Воцерковление

Воцерковление. По употребление в некоторых древнегреческих литургических рукописях термин «воцерковлять» значить «в первый раз ввести в храм». Такой именно смысл соединяется с ним в рукописи синодальной библ., № 279; – το έκκλησιασθηναι пояснено в ней словами: «ειτ οὗν ἀρχήν λαβεῖν τοῦ είσάγεσθαι εὶς τήν έκκλησίαν». Сообразно с этим выражением, «В.» означает «первое введение в храм», и на языке литургики прилагается к тем молитвословиям и действиям, которые произносятся и совершаются над младенцем при первом его внесении в церковь в 40-й (день) по рождении. От времени совершения они называются также «всороковлением». Под таким именем они известны в рук. синод, биб., № 280, XV в. и рук. Севастьяновского собрания москов. публичного музея, № 472, XIV-XV в. И в той, и в другой термин «έκκλησιάσαι» заменён выражением «σαραντῆσαι» – всороковить.

Когда и где появился в первый раз обряд В., сказать невозможно. Некоторые видят указание на него в рассказе 67 гл. I апологии Иустина Мученика о введении новокрещённого в храм для участия в литургии и первого приобщения. Но это свидетельство говорит лишь о том, что во II в. крещение соединялось с литургиею, и что новопросвещённый обязывался сразу после крещения причаститься св. таин. Рассказ 67 гл. не даёт оснований предполагать существование особого акта введения новокрещенного в церковь; он просто в первый раз присутствует за литургиею. Нельзя равным образом видеть указание на В. и в следующих словах Григория Назианзина: «предстояние твоё (новокрещённого) великому алтарю, к которому будешь допущен тотчас по крещении, есть предъизображение тамошней (небесной) славы; псалмопение, с которым тебя введут, есть начало тамошнего песнопения; светильники, которые ты возжёшь, таинственно образуют тамошнее световодство». В приведённом месте описывается окончательный момент того же самого действия, о котором говорит И. Философ. Только здесь он представлен более торжественным. Но эта торжественность ничего не говорит в пользу описываемого акта, как В. В справедливости этого убеждает тот факт, что, по свидетельству чинопоследований крещения, новопросвещённый сразу же по крещении является на литургию со светом и при пении 31 пс. или же «Елицы во Христа крестистеся». Не имеет, наконец, оснований и усвоение чина В. Кириллу Александрийскому, именем которого он подписывается в одной рук. XII в. Бодлейянской библиотеки в Англии. Древнейшее из известных свидетельств о чине В. принадлежит VIII-IX вв. От этого времени имеется уже изложение его состава в известном барбериновом евхологии. Им начинается целый ряд списков, ясно свидетельствующих, что в своём современном виде чин В. появился не сразу, а образовался путём разнообразных изменений своей первичной формы. Обильный материал для изучения его истории в данном отношении представляет целый ряд списков.

