Буковина

Буковина – правосл.-русская область в Австрии. – Рассказывают, что в 1496 г., после кровопролитнейшего сражения между молдавскими и польскими войсками, происходившего на пространстве от р. Прута до Днестра, молдавский господарь Стефан Великий, одержавший блестящую победу над поляками, захватив в плен 20,000 человек, распорядился запрячь этих пленных в плуги и вспахать ими все поле битвы, простиравшееся на 2 мили. Затем, по приказанию того же князя, поле это было засеяно семенами буковых деревьев, от которых впоследствии и разрослись знаменитые буковинские леса. От этих то буковых лесов и получила свое название Буковина, или Зеленая Русь (в отличие от соседней Червонной или Красной Руси). Ограниченная с с. и с.-з. Галицией, с с.-в. Бессарабской губернией, с в. и ю.-в. Молдавией а с з. Трансильванией, Б. занимает 190 кв. миль или 10,451 кв. в. холмистой плодородной земли, куда издавна устремлялись разные народы. Но коренным туземным населением Буковины был искони народ русский, который и дал русские названия как самому краю, так и рекам, урочищам, селам, и городам и который на пространстве всего бассейна р. Прута, т. е. в Буковине и Молдавии основал целое довольно значительное пространством свое государство, известное под названием Бырладского княжества со старинными русскими городами – Малый Галич (ныне Галац), Текуч, Бырлад, Радовец и многими другими. В 1352 г. эта область была занята румынами, которые с того времени не переставали заявлять своих прав на господство в ней. Отсюда начало того злободневного вопроса, который в современной нам Буковине получил острою форму и обусловил жестокую борьбу двух национальностей, пагубную для целости православия в Буковине.

Кроме русских и румын, главных в количественном отношении и исторических обитателей Б., в ней живут еще немцы, евреи, армяне, поляки и венгры. В настоящее время всего жителей в Буковине насчитывается около 750,000 человек. По национальностям эти 750,000 человек распределяются так: русских 42% или 315 т., румын 33% или 247 т., немцев 8% или 60 т., поляков 3% или 22,5000 ч., евреев 12% или 90 т.; остальные армяне, венгры и другие. Составляя меньшинство, немцы и поляки тем не менее играют в Б. очень выдающуюся роль, так как они занимают высшие государственные должности в крае; за ними, по значению, следуют румыны, которые также, не смотря на сравнительное меньшинство, повсюду оттесняют исконных жителей ее – русских, всецело отданных на растерзание хищных евреев.

Особенный наплыв пришлого эксплуататорского элемента совершился в Б. после присоединения ее от Молдавии к Австрии. Это произошло при императоре австр. Иосифе II в 1775 г. когда вследствие неоднократных побед России над турками, последние были ослаблены, да и сама Россия утомлена войнами. «Счастливая Австрия» – этот плотоядный паразит на европейской коже, на сей раз даже и не путем брачного союза, а просто без всяких оснований захватила Б. и владеет ею, высасывая из нее все соки.

Лучшие дни Б. видела в период 4 векового молдавского господства в ней. Православие процветало под властью румын; благочестивые румыны соперничали с благочестивыми же и преданными православной вере и церкви русскими; множество монастырей и церквей украшали страну, как результат этого высокого, доказанного историей русско-румынского благочестия, и 267 имений разных величин это благочестие отдало в обеспечение и для целей процветания и господства в стране многочисленных монастырей. Особенно громадным религиозно-нравственным влиянием на князей, на народ и вообще на страну имел известный в Б. монастырь «Путна», основанный при речке того же имени, в очень живописном ущелье карпатских гор героем молдавской истории, славным господарем Стефаном Великим, скорее, русским, чем румыном, почитаемым народом за святого⁵³. Во владении этого монастыря было 59 больших имений, простиравшихся от Путны через всю Буковину на северо-восток. И влияние этого монастыря на страну было так велико, что вся страна была раньше известна под именем «Земли Путнской». Национального вопроса в описываемое время не существовало, ибо два дружеских православных народа, говоря в обыденной жизни каждый на своем языке, объединялись тем, что Богу молились на славянском языке, и государственным языком был также славянский язык.

