Иерусалим Новый

Иерусалим Новый, как называется ставропигиальный Воскресенский монастырь, Московской губ., Звенигородского уезда, отстоящий от Москвы в 52 и от Звенигорода в 21 в. Монастырь этот основан в 1657 г. святейшим патриархом Никоном. Знаменитый патриарх, устрояя Иверский монастырь в Валдайском уезде, принужден был неоднократно проезжать по Волоколамскому или Волоцкому шоссе и для отдыха останавливался в селе Воскресенском, окрестности которого обратили на себя его внимание своею необыкновенною живописностью и вызвали мысль об устройстве в этом месте монастыря, но монастыря совершенно особенного: он должен был, по мысли патр. Никона дать православным богомольцам возможность у себя дома созерцать святейшее мз святых место страдания, смерти и воскресения Господа нашего. В 1656 г. он купил это село с тремя деревнями и пустошами «в отчину Иверского монастыря» и взялся за святое дело. В том же году гористое место, омываемое рекой Истрой, было окопано с трех сторон рвами, выровнено и обнесено оградой с 8 башнями, а в центре образовавшейся площади построен деревянный храм в честь Воскресения Христова с трапезою, кельями и службами. Так было положено начало одного из обширнейших монастырей, освящение которого с великою пышностью, в присутствии царя Алексея Михайловича и его двора, было совершенно 18 окт. 1657 г.; при этом, по преданно, сам царь нашел, что место монастыря «прекрасно, подобно Иерусалиму», отчего монастырь и получил название «Новый Иерусалим». В воспоминание этого события на одном из холмов около монастыря, называемого горою Елеонскою, поставлен каменный крест с соответствующею надписью. В следующем году, получив от возвратившегося с Востока старца Арсения описание и деревянные модели иерусалимского храма Воскресения Христова с часовней гроба Господня и Вифлеемского собора с вертепом, патриарх 1 сентября 1658 г. заложил каменный соборный храм по подобию храма Воскресения Христова в Иерусалиме; но теперь уже не было ни царя, ни бояр в виду того, что произошел разрыв между царем и Никоном с того момента, как последний, отслужив 10 июля этого года литургию в Успенском соборе, объявил, что он более не патриарх, и уехал к себе в Воскресенский монастырь. Здесь, по свидетельству современника и почитателя Никонова Шушерина, патриарх весь предался заботам о благоустроении своего любимого монастыря. Облеченный в суровую одежду (в бараньем тулупе или в простом суконном сером подряснике, подпоясанном кожаным поясом, в широкополой войлочной шляпе, в грубых сапогах с железными накладками на подошве), Никон первый являлся и в храм, и на работы и после всех оставлял их; ничем не отличаясь от простой братии ни в пище, ни в питье, он был примером им и в труде и в молитвенном бдении; между прочим, он ежедневно со слезами выслушивал молебное пение перед иконою Божией Матери Троеручицы. При постройке нового каменного храма Никон был и остроумным зодчим, и неутомимым рабочим: носил кирпичи, ворочал камни, устроял леса. В то же время он строил мельницы, разводил огороды и сады, осушал болота, расчищал лес под пашни, косил сено и убирал хлеб наряду с простою низшею братией. Братия, привлекаемая такою жизнью и трудами настоятеля обители, увеличивалась очень быстро, и в 1665 г. ее было уже до 500 человек, сошедшихся со всей России и даже из-за рубежа. В праздники и в царские дни патриарх совершал литургию по чинопоследованию архиерейскому, рукополагал в монастыри своего строения и приписные к ним обители и села священнослужителей и потом разделял с братиею трапезу. Святые посты он проводил в устроенном им в 150 саженей от монастыря скиту. По его распоряжению при монастыре были устроены обширная странноприимница и школы для детей монастырской прислуги, где обучали, – кроме грамоты, – иконописанию и ремеслами. Царь, услыхав о трудах и подвигах патриарха, оставил в его распоряжении как эту Воскресенскую обитель, так и две другие обители