Первое место между разнообразными списками чина В. по справедливости занимает вышеупомянутый барбериновский св. Марка. По указанию его издателя, Гоара, В. сводится в нем к одной молитве над матерью: «Господи Боже наш, пришедый на спасение рода человеческого». Весьма близок к нему список Императорской публ. библ. из собрания преосв. Порфирия. И в нём чин В. ограничивается одною молитвой, читаемой над младенцем и сходною с третьею молитвой современного чина: «Господи Боже наш, в четыредесятый день младенец законному храму принесённый». Оба указанных списка представляют первую стадию существования рассматриваемого чина, воспроизводят его древнейшую редакцию. Отличаясь друг от друга молитвами, они представляют то общее, что не содержат указаний на совершение каких бы то ни было действий. Несколько сложнее состав чина В. по спискам крипто-ферратскому (XIII в.) и современному ему барберинову второму. И в том, и в другом он состоит из одной молитвы над матерью, той самой, которая имеется в первом барбериновом сп., и из самого действия В. По сп. крипто-ферратскому оно совершается следующим образом. После прочтения молитвы, иерей берет младенца на руки, преклоняет его пред св. трапезою на 1-й глас «Радуйся, благодатная Богородице Дево». После этого говорит: «Ныне отпущаеши», и произносит отпуст: «Иже во объятиях праведного Симеона». В сп. барбериновом В. состоит в том, что священник, взяв свечи, (заранее зажжённые восприемником), и наклонив дитя к св. престолу, поклоняется. При этом он говорит: «да поклонишися Господу Богу твоему и Ему единому да послужиши». Обойдя кругом престола, иерей выходит вон из алтаря и полагает дитя на землю, и берет его восприемник. Ещё полнее молитвами и действиями два других списка чина В., – ватиканский XVI в. и один из Московских синодальных, содержащийся в рук. XIV в., № 279, или в так называемом Тактиконе императора Иоанна Кантакузена. По указанно первого, В. совершается следующим образом. «В 40-й день по рождении младенец опять приносится в храм матерью своею, уже очищенною и измовенною, чтобы воцерковиться ей. И когда она пред вратами храма преклонит главу вместе с младенцем, иерей, сотворив знамение креста и коснувшись главы её, говорит: «Господу помолимся. Господи Боже наш, пришедый на спасение рода человеческого». Потом, взяв младенца, вносит его в алтарь и, приложив уста его как бы во образ целования к четырём сторонам св. престола, совершает образ поклонения. Если же младенец женского пола, то не подносит его к передней стороне престола, но к каждой из трёх остальных по трижды совершает поклонение. И говорит иерей: «Ныне отпущаеши», и полагает младенца у дверей алтаря, говоря: «Господу помолимся». «Господи Боже наш, иже через сорок дней по закону во храм пришедый». Чин В. синодального списка несколько сложнее, чем ватиканского. Тогда как в этом только две молитвы, в нем три: две над матерью и одна над младенцем. Первая – та самая, что и в современном чине, хотя начало её несколько иное: «Господи Боже наш, Тебя просим и Тебя молим»; вторая – та же, что первая в ватиканском списке и вторая в современном чине: «Господи Боже наш, пришедый на спасение», и, наконец, третья – та же, что третья в современном чине и вторая в ватиканском списке: «Господи Боже наш, в четыредесятый день». Что касается действий, то в них синодальный список повторяет ватиканский. Как на разницу можно указать лишь на то, что, по его предписанию, уста младенца положено прикладывать не к престолу, но к обеим сторонам царских врат. Общая спискам черта та, что и в том, и в другом предписывается вносить в алтарь всех вообще младенцев; для детей женского пола не делается исключения.

Совершенно иначе совершается В. по трём другим спискам, – двум синодальным, №№ 280 и 281, XV-XVI вв., и одному Румянцевского музея, Севастьяновского собрания, № 472. Первый и последний почти буквально сходны между собою и излагают чин В. следующим образом. «Должно внести дитя в главные врата, дунуть в лице его трижды и, знаменовав трижды рукою, говорить: «Господи Боже наш, иже в четыредесятый день». После молитвы иерей поднимает дитя и, если мужеского пола, то обносит кругом св. трапезы, а если женского, то вне святых врат. Знаменуя его при этом трижды, он говорит: «Ныне отпущаеши». Потом полагает священник младенца пред св. вратами и произносит: «отроча же растяше и крепляшеся духом». Восприемник, взяв дитя и сотворив три поклона, уходит». В. по сп. № 281 представляет немало особенностей. По прочтении молитвы 8-го дня, говорится в нем, священник знаменует лоб и грудь младенца и читает молитву: «Господи Боже наш, иже в четвередесятый день яко младенец законному храму принесённый». После этого, взяв дитя на руки, входит в храм, говоря: «пречистый храм Спасов», и, дойдя до св. дверей, творит поклон и воцерковляет его, говоря: «Воцерковляется раб Божий» (трижды). И вносит его в алтарь, и, сложив уста его как бы во образ (целования), на четыре страны св. престола совершает поклонение. Если же младенец женского пола, то не вносит его священник внутрь алтаря, но вне св. дверей совершает поклонение, говоря: «Иже утробу девичу освятив». Ныне отпущаеши. Потом восприемник творит поклон и берет дитя от иерея, он же читает молитву: «Господу помолимся. Господи Боже наш, иже через сорок дней законных во храм вошедый»... и отпускает.

