Преподобный Макарий Алтайский. Избранные труды

На шмуцтитуле воспроизведен автограф архимандрита Макария:

Дивна дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси; исполнися земля славы Твоея.

Посланный на испытание в проповедании слова благодати евангельской народам нехристианским в Тобольской епархии архимандрит Макарий.

Книга почетных посетителей Барнаульского музея. 24 августа 1830 г.

I

Между способами к успешнейшему распространению христианской веры между язычниками, магометанами и евреями, находящимися в Российской державе, первою мерою представляется мне возбуждение и усиление в духе российского народа следующих истин:

1) Христианская Библия есть единственное, чистое и полное Откровение Бога, достойное премудрости, силы и благости Его как Отца человеков и достойное человека, предназначенного мыслить о Боге, познавать и любить Его, подражать, удивляться, поклоняться Ему, наслаждаться Им, и сообразное всем требованиям в великом деле возрождения человеков, зачинающихся в беззаконии и рождающихся в грехе, поврежденных в самом корне природы своей.

2) Христианская вера, основанная на Слове Божием, дарованном человечеству в Боговдохновенных Писаниях апостолов и пророков, есть единственный, Богом открытый для человеков путь к истинному блаженству. И как Спаситель глаголет, что Он есть дверь к Отцу, что Он есть путь, истина и жизнь (Ин.14:6), и святой апостол Павел провозглашает, что пред именем Иисуса долженствует преклониться всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп.2:10), то нет спасения вне распятого Иисуса Христа, и без веры во имя Его как Бога истинного, явившегося во плоти, никто не может очиститься от греха, просветиться и войти в Царство Небесное.

3) Христианская вера принесла и приносит народам бесчисленные благословения Божий и во временной жизни их на земле, но высшая между тем цель религии Иисуса Христа – образовать достойных граждан для Небесного Иерусалима, полная слава ее откроется в блаженной вечности. И как всякого человека, так и целых народов настоящая жизнь со всеми радостями и страданиями ее ничего не значит в сравнении с бесконечною вечностию жизни Божественной.

4) Если уже в народе господствующая религия есть христианская, то справедливость требует, чтобы Дух Иисуса Христа господствовал в духе сего народа. Если мы искренно веруем в Сына Божия Иисуса Христа, то, как святой апостол утверждает, в нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп.2:5). Но в сердце Иисусовом терпимость есть не равнодушие к истине и заблуждениям, а милосердие к заблуждающим, в котором исполненное человеколюбия и премудрости долготерпение соединяется с пламенным, исполненным человеколюбия и премудрости и всегда действующим желанием, чтобы все человеки, которых Отец Его дал Ему, познали истину и чтобы истина освободила их от предрассудков, страстей и суеверий, чтобы они познали единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа (Ин.17:3) и в сем познании обрели вечную жизнь, святую, блаженную жизнь, принадлежащую человекам, сотворенным по образу Божию, потерянную ими в грехопадениях и заблуждениях, но возвращенную и даруемую грешникам благостию Бога Отца, посредством Единородного Сына Его Иисуса Христа, силою и действием Святого Духа в верующих.

3) Итак, народ имеет тем более права на славу и честь нарицаться Христовым именем, чем явственнее действует в нем дух любви, но любви Божией, которая из сердца Иисусова Духом Святым изливается в сердце, преданное и верное Иисусу Христу и Духу Его. Сия любовь к Богу и человекам, сия любовь к человекам, рождаемая, питаемая, руководимая и освящаемая любовию к Богу и ревностию ко славе Его, есть тот пренебесный огнь, о котором Господь говорил: Я пришел огнь низвесть на землю, и как желал бы Я, чтобы он возгорелся! (Лк.12:49) Сею любовию надлежало Иисусу Христу, на крест вознесшись, излить дражайшую Кровь Свою для искупления всех и потом все привлечь к Себе, о чем Он говорит далее сими словами: Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лк.12:50)

Сия-то любовь скорбела в духе святого Павла, когда он смотрел на Афины и видел, что сей великий город, представляющий прекрасные виды образованности гражданской, наполнен идолами (см.: Деян.17:16). Сия любовь явилась в виде огненных языков над главами святых апостолов при сошествии на них Святого Духа в день Пятидесятницы. И сей огнь любви, воспылав однажды в Святой Апостольской Церкви, пребывает знамением ее во все времена, составляемый ревностию апостольскою, которая любит и старается соединять народы в одно семейство Бога истинного, явившегося человекам во Христе Иисусе, а притом уже и терпимостию, то есть любовию апостольскою, которая все переносит, всякую неприятность, всякого рода страдание, всякую смерть претерпевает для того, чтобы Царство Иисуса Христа открывалось и там, где еще сатана живет терпимостию любви; которая долготерпит в молитве и ожидании, когда-то Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарит сердца сих погруженных во тьму суеверия человеков, дабы просветить их познанием славы Божией в лице Иисуса Христа; терпимостию, которая терпит церкви лукавнующих, но не поддерживает, не создает их, а, напротив, всякими достойными благовествования Христова образами искренно, усердно и постоянно содействует Сыну Божию, пришедшему разрушить дела диавола; терпимостию, которая милосердствует и о неверных, но не радуется неправде, а радуется истине и все дела милосердия, частного и общественного, не к тому направляет, чтобы подумали, будто все верования одинаковы, но к тому, чтобы и неверные, вкусивши от плодов истинной веры Иисусовой в нелицемерных учениках Его, возлюбили ее и покорились ей.

6) Поскольку Христианская Церковь в России есть Церковь Апостольская, то и над нею всегда гремит сие слово Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам; и се, Я с вами во вся дни до скончания века (Мф.28:11–20).

Поскольку Христианская Церковь в России есть Церковь Апостольская, то на сие повеление и она ответствует Господу Иисусу Христу словами в молитве Его: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли! (Мф.6:1–10)

Поскольку Христианская Церковь в России есть Церковь Апостольская, то соделаться и явиться таковою для толиких народов, не знающих Иисуса Христа, но покоренных державе Российской Вседержителем Иисусом Христом, есть священнейший подвиг и венец чести, который ей принадлежит. Просветить сии народы, сидящие во тьме и тени смерти, верою во Иисуса Христа есть высокое назначение народа российского, и племена сии преданы ему Провидением для того, чтобы он предал им тот же дар Божий, который самому ему предан от народа, предварившего нас в Царствии Божием.

II

Чтобы благоуспешнее возбуждалось и усиливалось в духе российского народа чувство сего священного назначения, надлежит дать свободный и легкий ход полной, Премудростию Божиею устроенной махине, которая непрестанно духу народа животворную силу Слова Божия сообщает; а сия животворная сила, изобильно вселяясь в умы и сердца, воскрешает и усиливает такие мысли во всех сословиях, такие желания, которые сообразны духу и жизни Иисуса Христа.

Очевидна необходимость издания полной Библии на живом народном наречии в той ясности и вразумительности, в какой Провидению Божию было благоугодно даровать ее человечеству на языках оригинальных.

В народе русском многие миллионы, и в том числе знатная часть служителей Церкви, не могут хорошо разуметь Ветхого Завета на славянском, уже мертвом у нас наречии. Новый Завет на российском наречии не доказывает того, что для Российской Церкви книги Ветхого Завета на сем наречии были бы уже излишними. Напротив, влияние Нового Завета на российском наречии неотступно требует и Ветхого, столько же вразумительного по заповеди Спасителя: Испытайте Писания... а оне свидетельствуют о Мне (Ин.5:39).

Явление Нового Завета на российском наречии есть торжественное пред всем христианским миром свидетельство, что если русский язык уже столько созрел, что мог быть органом истин Нового Завета, то российский народ, без сомнения, может, а потому и должен иметь полную Библию на российском языке. Между тем не только в русском народе многие миллионы, но и толикие тысячи евреев, и толикие тьмы татар магометанского суеверия, живущих в России, требуют полной Библии на российском наречии в исправном переводе с оригинальных языков. Ибо такая Библия необходимо нужна миссионерам, священникам и клирикам приходских церквей и вообще для Российской Церкви благопотребна при обращении, оглашении, приготовлении магометан и евреев к просвещению Святым Крещением и при дальнейшем утверждении новокрещенных из сих племен в спасительной Вере Христовой. Если же некоторые были недовольны то тем, то другим в переводе Нового Завета и Псалтири на российский язык, то другие остаются весьма довольны сим переводом. Впрочем, не будем спорить о вкусах и мнениях: сословию служителей Церкви и Слова Божия не должно ли всем быть для всех, чтобы приобретать Христу? Мало ли в Российской Церкви знающих языки еврейский и греческий? Не довольно ли средств к тому, чтобы число их умножилось и умножилось? Если бы великий труд разделен был на многих трудящихся, то легко было бы и совершить его: тогда после издания полной Библии на российском наречии в переводе с оригинальных языков явилась бы полная Библия и на славянском языке в исправнейшем переводе Ветхого Завета с перевода александрийского, а Нового – с оригинала греческого; между тем не прекращалось бы в церковном Богослужении употребление Библии на славянском языке в том же переводе, в каком она доселе употребляется; и Русская Библия без сомнения только способствовала бы разумению славянского языка и в Библии, и в других книгах церковных. Для отвращения же превратных толкований приложили бы к некоторым местам в Священной Библии как российской, так и славянской краткие изъяснения, сообразные с самою Библиею и с православным учением древних и новейших святых отцов и учителей Церкви.

III

Чтобы Святая Библия разливала изобильнейшею мерою истинный свет в Российской Церкви, вкупе со всеми другими и я усердно желаю умножения грамотных в простом народе и заведения школ по деревням. Кажется, что учреждение училищ только по селам если и состоится, не будет вполне достигать цели своей. В Сибири весьма многие деревни удалены от сел на значительные расстояния. Но где села и чаще, и там русские земледельцы, в которых охота к учению не успела разгореться, едва ли будут готовы разлучаться с детьми, уже к чему-нибудь в обиходе земледелия и скотоводства способными. А между тем, и в содержании сих детей по селам родителям или правительству могут представиться немаловажные затруднения. Но если бы каждая деревня свою школу имела, то всякий мальчик ходил бы в училище из дому родительского, в свободные от занятий учебных часы и дни принимал бы участие в трудах отца и матери, а в продолжение полевых работ чрез все лето и отчасти весною и осенью школа открывалась бы только в ненастные дни и по праздникам, дабы ученики повторяли выученное и дабы все прочее время проводили с родителями на полях, лугах, гумнах и мельницах.

При сем еще нечто немаловажное вниманию представляется. Не правда ли, что первые учителя в человеческом роде суть женщины? Не они ли развивают первые понятия в наших душах? Не они ли первые учат нас мыслить и говорить? Не они ли бросают первые семена добра или зла в девственную землю детского сердца? Что же в Российской Церкви сделано для христианского образования женщин в простом народе? В пользу мальчиков по крайней мере предполагаются школы по селам; но и вы, бедные девочки, вы, будущие матери поколений, не человеки ли, не россиянки ли? Не искуплены ли и вы драгоценною Кровию Иисуса Христа? Не должны ли и вы познавать и любить Того, в Кого веруете? Почто же, дщери Единого с нами Отца, сущего на небесах, почто вы остаетесь за светлою чертою возможности читать детям своим Евангелие Иисуса Христа? И сколько там, во тьме невежества, сколько там вас, христианские души? Целые миллионы.

Но кто я, дерзающий говорить таким образом? Ходатаем за сих малых является великий учитель вселенский Иоанн Златоуст. Сей свидетель истины в одной из бесед на Деяния святых апостолов поставляет за правило, чтобы всякое селение христианское имело свою церковь и своего священника. Вообразим же, что всем девицам в церковническом звании повелено быть грамотными, знать христианский Катихизис и Священную историю, хотя вкратце, и что неграмотная не может быть женою не только священника или диакона, но ниже чтеца и звонаря.

Потом представим себе священника в какой-нибудь небольшой веси¹⁷⁶, составляющей весь приход его. Он и единственный причетник при нем – полные земледельцы, как и прихожане их, а потому уже полезные и потребные люди в государстве. Кроме сего они занимаются скотоводством, воспитанием овощей и, где возможность есть, пчеловодством, рыбною ловлею, садоводством. Они могут быть и в довольстве вместе с прихожанами, могут быть и в состоянии недостаточном, вкупе с ними, но сыны их содержатся на полном казенном иждивении в школах. Дом у того и другого состоит из двух покоев: в одном, где вся стряпня, причетница учит девочек грамоте и пению священных песней, а священница преподает возрастнейшим важнейшие сведения из Священной истории, Катихизис и между тем учит их рукодельям и псалмопению. В другом – причетник обучает тому же мальчиков, чему жена его – девочек, а священник преподает возрастнейшим из мальчиков, кроме Катихизиса и Священной истории, первые правила арифметики и обучает их пению церковных гимнов. Как священник и причетник за обучение мальчиков, так и жены их за обучение девочек получают жалованье от правительства, священник и жена его большею, причетник и жена его меньшею мерою. Между тем и прихожане благодарят их за труды хлебом, по соглашению предварительному, но уже кроме сего они за совершение таинств и за другие дела служебные не получают мзды. Во время болезни того или другого земля их возделывается и хлеб убирается всею деревнею. Немного учеников, немного дел по службе, более времени для хозяйства и для чтения Библии. Случилось бы священнику по зову быть к больному с поля, позвавший взял бы соху из рук его и продолжал бы работу, а священник поспешил бы исполнить важнейшее. По воскресным дням, в другие великие праздники – общественное Богослужение в церкви. В сии времена приходить на Литургию, так как и причащаться Святых Таин Христовых хотя однажды в год, было бы уже необходимою, а притом легко исполняемою обязанностию всех прихожан.

Что же касается до самых церквей по деревням, архитектура их была бы простейшая, дабы сами прихожане могли строить их: колокольни, большие колокола, мудреные купола, множество окон и притом высокой меры, огромные и фигурные двери – все это было бы устранено от сих смиренных, впрочем, правильных зданий. Это были бы дома с потолком, с русскою печью, завешенною полотнами, с простым деревянным крестом наверху и с колокольчиками, довольно громко для деревни звенящими, на крыльце, подобными величиною дорожным; священные сосуды в сих церквах были бы все оловянные, но правильной и приятной фигуры; облачения приличные как церкви, так и деревне, чистые, но небогатые; иконостас небольшой, состоящий из немногих, но правильных, даже изящных изображений священных, они были бы печатаны при Святейшем Синоде на шелковых тканях, сии ткани, наклеенные на крепкий, покрытый краскою холст, были бы прикрепляемы к легким, самими земледельцами устрояемым рамам, которые в Царских вратах могли бы ходить на крючках и шарнирах. Евангелие на Престоле может быть покрываемо также недорогою шелковою тканью с изображением евангелистов и Воскресения Христова. Надлежало бы употребить всякое благочинное ухищрение, чтобы состав церковных книг, напечатанных четкими и немелкими буквами, был не огромен и удобно приобретаем и, вообще, чтобы все в сих деревенских церквах было не только благообразно, но и недорого.

Сооружение, полное снаряжение и содержание сих церквей по большей части не могло бы иначе быть производимо, как иждивением казны государственной, но казне могли бы помогать вклады и пожертвования частных лиц и богатых монастырей и церквей. Конечно, суммы огромные были бы нужны, великие движения и усилия неизбежны, разные неприятности необходимы. Но, во-первых, это дело было бы производимо мало-помалу, с тихою постепенностию, и сей малый ручей, если бы только произошел из родника приснотекущего, скоро в своем течении соединился бы с другими потоками, сделался бы малою речкою, а сия речка, соединившись с другими, явилась бы в свое время рекою великою, которая изобильные благословения Божия разливала бы в русском народе. А во-вторых, все затруднения ничего не значат в сравнении с важнейшею и священнейшею нуждою Церкви и государства, состоящею в христианском просвещении всего народа, хотя и не всего одною мерою. А чем более свет Христов будет распространяться в нашем народе, тем он в бесчисленных прикосновениях к инородцам и в сношениях с ними благотворнее будет действовать на неверных и приближать их к соединению с Церковью Христовою, тем более добрых делателей для жатвы Господней Церковь будет получать от народа. И когда миссионеры будут стараться о заведении детских училищ между новокрещенными, тогда сии не скажут им: «Почему же вы мучите нас, когда старых христиан своих не учите знать христианскую веру?»

IV

Разные силы, потребные для исполнения заповеди Христа Спасителя о проповедании Евангелия народам, в суеверии разных образов остающимся, рассеяны по разным членам Церкви, сего духовного Тела Христова. Дух Иисусов возбуждает и движет сии силы ее. Она же, собирая их в союз единства, направляет все к цели, указуемой заповедью Спасителя. Отсюда происходят различные сословия, служащие распространению Веры Христовой, и разные стихии церковных миссий.

Между тем как одних посылают на проповедь, другие пекутся о воспитании, образовании проповедников, а другие собирают по всему пространству церковному, слагают воедино, сохраняют, приводят в движение многоразличные способы к поддержанию миссий и учреждению новых. Верные, составляющие Российскую Церковь, одни угождают Богу в благословенном супружестве, а другие приносят Ему девство и вдовство свое в благоприятную жертву. Одиночество также двух образов, мужеского пола и женского. Во всех сих разрядах Церковь имеет силы благопотребные для составления миссий. Все эти силы должны действовать вкупе, по единому побуждению Духа Христова, во славу Божию, к созиданию Церкви и ко благу всего человечества. Ибо что одной силе свойственнее и легче делать, не все то с удобностию и успехом может совершать и другая. Каждая сила имеет свое удельное качество, свою особенную способность, и деятельность, и надобность.

Миссионер, имеющий жену и детей, должен светить пред иноверцами примером верности, единодушия, мира, воздержания в христианском супружестве, примером благоразумия, трудолюбия, порядка и чистоты в домоводстве и образцом воспитания чад в страхе Божием, если жена, как и он, ищет Царствия Божия и правды Его. Если она одного с ним духа и правила, то, при помощи Божией, будет ему многоплодною помощницею по службе. И в особенности важно будет ее содействие внушением христианских истин женщинам и обучением девочек между новокрещенными. Но при всем том опыт подтверждает истину сих изречений апостола: Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу (1Кор.7:31–34). Скорби по плоти, попечения о своих детях и занятия по хозяйству развлекают внимание и время женатых клириков; от развлечения же внимание ослабевает, а за ним и внешняя деятельность. Для поддержания и продолжения дела Божия там, где сила женатых клириков изнемогает, и для надзора за ними необходимы в составе миссии иноки.

Для одинокого легко служить Господу без забот и развлечения. И Церковь имеет полное право требовать от него постояннейших и ревностнейших трудов и подвигов, благодушнейшего и свободнейшего от печалей житейских терпения, отрешенного от привязанности к земной Отчизне странничества, готовности к самопожертвованиям, которых страшится плоть и кровь, чистейшего бескорыстия в служении человекам и в делах милосердия христианского.

Но попечение о женском поле между новокрещенными и неверными весьма часто может быть затруднительным и разорительным для одиноких миссионеров, посему благопотребны для Церкви и посвятившие себя Господу вдовы и девы, которые воспринимали бы на себя сие для них безопасное попечение. Не говоря о многих женщинах, которым Спаситель не воспретил ходить за Ним и служить Ему, из которых некоторые удостоились быть первыми благовестницами Воскресения Его, мы читаем, что Господь обещал излить в наши дни Дух Свой на всякую плоть, на рабов Своих и на рабынь Своих (Деян.2:18). Мы видим в Церкви древних времен диаконисс, которые разделяли с пастырями и учителями бремя Христово, наставляли между верными и оглашенными женщин, помогали больным из них, посещали исповедниц и мучениц в темницах, исполняли и другие дела, приличием усвоенные полу их.

Итак, сословие миссионеров, по мнению моему, должно составляться из трех разрядов. Но чтоб сия дружина Христова могла составиться, благополучно действовать и пребывать, для того необходимо нужны такие заведения, в которых приготовляемые к служению миссионерскому получили бы благопотребные знания, искусства и навыки. Сии образовательные заведения были бы подобны водохранилищам, устрояемым на случай бездождия и засухи, оттуда миссии получали бы новых подвижников и подвижниц на места упразднившихся.

Вообразим же обширность Российской державы и в недрах ее разнообразие толиких народов, еще не верующих в Спасителя, множество миссионеров, долженствующих составлять мирное оное воинство Господа Саваофа, необозримые нужды, великие иждивения, которые неминуемы при устроении и поддержании миссионерских образовательных заведений и самих миссий. Все сие производит уверенность в том, что если полною мерою Богом даруемой возможности Россия устремит силы свои на обращение ко Христу евреев, магометан и язычников, покоящихся в недрах ее, то способы, какие доселе были употребляемы для учреждения церковных миссий и для содействия им, явятся недостаточными, и что откроется необходимость учреждения такого сословия верных сынов Российской Церкви, которые в могущественнейшем соизволении и покровительстве самодержавной власти и во всех состояниях и разрядах народа обретая неистощимые средства и устремляя их благоразумно к великому назначению русских в Царствии Божием, святейшему собору избранных пастырей Церкви подавали бы помощь, которая, кажется, необходима.

Таким образом, весь организм миссионерского дела в Российской Церкви составляли бы три сословия делателей:

A) Российское Миссионерское общество.

Б) Образовательные заведения в пользу церковных миссий:

1. Мужское и 2. Женское

B) Сословие самих миссионеров, то есть:

1. Миссионеры, служащие в одиночестве.

2. Подвижницы, посвятившие одиночество свое Богу.

3. Миссионеры, избравшие для себя путь супружеского состояния.

V

Дерзаю изложить мысли мои о Российском Миссионерском обществе. Оно было бы учреждено при Святейшем Синоде, без сомнения находилось бы под особенным покровительством первого слуги Божия в Русской державе и составляемо из всякого звания, обоих полов, всяких степеней и возрастов чадами Церкви, любящими Сион России. Все сии члены Миссионерского общества принимали бы на себя обязанность всякими праведными образами и средствами, при всяком от Провидения посланном случае, в духе терпимости и милосердия к самым врагам Креста Христова, в духе любви ко Христу и усердия к истинной вере и к истинной Церкви Божией на земле, в духе любви к человечеству, верной Иисусу Христу, распятому сею любовию, ревностно содействовать распространению христианства между евреями, магометанами и язычниками, доброму устроению миссионерских образовательных заведений, благосостоянию и успехам церковных миссий в России. Впрочем, и обращение раскольников к союзу и общению с Православною Церковью, а может быть, и заведение церквей и школ по деревням вошло бы в круг попечений Миссионерского общества. Всякий член его полагал бы лепты свои в сокровищницу, предназначаемую на созидание сего духовного храма Духу Святому в душах человеческих, а некоторые члены, живущие в Санкт-Петербурге и называемые директорами Российского Миссионерского общества, заведовали бы исполнением всех предначертаний и производством всех дел, и составлением всех отчетов его. Сие Общество действовало бы с благословения Святейшего Синода в постоянном сношении с оным священным сословием и в известные времена представляло бы ему отчеты в употреблении сумм, как и во всех делах. А Святейший Синод представлял бы сии отчеты монарху, а на важнейшие начинания и дела Общества испрашивал бы Высочайшего соизволения и повеления. Сие Общество имело бы своего прокурора, который именем самого монарха возбуждал бы общую всех членов деятельность, наблюдал бы за порядком и правильностию движений ее, охранял бы права Общества и действия его постоянно доводил бы до сведения монарха. Надлежало бы начертать устав для сего Общества и, утвержденный Высочайшею властью, предать печати. Надлежало бы также печатать отчеты Общества, дабы они были известны всей Церкви, дабы верность и добросовестность Общества не могла быть подвержена несправедливому нареканию и дабы исполнялось на нем сие слово Спасителя: Поступающий по правде идет ко свету, дабы, явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин.3:21).

Не почли ли бы за приличное и во всех отношениях благоприятное поручить сему Обществу издание Библии на языках славянском и русском и также на языках тех народов христианских, кои находятся в составе Российской державы и достойно хвалятся православною Библиею на живых языках своих? Не нашли ли бы удобной стези к тому, чтобы как все запасы напечатанных Библий, так и типографические снаряды и все, что Библейскому обществу принадлежало, поручить Миссионерскому, дабы все сие шло вперед и действовало, и побеждало мир Словом живого Бога? Не восхотят ли человеки соделать все, что могут и разумеют при помощи Божией, дабы и Бог соделал все, что Он, Всемогущий и Всепремудрый, соделать может при содействии человеков? Не даст ли Россия Слову Божию свободного входа в русское слово, дабы и Бог даровал проповедникам ее свободный, победоносный и торжественный вход в область тьмы и тени смерти, чтобы сидящие там многие народы, изшедши из мрака суеверия и невежества, увидели великий свет, сияющий во Христе Иисусе и просвещающий человечество чистыми истинами, столь благотворными и в нынешнем веке и спасительными в грядущем? Не правда ли, что какою мерою мерим, такою и нам отмеряют? В самом деле, если надобно распространять употребление Библии в русском народе и если для непостыдного пред целым миром христианским действования Российской Церкви в обращении и учении магометан и евреев для миссий ее необходимо нужна полная Библия на российском языке, то ничего странного не сделали бы, когда деятельность того сословия приснопамятных в летописях Царствия Божия служителей Слова, чрез которых Церковь Российская получила Новый Завет и Псалтирь на российском наречии, воскресили бы и усвоили бы Миссионерскому обществу. Ибо то не подвержено никакому сомнению, что проводить в народе удобнейшие стези для Слова Божия по всем направлениям есть дело миссионерское и что все книги Ветхого Завета перевести с оригинальных языков на живое российское наречие и наконец повелением отца толиких народов¹⁷⁷ и благословением Святейшего Синода предать печати полную Российскую Библию было бы делом совершенно принадлежащим и приличным Российскому Миссионерскому обществу, которого все епископы российские были бы членами, а некоторые, вкупе с особами из других сословий, директорами.

VI

Образы составления и умножения сумм церковных, которые находились бы в распоряжении Миссионерского общества, могут представиться весьма многоразличные, как многоразличны и нужды, требующие великих иждивений. Одно открытие этого Общества уже было бы случаем к приобретению весьма значительных сумм, особенно если бы монарху было благоугодно принять в сем действии величественном благотворнейшее участие и характер великого эконома в доме Царя царей.

Ужели мало найдется таких членов для сего Общества, которые почитали бы высокою честию для себя радеть о пользах и успехах дела Божия как о собственных, быть сотрудниками Иисусу Христу в возрождении племен и народов земных, быть сообщниками святых апостолов и всех рабов Христовых в избавлении от заблуждений, в просвещении и спасении человеков и которые в сем служении находили бы верный путь угождения Богу, способ обогащаться любовью ко Христу, ко Святой Церкви Его и ко всему человечеству? Существенным богатством Общества были бы, без сомнения, члены, руководимые духом апостольским, хотя бы они и не могли представлять богатых вещественных вкладов. Но ужели в российском народе мало и богатеющих не для себя, а в Бога? Когда народ подал случай и право иметь такие мысли о нем? Не вернее ли то, что силы его не только не исчерпаны, но еще не довольно развиты, не довольно познаны и испытаны, и что не так трудно возбудить и раскрыть сии силы, как содержать их в союзе мира и вести к единой цели, святой и спасительной, в духе благоразумия, непрерывного самоотвержения и смирения христианского?

Человек видит в делах своих всегда новые против старых истин погрешности, сии погрешности освежают любовь его к старым истинам, и тогда они бывают новыми во внимании и вкусе его. Не человеки ли мы? Это весьма старая истина. Но иногда человек совершил бы подвиг исповедничества пред целым светом, подвиг восхитительный для всего неба, если бы выговорил не словом или языком, а самым делом: «Homo sum!» («И я человек!»). И не правда ли, что погрешности умудряют человека, не престающего стремиться к совершеннейшему, несмотря на ошибки свои? Что было с нашими под Нарвою! И что наши сделали под Полтавою? Но Петр Великий показал, что он достоин был Полтавской победы, когда принял поражение под Нарвою как первый урок в искусстве побеждать, полученный от победившего неприятеля. И вот урок, который Петр Великий передал россиянам, он благотворен во всех отношениях. Виновата ли книга в том, что ученик ошибся, отдавая отчет в уроке, и, оробев, уронил книгу из рук? Он должен поднять ее и сказать про себя: «Homo sum» – и учиться. Петр Великий устрашился ли ошибок, трудов, иждивений, потерь, огорчений, каких стоило ему создание войск сухопутного и морского? Преемники его каких трудов не понесли, каких сумм пожалели, каких ошибок устыдились, каких потерь не потерпели, каких неприятностей убоялись, чтоб совершить начатое Петром Великим? И вот Россия имеет наконец отличное воинство и грозный флот. Она хотела, молилась Богу, трудилась, ничего не жалела, ничего не страшилась, ничего не стыдилась и получила плод от великих усилий и увенчалась великою славою.

Теперь ужели мы, которых за пределами государства не устрашают ряды огнедышащих жерл неприятельских, убоимся издержек, беспокойств, неудач, ведущих к решительному успеху в деле, составляющем внутреннюю, неувядающую, истинную и вечную славу народа? Нет, не убоимся, если только возжелаем сей славы; не убоимся, если только восхотим усилить распространение христианского просвещения в русском народе, а чрез него и в иноверцах, покоренных России Богом; не убоимся, если только решимся, забывая заднее и простираясь вперед, стремиться к цели, к награде вышнего звания Божия во Христе Иисусе; не убоимся, если сообразим, что Правитель мира, который вверил России Сибирь со всеми народами, поклоняющимися идолам или верующими лжи Магомета, отверз во глубинах Сибирской земли и открыл даже в поверхностных слоях ее сокровищницы свои, и реки золота и серебра полились в недра России в то наипаче время, когда светлые и чистые воды Слова Божия начали струиться в русском народе и в русском слове; не убоимся, если будем уверены, что одним из сообразнейших намерению Божию образов употребления драгоценных металлов сибирских было бы, кроме устроения недорогих церквей по деревням и детских школ при деревенских священниках и причетниках, образование миссионеров и учреждение церковных миссий в пользу находящихся в России язычников, магометан и евреев, да и сии народы посредством российского, как некогда российский посредством греческого, омываются, освящаются, оправдываются именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего; не убоимся, если будем скупы на то, чего Господь от нас не требует, и на суетное; не убоимся расточать добро Божие на важнейшие, вопиющие нужды Российской Церкви, которые суть несомненные требования воли Всевышнего; не устрашимся ошибок и неудач, когда и в брани с невежеством и суеверием, с предрассудками и страстями, содержащими ближних наших во тьме, будем, как и в бранях с плотию и кровию, помнить, что мы все и всегда человеки, но – что с нами Бог!

VII

Кроме Библии, для христианских народов, находящихся в составе державы Российской, Миссионерскому обществу, без сомнения, поручили бы издание Нового Завета на еврейском языке и по крайней мере некоторых книг из Ветхого на языках турецком, татарском, монгольском и по крайней мере избранных мест из Нового Завета, Псалтири, Катихизиса и Священной истории на языках самоедов, остяков, якутов, камчадалов и прочих нехристианских народов, о которых попечение возложено Провидением на Российскую Церковь.

Кажется, что весьма благоприятным делом занялось бы Миссионерское общество, если бы приступило к изданию Корана Магометова на арабском языке с обличительными примечаниями, где была бы в полном свете представлена ложность сказаний его, несогласная с истинною историею Библейскою, несообразность учения его с чистотою и святостию Евангелия, недостаточность и бессилие морали его в деле оправдания и спасения человеков. Не рассудится ли также напечатать Коран в два столбца, чтобы с одной стороны шел текст Корана, а с другой – текст ветхозаветных повествований, предсказаний о Мессии, избранных псалмов Давидовых и всего Нового Завета, чтобы с одной стороны говорил Магомет, а с другой – истинные пророки Божии и самая Истина – Иисус Христос; чтобы всякий грамотный, сколько-нибудь рассудительный и добросовестный магометанин мог восчувствовать различие между языком лжи и языком истины и чтобы само Слово Божие открывало в таких душах брань с обольстительным словом отца лжи и древнего человекоубийцы. Миссионерское общество собрало бы все, что в древние и новейшие времена было написано в опровержение магометанства и в уверение слепотствующих иудеев, издавало бы и от себя воззвания и увещания к сим племенам заблуждающим. Сочинения такого рода служили бы руководством для тех миссионеров, которые, будучи незнакомы с науками, из источников, открытых для учености, не могут почерпать сведений, потребных при увещании ученых евреев и грамотных магометан. Между тем Общество и само распространяло бы такие сочинения не только между иноверцами, но и между россиянами, потому что и те из них, которые не называются миссионерами, обязаны исповедать Господа Иисуса Христа пред человеками и всякому человеку, как ближнему своему, желать истинного благополучия, обретаемого в познании Иисуса Христа Распятого, желать, как себе самому, избавления от греха, от гнева Божия, от диавола, от огня неугасающего в вечности, словом, желать, как себе самому, спасения; потому что и тот, который не называется миссионером, может благодатью Божией обратить грешника от ложного пути его, спасти душу от смерти и покрыть множество грехов; потому что и те, которые искренним сердцем веруют в Господа Иисуса Христа и во Святую Церковь Его, должны знать основания веры своей, дабы в ней утверждаться более, и те, которые, хотя являются христианами и по требованию приличий сообразуются с обрядами Церкви, однако не веруют во Христа как в Бога истинного, явившегося во плоти, а только как в мудрого и великого человека, должны видеть в умах и нередко в устах своих тот самый хвост красного дракона, который увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю¹⁷⁸, ибо и Магомет, хотя изъявляет уважение к Сыну Марии, однако не признает Его Сыном Бога Живаго и Богом. Посему-то наши умствователи обнаруживают уважение к Магомету и Корану его. Но да познают они, что не имеют причины радоваться о хвосте красного дракона в умах и устах своих.

Миссионерское Российское общество будет торжественно представлять миру свидетельства о Божестве Иисуса Христа. Для сего необходимы свидетельства о Божественности и неповрежденной подлинности христианской Библии, а для сего потребно издание полной Библии на языках оригинальных с полным, по возможности, показанием различия чтений по различным древнейшим спискам Библии, дабы видно было, что Библия, проходя чрез толикие века, не могла повредиться и измениться в существенном, но что, если при всем оном различии чтений учение Библии осталось одним и неизменным, то сие сделалось по особенному попечению Божественного Провидения о сохранении чистого Откровения в человеческом роде.

С преимущественным же тщанием надлежит показать целость и чистоту священных книг Нового Завета. Ибо когда очевидно будет, что сии книги суть именно те, которые написаны Боговдохновенными апостолами Иисуса Христа, тогда подлинность, полнота, святость, чистота и Божественность книг Ветхого Завета будет утверждена на основании столько же непоколебимом, сколько непоколебимо Слово Божие, потому что Господь Иисус Христос обличал книжников и фарисеев за лицемерие и учение, несогласное с чистотою заповедей Божиих, переданных человекам в Священном Писании, однако не обличал их за повреждение книг, писанных Боговдохновенными пророками, а говорил: Испытывайте Писания... они свидетельствуют обо Мне (Ин.5:39). Но дабы ясно было, что Священные книги Нового Завета достигли и времени Магометова, и нынешнего века в чистоте неповрежденной, для того будет потребно издание подлинных, с переводом на русский язык, сочинений всех церковных писателей первого века, некоторых – второго, третьего и дальнейших до того, в котором лжепророк появился. Таким образом всякий ищущий истины и совестный мыслитель увидит, что основание, на котором утверждается здание учения Корана, есть слабее песка, одна ложь и обман и что, где Магомет отвергает подлинность смерти Иисусовой, там явственно оказывается диавол, для которого в религии христианской нет ничего несноснее, как достоинство Сына Божия во Иисусе, как истина Божества Его и как смерть Его, в которой совершилось искупление человеков и которой Иисус Христос сокрушил имеющего державу смерти, то есть диавола. Но от сего сокрушительного удара в главу древнего змия мудрость его пришла в такое замешательство, что прибегла к хитрости, которой лживость легко открывается. Ибо во все времена, и прежде Магомета, и после него, Апостольская Кафолическая Церковь Иисусова веровала, что Иисус действительно умер и воскрес в третий день, и вообще читала те же книги святых апостолов, которые и мы читаем ныне. Посему это те же книги, уважаемые и, по-видимому, признанные Магометом, которые святые апостолы в качестве Боговдохновенных мужей передали ученикам своим – первым епископам. А в сих книгах ясно и торжественно говорится, что Иисус есть Сын Божий и истинный Бог, и нигде не сказано, будто иудеи испортили книги пророков. Напротив, те же писания Ветхого Завета, которыми свидетельствовался Иисус Христос, Церковь Его посредством апостолов Его получила вместе с Новозаветными книгами, писанными по вдохновению Духа Святого.

VIII

Миссионерское Российское общество подвизалось бы в опровержении и других заблуждений по религии, свирепствующих в человеческом роде; издавало бы в переводе образцовые и превосходнейшие сочинения, написанные в защищение христианства, каковы, например, из древних – книги Оригеновы против Цельса, а из новейших – письма к Вольтеру, а другими пользовалось бы для составления апологий в приличнейших современности формах. Между тем оно распространяло бы в народе лучшие сочинения по части нравоучения христианского и жизни духовной, печатало бы назидательные повествования, и в особенности биографии иностранных миссионеров прежнего времени. Все такие труды Миссионерского общества содействовали бы уменьшению зла и умножению блага в русском народе, возбуждению духа благочестия и усердия к Церкви и желания, чтобы и они – русские люди – прилежно трудились в распространении Царствия Божия на земле и чтобы труд Церкви благословляем был успехами и победами.

Но мне кажется, что Российская Церковь сотворила бы утешение и назидание не только всем православным чадам своим, но и всей Святой Кафолической и Апостольской Церкви, когда Святейший Синод соизволил бы издавать в свет посредством Миссионерского общества сборник под названием «Вестник Российской Церкви». Содержанием сего сборника были бы: древности Российской Церкви; биографии достопамятных лиц в Российской Церкви, живших в новейшие времена; учение Российской Церкви или слова и беседы знаменитых пастырей и учителей наших и важнейшие из рассуждений, изданных и издаваемых Духовными Академиями; свидетельства Божии, дарованные Российской Церкви в новейшие времена, или знамения и чудеса с полным описанием исследования подлинности их; статистика Российской Церкви; современная история Российской Церкви; известия из других Церквей православного исповедания; важнейшие современные события в других христианских Церквах, и в особенности современные успехи христианских миссий в разных странах света; библиография или известия о важнейших книгах содержания христианского, издаваемых как в Российской Церкви, так и в других Церквах; новейшие известия о иудействе, магометанстве и язычестве, ересях и расколах; некрологи.

Признаюсь, что я уверен в надобности и важности такого «Вестника», как и в том, что он был бы прекраснейшим подарком для всех Православных Церквей восточного исповедания, что он принят был бы с любовью как радостнейшее явление и всеми Церквами исповедующих Иисуса Христа как Бога истинного, пришедшего во плоти истинного человечества, что он был бы для потомства бесценным памятником прошедшего, запасом для истории Российской Церкви и для всеобщей истории христианства нашего времени, верным руководством для всех, которые пожелали бы знать состояние нашей Церкви, благопотребнейшим и преполезным для воспитанников церковных, сильным будильником и вообще для сословия церковников, и особенно для посвятивших себя миссионерской службе, и вместе со всеми другими книгами, которые Миссионерское общество издавало бы в пользу миссионерского дела в России, постоянным и богатым пособием государству и Церкви.

IX

Российское Миссионерское общество, может быть, нашло бы нужным, избрав из членов своих одного в гражданском или военном сословии важного мужа, благовоспитанного, знакомого с науками, свободно владеющего по крайней мере французским языком, знающего свет, благочестивого, и, поручив ему двух воспитанников церковной академии, даровитых, могущих по крайней мере при пособии словаря понимать книги на французском языке, послать их в разные христианские государства, дабы они, обозревая бесчисленные, в разнообразных видах истинного, доброго и изящного проявляющиеся действия веры в Господа Иисуса Христа и послушания святым заповедям Его, вникая в порядки церковных воспитательных заведений, в особенности учрежденных для образования миссионеров, посещая миссии, благоустроенные и плодоноснейшие, и рассматривая, с одной стороны, удобства и способы миссионеров их, с другой – с какими они затруднениями и препятствиями в борьбе, как убеждают неверных, как наставляют новокрещенных и готовящихся ко Святому Крещению, как заводят и поддерживают училища и как учат, все достойное внимания вносили в свои путевые записки, которые и представляли бы Миссионерскому обществу, из которых Общество могло бы многое издавать в свет, в которых правительство церковное находило бы многие полезные опыты и образцы и которые возбуждали бы соревнование не только в воспитанниках и служителях Церкви, но и во всех сословиях.

Миссионерское общество снаряжало бы еще для путешествия по России небольшие посольства под начальством благоговейных и просвещенных сановников, сопровождаемых также воспитанниками академий церковных. Сии посольства долженствовали бы посещать все и всех степеней училища, лавры и другие монастыри, особенно общественные, и пустыни, везде проповедуя священное назначение и обязанность Русской Церкви просвещать живущих в России магометан, евреев и язычников и вводить их в Церковь Христову и в Царство Небесное. Сии путешественники приобретали бы Миссионерскому обществу достойных членов, сотрудников, благотворителей-миссионеров, а начальникам общежитий монашеских было бы строго повелено не препятствовать добрым братиям входить в келейные беседы с таким посольством, а потом и в сословия миссионеров. Им было бы объяснено, что правило сбережения в сем случае может быть весьма погрешительным и что, напротив, обитель чем более плода принесет Господу Иисусу посредством братий своих в спасении душ человеческих, тем изобильнейшее благословение Божие привлечет на себя; чем более для Евангелия и Царствия Божия потеряет, тем более добра духовного получит от Провидения Божия; чем более благонадежных для службы миссионерской иноков из нее выйдет, тем более подвижники и истинные молитвенники будут в ней умножаться.

Посольства Миссионерского общества предпринимали бы путешествие еще по тем странам Российской державы, в которых много евреев или магометан, или язычников. Наблюдения и записки о сих странах и народах были бы представляемы Обществу и вошли бы в употребление при назначении мест для открытия и действования миссий, при составлении описания стран и народов, находящихся в Российском государстве и ожидающих от Российской Церкви проповедников Евангелия. Издание такового описания необходимо потому, что в России многие имеют слишком неправильные понятия, например, о Сибири. И сии предубеждения всегда могут удерживать самые ревностные души в стремлении к миссионерской службе в этой стране, если не постараются распространить в народе недорогие книжицы, в которых бы описаны были разные народы Сибири, разные языки их, разные нравы и обычаи их, разные климаты мест, где они отчасти оседлую проводят жизнь, а отчасти кочуют. Другие же, может быть, доброхотно посвятили бы себя служению миссионерскому, если бы знали, что они могут проходить сие служение и не в Сибири, что епархии Вятская, Казанская, Симбирская, Астраханская, Кавказские горы, Литва и Польша, Таврида, сия Швейцария русская, – все эти страны представляют обширные поприща для действования проповедников русских.

Постоянным же делом Российского Миссионерского общества было бы попечение об устроении и благосостоянии образовательных миссионерских заведений и самих миссий церковных. Для тех и других по благословению Святейшего Синода оно предначертывало бы как общие уставы, так и частные, сообразные особенностям мест положения, и старалось бы распространять известность их во всех разрядах народа, особенно же между служителями и воспитанниками Церкви, в монастырях, и преимущественно общежительных.

Известность сих уставов усиливала бы в народе такие мысли, чувствования и желания, которые составляли бы участие его в миссионерском деле; известность сих уставов открывала бы несомнительные стези всякому, кто бы обрел сердце служить при обращении инородцев к истинной вере; известность сих уставов служила бы к раскрытию такой склонности во многих душах и отвращала бы всякие вредные для нее виды, изобретаемые и представляемые мнительностию, соглашая с понятиями о миссионерском служении свойственные смирению мысли и всякие различия частных вкусов, немощей, навыков, путей, образов жизни и даже полов. Например, многие благоговейные иноки в пустынных общежитиях, многие благочестивые люди, в мире живущие, восхотели бы послужить Господу Богу в спасении толиких народов, остающихся доселе вне Церкви Его, но того и другого из них удерживают следующие мысли: «Я недостоин учить людей, и потому самая склонность к миссионерской службе, движущаяся в сердце моем, должна быть нечто подозрительное, ибо в сей службе надобно просвещать народы, а для сего потребно многое, чего я не нахожу в себе; и когда помышляю о святых угодниках Божиих и о божественных апостолах, вижу, что желание хотя издали последовать за ними в том служении, для которого они были наделены откровениями и дарованиями чудотворения, есть во мне внушение тайной гордости».

Всякому из таких при чтении устава церковных миссий как бы кто говорить будет для разогнания сомнений, противных званию Божию: «Отдай в рост склонность твою, как талант людям торгующим». Впрочем, не понаслышке ли ты говоришь таким образом, не потому ли только, что другие, истинным смирением одаренные, хотя и просвещенные, говорят сим языком? Но ты и в самом деле недостоин учить других, а только разве когда будет повелено, тогда будешь пересказывать другим человекам глаголы Божии, которые услышишь сам. Если же те, коим ты отдашь себя на рассмотрение, не найдут в тебе способности для сего послушания, то найдут для тебя весьма много других, сообразных с твоими дарованиями. Видишь, как многосложен состав сего служения. Ты не можешь быть проповедником? Будь до времени хлебником, водовозом для проповедников, будь чтецом, писцом, дровосеком, швецом, сапожником, учи азбуке молодых детей, ходи за огородом, составляй лекарства, служи больным. Ты не умеешь уловлять души человеческие в невод Христов? Лови рыбу с Петром и Андреем, починивай сети с Иаковом и Иоанном. Может быть, время настанет, когда и тебе будет сказано от Спасителя: Иди за Мною, и Я сделаю тебя ловцом человеков (Мф.4:19). Слышишь ли? «Сделаю», – говорит Христос. И как Петр и Андрей, Иаков и Иоанн не были еще апостолами, когда призваны были, но Спаситель сделал их тем впоследствии, так и тебя сделает плодоносным по мере, предназначенной для тебя сердцеведением Его.

Но ты любишь уединение, ты даже ищешь и не находишь в России места, благоприятствующего безмолвию? Вот тебе все горы Алтайские и все горы Кавказские: какая тишина царствует в этих величественных и прекрасных пустынях! Источники чистых, всегда прохладных вод своим журчанием не нарушают возлюбленной тишины их, а украшают ее. Не нарушает сего глубокого уединения, а украшает его кроткая серна, гуляющая по скалам с детьми своими. Украсит безмолвие твое и ласточка, которая с позволения твоего совьет гнездо в юрте твоей, будет с утра до вечера многократно влетать к тебе и, сидя на верху жилища твоего, увеселять тебя своим щебетанием, а с вечера до утра соловей в лесу будет соединять свой голос удивительный со псалмопением твоим во славу Создателя. Но паче всего украсят твое безмолвие посещением своим природные жители этих лесов и гор, звероловы, твои знакомцы, твои соседи, между которыми ты будешь искать детей Иисусу Христу, а себе братьев по вере во имя Его. Для проповедания Евангелия сим слушателям совсем не нужно сочинять проповеди по правилам риторическим.

Или страшишься пучины безмолвия и примечаешь, что стропотность нрава, гневливость и гордость в тебе требуют исправительных мер многочисленного общежития? Ты найдешь сии меры в Образовательной Миссионерской общине.

Или хочешь по руководству преподобного Иоанна Лествичника подвизаться вдвоем с единомысленным о Господе братом или втроем с двумя такими? Ты найдешь сей Царский путь в миссионерских станах, когда будешь введен в действительную службу миссионера.

По сему примеру можно судить, каким образом известность устава церковных миссий может служить весьма действительным средством к приобретению для Миссионерского общества усердных и благотворных членов, для Образовательных Миссионерских общин и самих миссий благопотребных братий и сестер. Здесь все увидят, что нет такого сословия и состояния в мире, которое при намерении богоугодном не могло бы приносить пользы миссионерскому делу; что всякая наука может представить Господу участок свой; что всякое искусство может иметь свое употребление в службе Его; что всякое художество и рукоделье, всякая опытность, всякое звание с посвященными Богу желаниями Церковь Его приемлет с благоволением, удостаивает благословения и обращает в великое дело спасения многих; что христианское правительство сосредоточивает всякие силы и способы, даруемые Провидением, и устремляет их к Божественной цели, предпоставленной ему Главою Церкви – Иисусом Христом, и что оно решилось не упускать ничего, чем только, не оскорбляя христианского милосердия к заблуждающим, самому Провидению в искоренении заблуждений и в просвещении человеков может содействовать, чем только может поощрить и ободрить подвижников, труждающихся в сем деле, отвратить от мыслей их недоумения и приготовить изнемогающим облегчения, утешения, упокоения.

X

Образовательные заведения в пользу миссий были бы не иное что, как общежительные монастыри, для первого опыта один – мужской, а другой – женский, предназначенные к образованию благонадежных миссионеров и подвижниц, достойных сего же звания. Место для устроения сих миссионерских монастырей надлежало бы, думаю, избрать в недалеком расстоянии от Казани и в значительном расстоянии самих мест одно от другого, где бы с различными удобствами для жития соединялись, если возможно, величественные и приятные виды. Но старались бы, чтобы и самые обители во всех частях своих представляли прекрасный и всегда поучительный, нечувствительно благотворный вид симметрии, порядка, прочности, расчетливости и сообразности с целями и потребностями, определяемыми как общим характером Образовательного Миссионерского монастыря, так и частными назначениями различных зданий, долженствующих составлять его. Например, стены сих монастырей имели бы самую правильную фигуру великого четвероугольника, и в самом центре его, с крайнею точностью изысканном, был бы поставлен соборный храм, окруженный широкою аллеею, а над вратами передними – колокольня с часами, которые возвещали бы звоном о непрерывном течении неудержимого, невозвратного, непрестанно в неизвестную вечность нас увлекающего потока времени, означая не только крупные, но и малые доли его – минуты.

От соборного храма аллеи шли бы в разные стороны прямыми и соразмерными линиями к разным корпусам, составляющим чистый двор и отделяющим чистый от черного. Но и на черном дворе надлежало бы содержать все строения в правильности и стройности. Всю же стену монастыря опушили бы тройными аллеями, двумя узкими и одною между ними широкою. Между тем, в храме не принимали бы тех украшений, которые ничего не говорят ни уму ни сердцу, каковы, например, бессмысленные фигуры, видимые в некоторых церквах на сводах, а в натуре не обретаемые.

Представим в воображении деревянный, но зато безопасно и дешево сделанный свод внутри церкви, который был бы покрыт светло-лазоревою краскою и на котором были бы размещены сколько возможно правильным, хотя и детским, подражанием Богу в натуре, весьма многие из созвездий небесных, сияющие в меди позолоченной. Из средоточия же сего свода на позолоченной также цепи спускалась бы люстра с семью светильниками горящими, под нею висело бы изображение земного шара, на котором видимы были бы все океаны, моря, великие реки и все системы гор в расположениях, сообразных действительности, но без названий, а над шаром земным – белый голубь с распущенными крылами, изображающий Духа Святого животворящего. Не правда ли, что, взирая на такой свод во время ночного праздничного Богослужения, мыслящий человек исполнился бы умиления и дух его воспел бы с пророком: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню переливает слово, и нощь нощи открывает познание. Нет языка и нет наречия, на котором бы не был слышен голос их. Звук их проходит по всей земле, и слова их до предела вселенной (Пс.18:1–5).

XI

В состав мужского Миссионерского Образовательного монастыря входили бы: а) иноки и непостриженные послушники из общежительных и других монастырей; б) в мире живущие христиане, мужи и старцы, юноши и дети, из всякого состояния, которым только правительство позволило бы вступать в сие миссионерское братство; в особенности же в) дети и юноши церковнического звания, воспитанники академий, семинарий и нижних училищ церковных, избранные для службы миссионерской.

Так и женскую Миссионерскую общину составляли бы: а) монахини и находящиеся в искусе подвижницы из общежительных и других женских монастырей; б) всяких лет девицы и вдовы из разных сословий, которых называют мирскими, и в особенности в) девицы и вдовы церковнического состояния.

XII

Для начертания устава Образовательных Миссионерских монастырей директоры Миссионерского общества приняли бы в соображение разные уставы всех благоустроенных общин иноческих в России, мужеских и женских, избрали бы из сих уставов лучшие и, дополнивши сии общие правила теми положениями, которых требует особенное назначение Миссионерских Образовательных монастырей, составили бы из всего одно целое и представили бы Святейшему Синоду на рассмотрение. Лучшее, чего, кажется, надлежит пожелать миссионерским общинам, было бы подражание тому образцу единоначалия, послушания, порядка, единодушия, трудолюбия, которое видим в обществе пчел. Но что мать-пчела между ними, тем Духу Христову подобает быть в обществе учеников и учениц Его, великое ли оно, малое ли.

Итак, да будут избавлены сии дружины церковные от закваски саддукейской и фарисейской, но Дух Христов, Которого мысли, желания, намерения, действия изображены в Боговдохновенном Писании, Дух Христов да господствует в них, Он да подвизается в них, Он и да покоится, Он повеления да изрекает, Он и послушание да проходит в них, чтобы в сих обществах было благословение первородной Церкви Христовой, где у многочисленного общества верующих было одно сердце и одна душа, никто ничего из имения своего не называл своим, но все было у них общее, где не было никого бедного, ибо все владельцы поместьев или домов продавали оное, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов, и каждому давалось, в чем кто имел нужду¹⁷⁹.

Как некоторые скажут: не разрушительны ли такие правила для всех порядков гражданственных? Но цель Божественного Домостроительства была не та, чтобы везде и всегда буквальным образом повторялось то же, что в первородной Церкви Иерусалимской происходило, но чтобы дух самоотвержения, дружелюбия и общения святого, благоразумного и беспристрастного как в дающих, так и в приемлющих, однажды и в одном месте открывшись явственно, повсюду и всегда пребывал в Христианской Церкви, даже под буквами наружной собственности, по временам и местам открыто проявляясь в искренних подражателях, представителях и наследниках первородной Церкви Нового Завета, чтобы и с этой стороны знамением воинствующего корабля Христова в море века сего был, так сказать, крест в золотом поле, то есть закон самосохранения в объятиях человеколюбия, и то и другое из одного и в одном, то есть из чистой и в чистой любви к единому Богу. Сей крест любви Божественной, являясь в наружных образах иноческого общежития, возвещает всем христианам, что он должен быть в сердце их, и что если они хотят быть исполнителями, а не слушателями только сей заповеди: Люби ближнего твоего, как самого себя (Мк.12:31), – то хотя могут с благодарением принимать по трудам своим от Отца Небесного таланты изобилия и богатства, однако должны почитать себя только управителями в сем имении Божием и раздаятелями щедрот Его в великом семействе Его, в котором они и сами находятся. В Небесном Иерусалиме также нет бедных – там совершенная община и Царство Небесное не разоряется. И апостол утверждает, что сей Вышний Иерусалим есть матерь всем нам. Дух и жизнь Небесного Иерусалима всегда есть дух и жизнь Христовой Церкви и на земле, но сия слава дщери Царевой внутри ее, мир недостоин и не может видеть ее в полном блеске. Она покрыта ныне во внешности разными образами того, что называют моим и твоим, и только в некоторые времена и в некоторых местах, и в некоторых дружинах чад Божиих проявляется сие Небо, и тогда имеющий сердце, чтоб чувствовать, чувствует в их кругу исполнение сих изречений Спасителя: Где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я посреди их (Мф.18:20). И се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20).

XIII

Как назначение Образовательных Миссионерских монастырей, мужского и женского, есть образование благонадежных миссионеров и подвижниц, достойных сего же звания, то поистине самые сообразнейшие сему назначению суть уставы тех сословий иноческих, которых весь словарь, как говаривал один из пастырей Церкви, заключается собственно в двух словах: благослови и прости.

Благослови. В этом слове вся наука послушания сосредоточена: надлежит отказаться от хотения своего, когда нет на него благословения власти. А когда власть повелевает, тогда должно сказать: благослови – и исполнять повеление, хотя бы оно было весьма противно собственной воле.

Прости. В этом слове содержатся великие уроки самопознания, святой ненависти ко греху и покаяния, добровольное самопредание Правосудию Божию, епитимья истинная и целебная, жертва Богу приятнейшая, исполнение заповеди Христовой: не противься обижающему, – путь превосходнейший. Но мне кажется, что я невинен, и я хочу сказать об этом. А в самом ли деле так? Может быть, я не виноват, но это еще не то же, что и невинен. Итак, не лучше ли войти в присутствие Божие, поставить себя пред Сердцеведцем, помянуть беззакония свои, от искреннего сердца выговорить: прости, чтобы найтись во Христе с невинностию Его, а не своею. Поистине сии слова – благослови и прости – суть убийственные для самолюбия и своеволия и воскресительные для любви Божией в сердце, для воли Божией в воле твари, для силы Божией в немощи человеческой. Посему нет лучше способа к раскрытию достойных благовествования Христова мыслей, чувствований и дарований в душах благонамеренных, как упражнение в отсечении собственной воли, как изучение и усвоение кроткого сердца Иисусова самоуничтожением, терпением огорчений, поруганий и умерщвлений, в человеческой воле несправедливых, но в воле Божией праведных, очистительных, благотворных. Посему Образовательный Миссионерский монастырь, как мужской, так и женский, соделался бы достойным

именоваться школою Христовою, когда не одна буква сих слов – благослови и прости – звяцала бы в устах, но самый дух послушания и смирения христоподражательного был бы украшением общины, ибо мы видим, что все служение Иисуса Христа, как высочайшего Посланника Божия, в искуплении человеков было одно послушание Богу Отцу с первой минуты воплощения, даже до смерти и смерти крестной, и что прежде вступления в открытое служение посланничества Своего Он восхотел побывать в послушании Пречистой Матери Своей Деве Марии и праведному Иосифу, хотя они были твари Его.

XIV

Как назначение Образовательных Миссионерских монастырей, мужеского и женского, есть образование благонадежных миссионеров и подвижниц, достойных сего же звания, то хотя дух уставов того и другого один, правило основания одно и общий способ образования один в том и другом, и Божественный образец один для того и другого – Сам Господь Иисус Христос, Той же вчера и днесь и во веки, однако при всем том приложение общего правила к делу откроет многие разности и явления общего и единого Духа, покажет много особенностей и в мужеском Миссионерском Образовательном монастыре, и в женском. Начинаю с мужеского. По мнению моему, для успехов миссионерского дела в Российской Церкви необходима потребность учреждения миссионерского института в мужеском Образовательном Миссионерском монастыре близ Казани. Не было бы, кажется, никакой несправедливости и ничего обидного в таком распоряжении церковного правительства, по которому епископы вместе с начальниками семинарий и низших училищ каждый год из числа сирот и вообще из числа казенных воспитанников от десяти до двенадцати лет, избравши предназначенное количество благонадежнейших по нравам и умственным способностям отроков и снабдивши бельем и всем одеянием, отправляли бы их в миссионерский образовательный монастырь. Таким образом институт Миссионерской общины получил бы детей, уже умеющих читать и писать по-русски, по-гречески и по-латыни, знающих Катихизис, Священную историю вкратце, первые правила арифметики и обучившихся нотному пению. Начальникам семинарий и низших училищ церковных было бы объясняемо, что те из них обратят на себя особенное благоволение правительства и будут приняты в число членов Миссионерского общества, которых усердие и старание в доставлении благонадежных воспитанников Миссионерским Образовательным монастырям будет значительно. И в самом деле, надлежало бы награждать их за это не только словесною благодарностию, но и знаками разных отличий.

XV

Учебный период в мужском Миссионерском Образовательном монастыре состоял бы по крайней мере из двенадцати лет. Итак, первые воспитанники, прошедшие все степени подготовительного образования, не скоро вышли бы из сего училища на поприще действительного служения, но потом уже каждый год эти выпуски их повторялись бы. Впрочем, и прежде, с самого открытия своего, Миссионерская Образовательная община могла бы, при Божием благословении, из всех других разрядов братства производить достойных миссионеров. Ибо здесь все: ученые и неученые, грамотные и неграмотные, из какого бы кто звания и состояния ни был, юноши, мужи и старцы – все имели бы одно общее назначение – пещись о спасении душ своих и служить Господу Иисусу в деле спасения и других человеков по указанию Провидения Его посредством распоряжении начальства. Все бы по общему уставу жительствовали, все бы имели общую пищу, общее одеяние, общие труды, общие скорби, общие утешения. Здесь и грамотные нередко учились бы у безграмотных, и безграмотным помогали бы грамотные; здесь простецы не были бы уничижаемы учеными, и науки не были бы неучеными презираемы по-пустому. Здесь все вкупе имели бы учителя в Том, Кто един достоин именоваться Учителем всех человеков, и Кто сказал: Где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я посреди их (Мф.18:20). Опять: И се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Утверждаясь на сем обещании Верного и Истинного, мы имеем полное право надеяться, что правила братства, основанные на примере Его, будут благоугодны Ему, будут благословляемы Им и что Его благословение соделает их плодоносными. Ибо сей Небесный Адам, чтобы восстановить падшее и ко всему небесному бесчувственным соделавшееся человечество и возродить в святую, блаженную, вечную жизнь образа Божия, исполнил учеников Своих Духом Небесным и положил их как бы закваскою в человечестве, дабы оно постепенно, но непрерывно было проницаемо Духом Его и дабы все человеки, способные соделаться чадами Божьими, все сии разобщенные зерна пшеницы, стертые двумя каменными скрижалями закона, соединились в Духе Иисусовом и составили одно тесто небесное и один хлеб чистый, благоприятный Господу.

Но не вдруг уста и премудрость апостольской Боговдохновенности Иисус Христос даровал сим простым людям и не тогда, когда они жили в смешении мира и в разделении между собою, но, призвав, избрав, отлучив от мира сии разнообразные силы человечества, совокупил их в сожитии с Самим Собою, которое и было совершеннейшее общежитие. Узкою дверью нестяжания и послушания изводил их из темницы собственности внешней и внутренней и вводил их в свободу беспечального упования на Его всемогущество и неотступное заступничество, в свободу беспристрастия, довольствующегося тем, что Бог посылает, в свободу детской преданности воле Отца Небесного, в свободу истинного просвещения, от которого своеволие, как стена медная, отлучает и в котором они, имея чувства, навыком приученные к различению добра и зла, были свободны от суетных прихотей и предрассудков, составляющих столь же суетные увеселения и сетования в мире. Он ходил с ними по городам и селам; отрешал их от всякой привязанности к земному; учил их призывать имя Отца Небесного, бодрствовать и внимать себе, проповедовать близость Царствия Небесного, укреплять союз любви, которым они были связуемы между собою и которым души их были связаны с чистейшею душою Учителя; облагораживал сердца; возвышал умы; очищал нравы их и самым сообщением им некоторых дарований и сил прежде приготовлял их к принятию полного излияния Духа Святого и потом уже снабдил их преизобильными свидетельствами и самыми ясными знаками высокого звания и достоинства их как полномочных архитекторов, долженствовавших положить основание Церкви Нового Завета на том же Краеугольном Камне, на Котором пророки созидали Ветхозаветную, как чрезвычайных посланников Божиих к человечеству, чрез которых все племена земные долженствовали получить спасительное и чистое Откровение и которые в самом деле сей священный состав откровенных им истин, писанный ими по вдохновению, внушению и наставлению Святого Духа, предали нам в такой полноте и в таком совершенстве, что все по следам их идущие служители Слова должны только держаться начертания здравого учения в писаниях апостолов: Хотя бы мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы. вам благовествовали, да будет анафема (Гал.1: 8).

Что касается в особенности до особы святого Павла, апостола, Спаситель явно показал в нем, что образованность и ученость сама по себе не только не противна делу Христову, но что Господь даже ищет ее в праводушии благонамеренном, хотя до времени и заблуждающем, и, нашедши, освящает ее и соделывает своим избранным орудием к прославлению имени Своего в народах и ко спасению человеков. Впрочем, и то пребывает истинным, что первозванные апостолы были простые и неученые рыбари и что прежде, нежели Господь Бог, избравший Павла от утробы матери, призвал его благодатию Своею к апостольскому служению, благоволил открыть в нем Сына Своего, чтобы и им проповеданное Евангелие было не человеческое, Дух Святой чрез сих рыбарей торжественно открыл в человеческом роде всеобщую Церковь Иисуса Христа, и тысячи за тысячами ежедневно входили в общество верующих.

Во всем этом Братство Образовательной Миссионерской общины могло бы находить полезные для себя указания. И между тем как отроки и юноши запасались бы различными благопотребными знаниями, других возрастов братия, хотя с науками и незнакомые, но здравомыслящие, непорочные в житии и прилежным исполнением заповедей Христовых достигающие опытного Богопознания, после краткого наставления и испытания могли бы посылаемы быть на службу в миссии и там находить соразмерные своим дарованиям дела послушания. Силен Господь явить между ними нелицемерных рабов Своих и мужей духа апостольского.

XVI

Благонравные иноки из общежительных монастырей и другие благоговейные мужи и старцы, вступившие в Братство Образовательной Миссионерской общины, проходили бы и в сем заведении весьма полезное служение, если бы поставляли их между учащимися отроками и юношами в должности частных попечителей, подчиненных общему инспектору и дающих ему, а иногда и непосредственно самому начальнику общины отчет в исполнении своих обязанностей. Но прежде так построили бы самый корпус для воспитанников, что между назначенными для них покоями были бы размещены и для сих частных попечителей келлии. В одном покое помещалось бы воспитанников отроческого возраста от семи до десяти, а юношеского – по два или по три воспитанника.