его строения – Иверскую и Крестную – со всеми их вотчинами, освободив еще эти вотчины, в которых было до 6 т. крестьян, от всяких сборов в казну. Кроме того, царь неоднократно жертвовал по тысяче и по две тыс. рублей на нужды монастыря и платил по 2 т. р. ежегодно за камские соляные варницы. На эти-то средства патриарх доканчивал устроение своего монастыря и вскоре имел радость освятить в нем 3 придела: в правом крыле Голгофский, под ним – во имя св. Предтечи Господня и в левом крыле – в честь Успения Богоматери. Особенно любил он служить в Голгофском приделе и в нем именно он совершил последнюю свою литургию пред отъездом в декабре 1666 г. в Москву на суд. Многочисленный собор, под председательством двух восточных патриархов, лишил Никона патриаршества и священства «за самовольное оставление патриаршего престола, за смуту, тем произведенную в русском царстве, за оскорбление царского величества и другие вины»; но одобрил все труды его ко благу церкви и, в том числе, произведенный по его распоряжению пересмотр богослужебных книг. Никон был сослан сначала в Ферапонтов монастырь, а затем Феодором Алексеевичем заточен в Кирилло-Белозерский монастырь, в котором и томился до 1681 г., когда царь, упрашиваемый, с одной стороны, давнишней почитательницей Никона царевной Татианой Михайловной, а с другой – иноками Воскресенского монастыря, не могшими забыть своего великого настоятеля и не перестававшими заботиться о нем в его заточении, наконец смилостивился к опальному и дозволил ему возвратиться в Воскресенский монастырь. «Имаши, – писал он Никону в Кириллов монастырь, – отныне обитати в Новом Иерусалиме и имать он совершенство восприяти». Но великий страдалец Никон, имевший уже 79 лет, не доехал в свою любимую обитель и 17 августа 1681 г. скончался в Ярославле на пути, назначив царя, – своего крестного сына, – своим душеприкащиком. Царь был очень тронут этим и обещал не оставить монастырь и «не положить в забвение» почившего. Никон с величайшими почестями, в присутствии царя и всего боярства, был погребен в Воскресенском монастыре; затем по желанию царя его дело было пересмотрено, и он был восстановлен в патриаршем достоинстве. В день погребения царь объявил монастырь Воскресенский «своим собинным богомольем» и приказал отпускать из своей казны «неоскудно» все необходимое для скорейшего окончания начатого при Никоне каменного храма, который однако при жизни царя был доведен только до сводов, а достроен он был в царствование Петра и Иоанна Алексеевичей, благодаря содействию той же царевны Татианы Михайловны, из своих средств устроившей всю утварь для храма и все необходимое для освящения, которое и было торжественно совершено, в присутствии царя Иоанна, царицы и царевен, 18 янв. 1685 г. патриархом Иоакимом. В том же году был освящен устроенный в храме усердием царицы Параскевы Феодоровны придел во имя свят. Николая. В следующем 1686 г. великие государи особою грамотой утвердили за Воскресенского обителью «бесповоротно» на вечное время все приписанные к ней вотчины с угодьями «для того, что та святая обитель от иных обителей и монастырей отменно строена государскою милостью, во образе святыя великия иерусалимския церкви, и в ту святую обитель пришествие великих государей бывает и в той святой обители положено тело великого господина, святейшего Никона, патриарха московского и всея России». В 1691 г. в монастыре были освящены приделы в Воскресенском храме: св. равноапостольных Константина и Елены – подземный, св. Иоанна Предтечи, св. Архистратига Михаила (окончен Шушериным) и Всех Святых, устроенный под колокольней. В 1692 г. был освящен патр. Иоакимом, в присутствия строительницы, царевны Татианы Михайловны, второй соборный храм во имя Рождества Христова по вифлеемскому образцу с вертепами и тремя обширными трапезами. В 1690 и 1694 гг. монастырь обнесен был каменной стеной, окружностью в 432 сажени, высот. 