Каллист: 1–2 Константинопольские патриархи
Каллист: 1–2 Константинопольские патриархи
1) Каллист I дважды занимал Константинопольский патриарший престол: в 1350–1354 и 1355–1363 годах. Первое его вступление на вселенскую патриаршую кафедру состоялось по воле византийского императора Иоанна Кантакузина, который в лице этого высоконравственного и просвещенного мужа нашел видного сторонника знаменитого Григория Паламы и его партии в борьбе с волновавшею тогда византийскую церковь ересью Варлаама и Акиндина. Каллист I был учеником известного византийского подвижника и исихаста св. Григория Синаита († 1346 г.), жил с ним продолжительное время, следовал по стопам его и с радостью, как верный и преданный раб, воспринял дух его. Св. Григорий был для Каллиста I, – по свидетельству последних, – любвеобильным отцом, а Каллист I для него – как бы родным сыном, к которому великий подвижник относился с искреннею любовью и расположением, с готовностью посвящал в тайны созерцания и с большой полнотой раскрывал их пред ним. Каллист I сделался учеником св. отца в то время, когда последний в начале XIV в. поселился для подвигов на святой горе Афонской. Когда на эту гору сделали набег агаряне, Каллист вместе со своим учителем и отцом отправился в Фессалонику, а потом совершил с ним ряд странствований, которые вызывались самим характером исихастского учения св. Григория Синаита и являлись необходимым моментом его нравственно-аскетической деятельности. Учитель и ученик путешествовали на острова Хиос и Митилину, на гору Ливан и в Константинополь, потом в город Созополь и пустыню Парорийскую (в нынешней Фракии, у Сакар-планины, в районе греческих сел Голем-Монастир и Малек-Монастир), где св. Григорий в двадцатых годах XIV в. построил келлии для себя и Каллиста. Прожив здесь некоторое время, Каллист отправился со своим учителем в Константинополь, а отсюда вместе с подвижником Марком был послан на Афон, причем св. Григорий обещался и сам вскоре прибыть на святую гору. На дождавшись его, и горя желанием быть возле своего учителя, Каллист отправился к нему в Константинополь, прожил здесь зиму и с наступлением весны вместе с Григорием возвратился на Афон. Здесь Каллист и его учитель подвизались в Лавре св. Афанасия. Вследствие набега турок, св. Григорий удалился в Адрианополь, взяв с собою одного ученика, – надо полагать, – именно Каллиста, а потом (в тридцатых годах XIV в.) – в пустыню Парорийскую, где Каллист, вероятно, был свидетелем и кончины преподобного отца. После смерти св. Григория Каллист ушел на Афон и поселился здесь в Иверском монастыре, откуда в 1350 г. и был приглашен на Константинопольскую патриаршую кафедру. Таким образом, Каллист V был самым близким учеником великого подвижника св. Григория Синаита и стремился в полноте воспринять дух и учение своего руководителя и отца, который за нравственное превосходство и ценил его больше других, постоянно имел при себе и оказывал преимущественное внимание и доверие. Значит, византийский историк Никифор Григора, сообщающий сведения о Каллисте V, несправедливо осуждает его за нравственный характер, приписывая патриарху моральные недостатки разного рода. Суждения Григоры пристрастны и внушены тем, что Каллист V резко порицал и в течение всего патриаршества постоянно боролся с гнусною и гибельною ересью Варлаама и Акиндина, к партии которых примыкал и историк Григора, равно как и многие епископы и светские лица, враждовавшие из-за этого с защитниками церковного мира – патриархами. Пристрастные суждения Никифора Григоры, обличаемые другим современником – императором Иоанном Кантакузином, который, напротив, отзывается в своей истории о Каллисте V, как о муже весьма добродетельном и отличавшемся высокими нравственными качествами, открывшими ему путь и к патриаршему престолу, где патриарх заявил себя почтенною деятельностью.