Каждый такой покой имел бы своего частного попечителя. Из каждого покоя, кроме выхода в коридор, была бы двойная дверь в покой частного попечителя. Обязанности сих частных попечителей были бы: в каждый учебный день совершать с воспитанниками утренние и вечерние молитвословия в келлиях, а после молитвословия, чтения из Евангелия приучать их к содержанию покоев, постелей, белья и всего одеяния в чистоте, помогать им наживать вкус к порядку, расчетливости и скупости в употреблении времени и к трудолюбию; мало-помалу руководствовать их к памятованию присутствия Божия, к молитве мысленной, к немедленному отсечению худых помыслов, к искреннему исповеданию согрешений своих, к приобретению навыка говорить правду и ненависти к обману, лжи, лукавству и лицемерию; пособлять им, если возможно, в исполнении школьных повинностей, утешать их в печалях, посещать их в больнице, разбирать и решать их размолвки; не терпеть сквернословия между ними; смотреть и расспрашивать, не терпят ли недостатка в чем, и немедленно о всякой нужде ходатайствовать; по временам принимать участие в невинных увеселениях их и самые прогулки с ними неприметным искусством обращать в поучительные разглагольствия, наблюдения и гимнастические упражнения – словом, учить сих отроков, учить сих юношей веселиться, но безвредным, безгрешным и благородным образом.

Эти частные попечители представляли бы ангелов-хранителей между воспитанниками, они сидели бы между ними за трапезою, они стояли бы между ними в церковном Богослужении. Иногда они принимали бы на себя ответственность за какие-нибудь прегрешения меньших братий своих и определенными молитвами с поклонами до земли исполняли бы в церковных собраниях епитимью за них к душевной пользе своей, своих воспитанников и всей общины. Эти частные попечители историю каждого дня своего рассказывали бы общему инспектору, а сей ежедневно вечером приходил бы к начальнику общины сказывать о состоянии воспитанников. Не думаю, чтобы сей способ надзора и попечения о нравственности воспитанников не казался для многих сообразным цели, благонадежным, но принятию и введению его в употребление препятствует недоумение, не престающее вопрошать: откуда взять такое множество этих попечителей частных? Хотя мы и говорили уже об источниках и о некоторых условиях, которые надлежало бы прежде всего исполнить, чтобы сии источники не истощались, не сокрывались. Спаситель говорит всем: Просите, и дастся вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф.7:7). Между тем справедливость требует, чтоб мы пользовались и теми средствами, которые Провидение ныне же посылает, дабы силы, кажущиеся малыми, возросли и умножились. Ученикам Христовым надлежало принять из святых рук Его пять хлебов, разлюблять их народу по слову Его, чтоб хлебы умножились силою чудодейственного благословения и с избытком оказались достаточными для насыщения пяти тысяч.

Не будет ли благоугодна церковному правительству мысль, которую погребсти в могиле молчания не осмеливаюсь, хотя и объявлять ее недостойным почитаю себя, – пастырское воззвание от Святейшего Синода ко всем сословиям, составляющим Российскую Церковь, которое возбуждало бы в народе и вообще дух страха Божия, покаяния, благочестия, и в особенности любовь к Спасителю, и ревность к прославлению имени Господа Иисуса Христа в обращении к Нему толиких народов, еще не верующих в Него, но имеющих в Нем и для них всегда отверстую дверь Царства Небесного, если бы каждый год в день сошествия Святого Духа на апостолов было произносимо на Великой Вечерне в кафедральном соборе епископом, в монастырской церкви настоятелем, а в каждой приходской – священником, то не явилось ли бы действительным и плодоносным во многих душах? Не привело ли бы многих боголюбцев на службу в Миссионерскую общину? Впрочем, сие воззвание всегда и во всякой церкви за стеклом в приличной раме и в таком месте висело бы, где всякий мог бы читать его. К нему было бы прибавлено в самых кратких словах указание на Общежительный Миссионерский монастырь близ Казани, куда мог бы всякий благонамеренный христианин прийти в несомненной надежде, что он там принят будет с любовью и найдет с пищею и одеянием по силам своим работу, которая будет входить во всеобщую сумму миссионерского дела.

Воображаю также, что в составе Миссионерского общества будут многие благочестивые особы из сословия господ-помещиков: тогда не будет ли приятно доброму господину, не охотно ли согласится всякая человеколюбивая госпожа поискать между вверенными им на добро земледельцами душ, отрешенных от мира, и хотя в мире живущих, но уже распятых для мира и для которых самый мир уже распят Крестом Господа Иисуса Христа, т. е. противен и непотребен, как труп распятого? Но в таких душах апостольский дух живет. И какая это была бы услуга и жертва Спасителю, какое добро для Святой Церкви Его, если бы господа соизволяли провожать этих людей в Миссионерскую общину, а чрез четыре года искуса присылать в монастыри, по одобрительному отзыву и ходатайству настоятеля давать чистое увольнение им для вступления в миссионерскую службу с тем условием, чтобы они ни в какой другой монастырь, ни в какую другую службу, ни в какое другое звание вступить не имели бы права. Иным же господам и госпожам Миссионерское общество представляло бы потребное количество денег, чтоб такие свечи вынимать из-под спуда и поставлять на подсвечник, дабы светили всем находящимся в доме. Таких же людей и на таких же условиях правительство христианское без всякого значительного убытка для державы и армии соизволяло бы отпускать из военного звания в Миссионерскую Образовательную общину. Там они служили бы Царю Небесному и государю в охранении юных сердец от порока во брани с духами злобы и с их союзницами – страстями и похотями – и в молитве, прошениях, молениях, благодарениях за царя и за всех начальствующих. Могут быть и другие различные способы и случаи к обретению добрых сотрудников для Святой Церкви как в разных делах при воспитании юношей миссионерского назначения, так и в самом проповедании Евангелия евреям, магометанам и язычникам, когда и члены Российского Миссионерского общества будут ходить близ моря Галилейского, то есть житейского, воздвизаемого напастей бурею, но ходить со Христом и с попечением в сердце о делах Царствия Божия: Иоанн приводит Андрея ко Иисусу, Андрей приведет брата Петра ко Иисусу, Сам Иисус найдет Филиппа и скажет ему: «Иди за Мною», – а Филипп приведет Нафанаила к Иисусу. По мнению моему, даровитые и в Церкви известные богоугодною жизнию и духовною опытностию настоятели общежительных монастырей весьма щедрые и благотворнейшие пособия добрыми подвижниками доставили бы Миссионерской Образовательной общине, если бы указы в рассуждении сего дела были сопровождаемы к ним благоприятными письмами первой особы в Святейшем Синоде, если бы за усердие к Церкви, многократно ознаменованное таким образом, священнейшему сословию было благоугодно изъявлять аввам признательность благословительными грамотами и другими возбудительными мерами утешения подкреплять и усиливать в них сие усердие.

Между тем, надлежало бы вводить их в Российское Миссионерское общество и давать им право именоваться и в подписях членами оного. Впрочем, не всем вдруг, а одному после другого с довольным промежутком времени, начиная с известнейшего Церкви по житию богоугодному и по опытности духовной, как, например, отец Филарет, настоятель Богородицкой Глинской пустыни. Если б вопросили меня о настоятеле для Образовательной Миссионерской общины: откуда взять его? Признаюсь, я отвечал бы: отца Филарета из Глинской пустыни. И я уверен, что в улей, порученный ему, летело бы множество пчел. По институту он мог бы получить благонамеренного помощника из ученых монахов.

XVII

Как правило истинной веры и основание учения христианского находятся в Боговдохновенных Писаниях апостолов и пророков, то для воспитанников, приготовляемых к миссионерскому служению, нет ничего нужнее изучения Святой Библии на оригинальных языках и в переводах – славянском и русском.

Надлежало бы установить в Миссионерском институте такой закон непременный, по которому бы воспитанники в продолжение учебного периода могли бы прочитать под руководством учителей все книги Нового Завета на греческом языке, а из Ветхого – книги нравоучительные и пророческие все; из исторических же – по крайней мере избранные места на еврейском с краткими и самыми нужными объяснениями. Почему не было бы уже и времени знакомить воспитанников с сочинениями древних философов, историков, ораторов и стихотворцев эллинских. А в знании Библии надлежало бы до того доводить их, чтобы по окончательном испытании они могли свободно переводить на русский язык всякое место в Новом Завете, всякое место в книгах Ветхого Завета, нравоучительных и пророческих, и объяснять хотя только необходимыми и краткими примечаниями. Для сего надлежало бы изучению языков еврейского и греческого в книгах библейских или чтению и изъяснению Библии в оригиналах не прерываться чрез все продолжение двенадцати лет, так чтоб каждого дня в каждом классе отдельно утреннее учение начиналось чтением и изъяснением или Нового Завета на греческом, или Ветхого на еврейском.

Надлежало бы между тем составить для воспитанников Миссионерского института такое руководство к правильному разумению Библии, в котором, во-первых, была бы ясно доказана необходимость Откровения Божия, потом Боговдохновенность Библии христианской, далее были бы изложены законы и правила герменевтики, а за ними следовали бы введения в каждую книгу Ветхого Завета и Нового. После сего руководства к разумению Библии преподавали бы изложения христианской веры восточного исповедания и библейское учение о нравах и должностях истинного христианина, потом руководство к защищению христианской веры восточного исповедания, к открытию погрешительности учению Восточной Церкви несообразных мнений в других христианских Церквах и к обличению гибельных заблуждений, противных основным истинам веры спасительной, или то же, что называется обличительным Богословием. За сим преподавали бы воспитанникам Миссионерского института учение о должностях пресвитеров с уставом церковным, и в особенности учение о должностях миссионеров Российской Церкви. В современности со всеми сими учениями и наставлениями проходили бы историю Церкви и веры.

Поскольку же три предмета составляют весь круг, впрочем, необозримый и непрестанно распространяющийся круг познания нашего: Бог, природа и человек, – то после богословских учений в Миссионерском институте были бы необходимы и такие науки, которые руководствуют нас к познанию человека и к познанию мира, в котором теперь находимся, а в особенности земли, на которой живем, из которой хижина нашего тела произошла первоначально и в которую сия земля возвращается, разлучившись с душою. Эти науки суть: антропология, которую составляют психология и анатомия с физиологиею нашего тела, космография с космологиею, география физическая, естественная история и в особенности ботаника, физика, химия.

Человеки живут и жили обществами. Рассматривание человека с сей стороны производит всеобщую историю народов и географию политическую, древнюю и последнюю.

Поскольку же явное превосходство человека над скотами состоит в разуме и словесности, то и требует от человека самой природы его достоинство, чтобы он учился правильно мыслить и правильно выражать свои мысли. Законы мышления логику составляют, а математика образует навык основательного и убедительного мышления, правильные формы языка составляют грамматику. Но кроме разума человек имеет чувство, воображение и фантазию. Все это мыслит, все это говорит в человеке. Всем этим человек должен служить истине и добродетели, Богу и ближнему своему. Отсюда произошли: риторика и поэзия; язык разума с чувством и воображением – язык ораторского убеждения; язык разума с чувством, воображением и фантазиею – язык поэзии и восхищения.

Но как нам надлежит любить ближних не словом или языком, но делом и истиною, то самая заповедь евангельская: Люби ближнего твоего, как самого себя (Мк.12:31) – может удостоверить нас, что к анатомии в числе наук Миссионерского института надлежало бы приложить основанное на ней руководство к врачеванию если не всех, то по крайней мере многих болезней.

Присоединим к сим наукам изящные искусства: живопись и музыку, некоторые художества, сведения по экономии сельской, некоторые языки древние и новейшие, – и мы представим себе полный курс учения церковных воспитанников, предназначаемых к миссионерской службе.

Воображаю, что как последование учения разделялось бы на двенадцать лет, так и весь институт состоял бы из двенадцати классов.

В каждом было бы учеников по двадцати пяти, и так полное число воспитанников Миссионерского Образовательного Братства было бы триста.

Учение их происходило бы следующим порядком. В первых четырех классах они читали бы по руководству к разумению Библии, введения в исторические книги Ветхого Завета и сии самые книги в переводах славянском и русском с краткими по местам самонужнейшими примечаниями, которые, вместе с текстами их, надлежало бы утверждать в памяти. Проходили бы грамматику еврейскую и читали бы избранные места из исторических книг Ветхозаветной Библии в оригинале, переводя каждый стих на русский язык, и многие также стихи, как Быт.1:1–3, 26; 3:15; 9:21–27; 16:1–3; 17:1; 22:11–18; 9:1–12, утверждая в памяти на языках еврейском и русском. Проходили бы греческую грамматику и читали бы введения в исторические книги Нового Завета и самые Евангелия и Деяния святых апостолов на греческом языке с переводом на русский, с отчетом по грамматическому разбору, утверждая в памяти темы, многие изречения и целые речи Спасителя и проповеди святых апостолов на языках иногда греческом и славянском, иногда греческом и российском. Приучались бы своими словами рассказывать священные повествования Ветхого Завета и Нового. Изучали бы язык латинский.

Между тем в первом и втором классах проходили бы грамматику славянскую и русскую, арифметики обе части, устав церковный и обучались бы церковному нотному пению.

Во втором классе преподавали бы географию физическую и политическую в виде необширного обозрения; во втором, третьем, четвертом и пятом классах – естественную историю в виде необширного обозрения, а ботанику – пополнее, с показанием употребления растений по медицине.

В третьем, четвертом, пятом и шестом классах преподавали бы математику, но не в обширном виде, опытную психологию и особенно логику, сколько возможно полную, поэзию краткую и не очень пространную риторику. Между тем занимали бы воспитанников сочинением периодов, хрий, писем, и в особенности поучительных; учили бы декламировать наизусть избранные оды и слова древних и новейших отцов и учителей Церкви.

В пятом, шестом, седьмом и восьмом классах прочитывали бы введения в учительные книги Ветхого и Нового Завета и самые сии книги в оригиналах и в переводах славянском и русском с краткими и нужнейшими примечаниями, с отчетом по грамматическому разбору еврейского текста и многие весьма важные откровения утверждали бы в памяти, иные на языках оригинальном и русском, а другие на оригинальном и славянском; преподавали бы космографию с космологиею, анатомию с физиологиею тела человеческого. Учение здравой философии о необходимости Откровения Божия в человеческом роде, о Божественности Библии и библейской религии, и законы правильного разумения Библии, как Слова Божия.

Потом проходили бы изложение христианской веры восточного исповедания и учение о нравах и должностях истинного христианина. Здесь с высочайшими истинами Откровения здравая философия соединила бы все, что имеет чистейшего в учении о Боге, о бессмертии души человеческой, о требованиях закона чистой нравственности, о коренном повреждении человечества.

Проходили бы: Библейскую историю Церкви и Веры с позволением давать отчеты в чтениях и своими словами; Всеобщую историю древних и новейших народов с краткими сведениями по географии и хронологии древней – в виде необширного обозрения; историю Российской державы и историю Российской Церкви – в виде полных обозрений, но необширных.

Между тем воспитанники занимались бы сочинением поучительных писем, бесед и слов; писали бы небольшие рассуждения и на латинском языке; учились бы языкам английскому, немецкому, французскому по произвольному выбору и по мере способностей. Назначаемые для обращения магометан учились бы языку арабскому, татарскому, турецкому и персидскому. Назначаемые для обращения народов ламского суеверия учились бы языку монгольскому. Назначаемые для обращения иудеев обучались бы языку немецкому; сии читали бы Новый Завет и на еврейском языке.

В четырех последних классах читали бы введения в пророческие книги Ветхого Завета и в Апокалипсис – Нового и самые сии книги в оригиналах и в переводах славянском и русском с краткими важнейшими примечаниями, с отчетом по грамматическому разбору текста еврейского и греческого, и многие весьма важные откровения утверждали бы в памяти на языках оригинальных и русском.

Проходили бы руководство к защищению христианской веры восточного исповедания и к обличению гибельных заблуждений, особенно в язычестве, иудействе, магометанстве, и притом ересей и расколов, какими ныне болезнует российский народ. Учение о должностях вообще служителей Церкви и в особенности миссионеров. Физику – в полноте по необходимости, и также химию. Наконец, руководство ко врачеванию разных болезней человеческого тела – довольно по состоянию служителей Церкви полное. Между тем воспитанники сочиняли бы миссионерские письма, воззвания, поучения на языках: российском, татарском, монгольском, немецком и еврейском.

XVIII

Но, может быть, многие скажут: к чему такое множество наук для церковника? На что ему естественная история, химия, анатомия и медицина? Но церковник не такое ли существо, которое должно быть мыслящим? Не надлежит ли ему быть столько мыслящим, чтобы другие, смотря на него, восчувствовали раскрывающуюся в себе способность, склонность, охоту мыслить? Не ему ли должно предшествовать народу на пути образованности, достойной христианина? Но мы сказали, и это без нас было известно, что первый предмет, к которому душа человеческая, часто сама не зная, стремится, который хочет она познавать и любить, и последняя цель, для которой она познает все другое, есть Он – Альфа и Омега желаний ее, есть Бог Создатель, ибо все из Него, Им и к Нему. Он, обитающий в неприступном Свете, Которого из человеков никто не видал и видеть не может, Он открывает нам славу Свою в Своих творениях, в сих явлениях Его премудрости, благости, всемогущества, провидения, милосердия: Невидимое Его, Его вечная сила и Божество, от самого сотворения мира видимы чрез рассматривание тварей (Рим.1:20).

Рассматривание тварей Божиих, составляющих то, что называется натурою, произвело наблюдения и опыты, а наблюдения и опыты, приведенные в порядок и единство, составляют науки. Не Господь ли устроил это так, что труды многих веков могут соделаться в несколько дней наследием прилежания? Будем же благодарны пред Ним и примем пособия, которые помогут нам видеть и хвалить славу Его в творении. А чем более будем видеть и хвалить ее, тем более будем вкушать ее и от того опять будем более видеть, хвалить и вкушать ее. И вот блаженство, для которого сотворен человек, которого совершенство и полнота ожидает его на небесах, но которое ему дано предвкушать и в сей юдоли слезной, если только он имеет чистое сердце, свидетельствует Спаситель сими словами: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф.5:8). Чистая наука для чистого сердца есть то же, что микроскоп и телескоп для очей естествоиспытателя. А кто зрения не имеет, тому стекла не помогают, так и кто не имеет чистого сердца, тот не имеет такого чувства, которое необходимо для блаженного созерцания свойств Божиих в разнообразии творения, и хотя бы обладал обширною ученостью, там остается слепым, темным, хладным и мертвым, где другие в свете Божием видят свет и просвещаются, и согреваются любовию к Богу, радостью чувствуют, что они в Нем живут, движутся и существуют.

Итак, чистому сердцу принадлежит и натура¹⁸⁰, и Бог в натуре, и наука, открывающая величие Божие в самых малейших былинках, как и в тех предметах, которые ознаменованы явною печатью чудного. Чистое сердце есть дом родительский, в котором доброму сыну все улыбается; натура, земля и небо его приветствуют, говорят ему об Отце неизглаголанными словами. Взирает ли на усеянное звездами небо, смотрит ли на луга, украшенные цветами, видит ли заветную дугу Божию в облаках, встречает ли восходящее солнце славословием Богу, песнею ли тихому Свету святыя славы Отца Небесного провожает заходящее солнце – везде представляются ему следы Отца, везде ему слышится глас Отца, везде он осязает близость Отца, везде обоняет воню мира Его, везде причащается нетленной пищи Слова Его. Он в мире с Богом, с натурою и с совестию. Все его радует и все радо ему в натуре, там все свое ему, ибо у него все общее со Отцом. Все, – восклицает святой апостол, – наше, мы же – Христовы, а Христос – Божий (1Кор.3:21–23).

Но человек осквернил свой ум и совесть, и грех разлучил его с Богом. Он чувствует себя уже вне дома родительского, на чужой стороне, в земле изгнания. Все для него стало чужим в натуре, все отвергает его, все убегает его, все отвращается от него. Небо для него как медное, и земля как железная. Все заперто, и ничто не хочет знать его, ничто не узнает его, не говорит с ним; он одинок в целом творении Божием.

Но пришел ли в себя распутный сын? Вспомнил ли о блаженстве чистого сердца и непорочной совести? Восхотел ли возвратиться в родительский дом? Нет. Но натура к нему обращается ослабляющимся лицом надежды, показывает, как Небесный Отец его велит восходить солнцу своему над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Но обрел ли грешный человек путь ко Отцу во Христе? Пошел ли сим, в видимом тесным, в невидимом же пространным путем? Еще далек он от чистоты сердечной. Но Водитель предваряет его милосердием, объятиями отеческими, святыми лобзаниями и Сам вводит его в дом чистоты, облеченного в одеяние праведности Христовой. Тогда служебные силы натуры, вкупе с небесными и умными, торжествуют веселие Отца Небесного о том сыне, который мертв был и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15:24).

Наука возвышает и украшает оный триумф натуры в сердце, которое Кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает от всякого греха.

XIX

Мы видим в Священном Писании, что Господь привел к Адаму всяких зверей полевых и представил ему всяких птиц небесных, чтобы увидеть, как он наименует их, и что какие имена дал им Адам, то были истинными именами их и выражали свойства и характеры тварей. И таким образом Адам нарек имена всем скотам, и всем птицам небесным, и всем зверям земным.

Написано также, что Бог сотворил человека по образу Своему и поставил его на земле господином, чтобы он обладал рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися на земле. Какой же тот и господин, который не хочет знать, что находится у него в доме? Сам Господь благоволил первое действие развития дарованной Адаму премудрости произвести, представив его вниманию разных птиц, и скотов, и зверей. Вот Божественное начало и руководство к изучению естественной истории. И мне кажется, что склонность, а в других и стремление к сему познанию, есть в душе отголосок назначения и достоинства человеческого.

Мы видим еще, что премудрость, которую Соломон предпочел в своем желании благам земным и с которою все блага земные пришли к нему, сия премудрость не удовольствовалась наставлениями о богоугодном прохождении великого служения царского, но и познать природу и силы всяких растений от кедра до иссопа изведать научила державного юношу. Без сомнения, наука, вспомоществующая человеку в познании природы, в которой и сам он находится, Духу Божию благоприятна, когда законно проходят ее, то есть когда имеют между тем попечение о приобретении и хранении чистого сердца, и когда Бога ищут в природе, и все исследования и открытия соединяют в один конец – в благодарение и прославление Бога, в удивление и поклонение сотворившему все премудро и носящему все глаголом силы Своей.

XX

Прилагая все сие к состоянию служителей Церкви, усматривая, что учения, руководствующие к познанию натуры, могут принести и лично им великую пользу в духовной жизни, и чрез них священному делу попечения о душах человеческих, и что если уже признано благопотребным, чтобы в приготовление юношей к сему служению входили систематические науки, то естественная история и химия имеют не подверженное сомнению право занимать в их кругу не последнее место. В чем состоит это право?

В том, что сии науки помогут им научиться читать и разуметь священную книгу натуры. Сию книгу перст Божий написал живыми буквами и словами, сию книгу Создатель раскрыл пред человеками, чтоб они учились по сей книге мыслить и помнить о сокровенном, вездесущем и откровенном Благотворителе, чтоб, видя со всех сторон окружающие свидетельства о присутствии сего великого, грозного в правосудии, сладчайшего в милосердии и дивного в премудрости Творца духов и всякой плоти, они ходили пред Ним с благоговением и соделывались совершенными. К изучению сей книги возбуждает Дух Божий сими воззваниями пророка: Хвалите Господа, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Господа на земле, великие рыбы и все бездны, огнь и град, снег и туман, дух бури, исполняющий слово Его, горы и все холмы, древа плодоносные и все кедры, звери и весь скот, пресмыкающиеся, животные и крылатые птицы (Пс.148:3, 1–10).

К разумению сей книги возбуждает Дух Божий и сими словами в Притчах Соломоновых: Иди ко мравию, о лениве, и поревнуй видев пути его, и буди оного мудрейший... Или иди ко пчеле и увеждь, коль делательница есть, делание же коль честное творит (Притч.6:8). Сию книгу Премудрости Божией читал Спаситель и показал, что в ней под образами телесными сокрываются тайны духовного мира и что делам Божиим в Царстве благодати сообразны и соответственны дела Божии в царстве натуры. К чтению и разумению книги натуры Он возбуждает нас, говоря: Маловерные! взгляните на птиц небесных; посмотрите на лилии, как они растут, и не заботьтесь и не беспокойтесь... (Мф.6:26,28,31). Опять: Царствие Небесное подобно тому, как если человек бросает семя в землю... а как семя прозябает и вырастает, не знает сам, ибо земля сама по себе производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе (Мк.4:21–28). Опять: Если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:24). Опять: Посмотрите на смоковницу и на все деревья, когда они уже распускаются, то, видя сие, знаете сами, что уже близко лето (Мк.13:28).

Так Господь Иисус наставлял нас читать и разуметь книгу натуры и потом окропил сию книгу Святою Своею Кровию, излиянною Им со Креста для очищения нас от всякой неправды; тогда земля потряслась и камни расселись. Если же Господу благоугодно, чтобы и все читали и разумели книгу натуры, то без сомнения юноши, назначаемые для служения Церкви, должны первые учиться читать и разуметь ее, чтобы потом и других учить сему же. А в этом труде такие науки, как естественная история, химия, физика, космография, анатомия, подадут им весьма важную помощь, необходимую для основательного, порядочного, связного и точного знания.

Конечно, в церковном училище сии науки не могут быть преподаваемы в таком пространстве, как они преподаются в других, ибо особенное назначение служителей Церкви требует большего времени для изучения Библии, однако и то остается неопровергаемою истиною, что Библия посылает человеков к натуре, а натура посылает их к Библии, что Библия и натура ведут их к единому Богу, от Которого произошли и натура, и Библия.

В начале Бог открыл человекам книгу натуры, но когда грех так омрачил их умы, что они уже не разумели книги натуры, то Бог даровал им Святую Библию. Она открывает им истинный смысл книги натуры и сверх того проповедует вере их Премудрость Божию, тайную, сокровенную во Христе и во Христе распятом, дабы они, верою во Имя Его исцелившись от слепоты и заразы греха, как в созерцании натуры временной сквозь сети видимого усматривали невидимое, так и в отечество горнее возвратившись, созерцали Славу Божию, являющуюся там в бесчисленных великолепных видах натуры, уже нетленной.

Итак, Библия и натура составляют полное детоводительство Премудрости Божией. И если воспитанникам Церкви надлежит подавать всякие способы к правильному разумению Библии, то по крайней мере не оставляли бы их лишенными тех удобств к разумению книги натуры, которые представляют естественная история, химия, космография, астрономия необширная и анатомия; не оставляли бы их лишенными сих чувствований благоговейных, которыми сии науки чрез целую жизнь щедро вознаграждали бы их за все труды и бдения в юности и которые чрез них разливались бы после по умам и сердцам в простом народе; не оставляли бы их лишенными доступа к сим утешениям и наслаждениям благословенным, спасительным, которыми они упивались бы в удивлении Богу и которые отвлекали бы вкус их от удовольствий, горестных в воспоминании и разрушительных для тела, пагубных для души, вредных для службы, уничижительных для церковнического сословия в Российской Церкви; не оставляли бы их лишенными сей приятнейшей и везде представляющейся, везде готовой пищи для размышления, сих изобильных источников самого занимательного разглагольствия, сих поучительных отдохновений и развлечений, сих мирных убежищ от скуки и праздности, сих украшений и роскоши в простоте сельской жизни, сих всегда трезвых собраний в безмолвном уединении, сего богатства в бедности.

XXI

Прибавим и сих способов делать добро и служить ближним. Какое, думаю, было бы благополучие для Российской державы и Церкви, если бы наши священники были знакомы с медициною. Города получают врачей, но бедные люди не имеют чем благодарить врача. И нередко бескорыстнейший врач бывает столько развлечен во все стороны, что не имеет времени посетить всех требующих от него помощи. Но тогда недостаточный человек призвал бы к себе священника, а сей, осмотрев его по телесному состоянию, вошел бы в испытание совести, в рассмотрение язв сердечных, тревог душевных, именем Спасителя разрешил бы оковы греха, восстановил бы спокойствие чувствований, преподал бы советы врачебные, даже лекарство, и не взял бы ни полушки за все, но привязал бы к себе духовное чадо о Господе крепкими и приятными узами благодарности, любви и почтения; не ища в нем своего, приобрел бы в нем принадлежащее Иисусу Христу сердце, открытое и готовое к принятию благодатного Слова Божия. И Словом Божиим исцелилось бы сердце, верующее в распятого Иисуса Христа, Словом Божиим и вещественное врачевство могло бы ему принести пользу. Тогда новые изъявления благодарности, с одной стороны, а с другой – новые и, может быть, грозные напоминания, новые увещания, утешения, наставления. Разности в разные времена и в разных людях происходили бы, но вообще сие сугубое благотворение усилило бы в народе уважение, доверенность и послушание к служителям Церкви, и такие благорасположения были бы удобнейшими стезями для Слова Божия в умы и сердца. Но это еще по городам. Что же сказать о селах? Что сказать о деревнях?

Здесь опять деревенские церкви пришли на память. Если бы в церковных училищах преподавали анатомию и руководство к лечению разных болезней, то деревенские священники лечили бы каждый деревню свою, получали бы от правительства небольшие аптеки, а между тем и сами разводили бы лекарственные растения и составляли бы пластыри, а причетники были бы у них послушниками по делу врачебному, заведовали бы кровопусканием, коровью оспу прививали бы детям жены священника и причетника в каждой деревне, они же помогали бы и родильницам. Держава имела бы радость в сознании от того, что каждая деревня имеет церковь, священника, школу из двух классов для мальчиков и такую же школу для девочек, врача с фельдшером и аптекою, двух учителей, двух учительниц и столько же повивальных бабок.

За врачебную службу как священник и причетник, так и жены их не получали бы жалованья. Вообразим при том, с какою быстротою всякие благотворные для человеков изобретения, открытия и улучшения распространялись бы в простом народе посредством священников, хорошо образованных и наделяемых всем, что только может сделать службу их и в малом кругу плодоносною, Богу и человекам любезною, а для них легкою и приятною. И какое держава имела бы удовлетворение в сознании от того, что все возможное сделано в христианском попечении о земледельцах, как христианах и нужных людях в великом обществе, из которых Церковь могла бы получать много добрых миссионеров.

XXII

Земледельцы в России, когда больны бывают, пользуются по местам благотворным призрением человеколюбивых господ-помещиков. Но кто пойдет лечить инородцев, таких, каковы в округах Томской губернии, Кузнецком и Бийском, разные татары, кланяющиеся идолам, орды, которые называют здесь черновыми, потому что они кочуют по черни, то есть в рассеянии, в лесах, частью черных, покрывающих Алтайские горы. Миссионеру, который проповедует Иисуса Христа, исцелявшего всякую болезнь и всякую немощь в людях и в то же время проповедавшего Царствие Божие, – миссионеру принадлежит попечение о больных между сими жителями трущоб, удаленных от пособий и удобств городской жизни.

Умственные способности их так мало раскрыты, что кажется, будто они не чувствуют и души в себе. Весь круг помыслов и желаний их, надежд и опасений их, радостей и печалей их ограничивается телесными нуждами. Что с ними делать миссионерам? Удовольствоваться ли одною проповедью? Но немногие из них соглашаются слушать ее, а таких еще менее, которые бы сколько-нибудь понимали ее: начнут ли говорить им о небе – они думают только о хлебе и после проповеди заводят речь о том, что у них в самом деле нет хлеба. Подойти ли к больному? Говорить ли ему о душе, о вечных муках, о рае? В ответ на это он показывает раны на теле своем и, томным взором смотря на проповедника, спрашивает: «Эм-бар-ба?» («Нет ли лекарства?»).

Итак, что с ними делать? Чудеса ли творить? Благодарение Господу, и ныне сопровождающему верующих и подкрепляющему Слово и проповеди Церкви Своей чудотворениями избранных рабов Своих. И не одни они чудодействуют, а вся Церковь силою единственной Главы своей чудотворит в сих избранных членах своих. Поэтому и святой Павел говорит: Все ли чудотворцы? (1Кор.12:29). То есть не все. У всех ли дары исцелений? (1Кор.12:30). То есть только у некоторых избранных. Живая вера в Господа Иисуса Христа всегда и во всяком из верующих есть чудотворная, но сия чудотворная сила веры явно и торжественно открывается то в одном, то в другом из них, когда и как и чрез кого благоугодно Самому Господу прославить десницу Свою. В других же и чрез других верующих она совершает общее всем дело спасения, возрождения, оправдания, освящения, очищения, просвещения, соединения с Богом, и то под покрывалом обыкновенности, естественности и простоты, хотя свет добрых дел, производимых ею, просиявает и сквозь сии покрывала тайны. И та же вера, которая прежде не чудодействовала, может быть, после и покажется в чудотворном своем характере, а потом паки сокроется под видами непроницаемой тайны обыкновенности, простоты, естественности. «Почему же?» – кто-нибудь спросит. А святой Павел ответствует: Какая бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был Ему советником? (Рим.11:31–34).

Он дает человекам видеть только край путей Своих. Одни из верующих не могут снести чудотворящей силы веры, если бы в них она и воздействовала, и потому Сердцеведец, щадя и сохраняя немощь их, не возлагает на них бремени чудотворения, которого они поднять не могут. В других же, может быть, подкрепившихся, и открывалась сила ее, но как они самолюбиво обрадовались сему явлению, то оно и перестало являться, чтобы они не впали в гордость и не попали под суд, которому подвергся диавол, но пребыли в смирении и в благодати Божией, принадлежащей смирению. Впрочем, это еще одна сторона, одна точка в частных путях Провидения.

Есть другие бесчисленные стороны и точки необозримых разностей, происходящих от различных в различные времена состояний души и отношений ее к другим душам, и от бесчисленных особенностей в личном пути каждой души, так что ум человеческий, проникая в эту бездну многоразличия, покрытую мраком, ужасается и чувствует, что он должен, закрыв очи крылами, благоговейно поклоняться и предавать себя, и всех, и все Царю веков нетленному, невидимому и единому премудрому Богу, ибо нет твари, сокровенной от Него, но все наго и открыто пред очами Его (Евр.4:13).

Если же ум человеческий погрязнет в малых каплях частности, взятых еще из одной только реки общества верующих, то что сказать о каждой реке, веселящей град Божий (Пс.45:5), Небесный Иерусалим? Что сказать о всех церковных реках в совокупности? Что сказать о всем человечестве? Что сказать о целом мире солнца? Что сказать о других мирах? Что сказать о небесах небес? Что сказать о всяком колене небесных, земных и преисподних? (Флп.2:10). Что сказать о времени всякой вещи под небом? (Екк.3:1). Что сказать о полноте времен, когда невидимый Мироправитель хощет все небесное и земное соединить под славою Христом? (Еф.1:10) Ничего не возможет сказать, как только словами пророка: В море пути Твои, и стези Твои в водах многих, и следы Твои не познаются (Пс.76:20).

Река Бия, изливаясь из Телецкого озера, гремит, катясь по камням, но потом принимает в союз с собою речки, которым не суждено быть реками великими, и скоро является уже большою, а течение ее, хотя и не безгласное, уже плавнее и тише. Но далее не раз опять она встречает на пути своем собрание камней и всякий раз, проходя чрез них, производит шум, оглашающий окрестность, потом снова течет безмолвнее, хотя отнюдь не безгласно, и таким образом соединяет воды свои с Катунью, которая, как сказывают, в истоке своем шумно низвергается по скалам с высоты горы, покрытой снегами вечными, более бурна, чем Бия, быстра, грозна, изобильна порогами в своем пути между горами, но является спокойною, хотя и не безгласною в своем великолепии, когда соединяется с Биею. И две реки, обе великие, долго спорят одна с другою, потому что каждая удерживает собственный колер вод своих. Наконец та и другая река теряют колер собственности и, в союзе принявши общий колер, обе текут под одним именем Оби в Северный океан.

Не образы ли это духовного? Так и рождение всеобщей Церкви Нового Завета было сопровождаемо шумом с небеси, как бы от несущегося сильного дыхания ветра, наполнившего весь дом, где апостолы находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и ниспустились на каждого из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещевать (Деян.2:1–4).

Это – чудо, и чудо самое торжественное, которое обнаружилось вскоре бесчисленными чудесами, произведшими великий шум, наполнив всю вселенную славою имени Иисусова. Но во все ли времена течение святой реки церковной было столь шумно в знамениях и чудесами гремело? Между тем глас Иеговы не всегда ли был на водах ее слышан? (Пс.28:3). Иегова не всегда ли был на сих многих, водах? Не являл ли присутствия Своего, если иногда не чудесами, то другими действиями Святого Духа? Блаженнейший Иоанн Златоуст то же ли, что святитель Николай Мирликийский? Не есть ли сей – река Божия, гремящая чудесами, а первый – река Божия, исполненная вод спасительного учения? Глубочайшая река, но воды столь чисты и светлы, что, кажется, и дитя могло бы достать рукою дно ее. Благословенный источник веры Христовой, вначале малый у русских, из сердца блаженной княгини Ольги путем любви пролился в душу святого Владимира, а из сей великой души уже излился великою рекою Церкви, господствующей в русском народе. И чем более шумен был в стремлении к чувственным удовольствиям естественный нрав сего великого князя, тем явственнее и назидательнее для юной Церкви было чудесное действие благодати, совершившееся в перерождении души его по образу Божию, когда открылись в ней сии прекрасные черты евангельской кротости, чистоты, благости, апостольской ревности по всему пространству государства, уже обширного, восшумевшей просвещением народа святою верою, дарованием ему училищ и книг Божественных на славянском языке.

Вскоре святая река Церкви Российской восшумела в явлении полной Славянской Библии; вскоре потоки ее от изобилия и стремления вод проникли во глубины земли и там возгремели чудесами преподобных отцов Антония и Феодосия; вскоре пещеры, не вмещая того же изобилия живой воды, текущей в вечную жизнь, произвели родники, пробившиеся на поверхность земли, журчавшие любезными образами послушания, смирения, бескорыстия, целомудрия, трудолюбия, братолюбия, незлобия, молитвы, поучения в Слове Божием и другими добродетелями (все это было чудно, ибо откуда взялось, как не с Неба?) и явственными чудесами учеников преподобного Феодосия в святой чудотворной Киевской лавре.

В годину великого искушения и очищения святая река Российской Церкви возгремела знамениями и чудесами преподобного Сергия; в ближайшие к нам времена чудотворениями святителей Димитрия Ростовского, Иннокентия Иркутского, преподобного Феодосия Тотемского и ныне святого Митрофана, епископа Воронежского. Но не правда ли, что и места, и времена для сих чрезвычайных благодеяний, которыми Господь посещает Церковь Свою, и промежутки между сими посещениями в премудром Его Домостроительстве так предназначаются, и все в них числом, мерою и весом распределяется, чтобы в Церкви довольно было и света для утешения и утверждения верующих в уповании, и довольно тени и мрака для труда и терпения веры (ибо блаженны не видевшие и уверовавшие¹⁸¹); довольно света для того, чтоб самые строгие, но честные мыслители и добросовестные испытатели могли увериться в истине и Божественности ее, и довольно тени и мрака для наказания криводушных и лукавых ее врагов и хульников судом ожесточения и ослепления?

Не правда ли, что в древние времена Господь чудеса творил более посредством верующих, а в наши времена – более посредством детей той же Церкви Своей, но уже пребывающих в блаженном видении всего лицом к лицу в Небесном Царствии? Кто дерзнет требовать от Него отчета в этом? Чудеса, производимые Богом посредством небесных рабов Его, не подвержены тем сомнениям, которых не избежали бы, если бы совершили их человеки, хотя благочестивые и непорочные, однако плоть носящие и в мире живущие.

Впрочем, если иногда мы и не слышим, чтобы новые чудеса совершались в Воронеже или в лавре Сергиевой, или в Ростове, то и тогда не действует ли Дух Божий в Церкви другими силами во всех сословиях и разрядах ее? Не тот же ли Дух Святой дает и ныне Церкви Своей дары учения, вспоможения, управления, Который дал ей апостолов, давал пророков и дает чудотворцев? Не тот же ли Господь содействует верующим, благословляя начинания их в чистоте намерения, в уповании на Него, с призыванием Имени Его предприемлемые, и труды во славу Царствия Его и ко благу человеков усердно подъятые и терпеливо несомые? Не тот же ли Господь и в естественном порядке вещей, Который в знамениях и чудесах? И какой награды ожидать нам за то, что угодники Божии чудеса творят? Напротив, чудеса сии увеличат виновность нашу и тяжесть наказания, если не воспользуемся ими как пособиями, посылаемыми от Провидения для оживления нашей веры, для ободрения нашей надежды, для воскрыления нашей любви к Богу, и к Святой Церкви Его, и ко всему человечеству.

Господь основал Церковь Свою в человеческом роде силою Святого Духа, действовавшего проповеданием апостолов и притом знамениями и чудесами. Но основана ли Церковь его в народе? Тогда, хотя не иссякает источник чудотворческий, однако и сам народ приглашается Господом к соучастию в деле благодати Его, в деле спасения всех человеков.

Народу указуется участок земли, которую надлежит ему приготовить к посеву, потом он должен чистое семя Слова Божия сеять на ней. Не должно ли радоваться сему народу, что Господь восприемлет его в сотрудничество с Собою как возлюбленное чадо Свое, которому безмерное богатство наследия уготовано в Небесном Царствии?

Когда Господь приготовлял учеников Своих к апостольскому служению при открытии Новозаветной Церкви в человеческом роде, тогда послал их на первый опыт в малом кругу действия, то есть к погибшим овцам дома Израилева, и сказал: Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы ваши, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни сапогов, ни посоха, ибо, – прибавил, – трудящийся достоин пропитания (Мф.10:9). И в самом деле они, как сами говорили впоследствии Господу, ни в чем не имели недостатка, находясь в самом посланничестве. Но Он Сам приучал их к упованию на Его попечение и давал всем, долженствовавшим идти по следам их тем же путем, свидетельство, что кого Он призовет и пошлет на Свою службу, тот будет получать от Него и пропитание, как воины, служа царю, живут на его жалование. Но как цари посылают военачальникам и правителям областей указы, по которым они должны довольствовать, обучать и снабжать войско всяким оружием и снарядами, какие нужны во брани, так и Господь Иисус Христос, когда сильные земли, прежде гнавшие Церковь Его, наконец покорились Ему, как исполнителям воли Своей, как орудиям силы Своей, как видимым представителям невидимого Провидения Своего поручает предназначенных для проповедания Евангелия питать, одевать, приготовлять обучением и всякими знаниями, делу служения их сообразными и полезными, обогащать и всякими вспоможениями, а потом вниманием и надзором бодрственным сопровождать их в самом служении.

Итак, слова Спасителя не то значат, будто правительства не должны пещись о проповедниках и будто миссионеры должны жить чудесами одними, получать от Бога пропитание не иными путями как чрезвычайными, но что они не должны беспокоиться и малодушествовать, что если святые апостолы, посланные, как агнцы в толпу волков, ни в чем нужном не имели недостатка при Божественном покровительстве Иисуса Христа, то и ныне Господь вложит такие мысли и желания в души сильных земли, что они будут охотно снабжать проповедников Евангелия всем благопотребным.

Равным образом дарование чудодейственных исцелений может Господь и ныне дать, кому восхощет. Но желая сего даяния сверхъестественного, никаких обыкновенных способов, представляемых врачебною наукою, не принимать, когда удобность принять и в пользу свою и ближнего обратить, – не значит ли это искушать Господа?

Напротив, если б миссионер в употреблении способов, указуемых медициною, полагался своею верою и надеждою не на силы натуры, а на Того, Кто создал и оживляет ее, Кто ею и наказует и милует человека, то и лечил бы с Богом. А с Богом все хорошо – и чудо, и добродетель, идущая обыкновенным путем.

Если бы, думаю, воспитанников Миссионерского института учили врачевать свойственные телу человеческому болезни, то, во-первых, дали бы им богатейшие пособия к приобретению в таких инородцах, каковы здешние, доверенности, откровенности, признательности, а потом и охоты слушать, а за охотою, хотя мало-помалу, и способности разумевать проповедуемое учение о Кресте Господа нашего Иисуса Христа; во-вторых, когда бы и вообще сколько можно восприняли усерднейшее попечение о благосостоянии миссионерского дела в Российской Церкви и все средства, даруемые Провидением Божиим, обратили на умственное и нравственное образование благонадежных служителей Слова, тогда без осуждения в сердце простерли бы к Богу моление: Господи, дай рабам Твоим со всею смелостию говорить Слово Твое, простирай руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес Именем Святаго Сына Твоего Иисуса. И Господь услышал бы с небеси святого Своего молитву веры, усилил бы в миссионерах веру, воздвиг бы силу Свою и пришел бы спасать нас, а с нами вкупе и сии племена, поистине достойные жалости.

Наконец, если бы соизволили обучать воспитанников Миссионерского института искусству врачебному, то все сии и другие подобные племена получили бы от России врачей в проповедниках, и Россия исполняла бы свои весьма важные в отношении к ним обязанности.

Но если руководство к лечению болезней тела человеческого благопотребно для воспитанников Миссионерского института, то само собою видно, что весьма нужны для них и ботаника, и химия, потому что они дают врачевства врачам; весьма нужна и анатомия, без которой медицина была бы подобна слепцу, не имеющему посоха. Не все ли проповедуют: познай самого себя, познай самою себя! Но душа еще не весь человек, и тело доброго христианина есть храм живущего в нем Святого Духа. Тело человеческое есть венец органического творения на земном шаре. Познание сей истины вело бы к видению славы Божией в человеческом теле, и проповедание сей истины обращалось бы в прославление имени Божия.

XXIII

Чтобы науки, принятые в Миссионерском институте, в самом деле процветали и плод приносили, для того Российское Миссионерское общество приняло бы на себя попечение:

а) о составлении сколько возможно полной библиотеки при институте и собрании разных чучел, травников, цветников, минералов для класса естественной истории, скелетов, анатомических атласов и всего нужного по классам опытной физики, химии, космографии, географии;

б) надлежало бы непрестанно преследовать современность¹⁸² и все, что она производит лучшего по богословским и прочим наукам в России и других землях, выбирать и вносить в библиотеку Миссионерского института;

в) Российское Миссионерское общество постаралось бы употребить верные средства для составления полных, сколько возможно, и при всей полноте своей необширных, точных и ясных систем по всем наукам, которые составляли бы учебный период Миссионерского института. Хорошо, если бы те просвещенные мужи, которым было бы поручено сочинение этих систем, имели между собою сношения, совещания, не огорчаемые желчью зависти, оживляемые единодушным желанием общего блага, великого блага.

За всем тем Обществу миссионерскому надлежало бы, получив от них сочинения в рукописях, рассмотреть, привести их в единство, дабы все они составляли одну систему, всеобщую, стройную во всех частях своих; чтоб все эти инструменты были настроены на один тон, который дан Церкви с Неба в таких изречениях, как сии: Славьте Господа, ибо Он благ, ибо милость Его вечна! Иегова, Господи наш! как величественно Имя Твое по всей земле! Когда взираю на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его и что есть сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс.135:1; Пс.8:2, 1–5). Опять: И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков (Откр.5:13). Опять: Благодарю Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, исхитившего нас из-под власти тьмы и поставившего в Царство возлюбленного Сына Своего, в котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть Образ Бога невидимого, рожден прежде всякой твари. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – все Им и для Него создано. Он есть прежде всего, и все Им стоит. Он есть Глава телу Церкви... ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, и земное, и небесное, даровав мир чрез Него Кровию Креста Его (Кол.1:11–20).

г) Российское Миссионерское общество не встретило бы значительных затруднений, если бы вознамерилось в пользу воспитанников Миссионерского института составить собрание лучших стихотворений и образцовых прозаических сочинений на русском языке. В выборе сих произведений русской словесности слушали бы строжайшей критики; в самом расположении сочинений соблюли бы порядок и систему, которая была бы угадываема чувством читателя, например: сборник стихотворений начинался бы одою Ломоносова «Вечер»:

Лице свое скрывает день,

Луга покрыла мрачна ночь,

Вошла на горы черна тень,

Лучи от нас сокрылись прочь,

Открылась бездна, звезд полна,

Звездам числа нет, бездне дна.

Потом бы следовало стихотворение Жуковского, также «Вечер», но тут некоторые немногие выражения надлежало бы переменить на другие. Далее «Утро » Ломоносова, а за ним «Утро» Державина и его же славная ода; «Бог» Козлова, «Моя молитва» Ломоносова:

О ты, что в горести напрасно

На Бога ропщешь, человек.

«Мысли из Экклезиаста», стихотворения Карамзина и ода Державина на смерть Мещерского:

Глагол времен, металла звон,

Твой страшный глас меня смущает,

Зовет меня, зовет твой стон,

Зовет и к гробу приближает.

Без сомнения, не пропустили бы оды Жуковского «Певец во стане российских воинов», но надлежало бы поставить и эту дорогую картину в приличном месте.

Такие сочинения воспитанники первых четырех классов утверждали бы в памяти и учились бы произносить наизусть. Такие мелочи, как эпиграммы и эпитафии и другие подобные сочинения, тут не имели бы места.

В собрании прозаических сочинений, без сомнения, первое место занимали бы избранные слова проповедников Российской Церкви. Они были бы также размещены по порядку, определяемому отношениями и связями истин. Это было бы похоже на прекрасную Богословскую систему в проповедях, которые воспитанники утверждали бы в памяти и учились бы произносить наизусть. Может быть, в это собрание вошли бы сочинения Муравьева «Письма о Богослужении Восточной Церкви» и «Путешествие в Палестину», «Рассуждение о молитве за усопших» протоиерея Тимофея Никольского, «Рассуждения воспитанников Академий Духовных», «Сокровище духовное, от мира собирамое» – творение Тихона Воронежского;

д) надлежало бы также иметь в запасе множество экземпляров таких сочинений, переведенных с иностранных языков, каковы: «Путешествие христианина и христианки в отечество горнее», «Руководство к совершенству жизни истинно христианской», «Духовные творения Фенелона», книга его же «О бытии Божием», книга святого Максима «О любви» и другие;

е) в собрание греческой библиотеки, которую надлежало бы также составить для воспитанников Миссионерского института, были бы приняты лучшие из Платоновых и Ксенофонтовых философских разговоров, «Епиктет», Послания святителя Игнатия Богоносца, «Тайноводственные беседы» Кирилла Иерусалимского, книга святителя Иоанна Златоуста о священстве, все слова и беседы Макария Египетского о храме, избранные письма Василия Великого, слова богословские и некоторые стихотворения святителя Григория Назианзина, Слово святителя Симеона Фессалоникийского. Но, может быть, сделали бы и лучший выбор;

ж) библиотеку латинскую наполнили бы: избранные оды Горация с объяснительными примечаниями, Цицероново сочинение «De officiis», избранные письма его, Лактанциево сочинение «De morte persecutorum», Тертулли-анова «Апология», избранные творения святого Киприана, «Исповедь» Блаженного Августина, избранные письма святого Амвросия, беседы святого Григория Папы с Петром Диаконом, книга «De imitatione Christi»;

з) составили бы также собрание превосходнейших сочинений на языках немецком, английском и французском, ибо для чего обучать эти языки, если не для чтения гениальных творений в оригиналах? Все эти сборники составили бы по большому конспекту, который предначертали бы, не теряя из виду, что они предназначаются для воспитанников и служителей Церкви, потому много такого должно войти сюда, что в мирские избранные библиотеки не входит, и много такого не может получить входа, что хотя само по себе и прекрасно или таким по крайней мере признано в мире, но для церковников, а может быть, и для всякого христианина бесполезно и даже вредно.

Все эти книги иностранных писателей печатали бы в Германии. Там напечатают их и не мелкими буквами, и не такими толстыми томами, как в Петербурге напечатан Лактанций в недавние годы, и без ошибок, а если и вкрадутся незначительные, то и те покажет и исправит самая строгая corrigenda. Напечатали бы притом самые лучшие словари всех языков, которым обучали бы в Миссионерском институте. Этими словарями и отдельными томами разных сборников дарили бы воспитанников института на всех испытаниях третных и годичных, и в других многих случаях, например, когда воспитанник произнес бы в церкви хорошую своего сочинения проповедь, когда другой отличился бы в пересказывании священных повествований своими словами, когда иной показал бы особенное усердие в служении больным, имеющим зловонные раны или в других делах послушания миссионерского.

Полагаю, что кроме воспитанников Миссионерского института в Образовательную Миссионерскую общину будут входить многие отроки и юноши из разных званий, которые или будут признаны недовольно способными, или не изъявят желания проходить полный период учения в институте. От них требовали бы только знания важнейших излагаемых в Катихизисе истин христианских и Священной истории. Впрочем, они читали бы, как и все братья Миссионерской общины, Святую Библию на языках славянском и русском. Но, может быть, между ними нашлись бы способные учиться аптекарскому искусству. Разнообразия неизбежны и даже весьма полезны – кто что может принять, то бы и принимал, тем и работать учился бы. В других оказалась бы и способность, и охота к художествам; из них делали бы одного токарем, другого столяром, третьего плотником, кого сапожником, кого портным, кого каменщиком и печником, кого кузнецом, кого скотником, кого земледельцем, кого поваром, кого хлебником, кого садовником, а иные и не одним художеством завладели бы. Все это в кругу миссионерской службы имело бы употребление и высокую цену. Художников и наделять надлежало бы орудиями и снарядами, свойственными художеству каждого. А что касается до воспитанников, прошедших полный период учения, снабжали бы их разными книгами, и при выпуске из института каждого из них епископ в торжественном напутствовании соборным молебствием благословлял бы полною Библиею на языках славянском и русском с примечаниями, потом каждый получил бы святую Библию и на языках оригинальных, комплект систем по всем наукам, словари и грамматики по всем языкам, каким кто обучался, и все эти книги выдавались бы новые, а те, по которым они учились, оставались бы в институте для дальнейшего употребления.

Кроме сего надлежало бы с самого вступления их в институт домогаться, чтоб каждый к окончанию учебного периода успевал бы из подарков епископа, начальника обители, инспектора, профессоров и посетителей составлять для себя полное собрание образцовых сочинений на разных языках, для которого примерное начертание по некоторым частям предположено мною и легко может быть усовершенствовано. Но чтобы сии прекрасные книги не были ими замараны и растеряны в продолжение двенадцати лет. Для отвращения сей неприятности надлежало бы всякому частному попечителю, как только воспитанник получил бы подарок, того же дня вечером, после вечернего молитвословия, уносить к себе пожалованную книгу и поставлять в шкафе, в котором каждый воспитанник имел бы особую полку для своей библиотеки. Попечитель мог бы иногда на краткое время и выдавать воспитанникам эти книги для чтения, но вскоре опять отбирал бы и хоронил бы в шкаф.

XXIV

Кажется мне, что воспитанники Миссионерской Образовательной общины, по крайней мере некоторые, с пользою для себя и самой службы миссионерской учились бы музыке и живописи. Миссионер, как и всякий человек, может быть в таком состоянии по душе, в котором музыка благоприятно содействовала бы успокоению мятущихся мыслей его и услаждению горести, часто неизъяснимой, ни с кем не разделяемой, никем не постижимой.

Кроме того, миссионер может иметь в своем доме собрания новокрещенных. В этих дружеских простых беседах он может петь для них священный гимн и пение сопровождать звуками мусикийского¹⁸³ орудия. Музыка удивительным образом помогает в смягчении жестоких сердец и грубых нравов. Но известно, как у нас музыка обезображена и унижена такими сочинениями, которые чешут слух и производят зуд чувственных удовольствий, а духа не возбуждают, не возносят его к невидимому, к непостижимому, к неопределенному, к познаваемому и никогда не познанному, к сокровенному в самых торжественных Откровениях, к закону и порядку, не изменяющемуся и всегда верному даже в неправильностях и беспорядках, к вечной чистейшей любви, неизъяснимой в своих путях, искушениях и утешениях.

Кажется мне, что инструменты, приличнейшие миссионеру, суть гусли, фортепиано, гитара, арфа. Нет ли еще такого инструмента, на котором он, живя в небольшой веси, мог бы по вечерам, стоя у походной церкви своей, играть молитву Господню во услышание всего православного мира? Он в те минуты всех возбуждал бы к молитве. Сии минуты сделались бы для некоторых священными, в сии минуты кто-нибудь перестал бы ссориться и, может быть, примирился бы со своим соседом; кто-нибудь сквернословил бы и вдруг умолк бы, подумав: «Прости мне, Господи»; кто-нибудь злобился бы в душе своей на обидящего и вдруг, услышав знакомые звуки, вспомнил бы слова молитвы: Оставь нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим (Мф.6:12), перекрестился бы и подумал бы: «Прости ему, Господи, а я прощаю, прости нас, Господи!» В сии минуты, может быть, хозяин какой-нибудь призвал бы все семейство к вечернему молитвословию; может быть, кто-нибудь захотел бы выпить лишнюю чарку и воздержался бы; может быть, кто-нибудь шел бы на дурные дела и воротился бы; может быть, двое шли бы на доброе, шли бы оба вместе, но один из них, услышав молитву, побежал бы скорее другого и прежде сделал бы доброе дело; может быть, кто-нибудь имел бы печаль на душе, но, услышав молитву, вспомнил бы слова Спасителя: Отче наш, да будет воля Твоя! – и утешился бы.

Но как в Миссионерском институте были бы запрещены песни, сочиненные в честь бесчестных страстей, и все, под чем обыкновенно пляшут, так не имели бы места в нем и соблазнительные картинки. Зато были бы собраны там гравированные копии всех, если можно, образцовых произведений священной живописи, портреты великих людей в разных родах, картины исторические, сельские виды, верные подражания натуре в раскрашенных изображениях трав, цветов, насекомых, рыб, птиц, зверей и скотов. Зато было бы собрано, что только есть в Европе лучшее из произведений духовной музыки, разные в разных церквах любимые песни духовные, песни патриотические и героические, опыты искусственной музыки в подражании природе физической и т. д. Впрочем, во время Богослужения в церкви не пели бы концертов по-итальянски, а причастны по простой церковной ноте и что положено на подобны.

Притом, если бы в Миссионерском институте учредили классы музыки, то обучение сему искусству происходило бы в зале, столько отдаленной от всех жилых корпусов монастыря, что монахи могли бы совсем не слышать музыки.

XXV

Завели бы в Миссионерском Образовательном монастыре типографию.

Больница была бы во всех отношениях благоустроенная; имела бы полную, по возможности, аптеку и церковь; и воспитанники под руководством профессора анатомии и медицины упражнялись бы в различении болезней по признакам их, в лечении больных и в служении им.

Воспитанники, вступившие в возраст юношеский, сопровождаемые частными попечителями, во время вакаций путешествовали бы пешком по городам, селам и деревням, упражнялись бы в проповедании простому народу Слова Божия; посещали бы тюрьмы и лазареты, подавали бы милостыню и читали бы заключенным и болящим Евангелие; могли бы также произносить в приходских церквах слова своего сочинения, рассмотренные и одобренные начальником общины, а учившиеся татарскому языку входили бы в обращение с татарами, крещеными и некрещеными, приобретали бы навык свободного разговора на их языке и возвещали бы тем и другим спасительные истины Евангелия.

Частные попечители, благочинный в монастыре, инспектор института и все старшие братия вкупе с настоятелем общины строго поддерживали бы правило, которым по внутренним аллеям позволялась бы только спокойная прогулка и разговоры самые тихие. Все же отроческие и юношеские увеселения и гимнастические упражнения происходили бы под легким присмотром частных попечителей в аллеях, окружающих стены обители. Вообще старались бы соблюдать в монастыре спокойствие и безмолвие. После молитвословия на сон грядущим никому не позволялось бы и говорить на дворе монастырском; частные попечители поучали бы воспитанников сидеть в это время безмолвно в келлиях и отходить ко сну в молчании. Ни один воспитанник не имел бы права идти прогуливаться, не получив благословения от частного попечителя.

Женщинам, не исключая самих матерей, сестер и других ближайших сродниц, был бы совершенно воспрещен вход во всякие келлии и трапезу монастыря, а поставили бы гостиницу за стеною монастыря. Туда могли бы воспитанники приходить днем для свидания с посетителями, однако не без присмотра.

Воспитанники ходили бы в церковь и возвращались бы из церкви в келлии вкупе все, ровным шагом, рядами, вместе с частными попечителями; входили бы в храм как можно благочиннее, не стуча в пол, но тихо, безмолвно становились бы отделениями, предварительно соразмеренными, в местах назначенных, без всякого замешательства, и стояли бы рядами, которые были бы разделены промежутками, достаточными для того, чтоб или начальнику обители, или инспектору института, или дневальному попечителю было удобно пройти с фимиамом между рядами.

Все вообще братия Миссионерского Образовательного монастыря согласились бы не харкать и не сморкать в церкви без крайней необходимости и с необузданною гласностию, но укрощать, сколько возможно, и в этом природу силою воли, руководствуемой благоговением и христианскою учтивостию, которая дорожит спокойствием братии, благочинием и всеобщею гармониею этих священных действий, этих пений и чтений, этих входов и исходов, этих светов, облачений и откровений разнообразных в соборном единодушном Богослужении, которая боится нарушить, оскорбить сию гармонию, сию святыню какою-нибудь нескромностию и толкнуть под руку брата, когда в руках его может быть Чаша Господня, упо-явающая¹⁸⁴ его небесными влияниями и утешениями.

В сем уважении как воспитанникам, так и всем братиям Образовательного Миссионерского монастыря было бы воспрещено плевать на пол в церкви, а если кому нельзя не плевать, тот плевал бы в платок свой, но сколько можно скромнее и приличнее. Чтобы воспитанники могли, как и все братия, во время бдений сидеть в продолжение чтений и пения седальных, для того поделали бы круглые, отнюдь не широкие стулья деревянные без ручек и спинок, подобные простым отрубкам от бревен. По праздникам пономари во время благовеста, призывающего к бдению, расставляли бы стульчики воспитанников по числам, на них означенным; воспитанники и попечители знали бы свои места и благочинно занимали бы их, вошедши в церковь, без всякой торопливости и медлительности. Когда они стояли бы, стульчики наполняли бы небольшие промежутки между ними; чтение же начиналось бы – все подвигались бы немного вперед, немного вправо, и таким образом все в две минуты являлись бы уже сидящими; кончилось же чтение – все подвигались бы немного влево, немного назад и вдруг являлись бы стоящими между стульчиками. Во время увеселений и прогулок за стенами монастыря воспитанники и частные попечители их приучались бы к этим движениям, чтобы не путаться в церкви, но чтобы все было благообразно и в этой малости, которая может производить немалую дисгармонию, немалую неприятность и беспорядок.

Два места для воспитанников устроили бы в церкви, одно за правым клиросом, другое за левым; в том и другом могло бы стоять по ста пятидесяти воспитанников, но не стояло бы по стольку потому, что немалое количество их отходило бы на два клироса.

XXVI

Чин Богослужения в Миссионерском Образовательном монастыре был бы самый благолепный во всех отношениях, но излишества, только что обременяющие немощных, были бы устраняемы, например: пение было бы самое правильное, согласное, благоговейное, но напев, каким негде поют избранные стихи псалмов «Благослови душе моя Господа » и «Блажен муж», был бы в Миссионерском Образовательном монастыре не по силам как чрезвычайно продолжительный.

Надобно, чтобы отроки и юноши любили Богослужение и не скучали бы от долгих бдений, возрасту их и по телу и по душе несоразмерных. Но вот затруднение: натура требует сна, а устав требует Всенощного бдения, на котором положено петь и Вечерню Великую. Как нам быть? Ложиться ли спать часов в восемь, потом вставать в одиннадцать и служить Всенощное бдение до четырех, а иногда и до пяти часов утра? Но многим в монастыре не удается уснуть в восемь часов, а которые и уснут, и те, особенно молодые люди, только что разоспятся, в церковь придут полусонные, стоя будут дремать, а на чтениях и седальнах засыпать без чинов. И хотя, по окончании сего бдения, могут уснуть по келлиям, однако утренний сон уже не будет укреплять их так же, как сон от одиннадцатого или по крайней мере от двенадцатого до четвертого часа. Надобно же и то взять в соображение, что одни из братии в классах и келлиях от учебных трудов, а другие от разных дел послушания поутомятся к вечеру.

Притом какое у нас будет Всенощное бдение, если начнем его уже в одиннадцать часов ночи? И не будет ли поздно служить Вечерню Великую? Или уснем и будем почивать часов до трех утра, а тогда встанем и начнем петь Всенощное бдение? Но какое это будете Всенощное, когда начнется в три часа утра? Как в то время исполнить вечернюю нашу молитву? Как петь вечерние наши молитвы? Как воспевать «Свете тихий» и читать светильничные молитвы, усвоенные вечернему времени? Будет ли это самое название службы – Вечерня – прилично времени утреннему? Или, как летом бывает в приходских церквах, начинать Всенощное бдение пред захождением солнца и оканчивать часу в девятом ночи? Таким образом все вечернее было бы ввечеру и выполнено, но как тогда же исполнять и утреннюю нашу молитву? Как читать светильничные молитвы во время шестопсалмия, соответствующие времени утреннему? Песнь «Слава в вышних Богу» соединится ли в одну гармонию с великолепием восходящего солнца? Как читать Первый час часу в девятом или десятом вечера? Не все ли в Первом часу согласно с первым часом натуры, пробужденной солнцем хвалить Создателя! Заутра услыша глас мой, заутра предстану Ти и узриши мя (Пс.5:4). Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся и возвеселихомся. И буди светлость Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи (Пс.89:14, 17). Во утрия избивах вся грешныя земли (земные, грешные помыслы), еже потребити от града Господня (который есть тричастное существо человека) вся делающыя беззаконие (Пс.100:8). Христе, свете истинный! да знаменуется на нас свет лица Твоего! Притом, если мы все это утреннее с вечера вычитаем, то не сами ли подадим юношам повод к тому, чтобы они просыпали утро, когда Aurora Musis arnica¹⁸⁵, и спали во время восхождения солнца, даже весеннего солнца, и в дни Воскресные?

