Описание Красногорского Богородицкого мужского общежительного монастыря Архангельской губ., Пинежского уезда

На правом берегу реки Пинеги, в расстоянии 195 верст от г. Архангельска и 16 от небольшого уездного городка Пинеги, на высокой горе, находится один из древних Монастырь Красногорский.

Скромная по виду, не богатая по средствам обитель Красногорская не представляет ни изящества архитектуры, ни блеска и роскоши украшений; но естественная красота природы, облагороженная трудом иноков, сообщает Монастырю тот прелестный вид, от которого он справедливо заслужил название Красногорского. – Раскинувшаяся далеко на север гора возвышается под ним на полторы версты. По склонам горы вокруг него тянутся поля, луга, врезываясь в лес или изгибаясь полукругом, принимают разнообразный вид и форму; густой и величавый лес стелется зыбью к основанию горы, то останавливаясь пред рекою, то исчезая в пространстве на запад. В 3–4-х верстах по сторонам приветливо ютятся селения, благоговейно взирая с подножия горы к престолу Богоматери.

Благоговение западает в сердце при взгляде на величие и святость места, избранного по воле Царицы Небесной в основание обители. Здесь живее представляется сознание величия Божия и своего недостоинства, равно и той бездны зол житейских, которая заграждает восход к небожителям, но и сильнее является надежда на помощь Царицы Небесной. Таковые чувства пробуждает место святой Красногорской Обители.

В Красногорском монастыре два храма: один каменный, в связи с такою же колокольнею, во имя чудотворной Грузинской иконы Божией Матери с приделом и для чудотворной иконы Владимирской; другой деревянный холодный устроенный в 1882 г. стоит отдельно с западной стороны над каменными святыми вратами монастырской ограды в честь Похвалы Божией Матери. По ту и другую сторону между ними находятся помещения монашествующих; два каменные одноэтажные дома с правой стороны, деревянный и гостиница с левой. За оградою на запад стоит ветряная мельница, а к северу отдельно дворы конский, коровий и прочие службы монастыря.

***

Нынешний Красногорский монастырь в первое время своего существования назывался Черногорский. Приведенная в настоящий вид прекрасная местность горы до 1603 г. представляла чащу непроходимого леса, бывшего жилищем зверей. По тому впечатлению, какое производил угрюмый вид высокой лесистой горы, она носила название «Черная гора», и монастырь впервые на ней построенный – Черногорский. Настоящее название Красногорского монастырь получил впоследствии от приятного вида, сообщенного местности производительным трудом, не ранее 1633 года, когда ярославский купец Егор Лыткин церковь прекрасную воздвигнул, чудотворные иконы жемчугом и драгоценными камнями украсил, снабдил храм приличною утварью и книгами.

Но свет во тьме светится. Господь Бог благоволил прославить место Черной горы избранием в селение своей Пречистой Матери. Черная гора в очах Божиих имела особое значение, должна была прославиться принесением чудотворных икон Божией Матери, дабы явлением знамений и чудес, от них исходящих, утверждать св. веру православную. И просвещенный верою ум не может не признать здесь действия промысла Божия, устрояющего спасение избранных своих.

Матерь Божия, по неложному обещанию своему, данному Апостолам, не оставляет прибегающих к её заступлению и своим покровом осеняет мир христианский. Но особенно велики милости ее православным. Сколько знаков видимого её благоволения к ним в посредстве источающих чудотворения св. икон! Явлением и чудотворениями икон Божией Матери ознаменованы православные страны востока и России. Дальнему северу Архангельской губернии суждено позднее обрести эту святыню.

Исторические сведения о крае нынешней Архангельской губернии начинаются с IХ века, когда земля ее вместе с Вологодскою, Вятскою и Пермскою губерниями, входили в состав древней Биармии или Пермии. Племена ее населявшие, были: лопари, корелы, зыряне, самоеды и югра. Господствующим же народом был заволоцкая чудь, это многочисленное и далеко распространенное финское племя, поклонявшееся идолу Иомале, частию вытесненное отсюда, частию обращенное в христианство дружинами и переселенцами новгородскими от ХI до ХV века, при постепенном покорении земли Новгородцами. Первыми представителями христианства были здесь новгородские переселенцы. Новгородские Архиепископы, князья, посадники, бояре и все знатные новгородцы приобретали земли, леса, реки, озера и при них рыбные и звериные промыслы, и посылали туда своих рабов или нанимали вольных русских людей и половников, приглашали также промышленников. Так образовались в нынешней Архангельской губернии мало-помалу небольшие русские селения.

По мере появления русских селений устроялись и церкви. Уже в ХII веке на Пур-наволоке видим обитель Архангела Михаила, основанную по грамоте Архиепископа Иоанна (1110–1130), с целью распространения христианства. Но в общей сложности церквей и монастырей, в первые века поселения здесь Новгородцев, было еще мало, потому что распространение веры Христовой между туземцами не было дело веча новгородского. Новгородцы смотрели на северный край только как на источник богатства.

Более прочное устройство северного края, как в церковном, так и в гражданском отношении началось только с ХV века, особенно с падением Новгорода в 1478 году, когда его области, и в том числе земля Двинская, сделались достоянием государей московских. С этого времени в ней появляются многие селения, расширяется промышленность и торговля, вместе с тем устрояются церкви и монастыри. Иноки идут в новопокоренную страну и заводят св. Обители, распространяя через них свет христианства среди племен языческих ¹.

Насажденная таким образом вера христианская утвердилась на севере России особенным действием промысла Божия. С распространением христианства в Кевроле, прежде уездном городке, ныне селении Пинежского уезда, проявляется чудодейственная сила Божией Матери от списка иконы её называемой Владимирской. Здесь Божией Матери угодно было открыть свою волю на перенесение её иконы и основание Красногорского монастыря. Проводником этой Божественной воли был игумен Варлаам, а исполнителем священник Мирон. Им св. икона поставлена на указанной горе, дабы светильник веры не оставался под спудом, но освещал славою чудес дальний край севера.

В рукописном сказании о принесении на Черную гору чудотворных икон Владимирской и Грузинской Божией Матери сказано, что Игумен Варлаам, служивший в храме Воскресения Христова, Кеврольской десятины, имел у себя чудотворную икону Владимирской Божией Матери. На старости лет он думал передать ту св. икону одному благочестивому мужу, но поступил иначе, по явлению во сне световидной жены, сказавшей: «Почто мыслиши отдать св. икону мужу не искусну, но отдай ю вдовосну попу Мирону, и повели отнести на Черную гору и строити пустыню монастырь». Явление это было 1603 года в один из воскресных дней, после утрени, когда Варлаам уснул легким сном.

Сказание это, подтверждаемое надписью, рукою того же игумена на иконе сделанною, дает понять, что мысль об основании Красногорского монастыря внушена свыше и что игумен Варлаам был ее проводником. Открытая ему воля Божией Матери была ясна; недоумение состояло лишь в отыскании лица священника Мирона и места Черной горы, ему неизвестных; но скоро и, то объяснилось. В том же 1603 году, по случаю сбора церковных святительских оброков, в Кевролу приходит священник Мирон, служивший в Юрольском приходе, что на левом берегу реки Пинеги, в 2-х верстах от названной Черной горы. По совету и убеждениям игумена, священник Мирон становится исполнителем воли Божией Матери, принимает чудотворную икону, причём рукою игумена Варлаама на обратной стороне сделана следующего содержания надпись: «Божией милостию и молитвами Пресвятой Богородицы, Её явлением, Воскресенский игумен Варлаам, Кеврольской десятины, благословил вдового попа Мирона образом Пречистой Богородицы сея иконы, и по её явлению велел строити пустыню монастырь, в Черной горе, где она произволила». Эта надпись на оборотной стороне иконы, в Красногорском монастыре находящейся, значится и ныне; хотя некоторые черты букв изгладились, но разобрать можно. Величина иконы 7 верш. длины и 5 ½ ширины.

За недоступностью Черной горы в зимнее время принятая Мироном св. икона перенесена в церковь святителя Николая, Юрольского прихода; на гору же принесена летом 1604 года и поставлена у водружённого им креста в досчатой ограде, нарочито им для сего устроенной. Гора, на которой стоит Красногорский монастырь, на северо-восточной стороне образует два холма – нижний и верхний, пересекающиеся не широкою долиною; на первом из них стояло древнее изображение распятия Господня ². Здесь то, по преданию, впервые находилась принесенная на гору св. икона и в таком виде без присмотра оставалась до 1606 года; только священник Мирон, в летнее время, не переставал посещать гору для молитвы, прилагая заботы и труды по расчистке места. Основание монастырю положено на верхнем холме, потому что здесь, как говорит тоже предание, слышались звон и пение.

Доброе дело нашло поддержку и помощь в лице монаха Ионы, который, в смутное время самозванца Гришки Отрепьева, от гонений за веру поляков и литовцев, удалился из Москвы в пределы Архангельской губернии и странствовал по селениям нынешнего Пинежского уезда. В тоже время священник Мирон, по совету игумена Варлаама, принимает монашество и им постригается под именем Макария, вскоре за тем положившего основание Красногорскому монастырю.

Преданный воле Божией священноинок Макарий видел своё призвание. Постоянством труда и терпения он начатое дело приводит к концу.

Избранная под монастырь местность не представляла на первых порах выгодных условий для жизни, много требовалось труда, чтобы приспособить землю к производительности; и вот начинается расчистка лесов, мало-помалу образуются пашни, луга. Но без права, законным порядком утверждённого, владение землёю и труд не были ограждены от сторонних притязаний. Требовалось ходатайство на отвод и закрепление избранного места монастырю. Священноинок Макарий в 1606 г. челобитною в Москве испрашивает на то позволение Царя. Василий Иоаннович Шуйский, грамотою 28 августа 1606 г. на имя земского судьи (паволок Пинежский) Ивана Назарова избранное под монастырь (на Черной горе) место утвердил со взносом в казну 5 алтын; причём велено определить количество земли, кто владеет ею и за какую плату. По сему Волокопинежский выборный судья Иван Назаров доносил, что на Черной горе расчищено пахотной и сенокосной земли для возделывания годной десять десятин, половина земли пахана, другая под лесом не очищена, и что оброку в казну за всю ту землю следует с чёрного попа Макария 10 алтын, в чем и взята с него поручная запись на владение Черною горою со взносом оброка в казну. Количество и границы, данной в надел монастырю земли, точнее определены грамотою Царя Михаила Феодоровича 1631 года: «За монастырем пашни паханые, худые земли три чети в поле, а в двух по тому же, сена меж поль и по конец поль десять копен, лесу не пашенного десятина, да новорасчищенные земли от ручья Бобровца по Черной горе к Малетине до Ворги, да речка Кумечева с сенными покосы и наволочки, старого оброку десять (10) алтын, пошлин 3 деньги, а межа черногорскому монастырю и пашни с нашими крестьяны волока Пинежского с деревнями Плешковскою и Малетинскою, от Черногорского монастыря вниз по реке Пинеге владеть по Бобров ручей, что течёт меж Васильевского починка и монастырской земли, а в верхнюю сторону Пинеги реки и Малетинской Ворги по глубокий Коровий ручей, что течёт в Пинегу реку, владеть игумену с братией по тем межам по Черной горе и землю распахивать, а что под Черною горою наши земли от Бобровца до Ворги, игумену с братией не владеть!». Но при всем том утвержденная за монастырём земля подвергалась притязаниям и захвату.

Строитель Сергий в челобитной 1650 года писал Царю Алексею Михайловичу, что многие близ монастыря живущие крестьяне вступаются в монастырские земли и убытки чинят. Так крестьянин Малетинской деревни Иван Афанасьев, условившийся с игуменом Макарием на 15 лет расчищать лес, распахивать землю и ставить сено по нижнюю сторону монастыря от Бобровца до глубокого ручья и в гору до болот, из третьей части выгод урожая, не только условия не выполнил, но и хотел обратить всю эту землю в свое владение, по сему и просил Царя и составителей писцовых книг о записи за ним монастырской земли, давши ей в своей просьбе ложное название «Васильев починко», потому, что прежде будто бы ту землю распахивал и двор поставил Василий Шелутко. Только исследование дела на месте раскрыло обман; земля возвращена монастырю и занесена в писцовые книги Мирона Вельяминова. Притязания на монастырскую землю возобновлялись впоследствии от крестьян Валдокурского прихода, возникли пререкания, споры, иски, суды, стоившие немало хлопот и издержек монастырю. Конец беспорядкам положил Царь Алексей Михайлович. Грамотою 1659 г. он подтвердил все данные прежде права Красногорскому монастырю на владение землёю и строго повелел, чтобы крестьяне и всякие воровские люди от монастыря были отрезаны и границы их точно обозначены.

