Колюмба
Колюмба (Columba, Colum-Cille, Colm), апостол северных и южных пиктов в Шотландии. Прежде чем коснуться его биографии, необходимо сказать несколько слов о народе, среди которого он трудился. Вопрос о том, кто были обитателями Англии во времена доисторические, – пока точно не решен. Существуют предположения, что это были племена, сродные баскам и иберам Испании (малорослые, черноволосые и пр.); отсюда они иногда называются Ibernians, Ivernians. Во времена же исторические Англия населена была главным образом племенами кельтическими, арийского происхождения. Эмиграция их на Британский остров началась очень рано (м. б., за 1.000 лет до р. Хр.) и прошла двумя волнами. Первою волной этого движения были гойделы (Goidel, по-английски Gael-гаелы; сами себя они называли Gaidhel), которых можно находить и теперь в Ирландии, на острове Ман и в горных округах Шотландии. Лингвистически эта часть кельтов, говорившая гаельским языком, распадается на три наречия: на гэльское наречие Ирландии, на наречие Манкс (Manx) на острове Ман и на гаельское наречие в Шотландии. Второй волной нашествия нужно считать британскую ветвь кельтов (Brythons, Cymri), лингвистически наиболее сродную древним галлам (Сульпиций Север, Dialogue I, 26 у Migne lat. XX различает между Celtice и Gallice, как будто оба диалекта употреблялись еще в его время). Бритонцы подвинули гойделов к северу, в Шотландию и в Ирландию, и заняли центральную часть Англии. Лингвистически эта ветвь тоже распадается на три группы: на Welsh (валлийскоее наречие), Breton и Cornish (в Корнваллисе). Последний диалект вымер (около 100 лет тому назад); Welsh и поныне употребляется в Валлисе (Уэльсе), a Breton или Armoric употребляется в Бретани во Франции. По мнению ученого английского экзегета †епископа Ляйтфута, галаты, коим писал послание св. Ап. Павел, тоже принадлежали к кельтам и – вероятнее всего – к бритонской или кимрикской ветви их.
Теперь вопрос в том, кто были пикты. Вопрос этот двоякий – лингвистически и этнографический. Существуют четыре гипотезы относительно происхождения и языка пиктов. По мнению одних ученых (Prof. Windisch и Dr. Whitley Stokes), пикты принадлежали и по происхождению и по языку к кельтам, но были более сродны бритонцам, чем гойделам. По мнению других (Dr. Skene и A. Lang), это были кельты, говорившие по-гаельски. Третья гипотеза принадлежит знаменитому английскому кельтологу Prof. Rhys, по мнению которого пикты были народом неарийского происхождения и говорили языком с громадной примесью бритонских и гаельских слов. Свое мнение Prof. Rhys обосновывает ссылкой на семейные обычаи пиктов (полиандрия), на строение их личных имен и на подписи на особом алфавите, известном под именем Ogham (древнеирландский алфавит). По четвертой гипотезе, пикты принадлежали к тевтонам и говорили на гогском диалекте. Что касается самого имени пиктов – Picti, то оно, конечно, не латинского происхождения (Rhys и Lang), а, вероятно, стоит в связи с галльским Pictones, Pictavi (теперь Peitu), и поэтому есть слово кельтическое группы р (гаельский и галло-бретонский языки различаются между собою развитием qu в двух направлениях, в р и в q; отсюда два класса кельтов: Р. кельты и Q. кельты – у Rhys). Гаельское название пиктов – Cruithni или Cruthni; а вельшмены (Welshmen) или валлийцы называли их Prydyn (весьма вероятно, что древнее наименование Британии Prettania происходить от слова Prydyn-пикт). Какую же гипотезу из вышеупомянутых нужно считать наиболее вероятною? Строго говоря, весьма правдоподобно то мнение (Rhys), что этнографически пикты были не вполне арийского происхождения, а скорее были помесью кельтов с аборигенами (Ibernians) Британии. Это подтверждают их брачные обычаи, наследство королей по женской линии, тотемизм и пр. Но что касается лингвистической стороны вопроса, то весьма вероятно мнение Dr. Whitley Stokes, что пикты говорили кельтским языком, более сродным Welsh, хотя во многом и отличным от него. Родичами пиктов нужно признать скоттов (от имени которых получила название Шотландия), ирландских Cruithni, живших в той части Ирландии, которая соответствует теперешним Antrim и Down; здесь они составляли королевство, носившее имя Dal Araide. В V столетии скотты начали эмигрировать и направились главным образом на современный Argyle. Пикты упоминаются в первый раз при Констанции Хлоре (в 296 и 306 гг.); при Феодосии Старшем (369 г.) они были почти покорены римлянами, но ненадолго. Беда делит пиктов на южных и северных. Первые (около 400 г.) были крещены св. Нинианом. В 563 г. пикты были покорены королем Нортумбрии Освальдом, и платили дань еще около 654 г. В 685 г. король пиктов Бруде освободил их от власти Нортумбрии. В 844 г. пикты были объединены со скоттами, при короле Kenneth Mac Alpin. По отношению к религии все вышеупомянутые племена до обращения в христианство были язычниками, причем кельты-бретонцы были политеистами арийского типа, аборигены же страны (Ibernians) были во власти друидизма, а кельты-гойделы соединяли то и другое. Пикты держались друидизма (Rhys).