Кажется мне, что в Миссионерской Образовательной общине избежали бы сих противоречий, если бы, пользуясь многолюдством братии, в те дни, в которые положено быть Всенощному бдению, в три часа пополудни ударяли девять раз в колокол, читали Девятый час и непосредственно затем, отпевши Малую Вечерню, Великую отправляли на самом закате солнца, потом ужинали бы и, ко сну отошедши, почивали бы от десятого часа ночи до трех часов утра. Тогда вставали бы и пели бы Утреню. И так во весь год и зимою, и летом, выключая ночь Рождества Христова, ночи трех великих дней Страстной седмицы и всеспасительную ночь Светлого Воскресения Христова. Тогда всем надлежало бы полночь проводить в соборном Богослужении. А где же, скажут, Всенощное бдение?

В Писании сказано, что мы все – тело Христово, а порознь – члены. Итак, что исполняет один член, то исполняют многие. Посему в общине Миссионерской Образовательной непосредственно и немедленно после Великой вечерни и начиналось бы всенощное псалмопение, то есть псаломщики и братия, учащиеся в институте, каждый по половине часа читали бы в церкви Псалтирь с легким напевом, который бы переняли у Саровских монахов, и это чтение непрерывно, благоговейно и безмолвно продолжалось бы до самой Утрени. Одна лампада пред образом Тайной Вечери над Царскими вратами и свеча в руках псаломщика проливали бы несколько света в священный мрак храма. Частные попечители надзирали бы за благочинием, сменяя один другого, вместе с воспитанниками и псаломщиками. Не будет ли благоугодно учредить и на круглый год такое непрерывное псалмопение в церкви Миссионерского Образовательного монастыря? Это было бы, кажется, весьма назидательно, что в таком великом собрании братии Боговдохновенная Псалтирь Давидова не умолкала бы, и, подобно ручью в глубине леса и ночи, журчала бы в ушах представителей общества, между тем как все другие братия почивали бы, укреплялись бы благословенным сном на дела богоугодные. Но хотя они опочивали бы, однако сердце их могло бы бодрствовать, могло бы хранить елей в сосудах со светильниками, могло бы готово быть ко сретению Жениха, чтобы, когда в полночь раздастся клик: «Се Жених грядет, выходите во сретение ему», все девы мудрые встали и приготовили светильники свои (Мф.25:1–7). Так совершалось бы сие Всенощное бдение. Только не надлежало бы поэтому называться Миссионерской общине неусыпающею, ибо такое название и не согласно было бы с истиною. Напротив, обыкновенная мера сна в этой обители была бы в шесть часов, хотя некоторым братиям и было бы позволяемо умалять эту меру до пяти и даже до четырех часов, и правило полагалось бы не для праведника.

Во время Пасхальной недели, начиная с вечера Великой Субботы, читали бы книгу Деяний святых апостолов, Послания соборные, Послания апостола Павла и Апокалипсис. Когда читают Полунощницу, тогда чередной псаломщик или воспитанник института и частный попечитель в самом деле исполняли бы в церкви сие полночное Богослужение, на которое могли бы приходить по произволению и другая братия. По исполнении же Полунощницы продолжалось бы псалмопение.

Вспомнив о Великой Субботе, воображаю, как благолепно и умилительно было бы совершаемо Богослужение Страстной недели, и в особенности трех великих дней, в Миссионерской Образовательной общине.

В Великий Четверток вся братия приобщалась бы Святых Таин. На Великой Вечерни в Пяток пред целованием изображения снятого с Креста и погребаемого Спасителя – проповедь; на Великой Вечерни в первый день Пасхи – проповедь. И в каждый день Святой Недели, начиная со второго, по воскресным дням в каждой неделе и во все великие праздники и в царские дни целого года воспитанники высшего возраста произносили бы на Литургиях проповеди, или ими сочиненные, или избранные знаменитых учителей Церкви.

На Утрени песнь «Слава в вышних Богу», на Литургии «Елицы во Христа крестистеся» в известные дни, а всегда уже «Верую во единого Бога» и "Отче наш», а на Великой Вечерни «Свете тихий» и «Многолетие» воспитанники пели бы вкупе с клиросами.

Кроме Великого поста¹⁸⁶, и во все другие братия Миссионерского Образовательного монастыря приступали бы к приобщению Тела и Крови Христовой, а согрешения свои исповедовали бы и часто как пред общими духовниками, так и каждый особенному руководителю своему, если у кого будет особенный, только бы и это было с благословения настоятеля.

Никто в Миссионерском Образовательном монастыре не оставался бы без надзора и попечения по состоянию душевному. У воспитанников, проходящих науки, были бы частные попечители; у братьев, обучающихся художествам, – надзиратели в числе сих же художников или в числе священноиноков, исполняющих постоянное Богослужение в церкви. Сей же порядок был бы и между братиями, приставленными к разным делам по экономии монастыря, в больнице, в поварне, в хлебне, в просфорне, на заднем дворе, между пустынниками, на пасеке, на хуторе, ибо для показания воспитанникам обихода экономии сельской Миссионерская Образовательная община имела бы нормальный хутор с немалым числом коров, быков, коз, овец и лошадей, пасеку сколько возможно многочисленную, несколько десятин пахотной земли, довольное количество хороших лугов, рощи для прогулок, лес для дров и построек, воды для рыбной ловли, завод кирпичный, мельницы.

Итак, Братство Миссионерского Образовательного монастыря состояло бы из многих кругов, больших и меньших, и во всяком кругу был бы старший брат, которого младшие слушались бы, у которого на все испрашивали бы благословения, которому говорили бы: «Прости, честный отче, именем Господа», – и исповедовали бы по крайней мере наружные согрешения, а внутренние брани и сокровенные искушения могли бы, по благословению настоятеля, поведать и другим старцам, но во всегдашнем послушании и почтении к надзирателю круга своего пребывания. А попечители, надзиратели, старцы, духовники, профессоры находились бы в непосредственном наблюдении самого настоятеля, который имел бы ближайших помощников по институту и инспектора, во всех же прочих местах монастыря по нравственной и обрядовой части – благочинного, а по разным частям экономии – казначея и эконома.

Как сам настоятель, так и каждый из сих старших братий имели бы список всей общины в разделении на круги или кучки, чтобы видеть, у кого в чем отчета надлежит требовать, чрез кого кому отдавать приказания, у кого о ком наведываться и с кем о ком посоветоваться. Впрочем, и сам настоятель имел бы в Братстве такого старца, которому исповедовал бы согрешения свои, открывал бы скорби души своей и брани мысленные. На сотрудников же не полагался бы с доверенностию слепою и ленивою, но старался бы поверять их собственным рассмотрением всяких лиц и вещей и случаев. Впрочем, не надеялся бы и на себя, а прибегал бы всею верою к невидимому Пастырю, Его держался бы надеждою полною и к Нему прилеплялся бы любовию безусловною: да царствует и управляет всеми в обществе столь многоразличном Сам Утешитель Дух Святой!

Воспитанники имели бы пищу общую со всеми братия-ми, и потому мясных яств не было бы в общей трапезе монастыря, но в больнице, по предписанию врача, употребление мясной пищи было бы разрешено. Впрочем, и общая трапеза братская не была бы скудна и тоща, кроме Великого Пятка и Великой Субботы, кроме других немногих времен: в каждый день обед и ужин, хлеб ржаной и пшеничный, холодное из картофеля, соленых огурцов, моркови и свеклы с горчицею (все это было бы непокупное), щи из белой капусты со сметаною и коровьим маслом, каша гречневая, крутая, красная, масляная, суп из ячневых круп также с коровьим маслом, сельди et cet.; в обыкновенные дни – два блюда, в праздники – три и четыре. Выдавали бы из запасов общины чай и сахар учащим и учащимся братиям, больным, служащим в церкви, многим другим и даже всем, хотя разными мерами и в разные сроки.

Братия, учащиеся в институте, с частными попечителями в учебные дни пили бы чай с сахаром и с сухарями пшеничными или ржаными (сахару по два кусочка, а не куска, на каждого брата, но сухари помочали бы). А временем сего весьма нужного утешения был бы десятый час утра, и между тем как воспитанники находились бы в классах, попечители приготовляли бы самовары, расставляли бы чашки и потом, когда воспитанники пришли бы из классов на роздых, после краткого молитвословия садились бы вместе с ними за стол и пили бы чай с благословением Божиим. Ибо утреннее учение в институте началось бы с восьмого часа и в двенадцать часов оканчивалось бы, но в десятый час не было бы учения в классах. После обеда учебных было бы два часа – 3-й и 4-й. Кроме ненастья, ежедневно – прогулка по аллеям за стеною обители и гимнастические движения, например: марши, кегли, езда на лошадях, даже, если не ошибаюсь, борьба, но без боя. Все это хорошо и полезно, но без Бога – ни до порога.

XXVII

Есть повсеместная школа природы, в которую все человеки от мала до велика записаны, в которую она приводит всякого честию и нечестию и в которой всякому преподает весьма полезный и нужный, но и большими и малыми легко забываемый урок, ведущий к истинной мудрости: Memento mori! (помни о смерти!). Это постель, ибо сон – образ смерти. Частные попечители прилежно старались бы приучать воспитанников к тому, чтобы они не засыпали, не помирившись друг с другом, если случилась размолвка или грешным делом и драка.

Надлежало бы каждому воспитаннику иметь кровать особую, только для одного достаточную; надлежало бы расставить кровати одну от другой на довольное расстояние. В промежутках между ними были бы столики окрашенные, и кроме их был бы в каждом покое один большой стол. Частный попечитель мог бы иногда ночью войти со свечою в покой воспитанников, уже спящих, и обозреть их. Двери в покой их не имели бы ни крючка, ни задвижки ни с той или с другой стороны, потому что и воспитанники могли бы входить к попечителю каждый раз, когда нужно было бы взять от него на что-нибудь благословение.

С особенным тщанием было бы в Миссионерской Образовательной общине устроено братское кладбище, которое лучше бы назвать братским погостом. Место избрали бы ровное и обширное, окружили бы его глубоким рвом, обнесли бы частоколом из ив; скоро новые ивы возродились бы из голых тычинок; между ними сделали бы плетень также из отсеченных ветвей ивы; скоро и здесь воскресение и жизнь проявились бы, пошли бы отпрыски, образовалась бы лучшая естественная ограда. В центр великого четвероугольника поставили бы небольшую, но красивой круглой фигуры деревянную церковь, окрашенную зеленой краской, окруженную колоннами; вокруг церкви – пространная площадь, покрытая муравою, имеющая самую правильную фигуру круга. Площадь окружали бы плакучие березы, образуя также правильный круг и в соразмерных одна от другой расстояниях. Между сими березами начали бы погребать первых усопших братий Миссионерской Образовательной общины и самых миссионеров. Сии ряды берез и могил были бы пересекаемы в соразмерных местах путями в аллеи, которые шли бы в разных направлениях и были бы составляемы разными деревьями, иная соснами, иная елями, иная рябинами, иная акациями, иная липами, иная дубами, иная вязами, иная кедрами. Со временем, когда наполнился бы круг могил перед площадью и вокруг церкви, могилы были бы помещаемы также каждая между двумя деревьями, но в рассеянии по всем аллеям. Аллеи были бы довольно широки.

Могилки окладывали бы дерном. На каждой был бы водружен крест с приличными кресту благодатными изречениями Евангелия, по местам же являлись бы кресты и с живописным образом Иисуса Христа Распятого. На подножии каждого креста было бы написано: «Помяни, Господи, во Царствии Твоем раба Твоего брата нашего (такого-то)» – ничего более не нужно писать здесь. А к дереву у могилки была бы привешена двойная на шалнерах¹⁸⁷ с крючком деревянная скрижаль, покрытая черною краскою, ее легко было бы и открыть, и закрыть; здесь довольно отчетисто, но кратко было бы сказано все об усопшем. Вверху, внизу, по сторонам этой скрижали и также на дереве с другого бока могилки воспитанники и все братия общины имели бы право вешать дощечки с эпитафиями в стихах и в прозе, свободно, без ухищрения изливая чувствования сердец, посылающих друзьям и братиям приветствия, поклоны, желания, надежды, молитвы, лобзания святые, слезы. Вокруг крестов на могилах росли бы цветы и благовонные травки. Это было бы предоставлено попечению воспитанников. В продолжение шести недель Пасхального празднования могилки покрылись бы совершенною зеленью, расцвели бы цветы, возблагоухали бы травки, деревья раскинулись бы.

Тогда начальник монастыря избрал бы день для торжественного поминовения усопших братий. В этот день была бы совершена Литургия в погостной церкви. Пред концом Литургии со звоном во все колокола открылась бы процессия всех братий, идущая из обители к погостной церкви с хоругвями, крестом, Евангелием и пением пасхальной песни «Христос воскресе». Братия, совершавшие в погостной церкви Обедню, вышли бы в сретение процессии также с хоругвию, крестом, Евангелием и пением пасхальной песни «Христос воскресе». Потом все вошли бы в церковь и, приложившись к Святой Трапезе, начали бы совершать панихиду за упокой усопших братий.

Все они стояли бы от Царских врат в два ряда до самой двери церковной, но церковь была бы отверзта, Царские врата во Святилище были бы отверзты, все воспитанники рядами стояли бы на площадке перед церковию с горящими в руках свечами, надгробное рыдание творяще песнь: «Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя!» Пение было бы долгое, все нараспев: «Святых лик» и прочие стихи, так, как и вся кафизма 17-я по стихам, – на два лика, а «Со Святыми упокой» пели бы все вкупе, и священники с диаконами, и воспитанники, и все прочие братия. По исполнении панихиды прошли бы все по аллеям с пением пасхальных песней и, останавливаясь пред каждою могилою, возглашали бы: «Христос воскресе, брат наш (такой-то)». И когда все аллеи были бы таким образом обойдены, вся процессия возвратилась бы в обитель с непрерывным пением пасхальных песней. В этот день на трапезе велие утешение братии.

Российское Миссионерское общество в каждый год к июлю месяцу присылает в Миссионерский Образовательный монастырь двух директоров для обозрения состояния общины по всем частям ее и для присутствия при годичном испытании воспитанников и профессоров. Сии посетители привозят с собой большой запас разных книг, составляющих библиотеку миссионера Российской Церкви, и награждают воспитанников этими книгами, не только отличных по успехам, но и всех прилежных и добрых. Отличные же получают книги в отличном переплете и на отличной бумаге.

Избрание пути иноческого звания представляется совершенно свободному, отнюдь не стесняемому произволению воспитанников Миссионерского института.

В двенадцатый год учебного периода по окончании годичного испытания вопрошают воспитанников, кто из них желает проходить миссионерское служение путем супружеской жизни и кто стезею иночества. Воспитанники подают директорам Миссионерского общества отзывы свои на бумаге в запечатанных конвертах. Директоры, распечатав конверты, не читают их, но запечатывают в один большой конверт и представляют Святейшему Синоду, так что в Миссионерском монастыре содержание сих отзывов остается до времени тайною, которой ни начальник обители, ни инспектор института, ни профессоры, ни частные попечители не касаются никакими вопросами.

В продолжение года высшее правительство церковное в совещании с Миссионерским обществом приготовляет полное распоряжение в рассуждении открытия новых миссий, поддерживая учрежденные назначением в те и другие миссионеров из числа воспитанников Образовательной Миссионерской общины. А сии между тем приготовляются к генеральному испытанию по всем наукам, какие им в двенадцать лет были преподаваемы.

На сем продолжительном испытании, прерываемом рекреациями¹⁸⁸, самыми веселыми, но благонравию христианскому не противными (после каждой дают воспитанникам по одному дню для приготовления к дальнейшему испытанию), опять присутствуют директоры Миссионерского общества. Один из них призывает в свои покои каждого из воспитанников, приготовленных к выпуску, и вопрошает приветливо: не изменилось ли его намерение? И если в самом деле кто-нибудь из них поколебался в прежней решимости, вопрошающий не изъявляет никакого негодования, а предлагает представить новый отзыв, совершенно освобождая от объяснения, почему уничтожается прежний. В таких случаях директоры по предварительному благословению Святейшего Синода имеют право сделать тогда же некоторые изменения в приготовленных распоряжениях сего сословия, но отнюдь не оскорбительные, состоящие не в повышениях и понижениях, но в назначении воспитанников для некоторых других мест и образов службы, соответствующих новым отзывам.

Ко времени генерального испытания воспитанники сочинили бы проповеди на разных языках и избранные произносили бы в последние дни испытания в зале торжественных собраний, но сочинением длинных рассуждений не были бы обременяемы.

Таким образом, по исполнении первого учебного периода в институте Миссионерская Образовательная община каждый год представляла бы Российской Церкви по двадцати пяти миссионеров, разве усопшие и оказавшиеся в продолжение сего времени к службе миссионерской неспособными уменьшили бы это количество. Сии миссионеры были бы назначаемы для тех епархий, из которых они были бы присылаемы в Миссионерскую общину для образования. Впрочем, случались бы исключения из сего общего правила. Иной воспитанник был бы оставлен в должности профессора или частного попечителя при институте, иной по слабости телосложения получил бы место при какой-нибудь миссии в южной России, хотя бы родина его была в одной из сибирских епархий.

XXVIII

Когда Божиим благословением составилась бы сия Образовательная Миссионерская община, тогда Российская Церковь имела бы в ней всегда готовых людей для занятия в учрежденных миссиях мест, сделавшихся праздными, и для открытия новых миссий. По мнению моему, надлежит непрестанно открывать новые миссии и поддерживать учрежденные, приносят ли они очевидный плод в настоящее время или еще обещают его, собираясь с силами и наблюдая указания Провидения Божия для успешного действия. Кто знает, когда сии указания будут получены? Когда пространная дверь отворится для проповедников Евангелия? Надобно только давать миссионерам столько различных занятий, чтобы они всегда трудились и никогда не были в праздности, чтобы хотя в одно время одними, а в другое время другими образами, однако всегда приносили Церкви Божией пользу. Надобно всегда иметь вооруженное, всегда образуемое, обучаемое и пополняемое воинство на случай открытия великой брани, а не тогда уже набирать ратников, когда настанет время выступать в поле, вступать в сражение.

Вообразим, что Дух Божий Животворящий повеял бы, и вдруг в евреях открылось бы чрезвычайное возбуждение к испытанию пророчеств о Мессии и к сличению их с событиями жизни Иисуса Христа, как она описана евангелистами; и вдруг снято было бы покрывало, ныне еще на мысленных очах сего народа лежащее, и он увидел бы Солнце правды – истинного Мессию в Иисусе. Не правда ли, что сей народ в то время потребовал бы и от нашей Церкви наставников, знающих еврейский язык, на котором писали пророки, и немецкий, которого наречие употребляется русскими иудеями в разговоре; потребовал бы полной Библии на российском языке, которую могли бы читать евреи, знающие русскую грамоту, которую могли бы читать с ними наши купцы, земледельцы, художники, лекари, воины; потребовал бы Нового Завета на еврейском языке и наставников, которые были бы в состоянии читать с ними сию книгу на священном языке праотцев? Как бы мы отвечали сему народу, а говоря прямо, самому Провидению Божию? Ужели сказали бы: вот вам, если угодно, Славянская Библия и вот наставники, которые сами хорошо не понимают ее, из которых многие и не читают ее. Они вашего наречия не разумеют, а вы их язык не хорошо, и то не все, разумеете. Но что за беда? Только бы выучить на славянском языке «Верую во Единаго», Десять заповедей и молитву Господню "Отче наш». Впрочем, если хотите больше знать, и это не худо. Подождите же, мы пошлем строгое предписание, чтобы впредь по школам нашим как можно лучше учились языкам еврейскому и немецкому. А что касается Библии Русской (без сомнения, вы желаете переведенной с оригинала еврейского), признаемся, что мы и сами боимся иметь ее.

Не скажут ли раввины в ответ на это: если вы боитесь иметь в Церкви своей пророков наших на русском языке в переводе с еврейского, если боитесь дать народу Боговдохновенные книги наших святых пророков на живом языке и для всех вразумительном, то как не боитесь ввести в Церковь свою народ, который хорошо разумеет язык пророков и, веруя во Иисуса Христа, будет по-христиански понимать книги Ветхого Завета лучше своих наставников? Словом, если вы боитесь иметь в Церкви своей полную Библию на русском языке, сию бесконечно плодоносную мысль Всевышнего о человеках, сие всегда живое и действенное Слово Божие к человекам в той полноте, в той мере света, какая для сих последних дней предназначена и дарована Всевысочайшею Премудростию, беспредельною благостию, всеобъемлющею властию Вездесущего и Всеведущего, исчисляющего звезды небесные и всем им имена нарицающего, знающего и нас всех не только по именам, но и по делам, не только по делам, но и по словам, не только по словам, но и по сокровеннейшим помышлениям и желаниям, знающего каждую из нас особу в лицо, не личину, а подлинное лицо души, не довольно известное ей самой, то признаемся, что и мы боимся поручить себя руководству вашему. Впрочем, надеемся, что вы за это и не прогневаетесь, когда рассудите, что нам и так наскучило быть в порабощении букв, что высший Иерусалим, как апостол Павел утверждает, свободен от такого порабощения и что тут нет эллина и иудея, славянского языка и русского, но все и во всем Христос. Мы желаем, чтоб сей Иерусалим был матерью всем, и нам, и вам.

Тогда на поле, принадлежащем Российской Церкви, не поспешат ли явиться оратели¹⁸⁹, которых другая церковь пошлет, когда увидит, что мы не приготовили ни волов, ни плугов для возделания сей земли, столько веков плодоносившей и столько веков отдыхающей в самом своем запустении и ждущей милосердного призрения свыше, которое бы сделало ее вновь и во сто крат плодоноснейшею? Если падение их, как говорит святой апостол Павел, богатство миру и недостаток их – богатство язычникам, кольми паче полнота их? (Рим.11:12). Если отвержение их есть примирение мира, то что будет принятие их, как не оживление из мертвых? Ибо, – говорит далее великий апостол язычников, – не хочу оставить вас (христиан из язычества) в неведении о сей тайне, дабы вы о себе не мечтали, что ослепление отчасти приключилось Израилю на время, пока войдет полное число язычников, и таким образом весь Израиль спасется, как написано: приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда Я сниму с них грехи (Рим.11:21–27). Ибо дары и призвание Божие непреложны. Кто же сказал нам и доказал, что сие пророчество апостола Павла о великом обращении к Иисусу Христу евреев еще не скоро исполнится? Если же и не скоро, то можем ли и мы приготовиться скоро к такому принятию сих детей Авраамовых, какого они потребуют, когда верою во Иисуса Распятого взыщут права соделываться чадами Божиими; к такому принятию, какого они достойны как способные к христианскому просвещению высоких мер и ступеней; к такому принятию, каким и ныне надлежало бы вводить израильтян в Христианскую Церковь? Если бы сегодня исполнили то, что с Богом возмогли бы исполнить сего дня, завтрашний день принес бы новые силы, новые опыты, способы и удобства, и таким образом со дня в день дело служения распространялось бы, и всегда новые благословения Божии изливались бы на сих трудолюбивых служителей, на сих учителей, хорошо обученных, на сих прислужников, ищущих случая и владеющих многими способами быть для ближних полезными сими услугами, как неводом Царствия Божия, уловляющими души человеческие во спасение.

Если бы Российская Церковь постоянно посылала бы миссионеров, основательно приготовленных, то миссии имели бы основательно обращенных израильтян, основательно оглашаемых и просвещаемых Святым Крещением, возводимых к высшим истинам Откровения; и в то же время в сих юных братиях Бог посылал бы миссионерам ревностнейших сотрудников. Все могло бы также оправдано быть благополучными событиями в христианском попечении России о покоренных ей народах магометанского суеверия и других разнообразных. Мы имеем право, мы должны надеяться, что этот сад, не Отцом Господа нашего Иисуса Христа насажденный, наконец искоренится, что приближается время, когда здание Магомета начнет так расседаться и разрушаться, что никакая человеческая рука не будет сильна поддержать его.

В Апокалипсисе находим ясное предсказание, что некогда сатана будет связан и лишен возможности прельщать народы, тогда обращение ко Христу столь многих народов, доселе идолам поклоняющихся, будет поистине досточудное и торжественное. Хотя же нам и не дано разуметь времена или сроки, которые Отец Небесный предоставил Своей власти, однако поведано и ожидать обещанного, и готовиться, чтобы и нам, когда грядущее сделается настоящим, похвалу получить от Господа, а не в лености и лукавстве быть обличенными.

Впрочем, известно, что и теперь как язычники, так и магометане мало-помалу приемлют Святое Крещение при служении русских священников. Таким образом все побуждает Православную Церковь к умножению миссий, чтобы и некрещеных больше крестилось, и крещеные инородцы получили лучшее наставление. Если учреждена в Казани миссия для татар, то надлежит учредить ее и в Таврическом полуострове, и в епархиях Астраханской, Оренбургской, Тобольской. Если где-нибудь в Российской державе учреждена миссия в пользу евреев, то надлежит открыть не одну и в других местах. Если есть в Томской епархии нечто похожее на церковную миссию, то как мало одной для такого пространства! Если в разных местах Иркутской епархии инородцы различных суеверий обращаются к христианству, то и сии приобретения требуют от служителей Церкви новых трудов и усилий, чтобы, с одной стороны, сохранялось приобретенное, а с другой – были бы составляемы и приводимы в исполнение благонадежнейшие для дальнейших успехов соображения.

Мне кажется, что как все епархии составляют одну Российскую Церковь, то и все миссии по разным епархиям надлежит привести в одну хорошо сложенную систему, в которой все по возможности было бы собрано, что только может помогать достижению единой цели, требующей бесчисленных сил. Хотя опять все сии силы должны быть движимы единым Духом Христовым.

Представляя себе в воображении эту длинную линию селений воинских, которыми государство оцеплено во многих местах, требовавших вооруженного ограждения, я помышляю: не так ли и Церковь должна всегда являться в воинском характере? Народ вооружается, и для того только, чтоб быть всегда готовым к отражению неприязненных приражений, а дух Церкви Христовой не таков ли, что он всегда хочет распространять пределы свои, всегда любит вторгаться в область врага, любит производить в ней расхищения и пленения, торжествовать победы новые, возвышать завоевания новые? Не так ли в воинской страже должны одна другой подавать руку, одна другой подавать голос? Не так ли и линии миссий надлежит протянуть по всей Литве, Польше, где так много евреев; по всему Таврическому полуострову, по Кавказским горам, по сопредельности новых в Азии владений российских с Турциею и Персиею; по епархиям Астраханской, Саратовской для калмыков верования ламского; по епархиям Тамбовской, Нижегородской, Симбирской, Оренбургской, Казанской, Вятской ради татар магометанского суеверия, мордвы, черемисов, чувашей; по Архангельской епархии; по всему пространству северной Сибири и по русским владениям в Америке для обращения ко Христу и просвещения самоедов, вогуличей, остяков, тунгусов, якутов, камчадалов; по внутренности и по южным пределам епархий Тобольской, Томской, Иркутской для действования опять между татарами разных племен и суеверий и, кроме их, между киргизами и бурятами?

Но где бы ни была учреждена церковная миссия, она зависит от епископа той епархии, в которой учреждена, повинуется ему во всем сообразно утвержденному Святейшим Синодом уставу ее, дает ему как своему епархиальному архипастырю отчет во всех своих действиях, представляет ему недостатки и нужды свои, просит его о помощи и ходатайстве, приемлет от него наставления, обличения, исправления, указания, возбуждения. Впрочем, все церковные миссии находятся и под особенным покровительством высочайшей власти, и в особенном внимании и руководстве Святейшего Синода Российской Церкви, и в ближайшем ведении и попечении Российского Миссионерского общества, и в неразрывном союзе с Миссионерскими Образовательными общинами.

Все воспитанники Миссионерской Образовательной общины, вступив в монашество, бывают ли пострижены в оной же общине, при выпуске из института или после, в продолжение служения при миссии, в какой бы епархии она ни была, пострижением вновь утверждаются в союзе с тем же Миссионерским Образовательным монастырем как действительные братья и члены его. Но сим отношения их к епархиальному начальству не изменяются, и зависимость их от епископов местных не разрывается. Так нередко и воспитанники академий, вступая в монашество, в пострижении причисляются к собору братии которой-нибудь из лавр, хотя по службе находятся далеко от оной лавры.

По мнению моему, для дела миссионерского не было бы бесполезною мерою поручение миссионеру какого-нибудь монастыря в управление с тем намерением, чтобы самым именем архимандрита или игумена обратить и поощрить его усердие к службе и чтобы теми доходами, которые будет он получать как настоятель монастыря, облегчить правительство в содержании миссии.

Внимание миссионера в разные стороны развлечется, будет теряться много времени, потребного для занятий, составляющих миссионерскую службу или служащих приготовлением к ней; сами апостолы Христовы отказались от попечения о столах. Надлежит опасаться, чтобы миссионерская служба не сделалась побочною и не была, как сиротка, навязанная сытому человеку на пропитание (за множеством сует и попечений этот сытый человек по целым дням не имеет случаев видеть сиротку и спросить: ела ли ты сегодня?). О, сколь часто между можно и должно бывает, как между раем и адом, утверждена великая пропасть, и не бывает ничего общего между тем и другим!

Должно ли миссионеру быть вместе и настоятелем монастыря? Смеем сказать только: можно. Не более. А должно ли служителю алтаря от алтаря получать пропитание? Смело говорим: должно, ибо так Дух Божий говорит чрез апостола Павла. И сердце человеческое таково, что благодарность – память его.

Итак, чтобы миссионер лучше помнил свое звание миссионерское, для того, думаю, должно ему получать содержание от одной миссии, не имея другой должности, кроме миссионерской, и не должно рассеивать силу и крепость благодарного чувства его; не должно утешительным сознанием успехов по обители, видимо украшающейся и процветающей, притуплять или даже предотвращать благонадежную скорбь его о безуспешности миссионерской службы. Если назвали его миссионером, то довольно и предовольно для него быть действительным миссионером. Ужели мы в самом деле так бедны, что не можем миссии дать хлеба, дабы она могла пропитывать миссионера? Кажется, что так не должно думать и даже не можно подумать вправду. Впрочем, таково мое мнение: чего один не вмещает, то может вместить другой. Если монастырь находится в таком месте, которое окружено селениями или кочевьями иноверцев, то в нем такие удобства для миссии представляются в совершенной готовности, которых искать надлежало бы. Но часто и от удобств рождаются затруднения. Разве сделали бы такой монастырь станом миссионерским и ввели бы в него правила общежительных пустыней, так чтобы все братия были миссионеры? Тогда менее разноголосицы было бы в этом концерте, и струна, слабо натянутая, не отняла бы смысла и вкуса у той, которой дано должное настроение.

Но мне сейчас представилась мысль, которая кажется не пустою, и потому осмеливаюсь предать ее рассмотрению священнейшего сословия избранных пастырей Церкви. Сколько таких иноческих обителей, которые настоятелям и братьям их приносят доход годовой не немногими тысячами? Для открытия изобильных источников, откуда Церковь могла бы почерпать способы к учреждению множества миссий, требуемых множеством народов, ожидающих просвещения от россиян, мне кажется, надлежало бы в продолжение лет хотя двенадцати рассаживать по некоторым из богатейших монастырей настоятелями таких монахов, которых добросовестность была бы известна и сомнению не подвержена, которые пред Святейшим Синодом подтвердили бы при сем случае иноческий обет на бескорыстие и которые обязались бы каждый год представлять Святейшему Синоду все доходы свои, за исключением сумм, издержанных на самые необходимые нужды, но с показанием этих издержек. И в то же время все эти тысячи были бы полагаемы в Государственный банк для приращения. В двенадцать лет, вероятно, составилась бы сумма в несколько сот тысяч и, может быть, простерлась бы до миллиона. Что же могли бы святые лавры произвести?

XXIX

Воображаю, что длинные линии миссий протянулись бы по величайшему в мире пространству Российской державы, и думаю, не так ли и сии стражи воинствующей Церкви надлежит распределить по центрам, как военные селения разделены по полкам, из коих каждый имеет начальника, из коих каждый составляется известным числом форпостов?

Может быть, в Белорусских, Литовских, Польских, Малороссийских областях было бы учреждено несколько миссий в пользу евреев. Они имели бы один центр до времени, а после, когда открылись бы значительные приобретения между евреями, может быть, разделились бы на два – северный и южный.

В Тавриде также не в одном месте действовали бы миссионеры на татар магометанского суеверия, но станы миссии, может быть, имели бы до времени и один центр, дело закрытое. Теперь на два округа – Бийский и Кузнецкий – одна церковная миссия, но очевидна потребность умножения станов ее и в одном Бийском. Что же сказать о Кузнецком, где количество телеутов и прочих татарских племен многочисленнее?

Первоначально мы имели намерение утвердить стан в Улалинском аиле, составленном преимущественно телеутами, которые тогда почти все были некрещеные. Но мы отступили назад верст на десять в селение, лежащее при устье реки Маймы и близ большой реки Катуни. После открылось, что если бы не решились на сие отступление, то улалинские телеуты разъехались бы в разные стороны, и мы лишились бы этой прекрасной деревни. А когда они издали с нами познакомились, тогда некоторые из них начали принимать крещение. Теперь же в Улалинском аиле, по милости Божией, нет ни одного некрещеного инородца, и миссия имеет здесь между новокрещенными телеутами свое второе гнездо.

Потом последовали значительные приобретения за рекою Катунью. Миссия поставила и в аиле Мыютинском между новокрещенными дом, в котором совершается для них Богослужение по временам. Там образуется полный миссионерский стан, когда будет кому исполнять это. Надобно также, чтоб и с другой стороны, в Кажинской деревне, кто-нибудь из Майминской миссии жил среди новокрещенных, и там имеет она небольшой уголок, принадлежащий ей.

Наконец, миссия постановила себе небольшой домик и в Бийске, потому что сношения с этим городком неизбежны, потому что и там находила, а, без сомнения, может и впредь находить для себя работу немаловажную. Таким образом, если вообразим четыре точки, из которых здешняя миссия может распространять свои действия в Бийском округе, то сии точки представят нечто похожее на птицу, распростершую крылья и летящую на юг с Алтайской горы к пределам владений Китайской державы; правое крыло на Мыюте, левое может быть на Каже, голова на Улале, центр на Майме, а хвост в Бийске.

Но кто знает? Может быть, миссия заведет стан свой и на Телецком озере. Как это было бы хорошо и какая находка для вас, пустыннолюбцы! А там и дом готов, который, думаю, уступили бы миссии. Он построен был казаками, которые ловили в озере сельди, но после оставили этот промысел, для них невыгодный и неудобный, и дом пустует. Миссия могла бы употребить его на дело службы своей, если бы было кем взять. Но тогда миссия имела бы небольшое заведение свое и в незабвенном Сайдыпском редуте, где мы в первый раз открыли Богослужение в походной церкви и где приняты были с искренностию усердия, столь достойною воинов. Телецкий стан опирался бы на Сайдыпский, от которого получал бы и провиант свой и через который имел бы сношения с ним стан центральный, что на устье Маймы. Впрочем, Телецкий стан был бы, может быть, уже слишком далек от Майминского, может быть, и сношения последнего с первым чрез Сайдыпский редут были бы сопряжены с великими затруднениями.

На Телецкое озеро ехал я через этот редут и принужден был карабкаться на горы весьма крутые, иногда не без страха. А с Телецкого озера возвращаясь, переправился на левый берег Бии и, переплыв реку Сара-Какиму, ехал несколько дней по топкой, угрюмой, самой печальной черни в Майминский стан. Тот и другой путь свои неудобства имеет, но первый труднее, если не ошибаюсь. Впрочем, не правда ли, что Российская Церковь не имеет права оставить навсегда без попечения христианского и те племена кузенских и карчежских татар, которые живут в рассеянии между лесами по правому берегу Бии, так же как и орды комдужскую и южскую, которые занимают чернь с левой стороны Бии?

Все эти колена татарского народа представляют плачевные виды глубокого невежества, жалкой лености, нищеты и рабского невольничества под железным игом диавола. Но кто пойдет в эти темные дебри, в эти трущобы искать потерянных овец дома Адамова, дома Божия?

Кто бы вы ни были, пустыннолюбцы, иноки ли открытые, сокровенные ли рабы Господа вашего, – это ваш путь и ваш венец. Вы нигде не найдете такого покоя доброго, такого убежища от молвы, как по горам и лесам Сибири, хотя в этом отношении не уступят ей ни Таврида, ни Кавказские горы, ни степи Киргизские. Опять и Церковь едва ли другие способы может найти для преподавания Евангелия сим жителям степей, лесов и гор кроме тех, которые обещают добрые иноки общежитий пустынных и живущие в мире пустыннолюбцы.

Вообразим, что двенадцать таких старцев и мужей вступили в Миссионерскую Образовательную общину. Здесь их скоро узнали и послали на проповедь, положим, к черневым инородцам Бийского округа. Приехавшим или пришедшим в город Бийск, им тотчас указали бы путь, который ведет в Майминский стан церковной миссии. Старший миссионер в этом центральном стане скоро объявил бы сим новым сотрудникам, что каждого из них давно ждет поприще службы, и двух из двенадцати послал бы на Телецкое озеро, четырем назначил бы два места для двух станов между Телецким озером и Сайдыпским редутом, двум по другую сторону Бии близ устья Сара-Какимы, двум на реке Име близ юрт зайсана на Полушки, а двум за Катунью на займище купца Хабарова в пятнадцати верстах за Мыютою.

Каждая двоица при содействии прочих всех десяти братий и наемных плотников устрояет себе жилище на предызбранном месте, каждая получает святой антиминс и самый легкий снаряд подвижной церкви, поставляет ее в одной из двух или трех светлиц своего дома, совершает в ней Богослужение по чину пустынному. Леса и горы оглашаются не слышанными дотоле гимнами в честь единого Бога, в Троице славимого. И вот пустынники наши отцы и братия начинают входить в знакомство с удивительными соседями, мирно ходят по юртам их, ласково принимают их в своем жилище и говорят с ними, как и в большом свете водится, прежде о перемене погоды, о большом снеге, трескучем морозе, об ужасном буране, потом о Боге, о том, что все мы грешны, о том, что на том свете хорошо будет тем, которые Бога истинного знают и почитают, о том, что сей истинный Бог на земле явился в человеческом теле, ходил по земле тридцать три года с лишком под именем Иисуса Христа, казался человеком убогим, но делал великие чудеса, каких простой человек делать не может, учил человеков только тому, что свято и истинно: молиться Богу, делать добро всякому человеку, что потом Иисус Христос, взяв на себя грехи всех человеков, отдал Себя в руки злым людям, которые не верили, что это истинный Бог в человеческом теле, а ненавидели и искали убить Его. Но Господь Бог Иисус Христос сам шел на смерть за грехи всех человеков – Праведник за нечестивых, чтобы те, которые будут веровать в Него, и молиться Ему, и любить Его, не отвечали уже за грехи свои на суде Божием, но в Божий Свет входили по смерти и в Божием Свете уже не знали ни печалей, ни болезней, ни смерти, что для сего-то страдал, распят был на кресте и умер Господь Иисус Христос, но в третий день после смерти воскрес и вознесся на небо, куда хочет и нас взять и непременно возьмет, если мы будем веровать в Него искренним сердцем, если будем прилежно учиться исполнять заповеди Его.

Так пустынные отцы наши и братия и в жилищах своих могли бы проповедовать Иисуса Христа Распятого сим звероловам, не требующим никакого витийства. Между тем разными образами помогали бы страждущим и бедствующим: подавали бы алчущим хлеб; прикрывали бы старцев, не имеющих чем защищаться от холода; болящих врачевали бы безопасными травами и пластырями; детей учили бы грамоте, но по охоте их и по согласию с родителями служили бы сим жить не умеющим людям своими художествами и рукодельями, знакомили бы самих с художествами и рукодельями; наделяли бы их огородными овощами, учили бы самих заводить огород и ходить за ним и между тем все сношения свои с этими племенами растворяли бы мысленно ко Господу Иисусу Христу молитвою, да просветит их светом Евангелия, изъявляя им и словами сие желание в благоприятные времена.

Сии малые иноческие станы получали бы из центрального все продовольствие, простейшие лекарственные пособия, запас ячменя, холста, соли для воспоможения бедным, книги, воск, вино, ладан, муку пшеничную для просфор, чай, называемый кирпичным, и сахар. Братия сих пустынных скитков имели бы по временам сношения между собою, притом отчеты во всех делах своих и скорые известия обо всем достойном внимания присылали бы в центральный стан к начальствующему в миссии таким образом, чтобы все бумаги и другие посылки от отдаленнейшего стана были бы передаваемы братьям ближайшего, а сими – опять стану ближайшему с ним и, наконец, достигали бы центрального стана в сохранности.

Эти пустынники в отношении к начальствующему в миссии исполняли бы то же правило послушания, которое было бы в основаниях устава Миссионерской Образовательной общины. А его долг – посещать сии частные иноческие станы, вникать в душевные устроения и во внешнее по всем отношениям состояние братии, напоминать им, что обязанность миссионера сугубая – пещись о стяжании чистого сердца, об освящении себя праведностию Иисуса Христа и пещись о приведении ко Христу сих племен младенствующих по разуму; услугами, согретыми любовию к Богу и ближнему, растирать оцепеневшие члены духов, глубоко погрязших в чувственности, чтобы и в них Божественный огнь оный воскрес, и подобно тому, как мать, в тишине ночи бодрствующая над колыбелию своего детища, глазам его представляет свечу горящую, свет добродетелей христианских и кроткое сияние истин евангельских приближает к душевному зрению сих, как говорят, детей природы, но природы уничиженной, обезображенной и бедной до крайности, чтобы в них пробудилось внимание и уже отдаленное благорасположение к свету, чтобы в них пробудилось сознание, что сей свет не то, что они, а что они не то, что свет, что и они человеки, но не такие, какими быть должны, каким человек представляется в истинном свете, чтобы сей свет, являясь им, произвел в них желание света, печаль по свету, которая побудила бы их стремиться за светом в Христианскую Церковь дверью Крещения, чтобы объять его, чтобы им просветиться и соделаться чадами света. О, если бы они таким образом приступали к Святому Крещению!

Но мы должны приносить Господу усердный труд и молитву о спасении сих народов, а все зависит от Его всевозращающего и все доброе умножающего благословения.

В каждом из сих иноческих небольших станов один брат был бы старший, которого младшему надлежало бы слушаться, хотя были бы оба священники. Исповедайте друг другу согрешения ваши и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак.5:16). Это правило святого Иакова было бы так употребляемо пустынными иноками, а слово Спасителя: Да не зайдет солнце во гневе вашем (Еф.4:26), – настоятельно побуждало бы их в случае спора и огорчения прощаться взаимно прежде вечернего молитвословия.

В этих малых иноческих станах церковной миссии лечили бы только простейшие, обыкновеннейшие болезни; для мудреных была бы учреждена больница в центральном миссионерском стане. Если бы случилось, что больной инородец не мог бы ни идти пешком, ни ехать в центральный стан, миссионерам одного частного стана надлежало бы взять в помощь двух братьев из двух ближайших станов и, как нельзя ездить в черни телегами, в люльке везли бы или несли бы недужного в больницу центрального стана.

Братья частных иноческих станов церковной миссии, учащиеся в институте, в досужное время, остающееся от ближайших занятий по службе, переводили бы с иностранных языков книги по назначению и поручению Миссионерского общества, а не знающие иностранных языков занимались бы между прочим каллиграфиею, переписывая церковными буквами некоторые писания святых отцов, особенно которых нет в печати, каковы ответы преподобного Аввы Варсонофия, слова преподобного Симеона Нового Богослова, писанные стихами. Все эти рукописи были бы отсылаемы в центральный стан, здесь поверяемы и отсюда отсылаемы в Российское Миссионерское общество, которое сии труды миссионеров обращало бы в общую пользу Церкви, а из общей пользы церковной извлекало бы и пользу миссионерского дела, выменивая оные книги на пенязи¹⁹⁰ и влагая сии пенязи в Государственный банк для приращения.

XXX

Как иночествующие миссионеры составляли бы частные станы преимущественно по лесам, горам и степям, так избравшие путь супружеской жизни занимали бы частные станы миссии, в особенности по тем деревням русским, которые сопредельны с кочевьями инородцев, и по самым селениям тех инородцев, которые уже привыкли к оседлой жизни.

Прежде вступления в брачный союз миссионеры объявляли бы избираемым ими девицам, чего они должны надеяться, чего бояться и какие примут обязанности, когда будут женами их.

Общая обязанность жены миссионера – быть помощницею мужа не только в домоводстве и воспитании детей, но и в священных делах церковной службы. Жены миссионеров должны усвоить себе все те правила, в которых утвердить мужей их воспитанием усердно старалась Церковь и по которым они должны давать ей отчет в делах служения.

Общее правило миссионеров и жен их: быть искренними и прилежными учениками Иисуса Христа и приводить человеков к Иисусу Христу. Жена миссионера не должна в этом препятствовать, а должна еще помогать мужу во всем, чем только могут они угодить Господу Богу и быть полезными для человеков.

Спаситель глаголет ученикам своим: Будьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, ежели не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот много приносит плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Тем прославится Отец Мой, если вы много принесете плода, и тогда вы будете Моими учениками (Ин.15:4, 5, 8). Та девица не должна быть женою миссионера, которая не прилагает к сердцу сих изречений Иисуса Христа, не утверждает обетов Святого Крещения и не хочет сочетаться в духе с Небесным Женихом Иисусом, чтобы соделаться от Него и для Него плодоносною вместе с мужем своим земным, который также должен искать во Христе Иисусе Премудрости Божией, чтобы с Нею, как с Божественною Невестою сочетаваясь, соделываться для Отца Ее плодоносным вместе с земною своею супружницею.

Плод обоих, во-первых, в том, чтобы сами они совершенствовались по образу Божию, открывшемуся человекам в Богочеловеке Иисусе Христе, а во-вторых, чтобы служили Господу Иисусу в спасении других человеческих душ, в очищении их от пороков и заблуждений, в просвещении их евангельскими истинами и добродетелями, в соединении их чрез Христа с началом и концом существования нашего – Богом.

Спаситель говорил о Своих учениках безначальному Отцу Своему: Они не суть от мира, как и Я не от мира (Ин.17:14). Посему как миссионер, так и жена его должны быть не от мира, т. е. жить не по духу мира, а дух мира есть похоть плоти, похоть очес и гордость житейская (1Ин.2:16). Миссионер и жена его должны от всего этого отрекаться и в мыслях, и в совещаниях друг с другом всякий раз, когда в них, как в человеках, возникли бы желания, происходящие от духа мира сего, отрекаться от расточительной роскоши и убийственного пьянства, от ненасытного корыстолюбия и зависти, от безрассудного превозношения и честолюбия. Если будут они постоянно упражняться в сем отречении, то союз их с Господом в духе будет со дня на день более укрепляться. Тогда им будет легко исполнять сие правило: не сообразуйтесь веку сему, чтобы не в том искать счастия, в чем ищут и не находят его сыны века сего, но в чем открывает нам истинное блаженство Иисус Христос, говоря: Блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны кроткие, блаженны алчущие и жаждущие правды, блаженны милостивые, блаженны чистые сердцем, блаженны миротворцы, блаженны гонимые за правду, блаженны вы, когда будут поносить вас, гнать и всячески злословить вас неправедно за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика вам награда на небесах (Мф.5:1–12).

Если миссионер и жена его будут последовать истинному учению Иисуса Христа, а не мнениям безумных, в мире господствующим, то не будут бояться жить не по моде, а по законам здравого разума, руководствуемого Евангелием; будут иметь меньше нужд, меньше издержек, больше довольства в душе, больше спокойствия и мира Божия в совести, больше радости Духа Святого в сердце. Не это ли счастье?

Миссионер объявил бы избранной им девице, что как он, так и она должны по всем частям домоводства, во всех потребностях жизни семейственной содержать себя в тех пределах, какие начальствующий в миссии в совещании с братьями центрального стана начертает для них. В самом деле, отношения женатых и одиноких миссионеров к начальствующему в миссии и должности сего в отношении к детям и другим были бы одно и то же, и посему, как все расходы на одиноких миссионеров надлежало бы производить по примерному предначертанию, так составили бы расписание, в котором было бы обозначено количество и качество всякого одеяния, женатому миссионеру, жене его и детям их потребного и приличного; сколько в год и какого чаю и сахару они издержат; сколько какого скота должны иметь; сколько в год муки ржаной и пшеничной, круп, мяса, масла конопляного и коровьего и других съестных припасов употреблять. По сему расписанию женатые миссионеры получали бы от начальствующего в миссии или деньги, или разные вещества на содержание себя и семейств своих. Миссионер показал бы избираемой им девице это подробное расписание и спросил бы, согласна ли она соразмерять с ним свои желания и отсекать всякие прихоти и затеи.

Миссионер показал бы ей все те меры, которые правительство приняло бы для ограждения женатых миссионеров от всяких забот в настоящем, от всяких беспокойств и тревог насчет будущего, а с другой стороны, представил бы ей обязанности и дела службы, которые она как сонаследница животворной благодати должна разделять с ним, неприятности, которые ожидают их в миссионерском звании, и бескорыстие, с каким они должны служить и крещеным, и некрещеным, не получая от них никакой мзды и никаких доходов, а довольствуясь тем, что Отец Небесный пошлет им десницею великого государя, приношением всей Церкви и праведными трудами собственных рук их.

Миссионер объявит нареченной невесте своей, что если оба они будут служить Богу, царю и Церкви с чистою совестию, то и в земной жизни будут благословляемы Богом, награждаемы государем, любимы и почитаемы Церковью и в Царствии Небесном получат венец бессмертия и славы от Правосудного Бога и Царя царей Иисуса Христа. Если же опечалят начальство леностию, корыстолюбием, роскошью, невоздержанием и другими пороками, то не только лишатся награды и удобств, которые предоставлены доброму поведению и ревностному служению, но и гнев Божий навлекут на себя и соделаются несчастными.

Миссионер вступает в супружество с тою девицею, которая на все вопросы, основанные на сих и других сообразных сим положениях, изъявит согласие на бумаге, писанной ее рукою (ибо жена миссионера непременно должна быть грамотною); и такие бумаги хранятся вместе с другими важными в архиве миссии.

В каждой деревне, где назначили бы место для частного стана миссии, иждивением Миссионерского общества и усердием самих миссионеров, знающих дело тектонское¹⁹¹, построили бы два дома: один для одного миссионерского семейства, а другой для другого; и посреди их – немалую залу, в которой бы помещалась походная церковь для общественного Богослужения.

Новокрещенные из тех племен, которые кочуют по лесам, горам и юдолям, в ближайших к родному Алтаю селениях привыкают мало-помалу к оседлости, домоводству и земледелию. Женатые миссионеры могли бы приносить Церкви и государству немаловажную пользу и тем уже, что усердно, терпеливо и бескорыстно приучали бы сами мужчин, а жены их – женщин новокрещенных ко всему в сельском хозяйстве и между тем внушали бы им благовременно, что наше вечное жительство – на небесах, что путь, которым надлежит достигать его, показал человекам истинный Бог Иисус Христос, когда жил на земле с человеками в человеческом теле, что сей путь в нашу Небесную Отчизну есть вера в истинного Бога Иисуса Христа и послушание заповедям Его и что кто в жизни земной не идет этим путем, тот в Отечество Вечное не приходит, а попадает на чужую страну, где душа человеческая всегда в печали, всегда в мучении, всегда в огне, который не угасает.

Таким образом и в кругу действования женатых миссионеров было бы то же, что в служении одиноких пустынников. Разность в том, что у пустынников хотя была бы школа, но только для мальчиков, а женатые миссионеры имели бы школы для мальчиков и девочек. Пустынники без крайней необходимости не приступали бы к оглашению и учению женщин, которых надлежало бы приготовить ко Святому Крещению, но отсылали бы их в ближайший стан женатых миссионеров. Наконец, и в лечении лиц женского пола одинокие миссионеры нередко могли бы встречать затруднения и в таком случае отправляли бы женщин и девиц больных также в ближайший стан женатых миссионеров. Впрочем, и здесь лечили бы только простейшие болезни простыми безопасными врачевствами.

Женатые миссионеры в частных станах миссии с пользою для себя и для народа были бы оба священники. Польза та, что во время отсутствия одного другой оставался бы в стане, совершал бы Литургию в походной церкви и посещал бы недугующих со Святыми Дарами. А когда они оба находились бы в стане, тогда в общественном Богослужении один совершал бы священническое, а другой исполнял бы должность чтеца и певца.

XXXI

Но уже время сказать и о той важной помощи, какую женатые миссионеры и вообще церковные миссии получали бы от монахинь и непостриженых девиц и вдов, посвятивших себя на служение Господу Иисусу Христу в распространении благодатного Царства Его между язычниками, магометанами и евреями в Русской державе.

Основные правила Образовательной Миссионерской общины женской были бы те же, какие и мужской, а в подробности входить не почитаю за свое дело, разве о том только мысль свою объявить не будет излишне, что итальянское пение, в некоторых женских монастырях процветающее, но дурной запах имеющее, не было бы достойно Миссионерского Образовательного монастыря.

Да будет всегда благословляема память ваша, преподобный отец Феодор¹⁹² и всечестная матерь Мария¹⁹³! Вы утвердили столь прекрасные правила в Арзамасской Алексеевской общине женской, и плод ваш да пребывает до дня явления Господа Иисуса Христа! Никогда не забуду тех немногих, но драгоценных дней, которые провел я в Арзамасе на пути в Киев.

Приехал к Алексеевскому монастырю уже в глубокий вечер зимний. Ночь была светлая, чистое небо звездное блистало в полном своем украшении, перед образом над вратами монастыря горела свеча в фонаре. По стенам этой обители, так мне подумалось при первом взгляде на эти стены, расставлены силы небесные стражами! Я знал, что в сей обители ни для мужчин из мира, ни для монахов нет входа в келлии сестер и днем, не только ночью. И в другой день поутру был позван к старшей сестре в этом большом семействе дщерей Российской Церкви, составляющих честь своей Матери, и видел церкви их, и был в трапезе их, и слышал псалмопение одной сестры, исполняющей молитвенное поминовение усопших. Более никаких голосов женских не слышно: правило запрещает им не только петь, но и читать в церковных собраниях. В других монастырях, может быть, и другое правило приносит пользу и невинное утешение сестрам, а предстоящим в храмах их, по крайней мере некоторым, – назидание.

Но всечестные сестры! Не уволите ли православного мира от этих фуг уморительных и вообще от итальянской ноты? Какие тенора! Какие басы! Какой визг! Какое хрипение! Какая прелесть! Но полезно ли для них, благообразно ли для Святой Церкви, чтобы они в этой прелести остались? По крайней мере, я не желаю сей прелести Миссионерскому Образовательному общежитию инокинь, а усердно желаю, чтобы сестры пели Божественные псалмы и другие гимны священные, сидя за прялками в келлиях, и чтобы решительно никому из мужского пола не позволялось входить в келлию их, исключалась бы из сего правила одна келлия настоятельницы.

Что касается до самого образования, которым сестры были бы приготовляемы к участию в миссионерском служении, сие образование в существенности было бы совершаемо самими правилами общежития: послушания, отсечения воли своей, молитвы, поучения в Слове Божием, труда постоянного, терпения, уничижений, обуздания уст, внимания себе, борьбы с помыслами, исповедания согрешений своих, нередкое причащение.

Кроме того, что входит в должность полной хозяйки, и кроме разных принадлежащих женщинам рукоделий, каково, например, искусство золотом шить и просто всякую одежду и обувь мужскую и женскую строить, для них было бы со всех сторон и полезно, и прилично учиться церковной живописи, а прежде всего и всем надлежало бы знать спасительные христианские истины, составляющие Катихизис Православной Восточной Церкви, жизнь Иисуса Христа по Евангелию и вообще события Священной истории.

Впрочем, и в женской Образовательной Миссионерской общине могли бы завести институт для некоторых девиц, подобный институту для юношей, приготовляемых к миссионерской службе, с таким предположением, чтобы в сей девичий институт были вводимы дочери бедных родителей, преимущественно сироты, увечные, даже слепые. При этом не мог я не вспомнить о слепой дочери одного простосердечнейшего священника – девица, одаренная добрыми нравами и хорошими способностями ума и памяти. Каковое для нее счастье было бы вступить в институт миссионерский даже и в том возрасте зрелости, в котором она стала известною мне посредством своего брата, одного из просвещенных служителей Российской Церкви! Что же, если б она могла найти этот путь к просвещению в детстве, когда лишилась зрения? Но сколько подобных ей и еще лучших можно находить во всей обширности Российской Церкви?!

Заглянем в чувствования сих душ печальных – и мы увидим, что они были бы рады такому месту, где не могли бы слышать радостных песней брачных, где могли бы не слышать ни о чем житейском, о чем все им твердит в жизни семейственной, в кругу бывших подруг младенчества, которые одна за другою улетают от них и потом прилетают с детьми утешить их, остающихся в бесплодном одиночестве и на всю жизнь заключенных в темнице, навсегда лишенных света Божия, откуда искусство, для других благотворнейшее, извести их не могло и отказалось решительно. О, если бы ввели их в общество таких подруг и таких сестер, которые или тот же крест слепоты несут, или другими образами отлучены от радостей жизни земной, потому что были предназначены для благороднейших утешений и радостей и для высших степеней в Царствии Божием, и которые знают сие предназначение их и с приятнейшим чувством детской преданности и послушания лобзают десницу Отца своего, сущего на небесах, десницу, для многих зрячих невидимую, а сими слепыми видимую, десницу, соединившую их союзом вечной и плодоносной любви супружеской с Бессмертным Женихом, живущим в сердце девы, жены и матери. О, если бы между сими разженными Словом Божиим камнями дали приют окаменевшим сердцам холодным, как те камни высоких гор, которые многими слоями льдов закрыты от лучей теплотворного света, они в этом горниле общения со святыми от дохновения Духа Святого согрелись бы, разгорелись бы и сами огнем любви Божественной, тем сильнее пылающим, чем больше веществ объемлющим, проницающим и наполняющим; с закрытыми для света внешнего очами телесными увидели бы внутренний, невещественный свет в себе просвещенными очами сердца и возблагодарили бы Господа, что Он отвратил очи их, дабы не видеть им суеты мира сего. Ужели сии слепые, сии увечные девы не имели бы дела, приличного им в Миссионерской Образовательной общине?

Напротив, там-то они и нашли бы для себя много дела, много занятий, много трудов, которыми деятельность духа питалась бы и которыми они всегда входили бы в истинное успокоение. И сие успокоение состояло бы в свидетельстве совести их, что и они живут не для себя, но для славы Господа Иисуса Христа, за них распявшегося и умершего, и для распространения благословений Отца Небесного, чрез веру во Имя Его между народами и племенами земными; и что всю недостаточность и погрешительность их в этом служении уже взял на Себя сей Агнец Божий, ибо всякий человек сотворен для Бога и человеков. И потому, кто больше любит Бога, тот больше любит и человеков, и потому-то истинные пустынники чем более удалялись от людей по внешнему человеку, тем более сближались по внутреннему с человечеством, и чем более забывали мир и всю славу и похоть его, тем более истинные и существенные нужды человечества приходили на сердце им, прояснялись для них и составляли предмет повседневного попечения их, молитв, скорбей, слез, мук рождения, воплей, потом явлений, видений укрепляющих, потом болезненнейшего борения, прилежнейшего моления, изобильнейшего причащения страданий Христовых, приносившего человечеству много плода и добра. Потому-то когда случалось, что сии сокровенные, но действительные министры нравственного Царства Божия на земле были достойным являемы, то первое слово, которое при сей встрече вылетало из святых уст их, быль вопрос: как мир стоит? как Церкви Божии пребывают? Но состояние слепоты не есть ли и само по себе уже пустыня и не ведет ли во внутреннейшую пустыню и в новые источники Израилевы, из которых Российская Церковь могла бы почерпать воду живую для окропления ею мертвых костей человечества, чтобы они слышали Слово Божие и, слыша, оживали со Христом и воскресали силою Его Воскресения?

Ужели наследницы Марии Египетской не будут благо-потребными сосудами в Миссионерском Образовательном монастыре, хотя бы и не могли исходить на внешнее поприще миссионерских действий? Не Тот ли сотворил и внутреннее, Кто – внешнее? И не внутреннее ли, не пустыня ли внутренняя есть образовательница того, что исходит во внешнее? Не соответствуют ли и здесь законы благодати законам натуры?

Итак, что в теле женщины – образовательница организма человеческого, то в теле Церкви – истинные пустынники, крепко утвердившиеся Духом Божиим во внутреннем человеке, имеющие в себе Христа, в сердца их вселившегося верою. Таковы и были действительно Павел Фивейский, Антоний, Пахомий, Варсонофий; таковы и теперь истинные подражатели и наследники духа и дарований их, где бы их жительство ни находилось, в лесах ли, в степях ли, в шумных ли городах, в многолюдных ли общинах, мужского ли пола или женского (во Христе нет сего разделения, в Нем все одно – новая тварь – и только); таковы и во все времена до скончания века будут сии истинные пустыннолюбцы, исповедники внутренней жизни и таинники благодати Христовой. Все они составляют одно в теле Церкви – образовальницу христианства или жизни Божественной в человечестве. Сей-то образовальницы внешними выражениями или формами были бы общины Миссионерские Образовательные, мужские и женские, и потому существенное добро, богатство и силу тех и других составляли бы братья и сестры, которых украшение же – не внешнее плетение волос, не золотые уборы, не наряды в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленном украшении кроткого и спокойного духа, что драгоценно пред Богом. Посему-то Господь в притче о Великой Вечери говорит, что, когда уже все было готово, и званые все, как бы сговорясь, начали извиняться и отказались, тогда хозяин дома, разгневавшись, сказал рабу своему: «Поди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых», и что потом, когда раб сказал господину: «Исполнено по приказанию твоему, и еще есть место», господин сказал рабу: «Поди по дорогам и изгородям и уговори прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк.14:11–23).

Значительность Великой Вечери разнообразна, но это разнообразие есть в то же время единство. Нищие не имеют ни земли, ни волов, увечные, хромые и слепые, а за ними и странники, означаемые дорогами, и юродивые, означаемые изгородями, остаются в безбрачном состоянии и не думают о супружестве, потому во всех этих разрядах нашлись достойные быть причастниками Великой Вечери, находятся души, любящие Христа, возлюбленные Христом и Отцом Его, которым Христос является Сам, которые слышат голос Его, когда стоит Он у двери и стучится, и отворяют двери, и Он входит к ним, и вечеряет с ними и они с Ним. Во всех этих разрядах находились или найдутся истинные рабы Господа Иисуса Христа, которые имели или будут иметь много работы, когда ангел, стоящий на солнце, восклицал или воскликнет громким голосом, говоря всем птицам, летающим по небу: летите, собирайтесь на Великую Вечерю Божию! (Откр.19:17). Во всех этих разрядах находятся души апостольского достоинства, которые выходят на горницу ума помолиться и хотят есть, изводить чистое из нечистого, низшее возводить, преображать и обращать в благороднейшее и высшее, которые могут получать указание на всяких четвероногих земных зверей, гадов и птиц небесных и повеление: Встань, заколи и ешь (Деян.10:1–10, 11–13, 23), и которые могут пойти, найти камни, Провидением Божиим уже приготовленные, и благодатию Духа Святого положить их в основание Церкви. От всех этих разрядов Церковь Христова может получать делателей и делательниц, способных к образованию благонадежных миссионеров, может получать добрых проповедников и благовестниц.

Но думая об увечных, хромых, слепых, как не вспомнить о лишенных способности слышать и говорить? Искусство учить глухонемых изобретено служителем одной из христианских церквей на Западе. Почему бы служителям и Российской Церкви не усвоить себе столь благотворного искусства, которым Провидение Божие благословило наши времена, дабы, где умножится грех, там благодать преизобиловала бы? Если бы во время архиепископа Иоанна Милостивого был открыт сей удивительный способ, не поспешил ли бы святитель употребить его? Не поспешил ли бы воспользоваться этим случаем к распространению действий духовного милосердия христианского? Не поспешил ли бы украсить венец Христовой Церкви сим драгоценным камнем, которому подобного прежде никто не видывал, которого Сократы, Платоны, Аристотели не находили и который найден христианином как знамение, возвещающее, что человечество столь великими предприятиями, усилиями, жертвами и успехами человеколюбия обязано Божественной религии Иисуса Христа? Не требует ли справедливость, чтобы все, рожденное в человечестве Духом Иисуса Христа, во Имя Его как Спасителя человеков, как Богочеловека, а не во имя гордого разума человеческого было производимо?