По возвращению из Москвы с грамотою Василия Иоанновича Шуйского, которою велено записать Черную гору за иеромонахом Макарием, он отправляется в Новгород испросить благословения митрополита на постройку храма и основание монастыря. Митрополит Исидор, утвердивши братство предложенного Черногорского монастыря, произвел Макария в игумена, выдает антиминс на освящение храма и другие потребности церковные, при грамоте своей от 20 октября 1608 года.

Между тем монах Иона при содействии благочестивых людей расчистил место для храма, заготовлял лес и построил келью. В 1607 году положено основание первого храма, а к осени следующего 1608 г., когда Макарий возвратился из Новгорода, постройка его была уже окончена, и храм, при участии ближайшего сельского духовенства, торжественно освящён во имя Пресвятой Богородицы честной её Похвалы. В тоже время приобретено четыре колокола в 14 пудов, которые за неимением колокольни были повешены на двух столбах; построено две кельи, где жили три старца и три работника. С течением времени число монашествующих и строений возрастало. Между 1622–1629 годами находилось кроме игумена, 9 человек братии, жившие в особых кельях, и трое работников крестьян, имевших отдельный крестьянский двор.

Таким образом, Красногорский монастырь основанием своим обязан постоянству труда и терпения игумена Макария (в миру священника Мирона).

Не привлекательный на вид, скудный постройками, бедный по средствам и малочисленности братии, Красногорский монастырь в начале существования своего представлял убогую пустынь, со всех сторон огражденную высоким, густым лесом. Первобытный вид и его состояние в писцовых книгах Мирона Вельяминова изображается в следующих чертах:

«На волоку Пинежском Черногорский монастырь, а в монастыре деревянная церковь Похвалы Пресвятой Богородицы с папертью. В церкви образа: Похвалы Пречистой Богородицы на золоте умиления её, Воскресения Господня, Пречистой Богородицы Одигитрии; царские двери, столпцы и сень на празелени, деисус, под ним одиннадцать образов, да пятнадцать образов пядничных, против деисуса два медных паникадила; в алтаре за престолом образ Пречистой Богородицы на празелени, евангелие Московской печати в бархате, евангелисты серебряные под золотом, три креста воздвигательных деревянных, крест выносной, да пять разных образов, сосуды церковные: потир, дискос и лжица оловянные; ризы полотняные, оплечья чёрного бархата, епитрахиль, крашеные ветхие, кадило медное, книг два октоиха на восемь гласов Московской печати, два Апостола, один Московской печати, другой письменный в полдесть, две псалтыри, одна в полдесть Московской печати, другая письменная, часовник печатный, устав письменный в десть листа, книга сборник в полдесть, святцы, ирмологий, два каноника; на колокольнице четыре колокола, весу в них 14 пудов. В монастыре же в келье игумен Макарий, да девять келий братских и служних, а в них девять братов; за монастырем двор коровий; пашни монастырские средней земли восемнадцать частей с третником в поле, а в двух по тому-ж, сена меж поль и по конец поль пятнадцать копен; починок Марковской, а в нем во дворе крестьянин Марко Тимофеев сын Клыков, у него два сына Артемко да Исачко; пашни паханые худые земли три чети в поле, а в двух потому-ж; сена меж поль и по конец поль десять копен; лесу не пашенного десятина, да новорасчищенные земли от ручья Бобровца по Черной реке к Малетины до Ворги, да речка Кумечева с сенными покосы и наволочки. Старого оброку десять алтын три деньги».

В таком непривлекательном виде представляется Красногорский монастырь за первое время существования, но тем не менее, все это носит отпечаток постоянного труда иноков.

Терпение и труд на всём кладут свою печать. Деятельная жизнь с течением времени сообщила местности производительность и живописный вид, увеличила и средства монастыря.

С 1629 года настаёт новый период в истории Красногорского монастыря. Убогая Черногорская пустынь, – как именовался Красногорский монастырь в грамотах Новгородских владык, – облекается в приятный вид: дико растущий лес сменяется лугами и пашнями; воздвигаются один за другим лучшие по виду и прочности св. храмы, строятся новые кельи, дворы, амбары, мельницы, число братства возрастает, улучшаются средства и благосостояние монастыря. Принесение чудотворной иконы Грузинской Божией Матери, привлекая богомольцев, и вызывая теплые молитвы к заступлению Царицы Небесной, располагало к приношениям и жертвам на монастырь.

Принесённая в Красногорский монастырь чудотворная икона Божией Матери названа Грузинскою по имени страны Грузии, в которой до того времени она находилась.

Грузия или Иверия, просвещена светом учения Христова в 343 году по Р. Хр. благочестивою девицею Ниною, происходившею родом из города Иерусалима. Живя в Иерусалиме, Нина слышала о язычестве жителей Иверии от Иудеев, там поселившихся и приходивших в Иерусалим на праздник Пасхи. Частые рассказы об Иверии возбудили в сердце Нины сильное желание посетить эту страну и просветить жителей её светом Евангелия. По прибытию в Иверию Нина пронесла учение христианское по всей стране той и, подкрепляемая силою чудотворений, обратила ко Христу царя Мариама и его подданных. Император Константин Великий прислал в Иверию патриарха Антиохийского, который крестил уверовавших и назначил епископа в Иверию. С тех пор Иверия или Грузия сделалась христианскою страною; много в ней было воздвигнуто храмов Божиих, монастырей, в которых хранилась святыня первых веков христианства. Там находились: драгоценная риза Христа Спасителя, сделанная, по преданию, чистейшими руками Пресвятой Девы Марии, когда она воспитывалась в храме Иерусалимском, или тот хитон, о котором воины, разделившие при кресте на четыре части другие одежды Его, бросали жребий, чей будет (Иоан.19,23–24), и чудотворный образ Божией Матери, названный впоследствии Грузинским.

Когда в 1622 году Грузию покорил персидский шах Аббас, храмы Божии были разорены и осквернены, святые иконы поруганы и уничтожены, а некоторые, и в том числе находившаяся там риза Христа Спасителя, разграблены и для продажи отправлены в Персию. По возвращению от победы, риза Спасителя тем же шахом послана в дар царю Михаилу Феодоровичу 25 марта 1625 года в драгоценном ковчеге. Ныне она хранится в Московском Успенском Соборе. Таким образом, в числе прочих захваченных священных вещей доставлен в Персию и чудотворный образ Божией Матери (Грузинской).

В то время находились в Персии по торговым делам русские купцы, у которых вывозимые персами священные вещи находили выгодный сбыт. Для продажи одному из них, приказчику ярославского купца Егора Лыткина, Стефану Лазареву принёс персиянин икону Пресвятой Богородицы Одигитрии, украшенную серебром и золотом, зная, что русские благоговейно чествуют священные изображения и весьма дорожат ими. Благочестивый Стефан с великой радостью купил принесённую к нему св. икону. Между тем как это происходило в Персии, в Ярославле купцу Егору Лыткину открыто было во сне: «Приставник имения твоего Стефан, сый в Персиде, купи тебе бесценный бисер, егда же принесет к тебе, ты же посли его в Двинскую область в Чёрную гору». Непонятное вначале явление это вызвало Лыткина на размышление и совет с московским патриархом Филаретом. Но дело объяснилось само собой. Вскоре возвращается из Персии и Стефан Лазарев с иконою Божией Матери, им купленною. С радостью принял Егор Лыткин бесценный бисер – святую икону, и, признавши удивительное стечение обстоятельств выражением воли Божией, по совету и дозволению патриарха, он немедленно отправляется в предназначенное место, и своими руками, 22 августа 1629 года, приносит чудотворную Грузинскую икону Божией Матери в Красногорский монастырь. День принесения св. иконы для монастыря был торжественным праздником. Праздник этот принят православною церковью, и с 1650 года состоит в ряду местно чтимых чудотворных икон Божией Матери. После свидетельства, бывшего по наряду новгородского митрополита Никона, о чудесах, совершившихся от святой Грузинской иконы Божией Матери, им утверждено и празднование в честь её, и дана на это грамота Холмогорскому поповскому старосте Трофиму Рогуеву. «Бил нам челом строитель старец Сергий с братией, что в нынешнем 158 году по нашему приказу был у них в том Черногорском монастыре и о тех чудесах свидетельствовал и то де свидетельство о образе Пречистой Богородицы Грузинские подано нам, а указа от нас о тех чудесах и о празднестве Пречистой Богородицы образа Грузинские им Черногорскому строителю старцу Сергию с братией в которое число праздновать не указано. И мы великий господин преосвященный Никон митрополит великого Новаграда и Великолуцкий Двинского уезда Черногорского монастыря строителя старца Сергия с братией благословил и велел праздновать в той Черногорской пустыни, в храме Пречистой Богородицы, образу Грузинские августа в 22 число на память священномученика Агафоника. И как к тебе сия наша грамота приидет, и ты бы в Двинском уезде в Черногорской пустыни велел праздновать Пречистой Богородицы образу Грузинские и на Холмогорах и во всём Холмогорском уезде августа в 22 число на память священномученика Агафония, да о том к нам отписал в великий Новгород, а сию нашу грамоту отдал бы Черногорского монастыря строителю старцу Сергию. Писана на Москве на Новгородском подворье лета 7158, февраля в 8-й день!»

В каком виде принесена в Красногорский монастырь св. икона, это видно из описания её сделанного в письме Егора Лыткина.

«1629 года августа 22 дня Пречистыя Богородицы Похвалы в дом поставил образ Пречистой Одигитрии, что из-за моря, из Персидской земли вывезен, письмо греческое, обложен образ весь серебром резью, венцы, середина и поля, и позолочен весь оклад почестным золотом, а подложен тот образ конвою алою, цена всему окладу четырнадцать рублей». Величина иконы длиною 10 и шириною 7 вершков.

Новгородский митрополит Киприян по поводу принесения в Красногорский монастырь св. иконы Грузинской, в грамоте поповскому старосте рождественскому попу Иерофею писал:

«Ведомо нам учинилось, что в прошлом 7137 (1629) году августа 22 дня, в Холмогорском уезде на реке Пинеге на Черной горы, у Пречистыя Богородицы Похвалы поставил Георгий, прозванием Третьяк Лыткин, образ Пречистыя Богородицы чудотворной иконы Одигитрия, греческое письмо, обложен серебром, венцы, гривна, поле резью позолочены, оклад весь почестным золотом. К нему же тот образ Пречистыя Богородицы вывез из-за моря, из Персидской земли приказчик Степан Лазарев; в 1626 году в Персидскую землю тот образ Пречистыя Богородицы зашел. В то время Персидский царь Абасс-шах воевал Грузинскую землю, что исстари слыла Иверская, и в тоже время шаховы персидские Ассириане в Грузинской земли Божии церкви разорили и многие чудотворные иконы, а иные вывезли из Грузинской в Персидскую землю шаховы люди. Как к тебе сия наша грамота придет, и ты бы от себя писал на Черную гору в монастырь Пречистыя Богородицы к игумену и братии и велел бы ты пред образом Пресвятой Богородицы Одигитрии во вся недели по вторникам петь молебны».

Преосвященный Афанасий архиепископ Холмогорский и Важеский во время пребывания своего в Москве по делам церковным, в 1697 году заказал для той чудотворной иконы серебряную чеканной работы ризу, которая в том же году и построена серебряных дел мастером Василием Клюкиным ценою 48 р. 5 алтын. По возвращению преосвященного из Москвы, новая риза руками его наложена на св. икону в крестовой церкви 21 марта 1698 года, в понедельник на третьей недели великого поста. Рассматривая лик её, преосвященный Афанасий нашел, что чудотворная икона Грузинская (Божией Матери) письма древнего греческого или грузинского, писана по сусальному золоту на плотной дубовой доске с выемкою посредине и выдавшимися плоскою рамкою полями; в середине нижнего конца лицевой стороны вышиблен жеребий с начертанием ноги Богомладенца, кверху заострённый, самая же доска расколота до верха от удара нанесённого неверными персами, – ругавшимися над святынею, – копьем или иным каким орудием. Когда и кем скреплена и исправлена св. икона, неизвестно; заметно только, что она писана была на цельной доске, и уже расколотая, как показано выше, скреплена впоследствии двумя липовыми нарвами, а вышибленное место заделано такою же вставкою и поправлено живописью. В тоже время преосвященный Афанасий своими руками чудотворную икону от пыли очистил и по краям обветшалые места исправил и, укрепивши серебряную с венцем ризу, другую сторону иконы покрыл золотом. ³

Так и в таком виде принесена из Грузии в Красногорский монастырь святыня первых веков христианства. Черной горе явлено новое знамение благоволения Царицы Небесной. В явлениях, знамениях и чудесах от святых икон исходящих, верный залог Её любви и заступления православным.

