Колюмбан

Колюмбан [Columban, латин. Colum (уменьшительное Colman, лат. Columbanus), франц. Colomban] – один из замечательнейших миссионеров Галлии, был родом с юго-востока Ирландии, из Лейнстера (Leinster). Год его рождения безусловно точно не установлен; указываемые даты начинаются от 539 г. и восходят до 560 г. (напр., J. С. Robertson, History of the Christian Church, vol. II, p. i, p. 26). Большинство ученых склоняется, однако, к 543 г. (Ph. Schaff, Mediaeval Christianity, Division I, p. 85). Колюмбан занимался изучением наук и Свящ. Писания под руководством Сенилиса (Senilis), мужа ученого, который и привел Колюмбана в монастырь в Бангор (Bangor), основанный в 589 г. св. Комгаллом (st. Congall). Здесь Колюмбан получил свое строгое религиозно-нравственное воспитание. Во времена до нашествия норманнов Бангор считался главным рассадником подвижничества и учености. Говорят, что отсюда Альфред Великий вызвал монахов-профессоров для основанного (или, может быть, только возобновленного) им университета в Оксфорде. Судя по одному древнему памятнику VIII ст. (Litany of Aengus Ceile-De), число монахов во времена Колюмбана простиралось до 4.000 человек (см. Bispham, р. 39–40). Монастырь в Бангоре отличался особым уставом, крайне строгим; впоследствии устав этот Колюмбан перенес в Галлию (об уставе см. ниже).

Строгая школа жизни в Бангоре закалила Колюмбана; движимый миссионерским рвением, он отправился в Галлию в сопровождении 12 спутников. Точная дата его прибытия сюда пока не установлена; указывают на разные годы между 569 и 594 гг. Наиболее вероятна дата Ланигана (Lanigan) 584–585 гг. (см. также Smith's Dictionary of Christian Biography I, p. 605). Положение христианства в Галлии в то время было крайне плачевно. Страна была истощена войнами; христианская жизнь находилась в упадке. Колюмбан смело принялся за дело проповеди, сам лично служа примером смирения и христианской дисциплины в жизни. После долгого путешествия по стране, Колюмбан прибыл ко двору бургундского короля Гонтрана (Gontran) в 585 г. Король принял Колюмбана очень ласково и позволил ему поселиться, где угодно. Колюмбан выбрал разрушенный римский форт Anegray и здесь основал первый свой монастырь, который скоро так разросся, что понадобилось основать (в 590 г.) второй – в Luxeuil (Luxovium), немного спустя Колюмбан основал и третий монастырь в Fontaines. Из этих трех наиболее знаменитым был, конечно, Luxeuil с его строгим уставом и строгой дисциплиной в жизни. Lnxeuil сделался монашеской столицей Галлии, «рассадником епископов и святых» (Schaff). Но деятельность Колюмбана не прошла без затруднений; она привела его к столкновению с галликанским духовенством, с одной стороны, и с бургундским двором, с другой. Как представитель кельтской церкви, Колюмбан держался крепко ее обычаев в вычислении дня празднования Пасхи, в ношении тонзуры и платья. Как строгий монах, он своей жизнью невольно обличал распущенность галльского клира. Последнее потребовало (в 602 г.) Колюмбана на собор для оправдания, но он не явился, а написал письмо, полное одновременно и чувства независимости и смирения. По вопросу о праздновании Пасхи Колюмбан писал папе Григорию I. Важнее по последствиям было столкновение Колюмбана с бургундским двором. Король Теодорик вел крайне распущенную жизнь, поощряемый в том своей бабкой Брунехильдой. Колюмбан не мог не обличать короля, чем вызвал вражду Брунехильды; она, чтобы избавиться от обличителя, ловко воспользовалась враждою клира против Колюмбана и добилась его изгнания в Безансон (610 г.). Колюмбан пробовал возвратиться, но безуспешно. Он решил уйти в Ирландию, однако, изменил свой план и сначала удалился в Нейстрию, к королю Клотарю ІІ-му, а затем в Аустразию, к королю Теодоберту. Далее мы находим его на берегах озера у Цюриха с проповедью среди язычников, потом в Bregenz’е, откуда, впрочем, Колюмбан вынужден был бежать (в 612–613 гг.), по причине преследования и со стороны Брунехильды, и со стороны язычников. Оставив в Брегенце своего ученика св. Галла, Колюмбан удалился в Италию, в Ломбардию, где был радушно принят королем Агилульфом и королевой Теолиндой. Здесь Колюмбан вновь занялся проповедью и борьбой против арианствующих ломбардов. Здесь же им был основан и его последний монастырь в Боббио (Bobbio), ставший очагом учености и подвижничества для северной Италии. Колюмбан мирно почил в Боббио 21 ноября 615 г.

Колюмбан знаменит не только как миссионер, но и как устроитель монашеской жизни. Он ввел в основанные им в Галлии монастыри особый устав, принесенный им из Бангора. В «Патрологии» Миня (lat. tom. LXXX) даны вместе его «regula monastica» и «regula coenobialis». На деле это две разные вещи; в regula monastica нельзя видеть, строго говоря, устава Колюмбана, в силу слишком общего характера и отсутствия точности в этом документе (у Миня эта часть должна оканчиваться небольшим §-фом de регfectione monachi). Устав этот заключается в regula coenobialis, причем пополнением его может служить Колюмбанова De poenitentiarum mensura taxanda liber. Основной характер этого устава – требование безусловного повиновения и жестокость наказаний за проступки (percussio – удар палкой). По условиям тогдашней жизни, устав был своевременен в своих требованиях, но не мог удержаться надолго. Уже при учениках Колюмбана сделаны были попытки изменить его. Аббат Евстазий, преемник Колюмбана в Боббио (614–629 гг.), ввел обители для двух полов, что было против требовавший Колюмбана (хотя в Ирландии они существовали ранее). При преемнике Евстазия Вальдеберте (629–670 гг.) устав Колюмбана был переделан по уставу Бенедикта и в таком виде получил сравнительно широкое распространение. Королева Бадильда, жена Кловиса (Хлодвига) II, оказывала особенно сильную поддержку этому уставу. Но успех его был непродолжителен. На соборе в Autun, а затем на concilium Germanicum в 743 г. и на concilium Liftinense в 745 г. устав Бенедикта был рекомендован для повсюдного введения (Dedieu, Соlomban, p. 31–55). Колюмбану же приписывается введение в Галлию практики устной исповеди, вынесенной им из Ирландии. Regula coenobialis прямо начинается с предписания, «ut demus confestionem de omnibus». Ученики и преемники Колюмбана старались распространить эту практику на клир и на мирян, чем, конечно, в немалой степени подготовили почву для дальнейшего развития практики, получившей свое окончательное утверждение на Латеранском соборе 1216 г.

К. Фаминский.