаний и будем совершенно холодно и безучастно относиться к совершению величайшего таинства?

Когда же нет возможности идти в церковь Божию, то, услыхав благовест к литургии, да станет христианин хотя на короткую молитву и да скажет: Господи, Спасе мой! Омый и мои грехи честною Твоею кровно».