Для полноты славы и святости места Черной горы к чудотворному образу Владимирской Божией Матери, по особому указанию свыше туда принесённому, также изволением Божественным, из дальней страны переносится на север другая чудотворная икона Божией Матери, названная по имени страны, в которой до этого находилась (Грузинскою). И действительно, с тех пор слава о святости места возрастает! Красногорский монастырь прославляется обилием чудотворений, подаваемых от святых икон: Владимирской и Грузинской Божией Матери. Крепка вера православных в заступление Богоматери в посредстве её святых икон, и велики благодеяния, в разное время и различно чрез них изливаемые. Проявляющаяся в исцелении неисчислимых болезней, чудотворная сила Божией Матери произвела своё действие на умы и сердца верующих: слава о них распространилась, стечение богомольцев возрастало, а с тем вместе возвышалось и материальное благосостояние монастыря.

Удостоившийся Божественного откровения, по которому св. икона принесена из Грузии на Черную гору, ярославский купец, Егор Третьяков Лыткин был и щедрым благотворителем Красногорского монастыря.

Имея особенную веру к образу Богоматери, он воздвигнул новый (лучший первого) храм, украсил и снабдил его приличною утварью. В тот храм перенесены были и чудотворные иконы. Игумен Макарий, в просьбе о дозволении построить новый храм, писал митрополиту Киприяну, что прежний храм близок к разрушению и что в нем нельзя отправлять Божественные службы. Митрополит, разрешив постройку, велел заготовлять лес и всё потребное для храма, а старый храм разобрать, ненужные для постройки бревна и доски отвезти в реку или сжечь, пепел же опустить с камнем в воду, за тем даёт наставление освятить храм соборно, и с того дня в течение шести недель беспрерывно отправлять в нём Божественные службы.

Постройка этого храма производилась по плану купца Егора Лыткина. Присылая в начале работы 50 рублей, он просит игумена Макария письмом: «Верх на церкви сделать по земным обычаям пологой как и на трапезе, покрыть тёсом, среди кровли церковной сделать четыре бочечки со всех сторон шириною в половину сажени, вышиною в рост человека, и с тех бочек вывести шея, маковица и крест; малые на церковной кровле бочечки и шею обить чешуею, а маковицу и крест белым железом, развалов на церкви и шатров круглого или клинчатого у бочек не делать, потому что высокие церкви молниею пожигает; паперть обнести кругом трапезы со всех четырех сторон по самый алтарь, как у церкви Св. Троицы в Холмогорах. Вышину церкви от моста до подволока назначает три сажени, – подальше от братских келий; перебрать старую церковь, – трапезу подрубить и тут зимою отправлять службы, кроме обедни; устроить ограду с большими воротами от зимней дороги и малыми подле старой трапезы от Пинеги реки. Затем просить ослабевшего от старости в силах, больного игумена Макария избрать при жизни из среды своей братии строителя и писать ему, если встретится в чём недостаток. Согласно изложенному плану, при готовых средствах, постройка новой церкви шла успешно, и в том же году окончена; оградой монастырь обнесён в 1639 году. Она рублена в замок брёвнами, крыта на два ската, с западной стороны имела двое ворот; створчатые святые с крестом и рядом с ними другие меньшие.

Усердием того же Егора Лыткина новый храм снабжён приличною утварью и книгами. Им пожертвованы: евангелие московской печати с серебряными под золотом евангелистами в 37 руб., три пелены из которых на одной вышито изображение Божией Матери для привеса к чудотворной иконе Грузинской, выточенный из дерева с позолотою подсвечник, икона храмового праздника Похвалы Божией Матери, напрестольный серебряный под золотом крест в 100 руб.; богослужебные книги: четыре пролога, два толковых евангелия, недельное и на всех евангелистов, церковный устав, до сотни книг поучительных, переписанных рукою самого Лыткина, воск, ладан, священные одежды, сосуды оловянные, покровы, кадило, чаша для освящения, паникадило, блюдца, тафта персидская, хоругви, железные с боем часы; иконы: Георгия митрополита Милитинского, великомученика Артемия с частицею мощей его под серебряною с позолотою ризой, изображение шестнадцати праздников на окладной доске. Кроме того он пожертвовал деньгами и однажды послал сорок шкур соболиных. – Все поименованные вещи высланы не в одно время, при письмах, в которых они и поименованы.

В холодном храме в честь Похвалы Божией Матери предлагалось поставить придел на что испрошено разрешение митрополита Киприяна, и был выдан антиминс, но вместо того в 1641 г. построена другая теплая церковь в честь Всех Святых. Освящение совершено по благословлению митрополита Афанасия. Она была четырёхугольная с клинообразным шатром; при ней находились братская трапеза и келарская. Бывшая на двух столбах колокольня 1661 г. заменена новою шатровидною на девяти столбах, и число колоколов увеличилось до шести. По распоряжению Рафаила архиепископа Архангелогородского и Важеского, холодная церковь во имя Божией Матери честной Её Похвалы 1711 г. перенесена и поставлена над входом во св. врата, что на западной стороне ограды. По случаю пожара, истребившего тёплую церковь Всех Святых, преосвященный Варнава, архиепископ Холмогорский и Важеский, дабы не произошло остановки в отправлении богослужений зимою, велел к новым настоятельским кельям приделать круглый алтарь с одним крестом; освящение его поручено Важеского Богословского монастыря игумену Евфимию и протоиерею Холмогорского Собора Иову (29 сент. 1716 г.). Алтарь этот впоследствии разобран и кельи обращены в гостиницу.

Убожество и теснота тёплой церкви производили неблагоприятное действие на посетителей богомольцев. Они желали видеть чудотворные иконы в благолепном и поместительном храме. Посему игумен Ипполит доносил преосвященному Варнаве, что в новом храме служба отправляется с великою нуждою, что приезжие жители Архангельска и других городов и мест желают видеть в Красногорской обители каменную церковь во имя Пресвятой Богородицы и усердствуют на то от сокровищ своих. Мысль о постройке каменного храма нашла сочувствие и вызвала пожертвования. Уже произведены были заготовки материалов кирпича, извести железа; но преосвящённый не мог свею властью разрешить постройки, по силе существовавшего (1714–1729 г.) высочайшего повеления, коим, за скудостью мастеров каменщиков потребных для благоустройства С.-Петербурга, во всём государстве каменные здания строить воспрещено, под страхом разорения имения и ссылки.

Нужды Архангельской епархии, поправки развалившихся каменных церквей, достройка начатых, вызвали ходатайство. Преосвященный Варнава просил Сенат о дозволении сделать необходимые в епархии поправки старых каменных церквей и окончить начатые постройки новых в Холмогорах, на Глинском посаде, в Быстрокурской волости и в Красногорском монастыре. Просьба была уважена. На докладе Сената рукою Петра Великого написано: «Достроить с верным свидетельством и подписанием губернаторов или воевод, что подлинно не вновь». ⁴.

В 1723 году 22 августа, по благословению преосвященного Варнавы, протоиерей Холмогорского Спасского собора Иов положил основание каменного храма, который украшает ныне обитель Красногорскую. Постройка производилась сбором пожертвований, заносившихся в книгу, за подписью и скрепою преосвященного Варнавы, в начале которой он обращается к благотворителям, с такими словами: «Вашим милостям и преизящному благодетельству, доброхотным ктиторам и благоподатливым вкладчикам всех благ небесных и земных всеусерднейший желатель и слуга униженный, нижайший богомолец, всесмиреннейший Варнава архиепископ Холмогорский обще с вышеименованною братиею челом бию и нижайше кланяюся». – Но частные пожертвования не покрывали всех расходов, и постройка могла окончиться только при пособии казны. Движимая религиозным чувством и усердием к славе чудотворных икон Владимирской и Грузинской Божией Матери, императрица Анна Ивановна повелела отпустить на достройку каменного храма в Красногорский монастырь, из таможенных архангелогородских сборов, тысячу рублей, о чем, и дан был указ губернатору генерал-майору Шувалову в 1732 году. С тех пор под руководством деятельного строителя Иеромонаха Феодосия работа шла успешно: заготовлялся лес, открыт кирпичный завод выделывавший кирпич от 18–20 фунтов. Придельный храм чудотворной Владимирской иконы Божией Матери освящен в 1726 году, по благословлению преосвященного Варнавы, игуменом Иаковом с десятским священником Юрольского прихода Стефаном и диаконом Волоко-Пинежским Иваном Ботевым. Освящение же главного храма чудотворной Грузинской иконы Божией Матери происходило 22 марта 1735 года.

В каменный храм на северной стороне, по левую сторону храма Владимирской иконы Божией матери, усердием мещанина города Пинеги, Михаила Егорова Кобылина, поставлен другой придельный храм в память чуда Архистратига Михаила (6 сентября), освящённый 1841 года; им же пожертвован Красногорскому монастырю колокол весом 131 пуд 33 фунта.

На деревянной паперти каменного храма в 1763 года надстроена восьмиугольная деревянная колокольня, переделана ограда, построены игуменские кельи, в 1773 году придельный храм св. иконы Владимирской Божией Матери отделён каменною стеною. 1802–1805 года, при входе в каменный храм, на месте бывшей деревянной трапезы, поставлена каменная колокольня, с помещением в среднем ярусе библиотеки и архива монастыря; оставшийся при разборке деревянной колокольни и паперти годный материал обращён в башню, стоящую на юго-западном углу ограды.

Когда, кем и по какому случаю устроена в 5 верстах от монастыря, на святом ручье, как называется он издревле, деревянная часовня, – в архиве Красногорского монастыря сведений нет. Прозрачной весьма холодной, вытекающей ручьём из горы воде, народная вера приписывает целебные свойства. Купающиеся больные оставляют в нём полотенца или платки, которыми утирались. Преосвященный Евлампий, епископ Архангельский, 3 июня 1808 года ходил на святой ручей, находившуюся на нём часовню, нашел ветхою и тогда же велел возобновить.

Между 1803–1808 годами, по плану указанному преосвященным Евлампием, сложены два одноэтажных каменных дома, один для настоятеля, другой в помещение братии; тогда же к бывшим конному и коровьему дворам поставлена новая высокая изба с амбарами и кладовою. В то же время при монастыре имелась ветряная и на реке Чушелке водяная мукомольные мельницы. 1811 году построены покои для братской хлебни, трапезы и гостиницы, ограда пред настоятельскими кельями обнесена частоколом, к 1858 году деревянная ограда заменена каменною. В следующем 1859 г. каменный храм оштукатурен внутри и окрашен с разделкою и живописью по стенам, исправлен и позолочен иконостас; в 1865 г. железная крыша на церкви и колокольне выкрашена, а кресты покрыты червонным золотом.

Так, с течением времени, мало-помалу благоустроилась святая обитель Красногорская и, осеняемая покровом Царицы небесной, существует в настоящем виде своём, продолжая изыскивать средства к возвышению материального своего благосостояния.

Заштатный Красногорский монастырь не обременяет казны своим содержанием. Братство его существует обработкою и выгодами произведений данной в надел земли, а частная благотворительность служит поддержкою зданий.

Мы уже видели, как незавидно было вначале его материальное состояние. Игумен Варлаам, завещавший священнику Мирону основать монастырь, не дал необходимых к тому средств; но это не смущало предприимчивого и решительного священника. С Божией помощью и добрых людей священник Мирон берётся за дело и выполняет волю ему завещанную. Средства по устроению промысла Божия, в первое время нашлись также неожиданно, как внезапно объявлена была воля Царицы Небесной на основание монастыря. Проходивший тогда по селениям Пинежского уезда московский монах Иона принимает участие в трудах по расчистке места и заготовке леса на храм; сюда же влечёт судьба из Корельского берега искусного в церковном строении плотника – Якова. Получивши исцеление от болезни, он, по наставлению во сне, – как значится в сказаниях о чудесах Владимирской чудотворной иконы Божией Матери, – приходит в пределы двинские на Черную гору соорудить первый храм. Не отказывали в посильной помощи доброму делу и местные жители, одни личным трудом, другие пожертвованием хлеба и иных продуктов. Но прочное существование монастыря требовало более верных средств, которые заключались в разработке земли. На это главным образом обращено было внимание монашествующих. Стараниями игумена Макария, строителя Сергия, Авраамия Митусова на месте растущего леса образовались луга, возделывались поля. Таким образом, мало-помалу лесистая местность горы сделалась удобным приютом иноков, лес сменили луга и пашни, возникло земледелие и скотоводство. Скудное производство небольшого в первое время хозяйства не могло удовлетворять жизненным потребностям, но в будущем представляло хорошие выгоды.

