Календарь библейско-еврейский и иудейский

Календарь библейско-еврейский и иудейский. – О делении и счислении времени у библейских евреев – суточном, недельном, месячном и годичном, о названиях месяцев в до-пленную пору библейской истории (в Библии сохранились лишь 4 этого рода названия: Авив для первого месяца, Зив – 2-го, Афаним или Этаним – 7-го и Бул – 8-го, – названия хананейские или финикийские) и после плена (вавилонские названия, доселе сохраняющиеся у евреев: Нисан у нынешн. евреев Нисон, Йаер=Ииор, Сиван=Сивон, Тамуз, Аб=Ов, Элул, Тифри, Мархешван=Хэшвон, Кислев, или Каслев=Кислейв, Тевет=Тейвес, Шеват=Швот, Адар=Адор), о делении года по временам или сезонам можно читать в ст. «Времясчисление библейское» в III т. «Богосл. Энциклопедии» (1902). Равным образом, о лунном (а не солнечном) характере библейско-еврейского года, о 12-месячном составе простого древнееврейского (и 13-месячном – високосного) года, о начале его с весны – с месяца Нисана (а не с осени – с Тисри) было сказано в статье «Год библейский» в IV т. «Энциклоп.» (1903 г.). Если там была речь о времяопределении, которое принято называть астрономическим ( – астрономическая хронология рассматривает различные, более или менее закономерно повторяющиеся, небесные явления, как средство и масштаб счисления времени – ), то здесь будет сказано о технической, или исторической стороне библейско-еврейского и иудейского времясчисления или, собственно, календаря, т. е. об употреблявшихся у древних евреев средствах согласования астрономического времени с удобствами повседневного обихода. В этом отношении история библейско-еврейского и иудейского календаря распадается на три периода: 1) библейский период, обнимающий свыше 1000 л., от Моисея до Ездры; 2) период второго иерусалимского храма – до 70 г. по р. Хр., и 3) талмудический период от 70 г. до 500 г. по Р. Хр. В первый период календарные сведения евреев всецело и исключительно опирались на непосредственные наблюдения фаз луны и состояния солнца, во второй период начала месяцев, праздников и сезонов определялись частью по-прежнему, путем непосредственных наблюдений небесных явлений, частью же по вычислениям [А.Л. Гаркави утверждает (Исторические очерки караимства в книжках журнала «Восход» 1897 г., № 5, стр. 121–122), что «уже во время второго иерусалимского храма... потребовалось заменить первобытный способ наблюдения новолуния... более рациональным способом астрономических вычислений, каковой реформе противились саддукеи и боэтосцы» (боэтузеи), по принимается с большей несомненностью только одно, что определенный астрономический календарь был введен Гиллелом II в 4118 году иудейского счисления или в 358 г. по р. Хр. (см. В. Zuckerman, 8. 4,1. 13; ср. у Dr. Н. Graetz, Geschichte der Iüden IV, Berlin ¹1853, S. 552–553: Note 58). – Н.Н. Г.], в третий период – исключительно этим последним, математическим способом.