Не думаю, будто служители Церкви и Слова Божия в том, что не везде находятся глухонемые, стали бы искать права не учиться учить их; и если бы и один глухонемой был во всей России, то и его душа не дорога ли Богу? Надлежало бы искать и его души для Царствия Божия, чтобы и она познала Спасителя своего и Кровию Его очистилась и освятилась; надлежало бы и его душе помогать и делать столько добра, сколько в том Провидение Божие самой Церкви помогает в настоящее время, сколько способов к тому ныне ей как бы в руку влагает. Но вот училище глухонемых не одно уже и в России заведено, и та церковная миссия, в которой я нахожусь, уже имеет между крещенными ею одного инородца глухонемого, посему и почитаю долгом своим желать и предать рассуждению церковной власти, Богом поставленной и нами благоговейно почитаемой, искреннее желание, чтобы в Миссионерских Образовательных общинах, женской и мужской, были учреждены при институтах училища глухонемых, дабы когда было благоугодно Господу сквозь оные сугубые, навсегда заключенные двери угрюмых темниц открыть животворному Свету вход Слова Своего к душам человеческим, которые там сидели дотоле во мраке неведения. Проповедники Евангелия овладели сим открытием и путем для того, чтобы души глухонемых не были отравляемы словами суетными, гнилыми, вредными, но здравыми словесами чистого Откровения Божия были питаемы и таким образом умудрялись во спасение верою во Христа Иисуса. Пишут, что великобританская Церковь произвела недавно полную с оригиналов переведенную на живой народный язык Библию в пользу слепых, напечатанную такими выпуклыми буквами, что слепые могут читать Слово Божие ощупью. На это, может быть, скажут, что нам прежде всего надлежало бы о том попещись, чтобы зрячие могли читать и для себя и для слепых полную Библию на ясном для всех русском наречии в переводе с оригинальных языков, которая не требовала бы толкований многих и длинных. Это истина очевидная и для многих слепых, без сомнения, вожделеннейшая.

XXXII

Что касается в особенности до института женской Образовательной общины, без сомнения, не вошли бы в него некоторые из наук учебного округа в Миссионерском институте мужской общины. Другие же, хотя были бы преподаваемы и девицам, однако не в той обширности, в какой юношам. За всем тем остается очевидною истиною то, что и женщина – человек, и что, как три предмета составляют полный состав познаний, достойных такой разумной и словесной твари, как человек: Бог, природа и сам человек, то сколь ни ограниченны были бы сведения по некоторым наукам в Миссионерском институте девичьем и хотя, например, науки математические кроме первых правил арифметики для него совсем были бы не-вместимы, однако надлежало бы сообщать и девицам познания о трех великих предметах в такой соразмерности и полноте, которая не была бы отягощаема излишествами и не была бы оскорбляема лишениями обидными. И как монета, сколь мала ни была бы – копейка ли, денежка ли, полушка ли, – все должна иметь правильное и полное образование, соразмерное назначению своему и кругу действования своего в обществе человеческом, притом надобно, чтобы на ней было отпечатано знамение державы ее или образ царя державы, или имя его; так и круг познаний, достойный христианина – мужеского ли он пола, женского ли, – сколько бы ни был мал, но все должен быть кругом, и полным кругом без ущерба и усечения, и соразмерным назначению и служению его в Церкви и государстве. А притом надобно, чтобы сей круг знания имел характер общий и всем другим кругам знания, принадлежащим Царству Христову, по которому Церковь признает их своими, по которому они имеют ход и достоинство в Церкви, и сей характер есть вера в Господа Иисуса Христа Распятого и любовь к Богу как Отцу человеков по Сыну Его Единородному Иисусу Христу, и любовь к человечеству как семейству, происходящему от одной крови Адама земного и единою Кровию Адама небесного, искупляемому и получающему свободу входить в истинное Святилище Божие, то есть в самое Небо, посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез Завесу, то есть плоть Свою.

Утверждаясь на сем основании, предполагаю, что воспитанницы Миссионерского института постоянно изучали бы Святую Библию на славянском и русском языках с краткими примечаниями. Читая ее при пособии руководства к правильному разумению Богодухновенного Писания и избранные места, в особенности из Псалтири и Нового Завета, утверждали бы в памяти и проходили бы весь круг учения христианского, какой был бы предначертан для мужеского Миссионерского института, хотя на некоторых статьях, особенно обличительного Богословия, не останавливались бы подолгу. Но зато в деятельном Богословии главы о должностях жены, матери и хозяйки, в особенности о должностях жены священника и матери-церковницы, и также о должностях служительницы при церковной миссии, были бы преподаны им в совершеннейшей по возможности полноте и занимательности.

После Священного Писания и Богословского систематического учения нет ничего нужнее для воспитанниц Миссионерского института, как психология и особенно логика. Но и здесь они были бы избавлены от всяких бесплодных тонкостей и проблем, а зато ознакомились бы как можно лучше с источниками предрассудков и заблуждений и с бесчисленными, самыми нелепыми и уродливыми химерами, рождаемыми душою так часто и в таком множестве, дабы они и с этой стороны видели немощь, бедность и повреждение в природе человеческой, требующей возрождения от Духа Истины, дабы видели, как часто самою легкою и приятною шуткою, прикрывающею крокодила на дне души, человек сильный или женщина, сильная своею немощию, ругается над святейшими истинами и втаптывает в грязь драгоценные жемчужины блага семейственного, церковного, общего; дабы видели, как мы много грешим пред Богом неведением, забвением, нерадением о приобретении основательных знаний и о хранении приобретенного, грешим и не чувствуем этого.

Правила для избежания предрассудков, правила для борьбы с предрассудками, уже нажитыми, правила для очищения ума от заблуждений, правила для усмотрения и познания истины, правила верности истине познанной были бы изложены полною мерою в той логике христианской. Но все они заключались бы кратким обозрением плачевной юдоли истории философии. И тут было бы показано им, как человеческий разум повергался в разных веках из одной бездны заблуждений в другую, как самый свет луны философии, всегда заимствуемый ею от единого Солнца духов Христа, Света истинного, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир, как самый свет этой луны, имеющий свою приятность и свою меру пользы, не мог согреть, не мог воскресить, не мог оживить мира нравственного, и как необходима была для возрождения человеков религия Иисуса Христа.

Одну и ту же систему логики преподавали бы в Миссионерских институтах, мужском и женском, историю Церкви всеобщей и отечественной, общую историю человечества в гражданском быту, географию политическую, в особенности историю и географию России воспитанницы изучали бы таким же образом, каким и воспитанники Миссионерского института.

Преподавали бы анатомию тела человеческого и в женском, как вторую часть антропологии, но не с такими подробностями, как в мужском.

Учение о натуре составили бы из важнейших сведений по космографии, географии физической, естественной истории, в которой ботаника была бы преподаваема с особенною полнотою и подробностию (эта наука преимущественно девичья), и физике.

Науки словесности (грамматика, поэзия, риторика) показали бы, как они могут истины Евангелия прилагать к исцелению душ человеческих от невежества и суеверия. А руководство ко врачеванию простых и в особенности женских и детских болезней простыми средствами, повивальное искусство, наставление, как прививать коровью оспу, обогатили бы их способами служить ближним по телу.

Без сомнения, девицы не сочиняли бы проповедей, но в сочинении христианских писем приобретали бы навык, от которого Церковь могла бы получать изобильную пользу. Из иностранных языков довольно для них было бы одного французского. Священная музыка – благословенное в жизни утешение и прославление Бога – была бы необходима в периоде воспитания сих девиц, назначенных для служения Церкви.

Воспитанницы Миссионерского института некоторые вступали бы в супружество с воспитанниками Образовательной Миссионерской общины и с мужьями своими были бы определены к известной миссии; другие, избирающие путь иноческого звания, оставались бы в Образовательной Миссионерской общине женской под искусом или получали бы должности или при институте, или при церкви, или в больнице, или другие проходили бы послушания монастырские; а некоторые, довольно испытанные и уже пожилые, были бы посылаемы под названием диаконисс в известную церковную миссию, и начальствующий миссионер назначил бы всем им места служения при частных станах, занимаемых миссионерами женатыми, а некоторым – в том же селении, где миссия имела бы центральный стан свой.

Воспитанник Миссионерской общины, избравший стезю супружеского состояния, если не нашел бы себе невесты в Миссионерском Образовательном монастыре, то мог бы найти ее между девицами церковнического звания, воспитанными в другой женской обители, ибо слышал я, что по распоряжению правительства церковного во всех женских монастырях будут училища для девиц духовного звания, тогда, без сомнения, особенное внимание на себя обратят женские монастыри по главным городам в епархиях, так что, может быть, в каждом из таких монастырей будет учрежден институт для девиц духовного звания, не уступающий миссионерскому. Тогда священный чин служителей Церкви подвинется далеко вперед на пути той образованности, которая прилична ему и достойна Российской Церкви.

XXXIII

Диакониссы при частных станах миссии находились бы в непосредственном попечении женатых миссионеров; иногда они и жили бы в домах их, а иногда, получивши благословение от начальствующего миссионера, иждивением Церкви и государства устраивали бы оные себе жилища в тех же селениях, в которых находились бы частные станы миссионеров женатых и при них походные церкви.

Диакониссы при частных станах миссии исполняли бы в походных церквах дела чтеца, звонаря, просфорни.

Поскольку жены миссионеров и по супружескому состоянию, и по многим развлечениям в жизни хозяйственной могут иногда не иметь времени для обучения девочек, то помогали бы им и самим миссионерам в содержании деревенских школ диакониссы. Диакониссы принимали бы новокрещенных сирот женского пола на воспитание иждивением миссионерской казны и обучали бы их грамоте и рукоделиям.

Диакониссы посещают больных, служат им, внушают им истины евангельские, возбуждают их на покаяние, ободряют надеждою на милосердие Божие и заслуги ходатая; если болезни простые, дают простые и безопасные снадобья, а между тем настоятельно советуют призвать священника, исповедаться и причаститься Святых Таин Христовых. Добрая диаконисса бодрствует ночью у одра болящей, которая сна не имеет, говорит с нею о земном и небесном, о рае и аде, об ангелах и человеках, о смерти и вечной жизни, а наипаче о жизни, страданиях и смерти Спасителя, о Его Воскресении и Вознесении, о сошествии Святого Духа на апостолов и о втором пришествии Иисуса Христа судить живых и мертвых. Одр болезни есть высшей степени школа Христова, и здесь-то благовестница имеет случай посеять на земле сердца, приготовленного страданием, многие семена Слова Божия, которые могут принести плод или в сей еще жизни, или в вечности. Нападают ли на больную изнемогающую ужасы смерти приближающейся, диакониссы укрепляют ее такими изречениями Иисуса Христа, каковы сии: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек... (Ин.11:21–26). Опять: Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня... и жизнь Мою полагаю за овец. И Я дам им жизнь вечную, и не погибнут вовек... и никто не может похитить их из руки Отца Моего (Ин. 10:11–15, 21–29). Опять: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всяк верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16). Опять: Воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:31–40). Опять: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную и суду не подлежит, а перешел от смерти в жизнь (Ин.5:24).

Скончается ли больная, диаконисса немедленно призовет все семейство к молитве и псалмопению, потом поможет домашним омыть и приготовить покойницу к погребению, посещает и после сего дом плача, утешает сетующих надеждою свидания с отлучившеюся в Небесном Царствии и советом обращаться внутренне к Отцу щедрот и Богу всякого утешения.

Диаконисса соглашается читать Псалтирь в пользу живущих и творить молитву между кафизмами в пользу преставившихся, но только в досужее время и особенно в зимние вечера, и то среди семейства, которое оплакивает разлуку свою с покойницею, между тем, чтобы всякий делал, что ему надобно делать, и чтобы все сидели в безмолвии, внимая псалмопению и на небо возводя очи сердца.

Недугующим из инородцев новокрещенных диакониссы служили бы по большей части в Миссионерской больнице, которая состояла бы из двух покоев: один покой для мужчин, другой для женщин. Впрочем, были бы принимаемы в сию больницу и русские.

Диакониссы помогают женатым миссионерам в приготовлении оглашаемых ко святому крещению и в наставлении новокрещенных. Вообразим, что целое семейство какого-нибудь племени черновых татар пришло креститься; в нем кто здоров, а кто болен, кто стар, кто млад, дети обоих полов и разных лет, младенец на груди матери, другие на ногах у колен ее плачут, дрожат от стужи, кричат: «Эней! эней!» (т. е. «Мама! мама!»), возрастные в обветшалых рубищах, дети полунагие и все покрытые грязью, потому что в баню не ходят, поутру умываться не имеют привычки, купаются немногие, и то редко, и сидят и лежат в пыли, притом, если имеют какую-нибудь на себе ветошь, все это упитано табачным дымом и потом и весьма неприятно для обоняния и зрения. Что с ними будут делать диакониссы?

Прежде всего введут всю семью в теплый покой и обогреют, потом и детей, и стариков накормят, дадут поесть и прочим, потом отсылают мужчин к женатому миссионеру, а женщин с девочками ведут в баню, старуху моют, младшую мать учат мыться и мыть детей, очищают головы, расчесывают волосы, умывают всем ноги и говорят им тут же, что истинный Бог Иисус Христос ходил по земле в человеческом теле, что Он Святыми руками Своими умывал ноги тем, которым Слово Божие говорил, и сказал: Человеки! Умывайте и вы друг другу ноги. Будьте смиренны и любите друг друга (Ин.13:14, 34). При этом случае или старица, или младшая мать воскликнет: «Эй Кутай!» (т. е. «О Боже!»), и таким образом будет принят этот первый урок оглашения в бане. Потом оденут их в белые, но поношенные рубашки (новые даны будут при крещении), напоят чаем кирпичным, дадут уснуть, потом будут опять говорить им об истинном Боге Иисусе Христе и, чтобы сквозь решето внимания их не вся вода уходила, то заставляют то ту, то другую учиться прежде всего выговаривать Имя Спасителя: «Иисус Хри-сто-с, Иисус Христос» (не обойдутся и здесь без труда, но как быть, когда здесь многие из старых наших крещеных людей не умеют правильно выговорить оное Имя единственное, кроме которого нет иного спасительного?); потом: «Иисус Христос – Чин Кутай» (т. е. «Иисус Христос – истинный Бог»), и это несколько раз; потом: «Мениня Кутайм Иисус Христос, меньаа янедапядым» (т. е. «Мой Бог Иисус Христос, я в Него верую»), и это также неоднократно. Потом опять посадят оглашаемых, дадут им отдых, позволят выкурить табаку трубки две-три и опять, призвавши к учению, начнут уже первый малый круг знания обводить в умах их кругом уже немного пространнейшим, потом еще пространнейшим и так далее до исполнения по возможности Символа веры.

Иногда нелегко бывает приготовлять черновых инородцев здешних, особенно женщин их, ко Святому Крещению: надобно бегать по деревне, чтоб найти для них восприемников, надобно принимать терпеливо отказы, иногда надобно будет самой диакониссе шить рубашки для оглашаемых, между тем возвращаться к учению, потом опять думать о таких предметах, как платки головные и обувь и прочее, потом снова учить, изобретая соразмерные с кратким понятием выражения, чтобы объяснить, в чем состоит сущность крещения, миром помазания, кто и каким образом установил Святое Таинство Причащения и чего причащаемся в нем, и почему и каким образом надобно признаваться во всех грехах, явных и тайных, пред Богом и при священнике, и снова думать, нельзя ли у кого-нибудь в селении найти этим бедным приют и содержание, нельзя ли купить им у кого-нибудь хижину и прочее.

Без сомнения, все эти попечения и труды разделят с ними женатые миссионеры и жены их, но поэтому также и для женатых миссионеров помощь диакониссе всегда благопотребна, а иногда будет необходима, ибо не все дело крещением оканчивается, напротив, только еще начинается. Надобно этих новокрещенных женщин учить печь хлеб, делать квас. Прясть умеют многие, но ткать ни одна. Празднолюбие и леность в порок не ставятся, надобно вводить в их сознание, что это грех, и великий грех, надобно водить их на помочах, чтобы они мало-помалу делались трудолюбивыми. Надобно вместе с ними садить картофель и огурцы на грядах, огород летом и овощи убирать летом, а между тем и в бороздах между грядами искать путей для Слова Божия в эти по большей части открытые и непритворные души. Надобно помнить пословицу: капля камень пробивает, – и часто внушать им, что мы все грешны и были бы все по грехам в огне, который не угасает, но если веруем в Бога истинного Иисуса Христа, то Кровь Его, излиянная за грехи всего мира, очищает нас от грехов, и если усердно молимся и призываем Имя истинного Бога Иисуса Христа, то Дух Его Святой соделывает и нас святыми, чтобы мы по смерти не погибли, но во Свет Божий входили, куда только святые могут входить. В этом важном служении и попечении миссионеры и жены их имели бы верных и самых благонадежных помощниц в добрых диакониссах.

Диакониссы должны тщательно удаляться от всяких сплетней и что слышат в одном доме, не должны пересказывать о том в других с прибавлением и прикрасами; долг их – водворять мир Божий в каждом семействе и дружество между семействами. Они стараются всеми благословенными образами приобретать доверенность, уважение, любовь женского пола в селении. Всегдашние собеседницы и гостьи их, без сомнения, – новокрещенные женщины и девицы. Но они могут с многостороннею пользою по временам составлять у себя вечерние собрания, в которые имели бы вход вместе с новокрещенными русские замужние женщины, девицы и вдовы, но никто из мужчин, кроме священников с женами их, не имел бы в этих случаях права на участие с ними в утешении, хотя оно христианское и невинное, для того чтобы не сделалось совершенно мирским и греховным. Все собеседницы приходили бы в эти собрания с рукоделием – кто с чулком, кто с прялкою, все занимались бы рукоделием, и одна диаконисса читала бы жития святых, по окончании чтения пели бы церковные гимны, например: «Чертог Твой», «Се Жених грядет», «Благообразный Иосиф», пасхальные ирмосы: «Воскресение Христово видевше» и проч. и некоторые псальмы, каковы «Иисусе мой прелюбезный», «Коль славен наш Господь в Сионе» и проч. За пением следовало бы простосердечное разглагольствие о разных предметах в сельском хозяйстве, потом опять было бы предлагаемо чтение из житий угодников Божиих и потом паки Священное Писание, и таким образом сие христианское соутешение их общею верою простиралось бы до глубокой ночи.

Словом, диакониссы производили бы, при Божием благословении, много успеха в распространении христианских истин и правил между новокрещенными инородцами и между русскими, первоначально действуя на девиц, вдов и женщин, в супружестве находящихся. А женским полом и мужской был бы на добро увлекаем: благочестивые мысли и чувствования, сделавшись господствующими в уме и сердце матери, переливались бы в души детей ее, супружеская любовь нечувствительно склоняла бы мужей к общению с женами в молитве, но и малые отроковицы делались бы орудиями Провидения Божия к обращению родителей их на путь спасения.

Диакониссы, как и все миссионеры, получали бы способы к содержанию от Российского Миссионерского общества посредством начальствующего в миссии, живущего в центральном стане ее; ему отчет во всех действиях службы давали бы и его слушались бы во всем по службе миссионерской, как и все братия, миссию составляющие. Он же отчеты как о своем служении, так и о действиях братии и о содействии диаконисс представлял бы непосредственно самому епископу епархии. Теперь само по себе ясно, что такое был бы центральный стан в миссии.

В нем:

1) была бы, как и во всяком частном, зала с походною церковию, в которой начальствующий в миссии и братия его совершали бы общественное Богослужение;

2) находилась бы общая библиотека, из которой братиям частных станов и диакониссам давали книги, употребляемые в Богослужении и каждым братом, каждою диакониссою избираемые для келейного чтения;

3) в центральном стане миссии находилась бы общая аптека, из которой братия и сестры частных станов получали бы простейшие и безопасные лекарства против разных болезней для частных больниц своих;

4) там была бы двоякая школа для мальчиков и девочек; мальчиков учили бы миссионеры, девочек – диакониссы;

5) в центральном стане миссии была бы двоякая больница для мужеского пола и женского, в которой бы лечили болезни всякого рода; и при этой больнице находился бы общий врач миссии, который был бы также миссионер и от миссии получал бы полное содержание. Долг его – осматривать частные больницы и помогать частным миссионерам и диакониссам советами и наставлениями. Впрочем, и сам он был бы в сношениях с врачами городов, ближайших к миссии, и входил бы в совещание с ними в сомнительных случаях;

6) в больнице мужского пола служили бы миссионеры, а больным женщинам – диакониссы. Больницы мужского пола были бы отнюдь не там же, где и больница женского, и школа девочек была бы отнюдь не там же, где школа мальчиков;

7) в центральном стане миссии находился бы магазин с большим запасом всякого хлеба, соли, холста, сукон, войлоков, сох, борон, орудий рыбарских, ковшей, крюков для дверей и других железных вещей, необходимых в хозяйстве;

8) в центральном стане миссии был бы толмач из инородцев, знающий русский язык, и получал бы жалованье из казны миссии. При помощи его начальствующий миссионер на языке народа, которому служила бы миссия, переводил бы избранные места из Библии, вопросы при исповеди, молитвы, писал бы на сем языке краткое изложение веры и должностей христианина, увещания к некрещеным и поучительные слова к новокрещенным. Он должен все это передавать братиям и сестрам своим о Господе для употребления в разных действиях службы.

Впрочем, в этом, как и во всем другом, служащие с ним в центральном стане и все другие братия помогают ему, упражняясь и сами в изучении наречия тех инородцев, которым служить предназначено и поставлено;

9) общее правило: миссионеры и диакониссы должны наблюдать бдительнейшую осторожность в своих сближениях: лучше всего, чтобы сии сближения были при свидетелях, а если нужно было бы что сказать без свидетелей, диакониссы сообщали бы это миссионерам, а сии диакониссам – записками.

Может быть, и во многих местах миссионерской линии по пределам державы, столь далеко простирающимся, – в Крыму, по Кавказским горам, по северу, югу и востоку Сибири и в отдаленнейших странах американских владений России, – могли бы составлять подобным образом церковные миссии для обращения ко Христу и христианского образования толиких племен и народов. Но, без сомнения, особенности многих мест потребовали бы и форм других, от которых, впрочем, существо дела не изменялось бы. Миссии наполнялись бы братиями и сестрами Образовательных Миссионерских общин. Сии общины были бы произведением не одной какой-нибудь епархии, не одного какого-нибудь разряда в народе, но всего народа российского, всецелой Российской Церкви, посему они именовались бы Миссионерскими Синодальными Образовательными общинами, находились бы в особенном ведении Святейшего Синода, во всегдашнем попечении Российского Миссионерского общества и, без сомнения, под благотворнейшим покровительством благочестивейших наследников святого Владимира.

Российское Миссионерское общество собрало бы и непрестанно умножало бы великие суммы в пользу миссионерского дела в России. Сему Обществу помогала бы приличною мерою и казна государственная, помогали бы даже иностранные Миссионерские общества и христианские церкви. Сие Общество получало бы огромный доход от журнала «Вестник Российской Церкви», даже посредством Образовательных общин и самих миссионеров могло бы несколько пополнять те миллионы, которые истощались бы на производство миссионерского дела в России. Профессоры и воспитанники переводили бы все, что только с пользою может быть читано в Российской Церкви, и сими трудами благодарили бы Святую Церковь и помогали бы ей, как добрые дети, воспитывать и других детей. Многие сестры Миссионерской Образовательной общины рукоделиями своими отчасти покрывали бы те издержки, которых Миссионерскому обществу стоило бы устроение и содержание обители их, и нашлись бы между ними и такие диакониссы, которые, будучи знакомы с иностранными языками и зная хорошо русский, представляли бы Миссионерскому обществу прекрасные переводы лучших творений в духовном роде.

Что же сказать о множестве миссионеров, ученых и хорошо ученых, какими Образовательная Миссионерская община украшала бы Российскую Церковь? Как много дела нашлось бы для отдыха их, который часто был бы не иное что, как перемена труда! Сколько писаний святых отцов Церкви, которых Церковь наша еще не имеет на российском языке! Были Соборы Вселенские и Поместные, не нужно ли перевести и на русский язык подлинные акты их в той полноте, в какой они преданы древностию потомству? Как мало знают у нас другие христианские церкви историю их! Такой великой, такой богатой Церкви, какова Российская, надлежало бы иметь у себя на родном языке все, что только лучшего, умного, светоносного, прекрасного и высокого имеют и ныне производят христианские иностранные церкви.

Она могла бы на сии приобретения употреблять знания и способности ученых миссионеров. И чем больше они работали бы, тем легче было бы для государства и Церкви учреждение и содержание миссий. Чем больше умножались бы хорошо образованные и плодоносные миссионеры, тем больше света разливалось бы в самой Российской Церкви, чем больше христианское просвещение распространялось бы в самой России, тем больше сил и способностей открывалось бы в российском народе для просвещения тех племен светом Евангелия, которые для того ему вверены Провидением Божиим. Опять, чем искреннее, усерднее и ревностнее Россия усиливалась бы обращать сии племена ко Христу, тем изобильнейшие благословения свыше от Отца светов изливались бы в Державу Российскую. От сих влияний небесных и Божественных истинное добро Божие умножалось бы в бесчисленном разнообразии. И чем больше добра Божия умножалось бы в Российской державе, тем больше добра Божия могла бы она проливать в эти грубые и темные массы народов, кои не знают, чему поклоняются, ибо спасение – от Единого Иисуса Христа.

XXXIV

Но откуда взять профессоров для этих Миссионерских институтов, мужеского и женского? Из женских монастырей, из Академий Духовных, из Академий медико-хирургических и университетов. В женских монастырях найдутся хорошо воспитанные, с разными науками знакомые и языком французским владеющие девицы и вдовы. Они могут вступить в Миссионерский институт и проходить послушание учительниц; за послушание они могут оставлять для сего, по крайней мере на время, степень игуменства, хотя имя игуменьи могло бы оставаться при них, потому что каждая из них и в самом деле была бы игуменьей воспитанниц в классе своем. Даже самая игуменья Миссионерской Образовательной общины (госпожа, украшенная многими знаниями, могущими обратиться и в пользу Церкви, и во славу имени Иисусова), могла бы занимать кафедру профессорскую.

Между тем, в соразмерной отдаленности от обители был бы поставлен пространный корпус, в котором могли бы жить и профессоры таких наук, для которых не нашлось бы учительниц в самой общине. Но сим профессорам надлежало бы непременно женатыми быть и жить в корпусе вместе с семейством; это были бы воспитанники Академий Духовных; между ними были бы одни священниками, а другие диаконами при церкви Миссионерского Образовательного женского монастыря. Они исполняли бы постоянное Богослужение по седмицам, а в дни великих торжеств церковных и государственных совершали бы Богослужение собором и проповедь своего сочинения произносили бы в церкви по очереди. В одном корпусе с ними жили бы два профессора из гражданских высших училищ также с семействами, один преподавал бы анатомию и медицину, а другой естественную историю и ботанику, но впоследствии было бы довольно и одного, когда институт нашел бы между двумя воспитанницами хорошую учительницу для класса естественной истории. После сего мне представляется уже делом излишним объяснять, откуда взять профессоров для мужского Миссионерского института. Профессоры по анатомии, физиологии и медицине, по естественной истории и в особенности по ботанике, физике и химии жили бы в удобных и приличных покоях, которые для них приготовили бы в корпусе. Медико-хирургические академии, университеты, педагогические институты могут, по закону справедливого воздаяния, доставлять Миссионерским институтам таких профессоров, которые могли бы составлять честь и украшение их самих, ибо со времени установления сих знаменитых училищ они всегда заимствовали и ныне заимствуют даровитых воспитанников от семинарий церковных, всегда имели и ныне имеют благословение Церкви в превосходных профессорах своих и в отличных врачах, которыми служат Отечеству. При всем том предназначили бы для профессоров их при институтах миссионерских изобильное жалованье, чины, знаки отличия, пенсии. Кроме них, все другие профессоры в институте миссионеров могли бы происходить из Академий Духовных, быть монахами и действительными членами Образовательной Миссионерской общины. Впрочем, не будет ли благоугодно высокому сословию попечителей церковного юношества при исполнении учебных периодов по академиям духовным из тех студентов их, которые объявят желание вступить в иноческое звание, избирая по одному от каждой академии, постригая каждого и поставляя на степень священства, всегда посылать или в медико-хирургические академии, или в университеты лет на шесть для изучения медицинских наук и других, находящихся в связи с медицинскими? Рассудилось ли бы, не рассудилось ли бы учреждать и в семинариях, и в академиях церковных кафедры по сим наукам – мужи, обогащенные знаниями, столь благотворными для человечества, столь приличными для сословия служителей Церкви, столь питательными и усладительными для человека мыслящего, никогда не были бы излишними в Российской Церкви по деревням и селам, в городах и самих столицах. Они могли бы в мужеском институте Миссионерском преподавать анатомию, физиологию, естественную историю и в особенности ботанику, физику, химию, но лечить болезни, может статься, всегда учил бы профессор из Академии медицинской или из университета, и в то же время [он] был бы врачом в Миссионерской Образовательной общине.

XXXV

Что касается до спокойствия самих миссионеров и диаконисс, надлежало бы сделать известными и вообще в народе, а особенно в сословии служителей Церкви, следующие предположения, если бы правительству было благоугодно по рассмотрении и рассуждении утвердить их.

1) Если в продолжение служения женатый миссионер наживет увечье или впадет в такое болезненное состояние, что сделается неспособным к подвигу, свойственному здоровым, то хотя бы он и недолго служил, будет получать для безбедного содержания пенсию, соразмерную нуждам своим.

2) По смерти женатого миссионера, хотя бы служба его и не была продолжительна, жена его получает от правительства способы¹⁹⁴, соразмерные нуждам своим для безбедного содержания, если желает оставаться вдовицею и быть при миссии диакониссой.

3) Жив ли, умер ли, болеет ли женатый или вдовствующий миссионер, сыновья его воспитываются в церковном училище на казенном содержании.

4) Дочери его могут быть приняты в женскую Образовательную Миссионерскую общину для обучения также на иждивении сумм Российского Миссионерского общества, но мать может воспитывать дочерей и при себе, если обучает их грамоте, Катехизису и Священной истории.

5) Если одинокий миссионер ищет безмолвия и просит успокоения, ему позволят жить в уединении и покое или при той же миссии, при которой трудился, или в Миссионерском Образовательном монастыре, или в другом месте, какое сам изберет. В Миссионерском Образовательном монастыре был бы особый корпус для покоящихся миссионеров; кроме того, не в большой отдаленности от обители были бы для них устроены уединенные домики и пустыньки.

6) Может быть, одинокий миссионер освежит силы свои в уединении, пожелает опять служить при миссии, ему помогут достигнуть места службы, которое он изберет для себя, и там довольствуют его, как и прежде, всем благопотребным, и требуют от него послушания и труда, и отчета по службе, как и прежде.

7) Места служения будут назначены для миссионеров с возможною осторожностию, сообразные служению их, соразмерные силам их. Если же миссионер находит климат страны не по себе и желает служить в благоприятнейшем, то позволяют ему переменить место служения и помогают переместиться.

8) Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Часто и сам человек не может хорошо разобрать своих чувствований и понять стремлений духа, живущего в нем. Если одинокий миссионер пожелал бы переменить дело службы, ему давали бы свободу избирать любое и даже пособие, соразмерное службе его: он мог бы, не лишаясь имени миссионера, получить в институте миссионерском должность частного надзирателя или читать с воспитанниками Библию в классах, или которому-нибудь из профессоров помогать в репетициях, или пожить на хуторе, послужить при больнице, или подержать у себя на руках библиотеку института, или сходить ко святым местам, или при Миссионерском обществе потрудиться вместе с другими в издании «Вестника Российской Церкви» и потом, если угодно ему, опять вступить в которую-нибудь из миссий – на Восток ли хочет лететь, или на Запад, или на Юг, или на Север. Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней (Пс.23:1). Только бы сердце миссионера Господу принадлежало, только бы он, куда ни устремится, везде учился ходить пред Богом и жить для Бога, и действовать с Богом, взирая на Него и говоря ему: Господи! Ты проникаешь меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сяду и когда я встану; Ты предусматриваешь мысль мою издали. В пути моем и в отдохновении Ты окружаешь меня. Все стези мои Тебе известны. Куда уйду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Проникни меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и руководи меня на путь вечности (Пс.138:1–3, 7, 21–24).

Но для чего такое множество миссионеров, диаконисс и станов миссионерских? Не только для неверующих, но и для тех, которые по метрическим книгам известны под именем верующих. Их много, а миссионеров мало. Мы ли одни говорим с инородцами? Напротив, жители деревень, сопредельных с кочевьями их, имеют премногие к различным сношениям с ними такие пути и случаи, которых миссия, не имеющая способов действовать в разных местах в одно время, лишается. А от того что происходит? Рыбы, которые были бы наши, не попадают в невод, потому что он мал, и мы не можем вдруг обхватить им столько пространства, сколько потребно. Представляю в доказательство случай – один из многих.

В 1836 году был я в одном большом аиле, составленном телеутами и находящемся в Кузнецком округе. Там было говорено, что говорить надлежало. Казалось, будет сколько-нибудь добычи, но мне надлежало возвратиться в Бийский округ, и старое осталось по-старому. Особенно жаль телеута Малки. Это был один из богатейших татар в аиле и, может быть, в целом Кузнецком округе – башлых (голова) в своей орде, человек семейный, трудолюбивый, в делах житейских довольно рассудительный, честный. Когда я уговаривал его обратиться к истинному Богу и принять Святое Крещение, Малка не обнаруживал противления, но и решительного согласия не изъявлял. Этот Малка в 1837 году умер и перед смертью просил, чтобы призвали священника, желал креститься, но за священником не побежали в село, и желание больного осталось неисполненным, а если бы миссионер-священник находился в этом самом аиле, то Малка, с Церковию Христовою соединившись, отошел бы в вечность. Известие об этом было тем горестнее, что у сына умершего Малки, молодого человека, имеющего жену и детей, по смерти отца его был какой-то учитель магометанский, склонял его к своему суеверию и хотя не убедил его совершенно, однако получил от него обещание помогать магометанам в построении где-то новой мечети. Сын Малки дал обещание не принимать суеверия магометанского, но еще не дал обещания на принятие Святого Крещения, а мы не более одного раза в год можем приехать в аил его.

И это еще не все наше горе. Русские земледельцы пребывают здесь в плачевной бедности понятий о Боге истинном и вере спасительной, а между тем необходимость принуждает ставить их восприемниками при священной купели во время крещения инородцев, которые нередко потом и живут у сих отцов своих по крещении. Но могут ли сии отцы научить сих детей своих тому, чего не знают сами? Могут ли передать им истинное усердие к молитве, если сами не имеют его, а довольствуются и усыпляют совесть некоторым количеством безобразных движений головы и руки? Могут ли возбудить в них желание вникать в существенное добро христианской веры и заботу о исполнении главных обязанностей христианина, когда сами поставляют все благочестие в том, что не едят мясного в посты и не того остерегаются, чтобы ругательным словом уст не осквернить, а только чтобы не оскоромиться? Могут ли сообщить им усердие к церковному Богослужению и в особенности благоговение и любовь к таинству Тела и Крови Христовой, когда сами весьма редко появляются в церкви и немногие приступают к Божественному Причащению? «Когда крестный мой не говеет, я говеть стану ли?» – думает про себя инородец новокрещенный и, смотря на крестного своего, не смотрит на священника, призывающего в церковь к молитве, к Слову Божию, к причащению Святых Таин. Таким образом, и священник получает чрез сии горестные опыты мысль, что как те области объявляются в состоянии военном, которые находятся в близости к позорищу войны, к местам кровопролитных сражений, так, если бы и в духовной брани поступали со всеми селениями, которые сопредельны с кочевьями инородцев и в соседстве с аилами их, дабы во всяком селении миссия имела стан свой и походную церковь; то никто не имел бы возможности прикрывать леность свою нуждами домоводства. Миссионеры имели бы время учить народ, а народ имел бы время учиться, нечувствительно приобретал бы радостную охоту следовать руководству Церкви Святой, которое в таком случае уже не было бы обременительно и могущественно содействовало бы миссиям своею благочестивою простотою в обращении инородцев к истинному Богу и Спасителю человеков, в направлении сих народов на путь истинного просвещения, совершенствования, спасения и вечной жизни.

XXXVI

Иконы для сих миссионерских церквей по благословению Святейшего Синода могло бы приготовлять Российское Миссионерское общество. Они были бы печатаны на крепких шелковых тканях таким же образом, как печатаются изображения погребения Христова на святых антиминсах. Мера сего иконостаса была бы невысока, местные иконы Спасителя и Божией Матери, изображение Благовещения и четырех евангелистов для Царских врат, изображение Распятия Христова для места над Царскими вратами, священные изображения для трех мест за Престолом составили бы весьма полный иконостас. Местные

иконы висели бы каждая на двух шнурках и гвоздиках, от которых потолку не было бы вреда, и каждая внизу имела бы у себя две свинцовые гирьки, которые держали бы ее простертую и недвижущуюся на месте ее.

Царские врата, составленные из складных самых легких рамок, утвердили бы на четырех крючках, прибитых к двум таким же другим рамкам, укрепленным в потолке и в полу гвоздиками. Вверху над иконами местными и внизу под ними пустые места прикрывали бы те же самые ткани с крестами, на которых в средине были бы напечатаны священные изображения. Северная и Южная двери могли бы иметь вид простых завес с нашитыми крестами красного или зеленого цвета. Красуясь такими правильными, такими изящными изображениями, церкви миссионерские не имели бы нужды в услуге художников, которые многих взирающих на дело кисти их заставляют воздыхать с прискорбием и помышлять, как драгоценно сие правило апостольское: Вся благообразно и по чину да бывает (1Кор.14:40). Все должно быть (в Церкви Христианской) благопристойно и чинно.

I. В книгах Священного Писания, называемых обыкновенно Библиею, Бог даровал человекам Святое Слово Свое

Ядро или сущность всего Священного Писания есть единый за всех и во всех Иисус Христос, и ищущим Бога Он отверзает ум и разумение Писания Духом Святым.

Пророки свидетельствуют о Христе Иисусе, Иисус Христос свидетельствует о Пророках и дарует Церкви Апостолов, Апостолы свидетельствуют о Христе Иисусе, о Пророках и друг о друге, Дух Святой в Пророках и Апостолах свидетельствует, что Он в тех и других есть единый Дух истины, Дух Христов: все Писание Богодухновенно, и Дух Божий дышит во всем Священном Писании.

Животворящая сила Слова Божия в спасении верующих, самая вера – от Слова Божия.

Вера, спасающая человека благодатию Божиею, неразлучна с надеждою и любовию.

II. Учение Христианской Библии о Боге, мире и человеке

Бог есть Творец небес и земли, всего видимого и невидимого – Дух вездесущий, премудрый, всеведущий, всеблагой, всесвятой, всеправедный, всемогущий, вседовольный, неизменный, вечный, бесконечный во всех совершенствах Своих, непостижимый в существе Своем, Вседержитель и Промыслитель, Владыка народов, Отец ангелов и человеков.

III. Человечество заражено грехом, испорчено

Оно не могло само собою исцелиться и очиститься от греха, и если бы в сем состоянии навсегда осталось, то от умножения беззаконий яд греха непрестанно и вечно усиливался бы в человечестве, страдания и муки, естественно, были бы вечны; и как тьма не может соединиться со светом, так человеки, по греховной нечистоте своей, были бы вечно отлучены от общения с Богом в святости и блаженстве.

Но для спасения человеков Сам Бог явился на земле в человеческой плоти и в имени Иисуса Христа.

Иисус Христос говорил о Себе, что Он Сын Божий, что Бог Отец по милосердию и любви Своей к человекам послал Его в мир спасти грешников, что Отец Его в Нем и что Он в Отце Своем, что Ему приличествует равная со Отцом честь, что видавший Его видит Отца и верующий в Него верует во Отца, пославшего Его, что Он был во славе Своей у Отца прежде бытия мира, что Он и Отец – одно, что Он Духом Святым изгоняет нечистых духов из людей, что Дух Святой от Отца исходит и наставляет человека на всякую истину, что верующий в Сына Божия Иисуса Христа приимет Духа Святого и вечно будет иметь Его в себе, и таким образом соделается храмом Живого Бога, Отца и Сына и Святого Духа.

Посему Иисус Христос и повелел Апостолам крестить верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа, но прежде подтвердил то же самое, что Моисей провозглашал израильтянам: Слыши, Израиль: Господь Бог наш есть Господь Единый.

Таково учение веры Христовой. Один Бог, но в одном Боге Отец, Сын и Святой Дух, и сия три суть одно.

Богочеловек Иисус Христос как Сын Божий есть истинный Бог и как Сын Человеческий – истинный Человек, Всецелый, Непорочный и Всесвятейший, для того посланный в человечество, чтобы, соединив его с Собою, возродить и обновить по образу Божию. Он есть то Первоверховное Откровение и Слово Божие, в котором Бог Отец, вне Сына никем никогда не видимый, Духом Святым являет славу Свою, творя и сохраняя создания и просвещая сотворенных разумных духов светом Богопознания.

Духу Святому, от Отца исходящему, в Сыне же почивающему и Сыном посылаемому ищущим Бога и верующим во Евангелие, как истинному Богу и Господу приличествует поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном Божиим.

IV. Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси

один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил Пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное.

В третий же день по смерти воскрес и торжественно показал, что Он страдал и умер не за Свои, а за наши грехи, что в то самое время, как Он, Единый Праведный, за всех грешников смерть вкусил, все беззакония и грехи человеков, принадлежащих Ему, уничтожились, что смерть для них уже не смерть, а избавление от сего тела смерти и вход в Небесное Царствие, где вечная жизнь их будет вечною радостию о Господе; и наконец, как душа, облекшаяся во Иисуса Христа, есть уже свет в Господе, то некогда облечется в тело светлое, сообразное прославленному телу воскресшего Иисуса Христа.

По вознесении же на небо Господь наш Иисус Христос излил на возлюбленное и искупленное Им человечество благословение от Бога Отца, послав Апостолам Духа Святого, да будет вечно в Церкви Его и да соединяет все племена земные во единую святую Церковь Единого Истинного Бога, в Пресвятой Троице славимого, проповеданием Евангелия Иисуса Христа Сына Божия и прославлением Его в верующих.

Духом Святым Господь Иисус Христос царствует в Церкви Своей и воинствует с нею, покоряя скипетру Царства Своего, скипетру правоты, все народы.

И, как самая вера не от нас, а дар Божий, то, без сомнения, всяк приемлющий Иисуса Христа, то есть верующий в Него, приемлет Духа Святого. Верою усвояются душе Христова праведность и Христовы страдания за грехи мира, и таким образом совершается оправдание ее во Иисусе Христе перед Богом, не какими-нибудь делами ее, потому что она не могла творить добрых дел, когда была без Христа (см.: Еф.2:12), но по милости Божией и по вере, которая ей даруется от Бога, дабы она не отвергла сей милости, а приняла ее.

Но сия вера, оправдывающая грешника святою жизнию и смертию Иисуса Христа, будучи силою Духа Святого, который есть Дух жизни, и сама жива, имея в себе от Духа Святого надежду на Иисуса Христа и любовь к Нему, и уже действует сею любовию, которую имеет от Духа Святого и которая есть исполнение, сущность и дух всего закона, так что в вере содержатся все семена добродетели, приносящие плод богоугодных деяний во время свое.

Верою во Христа, надеждою на Христа и любовию ко Христу человеческая душа соединяется со Христом, возрождается в Нем, делается новою тварию, соединенною для добрых дел, теряет собственную нечистоту и греховную жизнь всякого человека и получает святую жизнь от Иисуса Христа, которая как зачалась от слова истины, так и питается словом истины, оказываясь молитвою и различными богоугодными действиями воли, освобожденной от греха и служащей Богу и человечеству в духе детской любви и благодарности к Отцу. Небесному, в преданности и послушании внушениям Духа Святого. Но все сии деяния суть не иное что, как постепенное развитие, процветание, плодотворение одного дела Божия в душе спасаемой, которое есть вера во Иисуса Христа, воображение, откровение, жизнь, прославление в ней Иисуса Христа и ее освящение и обновление в Нем по образу Божию. Итак, что в царстве натуры привитие худого дерева к доброму, то в царстве благодати – вера во Иисуса Христа. Там худое дерево, соединяясь с добрым, теряет собственную жизнь, получает новую от доброго дерева и приносит плоды его; здесь грешник, верою привившись ко Христу, умершему за грехи его и воскресшему, всею искренностию воли распинается и умирает в Нем для греха и воскресает в Нем в святую жизнь для Бога и правды Его. Сие умирание ветхого человека и воскресение нового силою и действием смерти и воскресения Иисуса Христа в тех, которые уже не свои, а Христовы, есть сокровенная история всей внутренней жизни истинного христианина, сущность всех установленных в Церкви Христовой Таинств, и сие Таинство Таинств, которое есть Христос в вас, надежда славы (Кол.1:27), совершается Духом Святым.

Умолкнем и будем внимать тому, что Сам Дух истины говорит о сем и потом о должностях истинного христианина, которые все происходят от любви к Богу и ближнему, о втором пришествии Христовом судить живых и мертвых, о воскресении тел, о новом небе и новой земле, о вечной муке невозродившихся во Христе для вечной жизни, о вечной жизни уверовавших во Христа и соделавшихся чадами Божиими, об исполнении всех пророчеств во Иисусе Христе, о совершении всего, когда Бог будет все ВО всем (см.: Деян.3:21; 1Кор.15:28).

Послушай, друг мой! Ты желаешь креститься. Креститься для того тебе должно, чтобы истинного Бога знать, в истинного Бога веровать и в руки истинного Бога при крещении самого себя предать, чтобы силою истинного Бога очиститься от всех грехов, чтобы после крещения учиться жить по заповедям Божиим в мире, как прилично детищу истинного Бога, на истинного Бога, как на своего всемилостивого Отца с радостью взирать, после смерти в свете истинного Бога войти и там во веки веков быть без болезни, без печали, без греха, бессмертным, во веки здравым, благополучным, святым и живым. Для этого тебе надобно креститься; крестившись таким образом, ты получишь великое благословение и великий дар истинного Бога.

Теперь скажи мне, друг мой: желаешь ли ты очиститься от всякого греха?

Хочешь ли войти в свет истинного Бога по смерти?

Хочешь ли ты во свете истинного Бога жить всегда без болезни и смерти, всегда в здравии и всегда в мире?

Хочешь ли ты в крещении предать самого себя в руки истинного Бога?

Хочешь ли ты знать истинного Бога и жить по святым Его заповедям?

(Оглашаемый на эти вопросы будет отвечать: санап-ядым. Потом оглашающий продолжает.)

Теперь послушай, друг мой: истинный Бог все знает, слышит слова человека, видит ум человека. Истинного Бога никто обмануть не может. Итак, послушай же.

Если хочешь веровать в истинного Бога, если ты хочешь в крещении предаться в руки истинного Бога, то тебе должно веру в истинного Бога хорошо содержать до самой смерти. Если же ты оставишь веру в истинного Бога, то гнев великого Бога за это падет на тебя; великий Бог накажет тебя, – обманщик, двоедушный человек и на земле не будет счастлив, а по смерти вечно в огне будет мучиться. Если же человек хочет веру в истинного Бога хорошо соблюдать до смерти, то истинный Бог сам поможет хорошо соблюдать до смерти святую веру. Тому человеку хорошо соблюдать святую веру не трудно будет, а легко.

Теперь скажи, друг мой: после крещения желаешь ли ты веру в истинного Бога хорошо соблюдать до смерти?

Не должно будет призывать диавола.

Не должно будет диаволу жертву давать.

Не должно будет камлать, идолам кланяться.

Надобно будет поклоняться истинному Богу, Творцу неба и земли, всеблагому Отцу всех человеков.

Не должно будет зла желать человеку.

Надобно будет желать добра и делать добро всем человекам.

Не надобно будет блудодействовать.

Не надобно будет пьянствовать.

Не надобно будет обманывать.

Не надобно будет лгать.

Надобно будет тело свое и душу свою от всякого греха в чистоте соблюдать. Надобно будет призывать святое имя истинного Бога, прилепляться к истинному Богу, ходить пред истинным Богом. Таким образом жить сам истинный Бог тебе поможет и будет учить тебя. Будешь ли учиться жить таким образом? Имеешь ли твердое намерение хорошо сохранять веру в истинного Бога до смерти? Смотри, не обманывай; никто тебя не принуждает. (Оглашенный на эти вопросы отвечает явственно: Чын Кутайдын янды улгенчо яхши тударга санап-ядым. Потом оглашающий продолжает.)

Друг мой! Если ты ради Бога хочешь креститься, то тебе надобно знать, какой есть истинный Бог: для сего надлежит тебе слушать слово Божие. Итак, послушай, внимательно слушай: я тебе буду говорить слово Божие; ты же, слушая слово истинного Бога, научишься познавать истинного Бога, Его святую веру и заповеди. Итак, послушай.

Истинный Бог не солнце, не месяц, не звезда какая-нибудь, не земля, не небо, не камень, не вода, не огонь, не ветер, не дерево какое-нибудь, не скот какой-нибудь, не зверь какой-нибудь, не человек какой-нибудь. Истинный Бог всесвятой, премудрый, всесильный, всеблагий, всемилосердый, не имеющий плоти и кости, бессмертный Дух. Не имея очей, он видит; не имея ушей, все слышит; не имея рук, делает все; не имея ног, Он везде на небе и на земле; небо и землю наполняет Своим умом, Своею силою, Своею благостью, небо и землю содержит Своим могуществом. Истинный Бог знает все, что мы делаем, что мы говорим, что думаем, истинному Богу известно все, мы ничего от Него сокрыть не можем. Он есть всемилостивый Отец всех человеков, но Он же есть и праведный Судия всех человеков, суд Его страшен, гнев Его страшен.

Истинный Бог есть единый Бог в трех лицах: Отец, Сын Божий и всесвятой всеблагой Дух. Сии три – одно, не три бога, а един Бог в трех лицах. Сии три все вместе, друг в друге, как свет в свете, как дух в духе.

Человек, будучи один, видит в себе трех: тело, а в теле душу, а в душе разумный, о Боге помышляющий, Божий дух; видит в себе, – но тело, душа и разумный дух составляют одного человека; не три человека, а один человек. Думай же, что и Бог, будучи в трех лицах, пребывает един. Смотря на солнце, ты видишь круг; от того круга свет рождается, но от своего круга не отделяется, но остается и пребывает в круге, так что круг во свете и свет в круге; но от круга солнечного еще свет происходящий освещает всю землю, око человеческое для того входит, чтоб человек видел себя самого и все вокруг себя вблизи и вдали посредством оного света. Таким образом, в одном солнце мы видим три; но сии три – солнечный круг, от сего солнечного круга рождающийся свет и от сего же круга солнечного происходящий свет – суть одно, не три солнца, а одно. Видя это в солнце, надобно думать: и Бог истинный есть един в трех лицах: Бог Отец, от Отца рождающийся Сын и от Отца происходящий Дух Святой. Но свет рождающийся от солнечного круга не отделяется, и от Бога Отца рождающийся Сын от Отца Своего не отделяется. От круга солнечного происходящий свет от круга солнечного не отделяется, но и от Бога Отца происходящий Дух Святой от Бога Отца и Сына Божия не отделяется. Таким образом, мы веруем во Святую Троицу во едином Боге: Отца и Сына и Святого Духа, но не три Бога, а един Истинный Бог в трех лицах.

Теперь послушай, друг мой! Каков Бог Отец, таков и Сын Божий, таков и Дух Святой. Всегда был, всегда есть и всегда будет Бог Отец; всегда был, всегда есть и всегда будет Сын Божий; всегда был, всегда есть и всегда будет Дух Святой. Бог Отец есть истинный Бог, премудрый, всемогущий, всеблагой, всемилостивый, праведный, всесвятой. Таков же и Сын Божий, таков же и Дух Святой. Сии три – одно, не три бога, но един Бог. А как это? Не вопрошай. Это святая, великая тайна Божия. Он един это знает. От Бога Отца Сын не таким образом рождается, как у людей рождаются дети от отца и матери, не так, говорю; а как же? Не могу сказать. Это великая, святая тайна Божия. Он един это знает. И от Бога Отца Дух Святой происходит не так, как из уст человеческих дыхание происходит, не так, говорю; а как же? Ни один человек сказать не может. Это – великая, святая тайна Божия; Он един это знает; сколько сам великий Бог в Священном Писании своем сказал нам, столько и знаем, а Господь Бог в Священном Писании своем говорит нам: Я Господь Бог, Отец, Сын, Дух Святой, единый в трех лицах Бог, бесконечный ум, бесконечная сила, бесконечная благость, всеведущий, всевидящий, всеслышащий, на небе и на земле вездесущий; праведный Судия, Господь над господами и Царь над царями. Мы же святому слову истинного Бога веруем и говорим: верую во единого Бога Отца, Сына и Святого Духа; слава единому Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.

Теперь послушай, друг мой! Единый в трех лицах Бог – Бог Отец с Сыном Божиим и Духом Святым – сотворил небо и землю и человеков; дал человеку разум и язык, чтобы человек знал истинного Бога, почитал, благодарил Его за все и, живя по Его заповедям, был в мире, в здравии, в святости и бессмертии; но человеки соделали множество грехов, множество болезней. С грехом вошли в человеческий род различные болезни, различные беды и самая смерть. А после смерти человеки, будучи грешны, с грехом не могли бы входить в святый свет Божий, но все по праведному суду Великого Бога шли бы в огонь вечный и там во веки веков мучились бы.

Но Господь Бог восхотел избавить всех грешников от сего великого несчастья. Для сего Бог Отец послал на землю Единородного Сына Своего. В то время на земле жила одна Дева святая, смиренная, богобоязненная. Имя ее Мария. Дух Святый сошел на нее; и тогда Сын Божий в нее вселился. Сам истинный Бог стал человеком в ней, но без мужа, Духом Святым, родился от нее на земле, в человеческом теле, с человеческою душою, явился и восприял имя Иисус Христос.

Сын Божий Иисус Христос в человеческом теле, с человеческою душою, в виде убогого человека, ходил по земле тридцать три года с половиною, делал великие дела, больных исцелял одним словом, воскрешал мертвых, учил людей познавать Бога истинного и жить по святым Его заповедям. Кроме сего Сын Божий Иисус Христос всех человеков грехи на Себя взял, за ваши грехи добровольно предал Себя в руки злых человеков; они мучили и на кресте распяли Его. Сын Божий Иисус Христос за наши грехи излил святую кровь Свою, умер, по смерти в третий день воскрес и на небо вознесся, но Он опять с неба на землю снидет во всей славе Своей, чтобы судить всех человеков. В то время все мертвые оживут. В то время человеки, хорошо верующие в истинного Бога и живущие по святым заповедям Его, вместе с Иисусом Христом войдут в свет Божий, а люди с худою верою и злые будут низвержены в огонь неугасающий и там будут мучиться во веки веков.

Теперь послушай, мой друг! Я сказал тебе, что Сын Божий Иисус Христос взял на Себя наши грехи, излил за нас святую кровь Свою и умер за наши грехи. Теперь, если кто хорошо верует в истинного Бога Иисуса Христа, то Бог Отец, ради Иисуса Христа, ради страданий Его, ради смерти Его, прощает тому человеку в крещении все грехи. Кровь Сына Божия Иисуса Христа очищает хорошо верующего человека от всех грехов. Дух Святый вселяется в человека, который хорошо верует в Сына Божия Иисуса Христа. Дух Святый дарует крестившемуся человеку ум правый и научает его познавать, почитать, признавать истинного Бога и жить по Его заповедям, желать добра и делать добро всем человекам. Дух Святый наставляет крестившегося человека на все доброе. Дух Святый доброму христианину дарует сладостный мир Божий, святую радость Божию. Христианин, живущий со Святым Духом, взирает на Бога истинного как на Всеблагого Отца Своего.

Добрый христианин и в смерти не умирает, но отходит на небо к Отцу своему Богу, и там будет жить во веки веков, без болезни, без печали, безгрешно, в здравии, в святости, в мире, в бессмертии, будет видеть Бога истинного и соделается подобным Великому Богу Иисусу Христу.

Теперь послушай, друг мой! Я сказал тебе, что Дух Святый научает доброго христианина жить по заповедям истинного Бога. Господь же в святом Своем Писании говорит всякому верующему человеку:

1) Я Господь Бог твой, пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня; 2) не делай себе идолов и им не кланяйся; 3) имя Господа Бога твоего не произноси по-пустому; 4) благоговейно почитай день Господень; 5) почитай отца и мать, Государя, служителей Божиих и всех начальников; 6) не убивай человека; 7) не прелюбодействуй; 8) не кради; 9) не клевещи ни на кого; 10) никому не завидуй ни в чем и не принимай никакой худой мысли.

Еще Господь Бог говорит нам: из всех заповедей самая большая есть сия: люби истинного Бога всем умом, всем сердцем, всею душою и всею силою. От сей заповеди происходит вторая: всякого человека люби, как самого себя. Дух Святый хорошо верующего человека укрепляет силою Божиею, чтобы ему было легко жить по сим заповедям.

Теперь послушай, друг мой! Поклоняясь такому Богу, прилепляясь к Единому в трех лицах Богу, мы призываем и Матерь Божию, Святую Деву Марию. Она не Бог, но Сын Божий стал человеком в ней, и от нее родился без мужа, Духом Святым. Посему Святая Дева Мария называется Матерью Божиею. Мы для того призываем ее и всех ныне на небе живущих рабов Божиих, чтобы они за нас молились Богу и помогали нам благословением Божиим и силою Божиею. Поклоняясь истинному Богу, мы стоим пред святыми образами. Знай же, друг мой: святых образов много, а истинный Бог един, в трех лицах Бог. Святые образа не боги; на святых образах мы видим лик Иисуса Христа, лик Матери Божией Пресвятой Девы Марии и других рабов Божиих, ныне на небесах живущих. Ты же, взирая на святые образа, помышляй: Бог мой видит меня и слышит Он меня, Он Отец мой, на небе, но Он и на земле везде пребывает со мною невидимо.

Теперь, друг мой, будем учиться молиться истинному Богу. Стой добре, стой со вниманием, умом туда-сюда не броди. А помышляй, что Бог на меня смотрит, что я теперь пред Господом Богом стою. Теперь говори: ...

(Здесь оглашающий произносит молитвы, которые оглашаемый повторяет за ним.)

Теперь послушай, мой друг! Сын Божий Иисус Христос за наши грехи умер и по смерти в третий день воскрес: и ты в крещении вместе с Иисусом Христом умрешь всякому греху и воскреснешь для всех добрых деяний. Посему после крещения если придет худая мысль, то помышляй: как я сделаю этот грех? Я в крещении сделался мертвым человеком для греха. А когда надобно Богу молиться, какому-нибудь бедному человеку помочь, то говори самому себе, для чего ты ленишься, когда ты для добрых дел и крестился и в крещении для всякого доброго дела воскрес со Иисусом Христом.

Отрицаешься ли сатаны?

Оставляешь ли всякую худую веру?

Оставляешь ли дела диавольские?

Дела диавольские: пьянствовать, блудодействовать, воровать, зло желать человеку, лениться, лгать, Бога не помнить.

Отрекся ли сатаны? Отверг ли всякую худую веру? Бросил ли диавольские дела?

Сочетаваешься ли с Иисусом Христом, истинным Богом? Сочетался ли с истинным Богом Иисусом Христом?

Послушай, друг мой!

Когда я теперь святым миром буду тебя помазывать, всесвятой, всеблагой Дух Божий вселится в тебя.

Послушай, друг мой!

Господь Бог наш Иисус Христос взял на Себя грехи всех человеков. Когда Он шел на страдания и на смерть за нас, Он имел с друзьями своими последнюю вечерю; взял тогда в святые руки Свои хлеб, освятил, преломил, своим друзьям дал, сказав: «Примите, ядите, сие есть тело Мое». Как Господь Бог сказал, так и сделалось: святый хлеб сделался святым Телом Иисуса Христа. Друзья Иисуса Христа приступили и от святой десницы Его принимали, вкушали. Потом Господь Бог Иисус Христос взял чашу с виноградным вином, благословил ее и сказал друзьям своим: «Пейте все, сия есть кровь Моя, которую Я проливаю за всех человеков». Как Господь Иисус Христос сказал, так и сделалось: вино виноградное сделалось святою кровью Иисуса Христа. Друзья Иисуса Христа от святой десницы Его причастились святой крови Его.

Тогда Господь Бог Иисус Христос сказал: смотрите, как Я теперь делаю, так во веки веков пусть совершается у крещеных людей, чтобы всякий человек вкушал Святое Тело Мое и пил Святую Кровь Мою. Человек, вкушающий Святое Тело Мое, человек, пиющий Святую Кровь Мою, вместе со Мною будет на небе во свете Моем; и Я буду пребывать в том человеке.

Послушай же, друг мой! Ты теперь будешь вкушать Святое Тело и пить Святую Кровь Господа Бога Иисуса Христа. После этого ты будешь, как святая Церковь Господа Бога Иисуса Христа. Посему тебе должно будет жить со вниманием, соблюдать тело свое и душу от всякого греха и ходить по заповедям Божиим.

Для этого помолимся Господу Богу Иисусу Христу, чтобы Он помогал нам.

Говори:

Боже мой Иисусе Христе! Я в Тебя верую, на Тебя надеюсь, всего себя предаю Тебе. Молю Тебя, даруй мне причаститься Святого Тела Твоего и Святой Крови Твоей. Очисти меня, вселись в меня, пребывай во мне, наставляй меня на все доброе; укрепляй, от всего худого удаляй меня и во веки веков не оставляй меня. Аминь.

Боже мой Иисусе Христе! Я причастился Святаго Тела Твоего, я причастился Святыя Крови Твоей, слава Тебе! Слава Тебе!

Блюдите, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже

премудри, искупующе время, яко дние лукави суть.

(Еф.5:11–16)

Новый год, в который мы вступаем сего дня, истинно есть, по выражению Священного Писания, новое лето благости Божией. Творец времен и веков извел нас из ничтожества в бытие; но мы тотчас погибли бы, обратились бы в ничтожество прежнее, если бы та же сила и воля Создателя не содержала нас в существовании. Даруя жизнь, Он Сам ее и защищает, питает, возводит от возраста в возраст и сохраняет. О Нем бо живем, движемся и есмы (Деян.17:28).

Итак, не только год, но всякий день и всякий час есть новое дарование, новое знамение, новый залог Божией благости, которого мы не заслуживаем. Будем же признательны и благодарны пред Небесным Отцом и всеобщим Благодетелем! Приидите поклонимся и принесем Ему жертву хвалы о неисчетных Его щедротах и милостях, излиянных в прошедшее лето на всех человеков, праведных и неправедных; а между тем, сретая новый год, исходящий прошедшем, можешь ли возвратить и получить за богатство целого мира? И время, которого Бог не даст тебе в будущем, где и на какие сокровища купишь? Итак, учитесь временем пользоваться: всякое время, в сравнении с вечностью, кратко до чрезвычайности; но по благости Божией кратким и малым временем можете приобрести целую вечность божественного мира и радости в Небесном Царствии. Как это может быть? Послушайте, что св. Павел говорит далее: Не бывайте несмысленны, повторяет, но разумевайте, что есть воля Божия (Еф.5:17). Вот богоуказанное искусство пользоваться временем для приобретения вечной жизни! Воля Божия есть преизящный собор, прекрасная совокупность и полнота всех доброт и совершенств. Смотрите в зерцало совести; смотрите в чистейшее зеркало Божиих откровений в Священном Писании: всегда откроется вам в сих зеркалах, чего Бог от вас хощет. Но, познавая волю Божию, уже смотрите, поступайте, как можно, верно и с крайнею осторожностью и точностью, сообразно тому, чего Господь хощет от вас. Хощет Он, чтобы мы верою и любовью прилеплялись к Единородному Сыну Его Иисусу Христу, Спасителю всех человеков. Хощет Он, чтобы мы пребывали постоянными и неослабными в устроении спасения нашего и, видя с одной стороны бездну собственной бедности, немощи и виновности, а с другой бездну милосердия Божия, открывающуюся грешникам в язвах Иисуса Христа распятого, исповедовали Ему согрешения наши с искренне сокрушенным и смиренным сердцем и веровали, что Бог нас простит и помилует ради Христа, и что кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает совесть нашу от всех грехов. Хощет Бог, чтобы мы полною ненавистью возненавидели грех, боялись его паче, нежели смерти телесной, и непрестанно подвизались и ратовали против него, умерщвляя его в самом его зачатии, то есть в преступных помышлениях и желаниях, впрочем, не на себя надеясь, а возлагая все упование на всемогущую помощь Божественного нашего Начала вождя Иисуса Христа. Хощет Бог, чтобы мы, взирая очами веры на Христа, Начальника и Совершителя веры (Евр.12:2), учились усвоять себе непорочность Его, долготерпение и кротость Его, пламенную любовь Его к Богу и человекам, Его преданность и послушание Богу Отцу и смирение даже до смерти, и смерти крестной (Флп.2:8). Хощет Бог, чтобы мы всегда сохраняли живую память о неотступном Его присутствии с нами, чтобы мы призывали Его в день скорби нашей, чтобы искали Его благословения нашим трудам и молитвою освящали наши печали и радости. Хощет Бог, чтобы мы памятью о смерти столь известной и неизвестной, о Страшном суде праведного Мздовоздаятеля, о вечной муке и неугасающем пламени о вечной радости в Небесном Иерусалиме, а притом молитвою и постом, и другими благословенными подвигами распинали плоть нашу со страстями и похотями (Гал.5:24). Хощет Бог, чтобы праведность наша была лучше и превосходнее праведности фарисейской (Мф.5:20) и чтобы мы не только были порядочны и честны в наружных поступках своих, но призыванием Иисусова имени, помышлением о спасительных страданиях Иисуса, отсечением худых помыслов искали и достигали чистоты ума и сердца, без которой никто не узрит Бога (см.: Мф.5:8). Хощет Бог, чтобы мы, усердно последуя стопам Господа нашего Иисуса Христа и украшая души наши святыми нравами и добродетелями, не забывали, что без помощи и благодати Христовой мы не можем ничего доброго ни в дело произвести, ни в мыслях зачать (см.: Ин.15:5; 2Кор.3:5), посему хощет Бог, чтобы мы воздавали Ему благодарение и славу о всем, а себя самих почитали рабами ничего не стоящими (см.: Лк.17:10), хотя бы и были какие успехи в исполнении заповедей Его.