Недостаток обеспечения Красногорского монастыря произведениями сельского хозяйства вызвал вспомогательные к тому средства. К земледелию и скотоводству с течением времени присоединяются рыбные и звериные морские промыслы, сборы на монастырь, пожертвования и вклады частных лиц.

Право на рыбные и звериные промыслы по берегам Белого моря дано царём Алексеем Михайловичем, который грамотою 1653 года разрешил Красногорскому монастырю посылать на море для рыбного, звериного и сального промысла наёмных людей из покрута – летом в двух кочах, весною в карбасах. Привозимые в монастырь промыслы подвергались осмотру таможенных голов и целовальников в городах: Архангельске, Холмогорах и Мезени. Из них десятая часть отделялась в таможенный доход казны, в чём выдавались расписки за таможенными печатями. Здесь промыслы находили выгодный сбыт, и на вырученные деньги закупались жизненные потребности – хлеб, соль, одежда, а также воск, ладан и мёд.

Условия, в каких находились тогда морские промыслы, были причиною их упадка: им не соответствовало устройство промысловых судов и снарядов; первые подвергались частому крушению бурь, а с ними погибали и промыслы. Вследствие этого морские промыслы сменяются рыбною ловлею в реках и озёрах. Обильный годами улов рыбы производится ныне весною и осенью на озере Сояльском, в 40 верстах от монастыря за рекою Пинегою, которое отведено в безоброчное владение Красногорскому монастырю в 1799 году.

Не забыт Красногорский монастырь и монаршими милостями. С 1653–1700 год, по высочайшему повелению, на потребности его отпускалось в Холмогорах из таможенных доходов 50 рублей ежегодно, дано в надел пахотной и сенокосной земли 168 десятин. Тому же монастырю, по распоряжению императрицы Анны Ивановны, 1732 года, из таможенных доходов, на достройку каменного храма чудотворной иконы Грузинской Божией Матери, выдана тысяча рублей. До 1764 года в ведении монастыря находилось 23 человека рабочих крестьян мужского пола и 26 женского, которые тогда с бывшею за монастырём землёю отведены в ведение Коллегии Экономии. Именным высочайшим указом 18 декабря 1797 года велено отпускать ежегодно из уездных казначейств по 300 рублей в милостыню на 127 заштатных монастырей, которые прежде находились на своём содержании. В 1799 году Красногорскому монастырю дано в безоброчное владение Сояльское озеро с речкою Соялкою и водяная и мукомольная мельница по речке Чушелке; 1802 года он вновь наделён землёю в количестве 33-х десятин из которых 9-ть десятин 2100 сажень занимают его строения, прочие же земли, реки и озёра, исключая Сояльского переданы крестьянам.

В 1853 году отведено 150 десятин лесного участка из казённой Валдокурской дачи, на что имеются два специальных плана межевой канцелярии и две книги.

Немалую пользу приносили монастырю также вклады и вкладчики; последние на счёт взносимых денег принимались и жили в нём богомольцами, принимая по мере сил и личное участие в работах. Вклады и пожертвования распределяются согласно воле жертвователя: поступают или в монастырскую казну, или на благоустройство обители, или в содержание монашествующих. Вообще же средства его не богаты.

Красногорский монастырь имеет два подворья, из которых одно с церковью во имя Божией Матери Владимирской находится в городе Архангельске, на Троицком проспекте, в центре города; а другое – с часовнею в С.-Петербурге, на Большой Охте, по Георгиевской улице, построенное в 1879 году на земле, пожертвованной монастырю монументных дел мастером Поповым.

Из украшений Красногорского монастыря особенно выдаются блистающие серебром, золотом, жемчугом, драгоценными камнями ризы на иконах Владимирской и Грузинской Божией Матери. Серебряная под золотом, риза на иконе Владимирской Божией Матери ценою в 940 руб. 50 коп. сделана 1864 года. На иконе Грузинской Божией Матери риза золотая, стоящая приблизительно 3600 рублей, построена в 1860 году.

Но главное содержание в настоящее время, как и прежде, приносят Красногорскому монастырю земледелие и скотоводство. Принятая система сельского хозяйства трёхпольная: одна часть земли засевается ячменём, другая рожью, третья назначается под пар. Рогатого скота держится около 30 голов и до 15 лошадей.

По климатическим условиям и местоположению земледелие Архангельской губернии много теряет от холода. Короткое, с перемежающими утренниками, лето останавливает рост посевов, нередко погибающих ещё в цвете. Неурожаи вследствие утренников в Красногорском монастыре не так гибельны, по отсутствию близких, болотистых мест, а высокое, гористое местоположение предотвращает вредоносное действие утренников на посевы.

Благосостоянию Красногорского монастыря больше всего вредили пожары, в разное время его посещавшие. Первый пожар 16 апреля 1646 года до основания истребил храм в честь Похвалы Божией Матери и девять братских келий. 1716 года сгорела тёплая церковь Всех Святых; пожар произошёл днём под крышей трапезы, огонь скоро распространился и обнял весь храм, так что находившиеся в церкви люди едва успели выбраться окнами. Вынесены из огня чудотворные иконы, церковные сосуды, ризы, книги; 1759 года сгорели келии настоятеля и братии. Лесной пожар в 1859 г. угрожал уничтожением Красногорскому монастырю. Начавшийся при сильной засухе, которая продолжалась тогда около двух месяцев, утром 21 июня в двадцати верстах от монастыря, при сильном юго-западном ветре, он сильно распространился и быстро приближался к нему. Принятые полицией и собравшимся народом меры были недействительны: пожар стремился на монастырь с ужасающей быстротою, и к 10 часам вечера был уже в 100 саженях. Ещё десять минут, и Красногорский монастырь был бы жертвою пламени. Но там, где бессильна человеческая помощь осязательно действие всемогущего промысла Божия. Крестный ход с чудотворными иконами к месту пожара и, вызванная страхом приближающегося пламени, усердная общая молитва произвела чудесное действие: сильный дотоле юго-западный ветер перешёл в южный и утих, а вслед за тем пошел дождь. Так же чудесно сохранилась от огня часовня во имя чудотворной Владимирской иконы Божией Матери, на святом ручье, что в 5 верстах к юго-западу от монастыря, и только с наружной стороны северной и западной стен её остались следы действия огня, окружавшего часовню; от сильного жара стены её приняли тёмно-красный вид. Жаль, что такой верный свидетель чудотворения – часовня летом 1865 года за ветхостью разобрана и заменена новою.

Внутренняя жизнь обители Красногорской зиждется на тех же началах и в том же духе, как и вообще жизнь иноческая. Обыкновенным порядком каждый день отправляется богослужение, в 5 часов вечера служится вечерня, в три часа пополуночи утреня и в восемь литургия; на воскресные дни и большие праздники отправляется всенощное бдение, продолжающееся 3–4 часа. Строгий порядок в отправлении служб церковных, внятное чтение и пение производят благотворное действие на дух молящихся.

Число братии штатом не определено и зависит от нужд церковных и средств обители. В последнее время, по примеру древней иноческой жизни, предположено преобразовать все монастыри в общежительные. Красногорскому монастырю уже в 1871 г. дано это право: монашествующим взамен денежного вознаграждения, как было ранее, выдаётся одежда чай, сахар и освещение.

В правление новгородских владык до 1682 года братство Красногорского монастыря пользовалось выборным началом. Настоятелями избирались тогда по усмотрению братии из своей же среды лица испытанной нравственности и искусные в строении монастырском. Для сего собирался собор или братский совет; здесь отбирались голоса, при чём рекомендация или последняя воля предшественника имела важное значение.

Выбор заносился на бумагу «излюбленную», которая и выдавалась новоизбранному для представления с челобитною митрополиту об утверждении в должности. Для примера приводим один из таких выборов.

«Лета 7154 г. Июля в 15 день, Двинского уезда, Пинежского Черногорского монастыря келарь старец Леонид, казначей старец Александр, старец Нифонт, старец Иона, старец Кирилло, старец Козьма, старец Макарий, старец Варфоломей, старец Арсений, старец Порфирий и вся братия да вкладчики Давыд Иванов да Фока Иванов и все вкладчики излюбили и выбрали постриженника Черногорского монастыря священноинока попа Симеона быти ему у нас в строителях по братскому совету и монастырь строити и нас покоити, а нам его слушати, а кто на кого побьет челом в обиде, ему с братией суд давать и пользовати по монастырскому чину как ведется, и что будет строити, или что продавать, или купить, ему строителю с нами с братией по совету строить и продавать и купить, с нами совет держать, без совета ничего не делать, а платье ему строителю держать наше монастырское, а постригальные и молебные деньги и всякие доходы класть в казну, а вкладчиков принимать в монастырь по нашему братскому совету, и о всяких монастырских нуждах бить челом государю с нами по совету, а как он строитель состареет, и нам его покоить и кормить до смерти, как и прочую братию; а в казне казначею в приходе и расходе книги писать, а ему строителю с нами братиею казначея в приход и расход считать, а из кувшина вынимать казну с братиею, и в том мы ему келарь, казначей и вся братия излюбленную вместо вкладной дали».

Назначение настоятелей непосредственною иерархическою властию составляли исключения и не удовлетворяли нуждам монастыря. Так, присланный из Новгорода игумен Епифаний, по прибытию к месту, вскоре от правления отказался и оставил монастырь, по суровости климата и неопытности в делах монастырского строения и хозяйства. Посему братия Красногорского монастыря просили митрополита Питирима не присылать к ним игуменов из других монастырей, потому, что у них житьё нужное и хлеб от морозов часто погибает, а чтобы, по прежнему обычаю, было дозволено избирать настоятелей из братии своего монастыря. Просьба была уважена, прежний обычай восстановлен. На обязанности настоятелей лежали заботы о благоустройстве монастыря, наблюдение за порядком, суд по монастырскому чину. Но права их ограничивались советом братии: соображения свои, касались ли они благосостояния монастыря или беспорядочной жизни, проступков и преступлений, настоятели должны были передавать на рассмотрение братского совета и уже по его определению приводились в исполнение; советом же полагались соответственно вина и мера наказания.

Возникавшие иски, а также судебные дела по монастырю, принимались к рассмотрению, кроме настоятелей, поповскими старостами и холмогорскими десятниками. Следствием сего были пререкания в правах их с настоятелями, возникла переписка, ходатайства и просьбы со стороны монастыря о воспрещении им въезда в Красногорский монастырь и изъятии от них суда. И действительно, по челобитью строителя Емельяна, Красногорскому монастырю дано исключительное право суда, исковые и вообще подлежащие духовному суду дела стали приниматься в непосредственное рассмотрение и решение митрополитов.

Так митрополит Аффоний постановил не въезжать в Красногорский монастырь холмогорским десятникам, в исках и других духовных делах бить челом ему в великом Новгороде; а поповским старостам и холмогорским десятникам ни в каких делах их не судить.

Так же права поддерживали митрополиты Никон и Макарий.

Выгодная в материальном отношении мера эта, освобождая монастырь от излишних расходов, с какими сопряжены были посещения означенных лиц, неблагоприятно повлияла на строй внутренней жизни.

Пресечение беспорядков требовало ближайшего исследования и скорого суда, а данное право затрудняло судопроизводство: дела останавливались в своём правильном течении, оставаясь нерешёнными, между тем возникали новые беспорядки, проступки и преступления увеличивались.