В церковном отношении до 1340 г. (время завоевания Галиции поляками) Б. была подчинена галицкому митрополиту, ибо и буковинские князья находились в ленной зависимости от князей галицких. После 1340 года Б. была подчинена в иерархическом отношении Охридскому⁵⁴ архиепископу, который в своих руках соединил управление всею церковью болгарскою и молдавскою. В 1399 г. молд. князем Югою для Молдавии была основана самостоятельная митрополия с резиденцией в г. Сочаве (на юге Буковины). Учреждение же самой буковинской епископии относится к 1-й половине XV века, именно основателем буковинской епископии считается молдавский господарь Александр Добрый, который почти одновременно с открытием для Молдавии самостоятельной, независимой от Болгарской церкви, митрополичьей кафедры в г. Сочаве положил в 1402-м году начало и буковинской епископии. Местом пребывания епископа назначено было селение Радовец, вследствие чего епископы Буковинские и стали носить титул епископов Радовецких, каковой титул сохранили они и по перенесении в 1784 г. кафедры епископской из Радовца в г. Черновцы, возведенный в тоже время на степень главного города Буковины. 1630 г. кафедра митрополита Молдавского была из г. Сочавы перенесена в г. Яссы, но зависимость от него епископов радовецких не прерывалась до тех пор, пока Буковина не подпала под владычество Австрии.

История Радовецкой епископии до сих пор еще не разработана, а потому и перечня всех епископов со времени ее учреждения до присоединения Буковины к Австрии не имеется. Из радовецких епископов известны наиболее следующие, которых приводим ради справок. 1) Георгий Могила, брат господаря молдавского Иеремии Могилы и дядя Петра Могилы, митрополита Киевского. Он основал и до сих пор существующей монастырь Сочавицу, впоследствии был дважды митрополитом Молдавским (1581–1582 и 1584–1590 г.); 2) Филофей, от имени его имеется дарственная запись в пользу монастыря Путна от 11 янв. 1613 г.; 3) Анастасий Крымка или Крымкович, он обновил и ныне существующей монастырь Драгомирну, что недалеко от ст. Ицкани, впоследствии дважды был митрополитом Молдавским (1609–1617 и 1620–1636); 4) Анастасий – замечательный тем, что он принимал участие в заседаниях Ясского собора 1642 года, имевшего суждение о книге, приписываемой Константинопольскому патриарху Кириллу Лукарису и заключавшей в себе кальвинистические учения; 5) Каллистрат, от его имени сохранились 2 дарственные записи в пользу монастыря Путна от 1724 и 1762 г. В эпоху присоединения Буковины к Австрии епископом радовецким был Досифей Херескул, родом румын (ум. 1789 г.); после него следовали Даниил Влахович из австрийских сербов (1789–1822 г.), Исаия Балашескул из румын (1823–1834 г.).

История после присоединения к Австрии. После пятилетней оккупации Буковины русскими (1768–1774) она была присоединена к Австрии, что повело за собою весьма важные перемены как в отношении гражданского, так и церковного управления. В церковном отношении Б. была отделена от Молдавии и каноническая связь, соединявшая в продолжение нескольких столетий православное население ее с митрополией молдавской, была порвана окончательно: буковинский епископ становится отныне самостоятельным духовным правителем вновь присоединенного края, не подчиняясь никакой высшей церковной власти. Только в 1783 году буковинская епархия была поставлена в слабую зависимость от карловецкого митрополита а затем с отделением от Карловецкой митрополии епархий Задорской и Которской (в Далмации) последние присоединены к Буковинской епархии, и вместе с нею образовали особую самостоятельную автокефальную Буковинско-Далматинскую митрополию с митрополитом Буковинским (резиденция в г. Черновцах) во главе. Это случилось в 1873 году в царствование австр. импер. Франца Иосифа I. Означенный год и считается годом учреждения автокефальной православной Буковинско–Далматинской митрополии. При ней, как автокефальной, имеется синод епархиальных епископов (Задорского и Которского) под председательством митрополита, который носил титул: архиепископ Черновецкий и митрополит Буковинский и Далматинский.

