Клеманж

Клеманж (Сlemanges, de Сlamengiis) Николай родился около 1367 года в Кламанже, в деревне Шампани, а учился в наваррской коллегии, тогдашнем рассаднике учености и патриотической настроенности во Франции. Здесь, благодаря прилежному чтению древних авторов, он получил основательное гуманистическое образование. Впрочем, влияние классиков на Клеманжа ограничилось одним стилем его сочинений, не коснувшись его воззрении. Более и более его захватывали церковно-богословские интересы. Он получил в 1391 г. степень только бакалавра богословия. Богословие, как наука, вместе с философией были ему чужды, ибо Н. Клеманж всего менее был склонен к спекуляции и, отказавшись от бесплодных подразделений, стремился к изучению источников богословия, которому он хотел придать жизненно-практический характер, но скоро усилившееся унионистское движение захватило его и отвлекло от занятий. Несмотря на природное нерасположение к общественной деятельности, он, также как и его друг Жерсон (Герсон), вынужден был вступить на арену церковно-политической борьбы. Обратившись по собственному почину к Карлу VІ с увещанием позаботиться об устранении схизмы, он получил в 1394 г. поручение произвести голосование в Университете по вопросу об унии. Был ли он тогда избран ректором Университета, сомнительно. Клеманж изложил результаты голосования в обширной записке – одном из важнейших документов эпохи. Со смертью Климента VII она потеряла свое значение. Избрание нового папы, происшедшее вопреки желанию парижского двора и Университета, вызвало в Университете раскол, получивший особенно важное значение вследствие того, что с университетскими партиями были связаны политические придворные партии орлеанистская и буржуазная. Петр Люна, избранный в папы под именем Бенедикта XIII, еще будучи легатом в Париже, сумел привлечь на свою сторону влиятельных в Университете лиц, и между ними Клеманжа. После некоторого колебания Клеманж согласился на предложение нового папы быть его секретарем и, таким образом, связал свою судьбу с судьбой хотя великого, но несчастного человека. Грамота об его назначении датирована 16 ноября 1397 года. Сделав Клеманжа своим секретарем, папа тем самым лишил себя своего влиятельного защитника в Париже, а между тем взявшая верх демократическая бургундская партия склонила Францию к непокорности. Некоторое время папа с своим секретарем находились в положении пленников в Авиньоне, и только влияние орлеанистов освободило их. Осенью 1406 г. Клеманж оставил папу, не объявив о том публично, и когда весной 1408 г. в Париже сделалась известной бумага Бенедикта XIII (датированная 19 мая 1407 г. из Марселя), которой он угрожал королевскому двору отлучением, в парижских кругах началось раздражение против папского секретаря, предполагаемого автора буллы. Напрасно Клеманж в письме в Университет (стоявший в это время на зените своего влияния, благодаря внутренней неурядице во Франции) доказывал свою непричастность этому делу тем фактом, что он уже не был при папе во время составления буллы; – ему плохо верили. Отчасти опасаясь преследований, отчасти следуя внутреннему влечению, Клеманж из Лангра, где он сделался каноником, удалился в уединение картезианского монастыря, сначала в Вальпрофондс, потом в Фонтэнь-дю-Госк. Здесь и были написаны его важнейшие труды. В монастырской тиши он прежде всего обратился к Библии, которой, по его словам, он до сих пор пренебрегал.