Для прекращения их строитель Сергий в 1650 году вынужден был обратиться к содействию гражданской власти. В челобитной он писал царю Алексею Михайловичу: «В грамоте Преосвященного Никона, митрополита Великого Новаграда и Великих Лук, писано ко мне нищему чернецу Сергеищу с братией и велено Черногорским монастырем и монастырскою казною владеть, старцев, слуг, крестьян и бобылей ведать и судить; а в том монастыре старцы, немногие числом вкладчики, крестьяне и бобыли живут бесчинно и непослушно и Черногорскому монастырю чинят всякую смуту и мятеж, а меня нищаго собрата, что мы положим на соборе, ни в чем не слушают и за бесчинство их кто чего дождется, смотря по монастырскому братскому рассуждению, под смиренье не дается, надеясь на свое озорничество». Далее просит о повелении земским судейкам Сояльского стана, Волока Пинежского и волостей: Вонгской, Валдокурской, Чушельской и Петрогорской, чтобы они челобитные от монастыря принимали и по ним в небольших делах расправу чинили, а обвиняемых в делах важных отдавали на поруки, чтобы монастырских старцев, вкладчиков, крестьян, бобылей и трудников, которые бесчинствуют, ослушаются, чинят смуту и спор, смирять, смотря по вине, по соборному братскому уложению, монастырскими же вкладчиками, трудниками и бобылями, кому он с братией прикажет. –Вследствие такой просьбы царь Алексей Михайлович поставил в обязанность земским судьям всех приходов Волока Пинежского и Сояльского стану, чтобы, когда строитель и старцы Черногорского монастыря будут просить о каких у них враждах и челобитные приносить в исках, челобитные их принимать, и в малых делах расправу чинить и по государеву указу и наказным памятям, а в больших исках истцов и ответчиков за поруками отправлять в съезжую избу пред окольничьего и воеводу Фёдора Васильевича Бутурлина, да пред дьяка Ивана Селетцына против их челобитья; в монастырь строителю старцу Сергию, кому он укажет, старцев, служебников, трудников, крестьян, бобылей, которые будут ослушаться и бесчинничать, велели бы смирять, смотря по вине, по уложению братскому на соборе чтобы в монастыре от ослушников и бесчинников никакого бесчинства не было ⁵.

Усилившиеся беспорядки обратили внимание духовной власти и вызвали соответствующие им исправительные меры. Отменённый порядок церковного надзора и суда был восстановлен. Митрополит Иоаким в грамоте на имя игумена Аврамия 1674 года писал, чтобы холмогорский поповский староста, десятники и заказчики по-прежнему, время от времени, посещали монастырь, без обременения скудных средств его содержанием и подводами, обязав его церковною данью в 13 алтын 4 деньги, да дьячими пошлинами с записным 3 алтына 4 деньги. Основанием такого его распоряжения послужило то, «что Черногорская пустыня в области и подначальна Новгородской епархии, а в дальнем расстоянии без дани новгородского престола быть не возможно, дабы впредь в этой пустыни какие люди из старцев бесчинники и непослушники святой апостольской церкви новгородского престола нашего смирения не явили, и по нас кто будет новгородского престола архиерей также от них посланных духовному чину для осмотра монастырского и церковного исправления»; но при всём том он воспретил посланным требования разъездных и кормовых в той пустыни, кроме указного числа церковной дани и дьячих пошлин, а в случае нежелания игумена и братии выдавать им указные деньги, обязывались сами привозить в Великий Новгород. (Сия грамота дана в Москве, на Софийском нашем дворе. Лета 7182 марта в 11 день)».

Заботясь о пресечении беспорядков, митрополиты новгородские не могли входить непосредственно во все нужды и потребности церковной жизни северного края. Отделяющее его от Новгорода пространство затрудняло их нравственное влияние, отношения митрополии не шли далее официальной переписки, донесений и грамот.

С учреждением в 1682 году самостоятельной кафедры архангельской, внешняя и внутренняя духовная жизнь северного края оживляется. Находившиеся в жалком состоянии церкви, недостаток образованного духовенства, волнения раскола, народные суеверия, запустевшие или пришедшие в упадок монастыри, – всё это не ускользнуло из внимания местных архипастырей. Личные посещения и ревизии церквей преосвященными производили благотворное действие. Замечая слабые стороны духовной жизни, они находили их причины и принимали действительные средства к исправлению. Так Афанасий, первый архиепископ холмогорский и важеский, удалил из Красногорского монастыря вкладчиков и бобылей, бывших причиною смут и беспорядков. В одной из грамот своих, он строго подтверждает монашествующим жить по правилам св. отец. Предписывая воздержание, он для Красногорского монастыря установил про монастырский обиход и для почести приезжих начальных, приказных и всяких чинов знатных людей, варить пива в год пять варь: первую к празднику Рождества Христова, вторую к великому заговенью, третья ко святой Пасхе, четвёртую к Троицыну дню и пятую к празднику Сретения чудотворной иконы нарицаемая Грузинская, а вина в монастырь отнюдь ныне и впредь не покупать.

Таким образом, все показанные меры в руках власти служили средством утверждения начал иноческой жизни, возвышения её строя и порядка.

Сила чудотворений, исходящих от св. икон (Владимирской и Грузинской) Божией Матери, привлекая богомольцев в монастырь, утверждала в них веру православную, надежду на помощь и заступление Царицы Небесной. Вначале местное значение это ограничивалось пределами Двинского уезда. Ещё при основании Красногорского монастыря многие изъявляли желание поступить в обитель Пресвятой Богородицы, принять монашество или по обещанию, или по старости, «а прибегнуть негде, и постричься не от кого», как писал священноинок Макарий царю Алексею Михайловичу. Жители Архангельской губернии в тяжёлых обстоятельствах своего положения приходили на Чёрную гору и в тёплых молитвах находили утешение и благовременную помощь.

По мере того как распространялась слава о чудесах св. икон, стечение богомольцев возрастало, утверждалась и надежда на заступление Богоматери. В одном из чудес, записанных в Красногорском монастыре, говорится, что в правление Двинскою областию воеводы Ивана Васильевича Милюкова, в той области был мятеж против начальствующих – епарха и архиграфоса Ильи Уварова, которые тогда мятежниками посажены были в темницу, а последний из них вскоре утоплен. Та же участь грозила и воеводе Ивану Милюкову за неправедный суд, но, по вере в заступление Пресвятой Богородицы, в силу её чудотворной иконы, что на Чёрной горе, он избавился от насильственной смерти, и в благодарность за то посылает на церковное строение в Красногорский монастырь книги, воск, паволоки и серебро, обещаясь до смерти иметь веру в чудодейственную помощь иконы Пресвятой Богородицы на Чёрной горе. ⁶

От принесения чудотворной иконы Грузинской Божией Матери Красногорский монастырь приобрёл известность и значение для православной России. В царствование Алексея Михайловича благоговейно чтимая икона (Грузинской) Божией Матери была отправляема в Сибирь на великую реку Лену, и внутренние города России: Устюг, Вологду, Тотьму, Ярославль, Переяславль Залесский и Москву.

Святыня Красногорского монастыря, приятный вид и здоровый климат влекли сюда посетителей – богомольцев. Значительное стечение народа бывает здесь на храмовые праздники и другие торжественные дни: в субботу пятой недели великого поста, – день храма Похвалы Божией Матери. 22 июня по случаю чудесного спасения обители от пожара, 23 июня храмовый праздник чудотворной иконы Владимирской Божией Матери, когда бывает крестный ход в часовню на святой ручей за 5-ть вёрст от монастыря; 6-го июля, по древнему обычаю, в честь Божией Матери чудотворной иконы её Грузинской с крестным ходом вокруг монастырской ограды; 22 августа в память принесения её в монастырь; 6 сентября – чуда Архистратига Михаила (придельный храм); в среду второй недели великого поста, при отправлении в Архангельск чудотворной иконы Божией Матери Владимирской, и в среду пятой недели, при возвращении из Архангельска иконы Божией Матери Грузинской.

Между стекавшимися в Красногорский монастырь богомольцами встречаются и лица именитые. Из преосвященных посещали его: Варнава архиепископ холмогорский и важеский, Вениамин в 1690 году жил в монастыре 13 дней, Евлампий 1808 года летом ходивший на св. ручей, Парфений, Георгий, Варлаам, Антоний, Александр, Нафанаил, Александр, архимандрит Павел; из светских лиц были, в 1687 году по обещанию стольника города Холмогор Кондратия Фомича Нарышкина мать Елена и жена Акулина Семёнова, 1693 года посетила монастырь княгиня Евфимия Михайлова, жена двинского градоначальника князя Ивана Михайлова Лыкова; архангельские губернаторы: Андрей Яковлевич Перфирьев, Николай Иванович Арендаренко, князь Николай Дмитриевич Голицын. Но особенно часто любил посещать Красногорский монастырь, сосланный на житие в Пинегу князь Василий Васильевич Голицын. Он, как известно, 9 сентября 1679 года был отрешён от всех должностей и, по лишению чинов и имения, с женою и детьми сослан в Каргополь; 5-го марта 1691 года переведён на вечное житьё в Пустозерский острог. Осчастливленный в последнее время жизни своей некоторыми льготами, он переведён был в Пинегу. Отсюда он часто навещал монастырь, а летом при хорошей погоде путешествие это служило прогулкой, доставляющей удовольствие.

В ссылке князь Голицын получал 13 алтын и две деньги (40 коп.) содержания в день с семейством своим, потерял старшего сына, который помешался от тоски. Живя в Пинеге, он пользовался некоторою свободою, имел право выезда в Архангельск и другие селения под присмотром соцких; здесь, по народному преданию получил из Москвы свой конский завод и для улучшения местной породы лошадей раздавал их крестьянам. Скончался он 21 апреля 1714 года и погребен в Красногорском монастыре. Могила князя находится на южной стороне аршинах в двух от церкви, накрыта небольшою плитою. Вся память о знаменитом некогда князе осталась в некоторых вещах оставленных им монастырю. Пролог за июль и август, прописанный по листам рукою самого князя, на доске имеет надпись: «Сию книгу положил в дом Пресвятой Богородицы на Красногорскую гору князь Василий Васильевич Голицын». Другие руки свидетельствуют, что сия книга «его милости и светлости». Пожертвована книга 1714 года. В келье настоятеля хранится шитый по холсту образ Божией Матери. Точно такой же шитый образ распятия, по венцу пронизанный жемчугом, такая же плащаница, с изображением снятия со креста, и воздухи хранятся в соборном алтаре. Все они, говорят, шиты руками Софьи Алексеевны. В алтаре же на стене висит старинное зеркало довольно большое створчатое, украшенное по рамкам фольгою и позолоченными орлами, чистой изящной по времени отделки, оно принадлежало князю. Имеется ещё почернелый от времени без рамки портрет царя Алексея Михайловича, писаный масляными красками, хорошей работы, по всему вероятию, также собственность князя Голицына. В монастырском синодике на вечное поминовение князей Голицыных записано 20 имён, внизу которых рукою самого князя написано его имя (род. 1643 г.), имя Евдокии, князей Михаила и Алексея сыновей его.

Но особенно важно значение святыни Красногорского монастыря для жителей Архангельской губернии. Принесение и ежегодное её пребывание в Архангельске оживляет дух веры и благочестия христианского. День прибытия чудотворной Грузинской иконы Божией Матери – день торжества городских церквей. Трогательную картину представляет встреча её. Нужно видеть, с каким благоговением и живейшею радостью обращаются молитвенные взоры в сретение св. иконы Царицы Небесной. По колокольному звону, раздающемуся во всех церквах, толпы православных спешат к назначенному месту прибытия. Вот по тихим волнам Северной Двины близко несётся чудный лик Богоматери. Стройное пение хора и соединившегося в крестном ходе всего градского духовенства, с архипастырем во главе, сливается с колокольным звоном в молитвенный гимн. Вот простёртые руки святителя приемлют чудотворную икону и крестовидно осеняют на четыре стороны город и молящихся. Так величественно и умилительно это священное зрелище.

Во время пребывания чудотворной иконы Грузинской Божией Матери в Архангельске, она по очереди находится во всех церквах, из которых по желанию вносится и в частные дома.

Такое почитание чудотворной иконы Божией Матери Грузинской сложилось исторически и возникло из чувства глубокого к ней благоговения. Множество милостей, чудесных исцелений, разным лицам подаваемых, не могли таиться под спудом: слава о них распространялась, возрастало и благоговение к святой иконе. Плодом сего является общее желание православных жителей Архангельской губернии ежегодно видеть чудотворный лик Богоматери в глазах своих, чтобы изливать пред ним молитвенные чувства души. – Неудобоисполнимое для всех, или по расстоянию места жительства, или болезни и недостатку средств, желание это вызвало общую единодушную просьбу граждан, чтобы чудотворная Грузинская икона Божией Матери, ради всенародного чествования и общей пользы, ежегодно приносима была в город Холмогоры в соборную церковь.

Холмогоры был тогда областным городом Двинской области и служил местом постоянного пребывания воевод, а со времени открытия Холмогорской и Важеской епархии и её владык. Имевшая вначале архиепископскую кафедру, епархия эта была чрезвычайно обширна: простираясь с зада на восток от границ Шведской Лапландии и Финляндии до границ Сибири, а с севера на юг от Ледовитого моря до северной оконечности Вологодской губернии, она заключала всю нынешнюю Архангельскую губернию, значительную часть Вологодской и Олонецкой. Холмогорская и Важеская епархия в 1735 году переименована Архангелогородскою и Холмогорскою, хотя управлявшие ею архиепископы и жили в Холмогорах. С 1762 года в архангельскую епархию назначаются епископы, и архиерейская кафедра переносится в Архангельск.