4 саж. 7 вершк. с 8 башнями, после чего цари Петр и Иоанн осматривали монастырь, украшенный и благоустроенный преимущественно их иждивением. Вообще, время с 1682 по 1694 г. можно назвать золотым временем в жизни Воскресенской обители, временем полного ее благоустройства и процветания. Затем наступили годы испытаний, из коих тягчайшим был пожар 1723 г., истребивший некоторые здания в монастыре и сильно повредивший храм Воскресения, на котором обрушился громадный каменный, в три яруса, шатер. Почти 26 лет пролежал собор в развалинах, и только жертва импер. Елизаветы Петровны в 30 тыс. руб. позволила возобновить его, причем шатер был сделан деревянный по проекту Растрелли. Окончательное восстановление монастыря обязано энергии и трудам архим. Амвросия, бывшего потом архиепископом московским (убит чернью во время чумы). Следующие за Елизаветой Петровной государи и государыни наши также оставили о себе добрую память в обители патр. Никона, или делая в нее щедрые пожертвования, или устрояя в ней приделы в главном Воскресенском храме в честь святых, имена которых носили. Последнее обновление Воскресенского храма было произведено в 1874 г. на средства Дурикова при архим. Леониде (Кавелине, бывшем после наместником Троице-Сергиевой лавры); тогда это драгоценное подобие иерусалимского храма приведено в тот вид, которым ныне так восхищаются не только православные поклонники, но и иностранцы. В настоящее время, с потерей в 1764 г. своих обширных вотчин, монастырь содержится исключительно усердием и щедростью благотворителей. Отсюда понятно, почему в нем, вместо прежней многолюдной братии, всего 40 иноков, в числе коих 1 архимандрит и 8 иеромонахов, что, впрочем, не мешает обители содержать «странноприимный дом», в котором от 1 до 3 дней бесплатно даются кров и пища всем неимущим богомольцам, каковых бывает в монастыре более 50 тыс. чел. в год.

Приближаясь к обители, богомолец уже слышит священные названия, которые он слышал в детстве, изучая св. историю и часто слышит в церкви во время божественных служб. Патр. Никон, любя Св. Землю, дал окрестностям монастыря палестинские названия. Так, река Истра названа Иорданом, далее идут горы Фавор и Ермон, село Скудельниче, Назарет, поток Кедронский, купель Силоамская, долина Иосафатова, Елеон, дуб Мамврийский и проч. Хотя местность эта и не походит во всем на палестинскую, тем не менее священные имена, данные окрестным местам, благоговейно настраивают душу богомольца и помогают ему мысленно переноситься к настоящим местам, освященным Господом Христом во время Его земной жизни. Но самое замечательное в обители – это, без сомнения, собор. Занимая площадь в 1.000 почти кв. саж., он является одним из обширнейших зданий. Вход в него один – только с юга, как и в Иерусалиме, где другие ходы в храм заложены или застроены. Красивою аркой, называемой царскою, собор делится внутри на две части – западную и восточную: первая – храм гроба Господня, вторая – храм Воскресения. В первом обращает на себя внимание кувуклий, или часовня гроба Господня, снаружи украшенная чудною резьбой, богатою позолотой и прекрасною живописью, а внутри окованная листовым золотом. Она – совершенное подобие кувуклия иерусалимского и делится на две части: придел Ангела и самая пещера. Пещера в 1 кв. сажень вмещает Гроб с художественным изображением Спасителя; над Гробом – образ воскресшего Христа; пред ним – паникадило и лампады. Вход из придела в пещеру весьма низок – аршина полтора. Храм Гроба Господня, длиною и шириною по 20 саж., имеет над собою дивный, суживающийся кверху купол, из трехъярусных окон которого падает целая масса света. В галерее храма находятся три придела: праведных Иосифа и Никодима, святой Марии Магдалины (устроен из мрамора в 1802 г. императр. Марией Феодоровной) и 70 Апостолов. Храм Воскресения Христова имеет 23 сажени в ширину и от царской арки до задней алтарной стены 20 саж. Главный его алтарь по красоте не имеет и себе