Прежде всего, Каллист I примыкал к группе защитников православия и борцов за церковь против еретического движения Варлаама и его сторонников, неправо учивших о существе и энергии божества. По поводу этой ереси были созваны соборы в 1351 и 1352 годах, на которых, после всестороннего обсуждения предмета спора, учение св. Григория Паламы и его сторонников (в том числе и Каллиста) было признано согласным с учением св. отцов церкви, а Варлаам, Акиндин и его сообщники анафематствованы. Результаты соборных постановлений в 1352 г. были внесены и в состав провозглашаемого в неделю православия Синодика. Как отголосок этой защиты церковного учения от еретического иномыслия, в 1350 г. было патриархом Каллистом I издано соборное постановление о непричастности афонского иеромонаха Нифонта к мессалианскому лжеучению. В том же году патриарх издал учительное послание к народу по поводу некоей Амарантины, которая сперва занималась магией, а потом сознала свой грех, принесла патриарху покаяние и даже постриглась в монашество. В декабре 1350 г. патриарх избрал из Константинопольских иереев наиболее благоговейных и опытных, и особою грамотою поручил им нести обязанности экзархов в каждом приходе, наблюдать за остальными клириками и давать им наставления и указания относительно иерейского служения. В сентябре 1352 г. подобная грамота была издана на имя пресвитера Скутариота, экзарха прихода Аарона в Константинополе. В 1350 г. патриарх обновил ставропигиальный монастырь Алипия на горе Афонской, в октябре 1351 г. признал независимой и свободной обитель Богородицы Панагиотиссы на Фанаре в Константинополе, где ныне находится церковь Мухлия. В декабре 1353 г. патриарх и синод присоединили вакантную епархию Перифсория к траяно-польской митрополии, а в январе следующего года митрополиту Древних Патр, нуждавшемуся в материальном обеспечении, вследствие постигших его епархию внешних бедствий, был пожалован монастырь Великой Пещеры на правах игуменства, подобно тому, как и в Константинополе патриаршие монастыри предоставлялись для игуменского управления различным архиереям. Почти такую власть патриарх тогда же дал Монемвасийскому, в Пелопоннесе, митрополиту, предоставив ему охрану патриарших прав и управление ставропигиальными монастырями в этой области. В феврале 1354 г. по воле патриарха и синода митрополия Созопольская, ввиду затруднительных обстоятельств, была временно предоставлена в управление митрополиту Пигон, в марте К. I поручил филадельфийскому митрополиту управлять и епархией Древней Фокеи, и, в частности, наблюдать за патриаршим монастырем Давида. Тогда же митрополиту Макры был предоставлен в заведование Константинопольский монастырь Св. Троицы, в котором он и мог жить всякий раз, как приезжал в столицу. Любопытно, что в октябре 1352 г., с согласия Каллиста I, антиохийский патриарх с находящимися при нем епископами произвел суд в Никее над кесарийским митрополитом Василием, который подал на Каллиника I жалобу императору Иоанну Кантакузину; собор, под председательством антиохийского патриарха, присудил Василия к лишению епископского сана. Наконец, патриарх Каллист I имел сношения с русскою церковной властью. Так, он увещевал киевского митрополита Феогноста стать в мирные отношения к тверскому князю Михаилу, в июне 1354 г. патриарх и синод признали владимирского епископа Алексия митрополитом киевским, и т. п.
И в смутную годину политической борьбы при дворе Византии, возгоревшейся по интригам Иоанна Кантакузина против законного наследника византийского престола Иоанна Палеолога, патриарх Каллист I явил себя достойным первоиерархом церкви. В 1354 г. Кантакузин, еще раньше возложивший на себя царскую корону, пожелал венчать ею и сына своего Матфея, дабы этим путем совершенно устранить от престола законного наследника византийской короны Иоанна Палеолога. Но патриарх Каллист I отказался исполнить желание Кантакузина, вызвал этим его неудовольствие и вынужден был отказаться от патриаршей кафедры, удалившись на острова Тенедос к Иоанну Палеологу.