Наконец, в чине В. по синодальной рук., № 281 находится указание, что священник, благословив младенца и мать, читает: Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш, тропарь, какой хочешь и т. д. Присматриваясь к составу и порядку изложенных чинопоследований, не трудно заметить, что почти ни одно из них не совпадает с другим; и, тем не менее, можно установить между некоторыми из них генетическую связь и зависимость, приведшую в результате к образованию современного чина, известного уже по рукописям XVI в. (Goar, Εύχολόγιον). Древнейшая редакция чина В. содержится в евхологиях барбериновом первом и порфириевом. Справедливость этого подтверждается тем, что показанные в них молитвы встречаются в буквальном переводе у Маронитов и Армян, а также в большей части перечисленных списков. В непосредственной связи с этой первоначальной редакцией стоит редакция чина В. по ватиканскому списку. Подобное значение усвояется ей на том основании, что она знает молитвы обоих евхологиев: барберинова над матерью и порфириева над младенцем. Новым элементом являются в ней лишь действия пред чтением каждой молитвы. Дальнейшее развитие и осложнение ватиканской редакции представляет редакция синодального списка по рук. № 279. Предписывая совершать те же, что и в ней, действия, она имеет уже три молитвы: две над матерью и одну над младенцем. Из этой последней редакции путём некоторых дополнений и изменений и получилась, как думают, редакция современная. И прежде всего к трём прежним молитвам в ней прибавлена четвертая новая: «Боже Отче Вседержителю, велегласнейшим пр. Исаией предвозвестивый нам»; во-вторых, выброшена вторая рубрика о внесении младенцев в алтарь и заменена новою, сходною с тою, которая встречается в синод. сп. по рук. № 281; и в третьих, эта вторая рубрика поставлена не пред последнею молитвою, а после неё, в заключение чина В.

Чин В. русской церкви становится известным только с XIV ст. Памятники этого века, напр., рукописный служебник софиевской библ., № 526, излагают его состав в том же самом виде, что и Тактикон Иоанна Кантакузена, т. е., предписывают чтение тех же трёх молитв, внесение младенца в алтарь, троекратное обхождение вокруг престола, если ребёнок мужеского пола, и обхождение только трёх сторон, если женского. Один памятник, – рукоп. служебник москов. синодальной библ., № 347, не делает даже и этого исключения. Какого бы пола ни был младенец, священник «обходит трижды святую трапезу, в четырёх странах тоя творит образ поклонения» (Горский и Невоструев, «Описание славянск. рукоп. москов. синод, библ.» III, 1, стр. 34). В заключение действия священник знаменовал, по указанно служеб. соф. библ., № 525, чело, уста и перси воцерковляемого, и отпускал его.

В XV в. чин В. получает некоторые дополнения и изменения. К первым принадлежит чтение обычного начала, – рукоп. требник солов. библ., № 1085, и последней молитвы современного чина: «Боже Отче Вседержителю, велегласнейшим пророком Исаиею», – рук. требник солов. библ., № 1086; ко вторым известное из синод. списка, № 281, предписание не вносить в алтарь дитя женского пола, а только прикладывать, или преклонять его к обеим сторонам царских дверей, – рук. служеб. соф. библ., № 836; требник соф. библ., № 1064 и т. п. Последование заканчивалось тем, что мать младенца клала 40 поклонов пред иконою Богоматери и затем уже брала дитя, после чего священник говорил отпуст, – рукоп. требник Солов. библ., № 1085.