равного в России. В нем, вместо восточной стены, 5 легких арок, чрез которые можно видеть (как было прежде в Иерусалиме) придел Разделения риз в задней галерее. На горнем месте, которое 10 ступенями выше алтаря, поставлены престолы для 5 вселенских патриархов. Но особенно замечательны в нем хоры о семи ярусах, на которых становились патриаршие певчие, поднимавшиеся, по мере возрастания торжественности литургии, с яруса на ярус и, наконец, останавливавшиеся на последнем ярусе, как ангелы на небе. Храм имеет два клира или притвора. В северном, довольно обширном, придел Успения Божией Матери, иначе назыв. Гефсиманией, в южном – Голгофа, на которую ведет лестница, или «жалостный» путь Спасителя на Голгофу. На Голгофе, на краю обсеченного утеса, водружен высокий кипарисный крест. В правой стороне от креста придел Страстей Господних; там находятся ризница и сосудохранительница. Под Голгофой придел Иоанна Предтечи, где покоится тело патр. Никона, над гробом которого икона Богоматери с неугасимой лампадой и висят его железные вериги весом более 14 фунтов. Между Гефсиманией и Голгофой в галерее, окружающей глав ный алтарь, размещен ряд приделов, а именно: Заключения Спасителя в темнице, Логгина сотника, св. Екатерины и Иулиании, Разделения риз, в память Тернового венца Спасителя и в честь Рождества Пресв. Богородицы. Между приделами Разделения риз и Тернового венца, за главным алтарем, идет лестница (в 33 ступени – по числу лет земной жизни Спасителя), которая ведет в подземелье св. царицы Елены, где устроена церковь во имя св. Константина и Елены. С левой стороны этой церкви придел Божией Матери «Утоли моя печали». На хорах собора построены приделы: во имя св. Ольги, св. Иакова брата Господня, в честь Тихвинской иконы Пресв. Богородицы, Вознесения Господня, во имя Павла исповедника (устр. императором Павлом I), св. Иоанна Златоуста, свв. прав. Захарии и Елизаветы (постр. императр. Елизаветой Петровной, первый в память восшествия ее на престол и второй в память ее тезоименитства). Далее следуют приделы: в честь Преображения Господня, св. прав. Анны, в честь сошествия Св. Духа и во имя Александра Невского; последний придел устроен импер. Николаем Павловичем в память благополучного рождения наследника престола Александра Николаевича, причем высоким жертвователем сооружены и особо богатая ризница и утварь для этого придела. Всех приделов в соборе 39. Из святынь собора замечательны: длань десные руки св. муч. Татианы в сребро-позлащенном ковчежце – дар царевны Татианы Михайловны, 60 частей св. мощей угодников Божиих, две прославленные чудотворениями св. иконы – Спасителя и Божией Матери, нарицаемой Троеручицей (прислана Никону патр. Константинопольским Макарием в 1663 г.). В соборе же находятся библиотека и ризница. В библиотеке, приведенной в порядок вышеупомянутым ученым архимандритом Леонидом, более 200 рукописей и до 150 старопечатных книг. В ризнице уцелело хорошо сохранившееся Евангелие – список с Остромирова, писанное на пергаменте в XV в., а равно золотые сосуды царя Алексея Михайловича, замечательные священные облачения работы царевны Татианы Михайловны, ее же сосуды и золотой крест с мощами, митры патр. Никона, из которых одна ценится в 27 тысяч, портреты его и проч. Рядом с собором стоит колокольня в 5 ярусов, вмещающая в себе два придела – Всех святых и св. Николая Чудотворца. Вторая, совершенно отдельная, теплая церковь в Воскресенском монастыре во имя и Рождества Христова называется Вифлеемом. Она в два этажа; в нижнем приделе: Избиения младенцев, Поклонения волхвов, и Обрезания Господня и Бегства в Египет (отделаны и освящены только в конце прошлого столетия). Близ церкви Обрезания устроен вертеп и в нем – ясли в память того, что в них покоился родившийся Христос. Верхняя церковь в честь Рождества Христова имеет приделы: препод. Сергия и муч. Татианы в память храмоздательницы. Близ этой церкви, на правом крыле