Климент, епископ Римский и Климентова литургия
Климент, епископ Римский и Климентова литургия. – Так называется литургия, изложенная в 5 – 15 главах VIII-ой книги „Апостольских Постановлений». Свое название она получила от заглавия этого сборника: Διαταγαὶ τῶν ἁγίων Ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος τοῦ ρωμαίων ἑπισκόπου τε καὶ πολίτου. Хотя наука еще в ХVII в. отвергла принадлежность этого сборника св. Клименту римскому, но наименование данной литургии – „Климентова“ – употребляется и доселе ради его краткости.
По своей схеме Климентова литургия стоит еще близко к тому порядку литургии, как его изобразил в своей большой апологии Иустин мученик. Он указывает там следующие элементы современной ему литургии: чтение Слова Божия – Ветхого и Нового заветов, проповедь, общая молитва, принесение и освящение даров и, наконец, – причащение. Тот же порядок находим и в Климентовой литургии – с той только разницей, что в ней пред ектенией и молитвой верных поставлены еще ектении и молитвы оглашенных, одержимых, готовящихся к просвещению и кающихся. Замечательна по своему обширному объему евхаристическая молитва данной литургии: в ней вкратце излагается почти вся история домостроительства.
Что такое Климентова литургия, это – вопрос нерешенный еще и доселе. Решение его стоит в связи с вопросом о происхождении сборника „Апостольских Постановлений“. Новейшие исследования выяснили, что он составлен в Сирии, – по мнению А. Гарнака, между 340 – 360 г.г. (предпочтительно 340–346), по мнению же покойного Ф. Функа в конце ІV-го или даже в начале V-го века. Составитель его в первых шести книгах интерполировал памятник ІІІ-го в., так наз., „Didascalia“, в 1 – 32 главах VІІ-ой кн. – „Διδακὴ τῶν δώδωκα Ἀποστόλοω“. Но относительно VIII книги мнения ученых расходятся. Существует ряд памятников, родственных этой книге. Самый близкий из них, это – „Соnstitutiones per Hippolytum“, более краткая редакция VІІІ-ой кн. в ней, между прочим, литургии совсем нет. Самый же отдаленный, это – „Саnones Нiрроlyti“ (араб. и ефиопск.). Здесь много нового сравнительно с „Постановлениями“, – литургии тоже нет, а только после изложения епископской хиротонии замечается, что новорукоположенный епископ совершает евхаристию, и приведены возгласы, предваряющие евхаристическую молитву. Средину между этими двумя последними памятниками занимают так наз. „Египетские Церковные Постановления“: в ефиопской их редакции, кроме вышеуказанных возгласов, даны также и главные литургийные молитвы, но отличные от Климентовой литургии.
По мнению одних ученых (Г. Ахелис и др.), древнейший памятник – „Саnоnеs Нiрроlyti“, а по мнению других (Ф. Функ) он – самый позднейший и образовался чрез постепенное сокращение и видоизменение VІІІ-ой кн. „Постановлений“. Отсюда вытекают и два разные взгляда на Климентову литургию. Ученые, держащиеся первого взгляда, полагают, что она – произведение составителя „Постановлений“ (Вrightman, напр., думает, что она составлена по рубрикам антиохийской литургии, тексты ектений – прямо антиохийские, ибо они, как это издавна уже отмечалось, сходны с текстами и изложением антиохийских ектений, приводимых в его творениях Иоанном Златоустом, – схема анафоры – сирийская, молитвы – в значительной степени – собственное сочинение составителя). Следующие же второму мнению полагают, что составитель „Постановлений“ интерполировал уже готовую литургию, употреблявшуюся в антиохийском церковном округе и что Климентова литургия составлена не в одно какое-либо время: в ней есть новые элементы, ІV-го века, но есть и части, идущие еще от ІІ-го века. Второй взгляд правильнее. Составитель „Постановлений“ во ІІ-ой кн. сборника дает еще и собственное изложение литургии: порядок ее сильно отличается от Климентовой литургии.
И. Карабинов.
Климент римский, как святой и „мученик“
Климент римский, как святой и „мученик“. – В русской агиологической литературе о времени епископского служения св. Климента I в Риме существуют различные мнения. Преосв. Сергий, архиеп. Владимирский, по-видимому, ограничивает его 100-ым годом (Полный Месяцеслов Востока, т. II 2, Владимир 1901; см. в приложении список пап по немецкому календарю Вейденбаха 1855 г., стр. 690) и к 101 г. относит кончину св. Климента (ibid., стр. 365, под 25 ноября). Преосвящ. Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский в одном месте „Житий святых“ (изд. 2-е дополн., Спб. 1902 г., ноябрь, стр. 316 под 25 ноября) полагает епископское служение Климента между 92 и 101 г.г., а в другом (Жития св., январь, изд. 2,1892 г., стр. 44, под 4 января) самую кончину Климента относит к 100 году.