Первым митрополитом соединенной Буковинско-Далматинской митрополии был знаменитый в церковной истории Буковины Евгений Гакман, родом русский, который с 1835 года до наречения его митрополитом Буковинским и Далматинским был только просто радовецким епископом. Возведенный в начале 1873 года австр. правительством в звание 1-го митрополита вновь образованной митрополии, Евгений Гакман в том же году и скончался. Русские буковинцы до сих пор помнят своего природного святителя, который много добра и пользы принес своей родине и церкви. Между прочим, Евгений Гакман известен и из истории белокриницкого раскола; он главным образом способствовал возникновению в среде его православия в форме единоверия, поощряя беспоповцев к воссоединению с православною церковью. – Следующий за Евгением Гакманом был митр. Феофил Бендена (1873–1877); затем Феоктист Блажевич (1877–1879), который освящал единоверческую церковь в Климовцах. За ним кафедру бук.-далм. занимал преосвящ. Сильвестр Марарью Андриевич, назначенный в 1880 году и занимавший кафедру буковинско-далматинскую до 1895 г. В настоящее время митрополитом буковинским и далматинским является Аркадий Чуперкович, родом румын, будучи однако румыном и преследуя цели румызаторския, он навлек гнев румынских националистов тем, что допустил в богословский институт и консисторию лиц, (каковы – Монастырский, Ганицкий, проф. Иеремийчук) русского происхождения.

В основе церковного устройства и управления Б. лежит знаменитый духовный регламент Иосифа II. В силу этого регламента из всех недвижимых и движимых имений и наличных денег, принадлежащих монастырям и другим духовным учреждениям в Б., составлен так называемый религиозный (по местному религийный) фонд (religionsfond), проценты с которого обращены «исключительно», как сказано в регламенте, на нужды церкви, духовенства и школы; управление же имениями и употребление, а также и определение должностных лиц для заведывания имениями, предоставляется исключительно самому правительству. Доходы с этих имений в настоящее время восходят до 1 миллиона рублей. Такая огромная сумма сама по себе слишком соблазнительна, чтобы правительство не злоупотребляло ею, и теперь ни для кого в Б. не секрет, что на деньги религиозного фонда строятся нередко не церкви, а казармы (напр., казармы близ г. Черновец). Сама консистория своею властию из сумм фонда может издержать только 100 гульд., а за испрошением большей суммы должна обращаться в Вену, где выдачу денег тормозят до бесконечности. – Второю мерою австр. правительства было закрытие монастырей. Из 28 монастырей Б. только 3 мужских монастыря сохранили свое существование, а именно: Драгомирна, Сочавица и Путна. В оправдание этой меры правительство поясняло: монастыри не должны служить притоном тунеядцев, получающих свое содержание от фонда, но должны быть местом, в котором священники, не могущие, по преклонности лет или по болезни, продолжать пастырское служение и свои занятия по обучению юношества, находили бы возможность посвятить Богу остаток дней своих, проводя их в благоговейной молитве и священнодействиях и тем самым, равно как и примерною жизнью своею, служили бы назиданием для народа. По «дух. регламенту» в каждом из трех, сохранивших свое существование монастырей: Путна, Сочавица и Драгомирна, положено быт не более, как по 25 человек братии, в том числе 1 настоятель и 1 викарий. Вместе с тем поступление в монахи было обставлено различными стеснительными мерами, вроде требования для поступающего в монахи удостоверения об окончании полного курса в нормальной школе и знания какого-либо ремесла, требования также трехлетнего искуса, а впоследствии и освобождения от воинской повинности; все это повело к упадку монашества в Б., и в существующих ныне монастырях число монашествующих далеко не доходит до нормы. Содержание монашествующие получают из сумм религиозного фонда в след. размере: настоятель 1,200 г. и 300 г. на прием посетителей; наместник (викарий) 600 г.; иеромонахам – 420 г. (с богословск. образ.) или 300 г. (неполучивш. образ.); иеродиаконы, монахи и послушники получают по 299 г.; кроме того на покупку для братии рыбы в постные дни – 210 г.; на наем повара 190 г. и 7 раб. 546 г.; на церк. облачение 210 г.; на прочие церковные потребы при богослужении 451 г.; на врачебные нужды 55 г.; на ремонт здания 100 г.; на содержание лошадей 200 г. Все монашествующие получают готовое помещение и топливо натурою из религ. фонда; пищу получают от монастыря на счет получаемого ими жалованья, из которого делают соответственные вычеты. Монастыри имеют землю в количестве 34 фальч (фальча немного менее полдесятины). Деньги за совершение каких-либо богослужебных действий вносятся в кружку, которая потом делится. – В одном из существующих ныне монастырей Драгомирне подвизался не малое время выходец из России («родимец» полтавский, сын полтавского протоиерея Паисий Величковский), постриженик Афонского монастыря, который обновил и утвердил чин общего жития по уставам св. отец. Когда Б. подпала под власть Австрии, Паисий Beличковский не пожелал остаться под владычеством иноверной державы и переселился в 1775 г. вместе с большею частию братии в Молдавию, в Нямецкий монастырь, где был «старцем», т. е. настоятелем его и умер в 1794 г.