Но когда вы узнали, чего Бог от вас хощет, то смотрите, наблюдайте за собою бодрственным оком внимания, чтобы и в самом исполнении воли Божией самолюбие не обрезывало златниц повелений Божиих, чтобы горделивое самовозвышение не уменьшало веса и достоинства добродетелей ваших, чтобы диавол не похищал из сердец ваших семени слова Божия и чтобы мрак забвения не сокрывал от сознания вашего некоторых всегда важных особенностей в требованиях Божиих, – чтобы диавол между пшеницею добрых мыслей и чувствований не сеял нечистых умыслов и намерений и чтобы ваши труды пред человеками достославные не оказались постыдными, по их источнику и началу, пред всевидящим оком Испытующего сердца, но чтобы послушание воле Божией, как и терпение, оказало в вас совершенное действие, так чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак.1:4). Вот что значит слово апостольское: смотрите, поступайте как можно верно, со страхом Божиим и кротостью последуя водительству благодати Божией, не опереживая ее высокоумием и своеволием и не отставая от нее малодушием и леностью, не прибавляя ничего от себя к заповеди Божией, которая сама по себе широка зело (Пс.118:96) и, без сомнения, пространнее нашего сердца, и ничего не отъемля у заповеди Божией, которая свята и непреложна, так как свят и непреложен Сам Бог.

Потом, искупуйте время, внушает апостол, то есть умейте пользоваться временем. Всякое время и всякий час приносит с собою, как некий Ангел, в одной руке Божию волю и заповедь, а в другой Божие благословение. Желаете ли получить благословение Божие? Примите от Бога, чего Сам Бог хощет от вас, и восприимете, чего себе от Бога хощете. Поспешайте, уловляйте драгоценное время, которое уже летит, когда я говорю, а вы слышите это: поспешайте, уловляйте его. Кто вам сказал, что оно и в другой раз придет? Время придет, но не то уже, которое приходило прежде и улетело, а другое, которое, впрочем, столь же непостоянно, быстро, неудержимо. Придет; но кто сказал, что оно для тебя придет? Ах! для тебя, может статься, в то время уже не будет времени (Откр.10:6)! Вы меня понимаете, слушатели; повторяю: нет ничего известнее и нет ничего неизвестнее смерти; итак, учитесь пользоваться временем, когда Бог вам дает его. Как сметливый купец старается не упустить ни малейшего случая к получению прибыли и корысти, так и вы учитесь пользоваться всяким временем, усердно и ревностно исполнять всякую волю Божию, обретать милость Божию во всяком времени и таким образом собирать некрадомое сокровище в вечности. В этом проходит вся жизнь доброго христианина. Светильник закона Господня, сияя в уме и сердце его, освещает пред ним, показует ему путь воли Божией; он же, сим путем шествуя, непрестанно вперед простирается, и хотя обстоятельства его бывают трудны, и путь земного странствия его тесен и мрачен, отношения к миру, нужды семейственного состояния и немощи, принадлежащие естественному свойству телесного существа его, бывают не удобосоглашаемы с требованиями воли Божией, но он умеет побеждать мир и себя самого верою в Сына Божия Иисуса Христа, умеет всякою частицею времени пользоваться для угождения Господу Богу и приближения к блаженной вечности. А когда он с таким рачением тщится угождать Богу и сокровенными подвигами молитвы и богомыслия и открытыми трудами в служении святой Церкви, благоверному Царю, отечеству, человечеству, то и Господь не коснит угождать и благоспоспешествовать верному рабу Своему: Он слышит его молитву; самому уготованию, расположению сердца его к молитве уже внимает; предваряет его желания исполнением; как зеницу ока хранит его, открывает и вверяет ему как другу тайны премудрости и судеб Своих; озаряет и просвещает ум его истиною; посылает ему небесный мир Свой, дарует ему радость спасения Своего (Пс.50:16), из любви к нему щадит и милует много согрешающих братий его. Таковы преимущества угождающих Богу, исполняющих волю Его во всякое время! Хотя же иногда и они согрешают по немощи человеческой и против собственного желания; однако неукоснительно поспешают исполнить волю Божию покаянным обращением сердца к Отцу Небесному, воззрением на распятого Иисуса, в Котором и обретают исцеление от угрызений невидимого змия. Хотя и они претерпевают многие скорби, лишения, напасти, гонения в мире, но Господь с ними в их скорби; а они так умеют пользоваться временем скорби, что радуются, как апостол Павел, в страданиях (см.: Кол.1:24). Хотя дни их подлинно злы, но они умеют, будучи наставляемы благодатью Иисуса Христа, превращать сии злые дни в дни спасения, в благоприятные времена к обогащению себя дарованиями Божиими и добродетелями. Посему ест ли, пьет ли искренний христианин, или светом солнечным пользуется и созерцает чудеса Божией благости, силы, премудрости и славы в творении, – он причащается благ Божиих с веселием чистой совести и с приятнейшими чувствами благодарения и наслаждется в них самою благостью Того, Кто есть Любовь и Свет, как бы последуя приглашению псалмопевца: Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс.33:9). Он видит и на земле благие дни, когда другие жалуются на времена худые. Он счастлив бывает в сердце своем; он счастлив бывает в Боге своем, когда другие, смотря на него, пожимают плечами и думают: как он жалок (см.: Пс.34:21; 69:4)! О, если бы сии глумящиеся предавали его и самих себя Христу Богу и пожелали, чтобы сей кораблец, принадлежащий Господу Иисусу Христу, презирая оглушительный шум мира и воздымающиеся до небес волны моря, избежав подводных камней и мелей, вошел благополучно в безопасное пристанище Царства Небесного, сретаемый радостными восклицаниями Ангелов!

Торжество нового года нашего, слушатели, возвышается праздником отечества в честь Великой княгини Елены Павловны. Сотворим, по заповеди апостола, молитву, да почиет на ней благословение Божие. Помолимся и о себе самих, да научит нас Господь Бог познавать во всякое время святую волю Его и пользоваться всяким временем для исполнения повелений Его. Буди, Господи, милость Твоя на нас, и буди благословенно Имя славы Твоея во веки! Аминь.

Не могу достойнейшим образом изъявить вам, отцы и братия, благодарение за снисходительное внимание, с каковым вами было приемлемо слово учения от недостойных уст моих, как предложив вам новое слово, к общему соутешению и назиданию нашему, в честь и память Благословенной Девы Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа, Которой рождение празднуем в день сей, и во славу самого Сына Ее и Бога нашего, Которого славное Воскресение в сей же день торжественно вспоминаем. Видите, с каким согласием один в других совмещаются, и один другим отнюдь не препятствуют праздники Господа нашего и праздники избранных Его! Так Господь исполняет слово Свое: Прославляющыя Мя прославлю (1Цар.2:30). Так исполняется и на земли сие слово Иисуса Христа в Его первосвященнической молитве к Богу Отцу: И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им (Ин.17:22). Святые Божии человеки, сделавшись, по слову апостола Петра, причастниками Божеского естества (2Пет.1:4), прославляются таким образом в Боге на небеси; и как они прославляли Бога на земле верою и верностью до смерти, то Бог прославляет их и на земле благотворными чудесами и светлыми торжествами воинствующей Церкви.

Впрочем, почитая святую память избранных Божиих, что мы творим, христиане, поклонники Единого в Троице Бога? С сими же избранными Божиими и духом соединяемся, чтобы хвалить Единого в Троице Бога, прославляя подвиги и добродетели, удивляясь в них образцам чистой любви к Богу и к человекам, искреннего смирения пред Богом и человеками, мученического послушания и служения Богу и человекам, непорочного пребывания в детской искренности и простоте, хождения в присутствии Божием и обращения мирного, любвеобильного с человеками, учимся усвоять себе сии боголюбезные свойства, нравы и правила, прославляем благодать Божию, восстановляющую, обновляющую, живописующую в душах покорных и преданных ей святые черты образа и подобия Божия; Бога единого славим, Бога, открывающего славу Единородного Сына Своего Иисуса в различных и преизящных добродетелях истинных учеников и учениц Его.

Испытатели естества утверждают, и достоверно, что радуга есть не иное что, как прекрасная игра лучей солнечных в каплях дождем чреватого облака, стоящего пред солнцем. Послушайте же: ах, как приятно и говорить и слушать об этом; и сколь сладостным долженствует быть помышление сие, когда глас грома Твоего, Боже, раздается по небесам, когда молнии Твои освещают вселенную (см.: Пс.76:19) и когда видим дугу Твою в облаках, сие знамение мира, сие знамение милосердия Твоего к человекам (см.: Быт.9:13; Ис.54:9)! Братья и отцы! Весь сонм Святых, все искупленное и освещенное человечество изображается сею любезною радугою. Сколько в облаке дождевом капель? Кто изочтет? Сколько же избранных Божиих в Церкви, на небесах торжествующей? Кто исчислит? И все сии капли в единстве между собою; так все Святые союзом любви связуются и едино суть в Господе. И во всех сих каплях дождевой тучи лучи одного солнца отражаются и открываются прекрасным разнообразием красок, которые, удивительным образом и различие цветов сохраняя, и единую Божественную ткань составляя, являются взорам умиленного созерцателя в виде радуги, а наше Солнце правды – Христос Иисус; Его присносущный свет благодати и истины сияет во всех святых и, седмеричным действием единого Святого Духа производя в них разнообразные светы и совершенства, составляет из сего разнообразия прекрасное единство и единую красоту, достойную радости и любви Создателя, удивления и веселия Ангелов. Это – небесная Церковь Иисуса Христа, собор избранных Божиих в горнем Иерусалиме. И между тем как древний Пророк восклицает: Хвалите Бога во святых Его (Пс.150:1), новозаветная на земли Церковь ответствует, исповедуя: Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца!¹⁹⁸ А святые Божии на небеси повергаются пред престолом Иисуса Христа и, слагая венцы свои пред Ним, возглашают: Тебе единому принадлежит всякая слава, честь и поклонение: ибо Ты искупил нас и сотворил нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (см.: Откр.4:11–11; 5:1–10), Боже Святый и святых Твоих освящающий, Боже Святый и во святых Твоих прославляющийся! Но такими чувствами избранные Божии еще в земном житии отличаются от сынов мира сего; и как сии рабы тщеславия и узники гордости, получая дарования и милости Божии, обращают оные в пищу и украшение своей суетности, так чада Божии любят воздавать славу Богу о всем, что от Бога приемлют, твердо веруя, что всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак.1:17); и когда десница Господня возносит их пред человеками, в то наипаче время они искренним чувством души и сердца погружаются в глубину смирения.

Так Чистейшая светлостей солнечных непорочностью сердца Пресвятая Дева Мария, когда Дух Святый устами сродницы Ее Елизаветы наименовал Ее Матерью Господа, возвышает Ее честью и достоинством превыше Херувимов и Серафимов, видит, что Бог един велик, и что всякая тварь, сколь ни велики ее преимущества, есть еще сущая малость, сущее ничтожество пред беспредельным величием Божиим, видит и исповедует, восклицая: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея. Се бо отныне ублажат Мя вси роди. Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято Имя Его (Лк.1:41–49).

Отцы и братия! Заметим: познание и созерцание величия Божия соединяется в смиренной душе с самым сладостным удовольствием, с недоведомою и непостижимою для мира радостью; и сия радость есть уже предвкушение блаженства бесконечного, для которого сотворена душа, есть заря вечной жизни, которая в ней загорается вкупе с любовью к Богу, ибо можно ли радоваться о том, кого не любишь? А когда любовь Божия, по слову св. Павла, излилась в сердце человека Духом Святым (см.: Рим.5:5), тогда может ли он не вкушать радости? Радость неразлучна с Духом Святым и с любовью к Богу, которою пламенеет душа, и с любовью Бога к душе. Итак, сии слова Марии: Возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем – суть выражения великой и бесконечной любви ее к Богу и любви Божией к Ней, как бы сретающиеся и лобызающиеся взаимно в душе Ее. А когда Богоматерь видит Бога Спасителя Своего, Который потому именуется так, что спасает человеков от греха и вечной погибели, и когда в Себе Самой ничего не усматривает и не показывает, кроме богопреданной малости, на которую призрел Спаситель Ее, кроме ничтожества, из которого Бог, что восхотел, то сотворить благоволил, тогда Мария с высоты исполненного радостей и восторгов созерцания величия Божия нисходит в глубину смиренного самопознания ничтожности собственной; из сей-то глубины, из сей твердыни, для смертоносного тщеславия неприступной, Дух Святой показует Ей образы Ее величия, которые созерцая, восклицает Она в удивлении неисповедимым судьбам Божиим: Се отныне ублажат мя вси роди, все племена людей; какое величие, Боже мой! Но сотворил Мне сие величие Сильный, всемогущий Бог, Которого сила совершается в немощи человеческой; Он поможет Моей немощи устоять и не упасть под тяжестью сего величия, которое есть Его величие; слава Его, имя Его на Мне, и свято имя Его. Благоговейте пред Ним все племена, ублажая Меня; да святится имя Его, да прославляется имя Его единого и во Мне и во всех святых!

Мати Божия, сохрани нас под кровом Твоим! Аминь.

Если высокому названию Девы Марии долженствовала соответствовать неприступная для самой тени порока святость воспитания будущей Матери Божией, то надлежит нам вспомнить, сколько так же высоко назначение вообще детей христианских и сколь благородны, чисты, божественны должны быть правила воспитания христианского. Отцы и матери, внимающие слову сему! Святой пророк и царь Давид говорит о себе: В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс.50:7). Ту же самую истину относительно ко всем нам подтверждает изречение самого Спасителя в известной нощной беседе Его с Никодимом о возрождении: Рожденное от плоти плоть есть (Ин.3:6). Правда, благочестивые, трезвенные, целомудренные, строгие в хранении чистоты ложа, истину и добродетель любящие и молитвою дышащие родители менее греховного наследства передают чадам своим, нежели предающиеся пиянству и бесчинными желаниями удовольствий чувственных превращающие порядок Божий и средства поставляющие на месте цели, сварливые, страха Божия не имеющие и разными пороками осрамляющие жизнь свою и повреждающие не только воображение, но и кровь свою. Однако во всяких случаях сие слово Иисуса Христа есть слово истины: Рожденное от плоти плоть есть; и: Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие (Ин.3:5).

Родители! Сие благодатное возрождение ваших детей – Святое Крещение. Здесь они, не перестав быть вашими, соделываются чадами Божиими и наследниками Царства Небесного. Здесь они облекаются во Христа, как в пресветлую царскую ризу. Здесь они соединяются со Христом, Который таинственным действием благодати Святого Духа в душах их воображается. Сам Иисус Христос возлагает на дитя, святым именем Его запечатленное, руку Свою державную, и сообщает ему дарования Святого Духа. Ангел светлый сопрягается жизни его; Ангелы Божии желают приникнуть в таинства благодати, совершающиеся в сей освященной, непорочной душе. Христианские матери! Помышляйте о сем, когда в безмолвии нощи, подкрепляемые сердобольною любовью к вашим чадам, бодрствуете у колыбели ваших младенцев; когда, тихо открыв завесу, взираете на сии удивительные творения, непостижимым действием Божиим создавшиеся, образовавшиеся, оживившиеся внутри вас, и в упоении радости забываете болезни и час рождения. В эти священные минуты помышляйте, что Ангелы ваших детей, как бы обнявшись с вашими Ангелами, вместе с вами взирают на ваших чад как на друзей и братий своих и возводят умные взоры свои к Отцу Небесному, взоры, исполненные удивления, любви, молитвы и славословия. Помышляйте, что дети ваши долженствуют быть и на небе подобными Ангелам, и на земле подражать Ангелам в священных богохвалениях, в служении Господу и в исполнении воли Его. Вы с удовольствием открываете в чертах младенцев ваших сходства с отцом или матерью: но сего недовольно! Созерцайте в них образ Божий, который открылся и воссиял в Святом Крещении, как цвет, увядший осенью, воскресает весною. Не позволяйте себе мечтать о земном, мудрствуйте горняя, взирайте очами веры на невидимое и вечное; помышляйте о высоком назначении детей ваших: они должны быть храмами живущего в них Святого Духа; они должны быть органами Слова Божия, орудиями действий Божиих, колесницами сил Божественных. Они должны прославлять Бога в душах и в телесах своих и во времени, и чрез всю вечность. Таково назначение их; вот их и благородство истинное, и богатство нетленное, счастье постоянное и бесконечное, никогда уже не изменяющее благоденствие; вот и цель и правило христианского воспитания: не только земная родина ожидает мужественных, храбрых воинов, честных купцов, справедливых и нелицеприятных судей и правоведцев, людей, умеющих мыслить, которые бы ратовали против невежества и помогали истинному просвещению распространяться в обществе, но и вечное отечество требует сынов и дщерей; надлежит дать небесному Иерусалиму граждан. Матери! Помышляйте о сем, когда дети ваши еще младенцы; начинайте воспитывать их, когда еще кормите грудью. Пусть они сосут молоко ваше, а вы молитесь и привлекайте на них молитвою благословение Божие. Пусть они спят на персях ваших; а вы молитесь и низводите на них благословение Божие молитвою. Поверьте: много может молитва матерей за их незлобивых младенцев. Поверьте, что она приятна Господу Богу и могущественна.

Когда Спаситель наш Иисус Христос видимо ходил и обращался между людьми, тогда матери приносили к нему своих детей, и Он брал их на Божественные руки, заключал их в святые Свои объятия и благословлял их; апостолы же, которые были тогда и сами еще детьми в училище Премудрости, возбраняли матерям беспокоить Учителя: но Иисус Христос повелел дать им в этом совершенную свободу и говорил: Оставите детей приходити ко Мне: таковых бо есть Царствие Божие (Лк.18:16). Благочестивые матери! Помышляйте о сем, когда приносите детей в Божию церковь; не просто держите детей на руках, не без разума приближайтесь с ними к Чаше спасения: Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки (Евр.13:8). Вы представляете самому Иисусу Христу ваших детей; веруете Присутствующему в таинстве Евхаристии; просите Его благословить их. Но Он в наши времена более делает для детей, нежели прежде, когда в смиренной плоти видимо обитал с человеками на земли; теперь Он не только благословляет их, но и питает Своею Кровью. О чудо любви и благости Божией! Питает их Своею Кровью! Поклоняйтесь, благодарите, предавайте самих себя и детей ваших Христу Богу, обещаясь воспитывать их в благочестии и в страхе Божием; и как только начнет раскрываться в них понятливость, обнаруживаться смышленость, не медлите приступить к исполнению сих священных обязанностей. Возьмите пример с праведных Иоакима и Анны. Богоугодное, благочестивое воспитание приготовило Дщерь их к превыспреннему сану Матери Божией. Воспитание дало человечеству столь непорочную Деву, что Дух Святой возлюбил Ее, как Невесту Свою, и что Сын Божий не возгнушался девического чрева Ее, которое, будучи освящено Духом Святым, соделалось исполненным славы храмом Господа. Посвящайте и вы детей своих Богу, Который вам даровал их; внушайте им паче всего любовь и преданность к Спасителю человеков Иисусу Христу: награда за труды – Царство Небесное, в котором вы вкупе с Ангелами будете блаженствовать, прославляя Единого в трех Лицах Бога – Отца и Сына и Святого Духа во веки. Аминь.

Глас Словесе умолкает. Сияние денницы, по восхождении Солнца правды постепенно умалявшееся, наконец сокрывается; друг небесного Жениха, вручив Ему невесту, скончавает дело служения; когда Царь славы явился восприять достояние и державу Свою, Предтеча, предвозвещавший шествие Его, поспешает к упокоению; разрешается от уз телесных Ангел земной, и человек небесный вземлется от земли в отечество горнее: светильник, горевший чистейшею любовью к Богу и освещавший для грешников путь покаяния, угасает во мраке темницы; свидетель истины верность истине печатлеет своею кровью; Иоанн умерщвляется. О Ирод! Рабская душа – в порфире! Царь, недостойный имени человека! Ты хотел праздновать день рождения своего: и в сей ли день лишаешь жизни мужа, который был украшением человечества? О сколь ужасна злоба женщины! Каменное сердце упоенного Ирода потрясено одним словом о главе Иоанна Крестителя; а сердце женщины, в другое время столь слабый сосуд, не содрогнулось при виде сей честной главы, плавающей в крови на блюде! Но может быть, в сердце Иродиады, от беспорядочных удовольствий истощившемся и обветшавшем, по тому самому иссяк источник чувствительности; ты же, девица, как возмогла ты снести такое зрелище? Как не обмерла вправду, когда способна обмирать и притворно? Как поднялась, как простерлась рука твоя приять из рук служителей смерти и представить матери столь печальный, хотя и царский дар, сию жертву, в угодность тебе и твоей матери закланную, еще дымящуюся мертвую главу Пророка? Но злоба женщины непостижимо ужасна, когда бывает сообщена ей и от другой души, связанной с нею узами дружества или крови.

Матери! Пощадите детей; вашею же любовью к ним заклинаем вас: ибо сколь ни слепа бывает сия любовь, но все еще она любовь и может получить от милосердного Бога зрение и увидеть, как она отравляет дражайшую душу – не говорю примерами открытых пороков, – но самым млеком из груди, в которой злоба гнездится, самым лобзанием, самым дыханием, внутренним, глубочайшим, духовным сообщением сердца с сердцем и духа с духом. Объяснимся.

Когда дитя не может, нужно ли предлагать матери поучение, чтобы она была сострадательна к детищу? Напротив, скорбь младенца есть уже и скорбь матери, это естественно. Но когда вы, матери, также или больны, или печальны бываете, не сообщаются ли и сердцам ваших птенцов сии печали, сии страдания ваши сами собою? Сие так же естественно. Послушайте же. Когда яд любомстительной ненависти разливается в жилах матери, свирепствует в ее мозге, снедает сердце ее, течет с языка ее, тогда сей же яд из сердца ее переливается в сердце детища, и особенно дщери, хотя бы мать никогда в присутствии ее не называла черного белым и злобы добродетелью.

По мере как вещество злобы умножается в сердце родительницы, сей запас греха возрастает в плоде ее; и наконец одна искра потребна, чтобы вещество сие возгорелось: тогда в той и другой душе ад открывается, та и другая душа, зачавши грех во глубине помышлений и чувствований, вкупе и плод смерти рождают, и мутные волны бездны, кипящей в сердцах, извергают во внешность дело тьмы, ужасающее Ангелов и человеков, Бога боящихся. Иродиада и дщерь ее доказали, как это истинно. Порождения ехиднины, – говорил Иоанн Предтеча саддукеям и фарисеям, шедшим к нему креститься (Мф.3:7); Иродиада и дщерь ее на тебе самом, верный раб Господа твоего, показали справедливость подобных обличений, унижающих и повергающих человечество в прах, в котором пресмыкаются змии! Так злоба, дышащая мщением, делает человека низким, искажает, помрачает красоту образа Божия, и подобие древнему змию-диаволу впечатлевает в человека!

Внемли себе, христианин; и если приметишь, что злоба против ближнего зачинается в сердце твоем, то гневайся на сию злобу, чтобы не гневаться долго на ближнего, хотя бы он и зло некое сделал тебе; притом молись за творящих напасть (см.: Мф.5:41): спаси, Господи, и помилуй их, говори Сердцеведцу, как только они придут на мысль тебе; между тем, ищи случая сотворить им услугу и утешение некое; и Бог мира, Иисус Христос, на кресте первое слово к Отцу Своему, слово любви и всепрощения и молитвы за Своих распинателей изрекший (см.: Лк.23:34), поможет тебе победить грех и диавола. Обида еще не есть беда; а что обиды увлекают нас в ненависть против обидящих, знакомят сердце наше с ненавистью, злобою и любомщением, это беда. Если же мы питаем в душах ненависть к тем, которые нам творят добро и пользу, но так, что мы не разумеем их, и мним, что они даже вредят нам и желают вредить, это беда еще опаснейшая. А если и рассудок и совесть говорят нам, что ближний творит нам доброе и желает одно добро творить, но безумное самолюбие, оскорбляясь величием и чистотою души его, не дает наслаждаться добродетелью и между тем непрестанно устремляет против него ядоносное жало свое, это беда ужасная. Но кто привык побеждать зло добром, платить добром за зло и каждый день возобновляет священный обет пребывать верным истине и добродетели даже до крови, до гроба, тот идет по следам Господа Иисуса Христа, по следам Иоанна Крестителя и всех святых, ибо все святые спасали души свои и творили добро человекам в терпении.

Евангельское повествование о мученической кончине Иоанна Крестителя, как и все словеса святых Божиих человеков, Духом истины просвещенных, исполнено душеспасительных указаний и наставлений. Но кладязь воды живой глубок; а почерпало скудоумия нашего кратко и мало; примите, молю, хотя немногое вниманием вашим, что Господь послал. Слышали мы, что угодила Ироду и гостям его дочь Иродиады и похитила у пирующего царя последний остаток трезвой рассудительности: ибо он, очарованный ею, уже не помнит, что, будучи в столь крепкой зависимости от римлян, не может и после клятвы своей поделиться с девицею царством. Итак, мы слышали, что угодила дочь Иродиады Ироду и таким образом завлекла его, как зверя дикого, в путы, которые он разорвать хотя и чувствовал в себе порыв, но не мог; ибо при слабом в душе его движении уважения к мужу праведному рассудок и воля его токмо паче запутались и увязли в сетях лживой стыдливости, которая от одной гордости происходила; и потому сей несчастный пленник, потеряв надежду, потерял наконец и самое желание освободиться. Как же попал он в сей плен постыдный?

Где вы, подруги дочери Иродиадиной? Скажите, чем предшественница ваша в искусстве нравиться так угодила Ироду, что он, поспешая исполнить ее прошение, решился отрещись совести и отсек – ибо сам говорит потом: я отсек (см.: Мк.6:16) – главу Иоанну Крестителю, которого почитал до боязни, которого с удовольствием слушал и которого во многом слушался (Мк.6:20). Отсек темничный страж; почему же говорит Ирод: Аз усекнух? Потому что темничный страж был только орудием власти царя, как и секира была орудием для руки стража. Без сомнения, не вознегодовал на стража в чувстве великой души своей и Креститель. Нет, он принял его как посланника и Ангела Божия, который был ожидаем и который долженствовал извести его из сего мира, лежащего во зле, неблагодарного и лукавого, из сего Вавилона, из сей странной смеси страстей и заблуждений, из сего смешения всякой нечистоты, и всякой бедности, и всякой гордости, из сей суеты сует, из сей юдоли слезной, где паче всех рожденных женами плачут пророки Божии: ибо должны оплакивать не только свои, но и всех человеков немощи и прегрешения; ибо должны оплакивать не только пороки, но и самые добродетели сынов человеческих. Мог ли Креститель Христов не возрадоваться духом, когда вошел к нему оный темничный страж, дабы вести его к вратам вечности и бессмертия? Там было его сокровище; там было и сердце его от чрева матери; там ожидали его братия – пророки, которых кровь, так же как и его, во все времена, от крови Авеля, была проливаема за слово истины Божией; там ожидали его дружелюбные объятия и беседы их; там ожидали его Ангелы, хвалебные песни Присносущему воспевающие; там ожидало его видение Бога лицом к лицу и блаженство, которое не приходит на сердце человеку, плотью обложенному; там ожидали его вечно новые восхитительные откровения и созерцания судеб Всевышнего и чудес Его всемогущества, благости и премудрости; там надлежало ему благовествовать великую радость всем верным, переселившимся из земного мира в надежде и уповании на грядущего Искупителя; там надлежало ему пересказать им столь многое о Сыне Божием и Сыне Девы Марии, Иисусе Христе, Спасителе грешников. Чего ему оставалось желать на земле? О чем он мог жалеть, оставляя землю сию? Повелено отсечь главу ему, но сия смерть преподобного сколь честна пред Господом, сколь драгоценна и славна для Церкви Его! Повелено отсечь главу ему, но сия смерть есть венец, которым украшается жизнь, посвященная славе имени Божия; сия смерть совсем не смерть, а токмо мгновенный переход от одной степени жизни и стражи Божественной на иную, высшую, благороднейшую, блистательнейшую и славнейшую. Повелено отсечь главу ему; но кто может пресечь его служение? Бог сотворил его Предтечею Христа Своего еще во утробе Елизаветы, и сей же Бог сотворил его Предтечею Христа Своего в мире духов, по ту сторону гроба. Повелено отсечь главу ему; но что для тебя смерть сия, Креститель, как не одно крещение кровью, которым ты посвящаешь в таинства небесной жизни и Небесного Царствия, где последуют превыспренние восхождения от славы в славу, от удивления к удивлению, от блаженства к блаженству – в бесконечные века?

Почто печалишься, Ирод, на пиршестве? Иоанн радуется в темнице! Почто одно слово девицы: Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя (Мк.6:25), – покрывает чело твое мраком смущения? Иоанн зрит пред собою стража темничного с убийственном в руке оружием; поминает Господа своего, преклонившего главу под руку раба в Крещении; молится помышляя и мыслит моляся: Господь мой и Бог мой! Я допустил Тебя, когда Ты рек: не удерживай, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф.3:15); поддержи мою немощь и укрепи меня. Агнец Божий, вземляй грехи мира! Я в Тебя верую и на Тебя уповаю и всего себя предаю Тебе; в Тебе ищу всей моей праведности: приими и помилуй меня, и прости им. Служитель смерти возносит над Иоанном секиру; Креститель смиренно и мирно преклоняет святую главу свою... Мрачно в темнице, но светло в сердце его... И – совершилось!.. Ужас, на крыльях Божия гнева, мгновенно разлился в Иродовых чертогах; объемлет и проницает пирующих до костей и мозгов... Темничный страж, с блюдом в руках, входит в собрание... Какое блюдо! Мертвая, плавающая в крови глава Иоанна Крестителя! Какое блюдо в заключение столь многих блюд, составлявших царскую вечерю! Глава Иоанна Крестителя! Сомкнулись очи Пророка, уснувшего мирным сном, сии очи, которых взора и венчанный порок не мог сносить спокойно; чело украшено светлостью, сим отблеском небесной славы; но уста его, сей орган глаголов Божиих, уста его правильно отверсты, как у живого и говорящего: Не достоит тебе, Ирод, имети жену брата твоего (Мк.6:18). Какое блюдо! Никто из пирующих не смеет его коснуться, даже взглянуть на него: одна дочь Иродиады, одна девица берет из рук стража блюдо сие, и рука невидимого Судии полагает на челе ее печать Каинову. Одна Иродиада приемлет блюдо сие из рук дочери, и рука невидимого Судии полагает на челе ее печать Каинову. Ибо в душе сей женщины, в ее постыдной связи с Иродом, в ее злобе на Иоанна скрывалась первая пружина, которая привела в движение все колеса махины, умертвившей Предтечу. Сия пружина давно искала и наконец дождалась удобного к действованию своему времени. Заметим, христиане! Пиршества, на которых председательствует объедение и пьянство, суть удобнейшие времена для греха, к уловлению душ человеческих... На сей первой пружине ходила другая, второстепенная – прелестница, дочь Иродиады; она коснулась третьей пружины – сердца Иродова – и овладела ею; а сей пружине были подчинены и все другие, т. е. языки сановников, у царя пировавших. Все они сделались участниками и виновниками в злодеянии, потому что или не смели, или не хотели сказать Ироду истину и поддержать его в краткую минуту его печали, его печальной борьбы, когда он колебался над бездною. Ирод стыдился уронить пред собранием мнимую честь царского слова и свое мнимое могущество; а из пирующих каждый боялся потерять благоволение царское. Но человекоугодничество, сладострастие, злоба, лицемерие, ласкательство и тщеславие, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская как в древние времена были, так и ныне остались, и до второго пришествия Христова пребудут врагами и предателями Истины и свидетелей Истины.

Но где вы, подруги дочери Иродиады? Мы слишком надолго оставили вас без внимания, которого вы столь достойны в сем случае. Паче всех пружин, на которые мы указали, блистает искусство дочери Иродиады, вашей предшественницы в искусстве нравиться. Какое же это искусство? Дочь Иродиады, ответствуют евангелисты, вошла и плясала пред собранием, и угодила Ироду и гостям его (см.: Мф.14:6; Мк.6:22). Вы отвращаетесь с негодованием, вы не хотите слушать. Мы не плясать учились, думаете, у нас нет ничего общего с дочерью Иродиады. Но из какого языка ни заимствуйте слово для означения вещи, вещь остается тою же. Не стараетесь ли, не ухищряетесь ли, не направляете ли всех движений в кружениях ваших к тому, чтобы нравиться – и мужескому полу нравиться? Здесь нет ничего сладострастного, говорите; но то ли чувствуете? Посмотритесь в зеркало совести! Если сюда не входит похоть плотская, то для чего девица не довольствуется подругою при упражнении в сем телодвижении? Дочь Иродиады плясала ли с лицом мужеского пола, сего не видно в евангельском повествовании; а в вашем мире каждая планета имеет спутника в своих кружениях. Но зеркало совести вашей не так чисто и светло, как те зеркала, пред которыми вы, иногда не помолившись Богу, значительную часть драгоценного утра теряете в трудах и напряжениях, облегчаемых только желанием и надеждою нравиться. Итак, вот вам другое зеркало – слово Господне; оно вернее совести вашей: Горе миру от соблазн, глаголет Господь, обаче горе человеку тому, им же соблазн приходит (Мф.18:7). Аз глаголю вам, говорит Господь Бог Иисус Христос, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28).

Но если дочь Иродиады плясала, стараясь угодить Ироду и гостям его, то и девице Ирод также хотел угодить клятвенным обещанием ей всего, чего попросит. Если гости боялись не угодить женщинам и самому царю защищением невинности, то и царь для гостей своих не хотел отказать девице. Одна Иродиада угождала себе одной непосредственно, прочие все угождали друг другу; но как никто не думал угождать Богу, то все вкупе угодили одной Ироди-аде и древней злобе – диаволу. Но они не были учениками Иисуса Христа; мы же, слушатели, мы, христиане, веруем в распятого Иисуса Христа; а Он распялся, вы сами знаете, не для того, чтобы исполнить суетные правила мира сего и угодить страстям и предрассудкам человеческим, но чтобы исполнить волю Отца Своего и спасти бедных грешников. Потщимся быть подражателями Спасителя нашего и убоимся угождать хотениям плоти и крови как в самих себе, так и в других. Святой апостол внушает: Иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотми (Гал.5:24), и Бог разсыпа кости человекоугодников (Пс.52:6). Потщимся паче всего угождать Богу верою и любовью к Сыну Его Иисусу Христу и жизнью по Его заповедям. Без веры во Христа не можно угодить Богу; без любви ко Христу вера мертва и не спасает; но аще любите Мя, глаголет Спаситель, заповеди Моя соблюдите (Ин.14:15). Когда так будем угождать Богу, то научимся угождать и ближнему; ибо, по заповеди апостольской, должны есмы не себе угождати, кийждо нас ближнему да угождает во благое (Рим.15:1–2). Но каким образом? По образу, какой нам дал Иисус Христос, из любви к Богу, пред Богом и ради Бога будем любить друг друга, искренно и ревностно друг другу добра желать, друг другу добро творить и добро богоугодное. Когда так угождать друг другу будем, то истинно каждый из нас угодит и себе самому, угодит своей совести, своему сердцу, своему разуму и самой плоти своей. Совесть будет чиста, мир Божий осенит совесть, сердце облагородится, познает сладость благотворения и любви Божией, разум возвысится и будет здрав и смирен под руководством премудрости Божией; тогда человек узрит и скажет: вот божественное искусство быть благополучным, вот истинное благополучие! Веселящуся сердцу, сказано, лице цветет (Притч.15:13), а сердце, любящее Христа и человеков ради Христа, радуется о Господе даже сквозь слезы и в любви Его обретает изобильное утешение в самых страданиях. Но вот также искусство приобретать и сохранять истинную красоту и любезность! Кто постоянно любит Иисуса Христа и добродетель, тот не стареет, а только делается как Ангел Божий; и наконец, когда узрит Иисуса Христа в Небесном Царствии, тогда будет подобен Ему не только в душе, но и в теле.

Христианские девы и жены! Входя в собрания, поминайте Иродиаду и дочь ее с блюдом в руках и с главою Иоанна Крестителя.

Помяни нас, Креститель Христов, да избавимся от беззаконий наших; ибо дана тебе великая благодать от Господа Бога молиться о нас и помогать нам. Аминь.

Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил!

Желает и скончавается душа моя во дворы Господни,

сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе.

Пс.83:1–3

Святая радость, которою вы, любящие Сиона, исполняетесь ныне, стоя пред Господом в новосозданном и новоосвященном храме Его, есть самое точное, самое красноречивое изъяснение сих богодухновенных словес псалмопевца, которыми еще во времена ветхозаветные выражалась любовь к Сиону, то есть к истинной Божией Церкви, и приверженность к Божию храму, к сему дому соборной молитвы и общего богослужения. Ибо усердие к Божию храму неразлучно соединяется с любовью к Божией Церкви, и кто бегает и чуждается храма Божия, тот всуе думает, что имеет внутрь себя церковь: он по невежественному своеволию и суеверию своему, удаляясь от единения с чадами Божиими в общественном богослужении, как пораженный тяжким недугом член, разобщается со святым телом Церкви и отлучается от общения с Божественною Главою ее – Господом Иисусом Христом и, как иссохшая ветвь, не причащаясь живоносного сока сей виноградной Лозы, отпадает; а такие ветви, как глаголет Спаситель, собирают и ввергают в огонь неугасающий (Ин.15:6).

Но почто горестными напоминаниями наводить мрачную тень печали на светлый праздник ваш, светообразные чада Христовой Церкви? Воспримем красную песнь Церкви древней и, соглашая с оною звуки десятострунной псалтири духа, взыграем радостно и воспоем с веселием в сердцах наших Господу: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! О сколь прекрасны и вожделенны сии святые места, где мы привыкли искать и обретать Тебя, всеблагий и вездесущий Дух, все носящий, все наполняющий, все сохраняющий Вседержитель! Так, Ты всегда и везде весь, о Бесконечный; но мы, Твои создания, ограничены и требуем особенных мест и времен, где и когда могли бы удобнее учиться благоговейному помышлению о нашей милости и ничтожности пред Твоим бесконечным Величеством и плодоносному познанию Твоего всеобъемлющего и неотступного с нами вездеприсутствия, Твоего испытующего сердца и утробы всеведения. Так, мы не можем воздвигнуть дом, Тебя достойный, когда небо и небеса не вмещают Тебя (см.: Ис.66:1; 3Цар.8:27); но Ты. Отец наш, Ты любишь Своих младенчествующих и немоществующих чад и в снисхождении к нам призираешь милостиво на устрояемую Тебе простотою детского усердия храмину; благословляешь и освящаешь ее благодатью Святого Духа; посещаешь ее с небесными Твоими чадами, нашими старшими в бытии братьями, святыми Ангелами; и наконец, о таинство человеколюбия Твоего! Сокрываешь здесь Божества славу, которой мы не могли бы снести, и таинственно являешься среди нас под смиренными видами Божественной Евхаристии, как Отец среди семейства, как Царь среди народа, как Учитель среди учеников, как Пастырь среди овец и как Врач среди болящих; и да будет всяческая во всех, самим Собою питаешь нас, причащаешь нас пречистого тела Твоего и пречистой крови Твоей, сообщаешь нам жизнь Свою, напоеваешь нас Духом Своим, дабы мы, пребывая в Тебе, и Тебя как Начальника жизни имея пребывающего в нас, приносили изобильный плод богоприятных добродетелей, и дабы, возрастая по внутреннему человеку до зрелости совершенного мужества и полноты откровения Твоего в нас (см.: Еф.4:13), соделывались еще в сем веке живыми храмами Божиими и в грядущем удостоились быть блаженными гражданами Иерусалима небесного. Сей дивный град Божий, отцы и братья, уже не будет иметь нужды ни в солнце, ни в луне, потому что сам Агнец, как сказано в Откровении Иоанна, будет светилом ему; тайновидец уже не видел и храма в нем, потому что сам Господь Вседержитель храм ему есть, и Агнец, вземлющий грехи мира, Христос Иисус (Откр.21:21–23). Но мы не можем войти в сию горнюю и вечную скинию Божию, пока не облечемся в одеяние брачное, в белую ризу праведности Христовой. Между тем благо и полезно для нас и в земном храме видеть очами веры образ чертога Твоего, Спаситель наш, чертога Божественною славою украшенного, в который Ты введешь возлюбленную Невесту Твою – святую Церковь, и в котором отрешь всякую слезу от очей ее (см.: Откр.21:4); благо нам и в земном храме сем, в котором стояще, на небеси стояти мним. Да! Не простое какое-нибудь место есть храм христианский; это дом Божий, это врата небесная. Здесь именем Господа Иисуса Христа отверзается небо молитвам верующих, и приснотекущий источник вечной любви, крестом Иисуса открытый для нас, изливается и прохлаждает утешениями надежды и упования души, томящейся в печали и унынии. Здесь слово Божие, живое и действенное, вселяется в сердце, возбуждает спящую совесть и открывает в ней суд Божий над сокровенными не только делами, но и намерениями и помышлениями, в которых только еще хотел зачаться грех. Мы читаем в Писании, что премудрость Божия создала дом Себе, и утвердила в нем седмь столпов, заклала жертву Свою, и растворила вино Свое, и посылает рабов Своих приглашать человеков к трапезе Своей, глаголя: придите, ядите хлеб Мой и пейте вино Мое, которое Я растворила вам, оставьте стези безумия и ходите стезею мудрости, и живы будете Божественною жизнию (см.: Притч.9:1–6). Сия Премудрость Божия есть Иисус Христос, и всякой храм в Христовой Церкви можно назвать домом Премудрости Божией: седмь столпов дома сего – седмь таинств; а трапеза Премудрости Божией есть Евхаристия Божественная, где сам Христос Господь приходит заклатися и датися в снедь верным; стези безумия – похоть плотская, похоть очес и гордость житейская; стези сначала широкие, но потом ведущие в тесноту и муку вечную, а стезя мудрости есть подражание Иисусу Христу – стезя вначале узкая и тесная, но ведет в беспредельное пространство блаженной вечности. Ибо если мы будем соделываться подобными Иисусу Христу чистотою и целомудрием, кротостью и смирением, трудолюбием и воздержанием, великодушием и незлобием, братолюбием и милосердием, терпением и преданностью Божией воле, если будем верны до смерти в любви к Создателю, Искупителю, Освятителю нашему, то соделаемся сообразными Сыну человеческому в вечной славе Его.

Не смущайся, душа благочестивая, когда люди, не умеющие познавать достоинства священных вещей, сказали бы: не мертвое ли это камение и тление? Ты же помышляй так: не вещество, из которого сооружаются храмы, не украшения, которыми искусство человеческое облекает их, побуждают меня посещать их сколько можно чаще, но желание соединяться с Богом моим в молитве и таинстве Тела и Крови Христовой, желание утверждаться в общении со святыми братиями о Господе общим исповеданием и призыванием имени Божия, желание слышать, разуметь, исполнять слово Божие, проповедуемое в храмах, ибо христианские храмы суть самые лучшие, благоустроеннейшие училища царей и народов, которые открыла в человеческом роде и содержит Премудрость Божия, а слово Божие есть истина, не подверженная никакому сомнению, и хранилище той сокровенной манны, в которой душа вкушает благодать Божию, и которой неизглаголанную приятность зная по вкусу и опыту, пророк восклицает: Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим (Пс.118:103). Притом, внимаем ли мы, отцы и братия, псалмопению в церкви, взираем ли на священные изображения, в которых живописуются земная жизнь, смерть и прославление Христа, подвиги святых апостолов и мучеников, преподобных пустынножителей, пастырей и учителей достопочитаемые лики, или вникаем в глубокие основания столь различных и столь прекрасно соображенных и в единое, удивительное, целое приведенных действований, входов и исходов церковного Богослужения, – все сие Духом Святым, сим премудрым Правителем Церкви, на ту единую цель наведено, чтобы мы укоренялись в любви к Богу Спасителю нашему и радовались о Господе. Вот почему, когда пророку Божию говорили: пойдем в дом Божий, он веселился и восхищался (см.: Пс.121:1); вот почему душа псалмопевца истаевала, горя желанием во дворы Господни, желанием, которое от препятствий не угасало, но паче воспламенялось! Там он радовался о живом и всеоживляющем Боге, и сия радость была столь изобильная, что крупицы, падавшие от сей духовной трапезы на горнем месте очищенной благодатью совести и свыше просвещаемого ума, радовали и укрепляли даже телесную жизнь: Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс.83:3).

Теперь к вам особенно обращаясь, христолюбивые строители святого храма сего, что реку, что возглаголю? Святитель Христов уже низвел на вас благословение Божие; душа Архипастыря веселилась, созерцая в сем благолепном храме прекрасное знамение усердия вашего к Церкви Христовой и подвиг веры, победившей искушения многих лет, и венчавшейся исполнением богоугодных желаний. Итак, радуйтеся о Господе, отцы и братия, и паки реку: радуйтеся (Флп.4:4). Господь даровал народу Своему силу и непоколебимую твердость намерения. Не нам, не нам, помышляйте, но имени Твоему, Господи, даждь славу (Пс.113:9). Господь добрую волю дал; Господь влагал совет благоразумный; Господь посылал средства и способы; Господь отвращал затруднения и отстранял препятствия; Господь все начал, Господь все сделал; буди имя Его благословенно!

Если б мы и всегда приносили Богу благодарение со смирением и воздавали Ему единому славу о всем, то поступали бы как прилично добрым и верным рабам и входили бы в радость Господа нашего, неприступную для тщеславных и надменных мнимыми своими заслугами, приношениями, трудами. Наше – одно ничтожество, из которого мы изведены в бытие Создателем, и грехи бесчисленные: вот это наша собственность; прочее все от Бога и Божие. Итак, Богу слава о всем! А наша честь – сокрушение о грехах и радость о Боге Спасителе! А что такое радость о Боге Спасителе? Высочайшее благополучие и на земле и на небеси, ибо и Царство Небесное есть чистейшая радость о Господе (Рим.14:17), принадлежащая чистейшей любви и глубочайшему смирению.

О Пресвятая Мати Божия! Вышняго священное селение! Храм и престол Царя царствующих! Во славу Триединого Бога, в честь же Твою о Господе и в память высокой чистоты нравов, добродетелей, страданий, совершенств и бесчисленных благотворений и чудес Твоего милосердия к человекам, боримым различными искушениями, сей храм сооружен и освящен днесь. Мы все смиренно молим, да будет всегда благословение Твое на месте сем. Но буди и всюду, Благословенная Дева, нашею Одигитриею, нашею Путеводительницею верною и приведи нас к вечному покоищу и спасению нашему в Сыне Твоем и Боге нашем Иисусе Христе. Слава Ему со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Не весте ли, яко храм Божий есте, и

Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий

храм растлит, растлит сего Бог; храм

бо Божий свят есть, иже есте вы.

1Кор.3:11–17

Сими словами апостола Павла Дух Святый учит нас чувствовать истинное наше достоинство и всего того избегать, чем сие, признанное Небом, достоинство унижается и что противно высокой чести, которою сам Создатель почтил нас. Какое же это достоинство, и в чем сия честь состоит? В том, говорит учитель языков, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас. Внимайте сему, все человеки! Вот благородство, всем вам принадлежащее; ибо все вы, сотворенные по образу Божию, имеете назначение – быть живым храмом живого Бога. Вы потеряли сие достоинство в ветхом Адаме, но оно вам возвращается в новом, который есть Господь с небеси, Иисус Христос, Единородный Сын Божий. Внемлите сему, все христиане! Разве не знаете, что вы храм Божий во Христе Иисусе? Не доходите же до того, чтобы грех соделывал вас мрачным вертепом невидимых разбойников, миродержителей тьмы века сего, поднебесных духов злобы. Уважайте в себе храм Божий и Духа Божия, живущего в вас, не оскорбляйте противлением воле Его. Ученики Иисусовы! Уважайте также храм Божий друг в друге и страшитесь разорять его друг в друге соблазнительными примерами, внушениями и возбуждениями. Злодеяние не останется ненаказанным, Бог поразит и погубит; Бог отмстит за святой храм Свой. Но помните, что сей храм – вы, и сия память да соблюдает вас от порока, да поощряет вас к добродетели. Братия и отцы! По благочестивому усердию вы соорудили и украсили храм сей во славу единого в трех Лицах Бога и в честь угодника Божия святого Дмитрия, митрополита Ростовского, чудотворца российской Церкви. Не говоря уже о том, что Господь послал вам и добрую волю, и здравый смысл, и твердое постоянство на сей прекрасный подвиг; не говоря о том, что вы строили из вещества, которое не вы произвели, а всесозидающий Бог; не говоря о том, что ваши пожертвования и приношения как в основании сего освященного здания, так и в его возведении к совершенству были не что иное, как дарования, коими Бог же ущедрил вас, вспомните, где вы поставили храм сей. Не под небом ли? А небо – престол Мой, – глаголет Господь. Не на земле ли? А земля – подножие ног Моих, – говорит Вседержитель (Деян.7:41–50). Вся природа есть храм Божества; и может ли человек произвести нечто подобное сему храму – огромностью, богатством, великолепием, стройностью? Помышляйте о сем с благоговением и радуйтесь со страхом об исполнении благих желаний ваших в сооружении храма сего; с трепетным чувством смирения благодарите Господа за сей храм, который Он даровал вам посвятить Ему – Всевышнему, как плод ума вашего, помышляющего о Боге, достойном благоговейного поклонения по непостижимым и бесконечным Его совершенствам, как плод вашей любви, ищущей и жаждущей Бога, Которому подобает глубоко благодарственное поклонение за беспредельную, неизменную и вечную любовь Его и попечение о спасении всех человеков. Посещайте, православные христиане, посещайте усердно сей храм, чтобы едиными устами и единым сердцем призывать, славить и воспевать пресвятое Имя Отца Небесного, внимать здесь чистому слову истины Божией, укрепляться в благодатном союзе с Богом, причащаясь Тела и Крови Христовой. Ибо для того Бог и даровал вам сей храм святой, а Сам для Себя Он никакой не имеет нужды. Его дом все творение: Его поет солнце, Его славит луна, Ему служат звезды, Его слушает свет, Его трепещут бездны (см.: Пс.148).

Но мы сами к себе не ближе ли, чем сие светозарное солнце, бесчисленные звезды, на тверди небесной блистающие, и златовидная луна, сиянием своим украшающая безмолвие ночи, и самая сия земля со всею полнотою разнообразных порождений своих? От созерцания внешней природы обратись, человек, на рассмотрение и познание самого себя, войди в себя, войди со светильником истины; ты увидишь себя опять в удивительном храме Божием, и сей храм – ты со всеми чудесами премудрости, благости и всемогущества Божия, открывающимися во всех частях существа твоего. Сколь велики дела Твои, Боже, в строении телесного храма нашего, которое Ты зачинаешь и совершаешь под покровом глубокой тайны! Какая чудесная ткань многоразличных нитей жизни! Какие связи и точные соотношения между членами! Какое согласие между органами, которые, соответствуя один другому, составляют вкупе восхитительную гармонию! Какое многоразличие и какое единство! Но это еще область жизни вещественной и тленной; что же сказать о душе со всеми ее ощущениями, представлениями и помышлениями, со всеми склонностями, побуждениями, стремлениями и отвращениями? Что же сказать о духе, который сияет разумом, словом и свободною волею, о духе, который по лествице творений восходит к познанию Бога, Творца и Промыслителя и стремится возноситься к Нему на крылах умосозерцаний и молитвы, о духе, который хранит непреложные законы воли Божией в святилище совести и которого воля тогда красуется и торжествует в венце свободы, когда порабощает себя закону Божию, и когда все желания душевные содержит под игом заповедей Господних? Бог есть Дух, и дух человека в особенности есть храм, в котором Богу угодно иметь селение. Но дух разумный – в душе, а душа – в теле: сии три составляют одно существо человека, представляющее и в этом черту образа и подобия Пресвятой Троицы; и сии три суть единый храм Триединого Бога, храм, падший в грехопадении прародителей наших, но посредством возрождения водою и Духом восстановляемый Богом Отцом чрез Господа нашего Иисуса Христа. Посему не только о духе сказано, что прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем; но и о телах христианских написано: Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? (1Кор.6:17,19). А в другом месте св. Павел явственно указывает на все части нашего храма, говоря: Сам Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем), и всесовершен ваш дух, и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (см.: 1Фес.5:23).

Теперь внемлите. Как сей новосооруженный храм невидимою благодатью всеосвящающего Духа и присутствием Царя славы в Божественной Евхаристии освящен и соделался храмом Божиим, так и истинный христианин потому называется храмом Божиим, что Дух Божий живет в нем и производит плоды Свои: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (см.: Гал.5:21–23). В сем храме Божием принесена и будет приносима бескровная жертва умилостивления за грехи мира, но и христианин истинный приносит себя в жертву живую, святую, угодную Богу (Рим.12:1). Сей дом Божий есть дом молитвы (Лк.19:46); но и в духовном доме Божием сам Дух Святый совершает молитву воздыханиями неизглаголанными (см.: Рим.8:26). Как в сем внешнем храме имя Божие прославляется священными песнями, так и во внутреннем храме сердца своего христианин, исполнялся Духом, по наставлению св. Павла поет и воспевает Господеви (см.: Еф.5:19). Наконец для того во внешнем храме Божием и слово Божие проповедуется, чтобы оно было слышимо во внутреннем храме души твоей, православный христианин, чтобы ты прилежно учился и разумевать слышимое, и исполнять разумеваемое, и ближним передавать исполняемое.

Братия и отцы! Надлежит нам теперь с сокрушением сердца помыслить о том, что мы все во Христа крестились, все облеклись во Христа, все печатью Святого Духа ознаменованы в Божественном Миропомазании и приступаем к тайной Христовой вечери: но все ли так живем, так поступаем, так говорим, так мыслим и чувствуем, чтобы в нас был храм Божий и жилище Святого Духа? Увы! Многие разорили сей храм беззакониями. Прежде засорили его разными грехами неведения и немощи; и как не спешили сей сор выметать и очищать совесть повседневным покаянием и исповеданием пред Богом, то, подобно пыли, которая разъедает лицо и руки и производит струпы и язвы, когда ленятся смывать ее всякий день, маловажные, по видимому уклонения от правоты превратились в бедственное нерадение и в привычку грешить; и наконец от засорения, оставленного без внимания, произошло ужасное разорение: разорение духовного храма Божия в человеке – от пьянства, разорение от распутства и сладострастия, разорение от гордости и сребролюбия, разорение от ненависти и зависти, разорение от злобы и мстительности. Все сии и другие пороки и страсти оскверняют, опустошают, расстраивают и душу, и дух, и тело. А кто храм Божий разорил в себе таким образом, того погубит Бог, т. е. человек сам себя погубит, избирая в жребий свой вместо бессмертия и блаженства в Небесном Царствии вечную муку в неугасающем пламени, во глубине адове. Чтобы избежать сего несчастья, сей гибели, один путь остается для нас – покаяние; а покаяние есть война со грехом. Чтобы мы в сей брани духовной не ослабели и вспять не обратились, святой апостол, ободряя нас, провозглашает: Не весте ли, яко храм Божий есте (1Кор.3:16)? Восприимем сей глагол Божий как меч духовный, чтобы им рассекать и умерщвлять всякие противные Духу Божию помышления, чувствования и желания (см.: Еф.6:17). Око ли соблазняет тебя при воззрении на человека другого пола? Помысли вправду, что ты храм Божий по назначению твоему, и получишь облегчение, так что тебе не трудно будет бегством от опасных лиц и мест обратить сатану в бегство. Привлекают ли друзья лжеименные к жалкому удовольствию опьянения? Помысли правду, что ты храм Бога живого, по христианскому званию твоему, и помощь к тебе приидет свыше, так что не трудно будет тебе выйти из среды винопийственного общества и пребывать в благоразумной трезвости.

Так, удерживаясь от всякого рода зла, мы привыкали бы ко всякому благому, соблюдая в чистоте и тело и душу, как церковь Божию, мы научились бы прославлять Бога в телесах наших и в душах наших, яже суть Божия (1Кор.6:20). Тогда пришел бы Дух Утешитель и вселился бы в нас и паки соделал бы нас святыми храмами Божиими, а в день общего воскресения и телесная наша храмина обновилась бы и, преобразившись, была бы сообразною прославленной плоти Иисуса Христа (см.: Флп.3:21), и весь храм нашего существа был бы исполнен славы Единого Триипостаснаго Бога. Благодарение Ему и поклонение во веки веков! Аминь.

Из письма архимандрита Макария

к Государю Императору Николаю Павловичу

(1837 год)

Бог, пекущийся о всяком черве, о всякой травке, и всякое создание Свое наделяющий всем благопотребным, по роду и назначению каждого, не мог, по Своей, очевидно, преимущественной любви к человеку, оставить его при одном, столь сомнительном и неверном, руководстве разума, который у различных мыслителей, и часто у одного и того же странным образом противоречит себе самому и разрушает собственные свои построения.

Но в значительном разнообразии тех народных писаний, которым усвояется слава Божественного происхождения, нет такого предания древности, которое по беспристрастному свидетельству самого разума, основанному на неподвижных началах здравого суждения, при всем повреждении природы человеческой уцелевших, было бы столь достойно премудрости, благости, всемогущества и святости Божией, столь достойно величия бессмертной души человеческой, столь соответственно вопиющим нуждам грешного и страждущего человечества, как христианская Библия. Посему она есть самое чистое, полное, истинное откровение, слово Божие к человекам; посему она есть дражайший дар Божий, и Самим Богом устроенный орган, посредством которого Премудрость Его разливает животворный свет истины и добродетели в человечестве; посему она есть педагогическая книга, по которой Творец и Правитель мира воспитывает, возводит народы к истинному просвещению; посему она есть святейшее собрание законов и прав Царствия Божия.

Всемилостивейший Государь! Великим благодеянием, которое Ваше Императорское Величество сотворили многим народам, составляющим Российское Государство, даровав им законы, приведенные в изящный порядок и в вожделенную ясность, Ваше Величество открыли восхитительные виды надежды, что Российская Церковь получит от благословенной десницы монарха святую Библию на живом российском наречии, в переводе с оригинальных языков еврейского и эллинского, в той полноте, в той общей для всех вразумительности, в какой было благоугодно Господу Богу даровать ее человекам, бесчисленно, разнообразными путями обращаемым Его благостию от заблуждений и спасаемым.

Владимир Великий, просветивший русскую землю Святым Крещением, и достойные преемники его сделали для торжества истинной веры над суеверием и невежеством все, что содержалось в возможности века их, и наши предки получили полную Библию в таком переводе славянском, какого яснее и удобнее к употреблению в то время быть не могло. Ныне совсем другое время; язык славянский сделался мертвым, на нем никто у нас не говорит и не пишет; число людей, разумеющих его в Священном Писании, мало пред миллионами частию не разумеющих, частию мало разумеющих, между которыми большое количество служителей церкви. С другой стороны, Новый Завет, Первая книга Моисеева и Псалтирь на российском наречии свидетельствуют, что российское слово уже достигло того возраста зрелости, в котором время супружескому союзу его с Божиим словом исполниться и совершиться окончательным образом, что Российская Церковь, будучи утверждена на основании Апостолов и Пророков, и самого Иисуса Христа имея краеугольным камнем, когда уже получила писания апостолов Нового Завета, то может, а потому и долженствует иметь все Писания Пророков Ветхого на российском наречии, и что российский народ достоин иметь полную российскую Библию.

Всемилостивейший Государь! Нет возможности воспроизвести в России римскую церковь святого Петра; но Ваше Величество может из чистейших, дражайших веществ российского слова создать словесный храм Премудрости Божией в такой прочности, правильности и точности, в таком вкусе, в таком великолепии и изяществе, что он будет выше всего великого и прекрасного в мире, будет истинною славою православия нашей церкви пред лицем всех церквей, будет вечною, неувядаемою, любезною Богу и человечеству славою Вашего царствования и веселием Неба. Ваше Величество может совершить сие святое здание, столь торжественно начатое и столь высоко возведенное в царствование Александра Благословенного. Только слово царское изречете, и российская Библия явится во всей полноте и красоте своей; и после Божественного оригинала, который может только один быть, российская Библия будет первою и превосходнейшею в Христианстве, потому что само провидение Божие дарует нам как бы в добычу опыты, успехи, немощи древних и новейших веков в испытании Святых Писаний; и сие есть знамение особенного благоволения Божия к Российской Церкви, венец чести, который ей предназначен и принадлежит, и который, впрочем, легко может предвосхитить другая церковь, например, Великобританская, когда ускорит, для успехов Царствия Божия в человеческом роде, подарить России полную Библию на чистом российском наречии. «Поспешайте делать добро», – говаривал наш бессмертный Суворов.

...Когда Российская Церковь получит Библию на российском наречии в переводе с оригинальных языков, тогда, Ваше Величество, откроете все Божественные источники христианского просвещения, чтобы чистые и животворящие воды слова Божия самыми удобнейшими путями разливались по всем сословиям народа, водительству Вашему вверенного. В особенности же сотворите великое благодеяние для церковных училищ, облегчите для церковного юношества изучение Библии, подвинете далеко к усовершенствованию богословские науки в академиях и семинариях наших, распространите употребление и разумение Библии в полноте ее между приходскими священниками и их сослужителями и положите Божие основание к возвышению и очищению нравственности в церковном клире. Потом успехи образованности христианской, и вообще в народе русском, и особенно в церковном чине, будут иметь спасительные действия на суеверные племена, содержащиеся в составе государства Российского; и полная русская Библия, приготовляя для сей жатвы достойных делателей, будет служить самым способным орудием к деланию, будет поддерживать, питать и усиливать в них способность и усердие к деланию. Нам указывают на английских и германских миссионеров и пасторов; но они уже давно имеют полную Библию на живых отечественных языках.

Всемилостивейший Государь! В обширной державе Вашего Императорского Величества столько магометан и евреев. Если мы должны любить ближних своих, как самих себя, делом и истиною; если мы христиане и чувствуем цену дара Божия человекам во Христе Иисусе, то как сами должны возрастать в живом и плодоносном познании Иисуса Христа распятого, так должны желать и стараться, чтобы и ослепленные магометане и евреи с покрывалом на сердце приняли в Иисусе Христе Спасителя грешников, и через Него сделались чадами Божиими и причастниками жизни вечной. Когда Российская Церковь будет иметь полную российскую Библию, тогда не только клирики, но и прихожане их грамотные, хотя с дальнею ученостию и незнакомые, евреям, знающим русский язык, будут читать пророческие книги Ветхого Завета в переводе российском, совершенно согласном с их еврейскою Библиею, и показывать им Иисуса Христа в Ветхом Завете, а тем магометанам, которые говорят по-русски, будут показывать в исторических книгах Ветхого Завета, как безрассудно Магомет исказил в Алкоране свидетельства истины, и что, как отец лжи – диавол, то Магомет не есть посланник Бога Истинного, Который есть Отец Истины. ...Некоторые места священных книг Ветхого и Нового Завета требуют, кажется, ограждения от превратных толков и злоупотреблений самыми краткими примечаниями. Безрассудного ропота людей легкомысленных можно избегать безмолвием и спокойствием действия... Можно распространять Священные книги Ветхого Завета на русском языке с видом некоторого равнодушия, без напряженного стремления; и на время ограничиваться кругом ученых. Впрочем, нет таких священных и благотворных учреждений в человеческом роде, которых бы человек не мог во зло употребить. Предусматривают сии злоупотребления; предотвращают их, как умеют и могут; имеют в готовности все к мужественному принятию сих неприятелей, которых проявление неизбежно; и в то же время идут вперед с Богом в созидании общего блага. Одни и те же дороги железные послужат и врагам и друзьям человечества к ускорению и умножению оборотов в их предприятиях. Апостол Петр свидетельствует, что невежды к собственной своей погибели превращали смысл посланий святого Павла, подобно как и прочие Писания. Но это не воспрепятствовало святому Павлу проповедовать слово о Кресте Господа нашего Иисуса Христа, которое для одних казалось безумием, а для других было соблазном, между тем как верующие находили в нем силу Божию и Божественную премудрость (2Пет.3:16; 1Кор.1:18–24).

Всемилостивейший Государь! Переведенная мною книга Иова есть одна из самых трудных к разумению в славянской Библии. По мнению моему, она такою не будет казаться на российском наречии. Но, не имея способов обратить сей труд мой в общую пользу Церкви, всепокорнейше молю Ваше Императорское Величество повелеть Комиссии Духовных училищ, да предадут переведенную мною книгу Иова печати иждивением сумм, находящихся в их распоряжении, для употребления между учащими и учащимися в церковных училищах, о чем ныне же, посредством епархиального начальства, прошу сие сословие попечителей церковного юношества...

Из письма архимандрита Макария к Государю

Императору Николаю Павловичу

(20 января 1839 года)

...Дабы все употребляющие русский язык могли удобнее разуметь Божественную книгу Пророка Исаии, переложил я ее, при помощи Божией, с еврейского языка на отечественный. С благоговейнейшим усердием верноподданного приношу ее Вашему Императорскому Величеству; и ныне же представляя ее, посредством епархиального начальства, Комиссии духовных училищ, всепокорнейше молю Ваше Императорское Величество повелеть сему Сословию попечителей церковного юношества, да предадут переведенную мною книгу Пророка Исаии печати, иждивением сумм, находящихся в их распоряжении, потому что сам не имею способов обратить сей труд мой в общее благо Церкви и особенно в пользу Церковных миссий, назначаемых для обращения иудеев, магометан и язычников ко Иисусу Христу.

