Ведизм

Ведизм. Древнейшая из известных религий, которые исповедовались предками индоевропейской (арийской) семьи народов, есть религия вед (veda = ведение, знание) – ведизм.

Веды – священ. книги индусов, содержащие молитвы, гимны, заклинания, обрядовые формулы и объяснения обрядов. Имеется четыре формы вед: ригведа (риг – гимн, древнейший сборн.), яджурведа (jajus – жертвенное изречение), самаведа (саман – песня), ахтарведа (ахтарв – жрец). Полагают, что песни вед распевались изустно арийцами уже тысячи за две лет до Р. X. Записываться они стали не менее, как на тысячу лет позднее. Пантеон в. обширен. Главные божества следующие. Варуна (ούρανός – небо, небесный свод) – благодетельное божество, имеющее шесть братьев – адитий, между ними – Митра (авестич. Мифра) и Бхага (Бог). Агни (ignis, огонь) – бог огня – солнечного, атмосферического, жертвенного. Он есть источник и сохранитель жизни, покровитель рода человеческого, изобретатель искусств. Индра, обыкновенно, поставляется рядом с Агни и, может быть, есть только его другая форма. Бог неба, царь богов, бог благодетельной грозы, он борется с враждебными началами мира и побеждает их. Он поражает молниею вероломного Вритру, удерживающего в плену небесных коров (благодетельный дождь), и преследует змея Аги – причину засухи. Ему помогают маруты – боги ветров. Нередко Индра пьёт сому до опьянения. Сома – опьяняющий напиток, добываемый из коленчатого растения, вероятно, из рода аsclepias (хома у персов). Его возливают на жертву. Олицетворённый Сома представляет собою высочайшее божество, которое вместе с Агни создало небо и землю, солнце и звезды. Второстепенными божествами эпохи в. были: Суриа или Савитри – бог солнца, его супруга – Ушас (заря), он – отец двух асвинов (сумерок). Суриа – форма Агни. Рудра (впоследствии Шива) – бог гроз и бурь, опустошитель, поражающий злых. Вишну (деятельный; малозаметный бог в в.). Диаус – небо (отсюда – Юпитер), Адити – пространство, Праджапати – творец созданий (впоследствии Брама), Твастри – божественный кузнец (подобный Гефесту греков), Висвахарман (индийский Прометей), Яма – бог ада. Затем следует серия духов, вроде леших, водяных, домовых и т. д. Культ в. состоял из жертвоприношений, которые соединялись с гимнами и молитвами. Храмов и класса жрецов не было. Жертвы приносились главами семей на алтарях, воздвигаемых, обыкновенно, на возвышенных местах. Утром, в полдень и при захождении солнца богам приносили в жертву хлеб, коровье масло, сому. В торжественных жертвоприношениях приносили лошадь. Изучение в. весьма важно для понимания древнейших форм всех арийских религий – маздеизма, религий греков, римлян, германцев, кельтов и славян. В. важен так же, как исходное начало, из которого развились великие религии Индии: браманизм, буддизм, джайнизм, индуизм. Как одна из древнейших религий в роде человеческом, религия в. обращает на себя внимание богослова тем, что заключает в себе некоторые довольно возвышенные догматические и моральные элементы. В. – политеистическая религия, но во многих гимнах ригведы замечается стремление представить все существующее делом одного всемогущего Бога. Только эти черты Бога истинного переносятся то на Агни, то на Варуну, то на иного бога. Один из гимнов говорит, что бог, которого в нем призывают, «есть единый владыка мира, он наполняет небо и землю даёт жизнь, силу, все другие боги желают его благоволения. Смерть и бессмертие суть только его тень; горы, покрытые снегом, океан с его волнами, обширные области неба возвещают о его могуществе. Непоколебимо утвердил он небо, землю, пространство, твердь, он распространил свет в атмосфере. Небо и земля трепещут от страха в его присутствии. Он – бог над всеми богами» (121 гим.). В. называют натуралистической религией. Но не трудно видеть, что, если в нем боги и сближаются с различными силами природы, то лишь потому, что в этих силах они наиболее проявляют себя, в сущности боги не отождествляются с природой и наделяются духовными чертами. В эпоху в. не было идолов, и учение о том, что в телесной оболочке не может быть получено бессмертие, показывает, что боги мыслились далеко не антропоморфически. Религиозные обязанности охватывали всю жизнь древнего индуса, все должно было делаться при благословении и содействии богов. В молитвах боги носят имя отцов, и в гимнах к ним гораздо реже слышится чувство страха пред возможностью кары с их стороны, чем чувство удивления их величию, благоговения и даже любви. Не всегда в молитвах в. содержатся просьбы о том, о чем надо просить, но однако всегда в гимнах видно признание существования некоторых высших норм, признание, что есть грех и что он должен быть караем (даже жадность сурово осуждается). Замечательно, что в этой древнейшей литературе уже развивается мысль, что дело, собственно, заключается не в действии, не в явлении, но что корень всего есть желание (кама, из которого и развились существа). О конце мира не говорят древнейшие песни в., но конец здешней жизни они не полагают концом существования. В. знает бога смерти – Яму, указывающего людям путь к бессмертию на небе. «Душа покойника, отойди. Взойди и узри бога, узри своих счастливых отцов, которые блаженствуют с ним... Оставь на земле свой грех и стыд». В жертвах вместе с богами обыкновенно жертвоприносящими призывались и его предки. Богатая фантазия индусов создала в в. обширную и часто противоречивую теогонию и космогонию, но, вместе, индусы относились глубоко скептически к этим собственным сказаниям. «Откуда вышло это мироздание? спрашивается в одном гимне: была ли создана или нет природа? её блюститель на небе то знает. – Иль, может быть, и он того не знает!» Смешение пантеистических, политеистических и монотеистических элементов, возвышеннейшие мысли и грубые суеверия, воспевание благодетельной и ликующей природы, жизнерадостные чувства и вместе с тем глубокое убеждение, что настоящая жизнь есть страдание, и мучительно скептические мольбы об избавлении, – такова религия в.

См. архим. Хрисанфа, Религии древнего мира. Т. I; Μ. Muller, History of ancient Sanskrit Literatur.

С. Глаголев