Высшая церковная власть в Б. принадлежит митрополиту, который в настоящее время управляет своей чересполосной митрополией (2 епархии в Далмации) как автокефальный епископ, на основании канонических общих для всей православной церкви правил, а также и в согласии с издаваемыми от австрийского правительства узаконениями. Резиденция митрополита – Черновцы, где на средства религ. фонда построено величественное здание митрополии, стоящее 3 мил. гульд. и составляющее истинную гордость г. Черновец и всей православной Б. Оно построено на Резиденцплаце и заключает в себе, кроме помещения для митрополита, консистории и семинарии, великолепную церковь в честь буковинского патрона Иоанна Нового Сочавского⁵⁵. Митрополит назначается и утверждается в своей должности австр. императором. Будучи в делах внутреннего управления самостоятельным, он подчинен в порядке инстанций лишь австр. министерству исповеданий и просвещения, с которым сносится чрез посредство областного управления. Всякие официальные сношения буковинского митрополита с чужеземными духовными властями, австрийское правительство воспретило.

В помощь Буковинскому митрополиту по управлению епархией существуют: а) совет пресвитеров или консистория, и б) благочинные. Заседания консистории происходят под председательством самого митрополита и составляются из следующих лиц, а) консисторского архимандрита, б) 4-х действительных советников, из которых один называется эконом, другой – скевофилаксом, третий – хартофилаксом, четвертый – протекдиком, в) 2-х почетных советников (из профессоров богословского института) и г) из кафедрального архипресвитера в роли докладчика по делам, касающимся внутреннего богослужения. Консисторский архимандрит есть в тоже время «заступник» (general-vicar), наместник архиерея по управлению буковинскою епархией и старшее после митрополита лицо в епархии и в консистории, его жалованье 3,600 г. и кв. 210 г. Он избирается митрополитом и утверждается в своем звании по представлению министра исповеданий и просвещения; будучи членом консистории он считается архимандритом (игуменом) одного из 3-х уцелевших в Б. монастырей, хотя в действительности этим монастырем он не управляет. Далее, по старшинству следуют 4 советника консистории, почетные советники и кафедральный архипресвитер; все они назначаются императором по представлению министра исповеданий и просвещения. Кафедральный архипресвитер содержания не получает по должности члена консистории, так как он обеспечен жалованьем настоятеля кафедрального собора; действительные члены консистории получают по 1,600 г. в год и 200 г. квартирных; почетные (профессора) пользуются только квартирными деньгами (по 200 г. в год). При консистории, рядом с залой заседаний, имеется канцелярия ее, состоящая из след. чиновников: секретаря (в сане архимандрита) с жалованьем 1,400 г., актуариуса (800 г.), 3-х официалов и 2-х акцессистов. Ведению консистории подлежат все дела по управлению епархией за исключением тех, которые принадлежат к непосредственным распоряжениям архиерея, т. е. издания пастырских посланий и принятия мер к охранению в народе веры и нравственности, обозрения монастырей, приходских церквей, учебных и воспитательных заведений духовного ведомства, а также народных училищ, насколько это входит в круг действий церкви, освящения церквей и благословения мест под кладбища, назначения наместника (консисторского архимандрита) и распределения занятий между членами консистории, посвящения в священный сан, производства в священные степени, дарования отличий, определения на духовные и другие по церковной службе должности, представления к должности, увольнения в отпуск, смягчений назначаемых консисторией наказаний. Все прочие дела, не относящиеся к кругу непосредственных распоряжений архиерея, поступают на предварительное рассмотрение и постановление консистории. Сношения консистории с правительственными местами производятся на немецком языке; точно также и журналы консисторских заседаний пишутся на немецком языке.