Когда Иоанн Палеолог овладел Константинополем и занял императорский престол, был возвращен на патриаршую кафедру и Каллист 1 (в 1355 г.). Вторичное его патриаршество прошло в духе и направлении первого. По-прежнему он энергично боролся с лицами, зараженными еретическими воззрениями Варлаама и Акиндина, и постепенно подготовил полную победу церкви над лжеучением. Затем, он издал грамоту относительно женского монастыря Богородицы Варангиотиссы, расположенного близ храма Святой Софии, и предоставил его в заведование одного из царских слуг Алексея Софиана, дабы он благоустроил его и привел в лучшее положение. В апреле 1357 г. патриарх хиротинисал митрополита на родосскую кафедру, которою некоторое время заведовал митрополит Крита, в июне того же года он включил в состав монемвасийской митрополии две местности (Козеак и Еммон), которыми раньше заведовал митрополит Варны, хотя они ему и не принадлежали; в мае 1359 г. вселенскому престолу была подчинена унгро-влахийская митрополия, по просьбе воеводы Валахии Александра, пригласившего на кафедру Вицинского митрополита Иакинфа, которого Каллист I, со своей стороны, признал вполне достойным кафедры. Кроме того, архиепископия Деркус была присоединена к митрополии Визийской. В последний год патриаршества Каллист I, отправившись в Сербию, возвел епископа Полистила в митрополита Христопольского.
Известно также, что Каллист I издал грамоту о правах греческих и грузинских монахов, подвизавшихся в Иверском монастыре на Афоне, и синодальный том по поводу заключения браков между несовершеннолетними супругами, причем подвергал извержению из сана клириков, повенчавших такие браки, а мирян, содействовавших этому, отлучал от церкви. Константинопольский монастырь Одигон патриарх сделал метохом антиохийского патриаршего престола, ввиду тяжелого экономического положения последнего. В декабре 1355 г. патриарх издал учительское послание священникам и монахам болгарского города Тырнова по поводу того, что они при крещении совершали только одно погружение, или даже окропление; вместо св. мира, приготовленного византийским патриархом, пользовались миром от мощей св. Димитрия и св. Варвары. Как и в первое патриаршество, Каллист I опять предписал своим экзархам наблюдать за благочинным поведением столичного духовенства. Каллист I принимал участие и в политической жизни Византии, руководясь идеей о благе и значении церкви. Так, когда император Иоанн Палеолог заключал политический договор с венецианцами и генуэзцами, то патриарх обратился к нему с питтакием, в котором просил царя нимало не нарушать этим договором права церкви и не колебать ее значения, как самостоятельной и свободной организации. А в 1355 г. патриарх и синод составили синодальное деяние по поводу заключения политического брака между Андроником, сыном императора Иоанна Палеолога, и Кираджей, дочерью болгарского царя Иоанна Александра; обе стороны дали при этом клятву оказывать взаимную помощь в политических делах. Наконец, Каллист I, как видно из сохранившихся актов, обнаружил большую попечительность о благоустройстве монастырей, о возвышении монастырской дисциплины, о правильном руководстве епархиальных архиереев своими паствами и т. п. Патриарх Каллист I известен и как литературный деятель-богослов. Его произведения, частью изданные, частью хранящиеся еще в рукописях, принадлежат к разряду гомилетических, полемических и синаксарных. Собрание его пятидесяти двух бесед и поучения известны во многих списках. В печати издана только одна беседа на Воздвижение Креста (Gretser, De cruce Christi, opera omnia, II, 87 сл., Regensburg 1734). Каллист I вел литературную борьбу против латинян и варлаамитов, особенно против Никифора Григоры. Кроме того, известна похвала Каллиста I Иоанну Постнику (XI в.), восстановителю монастыря Петры в Константинополе. Весьма ценное значение имеет и житие св. Григория Синаита, где обстоятельно рассказывается жизнь св. отца, сообщаются сведения о его учениках и сподвижниках, проливается свет на положение иночества на Синае, Афоне и в пустыне Парорийской в XIV в. и т. п. Житие составлено во время первого патриаршества Каллиста I, отличается языком простым и безыскусственным, богато выдержками из Свящ. Писания, творений св. отцов и произведений классических авторов, украшено народными пословицами и пространно изложенными сравнениями, которые автор заимствует преимущественно из жизни животных и производит на читателя очень хорошее впечатление не только своим содержанием, но чисто литературной стороной. Несомненно, Каллист I был опытным и образованным писателем.