Для более точных, детальных определении суточного времени евреи в древнюю эпоху, конечно, не имели соответственных искусственных аппаратов в роде солнечных часов или водяных на подобие известного в классическом мире времяизмерительного снаряда «клепсидра». Но по мере распространения астрологии и развития астрономии у древних вавилонян (Ис.47:13), более точное времяопределение от них перешло к соседним народам, между прочим, и к евреям – особенно во второй половине VIII в. до р. Хр., при Ахазе, когда заимствования из Халдеи коснулись и области религии Израиля (4Цар.16:10). С именем Ахаза в Библии известны «ступени Ахаза», евр. maaloth Achaz LXX, ἀναβαθμοὶ Ἀχάζ, Таргум: lapis horarum, Симмах: ὡρολόγιον, Вульг. horologium. Этот гномон (греч. γνώμων) Ахаза, вероятно, представлял собою столб, или обелиск, на пьедестале, имевшем ступени: – по месту падения тени и по числу захватываемых ею в данный момент ступеней определяли время дня. Такое, заимствованное у вавилонян, суточное время определение могло быть довольно точным ввиду того, что положение эклиптики у ассиро-вавилонян было точно определено (в 720 ор, след., по 30 ор на час; теперь экватор делится на 360°). Вероятно, однако, что ни солнечные часы, ни водяной времяизмерительный снаряд – клепсидра особенного распространения у древних евреев не имели, и часы в разные времена года имели не одинаковую длительность – от 49 до 71 минут (как теперь в Сирии). У нынешних евреев-талмудистов час делится на 1080 частей (число, кратное всем однозначным цифрам, кроме 7). Известное у евреев библейского и евангельского времени деление дня на 4 трехчасия, называвшиеся «часами», а ночи – на 4 стражи (в древнейшее время на 3), не сохранилось у теперешних евреев.

В основе определения и счета недель, месяцев и годов лежали уже наблюдения за диском луны (Пс.103:19; Сир.43:6–8). Семидневная неделя, известная весьма многим народам древности (кроме евреев, ее принимали вавилоняне, арабы, сирийцы и даже такие отдаленные народы, как китайцы и перуанцы), имеет свое натуральное основание в делении лунного цикла на 4 фазы, причем каждая четверть синодического месяца (синодический месяц = 29 суткам 12 час. 44 Мин. ) равна ок. 7³/₄ суткам. У евреев неделя, сверх того, приобретала религиозно-нравственный смысл, поскольку была поставлена в связь с религией, историей миротворения и законодательством (закон о праздновании субботы) Израиля; вавилонский обычай называть дни недели именами 7 планет (Зин – луна, Самас – солнце, Небо – меркурий, Истар – Венера, Адар – Сатурн, Нергал – Марс, Бел-Меродах – Юпитер) был чужд древним евреям и усвоен лишь классическими, а затем западноевропейскими народами. В библейской древности дни недели обозначались лишь числами: 1-й, 2-й и т. д., только 7-й день – суббота имел собственное название. К евангельскому времени у иудеев эллинистов особое имя получил и день шестой, предсубботний: «παρασκευή, пятница» (Мф.27:62; Мк.15:42; Лк.23:54; Ин.19:14, 31).

Месяцы у древних евреев имели то 29, то 30 дней: в первом случае месяц назывался неполным, недостаточным (евр. Хасе́р), во втором – полным (мале́). Год, в котором было 6 полных и 6 неполных месяцев, считался правильным. Обычно чередование полных и неполных месяцев, – если верить талмудическому преданию, – имело в значительной степени случайный характер, стоя в зависимости от видимости или невидимости луны в 30-й день месяца: если день был ясный, и новая луна сразу была замечена в этот день, то Синедрион «освящал» новый месяц, так что 30-е число было уже 1-м числом следующего месяца; в противном же случае, при невидимости новой луны, старый месяц состоял из 30 дней (Мишна: Тр. Рош Гашана I, §§ 3–9. II, 1–9. III, 1). Было лишь общим правилом, чтобы в году было не меньше 4-х и не более 8 полных месяцев. Если это предание точно, то лунный год, астрономическая величина которого 354 дн. 8 час. 84 Мин. 34,8 сек., у древних евреев колебался между 352 и 356 днями. Если взять среднюю величину – 354 дня, то величина древнееврейского (лунного года) была на 11 дней меньше солнечного простого и на 12 дней – високосного; след., ежегодно еврейское времясчисление упреждало бы действительное на 11–12 дней. Разность эта каким-либо способом должна была быть уравниваема (как бывало у всех народов, державшихся лунного счисления); иначе постоянно происходило бы передвижение годовых праздников, сезонов, – наконец, – времен года. Как совершалось это уравнение у евреев в библейской древности, – из Ветхого Завета не видно (2Пар.30:2; Дан.4:26 сюда не относятся, вопреки мнению талмудистов и некоторых новых комментаторов). Проще всего это могло совершаться через прибавку в каждые 2–3 года особого месяца – вставочного к концу года, и такую календарную меру надо предположить уже для до-пленного периода. После же плена, когда евреи усвоили вавилонские названия месяцев (все 12 вавилонских названий месяцев начертаны на одной из найденных в развалинах Ниневии клинообразных надписей), существование в еврейском календаре вставочного, 13-го месяца, второго Адара («Адар-Шени») или Веадара – не подлежит сомнению. Решение вопроса о вставке этого месяца в после-пленный период и затем в первые три века христианской эры принадлежало особой комиссии, назначавшейся Синедрионом; она руководилась в данном случае степенью зрелости хлебов к половине Адара: так как ко второму дню Пасхи – 15-му Нисана в святилище до́лжно было приносить первый сноп новой ячменной жатвы (Лев.23:10–11, 15); то, если к половине Адара ячмень казался достаточно готовым к жатве, тогда следующее новолуние было первым числом Нисана и началом нового года (Исх.12:2); в противном же случае старый год дополнялся «вторым Адаром», и уже следующий месяц был Нисаном. Синедрион держался правила не удлинять годов субботних.