Благочиннический надзор за монастырями и монашествующими принадлежит обыкновенно консисторскому архимандриту, который поэтому и носит название сакеллария. За белым духовенством в качестве благочинных надзирают так называемые окружные протоиереи, назначаемые из приходских священников. Консисторский архимандрит по званию сакеллария жалованья не получает, что же касается до окружных протоиереев, то они кроме обычного священнического содержания, получают еще из сумм религиозного фонда жалованья по 210 г., на канцелярские расходы 15, на наем рассыльного по 30 гул. в год. Всех благочиннических округов в Б. 12.

К белому духовенству в Б. причисляются: архипресвитер кафедрального собора, протоиереи окружные, приходские священники, (или приходники, в сане протоиерея никогда не бывают) священники-администраторы (так называются священники временно, за отсутствием священника приходского, управляющие приходом) священники викарные (помощники приходских священников) и священники при церквах бесприходных. Диаконов в Б. нет; во всей Б. имеется только 1 архидиакон и 1 диакон в среде белого духовенства, именно в кафедр. соборе в Черновцах; в монастырях есть иеродиаконы. Церковные певцы и чтецы, на ряду с церковными сторожами, служат по вольному найму; они получают образование в особом училище церковного пения в Черновцах. Одежда белого духовенства одинаковая с одеждою монашествующих; рясы и камилавки черного цвета; цветных не носят; в виде отличия некоторые священники на подрясниках носят красный кушак вместо черного. В отношении наград высшие духовные лица как из монашествующего, так из белого духовенства разделяются на митрофорных и ставрофорных. Из особенностей белого духовенства можно отметить: 1) священники должны быть непременно женатыми, исключения не допускаются; 2) все священники должны быть с высшим богословским образованием; 3) должны быть совершенно свободны от воинской повинности; те из воспитанников богосл. института, которые подлежат отбыванию воинской повинности, и по окончании удостаиваются степени священства, зачисляются в полковые священники; 4) сан священнический можно сложить только по суду за преступление, но отнюдь недобровольно, вследствие вдовства напр.; при лишении сана совершается особая церемония в храме: когда состоится духовный суд о лишении сана, виновного приводят в церковь, где в присутствии архиерея в полном архиерейском облачении, одевают его во все священные одежды, а затем постепенно разоблачают при пении «анаксиос» (недостоин), затем его выводят из церкви, остригают волосы и одевают обыкновенную гражданскую одежду. Весьма симпатичною особенностью в буков, белом духовенстве является то, что все священники обязательно получают высшее образование. Да в Б. – и нет средних богословских заведений, соответствующих нашим духовным семинариям. Все священники свое образование получают в богословском институте в Черновцах. Богословский институт состоит под председательством митрополита из 10 профессоров, назначаемых австр. императором по представлению министра исповеданий и просвещения из лиц духовного сана после предварительного испытания устного и письменного. В Черновцах, в здании митрополии есть и духовная семинария с ректором во главе (в сане архимандрита), но это не учебное заведение, а пансионат, где 50 студентов богословского института живут на полном пансионе, получая пищу, одежду и помещение и вместе с тем обучаются церковному пению. Богословский институт и семинария помещаются в великолепном здании митрополии и содержатся на счет религиозного фонда. Профессора получают содержание тоже из сумм религиозного фонда: пятеро получают по 1,600 гульд., один 1,200, один 1,000 гульд., один 600, двое по 315; ректор семинарии получает 800 гульденов и готовое помещение.