Кончина Каллиста последовала в середине 1363 г., когда он, исполняя возложенное на него поручение, отправился в Сербию, прибыл в город Феры в Фессалии и здесь скончался. Восточная церковь причислила его к лику святых и память его празднует 20 июня.
Литература. J. Cantacuzenus, Historia III, Bonnae 1832; Nicepliorus Gregoras, Byzantina historia II, Bonnae 1830; Житие иже во святых отца нашего Григория Синаита: по рукописи (греческой) Московской Синодальной библиотеки издал проф. И.В. Помяловский, Спб. 1894; Житие иже во святых отца нашего Григория Синаита: с греческого (по изданному проф. И.В. Помяловским списку XVI века) перевел, предисловием и примечаниями снабдил проф. И.И. Соколов, Москва 1904; Miklosich et Müller, Acta patriarchatus Constantinopolitani I, Vindobonae 1860; Μ. Гεδεών, Πατριαχικοὶ πίνακες, Κωνστ. 1890; K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, München 21897: Καλλίνικος Δελικάνης, Πατριαρχικὰ ἔγγραϕα III, Κωνστ. 1905; † епископ Αρсений (Иващенко), Очерк жизни и деятельности Каллиста, патриарха Константинопольского („Православное Обозрение“, 1871, I, 917 сл.); проф. А.П. Лебедев, Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви в XII–XV в. Изд. 2, Μ. 1902.
2) Каллист II, известный с эпитетом Ксанфопула, занимал патриарший престол в 1397 году. Он был родом из Константинополя, подвизался на Афоне в исихастирии св. Онуфрия (в пределах Пантократорского монастыря), а потом в обители Ксанфопула. В мае 1397 г. он был избран на патриарший престол, причем духовники-иеромонахи Дионисий, Макарий, Иоасаф, Митрофан, Феофан и два другие Макария засвидетельствовали, что он достоин всякого священства. Сохранилось и его исповедание веры, которое он произнес перед хиротонией. Патриарший престол он занимал всего три месяца и сделал, конечно, немного для церкви. Между прочим, известны его определения об убийцах, две грамоты по делам о наследстве, да священник Иоасаф должен был, по требованию патриарха, отречься от заблуждений Варлаама и Акиндина, дабы снять с себя всякое подозрение в еретичестве. Еще до занятия патриаршего престола Каллист II вместе с монахом Игнатием Ксанфопулом написали, как бы, систему аскетики, под заглавием Μέθοδος καὶ κανὼν σὺν Θεῷ ἀκριβής. Симеон Солунский хвалил это сочинение, хотя главы его расположены без внутренней связи и переходы от одной главы к другой не отличаются последовательностью. Труд напечатан в «Добротолюбии» (в русском переводе т. V, М. 1899), а также у Migne’я (gr. CXLVII, 636–812). Ценная его рукопись содержится в Турин. 352 (XIV в.). Вероятно, Каллисту Ксанфопулу принадлежат «Главы о молитве» (Migne, gr., CXLVII, 813–817) и небольшое рассуждение об исихастской жизни (ibid., соl. 817, 825). Но вообще, исторические сведения о лице и трудах Каллиста Ксанфопула очень скудны. Восточная церковь причислила его к лику святых и память его празднуется 22 ноября.
Литература. Miklosich et Müller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani II, Vindobonae 1862; Каллист патриарх и сподвижник его Игнатий, Наставление безмолвствующим в сотне глав, Москва 1890; Μ. Гεδεών указ. соч.; К. Krumbacher, указ. соч.; К. Δουκάκης, Μέγας Συναξαριστής, νοέμβριος, ΧI, Ἀϑῆναι 1895.
И.И. Соколов