Чин В. XVI в. представляет новые особенности. Именно, в то время как по одним памятникам, рукоп. служеб. Моск. Синод. библ., 358, 378, он начинался чтением молитв, по другим – обычным началом, после которого читались или тропарь дневного святого, слава и ныне, «молитвами, Господи, всех святых», – рук. требник соф. библ., № 1062, или тропарь дня и прилучившегося святого, слава и ныне, «молитвами, Господи, всех святых», – рук. требн. солов. библ., №№ 1091, 1099, или же, наконец, тропарь дня, храму и святому, слава и ныне, «молитвами, Господи, всех святых», – рук. треб. соф. библ., 1066 и 1080. Во время самого В., которое совершалось так же, как и в XV в., священник читал или «Ныне отпущаеши», или тропарь и кондак Сретения, – рукоп. требн. соф. библ., 1086, 1066, а в заключение чинопоследования – молитву: «Господи Боже наш, иже в четыредесятный день», или «Ныне отпущаеши», Трисвятое, Отче наш, тропари – воскресный и крещения, богородичен и молитву главопреклонения, – рукоп. требн. соф. библ., № 1068. С некоторыми новыми особенностями излагается чин В. в старопечатных требниках. Так, в треб. 1636 г. говорится, что после обычного начала матерь с младенцем преклоняет главу пред дверями церковными, священник творит на главе его крестообразно знамение и знаменает отрочати чело, уста и перси, говоря: «Господу помолимся». В требн. 1639 г. этого предписания не встречается, но зато повелевается прикладывать младенца к святым образам с произнесением тропаря: «Радуйся обрадованная» и кондака: «Иже утробу девичью освятив рождеством». По сравнению с изложением в рукоп., чин В. старопечатных книг отличается большим однообразием: число молитв теперь повсюду четыре, и во всех одинаково совершается В.: дитя мужского пола вносится в алтарь, где священник совершает с ним поклонение, а женского только прикладывается к святым дверям.

Что касается современного чина В., то в первый раз он встречается в требнике Петра Могилы. По сравнению с таким же чином греческой церкви он представляет то отличие, что в последнем не встречается замечания: «и аще младенец крещён есть, творит иерей В. Аще же ни, творит сие по крещении. Молитвам же зде творит отпуст».

Как видно из приведённого замечания, чин В. совершается в настоящее время только над одними крещёнными. Практика древней церкви не знала такого ограничения: обряд В. совершался в ней как над крещёнными, так и не крещёнными. Справедливость этого подтверждают прежде всего сами молитвы. Они составлены в том предположена, что будут читаться над младенцами некрещёнными. Такова особенно молитва: «Господи Боже наш, иже в четыредесятый день», содержащая прошение о том, чтобы принесённое дитя удостоилось в своё время «святого крещения» и «бани нетления». Существование обычая совершать В. над некрещёнными отмечает, между прочим, и Симеон Солунский. «Если дитя ещё не крещено, говорит он, то священник, встав пред входом в алтарь и совершив с младенцем поклонение к жертвеннику, отдаёт его матери и отпускает» (Писания отцов и учителей церкви, относящаяся к истолкованию богослужения, II т., стр. 48–9). Из русских памятников об этом обычае говорит рукописный служебник соф. библ., № 526 (XIV в.). После изложения чина В., совершаемого в 40 день, в нем встречается заметка: «и тако кум, взем е (дитя), нисходит к крещению». В том же духе высказывается и путешественник XVI в. Герберштейн. Допуская В. крещённых и некрещённых, церковь делала, по свидетельству Симеона Солунского, лишь то различие, что первых предписывала вносить в алтарь, а со вторыми совершать поклонение пред св. дверями. Впрочем, некоторые исследователи предполагают, что в древности не было даже и такого разграничения. «Если, говорит, напр., проф. Красносельцев, молитвы составлены для младенцев ещё не крещённых, то естественно полагать, что и рубрики, к ним присоединённые, составлены в виду их же, и что действия, которые предписано совершать в этих рубриках, должны быть совершаемы над теми же младенцами, над которыми читаются и молитвы». Отголоски такой практики сохранились, по словам проф., и у Симеона Солунского. Он замечает, что принесённое матерью дитя предлагается Богу как дар, что священник вносит его в алтарь, как приношение Богу. Таким образом, воцерковляемый младенец не есть ни мужчина, ни женщина, ни язычник, ни иудей; это – дар, приношение Богу. Правила о недопущении в алтарь разных лиц к нему, следовательно, не совсем приложимы.

А. Петровский