монастырских зданий, находятся покои, назначенные для приема особ царствующего дома, с церковию во имя трех вселенских святителей. В этих покоях находится так назыв. «Елизаветинская зала», украшенная патриаршими и царскими портретами. В левом крыле монастырских зданий находятся: настоятельские келлии с церковью во имя препод. Иоанна рыльского и Амвросиевы келлии, в которых хранятся картины, портреты настоятелей Воскресенского монастыря, войлочная шляпа патр. Никона, его кресло); и дерев. модели иерусалимского храма, кувуклия св. Гроба и вифлеемского собора, привезенные из Палестины келарем Арсением Сухановым, и другие предметы. Как уже сказано, вблизи монастыря устроен скит Никона. Устроен он наподобие восточных (палестинских и афонских) скитов и представляет собою 4-ярусную башню, имеющую в окружности 17 сажень, а в вышину с крестом 7 1/2 саж. В нижнем ярусе оставлено место для церкви, во втором ярусе трапеза, две келлии и печь из древних изразцов. Лестница каменная, очень узкая и крутая, ведет из второго в третий этаж, где церковь Богоявления, просфорная печь и жилая келия патр. Никона, где хранится его круглый липовый стол и портрет; в 4-м ярусе, напротив малой церкви св. Апостолов Петра и Павла, устроена тесная спальная келия Никона с удивительно коротким и узким каменным, покрытым тростниковою настилкой, ложем; здесь хранится деревянный посох патриарха. На площадке почти плоской крыши, обнесенной вокруг перилами, находится скитская колокольня с одним колоколом. Местность, где расположен Никонов скит, по мнению бывавших в Палестине, весьма напоминает то место, где в Палестине находятся развалины Предтечева монастыря и где, по преданию, совершилось крещение Господа Иисуса Христа. Против башни зеленеет так назыв. сад Урия, который Кедронским потоком отделяется от Гефсиманского сада. Ближе к скату два оврага: Иосафатова долина и Юдоль плача; под горой два колодца: над одним, известным под именем Силоамской купели, устроена часовня; другой носит название кладезя самаряныни. Древний развесистый дуб на берегу Кедронского потока носит название Мамврийского и тщательно охраняется от действия всеразрушающего времени особыми подпорками и железными обручали. Кроме этого внешнего сходства со святыми местами Палестины, в Воскресенский монастырь влекут богомольцев и некоторые особенности богослужения и обрядов, совершаемых только в нем. Так уже архим. Амвросию были даны «скрижали» на мантию и право совершать богослужение по правилам Киево-Печерской лавры. Затем некоторые из обычаев взяты из иерусалимской церкви, как-то: крестообразное опоясывание диаконов орарем, служение диаконом всех служб (и литургии до освящения даров) в камилавке, отверзание царских врат на малом входе свещеносцем из храма, а не из алтаря, закрытие царских врат на литургии во время говорения священником отпуска и т.п. В соборе ежедневно малые и великие входы на литургиях совершаются не из северных дверей алтаря, как обыкновенно, а из боковых в окружающую храм галерею, и шествие направляется по галерее к часовне Гроба, оттуда же чрез весь собор идут к царским вратам, которые, как было указано, отверзаются свещеносцем, когда уже все духовенство стоит пред ним. В воскресные дни после литургии настоятель с сослужащими при пении «Воскресение Твое, Христе Спасе» идет к часовне Гроба и тут поется пасхальный канон; после 6-й песни читается воскресное евангелие. После канона настоятель берет св. крест и восклицает: «Христос воскресе», на что молящиеся отвечают, как на пасхе, «Воистину воскресе». На страстной неделе плащаницу спускают с Голгофы на холстах, в великую субботу в 10 часов утра бывает соборное освящение елея, которым до литургии и помазываются братия и молящиеся, и т.п.

Попасть в монастырь можно или по Волоколамскому шоссе из Москвы, или со станции Крюково Николаевской ж.д., или, наконец, по Московско-Виндаво-Рыбинской ж.д. со станции Новоиерусалимской.

Н. М-в.