Средствами к обеспечению штатного приходского духовенства служат 1) земельные наделы, состоящие из 24 фальч, 2) взимание приходскими священниками платы за совершение треб в размере, определенном таксою от правительства и 3) жалованье, назначаемое из процентов капиталов и недвижимых имуществ, принадлежащих религиозному фонду. Что касается жалованья, то оно выдается приходским священникам различно, причем делается такой расчет. Предполагается, что в данной местности приходскому священнику, для его безбедного существования, необходимо иметь ежегодно в распоряжении своем известную сумму денег; из этой суммы вычитается прежде всего тот доход, какой он может иметь от своей земли, потом вычитается также доход за совершение треб по установленной таксе и затем уже то, чего не достает до вышеупомянутой суммы, деньгами выдается священнику на руки из религиозного фонда. Смотря по местностям, жалованье колеблется от 600–420 р. в год. Получаемое таким образом жалованье очень не велико, но в действительности священники получают гораздо больше, потому что прихожане платят за требы более, чем полагается по таксе. Причт Черновецкого собора в отношении материального обеспечения поставлен в условия исключительные: кафедральный архипресвитер получает 1,600 гульд. и кварт. 200 г., девтерон (второй, священник) и экзарх (3-й по старшинству) по 1,200 г. и кварт. по 100, архон и периодевт (названия священников соборных) по 700 г. и кварт, по 100 г. каждый, архидиакон и диакон жалованья получ. по 500 г. и кв. 100; певцы жалованья имеют по 400 и кварт. по 50. г. в год; викарные священники получают от 400 до 300 без земельного надела и кварт. от 80 до 200 г.; кроме того, многосемейные священники могут получать из религиозного фонда пособия в размере от 80 г. до 200. г., а выслужившим определённый срок священникам полагается пенсия в размере от 100 до 500 гульденов.

Из особенностей религиозной жизни Б. обращает еще на себя внимание патронатство над приходскими церквами; право этого патронатства обыкновенно принадлежит тем помещикам, в имениях которых находится церковь; если же церковь находится в казенном имении, то патроном считается император австрийский, или вернее местное областное управление в Черновцах. На патронах лежит обязанность заботиться о постройках церковных и причтовых зданий, об отводе земли для кладбища и пр. Зато патрону принадлежит право участия в выборе и назначении приходского священника.

Правосл. Б. много страдает от 1) румынизации и 2) римско-кат. пропаганды. Румыны всячески стремятся румынизировать русское население и этому содействует сама консистория, которая состоит почти из одних румын. Замещение русских приходов румынскими священниками, практикуемое в широких размерах с явно рымынизаторскими целями, составляет величайшее зло в современной Б.