В IV веке по р. X. раввин Гиллел II ввел у евреев, доселе существующее у них, греческое Меф(т)онское времячисление, в основе которого лежит так называемый малый лунный цикл в 19 лет с 7-ю високосными (вставочными) годами (3-й, 6-й, 8-й 11-й, 14-й, 17-й, 19-й). Известен и большой лунный цикл в 76 лет. Ныне, спустя свыше 1500 лет со времени окончательной установки еврейского календаря, времясчисление еврейское, конечно, не вполне совпадает с астрономическими вычислениями нашего времени, но ошибка эта, может быть, не настолько значительна, чтобы могла вызывать в еврействе попытки исправления своего календаря. Караимы держатся того же календаря, что и талмудисты; только делят час на общепринятом основании и иначе определяют новолуние.

[В некотором соотношении с календарем библейско-иудейским стоял и календарь христианско-церковный, о котором Rught Rev. Bishop. Arthur John Maclean у I. Hastings в А. Dictionary of Christ аnd the Gospels I, Edenburgh 1906 r. 251б – 264а, где обозреваются: христианская неделя («день Господень», среда и пятница, суббота); год со стороны Пасхи (имя, древнейшее празднование ее, «Четыренадесятники», определение дня Пасхи – пасхальные циклы, пост перед Пасхой, Вербное воскресенье, Великий четверг, пасхальная неделя), Пятидесятницы и Вознесения Господня (имя «Пятидесятницы» и связь ее с Вознесением), Рождества и Богоявления (их происхождение, рождественский пост), Принесения Богомладенца Христа во Храм; памяти святых и пр.; обзор праздничных циклов по древнехристианским памятникам; литература предмета. – Для византийского периода см. в диссертации Arthur Mentz. Beiträge zur Osterfestberechnung bei den Byzantinern, Königsberg i. Pr. 1906].