Прилагая заботы и труды об устройстве епархии во всех частях, архипастыри обращали особенное внимание на духовные нужды и потребности своей паствы. Они видели благотворное влияние на дух веры и благочестия христианского святыни (чудотворных икон) Красногорского монастыря и своими распоряжениями открывали к ним возможный для всех доступ. Ревностный о благе пасомых Преосвященный Афанасий по просьбе их 1698 года 22 мая установил ежегодно приносить в Холмогоры из Красногорского монастыря чудотворную Грузинскую икону Божией Матери, на что и дал строителю его Авраамию Митусову следующую грамоту: «В нынешнем 206 (1698 г.) апреля 9-го да мая 12 числа, били челом нам преосвященному архиепископу, Двинской приказной палаты и Архангельского города таможенные подъячие и городские ж и холмогорские трех приказов капитаны и пятидесятники и десятники стрелецкие, и все рядовые стрельцы, и Двинские земские старосты и посадские люди, и уездные волостные крестьяне, а в челобитных их написано: в нашей де архиерейской епархии, в Двинском уезде на Пинеги реки, у вас в Красногорском монастыре есть образ Пресвятой Богородицы зовомый Грузинский, и чрез оный де святый образ Пресвятая Богородица, прежде и ныне, творит многие чудеса и исцеления с верою приходящим; и они де Двинские жители, все мирское сословие, к тому чудотворному Богоматере образу имеют веру, обаче которые неизможные люди, за дальнорасстоятельством и за скудостию имения их, ради моления Богоматере к тому святому образу к вам, в Красногорский монастырь, обещания своего быть им исполнять неизмогают, и того ради препятия видеть того святого образа они и молиться пред ним не сподобляются, а в иных де городах, где обретаются чудотворные святые образы, и те де образы из монастырей в городы, в которых те монастыри присутствуют, для всенародного моления приносят и встречают их всенародно честно; также де и они челобитчики все того ж со всяким усердием желают, чтоб через тот чудотворный образ всем им Божию милость, за предстательством его Богоматере, получити; а нам, преосвященному архиепископу, жаловати б их Двинских всех жителей, повелеть оный святый образ Пресвятыя Богородицы от вас, из Красногорского монастыря, ради всенародного моления и общей всем пользы, на Холмогоры в соборную церковь по вся годы приносить на уреченное время непременно, и о том бы нам указ чинить. И мы, преосвященный архиепископ, слушав того их Двинских жителей всенародного челобитья, и по нашему всеусердному намерению, указали: оный святый чудотворный образ Пресвятыя Богородицы, нарицаемый Грузинский, от вас из Красногорского монастыря приносити в град Холмогоры июня месяца на первое число, и быти тому святому образу в престольном нашем граде Холмогорах в соборном храме Преображения Спаса Христа, того ж июня месяца на десятое число, и впредь по вся годы непреложно, ради освящения града нашего и христолюбивых народов, требующих Божия и ея Богоматери милости, и тот святый чудотворный образ отпускать вам к нам на уготованном под него судне, со искусным иеромонахом и клирики, с подобающею честию, и во весь путь пренесения того святаго образа, от вас из Красногорского монастыря до Холмогор, велеть посланным иеромонаху и клирикам пред ним петь вечерню, утреню и часы, по вся дни, а пришед с тем святым образом в Усть-пинежскую весь, остановиться и послать вестника к нам преосвященному архиепископу на Холмогоры, наскоре, и чрез то извещение о встрече и приеме во град наш Холмогоры того святаго образа, послан к вам в нарок из Двинской земской избы карбас извозной с работными людьми. И как к вам сия, нашего преосвященного архиепископа, грамота придет, и вы бы, строитель иеромонах Авраамий с братиею, и кто по тебе настоятели и братия в том монастыре будут, о принесении онаго святаго чудотворнаго образа Пресвятой Богородицы к нам на Холмогоры, в указанное время, с нынешнего 206 (1698) года и впредь по вся годы, сие наше архиерейское повеление ведали и хранили непременно, а сию нашу грамоту положили в сохранение в монастырскую вашу казну впредь ради ведома».

В Архангельск чудотворная икона Грузинская препровождалась из Холмогор на время маргаритинской ярмарки с 1706 года, по распоряжению Сильвестра архиепископа холмогорского и важеского. Когда в 1762 г. бывшая в Холмогорах архиерейская кафедра перенесена в Архангельск, преосвященный Иоасаф, на следующий же год своего перемещения, постановил приносить чудотворную икону из Красногорского монастыря, минуя Холмогоры, прямо в Архангельск.

Ко времени пребывания в Архангельске иконы Божией Матери Грузинской (на третьей неделе великого поста) преосвященным Нафанаилом 1864 года, установлено ежегодно приносить из Красногорского монастыря и чудотворный образ (список Владимирской Божией Матери).

Таким образом, жителям Архангельска дана полная возможность круглый год видеть святыню чудотворных икон, дабы изливать пред ними чувства молитвы.

Ныне, как и прежде, чудотворная икона Грузинская из Красногорского монастыря отправляется в Архангельск 22 августа, по окончании литургии, водяным путём на пароходе Володиных, к предместью города приплывает к 9 часам утра 26 числа того же месяца, останавливаясь у Соборной пристани. О приближении св. иконы к городу извещаются жители благовестом, который в честь её бывает при всех городских церквах. Тогда всё городское духовенство и граждане города собираются в кафедральный собор и вместе с преосвященным идут на встречу чудотворной иконе Царицы Небесной в таком порядке: впереди несётся большой фонарь с св. крестом, хоругвями и прочим украшением по чину; затем несут икону святителя Николая, в то время производится трезвон при всех градских церквах. – На том месте, где будет встречена икона Царицы Небесной, архиерей принимает её, крестообразно осеняя на четыре стороны, при пении хором тропаря: «От святыя иконы твоея о Владычице Богородице…», и несёт на главе до киота для неё приготовленного, тогда крестный ход со встреченною св. иконою возвращается в кафедральный собор, где поётся параклисис Божией Матери.

Таким образом, святыня чудотворных икон Красногорского монастыря за время пребывания в городе посещает все церкви Архангельска и, по желанию, частные дома. Впредь и обратно чудотворные иконы проходят часть Пинежского, Холмогорского и Архангельского уездов. Кроме того чудотворная икона Грузинская, по желанию граждан в 1848, 1849, 1859 годах, отправлялась из монастыря в Шенкурск, а Владимирская в Холмогорский и Шенкурский уезды. С особым усердием принимали св. икону жители тех мест, которые пострадали от сибирской язвы.

Живая вера в чудодейственную силу св. икон Божией Матери Красногорского монастыря насаждалась веками, росла и утверждалась постепенно в душах верующих. Та же Божественная сила и ныне пленяет их умы и сердца, возжигая светильник веры и упования в действие Божественного Промысла. Это говорит нам и народное сознание и историческая судьба Красногорского монастыря. Возвращаясь к началу основания его, мы видим особенное действие Промысла в тех обстоятельствах, которые послужили основанию и прославлению Красногорского монастыря. Чудотворная сила Божией Матери от св. иконы её (списка) называемой Владимирскою являема была в ХVI веке. Живший тогда в Кевроле игумен Варлаам был в числе других свидетелей чудес от неё происшедших. Он хранил св. икону, как драгоценный небесный дар, залог любви и благоволения к нему Божией Матери. Чудотворная икона была для него предметом особенного почитания и забот. Занятый мыслью о смерти, напоследок дней своих, благочестивый Варлаам думает передать ту святую икону лицу её достойному, благочестивому. Но святыне подобает и место святое. Матери Божией угодно было избрать в селение себе обитель иноков, среди лесов, на высящейся над миром горе. И вот, голос, явившийся во сне Богоматери, изрекает на то Её волю. Какие были чудеса от св. иконы (Владимирской) до принесения её на гору, – сведений нет; в летопись занесены лишь немногие из тех, которые совершались после принесения на место Красногорского монастыря.

Не менее дивна судьба другой чудотворной иконы Божией Матери – Грузинской, также по особенному Божественному откровению из дальней страны востока в Красногорский монастырь принесённой. Чудотворения, от неё источаемые, без сомнения, известны были древней Грузии. Глубокое благоговейное почитание на православной России она стяжала обилием подаваемых исцелений и как древнейший исторический памятник первых веков христианства.

Пинежского уезда деревни Цымолы, девица Марфа страдала жестокою болезнию глаз, грозившей опасностью потерять зрение; но в молитве пред чудотворною иконою в Красногорском монастыре, куда пришла она по наставлению во сне и совету одной вдовы Акилины, получила совершенное исцеление.

В Кареле некто Иаков, долго лежал в тяжкой болезни и уже был при смерти. Но вот является ему во сне световидная жена и говорит: «Иди в пределы Двинские на Чёрную гору, тамо есть образ Пречистыя Богородицы, и совершенное здравие обрящеши». Утром на следующий же день он почувствовал облегчение болезни, вскоре за тем собрался в Красногорский монастырь, где и получил совершенное исцеление.

Нельзя не видеть здесь особенного промышления Царицы Небесной о благоустройстве избранного к прославлению месту. Постройка первого храма для монастыря, назначенного, за скудостью искусных в создании церквей плотников, отложилась бы на неопределенное время. Прибывший в ту пору богомолец Иаков, по ремеслу плотник, взялся за постройку церкви, которую в течение года окончил. В последствие он принял монашество и был зачислен в братство Красногорского монастыря.

Пинежского уезда, Сояльского селения, крестьянин Михаил Ворга поносил святое место Чёрной горы. Случилось, что за беспорядки и бесчинство он взят был в тюрьму, предан пыткам и на смерть осуждён. Тогда вспомнил свой грех поношения святого места, глубоко раскаялся в нём, причем, дал обещание жертвовать на монастырь чем моет, до самой смерти своей, если избавится от постигшей беды и осуждения на смерть. И действительно, заступлением Богоматери он помилован и возвращён на свободу. Верный обещанию своему он ежегодно жертвовал в Красногорский монастырь меру ячменя.

В правление Двинскою областью воеводы Ивана Васильева Маликова (жившего в Холмогорах) бывший в Москве мятеж коснулся и северных губерний. Жители Двинской области восстали против начальствующих епарха и архиграфоса и за неправедный суд заключили их в темницу; последний осужден мятежниками на смерть и был утоплен. Та же участь ожидала и воеводу Маликова. Но вот приходит навестить заключённого духовный отец его, священник Федор, который в утешительной беседе сообщил ему о чудесах иконы Пречистой Богородицы в Красногорском монастыре, присовокупив: «Аще учнеши имети веру Пречистей Богородице в Черной горе, ведай яко избавити тя имать Бог от напасти сея». Воевода обещался иметь веру в чудодейственную помощь Божией Матери. И что же? На следующий день утром волнение прекратилось, мятежники, признавши законную власть, просили его занять свою должность. Неожиданное прекращение мятежа воевода признал действием Божией Матери, в слезах умиления прославил Бога и Его Пречистую Матерь и в благодарность за спасение от насильственной смерти послал с монахом Ионою потребные Красногорскому монастырю: книги, воск, паволоки, серебро, обещаясь до смерти иметь веру в чудодейственную помощь Божией Матери.

По принесении в Красногорский монастырь иконы Грузинской Божией Матери, когда игумен с братиею отправлял всенощное бдение во храме, в том монастыре совершилось следующее чудо: монах Красногорского монастыря Питирим много лет ничего не видел и не слышал. Во время всенощного бдения он вышел в сени своей кельи помолиться, и во время молитвы внезапно озарен был необыкновенным сиянием. Не видавши света много лет, он ужаснулся, и, считая это явление наваждением бесовским, оградил себя крестным знамением; потом обратился в ту сторону, где в храме стояла св. икона Грузинская, увидел там яркий свет подобный солнечному. Он сотворил молитву, и с того часа прозрел и избавился от глухоты. По окончании утреннего славословия, инок пришел в собор и объявил о своем исцелении игумену и братии, которые вместе с ним принесли благодарение Господу Богу и Пречистой матери Его. Принесший св. икону, Георгий Лыткин был свидетелем сего преславного чуда ⁷.

Селения Явзор женщина Неонила лежала в расслаблении. Слышавши об исцелениях, силою Божией Матери в Красногорском монастыре подаваемых, она в болезни просила родственников своих отправить её для богомолья в тот монастырь, где по окончании молебна пред образом Божией Матери и получила исцеление.