...Когда Новый Завет, Псалтирь и книга Бытия, в переводе с оригиналов, явились на российском языке, тогда все увидели, что российское слово уже достигло зрелости, какая потребна для органа полной гармонии истин, свыше, от Отца светов, человечеству откровенных. Но вдруг произведение Библии на российском языке, сие великое дело, на которое с восхищением взирали все чада света на земле и на небе, остановилось в России; прекратились известия, замолкли и разглагольствия о действиях того сословия, которое с благословенным успехом трудилось в переводе Священных книг на российское наречие; а вместо того трубы общественного мнения трубили славу очаровательного стихотворца, овладевшего удивлением чрезвычайно многих умов²⁰⁰. Но российское слово было предано под пером его служению уже совсем не тому, какому было посвящено переводившими Библию с оригинальных языков на русский. Создавший ухо слышал сии всенародные гласы и гремел, со стороны Своей, изречениями печальных событий; и ключ к разумению сих говорящих громов Провидения Божия не обретается ли в сих словах богодухновенного Апостола Христова Иакова: Ведущему добро творити, и не творящему, грех есть, и кто разумеет делать добро, и не делает, тот грешит (Иак.4:17).

...Смысл сих изречений не изъясняется ли между прочим одной из... священно-библейских историй, в которой представлена участь сынов Иехонии, не порадовавшихся вместе с гражданами Вефсамиса о пришествии кивота Господня в пределы их, – сие достойно благоговейного и беспристрастного размышления в присутствии Божием. И не порадовашася, – написано, – сынове Иехониины в мужех Вефсамских, яко видеша кивот Господень: и уби в них пятьдесят тысяч и седмьдесят мужей, и плакашася людие, яко порази Господь людей язвою великою зело (1Цар.6:19). Се, и священный кивот Премудрости и слова Божия, Библия вошла в пределы русского слова... Господь наказует, но любит сынов России; Он посылает несчастия и радует нас милостями и щедротами; показывает, что чем более дарует, тем более может и взять от нас; терпит и ожидает, да познаем и почтим дар Божий всеусердным, благодарным и радостным принятием, всецелый дар Божий: ибо в даре Божием все есть дар Божий; все Писание, как неумолчно провозглашает святой Апостол Павел, все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. И таким образом происхождение и явление полной Библии на российском языке было бы для всех, разумно почитающих слово Божие, уважающих слово русское и любящих Церковь и Державу Российскую, радостнейшим событием.

Но, может быть, некоторые недовольны тем переводом, в каком теперь Новый Завет, Псалтирь и книга Бытия находятся на российском языке. Кажется, что не должно ни презирать, ни страшиться сих неудовольствий; но как Апостол Павел был всем для всех, чтобы всех каким-нибудь образом приобресть Христу, так и священное сословие пастырей Российской Церкви возмогло бы, при помощи Божией и при Монаршем соизволении Вашего Императорского Величества, без оскорбления истины, угождать разнообразным, и даже детским вкусам и требованиям верующих, дабы все были довольны, дабы никто не имел права объявлять себя недовольным, но дабы те из одного, другие из другого сосуда, а все пили ту же чистую и живую воду Божественного откровения. Впрочем, вдруг сделать все было бы невозможно; прежде всего надлежало бы совершить то, что начато, таким же, для многих и ныне благородным образом, каким перевод Библии на чистый русский язык производили в царствование блаженной памяти Александра 1-го. Когда же Российская Церковь получила бы полную Библию на живом и простом, но благородном и чистом русском языке, в переводе с оригиналов, тогда уже легко было бы произвести перевод полной Библии с оригиналов на такой же славянский язык, на каком получили мы Библию от наших предков, переведенную с греческого. После того, может быть, некоторые пожелали бы читать Библию на славянском языке, но в совершеннейшем переводе с греческого; надлежало бы и таким угодить. Может быть, некоторые пожелали бы читать Библию в верном переводе с греческого, но на российском наречии; надлежало бы и таким послужить. Между тем, употребление славянской Библии, какую ныне имеем, в церковном богослужении не прекращалось бы; распространение ее и других церковных книг на славянском языке между верными для домашнего чтения продолжалось бы, и таким образом российская Библия в переводе с оригиналов только способствовала бы разумению славянского языка в Библии и других книгах, употребляемых в богослужении...

Из письма архимандрита Макария к

обер-прокурору Святейшего Синода С. Д. Нечаеву

(28 июня 1836 года)

...Не известно ли, что нравственный мир есть большая больница, наполненная недужными всякого рода? Истинный Бог и Отец наш не есть ли также единственный врач испорченного грехом человечества? Всеобщее врачевство, составленное премудростию Его для человеков, не есть ли слово истины, о которой сказано в одном псалме: «Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от всякого повреждения?» Болящие человеки не тою ли мерою должны принимать спасительное врачевство слова Божия, какою мерою преподает его Сам Господь, Который один ведает человеческого естества многоразличную немощь, и один может определять число, меру и вес для состава исцеляющих всякие немощи откровений многоразличной Своей премудрости? Не надлежит ли постоянно уничтожать препятствия, которые ослабляют в душах человеческих действия сего Божественного врачевства или совсем отвращают болящих от принятия некоторых растворений целебных? Не поставляет ли для миллионов между россиянами множество таких препятствий буква славянская? Не надлежит ли нам «быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа», и опасаться, чтобы и в Новом Завете владеющие ключом разумения не подверглись грозному изречению Господа, которое в Ветхом навлекли на себя учители иудеев, когда и сами не входили во святилище истины, и хотящих войти не допускали?

...В наше время так громко говорят о жизни народов; но не в предвечном ли слове Божием жизнь и свет человеков? Священное Писание не есть ли откровение сего животворящего света? И дать народу российскому святую Библию, сию уже давно по благости Божией народную книгу, на языке народном, не значит ли возводить россиян к истинному просвещению царским путем, который никогда не обманывает, и сообразно законам Премудрости Божией, потому что сия Премудрость, имеющая Свое Божественное веселие в том, чтоб сообщаться с сынами человеческими, всегда любила говорить с ними живым языком их, дабы слово Ее, которое само по себе «всегда живо и действенно, проницает до разделения души и духа, членов и мозгов, и судит чувствования и помышления сердечные», обретало в живых наречиях соответственные орудия для сообщения народам духа и жизни от Бога, по особенному свойству и назначению каждого? Не это ли значит распространять в народе Царствие Божие, Царствие истины и добродетели, «подобно тому как если человек бросает семя в землю, он сам не знает, как семя прозябает и вырастает: ибо земля сама по себе производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Итак, позвольте самому слову Божию действовать в духе народа свободно; и тогда помышляйте, какими благонадежнейшими средствами надлежит содействовать Богу. Дайте российскому народу полную российскую Библию; и вы получите право ожидать свыше богатой и щедрой жатвы от сего искреннего, усердного и щедрого сеяния, вы пустите удобнейшими путями потоки живой воды по вертоградам ваших искусств и наук; и дух Иисуса Христа будет проницать во все члены и состояния общества, возбуждая в народе вкус и стремление ко всему, что только истинно, что честно, что справедливо... что достославно, что только составляет добродетель и похвалу²⁰¹. Помяните слово, изреченное Спасителем: Какою мерою мерите, такою и вам будут отмеривать, – и дайте российскому народу полную российскую Библию; тогда возможете нелицемерно предавать его полным образом Богу и благодатному слову Его; и получите право ожидать свыше изобильных благословений Божиих, которые окажутся умножением просвещенного благочестия в народе и вожделенным исцелением язв и болезней его. Ибо чем явственнее сухия кости наши будут слышать слово Господне²⁰², тем более жизнь Божественная будет в них открываться, тем более и истинный свет Христов будет воссиявать, а туманы суеверия рассеиваться. Дайте Российской Церкви полную российскую Библию, и вы будете иметь право желать и ожидать, чтобы все служители церкви могли читать все Священное Писание на российском наречии с правильным разумением, не имея необходимости прибегать к пособиям учености, для немногих доступных, но руководствуясь общим правилом веры, духом молитвы и законами общего здравомыслия; чтобы лаодикийская беспечность и леность не находила убежища и покрова в темноте многих мест и целых книг славянской Библии; чтобы преподавание богословских наук в духовных семинариях и академиях, получив значительное облегчение, дало время другим наукам, весьма благопотребным в воспитании церковного юношества, каковы, например, естественная история и медицина; чтобы всякий воспитанник мог до выпуска из училища несколько раз прочитать всю Библию, а наставники имели время и удобность прочитать для воспитанников хотя однажды все книги Священного Писания с полными введениями и самыми необходимыми и краткими примечаниями. Дайте Российской Церкви полную российскую Библию; и вы, веруя в Духа Святого, глаголавшего через Пророков, будете иметь основательное утешение надеяться, что издание Священных Писаний Ветхого Завета вкупе с Писаниями Нового на российском языке в переводе с оригинальных, соделается самым твердым основанием и верным залогом к возрождению церковного чина в России, что совершенствующийся церковный чин могущественным образом будет подвигать вперед великую колесницу народного возрождения, а возрастающее христианское просвещение народа не преминет подавать и церковному чину столь же сильную помощь в его восходе к высшему образованию по духу Евангелия.

...Кто-нибудь скажет: наши святые предки не спасались ли и с одной славянской Библией? – Предки наши сделали, что могли и что должны были сделать для водворения слова Божия в юной церкви своей, стяжавши Библию на славянском языке в то время, когда российский язык еще младенчествовал, но по младенческому возрасту своему и не был еще так грешен, как сделался после. Мы же, потомки их, не соделаемся ли недостойными предков, когда не совершим и со своей стороны, что должны и что можем при помощи Божией сделать для обновления храма Премудрости Божией в Российской Церкви... когда российское наречие по всей державе есть живой язык и свой народу русскому, когда, с одной стороны, славянское наречие у нас сделалось не только мертвым, но и для самой большей части народа невразумительным; когда, с другой стороны, русский язык нередко столь недостойным Христианства образом оскверняется и оскверняет многих, соделываясь орудием и лепотою неправды, и заражает все тело христианского общества духом мира сего, и восполняет круг жизни народной огнем, не от святилища Божия происходящим, будучи им воспаляем от геенны. Не надлежит ли наблюдать ход, каким Небесное Провидение возводит человечество к высшим светам и совершенствам, и сим светам и совершенствам дает всегда обширнейшие круги в человечестве, и печется не только о сохранении, но и о распространении употребления слова истины, преданного человекам в Св. Писании, и о том, чтобы разумение сего слова было весьма доступно и удобно для всякого, кто пожелал бы читать и разуметь чтение Библии. Когда еврейский язык начал выходить из всеобщего употребления в еврейском народе, а между тем приближался Новый Завет, которому надлежало свет истинного откровения Божия, сосредоточивавшийся дотоле в одной еврейской церкви, усвоить всем племенам и языкам; тогда было благоугодно Духу Святому употребить всемирное в те времена эллинское наречие в орудие слова Божия. Водители народа не соизволят ли усмотреть здесь указания Провидения Божия на дарование Российской Церкви российской Библии, когда славянское наречие уже давно между нами не есть живое? Водители народа не соизволят ли усмотреть необходимую потребность и нужду в том, чтобы очаровательным обольщениям сатаны противостал в народе Бог и Отец человеков, говорящий с детьми живым языком их, по своей силе и богатству достойным Бога, по своей силе и вразумительности достойным Отца человеков; чтобы язык российский, вслед за другими живыми языками живых народов, получил полное освящение от слова Божия и, соделавшись благовестником всех откровений Божиих, органом истины, чистоты и святости, всегда служил освящению многих? Когда мы совершенствовали победоносные воинства наши, тогда сколько раз, примечая ухищрения враждебных народов к улучшению оружия воинского, и сами переменяли употреблявшиеся до сих пор орудия на новейшие, удобнейшие и красивейшие? Но козни дьявольские не опаснее ли человеческих? И брань христианского народа с поднебесными духами злобы, с мироправителями тьмы века сего, не важнее ли всякой войны с видимыми и тленными неприятелями? И не требует ли благоразумие, чтобы в то время, когда дух мира столь сильно дышит на российский народ в образованности и приятности языка народного, Христова Церковь ратовала сим же самым оружием против мира, преподав народу полную книгу откровений Божиих на самом чистом российском наречии?

...Россияне! Братья и отцы в Господе! Когда живые языки народов, современных нам, один за другим освящаются, соделываясь органами всех откровений Божиих человекам, изреченных Духом Святым на языках эллинском в Новом Завете, а на еврейском в писаниях Ветхого: почто российский язык и народ медлит полною мерою причаститься сего же освящения истиною и словом Божиим? Дух Святой, сошедший на Божественных учеников и апостолов Иисуса Христа в огненных языках и даровавший им способность тогда же проповедовать разными языками великие дела Божии, не освятил ли все наречия человеков? И сия первосвященническая молитва Иисуса Христа за апостолов: Отче святый! Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина; как Ты Меня послал в мир, так и Я послал их в мир, – сие желание святейшего сердца Иисусова не принадлежит ли, как дражайшее наследие, и Тебе, святая Церковь Российская? Не предназначена ли и Ты быть великим собранием светлых лучей животворящего солнца правды, Христа, сосредоточенных в одно целое? Как видимое солнце посылает лучи свои на землю, на луну и на другие громады темного вещества, подчиненные сему князю света вещественного; так Христос, солнце духовного мира, не посылает ли и Тебя, дщерь света, по определенному и указанному Тебе направлению в Mip, лежащий во зле, дабы свет Его просвещал чрез Тебя темные массы многих народов, поставленные Провидением Его на пути силы и державы Твоей и влияниям Твоим преданные, дабы, как Ты, быв некогда тьмою, соделалась светом в Господе, так и они чрез Тебя соделывались светом в Господе? Сии народы одевают и украшают тебя, о дщерь России, лисицами, соболями, бобрами: ужели они для того и поручены тебе Господом Богом, чтобы служить и угождать прихотям роскоши? Ужели Владыка Небесный для того и предал державе твоей землю Сибирскую, чтобы облить тебя золотом и сребром, изрываемым из недр этой земли, принадлежащей татарам, остякам, самоедам, калмыкам и прочим многим? Не должна ли Ты заплатить им за сии драгоценности словом Божиим, которого польза и достоинство до бесконечности выше сребра и злата и драгоценных камней? Не обязана ли за эти пышные одеяния облечь их во Христа, в белые ризы праведности Христовой? Но если Ты сама будешь страшиться увидеть полный свет откровений Божиих в русском слове, то увидят ли посредством Тебя великий свет сии народы, которые Провидение Божие вверило попечению Твоему? Да освятится вполне язык Твой истиной Божиею, которая есть Слово Божие; тогда, как в надежде на Бога веровать должно, и дух народа посредством языка примет от истины Божией полное освящение; тогда в духе народа благоуспешно будет раскрываться живое сознание назначения своего, доколе слово Господа Иисуса Христа не изречется в нем Духом Святым: как Отец Мой послал Меня в мир, так и Я посылаю Тебя ко многим народам, чтоб Ты ввел их в благодатное Царство Мое и помог им соделаться добрыми и блаженными гражданами Иерусалима Небесного. Иди и научи их веровать во имя Мое, получать от Отца Моего прощение грехов и благодать Святого Духа от полноты Моей для исполнения заповедей Моих. Тогда дхнет Дух Иисуса Христа, и сии льды хладного невежества, которыми окованы столь многие воды народов, растают, и они, как великие реки, потекут в Христову Церковь, быстрыми стремлениями усердия и преданности Спасителю Богу увеселяя Град Божий, сущий на небесах.

...С такою ли ревностью стремимся к совершенству во всем благоугодном, духовном и вечном, с каким рвением подражаем современным народам во всем, чем питается любопытство, что умножает удобства и удовольствия образованного общежития, что возвышает нас во мнении других народов, что возвышает нас в особенном нашем о себе мнении, что занимает суетность нашу непрестанно изменяющимися новостями? Похвально усердие, достоин почтения и одобрения вкус народа ко всему доброму, что у других примечаем; но, как сказал мне один благоговейный старец²⁰³, «добро добра добрее», Божественное выше всего человеческого, вечное дороже всего временного, богоугодное вернее всего, что сегодняшнему вкусу многолюдной толпы угодно, духовное благороднее всего чувственного. Россияне! На вас смотрит вселенная, на вас смотрит Европа, но не смотрит ли на вас и с высоты небесной Сын Человеческий, стоящий одесную Бога, сей Царь над царями и Господь над господами? Не смотрят ли на вас все святые ангелы Его? Не смотрит ли на вас торжественное собрание на вечном Сионе и Церковь первенцев, написанных на небесах? Не смотрит ли на нас и все, что на земле есть благороднейшего, просвещеннейшего, благотворнейшего и чистейшего?.. Россияне! Если уже необходима слава для возбуждения ревности вашей, то заслуживайте похвалу между всеми любящими Сиона: они соль земли, они краса и цвет человечества; они свет миру. Россияне! Если вы по распоряжению Небесного Мироправителя, не предшествуя, а последуя образованнейшим народам в великом ходе возрождения человеков, не можете не подражать им во многом, в чем они имели время опередить вас, то подражайте им наипаче в деятельном усердии и любви к слову Божию, подражайте им в ревности к распространению Христианства между народами, остающимися в мучительной власти дьявола. Но что я говорю: подражайте? Смотрите и творите. Смотрите, как работают в церквях Великобритании и Германии; смотрите на усилия сих церквей в образовании пастырей и учителей; смотрите на устроения и действия миссий их; смотрите на Моравскую церковь, на общины ее, рассеянные по вселенной, на ее подвиги и успехи в проповедании язычникам Иисуса Христа распятого. Но во всех сих церквях народы читают полную Библию на живых народных языках своих: вот что прежде всего надлежит перенять для того, чтобы Дух Иисуса Христа возрождал, оживлял, освящал, оплодотворял и руководствовал Российский народ к его столь великому назначению в Царствии Божием, сколь велико число и различие тех народов ее²⁰⁴, которые доселе не приняты к Спасителю человеков Иисусу Христу. О дщерь России! Ты не желаешь, чтобы кто предвосхитил венец твой: это открылось явно, когда иной церкви действователи в Иркутской епархии на вопрос, будет ли позволено им крестить без сомнения ими обращаемых и оглашаемых иноверцев, не получили утвердительного ответа. Но в то же время и долги наши не увеличились ли? Не обязались ли мы на место английских миссионеров давать инородцам российских, которые бы и крестили их бескорыстно, и заботились с постоянным усердием о наставлении и утверждении неофитов в спасительном познании Иисуса Христа и святых Его заповедей? Но английские миссионеры читают на живом народном языке полную Библию, переведенную с оригинальных: вот что прежде всего надлежит перенять, чтоб и вообще в Российском народе и особенно в служителях алтаря умножался спасительный для человеков свет истинного Богопознания. Если же все еще будем бояться полной Библии на российском наречии, то не вошел бы в число миссионеров наших некто подобный одному клирику, приходившему ко мне с объявлением, что он желает послужить Святой Церкви проповеданием слова Божия иноверцам. Хорошо, говорю, друг мой; но скажи мне, сколько у нас богов, чтобы знать, какую веру мы намерены проповедовать. И что же? Он насчитал мне их не только три, но и четыре, и пять, и может быть, простерся бы далее, если бы я не пресек этого исчисления... Впрочем, у нас нельзя и ожидать того, чтобы одни миссионеры и клирики приходских церквей проповедовали иноверцам Бога истинного; но и все православные земледельцы и торговые люди нередко изъясняют им веру, которую называют «крещеною», и многие из сих учителей называют честные иконы богами, а полочки, на которых они стоят, божницами. Таким образом, вообще русский народ, хотя доселе кажется недовольно собравшийся с силами, должен содействовать обращению ко Христу многих племен, вкупе с ним составляющих одну Державу; и чем более в русском народе умножался бы свет Христов, тем более добра Христова он сообщал бы иноверцам бесчисленными точками непрестанных сближений с ними, прикосновений к ним, сообщений и связей с ними по делам и нуждам временной жизни. Но чтобы Российская Церковь родила сей дух спасения, для того надобно прежде, чтоб Она зачала сей дух спасения, а для сего необходимо, чтобы Она совершенным и полным образом предалась действию сотворившего вся и воссозидающего вся Иисуса Христа Сына Божия, чтобы Она получила от Него полною мерою нетленное семя Слова Божия в Св. Писании, чтобы все затруднения, препятствующие слову Божию действовать полною силою в духе народа, происходящие от наречия, соделавшегося для русских мертвым, были отвращены и уничтожены; а с другой стороны, были приведены в действие все возможные способы для того, чтобы полная Библия на российском наречии была самая верная и сообразнейшая слову Божию, первоначально вверенному письменам еврейского языка в книгах ветхозаветных и эллинского в Новом Завете. Ничем не можно заменить сию полноту и чистоту живого семени возрождения, никакими душеполезными сочинениями, никакими златыми книжицами, никакими самонадежными способами спасаться, никакими проповедями.

...Кто не желает, чтобы и ныне умножились в Российской Церкви такие служители слова, каков был Тимофей, ученик святого Павла? Но образуются, приуготовляются ко всякому доброму делу и совершаются святые Божии человеки Библиею. Итак, почто оставлять прегражденным и засоренным хотя один источник церковной пользы? Все Писание богодухновенно, и все полезно: итак, даруйте Российской Церкви всю Библию на русском языке, дабы она приносила народу русскому сколько можно более пользы, дабы она, будучи вразумительна и светла и просвещая сердечные очи, тем явственнее открывалась в достоинстве богодухновенности и в силе истинного слова Божия. Если же и затем останутся в Библии такие места, которые с первого взгляда будут казаться темными, это будут весьма легкие и тонкие тени, возвышающие красоту и величие света. Впрочем, святой Апостол Петр говорит и о Посланиях святого Павла, что в них есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, подобно как и прочие Писания. Но святой Петр за слабость и невежество некоторых не воспрещает читать послания святого Павла на греческом языке, доступном для всех и вразумительном. Благодарим Господа Бога, что имеем теперь эти послания глубокомысленные на российском языке, так же как и весь Новый Завет и книгу хвалений от Ветхого; и молим благость Его даровать нам вскоре и прочие писания Ветхого Завета в такой же ясности; и чем они яснее будут на русском наречии, тем менее будет способов для невежд превращать истинный смысл их.

Наконец, чем яснее, чем сообразнее с оригиналами будет Библия на русском языке, тем полезнее будет употребление ее в обращении и наставлении обращающихся ко Христу магометан и евреев: ибо евреям надлежит непрестанно показывать Иисуса Христа в Ветхом Завете, а Магомета ничто не может столь сильно поражать и низлагать, как сама Библия, которую он исказил в Алкоране. Но Алкоран уже неоднократно издан у нас на русском наречии: почто же не спешим противопоставить ему Святую Библию на живом языке народа, весьма знакомом для многих между русскими магометанами и евреями?.. Впрочем, будем развязны; будем учиться у святого Апостола быть всем для всех. – Вы сегодня желаете остаться с одною славянскою Библиею, какую ныне имеем? Останьтесь с Богом; но вы не знаете, что с вами завтра случится; и если получите другое желание, то объявите нам, потому что мы готовы и другим образом послужить и угодить вам. – А вы желаете читать славянскую же Библию, но вновь переведенную с эллинского? Вот она: читайте с Богом. – А вы требуете полной Библии, но переведенной на российское наречие с эллинского? Извольте получить: вот она. – А вы намерены изучить Библию на славянском языке, но в переводе с оригинальных, греческого и еврейского? – Вот она: поучайтесь с Богом и днем и ночью. – Быть так развязными необходимо для того, чтобы, по наставлению Апостола Павла, сражаться десными и шуими. Но, как нам кажется, что нельзя еще вскоре открыться у нас такому богатству и изобилию способов: то мы, бедные миссионеры, сего названия недостойные, молим прежде всего даровать нам полную российскую Библию на российском наречии, верно переведенную с оригинальных языков еврейского и эллинского. – И мы осмеливаемся воображать, что нам ответствуют таким образом: прошение ваше не безрассудно. Вы боретесь обыкновенно с большими и неминуемыми развлечениями; вы ходите среди соблазнов, сетей и пропастей; вы обращаетесь по большей части с такими людьми, которых внимание занимается только земным и временным; а кроме того, вы и живете там, где престол сатаны. Получите убо неистощимый запас священного елея, которым можете питать светильники ваши, дабы они не угасли. Вы совершенно удалены от богатых книгохранилищ, которыми ваша ученая братия пользуется; вы не имеете доступа к тем толковникам, которые, может быть, помогли бы вам разуметь, например, книгу Иова на славянском языке (не о себе говорю, а вообще о состоянии миссионеров), вы не можете иметь многие книги в странствиях ваших, иногда по лесам, горам и пустыням: вот книга книг и притом на российском наречии, вот Библия, которая сама себя изъясняет; она может сопровождать вас повсюду, освящая часы отдохновения вашего, услаждая горесть скорбей, разгоняя туман печали, возбуждая веру и упование на Провидение Божие, подкрепляя терпение, утешая добрыми помышлениями. Вот богодухновенная Библия Ветхого Завета на российском наречии в переводе с еврейского, читайте ее бедным евреям; и, когда они с удовольствием будут видеть, что Библия наша совершенно сообразна с их Библиею, тогда вы открывайте им, каким образом Иегова ведет их рукою Моисея и Пророков ко Иисусу, и что сей Иисус есть Иегова, обещавшийся явиться на землю для спасения грешников. Вот полная Библия и Ветхого Завета, и Нового: читайте ее магометанам, да познают они, что все спасение человеков заключается в действительности страданий и смерти Христовой, что нет ничего ужаснее и ненавистнее для диавола, как Животворный Крест Господа нашего Иисуса Христа... что Иисус Христос действительно пострадал за нас пречистою плотию и душею святейшею и грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, умерши для грехов, жили для правды, и что ранами Его мы исцеляемся.

...Знать мои мысли о средствах, служащих к лучшему устройству миссии здешней, желали вы, избранный из тысячей муж. Желания мои не ограничиваются состоянием миссии во время пришествия моего на земли, которое, как видно, не продолжится. Если Российская Церковь получит российскую Библию, переведенную с оригиналов, то от сей меры, с несомненною верою, буду ожидать преемников по службе моей при миссии, которые будут лучше такого, как я, предшественника; от сей же меры буду ожидать еще того благополучия, что сии добрые делатели будут иметь в здешнем русском народе таких помощников и сотрудников, которые... просвещенным усердием и содействием возвысят успехи миссионеров.

Из письма архимандрита Макария

в Святейший Синод

(26 декабря 1840 года)

...Благотворно и достохвально издание творений Святых Отцов на чистом русском языке. Но святые отцы посылают нас к Священному Писанию, которое все богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы совершен был человек Божий, ко всякому доброму делу приуготовлен (2Тим.3:15–17). Святые отцы посылают нас к здравым словесам Господа нашего Иисуса Христа (1Тим.6:3), к апостолам Его, которые приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, что и возвещают не такими словами, коим бы научились от человеческой мудрости, но какими научились от Духа Святого (см.: 1Кор.2:12–13); Святые Отцы и Апостолы посылают нас к слову пророческому, которое не было произносимо по произволу человеческому и которое изрекали святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (см.: 2Пет.1:21). ...Отчего же такая недоверчивость к Пророкам, что им воспрещается говорить к нам на том языке, на котором позволяется говорить святым отцам и на котором Апостолы столь прекрасно благовествовали нам истины Нового Завета, высшие, нежели учение Ветхого? И вы, рабы невидимого Сеннахирима, прельщающие народ и отклоняющие от послушания Господу и Христу Его, и вы говорите к народу живым языком; а стражам Сиона и защитникам Иерусалима предоставлено говорить согражданам не иначе, как на языке умершем и словами для многих невразумительными! Но возьмем в рассуждение состояние женщин в простом народе, военных людей, служителей правосудия, земледельцев, даже миссионеров и многих приходских священников; как часто у них бывает мало времени для многого чтения! Творений Святых Отцов так много, а Библия одна, одна для всех, и в ней одной все, и все могли бы находить время, по крайней мере для русской Библии, по которой было бы удобнее, нежели по славянской, умудряться во спасение верою во Христа Иисуса.

...Служители церкви и слова Божия суть соработники у Бога и не имеют права сокращать десницу Божию во спасение душ человеческих; но стараются верно соразмеряться и подражать премудрости Всевышнего, управляющей временами и для каждого времени имеющей особенное число, меру и вес, всегда единой и всегда многоразличной, как в царстве природы, так и в царстве Благодати, и болезням человечества, которых многоразличие ее одной взором объемлется, уготовившей многоразличные врачевства в Священной Библии, в которой полнота не человеческою волею исполнена и произведена. Кто познал ум Господень, или кто был ему советником (см.: Рим.11:34)? Кто знает, на какой точке в пространстве Библии достигнет человека Иисус Христос (см.: Флп.3:12)? Если Господь в наше время не одною мерою разливает свет единой истинной веры посредством Библии, то и рабам Его надлежит, соображаясь Ему, действовать так же в раздаянии слова Его, угождая и служа всякому, какою бы мерою и в каком бы кто сосуде ни хотел принимать чистую воду Божественного Откровения (Прем.11:21).

Письма архимандрита Макария (Глухарева)

к протоиерею Ф. А. Голубинскому²⁰⁵

1

Достопочтеннейший и незабвенный брат мой о Господе отец Феодор!

Как нам приятно было бы увидеться по случаю теперешнего проезда моего через Москву в Санкт-Петербург! Но болезненное состояние и близость весеннего распутья не позволяет мне ехать отсюда в Святую Лавру, а повелевает поспешать в Северную столицу. Поклонитесь за меня (ибо мы ведь одно в Христе Иисусе) Преподобному Угоднику Божию Сергию Чудотворцу, и предайте многомощным у Господа молитвам Его меня и спутника моего, брата родного, свящ. Алексия известного Вам, и дело служения нашего и немощи наши.

Итак, дадим друг другу хотя бы заочно братское целование в духе и истине!

Если же Вам будет благоугодно сотворить мне утешение и письмом, то изволите посылать его в Санкт-Петербург, его Высокоблагородию Александру Петровичу Святославскому для передачи миссионеру архимандриту Макарию, на Троицком подворье, в доме Высокопреосвященнейшего Митрополита Московского; и покорнейше прошу известить меня, не знаете ли Вы чего-нибудь об Исповеди Бл. Августина, переведенной в 1830-м году Его Высокопреосвященству Митрополиту Московскому. Я тогда отправлялся на свою миссионерскую службу в Алтайские горы, и не зная, что будет со мною, просил Архипастыря поручить рассмотрение и исправление перевода профессору Московской Академии протоиерею Феодору Александровичу Голубинскому, как ближайшему к моему сердцу из всех профессоров.

Христос посреди нас и был, и есть, и будет! Слава Ему о всем!

Преданный Вам миссионер архим. Макарий.

1839 марта 11.

Москва

2

Достопочтеннейший и возлюбленный о Господе Отец Протопресвитер!

Наконец возвращаю Записки Геверника на книгу Пр. Даниила; а Вы немедленно представьте ее Александру Васильевичу²⁰⁶; обоим Вам один поклон от меня с приятнейшим чувством благодарения и желания Вам всещедрых милостей Божиих на новый год сей и на многия лета.

Известите меня поскорее, как мне адресоваться к тому книгопродавцу Ревельскому(?), которого вы порекомендуете? И не надобно ли послать к нему предварительно сколько-нибудь денег, чтобы он без сомнения выписывал книги для меня из-за границы.

Известите также:

1) Какие известны Вам на языках латинском, французском и немецком лучшие из новейших переводов Библии, кроме трудов г-на Витте и г-на Мейера, которыми пользуюсь.

2) Какие Вы одобряете книги, помогающие при чтении Библии для разумения спасительного? – Именуйте каждую книгу и каждого писателя с потребной точностию и известностию, чтобы я по Вашему письму мог писать к книгопродавцу, не нуждаясь в каталогах, которых не имею. Например, как зовут того писателя, которого Вы одобряли по изобилию избранных свидетельств Святых Отцев, сопровождающих его толкования по Библии? Это отнюдь не Корнелий и Гариде.

Пришлите мне имена Ваших детей благословенных свыше.

Благодарите Господа, Возлюбленный Авва! И радуйтеся о Нем, и сею радостию Духа Святаго да освещаются радости твоего сердца родительского.

Покорнейше прошу Александра Васильевича прислать мне маленький каталог избранных вкусом и знанием его писателей по Церковной Истории и по хронологии Библейской и мирской.

Княжне Елисавете Дмитриевне Цициановой всем сердцем желаю мира Божия и утешений небесных в Богоугодных подвигах, с искушениями неразлучных.

Будьте все благополучны со Христом, дражайшие мои, и по временам вспоминайте в молитвах святых преданного Вам А. Макария.

1845 янв. 2.

Болхов. Оптин монастырь

3

Возлюбленный о Господе Отец протопресвитер Феодор, достопочтеннейший служитель слова и истины!

Наконец я простился с Москвою, и 15 ч[исла] ноября ночью выехал в Болхов, а днем послал Вам десять экземпляров «Лепты», но так был занят Московскими приятелями и сборами, что писать не имел времени.

Благодарю Вас с приятнейшим чувством души моей о братолюбном содействии исполнению желания моего соответствовать по возможности усердию усердием, и иметь некое участие в радушном вспоможении многих Алтайской Миссии.

Покорнейше прошу Вас из числа посланных к Вам экземпляров книжки вручить по одному высокопреподобнейшим о Господе отцам Ректору и инспектору Академии и достопочтенному археологу нашему Александру Васильевичу, также г. секретарю Цензурного Комитета, два отцу протоиерею сотруднику Вашему, а три экземпляра приношу Вам, возлюбленный цензор мой.

Всеусердно желаю Вам всякого благополучия как в семейственном состоянии, так и в священном служении Вашем Господу и святой Церкви Его. С совершенною уверенностию, что Вы не престанете ходатайствовать о мне в святых молитвах к Богу, буду и я стараться о укреплении союза и общения нашего в Господе воспоминаниями о Вас, особенно же у Гроба Христова, когда великое и всемогущее Провидение благословит мне достигнуть его.

Преданный Вам А. Макарий.

1846 ноябрь 16 д.

Подольск

Рассказывает протоиерей Стефан Ландышев:

Это было в 1836 году, зимою, на первом году моего служения, я жил тогда в Улале, при отце Макарии, вместе с послушником Михаилом Петровичем Нигрицким и старцем Петром иеромонахом. Однажды вечером я долго занимался по приказанию о. Макария, сперва с новокрещенными и готовящимися к крещению алтайскими инородцами, а потом с одним киргизом. Алтайские инородцы утомили меня своей тупостью до того, что я раздосадовал на них: в целый вечер я не мог приучить их правильно изображать на себе крестное знамение, верно произносить имя Спасителя «Иисус Христос» и прямо, не кривляясь, стоять на молитве; но зато, уча киргиза, я был в восторге: быстрые способности его, понятливость, переимчивость и рассудительность удивили меня; едва я успевал высказать свою мысль, как он не только вполне понимал, но и развивал ее сам. Отпустив всех учившихся инородцев, я стал разговаривать тихо с Нигрицким и старцем Петром о неспособности инородцев и о том, как неудачно избран для действий миссии здешний глупый народ; при этом я восхищался понятливостью киргизов. Изба, в которой мы разговаривали, была отделена сенями от той горницы, где о. Макарий занимался один, и там не было никакой возможности слышать наш разговор; скрипучая же дверь горницы, в которой занимался о. Макарий, во время разговора не отворялась. И что же? Вскоре, после окончания разговора, заскрипела дверь и о. Макарий скорыми шагами входит к нам в избу и, обращаясь ко мне, спрашивает: «А о чем вы тут говорили?» Обличаемый совестью, я не вдруг-то собрался отвечать, и другие молчали; и о. Макарий, взглянув на всех, сказал: «Ведь я, поначалу, просился к киргизам, в Кокчетавский округ, но меня не пустили: верно, Богу так угодно, чтобы я сюда приехал; если бы не так, то я служил бы за Петропавловской линией, у казаков и киргизского народа». Сказав это, о. Макарий велел собирать ужинать и ушел. Тогда я не знал обстоятельств учреждения миссии, не слыхал дотоле и названий: Кокчетавский округ, Петропавловская линия и, не зная свойств народа, не мог судить правильно; но меня поразило только столь нечаянное обличение. Так! Гордые и сами противятся Богу и Богу противны; а смиренные, и при многих недостатках и слабостях, скорее привлекают спасающую благодать Его!»²⁰⁷.

Впрочем, это не единственный случай прозорливости отца Макария.

Вот что рассказывает протоиерей Василий Вербицкий:

«...Одна улалинская инородка сделала незначительный проступок, но, по незрелости рассудка, впала в отчаяние и решилась лишить себя жизни; уже приготовила и веревку для самоубийства. Отец Макарий приказал своему послушнику как можно скорее бежать за этой женщиной и сейчас же привести ее к нему, а сам отправился в церковь. Женщина явилась к нему в храме и он начал прямо обличать ее в покушении на самоубийство, как очевидец. Виновная смутилась, зарыдала, пала на колена и стала просить у него прощения. «Ну, Марья, я тебя прощаю, да смотри, Бог-то простит ли?» Потом о. Макарий успокоил несчастную женщину, объяснил ей, что проступок ее вовсе не важный, и обещался пред земским начальством походатайствовать. Неразумная женщина помирилась с жизнью и, по запрещению о. Макария, не сказывала об этом случае, до выезда его из Сибири».

«...Сотрудники отца Макария, Ландышев и Нигрицкий, в какой-то малый праздничный день читали часы. Народу было весьма мало, служба без священника шла вяло, и один из чтецов немного вздремнул. Часы кончились, дремота тоже прошла, не оставив и малейшего следа на лице поддавшегося ей. По возвращении чтецов из церкви в келью, о. Макарий заметил: «А что, С, на междучасии не приснилось ли чего?«».

«...Улала окружена горами. Отец Макарий любил иногда взбираться на горы со своими сотрудниками. В одно путешествие на гору, лежащую от Улалы к югу (Тугая), один из сотрудников устал, проголодался и потому, поскорее всех возвратившись домой, приступил к кружке, в которой обыкновенно настаивалась на ржаных сухарях вода для питья. Выпив настой, сотрудник уничтожил и основание его, но, удовлетворив требованию желудка, опомнился и подумал в себе: ну что если о. Макарий скоро возвратится, что он будет пить? К счастью, о. Макария занимали более красоты Алтайских гор, нежели кружка с сухарями, и потому сотрудник успел приготовить такой же сухарный настой, какой и уничтожил. Возвращается о. Макарий и, не видя еще кружки, говорит: «То-то, С, так надобно быть жадным к нашим занятиям»».

«...Приходит новый год – время отчетности. Отец Макарий со Стефаном Васильевичем Ландышевым отправляются в г. Бийск для составления отчета, отобрания расписок и прочего. Отчет вчерне был готов, оставалось только к следующей почте переписать набело. Отец Макарий, зная аккуратность Стефана Васильевича, никогда не напоминал об известном деле, а всегда довольствовался одним только приказанием. А теперь, против своего правила, два раза напомнил, чтобы к следующей почте отчет непременно был готов. Подходит почтовый день, Стефан Васильевич ищет вчерне составленный отчет, но, к величайшему своему прискорбию, не находит. Что делать? К кому обратиться? К кому, если не к Всеведущему и Всеблагому? Стефан Васильевич уединяется в кухню и простирается пред Богом с самыми теплыми молитвами. Молитва услышана: он находит оброненную им и кем-то поднятую на одной из улиц г. Бийска черновую свою тетрадь. Отец Макарий, не зная или, точнее, не могши знать о душевной тайной тревоге своего сотрудника, не преминул заметить: «То-то, С, кто на море не бывал и волн не видал, тот досыта Богу не маливался"».

«...Отец Макарий, бывая в Бийске, останавливался в доме причетника Ксенофонта. Однажды Ксенофонт, покупая для себя вино в питейной конторе, пошутил там на счет о. Макария. При входе в свой дом причетник был встречен словами о. Макария: «Что ты там мелешь?» – и, обличив еще худую мысль Ксенофонта, он поставил его на поклоны».

«...Иеромонах П. совершал проскомидию в алтаре, а отец Макарий учил в церкви новокрещенных. Но вдруг, отвернувшись от последних, поспешно входит в алтарь и говорит: «Отец П., брось гнилой помысел, брось!» Тот знал, о чем шла речь».

«...Однажды сотрудник миссии Иван, неся воду в алтарь, был схвачен о. Макарием и остановлен в северных дверях со словами: «Куда ты лезешь, ведь ты...» и [о. Макарий] сказал причину, известную только Ивану, почему ему нельзя входить в алтарь».

«...В разговоре со Стефаном Васильевичем о миссии о. Макарий, между прочим, сказал: «У тебя будут проситься отец И. М. и известный N.; я советую их не принимать». Для Стефана Васильевича слова о. Макария были загадкой, которая разгадалась уже тогда, когда он определен был начальником миссии и, действительно, упомянутые лица просились в миссию»²⁰⁸.

Рассказывает священник Михаил Чевалков:

«Когда улалинцы начали креститься, то один старец, некто Борис Кочаев, оставался некрещеным. Отец Макарий долго его уговаривал. Каждую неделю он ходил в его дом и рассказывал ему о Боге. Борис стал с ненавистью смотреть на о. Макария, когда он приходил к нему. Однажды, когда Борис сидел у дверей своего дома, пришел к нему о. Макарий и, севши возле него, по обычаю начал говорить ему о Боге; Борис, ненавидя его, говорил ему напротив. Отец Макарий долго сидел и говорил с ним. Не могши его убедить, о. Макарий сказал: «Я тебе желаю добра, чтобы на твою голову низошла благодать Господня. Много раз беседовал я с тобой, но ты, кажется, не желаешь сей благодати Божией. Теперь не я, а ты будешь виноват. Мне Бог повелел говорить тебе, и я много говорил тебе о Боге, о Его правде, о Его благости, обо всем говорил тебе. Ты говоришь: слух мой не принимает таких слов; теперь вместо счастья от Бога придет к тебе несчастье; вместо милости падет на голову твою гнев Божий». Сказавши это, он погладил его по голове и ушел. С тех пор о. Макарий уже не ходил в его дом. По прошествии месяца у этого Бориса пропали из ящика четыреста рублей денег. Через два месяца вымер у него весь скот, а его было 110 голов. Из всех лошадей остался у него чалый двухлетний жеребенок. Этот Борис Кочаев, бывший богачом, в один год обеднел. Бегая от крещения, он переселился в Бачат. Потерявши там последнее имущество, приехал назад и поселился в Монгойте. По недостатку в скоте, находясь в таком бедственном положении, опять перекочевал в Улалу. Здесь он крестился. Этот Борис дожил до 137 лет – и умер крещеным. Имя ему было дано – Василий»²⁰⁹.

Рассказывает бийский мещанин Д. М. М.

«Мы встретились в Ирбитской ярмарке с игуменьею Екатеринбургского женского монастыря, купившею у нас воска 800 пудов. Как только она узнала, что мы из Бийска, тотчас же спросила нас: «А знавали ли вы там миссионера о. архимандрита Макария?» – Как не знать этого отца духовного? Мы еще с ним хлеб-соль водили, ответили мы. – «Ах, он раб Божий! Прозорливый был!» – А сама так и залилась слезами. «Раз, когда он ехал в Россию, – начала игуменья, – он заехал к нам в монастырь. Я была чем-то занята. Вдруг бегут ко мне сестры и зовут: матушка, матушка! Идите, скорей! Вас кто-то зовет за воротами! Я побежала за ворота. Гляжу, в повозке сидит какой-то старец-монах; я поклонилась и взяла у него благословение. – Что у вас, все благополучно в монастыре? – вдруг он спросил меня. – Все благополучно, отец духовный, – сказала я, – только одна сестра очень больна. – А вы напутствовали ли ее? – спросил он. – Вчера напутствовали, – ответила я. Он, не говоря более, как птица выскочил из повозки и побежал в монастырь. Никого не спросил, где дверь или куда идти, а прямо сам вбежал к больной. Потом, обратясь к сестрам сказал: пойте стих (тропарь): Се жених грядет в полунощи. Сестры сейчас собрались и начали петь тихо и умилительно Се жених грядет, и когда стали кончать этот стих, сестра наша упокоилась. Ах, Боже мой! Все сестры не могли надивиться, как он, этот духовный отец, мог узнать кончину сестры нашей, что заехал к нам как будто нарочито; и как он мог без проводника узнать тогда, где лежит больная? Поистине он был Божий человек! Потом он и похоронил ее; и только через три дня уехал от нас. Ах, Боже мой! Какого мы раба Божия удостоились видеть в нашем монастыре! Слава Богу!» Рассказывая об этом, мать игуменья сама так и заливалась слезами...»²¹⁰

Протоиерей Илия Ливанский сообщает следующее.

«Прибыв в 1844 году в Болховский монастырь и вступив в должность настоятеля, отец Макарий тотчас начал ежедневно беседовать в церкви со своими слушателями. После обедни возьмет, бывало, небольшое Евангелие, станет на амвон, и самым простым и удобопонятным языком объяснит дневное Евангельское, а иногда и дневное Апостольское чтение; и во время объяснения несколько раз повторит одно и то же изречение Священного Писания, чтобы слушатели лучше поняли и усвоили оное. А когда кончит свое толкование, то тут же в церкви спросит кого-нибудь: «Понял ли ты, что говорил я? Скажи, не стыдясь, вслух всех нас, что именно понял ты из Евангельского учения?» Спрошенный станет отвечать, а он помогает ему в выражениях, и опять повторит одно и то же несколько раз; потом таким же образом спросит другого, третьего, пока все поймут. А как скоро заметит, что кто-нибудь стоит в церкви небрежно и рассеянно или вдалеке, того подзовет поближе к себе и впереди поставит пред своими глазами. Особенно когда увидит, что кто-нибудь оборачивается, смотрит по сторонам или разговаривает, тотчас подзовет его к себе и спросит: «А что сегодня слышал и узнал ты в Божией церкви? Слышал ли ты, чему здесь учил нас сегодня Господь Иисус Христос в святом своем Евангелии?» И если тот на вопрос ничего не отвечает, то возвысит своя голос и громко скажет всем: «Послушайте, други и братия! Стыдно нам и преступно слушать без внимания слово Божие. Знаете ли, кто здесь – пред святым алтарем – учит нас грешных? Это не мы, подобострастные вам и многогрешные проповедники, нет! Нас учит здесь сам Господь наш Иисус Христос. Не нарицайтеся учители; един бо есть ваш учитель, Христос; все же вы братия. Как же смеем мы не слушать самого Господа Спасителя нашего?» Таким образом батюшка в короткое время приучил всех стоять в храме Божием с особенным благоговением и слушать святое учение с глубоким вниманием. Поразительная тишина царствовала в храме, когда, подобно тихо журчащему в пустыне ручейку, струилась сладостная речь из уст Евангельского учителя.

Не нравилось такое проповедание слушателям рассеянным, самолюбивым и вольномысленным, – особенно же не нравилось явным врагам слова Божия. Однажды вот что случилось: отец архимандрит беседовал в церкви о Божественном таинстве Тела и Крови Христовой; в толпе народа стояла женщина беснующаяся. Слова проповедника сильно беспокоили ее и выводили из терпения. Она отвращала от него слух и лицо, и то бросала на него суровый и дикий взор, то, озираясь по сторонам, трясла головой от досады. Отец Макарий остановился и приказал женщине подойти к себе. Она подошла. «Зачем это вы, – стал он говорить ей, – все ходите к бабкам ворожиться? Зачем вы не идете к Господу Иисусу Христу и не просите Его, чтобы Он исцелил вас?».

«Наши к нему не ходят», – дерзко отвечает женщина. «Да разве для тебя Иисус Христос не нужен?» – спросил о. Макарий.

«Нет! – грубо и громко отвечает она. – Мы Его не требуем!».

И вслед за тем она упала на землю и стала диким голосом кричать и биться об пол. Отец Макарий благословил ее и сказал: «Господь Иисус Христос простит тебя, рабу Божию, и помилует». Тогда женщина замолчала, а он продолжал свою беседу с народом»²¹¹

.

Протоиерей Илия Ливанский повествует также о таком случае:

«...Когда все они подошли к дому помещицы и вместе с деревенскими жителями составили толпу по крайней мере из пятисот человек, а отец Макарий продолжал беседовать с ними, случилось замечательное происшествие.

Из толпы народной подошла к отцу Макарию одна женщина и, упадши к нему в ноги, стала перед всеми просить его со слезами: «Исповедай меня, батюшка! Бога ради исповедай. Я такой имею тяжкий грех на душе своей, что никому не могла до сих пор открыть его: ходила я по монастырям, везде говела и причащалась Святых Таин, а греха своего никак не могла исповедать. Так он связал и так иссушил мою душу, что я не могла рта разинуть, чтобы высказать его. А теперь тебе выскажу».

Отец Макарий говорит ей: «Как же тебя исповедовать? Ведь таинство исповеди совершается, по церковному чиноположению – в епитрахили, пред крестом. Но знаешь ли ты, что сказано в слове Божием: Исповедайте друг другу согрешения ваши, и молитесь друг за друга? Не можешь ли ты исповедать своего греха пред всеми нами? И мы все помолились бы о тебе».

– Соблазна-то от моего греха никому не будет; да как-то стыдно, батюшка, признаться пред всеми.

– А, если соблазна не будет, но только стыд один мешает тебе выбросить змею из-за пазухи, значит, ты не боишься этой змеи, ты не боишься прятать и греть ее! Чего стыдишься?

– Ну, если так, то расскажу.

Я была работницей у одного богатого купца. Хозяин и хозяйка меня любили, на меня во всем полагались и всем, бывало, меня хвалили; а я грешница... (замолчала и заплакала) а я окаянная... ох! я окаянная! (стала бить себя в грудь)... я украла у них горсть жемчуга! И хозяин и хозяйка те умерли; а жемчуг этот измучил мою душу: вот так и лежит крупными зернами на сердце моем; замучил он меня, батюшка! пуще змеи: помоги мне от него.

– Где же этот жемчуг? – спросил отец Макарий.

– Я его продала.

– За сколько?

– За 500 рублей ассигнациями.

– Станьте же все на колени, – сказал отец Макарий и стал тихо молиться. А потом говорит женщине:

– Вот что я скажу тебе: иди ты теперь побираться, как нищая; ходи по подоконьям и проси милостыни, и все, что ты соберешь и выпросишь, раздавай убогим, слепым, калекам. Когда ты наберешь и раздашь так 500 рублей ассигнациями, тебе легче станет на совести; Господь успокоит тебя.

– Да уж я пробовала, батюшка! Подавать и милостыню; а все не помогает.

– Да ты подавала милостыню от тех же 500, которые украла, или которые деньги своей работой приобрела. А теперь, говорю, будь ты как нищая, калека и убогая; и в этом виде, со стыдом, трудом и слезами, выпроси и выходи 500 рублей. Вот так, например, протяни-ка руку твою, и проси: «Пожалуйте нищей, Христа ради!» Та протянула руку, заплакала, и стала ходить по всем, повторяя со слезами: «Пожалуйте нищей». Когда же собрала она несколько копеек, отец Макарий сказал: «Вот теперь пойди, раздай свои копеечки тем слепцам, которые пришли сюда с сумками; собери так-то и раздай 500 рублей; а между тем приходи ко мне в церковь, когда будешь говеть: я еще поговорю с тобою""²¹².

Рассказывает житель г. Болхова В. И. Карпов:

«Наступила суббота. В восемь часов утра мы вчетвером отправились в монастырь. Когда мы подходили к монастырской горе, начался благовест к поздней обедне. Лишь только мы вошли в монастырскую ограду, зазвонили все колокола. Сотни богомольцев, ходивших по двору, сидевших и лежавших, поспешно устремились к небольшому каменному зданию, с возгласами: «Батюшка идет, батюшка идет...» За толпою пошли и мы. Здесь я заметил, как между раздвигавшеюся толпою, уже на полпути к церкви, шел поспешными шагами сгорбившийся старец, в ряске черного дешевого сукна (с откидным воротником), похожей на свитку; на голове у него была черная шапочка; в правой руке держал он простой костыль, а под левою мышкою виднелась какая-то книга; лица его я не мог заметить в это время, потому что он шел, потупившись. В это время многие из богомольцев кидались к его ногам со словами: «Батюшка родимый, благослови!» А некоторые из женщин хватали полы его ряски и целовали их. Словом, благоговение народа к этому старцу было велико. Находясь в молитвенном углублении и спеша в храм Божий, казалось, он ни на что и ни на кого не обращал внимания. В числе прочих, наконец, вошли и мы в церковь и стали подле правого клироса. Отец архимандрит стоял уже перед местною иконою Спасителя, с открытою головою, без костыля, с книгою под мышкою. С самого начала обедни и до тех пор, пока не был пропет причастный стих, он стоял, полный богомыслия. После того, сделав три поясных поклона иконе, он взошел на амвон. Мгновенно вся масса народа сдвинулась с места, и стоявшие впереди около амвона очутились около иконостаса, так что о. Макарий окружился слушателями со всех сторон. Пока устанавливалась тишина, он пристально всматривался во все стороны. Я ни на одно мгновение не спускал с него своих глаз. Он был на вид около шестидесяти лет, среднего роста, с небольшою сутуловатостью; голова его украшена достаточною сединою, волосы прядями лежали по его плечам, лицо его – сухощавое, чистое и очень приятное – окаймлено густою, с проседью, бородою. Когда наступила совершенная тишина, он отдал имеющуюся в его руках книгу близ стоявшей девушке, одетой с ног до головы в черное платье; потом из своего бокового кармана достал футлярчик и, вынув из него очки, отдал его другой, точно так же одетой девице. После этого о. Макарий начал тонким, замирающим голосом произносить: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», кладя на себе медленно крестное знамение. Затем, взяв обратно у девицы книгу и разогнув ее, прочитал: Слышасте, яко речено есть: возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага твоего. Аз же глаголю вам: любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы, яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф.5:43–45). Я поспешил занять место как можно ближе к самому проповеднику: и вот что услышал из предложенного им в это время собеседования, тщательно записанного мною по приходе домой.

«А вы, небось, думаете, что не знать какое большое делаете добро, если любите любящих вас? Я же скажу вам, что в такой вашей любви нет христианского добра. Почему? А потому, что и язычники, не знающие Иисуса Христа, делают то же самое, то есть любят тех, которые и их любят. Да что я говорю, что такая любовь – языческая любовь? Нет, такая любовь есть и у всех животных – бессловесных. Разве вы сами не видали или не слыхали, что овца любит своего ягненка, корова теленка, волчица волчонка, львица львенка? Да, всякое животное любит свое дитя, а дети – свою мать. Нет, православные! Мы веруем в Иисуса Христа, мы христиане, а потому и любовь наша ко всем без разбору людям должна быть христианскою, евангельскою, Божиею. Вы спросите меня: какая же это любовь такая? А вот та самая, о которой написано в этой книге (о. Макарий указал при этом на имеющуюся у него книгу), в Евангелии Господа нашего Иисуса Христа, и о которой вы слышали давеча. То есть: если вы будете всем сердцем любить своих врагов, благословлять проклинающих вас, делать по возможности добро тем, которые ненавидят вас, и если вы будете молиться за обижающих и гонящих вас, – ну вот, такая-то ваша любовь и будет любовью Христовою. Вы, пожалуй, скажете: да как же это можно – полюбить своего врага, да еще от всего сердца? Нет, это выше наших сил!.. Да я вам и не говорю, что можно это сделать одними своими силами. Для этого надобно призвать в свое сердце, на помощь себе, благодать Святого Духа. Что же нам нужно делать, чтобы благодать Святого Духа вошла в наше сердце и помогла нам полюбить своего врага? Вот что: утром или вечером, словом, когда тебе свободнее, где удобнее, стань наедине на колени пред образом Спасителя твоего, или Его Матери, или какого-либо угодника Божия и помолись, да подолже и потеплее помолись, говоря: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, умерший за нас грешных на кресте, помоги мне Твоею благодатию полюбить мне моего врага (Ивана или Семена), да и его сердце расположи ко мне!» Помолись час, другой и третий, помолись полгода, помолись год, и когда выйдет годовщина, именем Божиим уверяю тебя в том, что Дух Святый сойдет на тебя и расположит тебя к твоему врагу, а его к тебе. Притом, молясь о нем, ты не будь невнимателен к нему. Идешь ты, положим, по улице и встретишься с врагом своим, ты возьми, да поскорей, скинь перед ним свою шапку и, поклонясь ему пониже, скажи: здравствуй, Иван Иванович! (Тут о. Макарий сделал своею рукою, как бы действительно снимал со своей головы шапку, и низко поклонился.) Остановись, поведи с ним речь, а если тебе свободно, то и позови его к себе, хоть на чай. Пойдет – значит, что он желает с тобой помириться; иначе он не только не пошел бы к тебе, но и не заговорил бы с тобою. Дома же постарайся его угостить любовно и расстаться с ним мирно, не на одних словах, но и на сердце. Положим, что тебе сразу не удалось этого сделать, – не отчаивайся, а повторяй это всякий раз, как случится тебе сойтись с ним. Таким образом поступая, уж непременно расположишь его к себе и помиришься с ним. Ведь если ты будешь отвращаться от своего врага, избегать его, злиться на него и ненавидеть его, то знай, что напрасно ты молишься, напрасно ходишь в церковь, ставишь перед иконами свечи, напрасно говеешь и приобщаешься Святых Таин, потому что Господь не услышит твоей молитвы, не примет никакой твоей жертвы, не пошлет своего благословения на дом твой, и самое принятие Тела и Крови Его послужит тебе в суд и осуждение. А если – чего Боже сохрани и помилуй – ты умрешь, не помирившись с твоим врагом, с чувствами ненависти и злобы к нему, то лучше бы тебе не родиться на свет Божий: не увидеть тебе Царствия Божия. Аминь».

Окончив слово и взяв от девушки свой футлярчик, он пошел в алтарь.

Во время этого собеседования отец архимандрит то и дело зажмуривался. Когда же ему нужно было отдохнуть, или, что называется, перевести дух, тогда он подносил к своим глазам очки, которые держал он в левой руке, и присматривался пристально вдоль церкви, через народ.

...Окончив акафист и разоблачившись, отец архимандрит вышел из алтаря и прямо пошел, между раздавшимся народом, к иконе Тихвинской Божией Матери. Подойдя к лику Царицы Небесной, он сомкнул глаза и, простояв так около двух минут, приложился к руке Ее. После того, постояв опять так же и столько же около иконы, он пошел из церкви. В ту же минуту все устремились к нему за благословением, которое он начал раздавать на пути до самой своей кельи...»²¹³.

Мещанка Александра Афанасьевна Храпова рассказывает:

«Я была дочь диакона Болховской Архангельской церкви. Вышла замуж за болховского мещанина Петра Осиповича Храпова; прожила с ним пять недель. Он отправился в г. Кременчуг, Полтавской губернии. Получила я болезнь – называли беснованием. По прибытии о. Макария в Болховской монастырь, насколько помню, я первая обратилась к нему. Ходить в церковь и подходить под Евангелие для меня было трудно. Во время литургии подводила меня свекровь моя; я не шла с нею. Издали услышал о. Макарий, взял меня за руку и подвел к Евангелию. Во время чтения Евангелия он со мною, наклонивши голову, простоял. Не припомню, в это ли время или в другое после литургии, о. Макарий остановил меня; отворив царские врата, вынес из алтаря крест и святое Евангелие; пригласил иеромонаха о. Евфимия, вместе молились. Отец Макарий читал Евангелие. Я закричала во весь голос, сколько было сил. По приходе домой двое суток была немая и непрестанно икала день и ночь. Отец Макарий приказал мне в день Успения Божией Матери принять Святые Таины и молился со мною... Когда я после причащения пошла домой, у меня сделался такой сильный пот, что я была вся как бы облитая водой, и кроме того, у меня было такое сильное истечение слюны, точно воды, что я не знала, что мне делать. На другой день я опять пошла к батюшке о. Макарию и рассказала ему об этом. Он дал мне просфору, облитую деревянным маслом, и воды, смешанной с маслом, и велел мне съесть просфору и запивать водою с маслом... Когда я запивала им, оно казалось мне сладким; а прежде масло было мне противно. После этого я получила, по благословению и молитвам о. Макария, исцеление от моей болезни, и по сие время здорова»²¹⁴.

«...Иду я однажды, вдруг, откуда ни возьмись, прямо на плечи мне вскакивает белая бешеная собака и всю меня испачкала пеной и кровью изо рта. Я, как могла, отбивались от нее рукою, и эта рука моя была вся в пене и крови. На крик мой сбежался народ, и собаку отогнали от меня. Я едва дошла домой от страху и тревожных мыслей: думаю, пропала я теперь. На другой день иду к батюшке о. Макарию, рассказала ему, что на меня напала бешеная собака и что я теперь пропала. Он говорит мне: «Не бойся! Какая это бешеная! Это шальная собака». Велел мне сорок дней ходить к обедне и заходить к нему в келью, где он несколько раз читал надо мною молитвы. И Господь сохранил меня: никаких опасных последствий от нападения на меня бешеной собаки не было».

«..."На что тебе наряжаться? – говорил мне о. Макарий, – мужа с тобой нет; когда приедет муж, тогда наряжайся». Когда в день Успения я собиралась идти приобщаться Святых Таин и стала одеваться просто, мать моя и свекровь начали настоятельно принуждать меня, чтобы я оделась в лучшее платье. А я одно твердила, что батюшка о. Макарий не приказал мне этого. Так я их и не послушалась и сказала: «Знать вас не хочу – наряжаться лучше не стану»; оделась попросту и пошла в церковь. По окончании обедни батюшка говорит мне: «Где твоя мать и свекровь?» А их он знал: «Найди их в церкви и приведи сюда». Когда они пришли, он поставил их рядом и велел мне поклониться им в ноги и просить у них прощения в моем грубом объяснении с ними. Но о моем ослушании никто не сообщал ему».

«...Накануне на меня посердилась моя свекровь: «Что ты ничего не ешь?» – говорила она мне. А назавтра мы пошли в монастырь и были у о. Макария. Он говорит мне: «Ты вчера поела?» А свекровь моя говорит: «Нет, батюшка, она ничего не ела». Отец Макарий говорит ей: «А ты, небось, сердилась на нее за это; не следует за это сердиться: болезнь только и изгоняется молитвами и постом"».

«...Я скучала. Мужа нет. Отец Макарий говорит: «Он недолго проживет»... Прихожу я однажды к обедне. По окончании оной захожу к батюшке о. Макарию в келью; поклонилась ему и остановилась около двери... Он говорит мне: «Что же ты стоишь? Подходи сюда...» Я подошла, получила от него благословение и стала, опустивши руки. Он вдруг и говорит мне: «Ты не так руки держишь». – «Как же, батюшка, их держать?» – спрашиваю я. Он подходит ко мне, складывает свои руки рука на руку на груди у сердца и говорит мне: «Ну, так и ты сделай, а сама смотри, наклоня голову, на сердце». Я долго стояла в таком положении, так что мне наконец стало дурно, и я начала думать, что вот я упаду. В это время он подходит ко мне, подымает мне голову и говорит: «Вот ты так всегда смотри на свое сердце». Потом он говорит мне: «Зачем ты так повязалась, что волосы у тебя открыты? Кого тебе прельщать». Сам развязал платок у меня на голове, сложил его на своих коленах и повязал мне голову, закрыв половину лба, и говорит: «Вот так всегда повязывайся»... Он благословил меня и говорит: «Ну, иди себе с Богом». Я отошла к двери. Вдруг он ворочает меня назад и говорит: «Что же я ничего не дал тебе!» Берет книжку Псалтирь на гражданском наречии, подает ее мне и говорит: «А что, когда ты шла замуж, отец дал тебе Псалтирь?» – «Нет, батюшка», – ответила я. «Ну, попроси ж его теперь, чтоб он непременно дал тебе Псалтирь: он каждый день будет нужен тебе». Я вышла от батюшки... Придя домой, я пошла к своему отцу и говорю ему: «Батюшка о. Макарий велел непременно, чтобы ты дал мне Псалтирь». Отец дал мне Псалтирь. После этого прошло не более месяца, как получается известие, что муж мой (о котором выше сказано, что он жил в Кременчуге) умер, и я действительно каждый день читала по нему Псалтирь».

«...Две болховские купчихи, Куркина и Бекетова, были свахи между собою (сын первой из них был женат на дочери второй). Они имели между собою такую вражду, что не могли слышать имени одна другой и старались не встречаться друг с другом. В одно время совершенно случайно сошлись они обе в монастыре за обеднею. Батюшка о. Макарий в церкви же подозвал их обеих к себе при всем народе и велел им без разговоров поклониться друг другу в ноги и просить взаимного прощения. Они беспрекословно повиновались его приказанию, и с тех пор ссора их окончилась».

«...Пришла я со своею свекровью к о. Макарию. Свекровь моя... просила у него благословения на отправку в Киев помолиться Богу. Отец Макарий не благословил ее на это, а обо мне сказал: «Пусть она идет». Все-таки свекровь моя пошла в Киев, хотя и без его благословения; но там она не была в церкви: ее затрепала лихорадка, пока она не возвратилась домой. После того, по благословению о. Макария, я сходила в Киев, исповедалась там у духовника о. Алексея, который за исповедь не берет денег. Он сказал мне, что он брат о. Макарию. Он благословил меня книгою. Впоследствии он был у о. Макария».

«...В одно время мы были у о. Макария в доме, где находится моленная. Он говорит всем: «Садитесь». Некоторые женщины приходили для того, угадает ли о. Макарий, зачем они пришли. Он подходит к ним сзади и говорит: «Вы запотели». – «Нет, батюшка», – отвечают они. «Нет, нет, запотели; выдьте вон«».

«...Приходила я к о. Макарию часто. Он всех питал духовною пищею. Мне он сказал, благословляя меня: «Вот чем занимайся». Он благословил меня семью разными книгами: Псалтирью в переводе, Евангелием, Катехизисом и еще четырьмя книгами. Его молитвами я и по сие время проживаю».