Литература (cp. показанную в трактатах „Времясчисление“ и „Год библ.“). Levysоhn, Geschichte und System des jüdisch. Kalenderwesens, Lpzg 1856. Th. Benfeу и Μ. А. Stern, Ueber die Monatsnamen einer alter Völker, 1836. Schwartz, Der jüdischer Kalender, Breslau 1872. Dr. Eduard Mahler, Biblische Chronologie und Zeitrechnung der Hebräer, Wien 1887. Ив. Спасский († Сергий, архиеп. Владимирский), Исследование библейской хронологии, Киев 1857. Дим. Прозоровский, Библейская метрология (в „Страннике“ 1863 г., апрель), „Энциклопедический Словарь“ изд. Брокгауза и Ефрона, т. XIV, 27-й полут. (Спб. 1895), стр. 13–15; ср. т. XXXVII, 74-й полутом, стр. 742–743. [Johannes von Gumpach, Ueber den altjüdischen Kalender, zunächst in seiner Beziehung zu neutestamentlicher Geschichte; eine kronologisch-kritische Untersuchung (zugleich ein Beitrag zur Evangelien Harmonistik) nebst einem Anhang von Tafeln zu bequemen. Berechnung altjüdischen Daten für Zeitraum der Jahre 168 vor bis 72 nach Kr. (Brüssel 1848). Dr. B. Zuckermann, Anleitung und Tabellen zur Vergleichung jüdischer und christlicher Zeitangaben, herausg. von Dr. Μ. Braun (Breslau 1893); Prof. Emil Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi: zw. Auflage I (Lpzg 1890), S. 26–33. 344. 623–634. 680, II (Lpzg 1886), S. 518 f.; dritte Auflage I (Lpzg 1901), S. 32–40. 415–416. 745–760, III (Lpzg 1898), S. 48 f. Matthew Power, Anglo-Jewish Calender for Every Day in the Gospels, being an Introduction to The Chief Dates in the Life of Christ (ст. Essay fowards a Final Determination of the Gospel Chronology), London 1902. Die Astronomie un Alten Testament von Giovanni Schiaparelli, übersetzt von Willy Lüdtke; mit 6 Abbildungen im Text (Giessen 1904). Cp. Henry Browne, Ordo saeculorum; a Treatise on the Chronology of the Holy Scriptures and the Indications therein contained of a Divine Plan of Times and Seasons together with an Appendix, containing: I) a Compendium of the Principal Institutes of Chronology, II) an Examination of Mr. Greswell’s Scripture Chronology and Hypothesis relative to the Julian Calendar, III) Dissertations on the Ancient Chronographies of Asia and Egypt, IV) Outlines of a Chronological Harmony of the Four Gospals, V) an Essay on the Design and Structure of Prophecy (London 1844). Die Keilinschriften und das Alte Testament von Eberhard Schrader. Dritte Auflage, mit Ausdehnung auf die Apokryphen, Pseudepigraphen und das Neue Testament, neu bearbeitet von Prof. Dr. N. Zimmern und Privat-doz. Dr. H. Winckler. I (Berlin 1902), S. 316–336: Chronologie und Zeitrechnung. Rev. C. H. W. Johns, The Amorite Calendar в „The Expositor“ 1906, II (February), p. 123–132; IV (April), p. 337 – 345. См. еще Dr. A. Büchler (в „The Jewish Quarterly Review“) и Dr. King (The Psalms in Three Collections, Cambridge 1906) см. в „The Interpreter“ II, 3 (April, 1906), p. 237–241. C. J. Seheftel, Lexicon der in der Bibel und dem Talmud vorkommenden Münzen, Masse, Gewichte und Zeitangaben, alphabetisch geordnet, mit vergleichenden Tabellen und Erklärungen, Berditschew (Бердичев) 1905. E. König, Kalenderfragen im althelräischen Schrifttum в „Zeitschrift des deutschen Morgenländischen „Gesellschaft“ 1906, 3, S. 603–644. E. Schürer, Der jüdische Kalender nach den aramäischen Papyri von Assuan в „Theologische Literaturzeitung“ 1907, 3. Sp. 65–69. Статьи в „Словарях“ Hastings’a IV, 762–766 (J. Abrahams)“ и Vigоurouх III, 63–67 (Е. Mangenot) и в „The Jewish Encyclopedia“ III, 498–501 (Cyrus Adler) и cp. VIII, 149 а (об Isidore Loeb). Для, собственно, иудейского календаря важны труды Хаима-Зе.шга Яковлевича Слонимского († 2 мая 1904 г.), но см. также „исследование“ Иосифа Лурье, Математическая теория еврейского календаря, Могилев на Днепре 1887 – Η. Н. Г.].

Свящ. А. Глаголев