Труфаногорского селения, Пинежского уезда, женщина Феодотия страдала жестокою болезнию глаз. С надеждою на помощь Царицы небесной она приходит в Красногорский монастырь; здесь в молитве Божией Матери пред св. иконою Её избавилась от недуга сего.

Житель города Холмогор, некто Фёдор, в расслаблении лежал целый год. Слыша рассказы о чудесах исцелений, исходящих от Грузинской иконы Божией матери, больной упросил своих родственников свозить его в обитель Красногорскую. Усердная молитва пред чудотворною иконою восстановила его силы, и он здоровый возвратился домой, славя Бога и Его Пречистую Матерь.

Холмогорского уезда, селения Ровдины, крестьянский сын Полиевкт, страдавший от действия нечистого духа, привезён был родителями в Красногорскую обитель, где во время

молебного пения у иконы Божией Матери получил облегчение, а потом и совершенное от него избавление.

Мезенского уезда, селения Сундоры с Важки, некто Кондрат подвергался действию нечистых духов, жил не в доме, а на улицах и в пустынях. Однажды весною он скрылся от родителей и десять недель блуждал в пустынях. Родители его считали уже погибшим и молились о упокоении души его. Но вот, по указанию промысла Божия, отец находит его у реки ползающим и едва живого приводит в дом свой. Когда мало-помалу сознание возвращалось, он объявил, что происшедшее с ним было по действию духов нечистых, что явилась ему Грузинская икона Пресвятой Богородицы и, указавши путь к выходу из пустыни, сказала: «Иди в Красную гору помолитися о исцелении». Совершенное исцеление получил он пред образом Грузинской Божией Матери, когда для молитвы приходил в Красногорский монастырь. Чудо это было тогда же записано со слов родителей исцелившегося, свидетельствовавших показанное клятвою.

Пинежского уезда, Кулойского посада (ныне село), житель Иаков потерял зрение, но во время молебного пения пред иконою Божией Матери в Красногорском монастыре прозрел.

Из страждущих глазами также получили исцеления: Пинежского уезда Чакольского селения крестьянин Павел и жена его Зиновия, того же уезда села Немьюги крестьянин Тимофей и некто Филимон.

Мезенского уезда житель Иван и пять товарищей с ним, ловившие на озере рыбу, стали тонуть. Не видя средств спасения, они призвали на помощь Божию Матерь, при чём положили обещание отправить молебен Грузинской чудотворной иконе. Спасённые от потопления все они приходили в Красногорский монастырь исполнить данное обещание, где и заявили о сем.

Архангельского уезда селения Мудьюги крестьянин Павел, при посещении Красногорского монастыря, сообщил братии, что во время болезни, продолжавшейся год, он видел во сне образ Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем; пробудившись от сна, почувствовал облегчение и вскоре выздоровел.

1645 года декабря 5-го отрок Тимофей, живший в Дорогой горе, Мезенского уезда, по прибытии в Красногорский монастырь, заявил следующее: имея желание в зимнее время отправиться в Красногорский монастырь, он в день недельный занялся приготовлением на путь тёплых рукавиц, но вдруг почувствовал сильное дуновение ветра в лицо, по которому вслед за этим распространилась опухоль, потемнел и свет в глазах. В изнеможении он пал ниц, и так мучился двое суток, не принимая ни пищи, ни питья; на третью ночь видел во сне юношу, который велел ему идти в обитель Пресвятой Богородицы, взять сребрицу, купить свечу и поставить пред чудотворным образом Её иконы. Отрок исполнил данное повеление и получил исцеление.

Селения Мудьюги, Архангельского уезда, Иван Андреев мучился десять недель жестокою внутреннею болезнью, тело его находилось в каком-то оцепении. Наслышанный о чудесных исцелениях от иконы Божией Матери в Красногорском монастыре, он на одре болезни молил Царицу Небесную о исцелении недуга своего. И болезнь вскоре прошла, точно невидимая рука с каким-то треском оторвала её. В благодарность за то исцелённый приходил в Красногорский монастырь помолиться чудотворной иконе, и тогда же поведал о сем братии монастыря.

Красногорского монастыря монах Дионисий объявил следующее: находясь в мире, он жил в селении Валдокурье, имел жену и детей. В отрочестве один из них, Василий, лишился зрения и два года не видел света. Казалось, не было возможности возвратить зрение, и оставалась только надежда на милость и помощь Божию. Положено было сходить в Красногорский монастырь помолиться чудотворной иконе Божией Матери. И вот, когда отец вел слепого сына своего в монастырь, зрение его стало проясняться, а в обители после молебна и совершенно возвратилось. Это так подействовало на отца, что он оставил мир и поступил в братство Красногорского монастыря; при монастыре же для работ остался с ним и прозревший сын Василий. Это чудо произошло в 1636 году.

Живший в Красногорском монастыре монах Иона оставил тот монастырь и перешёл в Сийский. Когда отсюда, по воле настоятеля, он был отправлен для рыбных промыслов на Белом море, близ селения Варзуги, его постигла тяжкая болезнь; три месяца лежал он совершенно расслабленный. Признав болезнь наказанием Божием за нарушение обещания им прежде данного, – жить в Красногорском монастыре безвыходно, – он на одре болезни приносит чистосердечное раскаяние и решил возвратиться в Красногорский монастырь. Лишённый сна за всё время болезни он внезапно уснул и, проснувшись, сел к удивлению с ним бывших, а затем и стал ходить. Жившая в одном с ним доме малолетняя дочь вдовы говорила пред тем матери своей, что пришла Пресвятая Богородица из Чёрной горы и исцелила монаха Иону. Окончив порученное дело, монах Иона переселился из Сийского в Красногорский монастырь, где и оставался до смерти. Чудо это совершилось в 1637 году.

Пинежского уезда, Немьжского прихода священник Андрей показал, что в 1640 году помощию и заступлением Божией Матери он получил исцеление от болезни глаза, который не мог смотреть четыре месяца. По вере в силу исцелений, обильно подаваемых от св. иконы Грузинской, он дал обет сходить в обитель Красногорскую и отправить молебен Божией Матери. Прекращение болезни было внезапное.

Жившая близ селения Мудьюги Архангельского уезда, женщина Феодора находилась много времени вне ума. 1642 года в великий пост, когда она пришла в Красногорский монастырь, и пред чудотворною иконою был отправлен молебен, сознание тотчас возвратилось, приведения и грёзы исчезли.

Двинской области, Марилова острова, у Василия Федотова распухло лицо так, что закрылось отверстие глаз и два месяца нельзя было открыть их. Рассказы соседей о силе исцелений от св. иконы Грузинской воодушевляли его верою. Пред наступлением праздника Благовещения он стал молиться о исцелении своём Божией Матери, при чём положил обещание сходить по выздоровлении в Красногорский монастырь на поклонение Её чудотворному образу. Вскоре опухоль прошла, открылись и глаза, прежде один, а затем и другой. Это было в 1646 г. Бывши по обещанию в монастыре, Василий Федотов пред всею братиею заявил о своём чудесном исцелении.

Двинского уезда, деревни Заозерья, крестьянин Илья сильно мучился зубною болью; образовавшаяся от неё опухоль на лице закрыла глаза. Будучи не в силах сходить в Красногорский монастырь, он положил в душе своей поставить св. иконе божией Матери Грузинской свечу, которую и отправил с монахом Макарием. Болезнь прошла быстро и внезапно, а вслед за тем, исцелившийся явился в монастырь возблагодарить Пречистую Матерь Божию.

Архангельского уезда деревни Заозерья, что близ селения Мудьюги, лежавшая в расслаблении одна женщина была отправлена, по её желанию, родственниками в Красногорский монастырь. Подъезжая к нему, не владевшая ногами больная встала и без посторонней помощи пошла на гору. Бывшие с нею удивлялись внезапному укреплению её сил и единогласно признали в этом целебное действие сверхъестественной силы Божией. Это было в 1649 году.

Пинежского уезда, деревни Марьиной горы, крестьянка Евфимия девять месяцев лежала расслабленною. В твёрдой надежде на помощь и заступление Божией Матери, она на одре болезни возносила душевные молитвы о исцелении, обещалась по выздоровлении сходить в Красногорский монастырь помолиться чудотворной иконе Божией Матери. Сила веры восстановила здоровье расслабленной, к удивлению жителей.

Помянутой, чудесным образом исцелённой, крестьянке Евфимии случилось быть в Погшеньге, деревне отстоящей от места жительства её в верстах пяти. Здесь посетила она страдавшую тою же болезнью четырнадцать лет женщину Федосью и утешая её, поведала о своём исцелении по молитве Божией Матери. Воодушевлённая верою больная с умилением сердца стала взывать о помощи Царицы Небесной, обещаясь сходить на поклонение честной Её иконе Грузинской. Горячая молитва и сила веры восстановили её здоровье; болезнь исчезла внезапно и быстро. Славя милосердие Божией Матери, она в слезах поведала о сем односельцам своим, а в бытность свою в Красногорском монастыре строителю и братии его.

Пинежского уезда, Маркова березника, что на две версты от монастыря, крестьянина Фёдора Бутюкова шестилетний сын Аверкий был в сильной горячке. Однажды больной видит во сне человека в белой одежде, который сказал ему: «Вели вести себя в обитель на Красную гору, принеси две свечи и помолись Пресвятой Богородице о исцелении». Явленное во сне родители признали за волю Божию, которую и немедленно исполнили. Летнее время дало им возможность принести больного в монастырь. Когда по указанному отправлен был молебен св. иконе Грузинской Божией Матери, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, больной сын совершенно выздоровел к великой радости родителей.

Приходившая в Красногорский монастырь, 21 марта 1655 года, из деревни Стимщельи, Мезенского уезда, женщина Пелагея объявила братии следующее: когда вследствие болезни глаз, она лишилась зрения, однажды во сне ей послышался женский голос: «Иди в обитель на Красную гору, помолись Пресвятой Богородице, той бо такие болезни возможно исцеляти». Пробудившись от сна, раскрыла глаза и внезапно увидела свет, которого два года не видала.

Валдокурского селения, Пинежского уезда, крестьянина Калины Половинкина жена Марья заболела глазами, лишилась зрения и два года ничего не видела. Утешаясь надеждою на милосердие Божие, она нашла целебное врачество под кровом Царицы Небесной. Двукратно приводимая в Красногорский монастырь, она прозрела, о чём тогда же и объявила братии.

1693 года в июне месяце, при встрече чудотворной иконы Божией Матери в Холмогорах, жена Двинского градоначальника князя Михаила Иванова Лыкова Евфимия Михайлова получила исцеление долговременной болезни своей. В чувстве благодарности за то, 12 августа того же года она посетила Красногорский монастырь, пожертвовала ризы, подризник, покровы, поручи и другие для церковного употребления вещи и деньгами девять рублей 25 алтын.

В 1859 году 8 октября на имя строителя Красногорского монастыря получено следующее письмо священника Александра Ивановского: «В записной тетради покойного моего родителя священника Курейско-Сергиевского прихода, Холмогорского уезда, Афанасия Ивановского нашёл я следующую заметку: «В 1824 году, пишет он, заболела у меня правая рука и левая нога и очень опухли, так что я с трудом переносил боль; в декабре того же года, около Рождества Христова, болезнь усилилась, а в начале мая 1825 года сделалась она столь люта и тяжка, что я отчаялся жизни и был при смерти. Многими пользовался лекарствами, но облегчения не получил. В надежде на помощь Божию я обратился со слёзною молитвою к Всемилостивому Спасу, призывал на помощь и Пресвятую Богородицу, прося исцеления, и дал обещание по выздоровлению съездить в Красногорский монастырь на молитву пред чудотворным образом Божией Матери. В ночь на Троицын день, лежащему мне на одре, внезапно предстала честная икона Её, сияющая как молния над болезненною рукою и ногою, образ и подобие иконы Грузинской Божией Матери и держимого ею на руках Предвечного Младенца Иисуса Христа. Не мог я воззреть на красоту и светлость лица их неизглаголанную, восстал бодренный, исполнившись благоговейного трепета от сего видения, почувствовал облегчение: на руке и ноге моей раны открылись, и опухоль стала уничтожаться. Вскоре я выздоровел совершенно».

На следующий год, как я слышал от своей родительницы, прибавляет сын его, он ездил по данному им обещанию в Красногорский монастырь, и в знак своего исцеления повесил к чудотворной иконе серебряную цепочку с крестом. Было ли это исцеление доведено до сведения, ⁸ я не знаю; однако, не желая таить дел Божиих, заблагорассудил я передать в ваш монастырь на память этот случай.