«...После смерти отца Макария... видела я сон. Стою я в церкви. Отец Макарий стоит в золотой ризе. Я подумала: у нас ризы такой нигде нет. Я поклонилась о. Макарию. Он благословил меня и дал мне крест серебряный на белом гайтане и сказал: «Поеду в Воронеж – привезу тебе другой крест»».

Вспоминает жительница Болхова Шестакова Мария:

«...Я ходила на акафист к Божией Матери Тихвинской, и в простые дни ходила и получала от старца благословение. В одно время я была у него с соседкой. Она попросила у него книжечку для меня; а он сказал: «А читать она умеет?» – потому что мне было в то время только 9 или 10 лет. Затем он дал мне развернутую книгу, и я ему прочла две строчки хорошо, а он сказал: «О! она читает хорошо, ей надо дать книгу большую»; и пошел от меня и несет книги и говорит: «Большой нету – пришлют»; дает мне три книги: первую книгу – Евангелие – читать утром; «Как прочитаешь, – говорил старец, – сойди к матери, пособи ей, в чем можешь: ты еще мала – квашню не можешь [поднимать]». Вторую книгу дал он мне Священную Историю – читать по вечерам. Третью книгу дал краткий Катехизис; при этом сказал: «Всегда надо читать эту книгу, и когда пойдешь замуж, бери ее с собою». Я сказала ему на это: «Не пойду замуж», а он сказал: «Пойдешь». Прошло времени года три. Заболели от простуды у меня глаза; лечили их целый год, и я совсем было ослепла. Потом повела меня мать к Тихвинской Божией Матери и к старцу о. Макарию за благословением и сказала ему: «Батюшка! Вот у девочки болят глаза». Он сказал: «Погоди, я дам от Божией Матери маслица», и прибавил при этом: «Она исцеляет», и помазал мне глаза. Потом он дал мне клочок холстинки и сказал: «Это от моей рубахи; протирай глаза, тебе нельзя глядеть на солнце». Также дал он мне козырек глазной и сам надел его на меня и сказал: «Это мой: я сам его надеваю». Затем велел мне идти домой. Я пошла в козырьке и скоро исцелилась его молитвами от глазной болезни».

Рассказывает болховский мещанин Иван Адрианович Нехорошев:

«В бытность моего детского возраста, лет 12, 13 и 14-ти, ходил я в свой Болховской Троицкий Оптин монастырь; а также ходили из нашего дома две сестры мои – Прасковья и Анна, и брат мой Сергей, в бытность в нашем монастыре начальника и духовного наставника, трудолюбивого учителя и ревнителя к духовной жизни отца Макария.

Всю он свою жизнь проводил в нашем Троицком монастыре, в науках к духовной жизни. Малых детей мужского пола и женского, взрослых и престарелых, всех принимал ласково и каждому внушал [пребывать] в молитвах и согревал сердца [устремлением] к Богу. И по его приему и наставлению мы не оставляли почти ни одного праздника, чтобы не быть у него в молитвеннице без приходящего народа. Всех он, духовный наставник, питал духовною пищею, так что всегда каждый праздник ходили [в монастырь] к ранней обедне, тут же [выстаивали] и позднюю обедню. По окончании поздней обедни всегда он в церкви ни одной службы не оставлял без проповеди из уст; а от поздней обедни, после проповеди, [мы] всегда ходили в его молитвенницу и находились у него даже до семи часов вечера и не имели никакой нужды в пище и питии. В особенности он нас утешал [тем, что] дарил [нам] книжечки или листки все относительно к духовному наставлению, и [мы] с большим удовольствием [уходили] домой к своим родным с подарком, и каждый от него брал благословение, когда идти домой, и [он] каждого благословлял от старого и до малого. И приходилось так – какие были мнения в притчах (т. е. отец Макарий относительно некоторых обстоятельств высказывался иносказательно, высказывал свое мнение приточным образом, загадочно).

Один раз мой брат Сергей шел к обедне. Ему на дороге случилось увидать [кур] очень хорошего завода. А на уме подержал [он], чтобы на обратном пути, когда пойдет из монастыря, поймать чужую курицу. Но в бытность его в молитвеннице о. Макарий завел речь разных наставлений; тут же упомянул, что и курицу чужую поймать тоже грех... Брат Сергей понял его предсказание [указание, намек на то], что он [Сергей] хотел сделать.

В один раз брат Сергей был у о. Макария. В ту пору он, брат, был лет десяти. Грамоте он учился у диакона Введенской церкви. Отец Макарий стал [у него] спрашивать, где [он] учится грамоте. [Брат] сказал ему, что у диакона. Тогда о. Макарий спросил: «Чем твои родители занимаются и какое имеют состояние?», и сказал брату: «Чтобы тебя заучили (отдали) в школу для учения, так что для тебя со временем необходимо нужна будет Священная История и Катехизис. Через несколько времени оказалось, что по званию Божию ему пришлось лет восемнадцати поступить в монастырь Калужской губернии, в Козельскую Введенскую [Оптину] пустынь, где он и по сие время находится в скиту. Еще в бытность старца, священноархимандрита Моисея, когда его производили в монашеский постриг, он вместо Сергия назван о. Савватием. Через несколько лет, в бытность мою в Пустыни, он стал просить меня, чтобы я купил для него в Болхове и непременно переслал к нему в Пустынь Священную Историю и Катехизис и чтобы зашил эти книги поаккуратнее, потому что начальник монастыря приказал [ему] приготовляться к иеродиаконству.

В те поры брат мне открылся, что покойный батюшка о. Макарий предупреждал его, что ему будет нужна Священная История и Катехизис. Его немедленно Бог удостоил [быть] иеродиаконом. Он прослужил четыре года; после четырех лет произведен в иеромонахи и по сие время находится в скиту, как поступил. В настоящее время ему от роду 63 года».

«...Один раз принесла одна женщина, мне известная соседка, к о. Макарию младенца лет полутора. Младенец этот, когда дома никого не было, по детскому неразумению, вылил на себя купоросное масло, по случаю неосторожности [его] родителей находившееся у них [в доме неприбранным] для изделия кожевенного товару, и облил им всю себе грудь и живот, так что у него в те же поры вся грудь и живот обезобразились, кожа клоками висела в тех местах и мокла, и не могли ничем вылечить. В одно время при мне принесла мать этого младенца к о. Макарию в молитвенницу. Он посмотрел младенца, взял лампадку от Креста Господня, Распятия, бывшего в алтаре в молитвеннице, и перышко, и помазал все больное тело <младенца> крестообразно из стаканчика с деревянным маслом в нескольких местах. И так на другой день стало подсыхать, только остались одни приметы, как будто зашито было ниткой, и младенец совершенно стал здоров, потом и совершенно вырос».

Свидетельствует болховчанин Козьма Филиппович Шестаков:

«Имел старец Болховского [Троицкого Оптина] монастыря архимандрит Макарий прозорливость. Я несколько раз был у него в келье и принимал от него благословение и наставление. Он угощал меня чаем и хлебом наравне с прочими посетителями. Я упросил его [дозволить мне] быть у него на духу, исповедаться. Отец Макарий принял меня, исповедовал и преподал мне наставления, которые я до сего времени исполняю и его прозорливыми молитвами живу.

Бывало, приходилось мне идти к нему за каким-нибудь советом и получить от него [совет], и думаешь, как ему передать об этом: у него бывает много посетителей, а я нуждаюсь [без стеснения от других] получить от него совет и наставление. Отец Макарий, по своей прозорливости, начинает при мне с другим лицом говорить о том предмете, относительно которого мне нужно получить от него совет и наставление. А я слушаю и получаю совет и наставление, хотя он со мною и не занимался, а с другим лицом. Боже мой! Какая была у него прозорливость! И выхожу от него довольным. Так и прочие получали от него советы и наставления.

Удивлялись мы, какого Бог послал нам старца прозорливого. Кто бы ни пришел из посетителей с какою-либо нуждою, за советом и наставлением, всегда получал их в беседе старца, даже не передавши ему об этом. Кому нужно было получить от него совет, с тем лицом он не занимался, а с другим – по своей прозорливости, и тот выходил от него довольным, получивши совет и наставление.

Однажды я был у о. Макария принят в гостиной. Посетителей было много, дворян, купечества и монахинь, и все они были посажены им; в числе их был посажен и я. Только я подумал, что вот-де и меня посадил молодого в числе посетителей почетных и старых, о. Макарий, по своей прозорливости, приказал мне встать с места, на мое место посадил нищего, а меня поставил постоять. Я сперва хотел было уйти, мне было стыдно от публики, я краснел, но вытерпел. Отец Макарий заметил и это по своей прозорливости. В то же время была там орловская монахиня почетная. Отец Макарий приказал этой монахине подняться с места, а меня посадил».

«...В одно время он угощал присутствовавших хлебом с малиновым вареньем. Мне желалось получить также хлеба с вареньем, о чем я и подумал про себя. Отец Макарий, по своей прозорливости <зная об этом>, выбрал кусок хлеба без варенья и дал мне».

«...Мне приходилось несколько раз видеть у о. Макария болховского мальчика из мещан, Плюхина, который приходил к нему в келью. Отец Макарий заставлял этого мальчика читать и во время чтения скидал с себя шапочку и надевал ее на него. И в этом высказалась прозорливость о. Макария: этот бывший мальчик в настоящее время архимандрит Мценского (Петропавловского) монастыря, о. Иоасаф».

«...Однажды мой старший брат был в церкви. Отец Макарий выходит из алтаря с книгой, начинает читать поучение. А брат подумал про себя: «Вышел болтать...» Отец Макарий, по своей прозорливости, обличил брата – обращается к нему и говорит: «Что ты кверху смотришь?.. Там ничего нет"».

«...Сестра моя желала исповедаться у о. Макария, по секрету от мужа и семейства, приходила в келью к старцу несколько раз и просила его исповедать ее. Отец Макарий обещал ей принять ее на исповедь, но говорит: «Подожди». Она придет с утра, до вечера пробудет в келье старца. Отец Макарий говорит ей: «Приходи завтра». Придет она к мужу и к семейству своему и говорит: «Я была у родственников». Отец Макарий намерен принять ее на исповедь, но по своей прозорливости спрашивает у нее: «А домашние твои знают ли об этом?» – «Нет, – отвечает она, – я, батюшка, прихожу к вам потихоньку от мужа и семейства». – «Ну, ступай к домашним, – говорит он, – скажись им, попроси у них прощения и сейчас же приезжай ко мне, я приму тебя на исповедь». Она послушалась, сходила домой, приехала опять к о. Макарию и исповедалась у него».

«...До прибытия о. Макария в Болховской монастырь трудно было содержаться братии монастыря – бедны были средства. Отец Макарий содействовал полному продовольствию братии, и до сего времени монастырь процветает его молитвами».

«...Когда архимандрит Макарий ездил и ходил прощаться с жителями г. Болхова, собираясь ехать в Старый Иерусалим, приезжал он и в наш дом к родителю моему и семейству нашему прощаться. Родитель мой говорит ему: «Отец архимандрит! Когда бы то Бог помог нам увидаться с вами на возвратном пути!» Макарий же архимандрит на эти слова говорит: «Ах, Филипп Григорьевич! Если бы то Бог помог мне встретится с вами в горнем Иерусалиме, вот это было бы хорошо...» Потом о. Макарий вскорости заболел. Покойный мой родитель часто навещал больного. Не упомню, за сколько дней до смерти о. Макария родитель мой послал меня нарочно в Орел известить высокопреосвященного владыку Смарагда, что отец архимандрит болен. Я передаю владыке: «Родитель мой прислал меня к вам известить вас, что отец архимандрит Макарий болен». Владыка спрашивает меня, куда я еду; я отвечаю: «Я нарочно прислан к вам для извещения об о. Макарии». – «Так поезжай же в Болхов, – сказал мне он, – и скажи своему родителю, чтобы он передал от меня отцу казначею: «Как скончается отец архимандрит, пусть он тотчас же даст мне знать об этом – я приеду хоронить о. Макария». Когда скончался отец архимандрит Макарий, отец казначей дал знать об этом высокопреосвященному, и владыка архиепископ приехал хоронить его. После отпевания владыка приказал иеромонахам и иереям поднять гроб с телом о. Макария, и они понесли его в алтарь Царскими дверьми, обнесли кругом престола и вынесли из алтаря в Царские же двери и опустили в приготовленную могилу...

С тех пор и до сего времени, когда я бываю в монастыре, то без упущения прихожу к могиле о. Макария и кланяюсь. Когда мне предстоит какое-либо серьезное дело и я не могу обдумать его, то иду в монастырь, преклоняю колена перед могилою о. Макария и прошу его благословения и молитвы, его совета и наставления, и всегда чувствую, что он помогает мне своими молитвами, и потому с верой притекаю к о. Макарию и до сего времени живу его молитвами».

«...В 1892 году 28 мая видел я очень, очень явственно сон. Будто мы с братом покойным Иваном были в келье покойного батюшки архимандрита Макария, и он давал нам наставления вроде исповеди. У меня он несколько раз спрашивал: «Пьешь водку?» Я отвечал: «Пью, из садочка приходя» (т. е. после занятий в саду). «Что, ты сегодня был уже <в саду>, делал, поливал?» Я спрашивал, пить мне <водку> или нет. Он ничего не ответил мне на это. Потом я распрощался с ним, причем он несколько раз благословил меня, и я вышел, а брат остался о чем-то посоветоваться с ним».

Вспоминает болховский купец Александр Козьмич Шестаков:

«Мать моя рассказывает, как о. Макарий учил ее молиться. Прочитавши «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», учил он ее, следует сказать: «Господи! Ты тут, и я тут. Тебе я, Господи, предаю саму себя; дай мне, Господи, молитву Свою Божественную». После «Отче наш», говорил он, прочитать псалом «Помилуй мя, Боже», Заповеди Господни, Символ веры, «Блажени нищие духом», «Пресвятая наша Владычица Богородица! моли Бога о нас грешных» (о. Макарий предлагал говорить именно: «о нас грешных», а не «о мне грешной»), «Святии Ангели, наши хранители! Молите Бога о мне грешной»; «Все силы небесные! Молите Бога о мне грешной»; «Все святые мученики и мученицы Христовы! Молите Бога о мне грешной»; «Богородице Дево, радуйся»; «Слава в вышних Богу»; «Тебе Бога хвалим"».

«...Однажды о. Макарий после обедни говорил поучительное слово. В это время в числе слушателей его был мещанин хмельный. Мать подумала про себя, что человек этот хмельный. Отец Макарий в это время сказал: «Он, может быть, вышел из кабака, вздохнул пред Спасителем и приблизился к Нему; а мы осудили его и остались ни при чем». И действительно, мать моя видела его, когда он шел к обедне и заходил в кабак».

«...Однажды в келье своей о. Макарий учил одну женщину, как должно молиться за детей и внуков. В это время мать моя подумала про себя: «Хоть бы батюшка сказал что-нибудь о моих братьях» (а братья ее были малолетние сироты). Отец Макарий, стоявший к матери моей спиною, говорит: «Надо за них молиться Богу; Бог вытащит их из грязи – прежде одного, потом другого, а потом третьего» (их и было трое)».

Рассказывает болховский купец Алексей Иванович Клягин:

«Поехал я в Москву купить колокол для своей Сергиевской приходской церкви. Приехавши в Москву, я отправился на колокольный завод Самгина, торговался с ним (Самгиным), давал ему по 44 рубля ассигнациями на пуд; он никак не соглашался взять менее 45 рублей. Так мы с ним и не сошлись. При разговоре с ним я сообщаю ему: «Здесь в Москве сейчас находится наш отец архимандрит из Болхова, о. Макарий; только я не знаю, где он остановился, а мне хотелось бы повидаться с ним». Самгин говорит мне на это: «Мне бы и самому очень хотелось видеть вашего батюшку и познакомиться с ним; я очень много наслышан о нем. Возьмите моих лошадей и поезжайте по подворьям: вы найдете батюшку – и попросите его пожаловать ко мне». Я поехал и нашел батюшку на Троицком подворье; взошел к нему, по обыкновению поклонился ему в ноги и прошу его благословения. Он поднял меня и говорит: «Зачем вы кланяетесь <в ноги>? Все по-болховски делаете: в Москве этого не делают». Затем он спросил у меня, зачем я приехал. Я говорю ему, что приехал для покупки колокола. «Как велик колокол хотите купить?» – спросил он меня далее. «Пудов в 600», – отвечаю я. Он говорит: «Этот «бум-бум» будет хорош». Я сказываю ему, что был у Самгина и не сошелся с ним в цене – давал ему 44 рубля за пуд, а он меньше 45 руб. не берет. Отец Макарий замечает мне на это: «Ничего, возьмет 42 рубля». Тогда я говорю ему: «Батюшка! он приказал мне просить вас пожаловать к нему в дом и прислал за вами своих лошадей». – «Ну, хорошо», – сказал он и велел своему послушнику подавать ему одеться; а он был в одном белом подряснике. Оделся он и поехал вместе со мной. Приезжаем к Самгину. Тот встретил нас у ворот. Идем мы в зал. В это время дочь Самгина играла на рояле. Батюшка, входя в дом, слышал эту игру. Когда он взошел, то игравшая подошла к нему под благословение. Он говорит ей: «Садитесь и играйте; я и сам с вами сыграю». Затем он достал из-за пазухи книжечку, раскрыл ее, разложил на рояле и предложил девице играть. Та стала играть; а он сам сел к роялю и также начал играть и своей игрою всех привел в большое умиление. Всего пробыл он в этом доме часа два, и мы уехали. Про колокол не было никакого разговора. Я и думаю: как же это так? Батюшка говорил, что Самгин согласится уступить колокол по 42 рубля за пуд, когда он не согласился уступить и за 44 рубля? На другой день иду я мимо Самгина. Он стоит возле своего дома и говорит мне: «Ну, что же? сколько вы согласны дать за колокол?» Я ему говорю, что дам по 42 рубля за пуд. «Как по 42 рубля? – удивляется он. – Вы же вчера давали по 44 рубля!» – «То было вчера, – отвечаю я, – а теперь я этого не даю. Я решил побывать на заводе Богданова: там, может быть, возьмут 42 рубля». На это он говорит мне: «Ну, верно, делать нечего, я согласен уступить за 42 рубля». Так мною и был заказан колокол Самгину – и предсказание батюшки о. Макария сбылось».

Вспоминает болховский купец Иван Клягин:

«Болховской житель Глазнов бывал у о. Макария в числе других многих мальчиков, которых тот всегда любил принимать к себе в келью, экзаменовал их, заставлял учить молитвы, оделял книжками и листками духовно-нравственного содержания. Глазнов просил батюшку дать ему книжечку. Отец Макарий велел ему высунуть язык, посмотрел на оный и говорит: «Ты не достоин читать слово Божие, потому что ты большой сквернослов». Мальчик тут же пал в ноги батюшке, просил у него прощения и обещался никогда больше не ругаться».

«...Болховской купец Феодор Феодорович Новочистов, бывши у батюшки о. Макария, просил его благословения, получив же оное, подумал про себя: люди говорят, что он святой человек, а у него так пахнет изо рта. Немного погодя батюшка обращается к нему и говорит: «Бывает, что когда только что положат в кадило ладан, то от него сперва идет неприятный запах, а когда кадило разгорится, то пойдет ароматный запах». Новочистов тут же сознал свой греховный помысел и просил у батюшки прощения».

«...Болховская купчиха Марья Петровна Новочистова была однажды у батюшки о. Макария в числе многих других посетителей. Он подходит к ней и говорит: «Марья! Выучи десять заповедей Господних». Это было Великим постом. Она подумала про себя: когда мне учить их! Теперь надо к празднику детям шить обновки. Немного погодя о. Макарий обращается к ней и говорит: «Душа твоя пред Господом с обновками не явится"».

Рассказывает болховская мещанка Варвара Алексеевна Болотина:

«В бытность мою девочкой девяти лет родители мои торговали бакалейным товаром в Болхове; во время празднования Чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери они открывали свою торговлю на собиравшейся в ту пору и доселе собирающейся при Троицком монастыре ярмарке. Однажды на Петров день родители мои послали меня с ярмарки домой в город, с тем чтобы я принесла им оттуда что-нибудь разговеться. Вскорости, по выходе моем из монастыря, нагоняет меня батюшка о. Макарий, который ехал на дрожках в город служить обедню вместе с архиереем, высокопреосвященным Смарагдом, в Сергиевской церкви. Он спросил меня, куда я иду, и велел мне сесть с собою на дрожки. Затем он начал расспрашивать у меня, какие я знаю молитвы, и велел мне выучить десять заповедей. В это время я чувствовала себя весьма неловко, что я сижу и еду с таким великим человеком, и говорю ему: «Батюшка! как же это я, такая ничтожная, сижу и еду с вами!» А он говорит мне: «Это ничего; ты будешь со временем сидеть и говорить с людьми много выше меня». И действительно так сбылось: когда мне было 15 лет, я была в Киеве у благочестивого старца о. Алексия, брата о. Макария. Долго мне пришлось ждать, когда он начнет принимать посетителей. Я с товаркою сидела в саду под сливовым деревом. В это время с дерева упало несколько слив. Мы их подняли и съели. Потом послышалось – народ заговорил: «Батюшка вышел». Мы встали и пошли ближе к его келье. Народу было очень много. Батюшка многих благословлял, давал советы. Меня он раньше того никогда не видал и не знал. Вдруг он зовет меня по имени: «Варвара, иди сюда». Я никак не воображала того, что он зовет меня. Потом он вторично пальцем махнул на меня со словами: «Что ж ты, Варвара, не идешь?» Я подошла к нему. Он взял меня к себе в келью и говорил со мною обо всем, что мне нужно было ему высказать. Потом он велел своему келейнику дать всем находившимся около него просфоры, а мне и моей товарке велел дать хлеба, говоря: «Им дай хлеба – они ели сливы – а просфор не давай». Потом Господь удостоил меня быть два раза в Старом Иерусалиме, быть вместе с архиереем и митрополитом у тамошнего Патриарха, сидеть вместе с ними и разговаривать. И таким образом все то, что предсказал мне батюшка о. Макарий, сбылось».

«...До приезда батюшки о. Макария в Болхов был такой обычай, что местные девушки всегда говели на первой и второй неделе Великого поста. Если же которой из них нельзя было говеть на этих неделях, то они так и оставались до будущего года и в церковь никогда не ходили. Так же поступали и холостые молодые люди. Когда батюшка о. Макарий узнал об этом нелепом обычае, он так много говорил по поводу сего поучений, требуя оставить оную нелепость, что настоял на том, чтобы это было оставлено, и все начали ходить в церковь во время Богослужения и говеть, кому когда позволяло время».

Рассказывает болховский мещанин Алексей Степанович Жучков:

«Я был небольшой мальчик, но умел читать. Часто я ходил с другими мальчиками в монастырь к батюшке о. Макарию. Бывало, он нас соберет и заставит петь молитвы. В это время был между нами один мальчик, по имени Иван Плюхин, который ныне о. Иоасаф, архимандрит Мценского монастыря. Я читал в это время священные книги и потому однажды прошу батюшку: «Отец Макарий! благословите мне прочитать!». Он треплет меня рукою по голове и говорит: «Нет, не тебе проповедовать; пускай Иван Плюхин проповедует». В другой раз, при отпуске нас домой, он нас дарил книжками и листками духовно-нравственного содержания; но Ивану Плюхину подарил Евангелие, и он впоследствии сделался проповедником слова Божиего; а мне батюшка дал кипарисный крест, – и я поныне несу крест в своей жизни».

Рассказывает болховский мещанин Василий Иванович Федотонкин:

«Когда батюшка о. Макарий приехал в Болхов, то про него все говорили, что он благочестивый и прозорливый старец. Я однажды пошел к нему с тем, чтобы получить от него благословение и исповедаться у него. Долго я сидел в его приемной и мысленно читал про себя псалом «Помилуй мя, Боже». Батюшка проходит мимо меня, взглянул на меня и так повел своими глазами, что я невольно последовал за его взглядом, который был обращен на стену, где я увидал лист с напечатанным на нем псалмом «Помилуй мя, Боже», и затем он отошел от меня. Я встал со своего места, подошел к стене и начал читать псалом. Когда прочитал, то, к ужасу моему, оказалось, что я, читая псалом наизусть, пропускал целых два стиха, и так читал постоянно лет двадцать неполный псалом. Семейство у меня было большое; было девять человек детей. Я имел всегдашнее обыкновение утром, уходя из дома на базар, приказывать домашним, чтобы они без меня пили чай; а сам всегда заходил в гостиницу и пил чай, за что платил 7 коп., да за булку к чаю 3 коп. К батюшке о. Макарию пришел не пивши чаю, просидел у него долго и думаю про себя мысленно: пора бы теперь попить чайку – и действительно, мне очень хотелось пить чаю. Отец Макарий подходит ко мне и говорит: «Ну что? Небось устал, долго ждавши? Ну, это ничего: зато в кармане гривенничек будет цел». Затем он взял меня к себе в келью и исповедал. В это время я вполне сознал его великую прозорливость, испытав оную на себе самом».

Вспоминает болховский мещанин Василий Иванович Плотников:

«Покойный отец мой Иван Иванович ходил к отцу Макарию на беседы. Отец Макарий любил детей, наделял их книжками, заставлял читать, питал всех духовною пищей. «Был я, – рассказывал отец мой, – от литургии с купцами у о. Макария. Он угощал нас чаем. Долго не подают чаю. Я подумал про себя: дома есть дело. В ту же минуту о. Макарий приказал подать мне чаю и сказал вслух: «Ему некогда». Я сконфузился и просил у него прощения в своей нетерпеливости"».

»...Бабушка моя Феодосия Михайловна рассказывала про себя, что о. Макарий говорил ей: «Ты помрешь монахиней, и похоронят тебя в мужском монастыре», – и действительно, впоследствии бабушка моя, в монашестве Феофания, похоронена в мужском монастыре в 1854 году».

Рассказывает болховский мещанин Иван Алексеевич Щеголев:

«Будучи 10 лет, я ходил к о. Макарию вместе с другими мальчиками. Старец учил нас молитвам и заставлял читать. Я получил от него четыре книжки. В другой раз, уже после того, как им были даны мне эти книжки, он говорит мне: «Дал бы я тебе книжку, да у тебя ее отнимут». Когда я пошел домой, меня схватили ребята и начали тормошить, говоря: «Дай нам книжку». Я говорю им, что у меня нет книжки. Когда возвращался я домой от о. Макария, меня никогда не останавливали на дороге ребята, кроме рассказанного случая. Кротким мальчикам о. Макарий давал книжки и говорил им, чтобы они не ссорились между собой. А когда пойдут они от него и поссорятся и опять придут к нему, он говорит им: «Зачем же вы поссорились? За это я не буду любить вас». Шалунов он выгонял от себя. Я прежде много раз хаживал к старцу. Он всегда заставлял всех молиться и петь, и сам с ними пел и молился. Тех, кто пивал дома чай, он угощал чаем, а кто не пил, тем давал белого хлеба, говоря: «Вы чаю дома не пьете"».

«...Однажды пришла к о. Макарию одна женщина и просила у него благословения идти в Иерусалим Богу молиться. Старец сказал ей: «Мы с тобою вместе пойдем в Иерусалим». Затем эта женщина еще несколько раз приходила к о. Макарию просить благословения. Старец все отклонял ее. Оказалось впоследствии, что она вместе с ним отошла в небесный Иерусалим, прожив после его кончины всего два месяца».

Рассказывает болховский мещанин Иван Иванович Белоусов:

«...При мне был у о. Макария Александр Иванович Голиков. «Зачем ты, – говорит ему старец, – ругаешься матерными словами? Смотри-ка, у тебя на губах дьяволы сидят». Затем он вместе с ним помолился Богу. «Вот враги-то и слетели», – сказал по молитве старец. Вскорости после этого Александр Голиков поступил в Тихонову пустынь, в которой и жизнь кончил».

«...Некоторые приходили к о. Макарию для испытания. Таких он прямо же высылал от себя, говоря: «Идите, вас дома ждут"».

«...Я знал грамоту, а к тому времени, когда меня потребовали в солдаты, я забыл ее. Прихожу я к о. Макарию, он и говорит мне: «Почему ты оставил талант, который был дан тебе?» После того я опять учился грамоте и немного выучился».

Рассказывает вдова священника Василия Лаврова Анна Афанасьева Лаврова:

«Муж мой, священник Болховской Воскресенской церкви, о. Василий Лавров, скончался более сорока лет тому назад. Я с ним очень часто ходила к о. Макарию. В первый раз я пришла к нему со своей сестрой, девицей. Он благословил меня и сказал: «Вы духовная», – хотя прежде и никогда не видал меня. Сестра моя в это время неприлично держала руки. Отец Макарий заметил ей: «Вы должны стоять пред Богом поприличнее». В это время было у него до пятнадцати полукрытых девиц. Отец Макарий пристально всмотрелся в них и, указывая в одну сторону, говорит: «Пошлите ко мне эту женщину». Ему отвечают: «Здесь нет ни одной женщины». – «Вон ту женщину», – повторил он, указывая на одну из девиц. Та сильно сконфузилась и от стыда вышла вон из комнаты».

«...Я была беременна. На дворе лежал большой камень не на месте. Я взяла да переложила этот камень на другое место. От непосильного напряжения мне сделалось дурно, и я преждевременно родила семимесячного младенца. Затем я была беременна другой раз. Приходит это время – я стала скучать. Муж мой говорит мне: «Не скорби! Пойдем к о. Макарию, он утешит тебя в твоей скорби». И другого ребенка родила я семи месяцев, почти неживого, и он тоже скончался некрещеным. Пришла я к о. Макарию и раскаялась перед ним в своих неосторожных поступках. «Разве можно так делать?» – говорит он мне. «Батюшка! – отвечаю на это ему я. – Я без намерения сделала это». Отец Макарий говорит мне: «Молись Иоанну Крестителю: он ходатай пред Богом о таких детях», и дал мне тетрадку, по которой я должна была молиться Богу. Я пробыла у него с мужем моим до полуночи. Между прочим я спросила о. Макария: «Где находятся некрещеные дети?» Он мне ответил: «Не в муке и не в раю, до определения Божиего». Перед уходом нашим от о. Макария он начал прощаться с моим мужем. Они оба кланялись друг другу почти до земли. Указывая на небо, о. Макарий говорил моему мужу: «Мы будем видеться с вами в горнем Иерусалиме». А меня взял он за голову обеими руками и сказал двукратно: «Ох, мать, мать моя!» Очень скоро после прощания с нами о. Макарий скончался, так что мы после того раза уж и не видались с ним больше. Затем я в свое время родила третьего сына. Тотчас же по рождении своем он прокричал: «Мама, мама!..» Младенца окрестили; он был здоровый, но жил всего полгода – и умер.

Отец Макарий был великий подвижник Божий. Он учил всех религиозной жизни. Мужа моего он очень любил и называл его своим сотрудником... После кончины о. Макария он прожил только три года».

Рассказывает жена болховского мещанина Пелагея Алексеевна Акулова:

«Моя мать желала, украдкой от своих домашних, быть на исповеди у о. Макария. Он не принял ее, сказав: «У вас есть свой священник». Через несколько времени приходит к отцу моему старушка и говорит ему: «Отец Макарий прислал меня сказать, чтобы Авдотья Филипповна к трем часам приходила к нему на исповедь». Ей говорит об этом муж, а она говорит: «Я ничего не знаю». Затем о. Макарий приезжает к нам в дом и говорит: «Я ездил в поле, где часовня, – как хорошо поют птички на том месте, где часовня! Хорошо бы было построить там девичий монастырь». Через несколько времени после того был в Болхове пожар. В этот пожар погорели кельи и при Введенской церкви, в которых жило до тридцати монахинь. Они стали переселяться с прежнего своего места на новое, о котором говорил о. Макарий и где теперь великолепный девичий монастырь, с более чем тремястами монахинь, и таким образом предсказание и предуказание о. Макария исполнилось».

«...У моей невестки был сын 22 лет. Ему, между прочим, говорил о. Макарий: «Тебе ночью не спится, а ты возьми да перекладывай дрова с места на место». Мать его, вдова, просила у о. Макария благословения на поступление его в люди (т. е. в услужение, на заработки к посторонним людям). Когда она пришла к нему за этим, то в его комнате в это время стояла толпа народа. Не имевши с ней заранее никаких разговоров об этом, о. Макарий обращается к стоявшим вокруг него: «Пошлите ко мне вдову Акулову», а потом говорит ей: «Пусть сын твой торгует с братом, а жить в люди пусть не ходит» «.

»...Была у нас временная работница, девица Феона (Хиония), которая желала поступить в монастырь. Однажды она вместе со своими соседками развратной жизни пришла в монастырь к о. Макарию. «Ну, думаю я, – говорила Феона, – о. Макарий будет каить (увещевать) моих соседок прежде». Выходит о. Макарий и говорит Феоне: «Ты желаешь поступить в монастырь, белые перчатки носить; иди-ка лучше замуж. Там тебе будет монастырь». Феона вышла замуж – и несла такую скорбь, какой и в монастыре не бывает».

«...При жизни о. Макария я была девицею 16 лет, а в настоящее время мне 65 лет. Был тогда обычай белиться и румяниться, а я считала это за грех. Отец Макарий однажды взглянул на меня и говорит: «Когда будешь дежку²¹⁵ месить, меси, меси хорошенько; спечешь хлеб, дашь Ивану Ивановичу, он покушает и похвалит тебя и скажет: в Оптиной пустыни такой хлеб (действительно, издавна и доселе в Козельской Оптиной пустыни всегда пекут прекрасный, необыкновенно вкусный хлеб). Вот тебе белила и румянец». Я думаю: что такое о. Макарий говорит про Ивана Ивановича, когда у нас и на уме не было ни о каком Иване Ивановиче. По предсказанию о. Макария, я вышла замуж за Ивана Ивановича.

Отец Макарий ездил к нам в дом, учил детей и взрослых, как молиться и читать молитвы. В то время было очень много малограмотных; иные не знали даже молитвы Господней. От разных лиц я много слышала различных рассказов про о. Макария, и особенно рассказывают о том, что многое сбывалось по его предсказанию. Отец Макарий был человек Божий, прозорливый».

Вспоминает крестьянин Михаил Адрианович Венедиктов:

«8 июня сего 1896 года, проездом в Калужскую Тихонову пустынь, я заезжал в Шамординскую Казанскую женскую общину. В этом монастыре в настоящее время живет престарелый священник о. Феодор Глебов, бывший духовник покойного о. Амвросия Оптинского, а раньше того состоявший на службе в селе Григорове, Болховского уезда. Ему теперь 76 лет, и он уже лишился зрения. Он рассказывал мне об о. Макарии. Отец Макарий несколько раз бывал в селе Григорове. При этом селе жила г-жа Ж²¹⁶. Отец Макарий наставлял ее на путь истины. Однажды она приехала к о. Макарию для назидания и при публике сидела на стуле в его моленной. Отец Макарий приказал ей встать со стула, а на ее место посадил нищего. Г-жа Ж. сконфузилась и вышла вон. Тогда о. Макарий приказал ей стать на паперти вместе с нищими для прошения милостыни – с тем, чтобы она, что соберет, раздала нищим. Г-жа Ж. исполнила это. Затем о. Макарий просил ее достать ему 1000 рублей для поездки в Иерусалим. Она привезла ему 1000 рублей; он замедлял брать у нее эти деньги, все говорил: «Немного подождите», и она скучала, что он не берет денег. Последние дни своей жизни о. Макарий пробыл у г-жи Ж. Он провел трое суток без сна, все молился; лишь на третий день он немного покушал и тем показал ей, как постятся. В скором времени о. Макарий скончался. После его смерти г-жа Ж. упомянутые 1000 рублей раздала нищим. Говорят, что прежде г-жа Ж. была неодобрительного поведения и разноверка».

«...Священник Ф. Глебов передавал мне, что некто о. Пахомий, прозывавшийся Петром блаженным, говорил ему о том, что будут открыты мощи о. Макария. Отец Пахомий размерял в селе Григорове Болховского уезда местность и ставил тычки, где быть монастырю и при нем скотному двору. Отец Макарий написал икону Тихвинской Божией Матери и указал себе место для похорон – там, где лежат мощи о. Никодима. Когда разломали стену, мощи о. Никодима оказались нетленными. Священник Глебов говорит, что это было сотворено чудо.

11 июня сего 1896 года я заезжал в Козельскую Оптину пустынь и видел там памятник над могилой вышеупомянутого о. Пахомия, с надписаниями на оном. Ослабев силами, о. Пахомий за шесть лет до своей кончины остался в Оптиной пустыни, где принял схиму. Он скончался 26 февраля 1877 года, 96 лет от роду».

«1895 года 16 августа я, крестьянин Михаил Адрианович Венедиктов, видел во сне про о. Макария. Будто я находился при г. Болхове. Местность подходит к монастырю, где почивает о. Макарий, архимандрит этого монастыря. Я вижу сад, простирающийся на восток; не видно конца этого сада. Я стою лицом на восток, как будто не на земле, в тумане. Местность плоская, луг. На этом лугу круглые кочки, похожие на ковриги хлеба; на кочках выплывки, стебли которых около четырех с половиной аршин высоты, толщиною около полутора вершка, расстоянием один от другого аршин на пять, все одинаковой меры. Я спросил: «Чей это сад?» На это мне послышался ответ с левой стороны, будто из воздуха: «Сад этот о. Макария"». («Рассказывая мне изложенный сон, – пишет протоиерей Илия Ливанский, – М. А. Венедиктов в объяснение его предлагал свою догадку, что представившийся ему в сонном видении обширный и прекрасный сад на востоке означает основанную о. Макарием восточно-сибирскую Алтайскую миссию и новонасажденную инородческую паству».)

«...Живущий в Болховской ямской слободе Алексей Каширин рассказал следующее. По соседству с его домом жила религиозная замужняя женщина, по имени Анна Александровна Булгакова. Она очень часто хаживала к обедне в ту церковь в Болховском Троицком монастыре, в которой находится чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, и заходила к о. архимандриту Макарию в его моленную. Однажды вздумалось ей понести в подарок о. Макарию яблок, потому что у нее был собственный большой сад. А так как в своем саду у нее были яблоки не особенно хороши, то она купила яблок и принесла их к о. Макарию, ничего не сказав ему о том, что это купленные яблоки. Отец Макарий говорит ей: «Ты бы мне своих принесла! Для чего ты покупала?"».

«...Болховской землевладелец Николай Николаевич Турков рассказывал следующее. Однажды о. Макарий просил казначея Болховского Троицкого монастыря о. Иринея послать в Москву деньги за выписываемые им оттуда книги. Отец Ириней ответил на это сурово: «Вам все денег на книги!» В ту пору возле них стоял часто посещавший о. Макария мальчик Плюхин, в настоящее время о. Иоасаф, архимандрит Мценского Петропавловского монастыря. Отец Макарий, указывая на него, говорит о. Иринею: «Ты пострадаешь от этого мальчика более, нежели я от тебя». Действительно, о. Ириней пострадал от благочинного Плюхина. Отец благочинный Плюхин (о. Иоасаф) раньше находился в Белобережской пустыни иеромонахом. В ту пору некоторые из братии Болховского Троицкого монастыря были до того сварливы, что о. Ириней даже запирался от них. Он даже вынужден был просить себе у епархиального начальства помощника. По этому поводу в монастырь был прислан иеромонах Иоасаф, с назначением его благочинным монастыря. Новый благочинный, как утверждают, довел до сведения епархиального начальства, что о. Ириней слаб и не может управлять монастырем. Тогда в Болхов прислали на его место архимандрита о. Димитрия из Новгородской губернии. Отец Димитрий действительно, как я хорошо знаю, стеснил архимандрита Иринея, даже не давал ему лошади съездить в город».

«В одно время со мною к о. Макарию пришла пожилая девица Пелагея и принесла в монастырь пироги от купца Гулидова. Прежде она оставила три пирога в келье о. Гавриила за дверью, потом приходит к о. Макарию. «Батюшка! – говорит она ему, – я принесла к вам пироги». «Хорошо, хорошо! – говорит он ей на это. – Когда принесла, то для чего же ты три пирога спрятала? Несла бы все». Пелагея сконфузилась, пала перед о. Макарием на колени и просила у него прощения, говоря: «Простите, батюшка, виновата». Отец Макарий несколько раз обличал при мне приходивших к нему в разных предметах. Великий муж был о. Макарий».

«...Болховской 2-й гильдии купец и почетный гражданин Козьма Филиппович Шестаков рассказал мне следующее. «Был я однажды, – говорил он, – у отца архимандрита Макария в моленной. Вместе со мною было у него в тот раз много другого народа. Отец Макарий посадил меня на стул; потом приказал мне встать, а на мое место посадил нищего; после того приказал нищему встать, а меня опять посадил на стул». В объяснение сего, со своей стороны к рассказу К. Ф. Шестакова считаю не лишним добавить, что в означенном поступке о. Макария проявилась обнаруженная и во многих других случаях его прозорливость, и что он воистину человек Божий. Когда купец Шестаков был у о. Макария и сидел на стуле, в те времена купцы Шестаковы, три брата, Василий, Иван и Козьма, были люди богатые, отличавшиеся религиозностью, и добросовестно вели свои торговые и промышленные дела. Через десятки лет они разделились на три дома и приобедняли. Предуказание сего можно видеть в том, что о. Макарий на место приходившего к нему К. Ф. Шестакова посадил нищего. В настоящее время обстоятельства Шестаковых улучшились по-прежнему, у них хорошие торгово-промышленные дела и прекрасное хозяйство. Это, конечно, и провидел прозорливый о. Макарий, когда К. Ф. Шестакова, ссаженного со своего места, опять посадил на стул на прежнее место».

Рассказываем болховский мещанин Николай Алексеевич Тихонов:

«Болховская мещанка Авдотья Кирилловна Акулова, по мужу Онечкина, передавала следующее о себе. Она терпела нападки от своего свекра. Поэтому она задумала покончить с собою самоубийством. Пришла она в Болховской мужской монастырь, к чудотворной Тихвинской иконе Божией Матери. «Стою я, – рассказывала она, – в церкви, ничего не говоря. Подходит ко мне о. Макарий и говорит: «Зачем ты пришла в церковь? Выйди вон. Что ты задумала сделать над собою? Разве это можно? Мы христиане... Приди ко мне». Я пришла к нему. Отец Макарий учил меня и дал мне такое наставление, чтобы я целый год ни с кем не говорила. «Бить, ругать тебя будут, – говорил он мне, – все молчи». Однажды работница наша затопила печку и вышла. Я слышу, что в печке кричит младенец, – и залила дрова. За это работница побила меня. В другой раз поставили самовар. Я слышу, что в самоваре кричит младенец, – и залила огонь. И за это работница побила меня. Я перенесла побои, ничего не говоря. И таким образом, в течение целого года, что бы мне ни говорили, били ли меня, я никому ничего не говорила, все терпела. Через год я пришла на исповедь к о. Макарию, раскаялась во всем, приняла Святые Таины – и Бог простил меня"».

»...Я ходил к о. Макарию в моленную, в которой у него стояло Распятие, стены были увешаны картинами и листами, исписанными крупными буквами, изречениями из Священного Писания. Отец Макарий учил народ, как Богу молиться, не красть, не блудодействовать. Говорил он свои наставления при всех открыто. Мне он дал несколько книжек Священного Писания. И, бывало, в какой день он даст мне книжку, так в этот день мне и есть не захочется; хотя бы даже два дня пробудешь не евши, и все-таки не захочешь есть. Отец Макарий был человек Божий. Все считали его праведным».

Вспоминает болховская мещанка Анна Фоминична Жарепова:

«Была я за обедней у Тихвинской Божией Матери. По окончании обедни подхожу под крест, хочу приложиться (ко кресту). Отец Макарий отвертывается от меня. Я захожу с другой стороны, с третьей – о. Макарий все отворачивается от меня. Потом он говорит мне: «Вы дома перессоритесь, а сюда приходите получать угощение; вы бы дома сперва помирились и тогда приходили бы в храм Божий». Действительно, мы дома накануне перессорились – и о. Макарий обличил меня. Прозорливый был о. Макарий».

Рассказывает болховская мещанка Авдотья Михайловна Белоусова:

«Ходила я к о. Макарию просить благословения на путешествие в Киев Богу молиться. Отец Макарий говорит: «Ты дома не умеешь молиться», дал мне книжку и заставил меня читать. А у меня на уме: вязенки²¹⁷ нужно вязать. За это о. Макарий несколько раз обличал меня, говоря: «Вас заставишь читать, а у вас вязенки на уме». Когда я пришла в Киев и спросила в лавре, где мне исповедаться, меня послали в дальние пещеры к о. Алексию, брату о. Макария. Я стою с народом. Отец Алексий говорит: «Авдотья! Подойди ко мне». Это он позвал меня, хотя прежде он не знал меня и никогда не видал. Я подошла. Исповедавшись у него, я дала ему пять копеек. А он дал мне три пятачка. Я не брала, а он мне говорит: «Когда дают, то бери"».

Вспоминает Михаил Иванович Абрезумов:

«Мне в то время было 14 или 15 лет от роду... Прихожу я в церковь, помолился Богу и стал возле правого клироса. При этом я, грешный, прислонился к клиросу. Смотрю, на меня глядит из алтаря, из южной двери, о. Макарий; потом он вышел из алтаря и подходит ко мне. Я испугался. Взял он меня и поставил, как нужно стоять перед Богом. Затем он благословил меня Именем Господним и говорит мне: «Когда будешь чинно стоять в церкви, тогда Ангелы Божьи, глядя на тебя, будут радоваться, а бесы будут плакать». Потом он сказал мне: «Помни всегда мои слова».Я поклонился ему, и он еще раз благословил меня. После таких слов о. Макария, обращенных ко мне, я уже боюсь прислоняться в церкви. Его слова навсегда остались в моей памяти».

«...В другой раз прихожу я в церковь Великим постом. В этот раз я стоял так, как приказал мне раньше о. Макарий. Вышел о. Макарий из алтаря, стал благословлять мальчиков и меня грешного благословил. Потом повел он нас всех на левую сторону, а на правой стороне была служба; избрал из нас одного мальчика по своему желанию, дал ему книгу и заставил его читать. Мальчик читал очень хорошо. Отец Макарий говорит ему: «Читай вслух»; нам же говорит: «А вы слушайте слово Божие; придет время – оно вам войдет в сердце, пробудит от сна, придет на мысль, ляжет вам на сердце, и вы постарайтесь сохранить Божие слово; а когда сохраните Божие Слово, то будете наследниками Царствия Небесного». Просил нас о. Макарий держаться смирения, избегать пороков, любить ближних, уважать старших; просил не оставлять церковь Божью, кольми паче в праздничные дни, заставлял и дома молиться всегда чистосердечно, даже плакать во время молитвы и при этом говорил: «Когда человек плачет о грехах своих, тогда ангелы радуются, а бесы плачут: того человека не обойдет Царствие Небесное"».

«...Однажды прихожу я к обедне, которую служил о. Макарий. В конце обедни он говорил проповедь. Слова его были так разительны, что все плакали. Он говорил: «У Бога милосердия много, только кайтесь в грехах своих, не скрывайте ничего. Грехов на нас много, но милосердия у Бога больше». Когда он говорил эту проповедь, то у него не было ни книги, ни тетради, а лишь один костыль. Слова его были очень трогательны. Все говорили: «Это не человек, а ангел». Все доказывало его смирение. С народом он обращался очень просто. Все это я хорошо помню, только не могу надлежащим образом выразить его смирение. После поучения и по окончании обедни он вышел из алтаря и стал благословлять народ. Потом скинул он свою мантию, посмотрел на мальчиков, отдал мне мантию и сказал: «Неси в келью». Я пошел за ним. Тут было много народу и мальчиков. Мы у него пели, и сам он пел с нами, а потом он поучал народ Закону Божию. Очень жаль, что я мало ходил к нему».

«...Когда Иван Адрианович просил у о. Макария благословения на поступление в монастырь, он сказал ему: «Какой будешь коваль!²¹⁸» А меньшему его брату Сергею он благословил идти в монастырь, дал ему книжку Катихизис и при этом сказал ему: «Она тебе пригодится». Когда он вырос, то ушел в монастырь, в Козельскую Оптину пустынь. По прошествии некоторого времени ему пришлось ехать в Калугу посвящаться во иеродиакона. Но не по чему ему было учиться, чтобы сдать экзамен перед посвящением. Тогда он вспомнил о Катихизисе, данном ему некогда о. Макарием, и говорит: «Есть у меня одна книжка». Покойный архимандрит (Моисей) посмотрел книжку и говорит: «Это та самая книжка, которая тебя нужна». Таким образом о. Макарий за двадцать пять или тридцать лет предсказал ему о том, когда понадобится ему названная книжка. Сейчас он иеромонах, зовут его о. Савватием... У нас в Болхове многое расскажут про о. Макария; кто только знал его – все скажут, что он человек святой».

«...У нас трепач работал пеньку, человек очень хороший. Он говорил про свою жену следующее. Пошла она однажды в монастырь к обедне. Отстояла обедню. Затем народ пошел в келью к батюшке о. Макарию. Пойду и я, подумала она, а в то же время поимела в мыслях: как бы дома не бранились на меня: некому будет обедать подавать; все-таки решилась пойти к о. Макарию вместе с другими. Только входит она в его келью, как он сам идет ей навстречу, благословляет ее и говорит ей: «Иди, иди домой; другой раз придешь, а то дома браниться будут – обедать некому собирать...» Так и заставил ее уйти домой. До чего старец был прозорлив! До самой кончины своей все провидел, всех учил...».

«...Вот еще что замечательно. Отец Макарий все собирался в Иерусалим. За неделю и даже больше того он сказал народу: «Приходите провожать меня». Народ затужил: такого старца лишаются. Осмелились спросить у него более точно относительно этого. Он назначил день. Народ собрался провожать его. В этот именно день он и кончил жизнь свою – отправился в горний Иерусалим».

Рассказывает священник соборной церкви г. Болхова о. Димитрий Руднев:

«В 1848 году в Болхове появилась холера. Для избавления от этой болезни носили по домам святые иконы: из Тихвинского монастыря – Тихвинской Божией матери, и из собора – святителя и чудотворца Николая. В доме купца С. А. Пастухова после молебствия предложили попить чаю. Со мной сидел рядом отец иеродиакон Арсений...²¹⁹ очень скучный. «О чем скучаешь, о. Арсений?» – спросил я его. «Есть о чем скучать, отец Димитрий. Видите, смерть перед глазами, а на тот свет явиться не с чем... Убьет холера – кому угодна смерть моя?». – «Ведь вы, о. Арсений, монах, носите ангельский образ». – «Какой я монах!.. Видите, чай пью, а иногда и от рюмочки не откажусь. Вот был у нас настоящий монах, постник, настоящий подвижник, о. Макарий. Только одного в нем я не мог понять. Вы знаете, он был архимандрит, ученый, всеми уважаемый от мала до велика, и богатыми и бедными, и знатными и простецами; нужно бы ему и показывать перед всеми свое достоинство, а иногда вдруг он становил себя и хуже и ниже всех. Однажды, 8 мая 1847 года (1846 г.?) ходил я по домам служить молебны перед нашей иконой Тихвинской Божией Матери. После молебнов кое-где предлагали нам пить и рюмочки. От усталости, признаться, я не всегда от них отказывался, отчего пришел в обитель прямо ко всенощному богослужению немного хмельной. Об этом узнал Архип Абрамович, келейник о. Макария (солдат, воевавший с Наполеоном в двенадцатом году, впоследствии умерший схимником в Болховском Оптине монастыре), и донес о. Макарию. Получив от отца иеромонаха благословение, я облачился в стихарь и, по каждении, начал на амвоне читать великую ектению. Вдруг о. Макарий бежит в церковь прямо ко мне на амвон и громко говорит мне: «Арсюшка-пьяница, такой-сякой! Недостоин ты говорить ектению на сем святом месте; ступай ко входным дверям и сними стихарь!» Я, сурово посмотрев на о. Макария, продолжал и кончил ектению. Когда же я вошел в алтарь, о. Макарий с гневом начал поносить меня: «Пьяница, дурак Арсюшка! Что ж ты не снял стихаря, где я приказал тебе?» Под влиянием лишней рюмки я с великою дерзостью отвечал ему: «Не я дурак, ад... архимандрит Макарий; ты вина не пьешь, а хуже пьяницы». Отец Макарий вдруг совсем изменился. Сложив на груди своей руки, он кротко и самоуничиженно сказал: «О, Арсений! Какой же я д...? Чем я хуже пьяного?» – «Разве можно, – ответил я ему запальчиво, – посылать иеродиакона разоблачаться к бабам (у дверей стояли женщины) во время богослужения? Ведь ты произвел бы в церкви большой соблазн и смущение, если бы я тебя послушался». Смущенный такой моей дерзостью, о. Макарий с глубоким смирением сказал мне: «О, Арсений, милый мой! И то я д... Что ж – это я сказал? Прости меня». И поклонился мне. «Что ж нам теперь делать?» – продолжал он. Я остолбенел и ничего не мог сказать о. Макарию. «Отец Арсений! – сказал он. – Положим перед Престолом Божьим по три поклона, приложимся к нему, поклонимся друг другу до земли, и Бог нам простит грехи наши». Так мы и сделали. Дивный был наш о. Макарий! До сих пор я его не понимаю».

«...Однако скоро заболел я тяжкой болезнью, был недвижим. Трудно найти такую нежную, чадолюбивую мать, которая так ухаживала бы за своим больным ребенком, как служил мне, больному, о. Макарий. По нескольку раз в день приходил он к моему одру, доставлял мне все, что только было нужно, чего у него самого не было; просил у богатых граждан, которые, по его просьбе, все нужное мне доставляли; два раза в день приезжал ко мне, по приглашению о. Макария, доктор. Но болезнь была упорная. По совету врачей меня отвезли в градскую больницу, версты за две от нашей обители. И в больницу ко мне о. Макарий ездил каждый день и справлялся у врачей о моей болезни. Врачи мало его утешали и наконец сказали ему, что я больше дня не проживу на этом свете. Опечаленный такой вестью, о. Макарий приходит ко мне и говорит: «Ну, отец Арсений! Помощь земная нас с тобою оставила: врачи назначили тебе только день жизни. Обратимся теперь к помощи небесной. Ныне же возьму я шесть иеромонахов, сам буду седьмой; приедем мы к тебе и совершим над тобою Таинство святого Елеоосвящения». И вечером с шестью иеромонахами о. Макарий приехал ко мне и особоровал меня святым елеем. И о, чудо! Тотчас же, по окончании Таинства, мне стало легче. Утром вновь приехал ко мне о. Макарий и в радостном восторге благодарил Господа за исцеление меня от болезни, по мнению врачей неисцельной».

Анна Михайловна Губарева, жена градского головы г. Болхова, рассказывает:

«По приезде в г. Болхов о. Макария я с мужем своим Косьмой Васильевичем поехала в монастырь поздравить его с поступлением в нашу обитель и получить его благословение, и мы привезли ему хлеб-соль (и голову сахару с чаем). Сверх всякого чаяния о. Макарий принял нас очень сурово: мужу и мне наговорил много неприятного и оскорбительного, хлеб-соль отверг, и мы оставили покои о. Макария, дав обещание никогда не беспокоить его своим посещением. Отдав хлеб-соль отцу казначею Иеремии, впоследствии архимандриту Оптина же нашего монастыря, мы отправились домой в печальном настроении духа. Через год, в тот же самый день и час, когда мы были у о. Макария, он сам без приглашения приезжает к нам. Мы его приняли с радостью и глубоким уважением. Благословив меня и мужа, о. Макарий сказал: «Косьма Васильевич! В д...ках-то остался не Косьма Васильевич, а архимандрит Макарий. За что я оскорбил вас, когда вы приезжали засвидетельствовать мне свое уважение и приветствие по прибытии моем в г. Болхов? Простите меня, Господа ради!» И с этими словами он низко нам поклонился. «Не знаю я, – продолжал он, – как изгладить мне мою вину перед вами, Косьма Васильевич! Я проведу у вас весь этот вечер и даже всю ночь». Мы усердно поблагодарили о. Макария, и он весь вечер и всю почти ночь утешал нас такой душеспасительной беседой, что мы и не видали, как наступил следующий день. Утром, во время чая, по-видимому ни с того ни с сего он говорит: «Косьма Васильевич! Скоро будет угрожать тебе опасность, беда, прошу тебя, дорогой мой, не страшись и не беспокойся, а только читай и повторяй слова Молитвы Господней: Да будет, Господи, воля Твоя, яко на небеси и на земли; не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». И все время за чаем он повторял это с особенным нам внушением. Прощаясь с нами, благословляя нас, садясь в экипаж, все говорил: «Да не забудьте ж, рабы Божьи: читайте Молитву Господню по моем отъезде». Удивил нас о. Макарий этим наставлением: все у нас обстояло благополучно, никакой беды мы не ждали, никакая опасность нам не угрожала, а он постоянно напоминал нам о них... Но не доехал еще о. Макарий до своей обители, как Косьма Васильевич увидел в окно, что соседний двухэтажный дом, трактир Марка Петровича Круглова, объят пламенем – и это всего в пятнадцати саженях от нашего дома, через дорогу, против нашего дома. Тут только поняли мы, к чему относились слова о. Макария. Опасность угрожала большая. Народ бросился со всех сторон спасать: выносить из дома наше имущество (что было тоже небезопасно). Но Косьма Васильевич, помня наставление о. Макария, запер ворота и калитку, никого не пустил на двор и, благодарение Господу, опасность миновала нас; дом Круглова весь сгорел, наш же остался неприкосновенным для пламени, хотя ветер дул на него. Спасение нашего дома мы относим к молитвенному ходатайству за нас о. Макария и его наставлению, которое мы приняли к сердцу и исполнили».

Протоиерей Евфимий Остромысленский сообщает следующее:

«...За несколько дней до сорокадневного поминовения батюшки отца Макария приехали издалека в Болхов две монахини для сбора на какой-то беднейший монастырь. При них была послушница девица Феодосия, которая служила у них за кучера; остриглась по-мужскому, носила кучерское платье, сама подмазывала колеса, запрягала и правила. Несмотря на такое смирение бедной девицы, строгие монахини крепко обижали ее и строго взыскивали с нее за всякую ошибку, медленность и неисправность по кучерской должности. По приезде в Болхов монахини ходили в Оптин монастырь, были на могиле батюшки отца архимандрита и получили себе по книжечке из небольшой библиотеки, завещанной покойником на раздачу бедным. Одной дали Чтение из четырех Евангелистов, а другой – Краткую священную историю. Послушница видела эти книжки и, наслышавшись от жителей о святой жизни отца Макария, хотела сама помолиться на его могиле и получить себе на благословение какую-нибудь книжку. Между тем наступал праздник явления иконы Тихвинской Божией Матери – храмовый праздник в Болховском монастыре; а Господь привел, что в тот же день, 26 июня, был и сорокоуст по отцу Макарию. Накануне этого дня послушница Феодосия, испросив позволение монахинь, пошла в монастырь. Там помолилась прежде в соборном храме перед чудотворной иконой Богоматери и, поклонившись на могиле батюшки, вошла в молитвенницу, устроенную подле его кельи. В ней в то время никого не было. Среди глубокой тишины уединенной комнаты, сверху донизу увешанной картонными листами со множеством изречений Священного Писания, вспомнила она, что рассказывали ей жители Болхова о поучительных беседах покойника, и с чувством горькой своей участи и тяготы душевной стала подле стены и думает: бывало, здесь, говорят, раздавался голос великого учителя, и каждый из приходящих к нему, смотря по своим нуждам и желаниям сердца, получал от него либо наставление, либо совет, либо утешение; а теперь и рада бы я, грешница, поучиться от него терпению, почерпнуть из уст его душевное облегчение и успокоение в тяжелом моем труде и несвойственном мне бремени; но уже нет на земле благодатного учителя. Разве помолиться мне Господу Спасителю, не сподобит ли Он меня получить от батюшки из могилы хоть какую-нибудь книжечку, в которой бы научилась я христианскому терпению. С этими мыслями она стала перед находящейся там иконою Спасителя и слезно молилась Ему. Потом приложилась она к образу и взглянула на находившуюся под ним надпись: что ж читает в ней?

Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы²²⁰. Так и затрепетало сердце страдалицы. Читает она опять слова Евангельские, и слезы ручьем полились из глаз ее; пала она на колени и долго молилась пред Спасителем; потом вышла из молитвенницы и пошла попросить себе на благословение какую-нибудь книжечку от покойного отца Макария. Но ей сказали монашествующие, что начальствующего монастырем нет дома, а он один раздает те книжки просителям. Горько заплакала опять послушница и пошла домой; но уже не с прежней тяготой и тугою сердца; ибо с умилением повторяла слова Евангельские: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Взамен же неполученной книжечки в следующую ночь увидела она во сне, будто опять стоит в той самой молитвеннице и на том самом месте, где днем помышляла о поучениях батюшки, и будто сам он, покойник, служит там обедню в драгоценных золотых ризах; и много народу стояло на обедни в той молитвеннице. Когда наступило время чтения Евангелия, отец Макарий вынес будто бы из алтаря золотое, драгоценными камнями украшенное Евангелие и говорит громко: «Федосья, поди слушай!» Она подошла со страхом; отец Макарий развернул Божественную книгу над ее головой и стал читать: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы, – и потом закончил словами: в терпении вашем стяжите души ваши²²¹. После того, закрыв Евангелие, дал девице приложиться к нему. По окончании же обедни отец Макарий вынес из алтаря большой деревянный крест и говорит ко всем: Благословение Господне на вас, а потом, обратившись опять к послушнице, благословил ее тем крестом и дал поцеловать его, говоря: «Федосья! Возьми этот крест себе!» Она взяла его и едва могла обеими руками удержать и нести: «Ах! Батюшка! – воскликнула. – Как он тяжел для меня!» – «Неси, – говорит, – неси его, он тебе нужен: тебе надо нести его!» Пробудившись от сна, девица потом всю ночь провела в слезной молитве о вечном упокоении незабвенного батюшки»²²².

Представляют интерес следующие строки из письма начальника Алтайской миссии протоиерея Стефана Ландышева к сотруднику миссии священнику Николаю Лаврову (отправленного в январе 1849 г. из Улалы):

«...Всем изъявляющим желание поступить к нам в сослужение прошу заметить и иметь во внимании мысль отца Макария, высказанную кратко в письме к Е. известным выражением: славны бубны за горами.

Действительно, когда бывают обманы воображения, и нужно обнажать их... У нас дела самые обыкновенные; скажу кратко: во-первых, самим утверждаться в познании Христа Спасителя и в истинно христианских правилах; быть послушными, готовыми терпеть безропотно случайные трудности и неприятности, которые не должны расстраивать самого основания доброй решимости служить Господу при миссии и без которых нигде между людьми обойтись нельзя; быть готовыми отказываться от своего лучшего, по собственному рассуждению, и принимать мысли и распоряжения старшего, по-видимому худшие, а в случае нужды просить объяснения на это.

Во-вторых, содействовать вообще всем полезным делу миссии кто чем может, и не считая низкими никаких трудов для сослужащих и для инородцев. Воины не всегда воюют, но шьют, пишут, стряпают и проч. И у нас дела бывают разные и по хозяйству.

Еще вот правило от Макария: всякий должен быть готов на всякое дело, чтобы когда одного нет, исправлял то другой, и дело не стояло бы. Плоды служения пред Господом, какая бы ни была ветвь в руках, все ветви на одном корне, только бы дело было пред Господом. Будем ходить за огородом, шить одежды, учить прясть, писать, читать, вообще пещись о воспитании детей и обучении грамоте, закону Божию, рукоделиям – будем учить всех новокрещенных познанию Христа Спасителя, стараясь возбудить любовь к Вселюбезнейшему и Сладчайшему; будем прививать оспу, помогать больным, бедным и проч. Будем торговать, по выражению отца Макария, мелочным товаром, и класть все в карман, а после все разберем. Видел я, как ищут золото. Труды сии для меня чрезвычайно назидательны: копают глубокие колодцы, ворочают и вытаскивают огромные камни, выкачивают множество воды, таскают и моют грязь, чтобы добыть одну малую песчинку золота...»²²³

1. Акимов В. Архимандрит Макарий, подвижник и благовестник слова Христова// Русский Паломник. 1888. № 37. С. 434–442; № 38. С. 451–454; № 39. С. 463–466; № 40. С. 475–478.

2. Алексий (Макринов), иеромонах. Вклад С.-Петербургской... Духовной академии в развитие библеистики // Богословские труды: Юбилейный выпуск, посвященный 175-летию С.-Петербургской Духовной академии. М., 1986. С. 199–210.

3. Алтайская миссия в самом начале ее существования (из письма ее основателя архимандрита Макария) // Православный Благовестник. 1909. № 18. С. 243–244.

4. [Башуцкий А.] Алтайская церковная миссия. СПб., 1865.

5. Аничков-Платонов И. Н. О мирном распространении Христианства в России. М., 1845.

6. Арсеньев В.С. Отец Макарий Алтайский: Из семейных преданий. Орел, 1912.

7. Арсеньев В.С. Письма к Д.Ф. Голубинскому: Автограф, 1887, 1830–1892 гг. – НИОР РГБ, ф. 76/II, п. 1, ед. хр. 54.

8. Архимандрит Макарий Глухарев: Биографический очерк // Письма архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии / Под ред. К.В. Харламповича. Казань, 1905. С. 1–69.

9. Архимандрит Макарий Глухарев: (К сведениям о его личности и к материалам для его биографии) / Сост. священник Илия Ливанский. Орел, 1895. (То же. Труды Орловской ученой архивной комиссии. 1895. Вып. II. С. 51–100; Вып. III. С. 45–76.)

10. Архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Алтайской миссии // Томские Епархиальные Ведомости. 1897. № 10. Отд. неофициальный. С. 7–16.

11. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской духовной миссии // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1908. Май. С. 129–155. (То же. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1997.)

12. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской духовной миссии: Краткие сведения о его жизни и деятельности. По случаю столетней годовщины со дня его рождения (8 ноября 1792 года). СПб., 1892. (То же. Ястребова. Краткие сведения о жизни и деятельности архимандрита Макария. По случаю столетней годовщины со дня его рождения (8 ноября 1792 года). Бийск, 1893.)

13. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской миссии. = Алтайскiе миссiяны тозогон архимандритъ Макарiй: на рус. и алтайском яз. Томск, 1882. (То же. На рус. яз. Томск, 1882.)

14. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской миссии // Прибавления к Церковным Ведомостям. 1888. № 46. С. 1264–1267; № 49. С. 1380–1387; № 50. С. 1411–1416.

15. Бакунина П. Краткая записка о жизни и деятельности священно-архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии // Домашняя Беседа. 1860. Вып. 6. С. 81–84.

16. Беляев А.А. Организация наших миссионерских учреждений // Душеполезное Чтение. 1890. Ч. 1, № III. С. 345–352; Ч. 2, № V. С. 82–91, 215–221.

17. Беседа преосвященного Макария, епископа Томского, в Улалинском храме Алтайской миссии... 19 января 1898 года: («Три могилы») // Томские Епархиальные Ведомости. 1898. № 7. Отд. неофициальный. С. 1–8. (То же. О Христианской жизни и воспитании... Сергиев Посад, 1914. Вып. V. С. 201–206.)

18. Библия, сиречь книги Священнаго Писания Ветхаго и Новаго завета. Санкт-Петербург, 1901.

19. Библия, или книги Священного Писания, переведенные с еврейского подлинника на русский язык архимандритом Макарием (Глухаревым): Писарский список. Т. 1–3, 1850–1854 гг. – НИОР РГБ, ф. 178, к. 1649, ед. хр. 1–3.

20. Бородавкин А.П., Храпова Ю.Ю. К вопросу о культурно-просветительной деятельности архимандрита Макария (М.Я. Глухарева) – идеолога и основателя Алтайской духовной миссии // Алтайский сборник. Барнаул, 1992. Вып. 15. С. 14–21.

21. В Орловскую ученую архивную комиссию, члена комиссии, священника законоучителя Илии Ливанского, сообщение// Труды Орловской ученой архивной комиссии. 1894. Вып. III. С. 1–3, 5–30; вып. IV. С. V, 17–20.

22. Вальмон София. Некоторые сведения о крайней бедности алтайских новокрещенных (отрывок из миссионерской записки) // Православный Благовестник. 1904. № 2. Январь. С. 74–80.

23. Введенский Д.И. Апостол Алтая (Макарий Глухарев) и дети. Сергиев Посад, 1916.

24. Вербицкий Василий, протоиерей. Очерк деятельности Алтайской духовной миссии по случаю пятидесятилетнего ее юбилея (1830–1880 гг.) // Памятная книжка Томской губернии 1885 года. Томск, 1885. С. 142–221.

25. Вербицкий Василий, священник. Замечания на книгу «Алтайская Церковная миссия». СПб., 1865 // Душеполезное Чтение. 1867. Ч. 2, № V. С. 50–64.

26. Владимир, архимандрит. Письмо к протоиерею С. Ландышеву: Копия. 1867. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 4.

27. Владимир, архимандрит. Речь перед началом молебствия при открытии Миссионерского общества// Духовная Беседа. 1865. Т. 2, № 50. С. 477–485.

28. Воронец Е. К вопросу о государственной постановке православных миссий в Православной России: Открытое письмо к редактору «Душеполезного Чтения» // Душеполезное Чтение. 1891. Ч, 3. № X. С. 212–231; № XI. С. 376–387.

29. Воронец Е. Православные русские христиане и Православное русское миссионерское общество // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1884. Сентябрь-октябрь. С. 368–386.

30. Воспоминания М.Д,. Францевой// Исторический Вестник. 1888. Т. XXXII. С. 612–614. (То же. Из воспоминаний М.Д. Францевой // Томские Епархиальные Ведомости. 1895. № 11. Отд. неофициальный. С. 13–16.)

31. Восторгов И., протоиерей. В помощь миссионерскому делу: Десять поучений // Православный Благовестник. 1914. № 3. С. 18–38.

32. Восьмое ноября. Празднование столетнего юбилея со дня рождения о. архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии // Томские Епархиальные Ведомости. 1892. № 22. Отд. неофициальный. С. 6–11.

33. Всеподданнейшая докладная записка обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого о деятельности Православного духовного ведомства с июня 1865 года по январь 1866 года. СПб., 1866.

34. Высокопреосвященный Филарет, в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий, и его время/ Сост. архимандрит Сергий (Василевский). Казань, 1888. Т. 1, 2. (То же. М., 2000.)

35. Г.Н. Празднование пятидесятилетия со дня смерти основателя Алтайской духовной миссии архимандрита Макария (Глухарева) // Томские Епархиальные Ведомости. 1897. № 11. Отд. неофициальный. С. 9–16.

36. Гено А. Алтайские подвижники: Очерк из жизни алтайских миссионеров. СПб., 1903.

37. Герасим А., странник. [Архимандрит Герасим] О некоторых обстоятельствах жизни о. архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии, и о переписке его с Е.М.З. // Странник. 1861. Т. 2, № 4, отд. I. С. 208–212.

38. Герболинский Иоанн, протоиерей. Воспоминание о покойном отце архимандрите Макарии Глухареве, миссионере алтайском // Странник. 1861. Т. 2, № 5, отд. I. С. 229–246.

39. Голицын Н.С. Речь в день празднования первой годовщины открытия Миссионерского общества, 21-го ноября 1866 года // Записки Миссионерского общества... СПб., 1867. Вып. III. С. 5–21.

40. Голубинский Д.Ф. Макарий, основатель Алтайской миссии, по бумагам Ф.А. Голубинского // Душеполезное Чтение. 1890. Ч. 3, № XI. С. 390–398; № XII. С. 552–564; 1891. Ч. 1, № I. С. 127–134; Ч. 3, № XII. С. 599–602; 1892. Ч. 3, № XI. С. 476–487; № XII. С. 621–627; 1893. Ч. 1, № I. С. 106–111; 1894. Ч. 1, № I. С. 39–49; 1896. Ч. 1, № I. С. 135–141; 1903. Ч. 1, № II. С. 267–272. (То же. Рукопись статьи. Автограф. 1890 г., 2-я пол. – НИОР РГБ, ф. 76/1, п. 22, ед. хр. 2.–6 л.)

41. Гончаров С. Православные общины в Горном Алтае // Миссионерское Обозрение. 1998. № 5. С. 2.

42. Горев М. Старец Макарий Алтайский // На службе Богу. СПб., 1905. С. 321–379. (То же. М., 1996.)

43. Григорий, архимандрит. Некоторые сведения о бывшем алтайском миссионере, архимандрите Макарии // Московские Епархиальные Ведомости. 1872. № 45. С. 477.

44. Гурьев В., священник. Поездка в Алтайскую миссию // Современная Летопись. 1867. № 45. С. 1–4; № 46. С. 1–6.

45. Даниил (Сычев), иеромонах. Преподобный Макарий, просветитель Алтайский // Московский Журнал. 1997. № 7. С. 30, 31.

46. Два документа к истории Алтайской миссии // Томские Епархиальные Ведомости. 1909. № 20. Часть неофициальная. С. 783–787.

47. Два письма архимандрита Макария, бывшего алтайского миссионера, к Государю Императору Николаю Павловичу // Прибавления к Иркутским Епархиальным Ведомостям. 1880. № 6. С. 63–69; № 7. С. 75–83; № 8. С. 87–90.

48. Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о канонизации митрополита Макария (Невского; 1835–1926)... архимандрита Макария (Глухарева, 1792–1847)...// Юбилейный Архиерейский Собор... Материалы. М., 2001. С. 301–304.

49. Диев М.Я., протоиерей. Словарь писателей духовного звания и светского чина Костромской губернии // Титов А.А. Материалы для биобиблиографического словаря. М., 1892.

50. Дионисий, иеромонах. [Иеромонах Дионисий (Валединский).] Идеалы православно-русского инородческого миссионерства. Казань, 1901.

51. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1893. Вып. IV.(To же. М., 1999.)

52. Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. Т. 1–5.

53. Догуревич Т. А. Свет Азии. Распространение Христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религиозных верований этого края: На основании миссионерских отчетов, записок путешественников и лучших исследований по этому вопросу. СПб., 1897.

54. Доклад Общему собранию Миссионерского общества Комиссии, назначенной Советом означенного Общества... для рассмотрения, по имеющимся данным, дела об Алтайской миссии, и для представления своего мнения о не деятельности начальника ее, архимандрита Владимира // Отчет Миссионерского общества за 1867 год с приложениями. СПб., 1869.

55. Е.М. [Епископ Макарий (Невский).] Слово в день памяти основателя Алтайской миссии архимандрита Макария 19 января 1897 года // Томские Епархиальные Ведомости. 1897. № 3. Отд. неофициальный. С. 1–7.

56. Евсеев И.Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916.

57. Евсеев И.Е. Столетняя годовщина русского перевода Библии. Пг., 1916.

58. Елеонский Ф. По поводу 150-летия Елизаветинской Библии: О новом пересмотре славянского перевода Библии. СПб., 1902.

59. Епифаний Премудрый, инок. Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископом // Святитель Стефан Пермский. СПб., 1995. С. 50–263.

60. Ермаков В. А. Архимандрит Макарий (Глухарев), просветитель Алтая и учитель Болхова // Болховские были: Сборник. Орел, 1994. С. 71–82.

61. Ерошов В.В., Кимеев В.М. Тропою миссионеров: Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. Кемерово, 1995.

62. Ефимов А.Б. Основные принципы православного миссионерства и их воплощение святителем Иннокентием (Вениаминовым) // Научно-богословские труды... Белгород, 1999. С. 99–103.

63. [Инок Михаил (Кузьмин).] Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. Одесса, 1905.

64. Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Козельск, 1847. (То же. М., 1892.)

65. Житие и страдания святого священномученика Кукши, просветителя Орловского края / Сост. протоиерей И. Попов. Орел, 1895.

66. Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. М., 1884.

67. Жития сибирских святых: (Сибирский патерик). Новосибирск, 1998.

68. Журнал чрезвычайного общего собрания членов Миссионерского общества 24 апреля 1866 года // Отчет Миссионерского общества за 1867 год с приложениями. СПб., 1869. Приложение № 12.

69. Закон или Пятикнижие Моисея. / Пер. с еврейского архимандрита Макария, бывшего начальником Алтайской духовной миссии. М., 1863. (То же. Пятикнижие Моисея в переводе архимандрита Макария. СПб., 2000. То же. Пятикнижие Моисеево: Писарский список. – НИОР РГБ, ф. 99, к. 18, ед. хр. 1.)

70. Записка о Екатеринославской семинарии // Екатеринославские Епархиальные Ведомости. Часть неофициальная. 1872. № 16. С. 263–268; 1874. № 11. С. 165–169; 1878. № 8. С. 113–128.

71. [Протоиерей Стефан Аандышев.] Записка об Алтайской миссии: Автограф. 1864. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 3.

72. Записки благородной девицы Екатерины Феодоровны Непряхиной об отце архимандрите Макарии, бывшем миссионере Алтайской церковной миссии // Сборник исторических материалов... Орел, 1897. (То же. Записка... Е.Ф. Непряхиной о ее сношениях с отцом архимандритом Макарием, бывшим миссионером Алтайской церковной миссии, в форме письма к о. Артемию: Рукопись. Список, выполнены. М.В. Кирсановой, Е.И. Елагиной и рукою неизвестного лица. Конец 1840-х – до 1859 г. – НИОР РГБ, ф. 99, к. 20, ед. хр. 14.)

73. Записки квакера о пребывании в России // Русская Старина. СПб., 1874. Т. IX, № 1. С. 1–36.

74. Записки Миссионерского общества, состоящего под Всемилостивейшим покровительством Государыни Императрицы. Вып. II. СПб., 1867; Вып. III. СПб., 1867; Вып. IV. СПб., 1868.

75. Записки находящегося в Бийском округе для обращения иноверцев к Христианству архимандрита Макария и братий его. 1830 авг. 3–1831 март 31 // Сборник исторических материалов... Орел, 1897. (То же. Рукопись. Список рукою неустановленного лица. – НИОР РГБ, ф. 99, к. 20, ед. хр. 9.)

76. Заявление алтайских миссионеров к покровителям и членам-ревнителям Миссионерского общества // Домашняя Беседа. 1867. Вып. 31. С. 793–796.

77. Знаменский П. В. Несколько материалов для истории Алтайской миссии и участия в ее делах Н.И. Ильминского // Православный Собеседник. 1901. Октябрь. С. 449–488.

78. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. М., 1993. Т. 1–7.

79. Из духовного наследия алтайских миссионеров: Сборник / Сост. протоиерей Б. И. Пивоваров. Новосибирск, 1998.

80. [Преосвященный Владимир (Петров), архиепископ Казанский и Свияжский.] Из письма старого, бывшего миссионера-инока к молодому миссионеру-иноку // Православный Благовестник. 1893. № 6. С. 3–12.

81. Извлечение из Всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по Ведомству Православного исповедания за

1867 год. СПб., 1868.

82. Извлечение из Всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по Ведомству Православного исповедания за

1868 год. СПб., 1869.

83. Извлечение из Всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по Ведомству Православного исповедания за

1869 год. СПб., 1870.

84. Извлечение из писем покойного архимандрита Макария, бывшего начальника Алтайской духовной миссии // Душеполезное Чтение. 1860. Ч. 2, № V. С. 97–132.

85. Извлечения из писем миссионера, протоиерея Стефана Ландышева // Памятник трудов православных благовестников русских с 1793 до 1853 года / Сост. А.С. Стурдза. М., 1857. С. 167–199.

86. Извлечения из путевых записок миссионера, архимандрита Макария // Памятник трудов православных благовестников русских с 1793 до 1853 года / Сост. А.С. Стурдза. М., 1857. С. 87–167.

87. Илиодор, архимандрит. Письма к Тимковским, Софье Ильиничне (Серафиме) и Варваре Ильиничне (Варваре): Автограф. 185[7] – 1873. – НИОР РГБ, ф. 213, к. 103, ед. хр. 93.

88. Ильминский Н.И. О церковном богослужении на инородческих языках. Казань, 1883.

89. Иннокентий (Ястребов). Замечательные случаи проявления Промысла Божия на Алтае, бывшие со времени основания Алтайской миссии до настоящих дней. Томск, 1912.

90. Инородческий вопрос на Алтае // Томские Епархиальные Ведомости. 1885. № 5. Отд. неофициальный. С. 1–9; № 9. Отд. неофициальный. С. 1–21.

91. Интересный исторический документ. Рапорт архимандрита Макария // Томские Епархиальные Ведомости. 1916. № 18. Отд. миссионерский. С. 643–645. (То же. Православный Благовестник. 1917. № 1–4. С. 232–233.)

92. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. М., 1994.

93. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинский патерик. М., 1997. Т. 1–3.

94. Ириней Лионский, епископ. Обличения и опровержения лжеименного знания (пять книг против ересей) // Сочинения святого Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900.

95. [Архимандрит Макарий (Глухарев).] Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни, состоящей в Курской епархии и губернии в Путивльском уезде, составленное Николаем Самойловым, состоящего под Высочайшим покровительством Общества истории и древностей российских соревнователем: В 2-х ч. СПб., 1835.

96. История Сибири с древнейших времен до наших дней. Л., 1968. Т. 1–5.

97. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем // Сочинения святого Иустина философа и мученика. М., 1892. С. 132–358.

98. [Ивановская Е.М.] К материалам для биографии отца архимандрита Макария (Глухарева) // Томские Епархиальные Ведомости. 1897. № 12. Отд. неофициальный. С. 19, 20.

99. К. [Комаров Н.П.] Миссионерский институт (по – «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева))// Миссионер. 1875. № 27. С. 217–220; 1878. № 18. С. 137–140; № 19. С. 145–147; № 20. С. 153–156; № 36. С. 289–292; № 37. С. 297–300.

100. К. [Комаров Н.П.] О важности учреждения миссионерского института // Миссионер. 1874. № 45. С. 389–392.

101. К. [Комаров Н.П.] План миссионерского института, начертанный покойным о. архимандритом Макарием // Миссионер. 1874. № 46. С. 401–403.

102. К.Х. [Харлампович К.В.] Рецензия на работу «Архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Алтайской миссии» П.В. Птохова. М., 1899 // Исторический Вестник. 1899. Т. LXXV. С. 1039–1042.

103. К-ий Вл. [Ковалевский В.] Просветитель Алтая архимандрит Макарий. СПб., 1903.

104. К-ов Н. [Комаров Н.П.] Архимандрит Макарий, первый алтайский миссионер // Миссионер. 1874. № 1. С. 5–6.

105. Калугин Ф. Первый русский миссионер среди сибирских язычников-инородцев // Странник. 1892. Т. 4, № 12, отд. I. С. 736–746.

106. Карпов В.И. Воспоминание о болховском архимандрите Макарии, учредителе Алтайской миссии // Орловские Епархиальные Ведомости. 1868. № 23. (То же. Странник. 1875. Т. 4, № 12, отд. I. С. 165–173.)

107. Касицин Д., священник. К вопросу о лучшей постановке наших православных миссий // Душеполезное Чтение. 1890. Ч. 2, № VIII. С. 468–470.

108. Касицин Д., священник. К истории наших православных миссий // Душеполезное Чтение. 1890. Ч. 3, № IX. С. 135, 136.

109. Касицин Д., священник. Наши православные миссии и лучший их тип // Душеполезное Чтение. 1890. Ч. 2, № V. С. 92–99; № VI. С. 222–228; № VII. С. 339–347.

110. Касицин Д., священник. Православная миссионерская академия // Душеполезное Чтение. 1890. Ч. 3, № X. С. 279–282; № XII. С. 616–621.

111. Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия. Кемерово, 1998.

112. Кирилл (Павлов), архимандрит. Похвала Божией Матери: Проповеди. М., 1999.

113. Книга Иова / Пер. на русский язык архимандрита Макария (Глухарева) (посвящ. А. С. Норову). Писарский список с правкой переводчика. – НИОР РГБ, ф. 201, к. 12.

114. Комаров Н. Архимандрит Макарий, замечательнейший миссионер. М., 1892. (То же. Миссионер. 1874. № 4. С. 29–34.)

115. Комаров Н. Мысли покойного о. архимандрита Макария, начальника Алтайской миссии, о русском миссионерстве // Миссионер. 1874. № 12. С. 117–121.

116. Комаров Н. Об умножении храмов (по «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева))// Миссионер. 1874. № 20. С. 189–191.

117. Комаров Н. Организация сил и средств, нужных и полезных для миссионерского дела (по «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева)) // Миссионер. 1874. № 24. С. 221–223.

118. Комаров Н. Российское Миссионерское общество и его деятельность (по «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева))// Миссионер. 1874. № 32. С. 285–287; № 33. С. 293–296; № 40. С. 349–352.

119. Комаров Н. Школа как средство религиозного просвещения народа (по «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева))// Миссионер. 1874. № 16. С. 149–151.

120. Копия с письма архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии (1847 года мая 6 дня) // Томские Епархиальные Ведомости. 1890. № 5. Отд. неофициальный. С. 14–17.

121. Кудрявцев А.Н., протоиерей. Краткий очерк русской миссионерской деятельности вообще и Православного миссионерского общества в особенности. Одесса, 1885.

122. Кузнецов Е.В. К биографии архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии // Тобольские Епархиальные Ведомости. 1896. № 1. Отд. неофициальный. С. 5–9. (То же. Томские Епархиальные Ведомости. 1896. № 3. Отд. неофициальный. С. 25–29.)

123. Лавров А., священник. Один случай из жизни о. архимандрита Макария, алтайского миссионера // Странник. 1862. Т. 1, № 2. С. 88.

124. Лавров Алексий, священник. Архимандрит Макарий, начальник Алтайской церковной миссии // Странник. 1860. Т. 3, № 8, отд. I. С. 57–67.

125. Лавров Николай, священник. Всепокорнейшее прошение митрополиту Московскому Филарету: Автограф. 1861. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 7.

126. Лавров Николай, священник. Всепокорнейшее прошение митрополиту Московскому Филарету: Автограф. 1862. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 8.

127. Лавров Николай, священник. Письмо к митрополиту Московскому Филарету: Автограф. Не ранее 1867 г. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 6.

128. Ландышев С, протоиерей. Записка о препятствиях к обращению язычников: Автограф. 1862(?). – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 5.

129. Ландышев С, протоиерей. Письма к священнику Н.Д.Л. (отрывки). Бийск, Улала. Список. «1848, дек. 17–1854, окт. 20.» – НИОР РГБ, ф. 99, к. 20, ед. хр. 8.–8 п., 6 л.

130. Ландышев С., протоиерей. Письмо к начальнику Алтайской миссии от 12 июля 1867 года: Автограф. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 9.

131. Ландышев С, протоиерей. Сведения об Алтайской миссии за шесть лет (с авг. 1856 г. по авг.1862 г.)// Прибавления к изданию Творений Святых Отцов. М., 1863. Ч. 22. С. 1–34 (в приложении) (То же. М., 1863.).

132. Ландышев Стефан, протоиерей. Алтайская духовная миссия // Душеполезное Чтение. 1864. Ч. 1, №. IV. Отд. «Известия и заметки». С. 117–138. (То же. М.г 1864.)

133. Лепта: в пользу бедных между новокрещенными при Церковной Алтайской миссии. М., 1846. (То же. Макарий (Глухарев), архимандрит. Лепта. Бийск, 1890; То же. Лепта: (Сборник песнопений): В нотном изложении. Гармонизация А. Анохина. Томск, 1902–1903 гг.)

134. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря / Сост. архимандрит Серафим (Чичагов). СПб., 1903.

135. Ливанский И., протоиерей. Высокопреосвященнейший Макарий, митрополит Московский, и отец архимандрит Макарий Глухарев, основатель Алтайской миссии. Орел, 1913.

136. Ливанский И., священник. Архимандрит Макарий Глухарев, основатель Алтайской миссии. К сведениям о его личности и к материалам для его жизнеописания. Орел, 1896. (То же. Почивающий в Болховской Оптиной пустыни архимандрит Макарий Глухарев, основатель Алтайской миссии // Труды Орловской ученой архивной комиссии. 1895. Вып. III. С. 45–76.)

137. Ливанский И.В. Архимандрит Макарий (Глухарев), миссионер Алтайский – Болховский. Почаев, 1913.

138. Ливанский Илия, священник. Алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев). М., 1899. (То же. Душеполезное Чтение. 1899. Ч. 3, № IX. С. 126–137; № X. С. 273–280.)

139. Ливанский Илия, священник. Архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Алтайской духовной миссии // Орловские Епархиальные Ведомости. 1898. № 20. С. 704–711; № 21. С. 745–753.

140. Ливанский Илия, священник. К пятидесятилетию со дня блаженной кончины почивающего в Болховской Оптиной пустыни, Орловской епархии, архимандрита Макария Глухарева, основателя Алтайской духовной миссии // Орловские Епархиальные Ведомости. 1897. Отд. неофициальный. № 19–20. С. 618–631; № 42. С. 1570–1574; № 45. С. 1698–1711; № 46. С. 1748–1766; 1898. № 20. С. 704–711; № 21. С. 745–753.

141. Логачев К.И. Что стоит за «программой отторжения» Русской Библии 1876 года // Библия и возрождение духовной культуры русского и других славянских народов. СПб., 1995. С. 236–248.

142. М.Л. К столетней годовщине со дня рождения основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (Глухарева) // Томские Епархиальные Ведомости. 1892. № 21. Отд. неофициальный. С. 7–26. (То же. Томск, 1892; То же. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской миссии. СПб., 1892.)

143. Макаревский М.И. Жизнеописание архимандрита Макария (Михаила Глухарева), основателя Алтайской миссии. По поводу столетнего юбилея со дня рождения. СПб., 1892.

144. Макарий (Глухарев), архимандрит. Алфавит Библии. Рукопись. – РГИА, ф. 834, оп. 1, д. 381.

145. Макарий (Глухарев), архимандрит. Божья кара: (Стихотворение): Писарский список. Серед. XIX в. – НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 32.

146. Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о переводе Библии на русский язык: Рукопись, автограф. – НИОР РГБ, ф. 558, ед. хр. 107.

147. Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. С предисл. священника С.В. Страхова. М., 1894. (То же. Православный Благовестник. 1893. № 5. С. 11–22; № 6. С. 21–29; № 7. С. 20–23; № 8. С. 29–36; № 9. С. 14–19; № 11. С. 3–7; № 12. С. 3–7; № 13. С. 20–25; № 14. С. 18–22; № 15. С. 6–10; № 17. С. 18–24; № 19. С. 3–8; 1894. № 4. С. 150–156; № 5. С. 177–182; № 6. С. 229–237; № 7. С. 277–283;№ 9. С. 3–8; № 10. С. 74–81;№ 11.С. 132–136;№ 13. С. 195–206; № 14. С. 245–250. То же: писарский список с рукописи Московской Духовной академии. Не ранее 1886 г. – НИОР РГБ, ф. 178, к. 3003, ед. хр. 2.)

148. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь благодарения // Вестник Духовного Просвещения. 1994. № 1. С. 192. (То же. Рукопись, 1840–1848. – НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 32.)

149. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь Иосифа целомудренного в темнице. Томск, 1896. (То же. Рукопись, 1850-е годы. – НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 24.)

150. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь надгробная// Прибавления к Церковным Ведомостям. 1890. № 19. С. 634–635.

151. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь о Лазаре убогом. Томск, 1896. (То же. Рукопись, серед. XIX в. – НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 32.)

152. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь о последнем суде Христовом. Томск, 1896. (То же. Рукопись: Писарский список. – НИОР РГБ, ф. 178, к. 3003, ед. хр. 4.)

153. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь о таинстве Пресвятой Троицы. Покаянная молитва из псалма 50-го: Рукопись, 1840–1848. – НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 32.

154. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь об Алексие, человеке Божием. Томск, 1896.

155. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь покаянная: Рукопись, 1840–1848. – НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 32.

156. Макарий (Глухарев), архимандрит. Песнь Пресвятой Богородице. Песнь на предпразднство Рождества Христова. Молитвенная песнь ко Пресвятой Богородице. Песнь на Рождество Христово. Песнь Иосифа целомудренного в темнице. Лазарь – нищий: Рукопись. 1826. – НИОР РГБ, ф. 76/I, п. 39, № 21.

157. Макарий (Глухарев), архимандрит. Письма к П.П. Глебовой-Стрешневой: Писарские копии. Улала, 1840, 1841. – НИОР РГБ, ф. 78, к. 39, ед. хр. 38. (То же. Письма архимандрита Макария... Казань, 1905. С. 366–387.)

158. Макарий (Глухарев), архимандрит. Письма к Ф.А. Голубинскому: Автограф, 1821–1846. – НИОР РГБ, ф. 76/II, к. 11, ед. хр. 26.

159. Макарий (Глухарев), архимандрит. Письмо к митрополиту Московскому Филарету (от 25.01.1839 г.). Автограф. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 1. (То же.// Письма архимандрита Макария... Казань, 1905. С. 145–147.)

160. Макарий (Глухарев), архимандрит. Письмо к протоиерею СИ. Соколову // Томские Епархиальные Ведомости. 1914. № 4. Миссионерск. отд. С. 229–231. (То же. Миссионерское Обозрение. 1915. № 2. С. 241–244.)

161. Макарий (Глухарев), архимандрит. Посвящение Императору к переводу с еврейского книги Иова: Писарский список. 1841, апр. 3. – НИОР РГБ, ф. 87, № 69. Л. 71–74об. (в сборнике).

162. Макарий (Глухарев), архимандрит. Слова. СПб., 1995.

163. Макарий (Глухарев), архимандрит. Спасительные изречения Духа Святого, избранные из Священного и Богодухновенного Писания: Писарский список 1854 г. – НИОР РГБ, ф. 187, ед. хр. 2225. (То же. НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 31.)

164. Макарий (Глухарев), архимандрит. Урал: (Стихотворение). Томск, 1896.

165. Макарий (Глухарев), архимандрит. Экспромт к сестрам // Странник. 1866. Т. 2, № 4, отд. II. С. 57, 58.

166. Макарий, епископ Бийский. К материалам для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария // Томские Епархиальные Ведомости. 1895. № 11. Отд. неофициальный. С. 8–11.

167. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Алтайская миссия в течение 83 лет ее существования // О христианской жизни и воспитании... Сергиев Посад, 1914. Вып. V. С. 176–186.

168. Макарова-Мирская А.И. Апостолы Алтая. Харьков, 1909.

169. Макарова-Мирска А.И. На служении Алтаю. Харьков, 1914.

170. Малашков К.А., Бикетов В. А. Вклад Алтайской духовной миссии в дело религиозного воспитания и начального образования в Горном Алтае (1830–1890 гг.) // Религия и Церковь в Сибири: Тез. и материалы науч. конф. Тюмень, 1990. Вып. 1. С. 48–52.

171. Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 год (включительно): Пер. с нем. Куйбышев, 1966. Ч. I-VI.

172. Матвеевский Павел, священник. Письма покойного миссионера, архимандрита Макария, бывшего начальником Алтайской духовной миссии // Странник. 1861. Т. 3, № 7, отд. III. С. 8–12.

173. Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М.Я. Глухарева) / Под ред. Д.Д. Филнова [Филимонова]. М., 1892. (То же. Православное Обозрение. 1887. Т. 2, № 5, 6. С. 286–355; 1888. Т. 2. № 5, 6. С. 403–477; № 8. С. 588–623. То же. Филимонов Д.Д. Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архимандрита Макария (М.Я. Глухарева): Черновой автограф чернилами и карандашом. Не ранее 1886. – НИОР РГБ, ф. 178, ед. хр. 3003.1.)

174. Межов В.И. Сибирская библиография. СПб., 1903. Т. 1–3.

175. Миссионерское общество в 1866 году: Взгляд на его прошедшее, настоящее и будущее. СПб., 1867.

176. Миссионерское общество, состоящее под Всемилостивейшим покровительством Государыни Императрицы. СПб., 1866. Вып. I.

177. Модоров Н.С. Россия и Горный Алтай. Политические, социально-экономические и культурные отношения (XVII-XIX вв.). Горно-Алтайск, 1996.

178. Молитва миссионера// Православный Благовестник. 1865. № 23. С. 303–304. (То же. Из духовного наследия алтайских миссионеров... Новосибирск, 1998. С. 3.)

179. Молитва покойного о. архимандрита Макария, бывшего начальника Алтайской духовной миссии // Душеполезное Чтение. 1863. Ч. 2, № VIII. С. 327–328.

180. Молчанов Д. А. Архимандрит Макарий, начальник и основатель Алтайской духовной миссии // Миссионер. 1879. № 40. С. 335–337; № 41. С. 343–346; № 42. С. 351–354; № 43. С. 360–362; № 44. С. 371–374; № 45. С. 381–384; № 46. С. 387–390; № 47. С. 395–398; № 48. С. 403–407; № 49. С. 411–414; № 50. С. 419–421; № 51. С. 428–431.

181. Н.Б. Письмо к Иннокентию, архиепископу Харьковскому, архимандрита Макария Глухарева // Православный Собеседник. 1885. Февраль. С. 213–214.

182. Научно-богословские труды по проблемам православной миссии: Сборник. Белгород, 1999.

183. Некоторые сведения о Церковной Алтайской миссии. М., 1856. (То же. // Прибавления к изданию Творений Святых Отцов. М., 1856. Ч. 15. С. 661–703.)

184. [Архимандрит Макарий (Глухарев).] Некоторые черты жизни покойного преосвященного Иова, архиепископа Екатеринославского, Херсонского и Таврического, собранные и изложенные директором училищ Екатеринославской губернии Димитрием Мизко. СПб., 1826. (То же. Макарий (Глухарев), архимандрит. Некоторые черты жизни... Рукопись. Серед. XIX в. – НИОР РГБ, ф. 414, к. 214, л. 1–21об. (в сб. Житий).)

185. Некоторые черты из жизни приснопамятного основателя Алтайской духовной миссии архимандрита Макария Глухарева во время пребывания его в Болховской Оптиной пустыни, Орловской епархии / Под ред. священника Илии Ливанского. Орел, 1897. (То же. Труды Орловской ученой архивной комиссии. 1896. Орел, 1897. Вып. II и III. С. 20–155.)

186. Непряхина Е.Ф. Письма к Н.Д. Фон-Визиной: Автограф. Между 1838 и 1857 гг. – НИОР РГБ, ф. 319, к. 3, ед. хр. 1–5.

187. Несколько слов покойного архимандрита Макария, бывшего начальника Алтайской церковной миссии. М., 1854. (То же. Макарий (Глухарев), архимандрит. Слова. СПб., 1995.)

188. Нестеров С.В. Преподобный Макарий Алтайский: жизненный путь и миссионерское наследие: Дис. ... канд. богословия. М., 2003. На правах рукописи.

189. Нестор (Анисимов), иеромонах. Православие в Сибири: (Исторический очерк). СПб., 1910.

190. Николай, епископ Ревельский. Письмо начальника Японской миссии епископа Ревельского Николая высокопреосвященному Платону, митрополиту Киевскому // Московские Церковные Ведомости. 1888. № 48. С. 639, 640.

191. Никольский А., протоиерей. Из истории Петербургского миссионерского общества (1865–1869 гг.). М., 1914. (То же. Православный Благовестник. 1914. № 2. Февраль. С. 216–220).

192. Новиков Ив. Заслуги и значение архимандрита Макария (Глухарева) в деле православно-русского миссионерства: (По поводу пятидесятилетия со дня его смерти) // Томские Епархиальные Ведомости. 1897. Отд. неофициальный. № 11. С. 1–9; № 12. С. 9–19.

193. Новиков Ив. По поводу исполнившегося в настоящем году двадцатипятилетия существования Православного Всероссийского миссионерского общества // Томские Епархиальные Ведомости. 1895. № 5. Отд. неофициальный. С. 30–54.

194. Новое Миссионерское общество в России // Духовная Беседа. 1865. Т. 1, № 34. С. 481–486. (То же. СПб., 1865.)

195. Новое об архимандрите Макарий//Церковные Ведомости. 1905. № 25. С. 1035.

196. Носов С.К. Апостол Алтая // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1994. Вып. 2. С. 36–39.

197. О женском миссионерском образовательном институте: (По «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева))// Миссионер. 1878. № 44. С.353–355.

198. О материальных средствах Православного миссионерского общества и о значении центрального миссионерского стана: (По «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева)) // Миссионер. 1878. № 46. С. 369–371.

199. О миссионерах-монашествующих: (По «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева)) // Миссионер. 1878. № 42. С. 338–340; О миссионерах-священниках не монашествующих: (По «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева)) // Миссионер. 1878. № 43. С. 345–347.

200. О православной миссии в современном мире: Определение Архиерейского собора Русской Православной Церкви // Миссионерское Обозрение. 1995. № 1. С. 3–4.

201. О прославлении апостола Алтая // Православный календарь. Барнаул, 2000. С. 1–3.

202. О прощании о. Макария с Алтаем// Томские Епархиальные Ведомости. 1885. № 7. Отд. неофициальный. С. 3–5.

203. О христианской жизни и воспитании: Слова и беседы по миссионерскому делу Макария, митрополита Московского и Коломенского, за все время его служения в архиерейском сане (1884–1913 гг.) Вып. I-V. Сергиев Посад, 1914.

204. Обозрение епархии его преосвященством, преосвященным Макарием, епископом Томским и Барнаульским, в летние месяцы 1903 года // Томские Епархиальные Ведомости. 1904. № 3. Отд. неофициальный. С. 16–32.

205. Общие собрания Миссионерского общества (годовое 12 февраля и чрезвычайное 12 марта 1867 года) // Записки Миссионерского общества... СПб., 1867. Вып. III. С. 152–176.

206. Объяснительная записка начальника Алтайской миссии архимандрита Владимира [Миссионерскому обществу] // Домашняя Беседа. 1868. Вып. 42. С. 1003–1014; Вып. 43. С. 1035–1045; Вып. 44. С. 1062–1069; Вып. 45. С. 1084–1096. (То же. СПб., 1868.)

207. Объяснительная записка начальника Алтайской миссии архимандрита Владимира: Пояснения к объяснительной записке архимандрита Владимира // Отчет Миссионерского общества за 1867 год с приложениями. СПб., 1869. С. 5–98.

208. Обязанности диаконисс при миссиях: (По «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева)) // Миссионер. 1878. № 45. С. 361–364.

209. Оглашение алтайцев, составленное покойным архимандритом Макарием, первым начальником Алтайской миссии // Миссионер. 1875. № 18. С. 137–139; № 19. С. 145–148.

210. Опыт переложения на русский язык еврейских писаний русского архимандрита Макария: Взят из журнала «Православное Обозрение» за 1860–1867 гг. // Священное Писание. – Изд.: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Brooklyn; N. Y., USA, 1996.

211. Опыт переложения на русский язык Священных Книг Ветхого Завета архимандрита Макария (Глухарева). М., 1863. (То же. Православное обозрение. 1860. Т. 1–3, кн. 1–12; 1861. Т. 4–6, кн. 1–12; 1862. Т. 7–9, кн. 1–11; 1863. Т. 10–12, кн. 1–12; 1864. Т. 13–15, кн. 1–11; 1865. Т. 16–18, кн. 1–12; 1866. Т. 19–21, кн. 1–12; 1867. Т. 22–24, кн. 1–12.)

212. Орлов А.А. Краткие записки из жизни покойного архимандрита Макария, бывшего миссионером Алтайской церковной миссии, а потом настоятелем Болховского Троицкого Оптина монастыря // Сборник исторических материалов... Орел, 1897. (То же. Рукопись. Список рукою неустановленного лица (после мая 1847). – НИОР РГБ, ф. 99, п. 20, ед. хр. 10.)

213. Орнатский Философ, священник. К предстоящему столетнему юбилею со дня рождения архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии // Церковные Ведомости. 1892. № 16.

214. Основные права и обеспечения служащих в миссии и заключительные замечания о необходимости иметь многих миссионеров, диаконисс и множество станов миссии: (По «Мыслям...» о. архимандрита Макария (Глухарева)) // Миссионер. 1878. № 47. С. 377–379.

215. Остромысленский Евфимий, протоиерей. Архимандрит Макарий, алтайский миссионер // Странник. 1860. Т. 1, № 1, отд. I. С. 12–23.

216. Остромысленский Евфимий, протоиерей. Еще некоторые сведения об отце архимандрите Макарии, первом алтайском миссионере // Странник. 1860. Т. 3, № 8, отд. I. С. 68–83.

217. От Совета Миссионерского общества // Отчет Миссионерского общества за 1867 год... СПб., 1869. С. 1–47.

218. Открытие Миссионерского общества в Москве // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. М., 1872. Кн. 1. С. 5–7.

219. Отрывки из путевых записок миссионера А. М-я [архимандрита Макария (Глухарева)] // Христианское Чтение. 1834. Ч. 2. С. 209–222, 314–334; Ч. 3. С. 329–338; Ч. 4. С. 328–339; 1836. Ч. 1. С. 87–106; Ч. 3. С. 92–108, 330–345; Ч. 4. С. 314–326; 1837. Ч. 2. С. 90–105, 323–339; 1838. Ч. 3. С. 340–357. (То же. Рукопись: Писарский список с приписками Д.Ф. Голубинского. 1830–1835. – НИОР РГБ, ф. 76/1, п. 22, ед. хр. 3.)

220. Отчет Миссионерского общества за 1867 год с приложениями. СПб., 1869.

221. Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях Томской епархии за 1884 год// Томские Епархиальные Ведомости. 1885. № 7. Отд. неофициальный. С. 4–5.

222. П.С. Л-в. [Протоиерей Стефан Ландышев]. Некоторые сведения об учреждении Алтайской духовной миссии и об ее основателе отце архимандрите Макарии//Миссионер. 1877. № 2. С. 9–12; № 3. С. 17,18; № 4. 25–30; № 6. С. 41–44; № 8. С. 57–59; № 9. С. 65–68.

223. Паисий, великий старец, схимонах и архимандрит, и ученики его // Домашняя Беседа. 1861. Вып. 30. С. 587–590; вып. 31. С. 603–609.

224. Памяти архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии // Прибавления к Церковным Ведомостям. 1892. № 46. С. 1609–1614.

225. Памятник трудов православных благовестников русских с 1793 до 1853 года / Сост. А.С. Стурдза. М., 1857.

226. Первое донесение о состоянии Алтайской миссии первого ее начальника, основателя отца архимандрита Макария Глухарева первому Томскому епископу преосвященному Агапиту и ответ преосвященного на донесение (ноября 27 дня 1834 г.) // Томские Епархиальные Ведомости. 1895. № 20. Отд. неофициальный. С. 16–19. (То же. Прибавления к Церковным Ведомостям. 1896. № 2. С. 55–57.)

227. Первый годовой отчет Миссионерского общества, с 27 февраля 1866 года по 12 февраля 1867 года // Записки Миссионерского общества... СПб., 1867. Вып. III. С. 22–60.

228. Переписка отца архимандрита Макария с ее превосходительством Е.М.З. из Улалы, в 1840 году// Странник. 1861. Т. 2, № 4, отд. I. С. 212–228.

229. Переписка профессора Московской Духовной академии П.С. Казанского с А.Н. Бахметевой // У Троицы в Академии, 1814–1914 гг. М., 1914. С. 543–544.

230. Пивоваров Б.И., протоиерей. Издательская деятельность Алтайской духовной миссии // Книга в автономиях, республиках, областях и округах Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1990. С. 41–61.

231. Пивоваров Б.И., протоиерей. История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность // Миссионерское Обозрение. 1997. № 1 (15). С. 5–9.

232. Пивоваров Б.И., протоиерей. Научное описание фондов Алтайской духовной миссии: Дис.... магистра богословия. Новосибирск, 1987. Кн. 1–5. На правах рукописи.

233. Письма архимандрита Макария Глухарева, основателя Алтайской миссии / Под ред. и с предисл. К.В. Харламповича. Казань, 1905.

234. Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. Кн. 1. СПб., 1897; кн. 2. СПб., 1898.

235. Письма Иоанна К. Лафатера «О состоянии души после смерти...» к Марии Феодоровне, Императрице Всероссийской / Пер. архимандрита Макария (Глухарева). Рукопись // Вестник Света. Кн. 3. – НИОР РГБ, ф. 237, ед. хр. 45, л. 25–102.

236. Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию, 1831–1867. Ч. II. М., 1878; ч. IV. М., 1884.

237. Письма Московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию, 1843–1867. М., 1883.

238. Письма Н.И. Ильминского к обер-прокурору Св. Синода К.П. Победоносцеву. Казань, 1895.

239. Письма о. архимандрита Макария // Томские Епархиальные Ведомости. 1893. Отд. неофициальный. № 1. С. 31–34; № 7. С. 27–32; № 10. С. 24–26; № 11. С. 29–31; № 13. С. 25–27; № 14. С. 28–31.

240. Письма основателя Алтайской духовной миссии архимандрита Макария. Томск, 1903.

241. Письма покойного миссионера архимандрита Макария, бывшего начальником Алтайской духовной миссии. М., 1860. Ч. 1, 2.

242. Письма покойного миссионера архимандрита Макария, бывшего начальником Алтайской церковной миссии. М., 1851. Кн. 1.

243. Письма протоиерея Стефана Васильевича Ландышева к архимандриту Макарию Глухареву (1846–1847 гг.)// Томские Епархиальные Ведомости. 1904. № 3. Миссионерск. отд. С. 1–11.

244. Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского, к Высочайшим особам и разным другим лицам. Тверь, 1888. Ч. 1, 2.

245. Письмо архимандрита Макария (Глухарева) к А.С. Норову // Утро. 1868. С. 377. (То же. Автограф. 1841. Янв., 24. – НИОР РГБ, ф. 201, к. 57, ед. хр. 14.)

246. Письмо архимандрита Макария (Глухарева) к кн. СП. Апраксиной, 1842–1843. Улала: Автограф. – НИОР РГБ, ф. 11/I, п. 64, ед. хр. 51.

247. Письмо бывшего алтайского миссионера, архимандрита Макария, в Св. Синод// Прибавления к Иркутским Епархиальным Ведомостям. 1880. № 8. С. 87–90.

248. Письмо иеросхимонаха Макария (Иванова) к архимандриту Игнатию (Брянчанинову) // Сборник писем иеромонаха Макария (Иванова), Леонида (Наголкина) и других к разным лицам: Писарский список. – НИОР РГБ, ф. 214, ОПТ 384, л. 58об., 59.

249. Письмо митрополита Московского Филарета к митрополиту Григорию // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1878. Ч. III. Материалы. С. 186, 187.

250. Письмо митрополита Филарета к ректору Московской Духовной академии архимандриту Филарету, впоследствии архиепископу Черниговскому // Чтения в Московском обществе любителей духовного просвещения. 1871. Декабрь. С. 56–60.

251. Письмо начальника Алтайской миссии архимандрита Макария к Государю Императору Николаю Первому. «Писано в 1837 г.»: Скоропись. – НИОР РГБ, ф. 214, ОПТ 445, ед. хр. 1.

252. Письмо покойного миссионера архимандрита Макария, бывшего начальником Алтайской духовной миссиик высокопреосвященнейшему Филарету, митрополиту Московскому, от 23 дня марта 1834 года, о потребности для Российской Церкви преложения всей Библии с оригинальных языков на современный русский язык // Прибавления к изданию Творений Святых Отцов. М., 1861. Ч. 20. С. 292–326.

253. Письмо покойного о. архимандрита Макария, бывшего начальником Алтайской духовной миссии, к княжне Е[лизавете] Д[митриевне] Ц[ициановой] // Душеполезное Чтение. 1863. Ч. 2, № VIII. С. 329–331.

254. Письмо покойного о. архимандрита Макария, миссионера алтайского, к академику М.И. Мягкову// Странник. 1861. Т. 2, № 5, отд. I. С. 247–248.

255. Попов Д.С, протоиерей. Речь при погребении о. Макария // Орловские Епархиальные Ведомости. 1868. № 23. С. 1855–1856.

256. Постников Василий, протоиерей. Мои воспоминания о первых днях служения в Алтайской духовной миссии бывшего начальника ее о. архимандрита Владимира, впоследствии архиепископа Казанского // Томские Епархиальные Ведомости. 1898. № 10. Миссионерск. отд. С. 1–15.

257. Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. М., 1953.

258. Правила для миссионеров, составленные о. архимандритом Макарием (Глухаревым) // Памятная книжка Томской губернии 1885 года. С. 148. (То же. Православный Благовестник. 1896. № 2. С. 79–83; То же. Православное Обозрение. 1887. Май. С. 320–321; То же. Томские Епархиальные Ведомости. 1896. № 3. С. 26–27.)

259. Празднование Алтайской духовной миссией 50-летнего своего юбилея // Томские Епархиальные Ведомости. 1881. № 5. Отд. неофициальный. С. 67–68.

260. Празднование Алтайской миссией столетнего юбилея со дня рождения о. архимандрита Макария, основателя миссии: (Сообщено одним из членов миссии А.Ф.К.) // Томские Епархиальные Ведомости. 1892. № 23. Отд. неофициальный. С. 19–22.

261. Празднование памяти первооснователя Алтайской духовной миссии о. архимандрита Макария // Томские Епархиальные Ведомости. 1892. № 21. Отд. неофициальный. С. 27–30.

262. Празднование столетия со дня рождения архимандрита Макария в Болхове// Церковные Ведомости. 1892. № 47. Прибавление. С. 1660–1661.

263. Празднование столетней годовщины со дня рождения архимандрита Макария в селении Улала Алтайской миссии // Томские Епархиальные Ведомости. 1893. № 1. Отд. неофициальный. С. 29–31.

264. Предисловие // До и после пострига: Поучения монахам глинского игумена Филарета. Почаев, 1910.

265. Представление начальника Церковной алтайской миссии, архимандрита Макария, Св. Синоду // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1862. Кн. 3, отд. V. С. 167–178.

266. Преподобный Макарий, миссионер Алтайский // Жития сибирских святых... Новосибирск, 1998. С. 219–234.

267. Приложение № 3 // Отчет Миссионерского общества за 1867 год... СПб., 1869. С. 2–3.

268. Приложение // Митрофан, схимонах. Житие молдавского старца Паисия Величковского. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1906. С. 92–104.

269. Прошения и письма пребывающего в Глинской пустыни архимандрита Макария о дозволении ему переместиться в Иркутскую епархию для проповедования слова Божия языческим народам (от 10 мая 1829 года): Автограф. – РГИА, ф. 796, оп. 110, д. 417/1061.

270. Птохов П.В. Архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Алтайской миссии. М., 1899. (То же. Православный Благовестник. 1898. № 2. С. 53–60; № 4. С. 150–158; № 6. С. 245–256; № 8. С. 341–346; № 10. С. 51–57; № 12. С. 147–156; № 14. С. 237–245; № 16. С. 329–337; № 18. С. 49–57; № 20. С. 157–163; № 21. С. 195–210; № 22. С. 248–255; № 23. С. 291–298.)

271. Путинцев М., протоиерей. Алтай: Воспоминания о почивших миссионерах. М., 1883. (То же. М., 1891; То же. Прот. М. П-в. Из алтайских воспоминаний // Душеполезное Чтение. 1884. Ч. 1, № III. С. 281–297.)

272. Путинцев М., протоиерей. К вопросу о лучшей постановке наших православных миссий // Душеполезное Чтение. 1891. Ч. 2, № V. С. 28–38.

273. Путинцев Михаил, протоиерей. Воспоминания о первом алтайском миссионере, архимандрите Макарии // Томские Епархиальные Ведомости. 1882. № 15. Отд. неофициальный. С. 432–436. (То же. Душеполезное Чтение. 1889. Ч. 3, № X. С. 243–248.)

274. Пясецкий Г.М. Исторические очерки города Болхова и его святыни // Орловские Епархиальные Ведомости. 1875. № 17. С. 1097–1113. (То же. Орел, 1875.)

275. Рассказ Макария Глухарева о переезде его из Екатеринославля в Кострому / Предисл. К. Харламповича // Русский Архив. 1904. Кн. 1, вып. 1. С. 51–69. (То же. Томские Епархиальные Ведомости. 1904. Миссионерск. отд. № 8. С. 1–12; № 11. С. 1–8.)

276. Речь в день юбилейного празднования по случаю исполнившегося пятидесятилетия со дня кончины основателя Алтайской миссии, архимандрита Макария, 18 мая 1897 года. Преосвященного Макария, епископа Томского и Барнаульского // Томские Епархиальные Ведомости. 1897. № 12. Отд. неофициальный. С. 1–9. (То же. О христианской жизни и воспитании... Сергиев Посад, 1914. Вып. V. С. 168–173.)

277. Речь высокопреосвященнейшего Иннокентия, митрополита Московского, произнесенная при открытии в Москве Православного миссионерского общества 25 января 1870 года // Сборник сведений о православных миссиях... М., 1872. Кн. 1. С. 14–16.

278. Речь, сказанная на торжественном собрании по случаю столетнего юбилея со дня рождения основателя Алтайской духовной миссии архимандрита Макария, 8 ноября 1892 года. Преосвященнейшего Макария, епископа Томского и Семипалатинского // Томские Епархиальные Ведомости. 1892. № 22. Отд. неофициальный. С. 1–6. (То же. О христианской жизни и воспитании... Сергиев Посад, 1914. Вып. V. С. 163–167.)

279. С.В.В. [Священник Василий Вербицкий.] Начало Алтайской миссии / / Миссионер. 1875. № 16. С. 122–124.

280. Сборник исторических материалов о жизни и деятельности настоятеля Болховского Троицкого Оптина монастыря отца архимандрита Макария Глухарева. Орел, 1897.

281. Скворцов Вл. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской миссии: (К пятидесятилетию со дня его кончины (1792–1847 гг.)) // Странник. 1897. Т. 3, № 8, отд. I. С. 501–518; Т. 3, № 9, отд. I. С. 63–87.

282. Скоков М.И. Слово в день памяти архимандрита Макария. СПб., 1892.

283. Слово на освящение храма, говоренное архимандритом Макарием, миссионером, в с. Енисейском // Прибавления к изданию Творений Святых Отцов. М., 1851. Ч. 10. С. 563–571.

284. Слово покойного архимандрита Макария, бывшего начальника Алтайской миссии, на Введение во храм Пресвятой Богородицы и на Усекновение главы Иоанна Предтечи // Прибавления к изданию Творений Святых Отцов. М., 1848. Ч. 7. С. 112–130.

285. Слово, произнесенное в Томском Благовещенском соборе миссионером отцом архимандритом Макарием 1 января 1836 года // Томские Епархиальные Ведомости. 1892. № 21. Отд. неофициальный. С. 1–7.

286. Смирнов Е.К., протоиерей. Очерк исторического развития и современного состояния русской православной миссии: Пер. с англ. СПб., 1904.

287. Смирнов-Платонов С.Г. Русский перевод Библии // Православное Обозрение. 1860. Январь. С. 78–91.

288. Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700–1917, М., 1997. Ч. I, II.

289. Смолич И.К. Русское монашество, 988–1917. М., 1999.

290. Соколов К., протоиерей. Архимандрит Макарий, основатель Алтайской миссии. Томск, 1892. (На языках русском и алтайском).

291. Соколов М., священник. Слово в день поминовения архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии, совершенного в Казанском соборе. СПб., 1892.

292. Сперанский И., протоиерей. Основатель Алтайской миссии о. архимандрит Макарий (Глухарев) // Смоленские Епархиальные Ведомости. 1892. № 21. С. 1003–1013.

293. Сперанский И., протоиерей. Очерк истории Смоленской семинарии и подведомственных ей училищ. Смоленск, 1891. С. 143–167.

294. Стамулис И. Восточноправославное богословие миссии сегодня // Православная миссия сегодня: Сборник текстов по курсу «Миссиология». СПб., 1999. С. 91–291.

295. Страхов С, священник. Предисловие // Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры... М., 1894. С. 1–3.

296. Страхов Сергий, протоиерей. Неизданное письмо алтайского миссионера отца архимандрита Макария Глухарева к московскому протоиерею СИ. Соколову // Томские Епархиальные Ведомости. 1914. № 4. Миссионерск. отд. С. 223–228.

297. Стурдза А.С. Архимандрит Макарий, подвижник и благовестник слова Христова (в мире: Михаил Глухарев)// Странник. 1860. Т. 2, № 4, отд. I. С. 117–129.

298. Судьбы нашего православного миссионерства // Душеполезное Чтение. 1891. Ч. 1, № III. С. 496–500.

299. Сулоцкий Александр, протоиерей. Архиепископ Евгений (Казанцев), как архипастырь Тобольский// Странник. 1872. Т. 2, № 4, отд. I. С. 3–57; № 5, отд. I. С. 97–152; № 6, отд. I. С. 181–221.

300. Сулоцкий Александр, священник. Нечто о начальнике Алтайской миссии, покойном отце архимандрите Макарии // Странник. 1862. Т. 2, № 4, отд. I. С. 246.

301. Сумароков П. Миссионерство в Сибири// Христианское Чтение. 1884. Ч. 1.С. 113–147, 639–673.

302. Тихомиров Б.А. Предисловие// Пятикнижие Моисея в переводе архимандрита Макария. СПб., 2000. С. V-XXXV.

303. Тихон, иеромонах. Из Алтая. Воспоминания о архимандрите Макарии // Миссионер. 1879. № 23.

304. Три письма из бумаг Иннокентия, архиепископа Херсонского / Со-общ. Н. Барсов// Православный Собеседник. 1885. Февраль. С. 201–214.

305. Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского, из Святейшего Правительствующего Синода. Преосвященному Агапиту, епископу Томскому. От 11 апреля 1841 года. [О переводе на русский язык книг Иова и Исаии, представленном начальником Алтайской миссии архимандритом Макарием (содержит письмо архимандрита Макария в Св. Синод)]. Л. 75–83об. // Открытие богомерзкой и богопротивной скопческой ереси, сочиненное в Соловецком монастыре / Сборник: Писарский список. – НИОР РГБ, ф. 87, № 69.

306. Указ Св. Правительствующего Синода от 30.12.1844 г. [О подборе кандидатуры начальника Алтайской миссии: (Проект): Автограф. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 2, л. 1, 1об.

307. Улала, бывший главный стан Алтайской миссии // Прибавления к Церковным Ведомостям. 1893. № 28. С. 1027–1029.

308. [Архимандрит Владимир (Петров).] Улалинская женская община новокрещенных на Алтае// Христианское Чтение. 1863. Ч. 2. № 7. С. 311–410. (То же. СПб., 1863; То же. Странник. 1863. Т. 3, № 8, отд. I. С. 42–54; То же. Записки Миссионерского общества... СПб., 1867. Вып. II. С. 44–58.)

309. Умное делание. О молитве Иисусовой: Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей / Сост. игумен Харитон. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992.

310. Устав, или чиноположение относительно церковного Богослужения и правил общежития монашествующих Глинской Рождества-Богородицкой пустыни // Глинская Рождества-Богородицкая пустынь (Курской губернии Путивльского уезда). М., 1891. С. 101–148.

311. Устав Православного Миссионерского общества / Сост. Начальник Алтайской духовной миссии архимандрит Владимир Петров по благословению святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского. СПб., 1869.

312. Ученические опыты в сочинении о. архимандрита Макария (Глухарева). Писарский список с рукописи Московской Духовной академии. Не позднее 1886 г. – НИОР РГБ, ф. 178, к. 3003, ед. хр. 3.

313. Феофан [Затворник], епископ. Какого текста Ветхозаветных Писаний должно держаться? // Церковный Вестник. 1876. № 19. Часть неофициальная. С. 1–2.

314. Феофан [Затворник], епископ. О нашем долге держаться перевода Семидесяти толковников// Душеполезное Чтение. 1876. Ч. 2, № V. С. 3–21.

315. Феофан [Затворник], епископ. Об употреблении нового перевода Ветхозаветных писаний // Душеполезное Чтение. 1876. Ч. 3, № 9.

316. Феофан [Затворник], епископ. Ответы на мнения преосвященного Агафангела // Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. М., 1994. Вып. VII. С. 67–78.

317. Феофан [Затворник], епископ. Письмо к председателю Миссионерского общества графу Н.С. Голицыну // Никольский А., протоиерей. Из истории Петербургского миссионерского общества... М., 1914. С. 5–6.

318. Феофан [Затворник], епископ. По поводу издания священных книг Ветхого Завета в русском переводе// Душеполезное Чтение. 1875. Ч. 3, № XI. С. 342–352.

319. Феофан [Затворник], епископ. Решение вопроса о мере православного употребления еврейского нынешнего текста: По указанию церковной практики // Домашняя Беседа. 1876. Вып. 28. С. 699–709. (То же. Церковный Вестник. 1876. № 23. Часть неофициальная. С. 1–5.)

320. Филарет, архиепископ Черниговский и Нежинский. Обзор русской духовной литературы, 1720–1863 гг. СПб., 1864. Кн. 1, 2.

321. Филарет, митрополит Московский. О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого LXX-ти толковников и славянского переводов Священного Писания // Прибавления к изданию Творений Святых Отцов. М., 1858. Ч. 17. С. 452–483. (То же. // Филарета, митрополита Московского и Коломенского, творения. М., 1994. С. 374–394.)

322. Филарет, митрополит Московский. Рапорт Св. Синоду в связи с Указом от 30.12.1844 года: (Проект): Автограф. – НИОР РГБ, ф. 316, к. 12, ед. хр. 2, л. 3, Зоб.

323. Филимонов Д.Д. Ответ преосвященному Макарию, епископу Бийскому // Томские Епархиальные Ведомости. 1895. № 11. Отд. неофициальный. С. 11.

324. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

325. Xарлампович К. Архимандрит Макарий Глухарев и его отношение к родным // Смоленские Епархиальные Ведомости. 1904. № 10. С. 626–634; № 13. С. 785–798; № 14. С. 846–852; № 15. С. 903–912; № 16. С. 964–970.

326. Xарлампович К. Архимандрит Макарий Глухарев, основатель Алтайской миссии, и его пребывание в Казани в 1840 году // Православный Собеседник. 1904. Февраль. С. 205–230.

327. Xарлампович К. Макарий Глухарев и тобольские декабристы // Русский Архив. 1904. Кн. 1, вып. 2. С. 235–243.

328. Xарлампович К. Макарий (Невский Михаил Андреевич), митрополит Московский и Коломенский // Metropolit Manuil (Lemesevskij). Die Russischen orthodoxen Bischofe for 1893 bis 1965. Band 23. Erlangen 1986. 4. IV. С 223–235.

329. Xарлампович К. Преподобный Серафим Саровский и архимандрит Макарий Глухарев// Душеполезное Чтение. 1904. Ч. 1, № I. С. 177–181.

330. Харлампович К. София де-Вальмон (к истории Алтайской миссии) // Православный Благовестник. 1904. № 1. С. 20–27.

331. Харлампович К.В. Архимандрит Макарий Глухарев: По поводу 75-летия Алтайской миссии. СПб., 1905. (То же. Христианское Чтение. 1905. Т. ССХХ, Кн. 9. С. 295–315; Кн. 10. С. 478–530; Кн. 11. С. 644–675; Кн. 12. С. 780–803.)

332. Харлампович К.В. Вместо предисловия // Письма архимандрита Макария Глухарева, основателя Алтайской миссии. Казань, 1905. С. 70–72.

333. Хитров А. О переводе на русский язык книги Пророка Иеремии // Сын Отечества. 1860. № 22, № 45. С. 1383–1384.

334. Храпова Н.Ю. Православное миссионерство на Алтае // Русская Идея. Барнаул, 1992. С. 122–140.

335. Царю Небесному и земному верный. Митрополит Московский Макарий, Апостол Алтайский (Парвицкий – «Невский»), 1835–1926. М., 1996.

336. Цветков И., священник. Что такое миссионерский институт? // Странник. 1863. Т. 1, № 3, отд. V. С. 14–16.

337. Невалков Михаил, священник. Памятное завещание: Автобиография миссионера Алтайской духовной миссии. М., 1894. (То же. Православный Благовестник. 1894. № 10; То же. Сибирские Огни. 1990. № 4. С. 151–176; № 5. С. 152–171).

338. Чельцов М. Культурное значение миссионерской деятельности о. архимандрита Макария (Глухарева), в связи с отношением оной к современному состоянию Алтайской и Киргизской миссий и их деятельности на пользу Святой Православной Церкви и нашего Отечества // Томские Епархиальные Ведомости. 1907. Часть неофициальная. № 4. С. 1–15; № 7. С. 1–10.

339. Чельцов М. Религиозные верования алтайских инородцев Кузнецкого уезда, Томской епархии // Томские Епархиальные Ведомости. 1907. Часть неофициальная. № 9. С. 1–6; № 10. С. 1–19.

340. Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899.

341. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Храм Христа Спасителя, 13–16 августа 2000 г.: Материалы. М., 2001.

342. Яницкий С.М. Архимандрит Макарий Глухарев, основатель Алтайской миссии и переводчик Священных книг Ветхого Завета с еврейского на русский язык: (Краткий биографический очерк) // Сборник исторических материалов... Орел, 1897. (То же. Орловские Епархиальные Ведомости. 1892. С. 1541–1591; То же. Памяти основателя Алтайской миссии и переводчика Священных Книг Ветхого Завета на русский язык, архимандрита Макария. Орел, 1892.)

343. Ястребова. Вопрос об устройстве и организации образовательных заведений для приготовления православных благовестников (миссионеров): (По поводу книги покойного о. архимандрита Макария Глухарева «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры...». (М., 1894).) М., 1895. (То же. Православный Благовестник. 1894. № 22, 23. 1895; № 1, 3–10, 12–14, 16).

344. Ястребов И. Краткие сведения о жизни и деятельности архимандрита Макария, основателя Алтайской духовной миссии. По случаю столетней годовщины со дня его рождения (8 ноября 1792 года). Бийск, 1893.

345. Ястребов И. Миссионер высокопреосвященнейший Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский. Исследование по истории развития миссионерства в России. Казань, 1898. (То же. Православный Собеседник. 1898. Январь. С. 46–67; Февраль. С. 173–206; Апрель. С. 464–492; Июнь. С. 638–676; Июль. С. 98–166; Октябрь. С. 353–385; Ноябрь. С. 486–522; Декабрь. С. 613–624.)

Литература на иностранных языках

346. Голицына Е.М., княгиня. Письма к Нарышкиным М.М. и Е.П. На фр. яз.: Автограф. Москва, 1839. – НИОР РГБ, ф. 133, п. 5811, ед. хр. 11.

347. Albright W.F. New Light on the Early Recensions of the Bible// Bulletin of the American Schools of Oriental Research. № 140 (1955). P. 27–33.

348. Glazik J. Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Grossen und die Jslammission der russisch-orthodoxen Kirche. S. 118–127.

349. Collins D.N. The role of the Orthodox missionary in the Altai: Archimandrite Makary and V.I. Verbitski // Church, nation and state in Russia and Ukraine. L., 1991. P. 96–107.

350. Cross Fr.M., Jr. The Evolution of a Theory of Local Texts // Qumran and the History of the Biblical Text / Ed. by Fr. M. Cross and St. Talmon. L.; Harvard University Press, 1976. P. 306–320.

351. Ulrich E.Ch. The Qumran Text of Samuel and Josephus. Missula, 1978.