В своих сочинениях Клеманж противопоставляет ошибкам и злоупотреблениям церкви чистоту библейского учения. В сочинении De fructu eremi он говорит о значении уединенной жизни, которая облегчает общение с Богом посредством самоуглубления, в сочинении De frictu rerum adversarum он учит, как нужно пользоваться несчастьями для преуспевания в духовной жизни, в сочинении De nobis festibitatibus non instituendis он восстает против слишком многочисленных праздников, которые только мешают бедным крестьянам работать и служат поводом не к молитве, а к грубым увеселениям, восстает также и против житий святых, которые заставляют забывать Библию; в сочинении De studio theologico он обращается к молодому богослову, спросившему у него совета, оставаться ли ему в Университете или идти во священники; здесь автор жалуется, что богословы даже с доброй настроенностью не идут туда, где они нужнее всего – в священники к невежественным и притесняемым крестьянам; Клеманж внушает, что богословию нужно учиться прежде всего по Библии и пользоваться им, как средством для проповеди живого слова Божия. Менее значения имеют небольшие богословские трактаты De filio prodigo и De Antichristo. Не упускает он из виду и современных событий. В сочинении Oratio ad Galliarum рrincipes он рассматривает гражданскую войну, раздирающую его несчастное отечество, а в трактате Non mente solum e Babylone discendentum esse, sed etiam corpore советует своему другу Гергарду Машету искать спасения от политических волнений в уединении. С живым вниманием следил он за движением, приведшим к Констанцскому собору.

Он посвятил два трактата вопросу о церковных реформах, неразрывно связанному с вопросом об унии. Сначала в 1411 г. вышел трактат De praesulibus simoniacis, рисующий порочную жизнь духовенства; затем появился другой, более всесторонне и глубже рассматривающий бедствия церкви, трактат De ruina Ecclesiae или de corrupto Ecclesiae statu. О последнем сочинении критика не сказала еще последнего слова. Adolph Μünz (Nic. de Clem., Sa vie et ses écrits: thèse. Strasb. 1846) и С. Schmidt (в R. E. и. Herzog-Hauck 2 изд.) находят, что сочинение, наполненное такими нападками на церковь, не может принадлежать папскому секретарю, тогда как I. В. Schоab (Job. Gerson, Würzburg 1858), Georgy Voigt (в Wibderbelebung d. klass. Alterthunis II3, 349–356), G. Schubert (Ist N. и. Cl. Vertasser d. Baches: De corrupto Ecclesiae statu? Progr. d. Realschule II, o. 2, Grossenhain 1882 и Lpzg 1888) и Bess (в R. E. и. Herzog-Hauck IV3, 138–142) находят объяснение этих нападок в том обстоятельстве, что данный трактат был издан во время Констанцского собора. Несмотря на исторические преувеличения, в нем дана цельная картина современного положения церкви и основные черты этой картины подтверждаются официальными актами. В июне 1415 г. Клеманж обратился с увещанием к осторожности непосредственно к собору. Собор объявил всех трех пап неизбранными. Секретарь Бенедикта XIII, недавно отказавшийся от предложения снова занять прежнее место, не одобряет такого решения и вместе с большинством французского духовенства считает желательным признание Бенедикта XIII. В сочинении Disputatio de consilio он довольно скептически относится к собору. Клеманж сомневается, что Св. Дух присутствовал на прежде бывших вселенских соборах, так как Он не содействует людям, преследующим земные цели; собор не составляет церкви; правда, церковь непогрешима, но она там, где Св. Дух, и один Бог знает, где Он действует, – и может быть такое время, когда „in sola potest muliercula per gratiam manere Ecclesia“. Этим положениям о невидимой церкви суждено было играть большую роль в истории реформации. Клеманж советует отцам собора иметь в виду только благо церкви и в своих решениях опираться на Библию. Но собор слишком много получает советов, чтобы принимать их к сердцу. Во время борьбы дофина с Филиппом Бургундским Клеманж, хотя и был противником англичан, стоял на стороне последнего и ему адресовал увещание восстановить законность в стране (De lapsu et reparatione justitiale sive patriae 1419 г.). В 1421 г. в Шартре он в публичном диспуте защищал права галликанской церкви, попираемые англичанами, и в 1425 г., когда уже намечалось примирение между Бургундией и Карлом VII, возвратился к исходному пункту своего жизненного пути – в наваррский коллегиум, где начал читать лекции. Здесь Клеманж и умер в 1437 г., пережив освобождение своего отечества. Клеманж занимает выдающееся место в истории французского раннего возрождения. Замечательно, что в то время, как лучшие авторы страны писали на родном языке, он не оставил ни слова на французском языке. В этом его сходство с Эразмом, от которого во всем прочем он так же отличается, как отличается галльский гуманизм от германского.

С. Троицкий.