«Жизнь» апостола последних Колюмбы сохранилась в двух видах; первая написана одним из его преемников Adamnan’ом (аббатом на остр. Иона с 679 г.), а другая известна под именем «The Old Irish Life of st. Columba». К той и другой нужно относиться крайне критически. Первая была издана Eп. W. Reeves в 1857 г. (2 изд. 1874 г.); ею мы и будем руководиться.
Колюмба родился в Ирландии, в местечке Gartan в Donegal, вероятно, в 521 г. (год рождения датируется различно между 518–523 гг.; год рождения у Adamnan’a – 521й). По отцу и по матери он был в родстве с королевской фамилией Ирландии. Первоначальное образование Колюмба получил у свящ. Cruithnechan, крестившего его, а потом у св. Финиана в Moviie, монастыре, где он был сделан диаконом. Затем Колюмба сначала перешел к Geminan’y в Leinster, где изучил Свящ. Писание и уменье писать манускрипты, а потом к другому Финиану (св.), основателю (в 520 г.) Клонардского монастыря. Здесь он был сделан священником. Отсюда Колюмба перешел к Mobhi Clairnoch, в монастырь Glasnevin; но, по смерти этого аббата, он оставил монастырь и основал два своих: – один в Derry (546 г.), а другой в Durrow (в 553 г.). Причину его ухода в Шотландию указывают различно. Наиболее вероятной можно признать его ссору с королем Diarmaid’oм, вызвавшую даже кровопролитие, в котором отчасти был виновен Колюмба. За это его судили на соборе в Teltown’е; по приговору, он должен был оставить родину и загладить свою вину миссионерским подвигом. В 563 г., в сопровождении 12 спутников, Колюмба оставил Ирландию, поплыл в Шотландию и высадился на берегу острова Иа (иногда Hii, Ну, Iovа, а теперь Iona), вблизи берегов Шотландии [см. «Энц.» IX]. Здесь он основал знаменитый монастырь Iona, ставший рассадником христианства на севере Англии. Свою миссионерскую деятельность Колюмба начал прежде всего среди северных пиктов. В 565 г. он отправился к королю этих пиктов Бруде в его столицу Loch-Ness, вероятно, крестил его, и основал по северу Шотландии много монастырей и церквей. Здесь Колюмбе пришлось вынести сильную борьбу с друидами. В 574 г. Колюмба принял участие в делах южных пиктов (скотты из Ирландии). По смерти короля их Коналла, Колюмба выбрал ему преемника в лице Aidan’a и короновал его на царство в своем монастыре Иона. Колюмба не порывал своей связи и с Ирландией. В 575 г. он ездил вместе с Aidan’oм на собор в Drumnceatt, созванный королем Ирландии Aedh; тут Колюмба добился независимости шотландских скоттов Dal Riada от Ирландии. К 584 г. относится начало колюмбановой миссии среди южных пиктов. По смерти Бруде королем пиктов сделался Gartnaidh. Южные пикты были уже отчасти просвещены Христовой верой св. Финианом, но затем вновь возвратились к язычеству. При поддержке короля Gartnaidh’a Колюмба начал свою проповедь среди пиктов и имел громадный успех. Главным сотрудником его в этой миссии был ученик его Cainnech, сам пикт по происхождению. В 585 г. Колюмба вновь был в Ирландии и посетил там свой монастырь в Durrow. Смерть Колюмбы падает на 597 г. (дата Reeves).
Колюмба был типичным представителем кельтического христианства и кельтической святости. Это был деятельный, страстный и стремительный монах, среди добродетелей которого смирение не играло первой роли. Он охотно мешался в споры и ссоры и был даже склонен к мести. Это была сложная натура, полная противоречий и контрастов.
Церковь, основанная Колюмбой, была монашеского характера, – черта, общая с ирландскою кельтическою церковью, материю церкви на острове Иона. Во главе ее стоял аббат Ионы, по сану пресвитер, которому подчинялись все, основанные Колюмбой обители и даже епископы данной области. Это, конечно, не давало аббату епископской власти – хиротонисать, но юрисдикция его была равна епископской. Сам Колюмба был лишь пресвитером; но его труды, несомненно, стяжали ему необыкновенный авторитет и власть, которые по традиции перешли к его преемникам. Отсюда – странное положение аббатов Ионы, пресвитеров по сану, но епископов по юрисдикции. Монашеская жизнь на острове Иона отличалась большою строгостью; иноки все время проводили в труде, чтении, молитве, писании книг, обучении детей и молодых иноков и в оказывании гостеприимства странникам. По обычаям богослужебно-обрядовым, эта монашеская церковь была вполне сходна с церковью кельтической в Ирландии. Пасха праздновалась по старому стилю, отличному от римского; иноки носили старую полукруглую тонзуру (вероятно, друидического происхождения) на передней части головы, вместо круглой римской на маковке головы; литургия и крещение совершались по чину ирландской кельтической церкви. Эти обычаи держались сравнительно долго. Но к концу VII в. началась перемена. Девятый аббат на острове Иона Адамнан (679–704 гг.), биограф Колюмбы, уже пропагандировал принятие римских обычаев в праздновании Пасхи и ношении тонзуры. Первый обычай удержался до 716 г., когда он был заменен римским. Что касается устава монашеской жизни, приписываемого Колюмбе, то подлинность его не вполне доказана. Основной характер его – требование полного самоотречения и строгого повиновения.
E. Фаминский.