В 1859 году в Архангельской губернии была сильная засуха, продолжавшаяся около двух месяцев, отчего в разных местностях её происходили частые лесные пожары и сильнейший между ними был, вокруг Красногорского монастыря. Начавшись утром 21 июня в 20 верстах от него к юго-западу, в глуши леса, при сильном юго-западном ветре, чрезвычайно быстро распространился так что к 5-ти часам вечера того же дня был уже в 5-ти верстах от монастырских зданий, которым грозила неминуемая опасность. Земскою полициею и собравшимся народом были приняты все меры к прекращению его, но стремительного действия огня не останавливали никакие преграды: свирепеющее пламя разливалось потоком, ежеминутно сокращая расстояние между монастырём, подошло к нему на 100 сажен.

Тогда посланный полициею предложил настоятелю, иеромонаху Нектарию, озаботиться сохранением монастырского имущества. Немедленно были собраны и перенесены в безопасное место под присмотр имение монастыря и церковная утварь. Рассчитывать на человеческую помощь в виду, явной неотразимой опасности было нечего. Здесь нужна была особенная небесная помощь. И вот, по распоряжению настоятеля, начался звон. На зов его из ближайших селений стекался народ: одни рубили растущий у монастырских зданий лес, другие стали на крышах с запасною водою, женщины приготовляли вехи к потушению огня. Но всё это не спасло бы монастыря без чудесного заступления Царицы Небесной. В 10 часов вечера того же 21 июня собрался крестный ход с чудотворными иконами к месту пожара, где по направлению к нему отправлено было молебствие Божией Матери. И чудное дело! Дувший с юго-запада на монастырь сильный ветер тотчас изменился, перешёл в южный и затих, а вслед за тем пошёл и спасительный дождь.

Так видимо сохранил Господь от огня святую Красногорскую обитель.

Тогда же чудесное действие Божие осязательно выразилось в спасении от огня часовни Красногорского монастыря.

Ветхая деревянная часовня эта, во имя чудотворной иконы (Владимирской) Божией Матери, стоит на св. ручье, в пяти верстах расстояния к юго-западу от монастыря, в пожаре буквально была окружена пылающим лесом, но без всякой защиты от огня осталась сохранённою. На огромном пространстве с той и другой стороны часовни обгорело множество лесу самая же часовня, и даже Иордан, где 23 июня совершается водоосвящение, остались не повреждёнными. Только снаружи стен её заметны следы ближайшего действия огня; от сильного жара они приняли темно-красноватый вид. На св. ручей к часовне 23 июня издревле бывает крестный ход с чудотворными иконами.

Земская полиция всю ночь 21 июня и на другой день оставалась на месте пожарища и в монастыре, уничтожая остатки огня. Прекращение пожара все находящиеся при нем единогласно отнесли к особенному сверхъестественному действию Божией Матери. Это поразительное, с одной стороны, событие, удивительное и радостное с другой, как изложено в донесении Красногорского монастыря епархиальному начальству, – все мы ясно видели, – что спасение св. обители от огня устроилось заступлением Царицы Небесной. И бывшие на пожаре крестьяне, видя явное покровительство Божией Матери в спасении от огня как св. обители, так и жилищ их, в тоже время дали обещание принести в жертву Красногорскому монастырю по 1 ½ коп. с души.

О чудесном спасении Красногорского монастыря от огня тогда же донесено епархиальному начальству; на донесение с резолюции преосвященного Александра последовал указ духовной консистории: «Следует св. обители Красногорской ежегодно отправлять с крестным ходом благодарственное молебствие Божией Матери за чудесное спасение св. обители и часовни от огня». С тех пор 21 июня по окончании всенощного бдения, в 10 часов вечера, ежегодно бывает вокруг монастыря крестный ход.

Чудеса, совершившиеся в Москве от списка (копии) чудотворной иконы Грузинской Божией Матери.

В 1654 году, на первой неделе великого поста, чудотворная икона Божией Матери из Красногорского монастыря была принесена в Москву; при ней для сбора пожертвований находился иеромонах Макарий. В то время лежал при смерти больной сын московского серебряника Гавриила Евдокимова. Слышал он о чудесах исцелений обильно подаваемых от (Грузинской) иконы Божией Матери, и надеялся что богатый милостию Господь Бог, по молитвам и заступлению Своей Пречистой Матери, дарует исцеление и его болящему сыну. Желая своими глазами видеть тот св. образ и принять его в дом свой освящения ради, он посылает ученика своего к иеромонаху Макарию, остановившемуся в доме Богдана Семёнова Щепоткина, с просьбою внести чудотворную икону к нему в дом. Просьба была исполнена, и когда отправлен был молебен, больной выздоровел. В память сего и благодарность за милость исцеления, Гавриил Евдокимов дал обещание снять копию чудотворной иконы Грузинской иконы Божий Матери, которое и исполнил.

Точный список этот, находящийся и ныне в Москве, в церкви св. Троицы близ Варваринских ворот, также прославлен чудотворениями.

Того же 1654 года 11-го мая, Холмогорского уезда. Иван Васильев Феофилактов, да Прокопий Борисов Шеменин, находившись по делам своим в Москве, сообщили жителю её Богдану Щепоткину, что односелец их Иван Минин десять недель лежит в исступлении ума, поносит Бога, святым иконам не поклоняется, и просили квартировавшего в его доме иеромонаха Макария внести к больному чудотворную икону Божией Матери. Иеромонах Макарий вручил им изготовленный к тому времени, по обещанию серебряника Гаврила Евдокимова, список чудотворной Грузинской иконы. Увидевши изображение Божией Матери, больной оградил себя крестным знамением, облобызал икону, и с тех пор болезнь видимо стала ослабевать. Вслед за тем помянутые товарищи больного Ивана Минина просят того же иеромонаха отправить водосвятный молебен, который при участии городской Троицкой церкви священника Саввы, и был отслужен в квартире больного. Когда за окроплением он, по предложению напился св. воды, болезнь исчезла, и он выздоровел.

Во время моровой язвы, свирепствовавшей в Москве, торговец Мина Стефанов с семейством своим хотел оставить Москву и, собираясь в путь, молился Пресвятой Богородице, да управит путь ему. В наступившую ночь он видит во сне образ Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем и слышит голос от иконы исходящий: «Молися Богородице Грузинской», но, проснувшись, забыл это видение, нашел товарищей и совещался с ними, из страха смерти, удалиться из Москвы. Так прошла неделя. 20 августа снова является ему во сне та же икона Божией Матери и с таким же наставлением; тогда он пробудился и тотчас стал на молитву, прочитал обычное своё полуночное правило и, ожидая благовеста к утрени, уснул. Между тем во сне видит третье явление иконы Пречистой Богородицы, которая сказала: «Молися Богородице Грузинской, что на Неглине у мельницы, да сохранён будеши».

Явление это видел и записал своею рукою Мина Стефанов, торговавший в Москве, в шелковом ряду. Чудеса, совершившиеся в Казани от списка (копии) чудотворной Грузинской иконы Божией Матери. ⁹

Кроме тех чудесных исцелений, совершившихся от Грузинской иконы Божией Матери в Москве, были чудотворения и в Казани, что усматривается из следующих событий:

В октябре 1829 года, бывшая крепостная гг. Струйских, а по смерти мужа получившая себе свободу, крестьянка Варвара Степанова впала в такое расслабление, что не могла владеть ни руками, ни ногами. Никакие врачебные средства к исцелению, испытанные нею, не были действительны. Не имея возможности встать с одра болезни, она в уме призывала на помощь пресвятую Богоматерь Грузинскую, обещаясь по выздоровлении, всю жизнь свою провести в Раифской обители, где находится чудотворный образ Её. Вскоре после сего она стала чувствовать некоторое уменьшение болезни, а по истечении двух недель, могла уже встать с постели, ходить и действовать руками и даже придти в сей монастырь, где и была принята настоятелем в услужение совершенно здоровою. Обстоятельство о своём выздоровлении она подтвердила при братии монастыря и посторонних лицах.

Июня 16-го в день воскресный, 1830 года, настоятелю монастыря рассудилось отправлять молебствие о дожде по причине сильной засухи. В тот же день служили молебствие по случаю обращения в православие крещеных татар. Чистопольского уезда, деревни Азеевой, Петра и Фёдора Степановых и Василия Андреева, уклонившихся в магометанство. Едва начали читать эктению о даровании дождя, как в ту же минуту послышались раскаты грома и начал накрапывать дождь; при чтении же Евангелия шёл уже проливной дождь. Все, предстоявшие в церкви удивлялись такому явлению и даже самые новообращённые татары с неописанным восторгом воссылали хвалу Пресвятой Богородице, так явно покровительствующей христианскому роду.

24 июня того же 1830 года, крестьяне деревни Васильевой, по усердию своему к образу Грузинской Богоматери, просили настоятеля обители отпустить оный для молебствия. В самый тот день, когда св. икона была носима из дома в дом, и происходило молебствие о ниспослании благодатного для плодородия дождя, внезапно нашла тёмная туча, полил сильный дождь с градом и, к удивлению всех жителей, без малейшего вреда на их полях посеянному хлебу; тогда как в соседнем к полям лесу тем же градом, выпавшим в необыкновенном количестве и величине, повреждены древесные ветви. Крестьяне деревни Васильевой, видя такое чудесное событие, прославили Бога и Его Пречистую Матерь.

Казанский купец Евдоким Алексеев Шатунов объяснил настоятелю Раифской обители о. Вениамину, что дочь его Мария, находящаяся в замужестве за купеческим сыном Лавром Макашиным, в ноябре 1879 г. простудилась и, по отзывам врачей, её пользовавших, была признана безнадёжною к жизни. Потеряв надежду на выздоровление дочери, Евдоким Шатунов прибег в молитвах своих к помощи Божией Матери пред чудотворною Её иконою Грузинскою, что в Раифской пустыни. Царица Небесная, к удивлению врачей и к несказанной радости родителя, восстановила от смертного одра болящую его дочь, Марию Макашину, о чём и поведал в честь и славу Пресвятой Богородицы Евдоким Алексеев Шатунов, как выше сказано, настоятелю Раифской пустыни, иеромонаху Вениамину.

В том же 1879 году, во время хождения с чудотворною Грузинскою иконою Богоматери по некоторым селениям Спасского уезда, в селении Новомордовом, одна раскольница пыталась было несколько раз возложить на св. чудотворную икону Грузинскую украшения (ленты), но в каждый раз была какою-то невидимою силою удерживаема, о чём она тут же и объявила всем, сознавая, что Царица Небесная не допускает её – раскольницу исполнить своё желание. Жители села Новомордова, будучи свидетелями такого чудесного вразумления заблудших, положили обещание ежегодно принимать к себе чудотворную Грузинскую икону Божией Матери из Раифской обители.

Чудотворная сила св. икон (Владимирской и Грузинской) Божией Матери, выразившаяся в чудесной помощи исцелений, в различное время и в разных местах явленных, утверждала веру православную, возбуждала надежду и любовь на милосердие Божие. Здесь изложены лишь те из чудес, о которых было заявлено в обители Красногорской и Раифской пустыни, которые тогда же и были записаны. Но все ли исцеленные возвестили славу Божию, поведали чудные дела Божией Матери им явленные, и все ли они занесены в летопись? Однажды Христос Спаситель во время земной жизни Своей исцелил десять прокажённых, но только один из них иноплеменник возвратился дать славу Богу. Славу св. икон Божией Матери обители Красногорской возвещают и немногие из приведённых чудес, в которых осязательно проявилось действие всемогущества и благости Божией. Также промыслительная Божественная сила действует и ныне чрез посредство чудотворных икон Владимирской (списка) и Грузинской Божией Матери. Это исповедует и св. церковь в песнопениях: «Радуйся святая горо красная, небеси подобная, слава бо Божия на тебе возсия: взыграйте горы и холми веселием, яко на сей святей горе прославися икона Божией Матери, честнаго Ея умиления. Ликуйте человецы и веселитеся, яко нам даровася богатство неотъемлемое исцелений сокровище: гласы яко трубы возшумите, прославляюще Ея чудеса преславная! И ты Чистая радуйся, яко с тобою Господь» ¹⁰.

Яснее свидетельствуются чудотворения в другой церковной песни: «От святыя иконы Твоея, о Владычице Богородице! Спасения и цельбы подаются обильно с верою и любовию всем приходящим. Ею же и мою немощь посети и душу мою помилуй благая, и тело мое исцели благодатию Твоею Пречистая» ¹¹.