Принадлежал ли св. Климент, епископ Римский, к числу 70 Апостолов? По этому вопросу, как на Западе, так и у нас, в России, существуют различные мнения. Климент александрийский († в 215 или 216 г.; память его, как святого, почитается во французской церкви 4 декабря; см. А. Vacant et Es. Mangenot, Dictionnaire de théologie Catholique III, Paris 1906, p. 141; „Biographie Universelle ancienne et moderne» par line société de gens de lettres et de savants IX, Paris 1813, p. 17) называет св. Климента римского Апостолом (Стром. IV, 17). Ученик Климента алекс., Ориген, считает Климента римского за одно лицо c Климентом, сотрудником Ап. Павла, упоминаемым в послании к Филиппийцам (IV, 3). В списке 70 Апостолов, приписываемом священномученику Ипполиту (Migne gr. X, 951), значится Климент епископ Сардинии; по списку, приписываемому Дорофею тирскому, а по греческому синиксарю 10 сентября и 22 апреля Климент из числа 70 Апостолов был епископом Сардики. В славянских минеях от 4 января, также у преосв. Филарета, архиеп. Черниговского (Жития святых, изд. 2-е Спб. 1892, январь, под 4 числом, стр. 44; ноябрь под 25 числом, стр. 315–317) в списке 70 Апостолов значится св. Климент или Клим, папа римский, в „Полном Месяцеслове Востока“ † архиеп. Сергия в 1 части, под 4 января, приведены имена св. 70 Апостолов по славянской Четьи-Минее (среди них и св. Климент или Клим римский), а во 2-ой части Месяцеслова в „Заметках“ под тем же числом приведен Ипполитов список Апостолов с вариантами из Дорофеева списка, и здесь упоминается уже Климент, еп. Сардинии или Сардики (ч. I, стр. 4: ч. II, стр. 9–11). Под 25 ноября в Месяцеслове архиеп. Сергия Климент назван учеником Ап. Петра (ч. И, стр. 365); под тем же числом в „Заметках“ нет упоминания о принадлежности Климента к сонму 70 Апостолов (ч. II, стр. 484; см. также ч. I, стр. 118 под 22 апреля, стр. 277 под 10 сентября; ч. II, стр. 366).
Последние годы Климента римского покрыты мраком неизвестности. Греческое житие его, написанное, вероятно, в IV в. и переполненное описаниями чудес, также Функ (Funk, Patres Apostolici, Tubingen 1901, II, p. 28–45) рассказывают нам, что Климент при императоре Траяне был сослан по ту сторону Понта Евксинского или Черного моря, в один город Херсонеса Таврического и позже, за успех своей проповеди между осужденными на каменоломные работы, был брошен в море с якорем на шее. Значительные раскопки, произведенный в Крыму, не бросили на это житие того света, которого от них ожидал де-Росси (см. P. Allard, Histoire des persecution pendant les deux premiers siècles, Paris 1885, p. 169 – 176). Но что бы ни думать о молчании древних авторов – св. Иринея, Евсевия, блаж. Иеронима по этому поводу, – неоспоримо, что предание о мученической кончине св. Климента было распространено в Риме уже в конце IV века, и что Климент скончался не в Риме.
О мощах св. Климента в месяцеслове греческого императора Василия X века (Меnologium Graecorum, ed. Urbini, 1727) сказано: „его драгоценные мощи, как говорят, будучи взяты верными, перенесены в Херсонес из Анкира (т. е. Инкермана? – архиеп. Серий, op. cit. ч. II, стр. 484) и, брошенные в море идолопоклонниками, творят беcчисленные чудеса до сего дня“ (т. е. до конца X века). Обретению мощей св. Климента, как о том свидетельствуете Анастасий библиотекарь, содействовал св. Кирилл, просветитель славян, который вместе с братом своим Мефодием проходил через Херсонес во время путешествия на проповедь слова Божия Хозарам. Св. братья перенесли мощи св. Климента в Рим в дар папе Адриану (867 г.); но это должно разуметь лишь о незначительной части мощей (архиеп. Сергий, Полный Месяцеслов Востока, II, стр. 484). Большая часть мощей (тело и глава) св. Климента римского, вместе с мощами ученика его Фивы, была перенесена князем Владимиром, после его крещения, в Киев и положены в Десятинную церковь, где они и хранились до нашествия татар (1240 г.). В 1147 г., как повествует летопись, собор русских епископов главой св. Климента поставил в митрополиты Климента Смолятича (митр. Макарий, История Русской Церкви I, С.-Петербург 1857, стр. 58–59). Где пребывают мощи св. Климента после нашествия татар на Киев (1240 г.), о том неизвестно. В настоящее время можно встретить только частицы этих мощей, напр. в одном напрестольном серебряном кресте С.-Петербургской Александро-Невской Лавры, сооруженном в 1688 г. и пожертвованном от ключаря Благовещенского собора Иосифа, находятся в числе других мощей и мощи св. Климента, папы римского (митр. Макарий ibid., стр. 227).
Латинская церковь празднует память св. Климента 23 ноября, Православная – 25 ноября. В греческих Минеях служба Клименту перенесена с 25 числа на 24 ноября по просьбе синаитов, чтобы торжественнее праздновать день великомученицы Екатерины (архиеп. Сергий II, стр. 484).
Свящ. Н. В. П-в.