К исполнению своих обязанностей румынские (да и вообще православные) священники, относятся небрежно, обедня идет только ½ часа, пение до сих пор восточное, какофоническое, даже в величественном соборе православном в Черновцах, составляющем гордость православного населения города, нет хора певчих, а поют наполовину по-румынски, на половину по-русски, (напр., начало херувимской поется по-румынски, а Яко да Царя по-церковнославянски) кой-как два или три псаломщика; проповеди очень редки, даже в вышепомянутом соборе, с внешней стороны и в смысле содержания духовенства обставленном лучше всех церквей буковинских, хотя в нем полагаются особые проповедники и проповедь должна быть обязательно каждую службу. В церквах не производится кружечный и тарелочный сбор на том основании, что религиозный фонд богат, и церковь ни в каких пожертвованиях и сборах на церковь не нуждается. Таким образом во всех церквах бук. уничтожен благочестивый обычай – жертвовать Богу от своих достатков и тем выражать к Нему свою любовь и благочестивое настроение. Все это ведет конечно, к тому, что среди православного населения Б. начинает развиваться индиффертизм к вере православной и к церкви; храмы во время богослужения пустуют.

Таким крайне неудовлетворительным состоянием современной б. церкви, не упускает пользоваться римско-католическая пропаганда, главными деятелями которой выступают иезуиты действующие с дерзостию и наглостию. Один из них (декан униатской церкви Костецкий) прямо в церкви с кафедры громогласно заявил, что православная «гадка» (т. е. скверная) вера, и что православные храмы не церкви, а кармники (свиные хлевы). Усиленно распространяются в тоже время книжки с явно латинскими тенденциями и лжеучениями, и немалой приманкой служат устраиваемые иезуитами приюты для воспитания детей в духе латинства (таких приютов имеется два в Черновцах); строят новые римско-католические и униатские церкви.

В виду такой усиленной пропаганды православию в Б. в настоящее время грозит серьезная опасность. Всего римско- и греко-католиков насчитывается теперь до 110,000 человек; из которых более 20,000 униатов с 18 униатскими приходами. Конечно успехи иезуитов на этом не остановятся, и тем настоятельнее нужда для всех, кому дороги интересы православия и народности в Б., принимать меры к отпору врага.

Опасность эту вполне сознает само православн. духовенство и принимает некоторые меры к тому, чтобы помочь этому горю. В последнее время произошло событие весьма радостное, могущее повести к благим последствиям для православия и русского дела в Б. 30 ноября 1898 г. консисторский архимандрит Черновецкой консистории Владимир де-Репта, родом русский, синодом Буковинско-Далматинским избран и императором австрийским утвержден в звании епископа Радовецкого, с оставлением в прежней должности консисторского архимандрита. Русское православное духовенство искренно радуется этому назначению, ибо в нем оно может иметь в Черновецкой консистории защитника своих народных интересов и может надеяться на разделение Черновецкой консистории на два отделения, русское и румынское. В этом смысле двумя русскими депутатами буковинского сейма подан меморандум в св. православно-кафолический буковинско-далматинский синод с требованием, 1) чтобы буковинская консистория была разделена на два отделения – русское и румынское, которые по общим делам имели бы общие заседания, а по делам той и другой народности – отдельные; 2) чтобы попеременно один раз епископ черновецкий, другой раз епископ радовецкий назначались бы из русских духовных лиц. Если бы это предположение осуществилось, то православие, которому по словам «Православной Буковины» – достойнейшего органа православия и русской народности в Черновцах, грозит большая опасность, освободилось бы от самого тяжелого тормоза в своей жизнедеятельности и с большим успехом вступило бы в брань с вековечным врагом своим – латинством.

Литература. В. Мордвинов, Православная церковь в Буковине (в Австрии). Спб. 1874 г. – Гр. Купчанко, Буковина и ее русские жители. – Ведень 1895 г. Schematismus der Bucovinaer gr. orth. Archiepiscopal–Diocese – за разные годы, изд. в Черновцах.

Ал. Соловьевич