Католикос

Католикос – титул верхового иерарха 1) в секте несторианской (Katholicos, Jacelich), 2) [в секте монофизитской] у армян⁷, а равно, носили титло католикоса и верховные иерархи православной Грузии⁸. Во всех случаях титул «католикос» соответствует столь известному титулу «патриарха», верховного главы поместной независимой церкви. В таком, именно, смысле он и понимается в историях означенных церквей и в каноническом их праве.

Καθολικός в приложении к ἐκκλησία (καθολικὴ ἐκκλησία) означат вселенскою не только в отношении к пространству и времени, т. е. к внешней стороне церкви⁹, но, – что еще важнее, – к внутренней стороне ее – к единству и неизменной целости христианского учения веры, начиная с Господа Христа и Апостолов, и доходя до последних законных их преемников (ὅλος, именно, указывает на целость, неповрежденность, совершенство вещи, тогда как ἅπας, напротив, на отдельность вещей в себе, на их особенность). Все означенные секты – несторианская и монофизитская (каждая в своей форме), – отделяясь от церкви, мыслили себя верными хранительницами того, именно, учения веры, которое непосредственно изошло от Христа и Его апостолов. Поэтому титул католикосов они удержали за своими духовными главами, или же, по отделении, усвоили им не без цели, а именно для того, чтобы показать, что целость учения веры, его чистота и неповрежденность сохраняются в их церквах и нигде более, почему их учение веры якобы должно иметь вселенское значение, а не другое какое-либо. Так как каждое из означенных сектантских учений – несторианское и монофизитское – содержится иногда даже целым народом (отдельным каким-нибудь: несторианское – частью сирийцев, монофизитское – армянами, абиссинцами, коптами), то католикос, помимо вышесказанного значения, указывает еще на целокупность народа, подчиняющегося духовной его власти и держащегося того учения веры, блюстителем коего он поставлен. Таким образом, титул «католикос», по филологическому своему значению в связи с каноническими и догматическими тенденциями, будет означать верховного духовного пастыря какого-либо народа, держащегося или думающего держаться кафолического учения веры. Но секты, претенциозно присваивая своим духовным главам титул католикоса, очевидно, несправедливо «восхищают его у православных, которые, сохраняя во всей неприкосновенности богооткровенное учение Христа и Его Апостолов, одни только и имеют право пользоваться этим титулом для своих верховных иерархических представителей.

Первый армянский митрополит, получивший имя католикоса, был Нерсес I, около 381 года. Таким образом, армянские митрополиты присвоили себе титло католикоса, когда еще состояли членами православной кафолической церкви. Нерсес I резиденцией своею, по примеру Григория Просветителя, избрал Эчмиадзин (Эчмиадзин – монастырь, находящийся при Валаршапате, или Вагаршапате, и значит: «Нисшествие Единородного», т. е. Сына Божия; Григорий Просветитель поселился в нем с 301 года и будто бы назвал его так потому, что видел здесь в видении нисходящего с неба Иисуса Христа [но такого названия «Эчмиадзин», – название местности или монастыря, – в древности не существовало не только при Григории, Нерсесе I и др., но и до значительно более позднего времени]).

Католикосы жили в Эчмиадзине до 441 года (по другим до 484 года). Затем политические обстоятельства и разные невзгоды, постигавшие Армению, вынудили католикосов оставить Эчмиадзин и избрать для своего жительства другие города Армении. Таких перемен до 1441 года они сделали не менее шести. В 1441 году католикосы снова возвратились в Эчмиадзин и остаются в нем доселе, а епископы прежних городов, в которых временно пребывали католикосы, получили свойственное им титло митрополитов. Впрочем, двое из этих митрополитов, агтамарский и сисский, сумели удержать за собою титло католикоса и, вместе с этим, присвоить себе авторитет и значение патриархов. После завоевания Константинополя турками (1458 г.) явились еще два патриарха, один в Константинополе, другой в Иерусалиме. Среди этих пяти армянских патриархов католикос Эчмиадзинский занимает такое же положение, какое занимает, приблизительно, вселенский патриарх Константинопольский в православной церкви. По рангу католикос считается верховным из указанных пяти высших предстоятелей армянской церкви. Ему принадлежит общий пастырский надзор над армяно-григорианами и поэтому он издает энциклики, или окружные послания, не только к верующим своего патриархата, но и к остальным частям армянской церкви, и таковые энциклики, обыкновенно, принимаются с величайшим почтением всеми армянами, где бы они ни находились. К прерогативам католикоса нужно отнести также и то, что его управлению подлежат не только армяне, живущие в его патриархате, географически точно определенном подобно другим патриархатам, но еще находящиеся в так называемой diaspora (διασπορά) – в рассеянии, т. е. обитающие во всех странах земного шара, помимо означенных, точно географически определенных, армянских патриархатов.

У несториан титул католикоса явился после окончательная отделения их от православной церкви. В 499 году они составили собор, на котором селевкио-ктезифонскую митрополичью кафедру объявили отделенною от патриархата антиохийского, возвели ее в достоинство патриархата, назначили нового патриарха и дали ему титул католикоса. До XV века он был избираем епископами; но в 1450 году патриарх Мар-Симон издал закон, по которому достоинство патриарха должно быть наследственно в его роде (обыкновенно, переходит от дяди к племяннику). С 1560-го по 1590 г. несторианский католикос имел резиденцию в Моуле, а с этого времени стал жить в Кохане, в Курдистане.

Литература. Histoire de l'Eglise Arménienne par Dulanrier (Paris 1859). Is. Silbernagl. Verfassung und gegenwartiger Bestand sӓmmtlicher Kirchen des Orients (Landschut 1865), 171–175, 211–217, 247–248. Fed. Kattenbusch Lehrbuch der vergleichenden Confessionskunde (Freiburg i. В. 1892). 209–233. К. Beth, Die Orientalische Christenheit der Mittelmeerlander (Berlin 1902), 110–139. Wetzer und Welte Kirchenlexicon. VII², 348–349; Афонский Патерик изд.6 (Москва 1890), ч.1, 416, 431–440; Assemani, Comment. de catholicis seu patriarchis Chaldeorum et Nestor. (Romae 1775), Jos Hefele, Coucilien-geschichte II (Freiburg im Breisgau 1856), 610. [† Проф. В.В. Болотов Из истории церкви cиpo-персидской (Спб. 1901), из «Христ. Чтения» 1898–1901 г., а также ср. (у † проф. А.П. Лопухина) Католикос Востока и его народ, очерки церковно-религиозной и бытовой жизни сиро-халдейцев, Спб. 1898.

Ф. К-в